diff --git a/assets/data/lenormand_pairs.json b/assets/data/lenormand_pairs.json index e519d5b..a831532 100644 --- a/assets/data/lenormand_pairs.json +++ b/assets/data/lenormand_pairs.json @@ -5265,9 +5265,9 @@ "id": "card_17", "name": "Аист", "symbol": "🪶 🕊️", - "lore": "Аист олицетворяет закон циклического обновления, сдвигающий застывшую ситуацию с места через перемену внешних условий, переоценку ценностей и неизбежное возвращение к своим истокам.", + "lore": "Аист олицетворяет закон циклического обновления, сдвигающий застывшую ситуацию с места через перемену внешних условий, переоценку ценностей и неизбежное возвращение к своим истокам. По Дж. Куперу — солярная птица вод творения, благовещения и рождения новой жизни.", "group": "Малая колода · №17", - "meaning": "Образ аиста соединяет в себе порыв к перелетам и безусловную верность родному гнезду. Это символ плодородия, заботы о потомстве, чистоты намерений и устойчивой связи со своими корнями и традициями. Птица ежегодно улетает в чужие края, но неизменно возвращается домой, олицетворяя гармоничное сочетание открытости новому опыту и преданности постоянным ценностям.\n\nВ раскладе карта выступает активным двигателем: она выводит любую ситуацию из тупика и застоя, делая перемены неотвратимыми. Направление динамики всецело задают соседние карты. Предшествующая карта показывает источник, причину или область зарождения перемен, а последующая раскрывает их характер и результат. В гармоничном окружении Аист сулит счастливые перемены и рост, но в сочетании с неблагоприятными символами сигнализирует о сдвиге к худшему. Рядом с картой Ребенка или бланкой женщины прямо указывает на зачатие, беременность и рождение детей.\n\nСроки событий по Аисту охватывают период от 20 до 55 дней. Изменения носят не мимолетный, а долговременный характер. Временной рисунок карты подчинен цикличности и равным интервалам: развитие ситуации идет закономерными волнами, часто возвращая в настоящее незавершенные вопросы из прошлого, которые требуют окончательного решения на новом уровне.\n\nПрактическое проявление карты охватывает любые формы смены обстановки — от локальной перестановки в доме до переезда на новую квартиру, дальних перелетов и командировок. В делах карта дает импульс к развитию, указывает на прибыльную торговлю, зарубежные контакты и прогрессивные инициативы. В отношениях она знаменует внутреннюю переоценку, возрождение чувств, выход на этап зрелых обязательств или встречу со старыми близкими. На телесном уровне связана с ногами и двигательной функцией, а для восстановления сил рекомендует смену обстановки или поездку на оздоровительный курорт.\n\nВ роли сигнификатора человека Аист описывает зрелую личность (примерно от 35 до 50 лет) — динамичную, общительную, любезную и образованную, искренне преданную семье и дому. Часто указывает на заботливую женщину или даму сердца. В профессиональном плане представляет людей помогающих специальностей (врачи, акушеры, целители, учителя, воспитатели), а также тех, чья деятельность связана с дорогами, движением и публичностью — перевозчиков, спортсменов, артистов и журналистов.", + "meaning": "Образ аиста соединяет в себе порыв к перелетам и безусловную верность родному гнезду. Это символ плодородия, заботы о потомстве, чистоты намерений и устойчивой связи со своими корнями и традициями. Птица ежегодно улетает в чужие края, но неизменно возвращается домой, олицетворяя гармоничное сочетание открытости новому опыту и преданности постоянным ценностям.\n\nВ раскладе карта выступает активным двигателем: она выводит любую ситуацию из тупика и застоя, делая перемены неотвратимыми. Направление динамики всецело задают соседние карты. Предшествующая карта показывает источник, причину или область зарождения перемен, а последующая раскрывает их характер и результат. В гармоничном окружении Аист сулит счастливые перемены и рост, но в сочетании с неблагоприятными символами сигнализирует о сдвиге к худшему. Рядом с картой Ребенка или бланкой женщины прямо указывает на зачатие, беременность и рождение детей.\n\nСроки событий по Аисту охватывают период от 20 до 55 дней. Изменения носят не мимолетный, а долговременный характер. Временной рисунок карты подчинен цикличности и равным интервалам: развитие ситуации идет закономерными волнами, часто возвращая в настоящее незавершенные вопросы из прошлого, которые требуют окончательного решения на новом уровне.\n\nПрактическое проявление карты охватывает любые формы смены обстановки — от локальной перестановки в доме до переезда на новую квартиру, дальних перелетов и командировок. В делах карта дает импульс к развитию, указывает на прибыльную торговлю, зарубежные контакты и прогрессивные инициативы. В отношениях она знаменует внутреннюю переоценку, возрождение чувств, выход на этап зрелых обязательств или встречу со старыми близкими. На телесном уровне связана с ногами и двигательной функцией, а для восстановления сил рекомендует смену обстановки или поездку на оздоровительный курорт.\n\nВ роли сигнификатора человека Аист описывает зрелую личность (примерно от 35 до 50 лет) — динамичную, общительную, любезную и образованную, искренне преданную семье и дому. Часто указывает на заботливую женщину или даму сердца. В профессиональном плане представляет людей помогающих специальностей (врачи, акушеры, целители, учителя, воспитатели), а также тех, чья деятельность связана с дорогами, движением и публичностью — перевозчиков, спортсменов, артистов и журналистов.\n\nСакральный символизм (по Дж. Куперу): солярная птица, уничтожающая зловещих рептилий и связанная с водами творения. «Приносимые аистом» дети в виде эмбрионов покоятся в лоне Матери-Земли и водах бытия, где их находят аисты. Символизирует приход весны, Благовещение, чистоту, целомудрие, сыновнюю почтительность к родителям и защиту богини Геры / Юноны как подательницы жизни.", "shadow": "Тень закона заключается в нестабильности, вечном беспокойстве и утрате точки опоры. При негативном раскладе стремление к обновлению оборачивается вынужденным бегством, потерями и разрушением привычного уклада. Вместо плодотворного развития человек рискует оказаться в ловушке дурной бесконечности, раз за разом наступая на одни и те же нерешенные проблемы прошлого.", "meanings": [], "pairs": [ @@ -12746,4 +12746,4 @@ "text": "МАГИЧЕСКИЙ, КАРМИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ ЗНАЧЕНИЙ КАРТ КОЛОДЫ ЛЕНОРМАН \n\n1. Всадник \n\nПосланец Богов: например, ангел, духовный наставник.\n\n2. Клевер \n\nПутешествие во времени и пространстве;\n\nПутешествующие во времени;\n\nЗемные проявления.\n\n3. Корабль \n\nТранскоммуникация с Высшими духовными существами.\n\n4. Дом \n\nДуховное присутствие предков данного дома;\n\nОпределение занятия по назначению разума;\n\nЧасто хороший контакт с или добрые мысли о погибших членах семьи;\n\n\"Дом\", занимая отдельную позицию, характеризует позитивное содействие.\n\n5. Дерево \n\nКармическое место жительства;\n\nПредки, жившие в данном месте;\n\nКультура предков в месте проживания.\n\n6. Тучи \n\nИзменение душевного состояния;\n\nНеобъяснимые явления и привидения;\n\nМежуровневое пространство, низшие уровни/пространства (магия на низком уровне, которая тем ни менее , может стать очень эффективной).\n\n7. Змея \n\nЭнергетическая связь;\n\nДуховная свяь;\n\nГуру;\n\nУчитель.\n\n8. Гроб \n\nПреход;\n\nТрансформация;\n\nМетаморфозы;\n\nВоскрешение телесное.\n\n9. Букет \n\nДуховный помощник: Ангел-Хранитель, божественный посланец, эльфы.\n\n10. Коса \n\nСудьба;\n\nСлучай, предложенный судьбой;\n\nПредупреждение смерти.\n\n11. Метла \n\nИсцеление, благодаря духовным силам;\n\nТрансцендентальное вдохновение.\n\n12. Совы (Птицы) \n\nМедиумические миры;\n\nМорфогенетическое поле;\n\nТелепатия.\n\n13. Ребёнок \n\nПодсознательное использование чистой магии (100% эффективность) от других людей через молитвы, ритуалы или желания; отсюда получившие результат желания или исполнение просьб.\n\n14. Лиса \n\nПроверка Влвдык Кармы;\n\nИспытания госпожи Судьбы.\n\n15. Медведь \n\nШаманизм;\n\nТао, древние традиции/религия;\n\nКультовые обряды;\n\nРитуалы, связанные с природой.\n\n16. Звёзды \n\nЗнание мудрости и знание звёзд;\n\nЯсновидение;\n\nМедиумические способности;\n\n\"Дети индиго\".\n\n17. Аист \n\nГотовность к воплощениям;\n\nРеинкарнация;\n\nРождение.\n\n18. Собака \n\nСтарые духовные связи;\n\nКосмические стражи;\n\nВладыки кармы.\n\n19. Башня \n\nМагия, волшебство, оккультизм (высокий уровень, однако вовсе не равнозначно чистоте и аккуратности); стопроцентная эффективность при магической практике.\n\n20. Сад \n\nГлубины души;\n\nДуховные задачи;\n\nЖизненные задачи.\n\n21. Гора \n\nОзарение, самадхи;\n\nОтшельник, монах.\n\n22. Развилка \n\nКармические связи;\n\nДжокер.\n\n23. Крысы \n\nКоррекция курса с промощью космических энергий;\n\nОсвобождение от одного кармического элемента.\n\n24. Сердце \n\nСердечная чакра;\n\nЭмоциональная любовь;\n\nЗаключение всего в одно.\n\n25. Кольцо \n\nКармическая связь/колесо/круговорот;\n\nПовторения невыученных задач;\n\nСвятое обещание.\n\n26. Книга \n\nАкаша - хроники;\n\nТайные учения;\n\nЯсновидение, благодаря внутренним знаниям.\n\n27. Письмо \n\nДуховный рост;\n\nЧасто очень сильное ускорение.\n\n28. Мужчина \n\nСвобода и возможности развития и формообразования (многие таланты латентны).\n\n29. Женщина \n\nСвобода и возможности развития и формообразования (многие таланты скрытые).\n\n30. Лилия \n\nНирвана - пустота - вечность;\n\nДлительная инкарнационная пауза;\n\nСвященик/жрица (высокая, привнесённая издревна власть).\n\n31. Солнце \n\nЭнергия, восприятие магической, духовной силы и власти (100% эффективность) редко применяют на практике, так как страх ответственности за это превозмогает желание, использование данной власти может принести вред другим людям.\n\n32. Луна \n\nСтарые духовные связи;\n\nКосмические стражи, могущество и сила Богини, женская интуиция;\n\nЗеркало души;\n\nВрата в преисподюю;\n\nЛунная магия.\n\n33. Ключ \n\nВозвращение души домой;\n\nПредназначение, определённое судьбой.\n\n34. Рыбы \n\nПривлечение богатства и изобилия;\n\nНаводнение;\n\nИзлишек духовного потенциала.\n\n35. Якорь \n\nПостановка на якорь в духовном коллективе.\n\n36. Крест \n\nЗавершение кармической цепочки;\n\nПокорение/преодоление, благодаря кармической власти." } ] -} +} \ No newline at end of file diff --git a/assets/data/oracle_external_symbols.json b/assets/data/oracle_external_symbols.json index a8cc9b2..a9e8b62 100644 --- a/assets/data/oracle_external_symbols.json +++ b/assets/data/oracle_external_symbols.json @@ -15,31 +15,6 @@ "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", "illustrations": [] }, - "агнец божий": { - "term": "АГНЕЦ БОЖИЙ", - "normalized": "агнец божий", - "category_guess": "Внешний академический символ", - "sources": [ - { - "author": "Х.Э. Керлот", - "work": "«Словарь символов»", - "excerpt": "Наименование Иисуса Христа, основанное на словах Иоанна Крестителя (Ин., 1: 29), называющего Христа агнцем, искупляю53 щим грехи людей. В литургии католической церкви название Agnus Dei носит молитва, которая с конца VI в. по повелению папы Григория I Великого читается священниками во время обедни перед самым причастием и состоит в троекратном повторении слов «Agnus Dei, qui to...", - "full_text": "Наименование Иисуса Христа, основанное на словах Иоанна Крестителя (Ин., 1: 29), называющего Христа агнцем, искупляю53 щим грехи людей. В литургии католической церкви название Agnus Dei носит молитва, которая с конца VI в. по повелению папы Григория I Великого читается священниками во время обедни перед самым причастием и состоит в троекратном повторении слов «Agnus Dei, qui tollis peccata mundis, miserere nobis». В православной церкви название Agnus Dei, или Potiriokalymma, носит пелена, покрывающая чашу во время совершения Св. Таинств. На ней изображен агнец, и она служит эмблемой плащаницы Христа. Библейский символ чистоты, невинности, кротости (бескровной жертвы). Источник значения символа находим в Книгах Библии (Левит, Числа). В аллегорическом смысле, символизируя чистоту помыслов, обозначает праведного человека. На взаимосвязь образов ягненка и льва указывает Пинедо. Подобные примеры встречаются в христианском символизме достаточно часто, особенно в римский период. В качестве образца можно привести изображение в барабане церкви в Армении, где Агнец Божий изображен внутри круга (символизируя Все, или совершенство). Изображение сопровождает надпись: «Mors ego sum mortis, Vocor Agnus, sum Leo fortis» («Я смерть над смертью. Меня зовут ягненком, силой льва обладающим») (вклейка ХХ). Этимология понятия предполагает и другие значения. В «Природе символов» («De la Nature des symbols». Париж, 1958) Алло высказывает предположение, что agnus соотносится с греческим agnos и, следовательно, символизирует неизвестное, непознаваемое. Он также соотносит его с agni (огнем) и таким образом толкует как священный символ периодического обновления мира." - } - ], - "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", - "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", - "illustrations": [ - { - "id": "cooper_fig_1", - "file": "assets/illustrations/cooper_fig_001_p7.jpeg", - "path": "assets/illustrations/cooper_fig_001_p7.jpeg", - "caption": "Рис. 1. Агнец Божий с крестом покаяния.", - "page": 7, - "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)" - } - ] - }, "адам": { "term": "АДАМ", "normalized": "адам", @@ -320,22 +295,6 @@ "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", "illustrations": [] }, - "арабеск": { - "term": "АРАБЕСК", - "normalized": "арабеск", - "category_guess": "Внешний академический символ", - "sources": [ - { - "author": "Х.Э. Керлот", - "work": "«Словарь символов»", - "excerpt": "Тип орнамента, который появился в исламском искусстве, где нельзя было изображать ничего живого. В европейской традиции арабеск отражает идею повторения, поворота к самому себе или переплетения. В известной степени идея соотносится с кельтскогерманским орнаментализмом, ирландским искусством и искусством викингов (конечно, учитывая существенные различия между ними). В норвежском...", - "full_text": "Тип орнамента, который появился в исламском искусстве, где нельзя было изображать ничего живого. В европейской традиции арабеск отражает идею повторения, поворота к самому себе или переплетения. В известной степени идея соотносится с кельтскогерманским орнаментализмом, ирландским искусством и искусством викингов (конечно, учитывая существенные различия между ними). В норвежском искусстве при плетении не придерживаются особых канонов (по сравнению со строгим догматизмом восточных арабесок, которые иногда принимают круглую форму, образуя нечто вроде мандалы). С другой стороны, благодаря своей запутанной, извилистой форме арабеск ассоциируется (в литературе) с гротеском." - } - ], - "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", - "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", - "illustrations": [] - }, "аромат": { "term": "АРОМАТ", "normalized": "аромат", @@ -1857,8 +1816,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. wak, паз. vazaγ, авест. vazaγa-, m. «лягушка». Относится к вредным тварям, созданным Ахриманом (MX, 70; Бд, 27 и др.). См. Жаба.", - "full_text": "пехл. wak, паз. vazaγ, авест. vazaγa-, m. «лягушка». Относится к вредным тварям, созданным Ахриманом (MX, 70; Бд, 27 и др.). См. Жаба." + "excerpt": "пехл. wak, паз. vazaγ, авест. vazaγa-, m. «лягушка». Относится к вредным тварям, созданным Ахриманом (Меног-и храд, 70; Бд, 27 и др.). См. Жаба.", + "full_text": "пехл. wak, паз. vazaγ, авест. vazaγa-, m. «лягушка». Относится к вредным тварям, созданным Ахриманом (Меног-и храд, 70; Бд, 27 и др.). См. Жаба." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -4502,7 +4461,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. abāxtar < др.-иран. *upa-axtar-. Относятся к силам зла. Использование божественных имен для называния планет, очевидно, объясняется аналогией с вавилонским обычаем соотносить планеты с богами (указано М.Н.Боголюбовым). Семь планет, «которые наз…", - "full_text": "пехл. abāxtar < др.-иран. *upa-axtar-. Относятся к силам зла. Использование божественных имен для называния планет, очевидно, объясняется аналогией с вавилонским обычаем соотносить планеты с богами (указано М.Н.Боголюбовым). Семь планет, «которые называют „семь полководцев (спахбедов)\" Ахримана», то есть командующих сторонами света и управляющих силами тьмы, созданы Ахриманом «для Покаяние разрушения и захвата добра в творениях Ормазда, для противодействия Солнцу, Луне и двенадцати созвездиям» (MX, 28). Они «побеждают все творения и создания и обрекают их на смерть и всякое зло» (MX, 25), с их помощью Лхриман может отобрать «богатство и другие земные блага у добрых и достойных людей» и наделить ими «людей дурных и недостойных» (MX, XXIV 9). Созданные планеты «со многими дэвами» Ахриман «забросил на небо, и они смешались со звездами» (Бд, 29). «Люди в этом мире» «перемещаются и ходят согласно семи планетам и двенадцати знакам зодиака» (ВЧ, 30), и распределяемые Ормаздом блага не всегда достигают людей из-за Ахримана, дэвов и «разбоя семи планет» (MX, 41). Семи «полководцам» планет противостоят семь «полководцев» звезд, а именно: планете Тир противостоит Тиштар, планете Бахрам — Хафторинг, планете Ормазд — Вананд, планете Анахид — Садвес, планете" + "full_text": "пехл. abāxtar < др.-иран. *upa-axtar-. Относятся к силам зла. Использование божественных имен для называния планет, очевидно, объясняется аналогией с вавилонским обычаем соотносить планеты с богами (указано М.Н.Боголюбовым). Семь планет, «которые называют „семь полководцев (спахбедов)\" Ахримана», то есть командующих сторонами света и управляющих силами тьмы, созданы Ахриманом «для Покаяние разрушения и захвата добра в творениях Ормазда, для противодействия Солнцу, Луне и двенадцати созвездиям» (Меног-и храд, 28). Они «побеждают все творения и создания и обрекают их на смерть и всякое зло» (Меног-и храд, 25), с их помощью Лхриман может отобрать «богатство и другие земные блага у добрых и достойных людей» и наделить ими «людей дурных и недостойных» (Меног-и храд, XXIV 9). Созданные планеты «со многими дэвами» Ахриман «забросил на небо, и они смешались со звездами» (Бундахишн, 29). «Люди в этом мире» «перемещаются и ходят согласно семи планетам и двенадцати знакам зодиака» (ВЧ, 30), и распределяемые Ормаздом блага не всегда достигают людей из-за Ахримана, дэвов и «разбоя семи планет» (Меног-и храд, 41). Семи «полководцам» планет противостоят семь «полководцев» звезд, а именно: планете Тир противостоит Тиштар, планете Бахрам — Хафторинг, планете Ормазд — Вананд, планете Анахид — Садвес, планете" }, { "author": "Дж. Купер", @@ -5716,7 +5675,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. urwar, авест. urvarā-, f. В пехлевийских текстах упоминаются в самых разных мифологизированных контекстах. Единым растительным образом, воплощающим концепцию мира, являются в иранской мифологии варианты мирового древа — древо всеисцеляющее, дре…", - "full_text": "пехл. urwar, авест. urvarā-, f. В пехлевийских текстах упоминаются в самых разных мифологизированных контекстах. Единым растительным образом, воплощающим концепцию мира, являются в иранской мифологии варианты мирового древа — древо всеисцеляющее, древо всех семян и др. Растения, воплощающие идею жизни и плодородия, относятся к женскому роду (Бд, 105). Согласно космогоническим мифам, растения созданы Ормаздом четвертыми, после неба, воды и земли (Бд, 22); отражением мифов более поздних является рассказ о том, что культурные растения Растения произросли из тела мифического единосотворенного быка: из его рогов произросла чечевица, из носа — лукпорей, из крови — виноградная лоза, из легких — горчичное семя, из макушки — чабрец (Бд, 48). В других пассажах сказано, что из частей тела умершего единосотворенного быка из земли произросло пятьдесят пять видов (пехл. sardag) зерновых и двенадцать видов лекарственных растений (Бд, 39, 48). Кроме растений, появившихся из тела быка, была создана «тысяча видов многих сортов („видов\") основных растений» и «сто тысяч видов растений произросло из древа всех семян» (Бд, 60) (вариант: из «десяти тысяч растений выросло сто двадцать тысяч видов растений», Бд, 38). Ахриман напал на растения, и они засохли (Бд, 27, 38), но покровительница растений, амахраспанд Амурдад, размельчила их, смешала с водой, которую дождем пролил Тиштар, и растения выросли по всей земле, «как волосы на голове человека» (Бд, 38, 60). Ормаздом был создан огонь в растениях (Бд, 65) — это огонь Урвазишт, который не нуждается ни в чем, кроме воды, благодаря которой растения «живут и растут» (Бд, 105-106). Представление об изоморфизме растения человеку выражено в мифе о происхождении первой человеческой пары— Машйа и Машйане — из стебля ревеня (Бд, 98). Отражением этиологического мифа является указание, что растения «произросли» на горе Роишноманд (букв, «обладающей ростом») (Бд, 43). Мифологическое и реалистическое описания растений нашли отражение в их классификациях. К последнему описанию относится дифференциация растений по их полезности и объективным свойствам, когда расРастения тения подразделяются на дерево (как строительный материал), фруктовые деревья, злаки, цветы, душистые травы, пряности, дикорастущие, источающие смолу, а также используемые для получения масел, красок и одежды (Бд, 61-62), и разделение фруктов на три группы, в зависимости от того, какую их часть можно использовать в пищу: и внутреннюю, и наружную (инжир, яблоко и др.), только наружную (финик, персик и др.) и только внутреннюю (грецкий орех, миндаль и др.) (Бд, 63). Мифологический каталог растений представлен перечнем цветов, соотносящихся с амахраспандами и божествами, которым посвящены дни месяца: так, желтый жасмин является символом Вахмана, мирт и жасмин — Ормазда, майоран — Ардвахишта, базилик — Шахривара, лимонная мята — Спандармад, лилия — Хордад и т.д. (Бд, 63- 64; названия некоторых цветов списка прочтению не поддаются). Еще один мифологический каталог растений имеется в ХКР, 69-93, где запах двадцати одного цветка уподобляется определенным социальным группам или понятиям: так, запах жасмина подобен запаху господ, базиликаправителей, нарциссаюности, красного левкоядрузей и т.д. (в этом списке также названия некоторых цветов отождествлению не поддаются). Относительно двух последних перечней надо сказать, что одно растение в них может соответствовать нескольким персонажам (базилик — Шахривару (Бд, 63), правителям (ХКР, 70), дорогим (=любимым) людям (ХКР, 83) и др.), или же несколько — одному (желтый левкой и желтый жасмин — благородной женщине (ХКР, 75, 78) и т.д.). Таким образом, в мифологические списки растения подбираются не по объективным свойствам, а по Рат каким-то иным признакам (возможно, при этом выявляются скрытые свойства растений или, напротив, теряют значимость свойства индивидуальные). Можно лишь отметить, что чем большее число растений связано с тем или иным персонажем или понятием, тем большее мифологическое значение приобретают последние. Согласно зороастрийскому вероучению, покровителем растений является амахраспанд Амурдад, и чтобы ублажать ее, надо не ломать растения, не давать фрукты нечестивым и злодеям, брать бадж перед вкушением растений. А если кто согрешит хотя бы против одной веточки и не искупит вину, то, «когда он уйдет из этого мира, духи всех растений мира поднимутся перед этим человеком и не позволят ему войти в рай» (ШнШ, 86- 87). Души тех, кто на земле «умилостивлял растения», пребывают в раю (АВн, 16-17), и праведников в раю приветствуют в том числе духи растений (АВн, 18). Растения используются при проведении религиозных церемоний: три благоухающих цветка кладут возле сосуда при проведении церемонии дрон, и они символизируют лес посреди моря (Чд, 89). Кроме того, перед каждым участником церемонии кладут два цветка, и дрон полагается вкушать вместе с этими цветами — в этом случае вкусивший «в тот день освободится от смертного греха» (Чд, 89). Если на растении имеются капли влаги (=росы.— О.Ч.), то его следует держать «на расстоянии четырех пальцев от огня» (Бд, 64). Главой (ратом) растений является Хом (Бд, 54)." + "full_text": "пехл. urwar, авест. urvarā-, f. В пехлевийских текстах упоминаются в самых разных мифологизированных контекстах. Единым растительным образом, воплощающим концепцию мира, являются в иранской мифологии варианты мирового древа — древо всеисцеляющее, древо всех семян и др. Растения, воплощающие идею жизни и плодородия, относятся к женскому роду (Бундахишн, 105). Согласно космогоническим мифам, растения созданы Ормаздом четвертыми, после неба, воды и земли (Бундахишн, 22); отражением мифов более поздних является рассказ о том, что культурные растения Растения произросли из тела мифического единосотворенного быка: из его рогов произросла чечевица, из носа — лукпорей, из крови — виноградная лоза, из легких — горчичное семя, из макушки — чабрец (Бундахишн, 48). В других пассажах сказано, что из частей тела умершего единосотворенного быка из земли произросло пятьдесят пять видов (пехл. sardag) зерновых и двенадцать видов лекарственных растений (Бундахишн, 39, 48). Кроме растений, появившихся из тела быка, была создана «тысяча видов многих сортов („видов\") основных растений» и «сто тысяч видов растений произросло из древа всех семян» (Бундахишн, 60) (вариант: из «десяти тысяч растений выросло сто двадцать тысяч видов растений», Бд, 38). Ахриман напал на растения, и они засохли (Бундахишн, 27, 38), но покровительница растений, амахраспанд Амурдад, размельчила их, смешала с водой, которую дождем пролил Тиштар, и растения выросли по всей земле, «как волосы на голове человека» (Бундахишн, 38, 60). Ормаздом был создан огонь в растениях (Бундахишн, 65) — это огонь Урвазишт, который не нуждается ни в чем, кроме воды, благодаря которой растения «живут и растут» (Бундахишн, 105-106). Представление об изоморфизме растения человеку выражено в мифе о происхождении первой человеческой пары— Машйа и Машйане — из стебля ревеня (Бундахишн, 98). Отражением этиологического мифа является указание, что растения «произросли» на горе Роишноманд (букв, «обладающей ростом») (Бундахишн, 43). Мифологическое и реалистическое описания растений нашли отражение в их классификациях. К последнему описанию относится дифференциация растений по их полезности и объективным свойствам, когда растения подразделяются на дерево (как строительный материал), фруктовые деревья, злаки, цветы, душистые травы, пряности, дикорастущие, источающие смолу, а также используемые для получения масел, красок и одежды (Бундахишн, 61-62), и разделение фруктов на три группы, в зависимости от того, какую их часть можно использовать в пищу: и внутреннюю, и наружную (инжир, яблоко и др.), только наружную (финик, персик и др.) и только внутреннюю (грецкий орех, миндаль и др.) (Бундахишн, 63). Мифологический каталог растений представлен перечнем цветов, соотносящихся с амахраспандами и божествами, которым посвящены дни месяца: так, желтый жасмин является символом Вахмана, мирт и жасмин — Ормазда, майоран — Ардвахишта, базилик — Шахривара, лимонная мята — Спандармад, лилия — Хордад и т.д. (Бундахишн, 63- 64; названия некоторых цветов списка прочтению не поддаются). Еще один мифологический каталог растений имеется в ХКР, 69-93, где запах двадцати одного цветка уподобляется определенным социальным группам или понятиям: так, запах жасмина подобен запаху господ, базиликаправителей, нарциссаюности, красного левкоядрузей и т.д. (в этом списке также названия некоторых цветов отождествлению не поддаются). Относительно двух последних перечней надо сказать, что одно растение в них может соответствовать нескольким персонажам (базилик — Шахривару (Бундахишн, 63), правителям (Хосров и паж, 70), дорогим (=любимым) людям (Хосров и паж, 83) и др.), или же несколько — одному (желтый левкой и желтый жасмин — благородной женщине (Хосров и паж, 75, 78) и т.д.). Таким образом, в мифологические списки растения подбираются не по объективным свойствам, а по Рат каким-то иным признакам (возможно, при этом выявляются скрытые свойства растений или, напротив, теряют значимость свойства индивидуальные). Можно лишь отметить, что чем большее число растений связано с тем или иным персонажем или понятием, тем большее мифологическое значение приобретают последние. Согласно зороастрийскому вероучению, покровителем растений является амахраспанд Амурдад, и чтобы ублажать ее, надо не ломать растения, не давать фрукты нечестивым и злодеям, брать бадж перед вкушением растений. А если кто согрешит хотя бы против одной веточки и не искупит вину, то, «когда он уйдет из этого мира, духи всех растений мира поднимутся перед этим человеком и не позволят ему войти в рай» (Шайаст-не-шайаст, 86- 87). Души тех, кто на земле «умилостивлял растения», пребывают в раю (Арда-Вираз, 16-17), и праведников в раю приветствуют в том числе духи растений (Арда-Вираз, 18). Растения используются при проведении религиозных церемоний: три благоухающих цветка кладут возле сосуда при проведении церемонии дрон, и они символизируют лес посреди моря (Чд, 89). Кроме того, перед каждым участником церемонии кладут два цветка, и дрон полагается вкушать вместе с этими цветами — в этом случае вкусивший «в тот день освободится от смертного греха» (Чд, 89). Если на растении имеются капли влаги (=росы.— О.Ч.), то его следует держать «на расстоянии четырех пальцев от огня» (Бундахишн, 64). Главой (ратом) растений является Хом (Бундахишн, 54)." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -5968,8 +5927,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. māhīg, авест. masya-, m. В иранской мифологической традиции, возможно, рыбы символизируют плодовитость и плодородие: они отнесены к женскому роду (Бд, 105). Согласно Авесте, на которую ссылается Бундахишн, рыбы принадлежат к двенадцатому виду ж…", - "full_text": "пехл. māhīg, авест. masya-, m. В иранской мифологической традиции, возможно, рыбы символизируют плодовитость и плодородие: они отнесены к женскому роду (Бд, 105). Согласно Авесте, на которую ссылается Бундахишн, рыбы принадлежат к двенадцатому виду животных, и их создано десять видов Рыба (пехл. sardag): «арез, арзува, арзука и другие авестийские названия» (Бд, 52) (которых в известных нам авестийских текстах нет, см.: West, 1880, 51, примеч.2). Десять рыб (вариант: одна рыба, MX, 70) Кар кружат в море Фрахвкард вокруг Хома, оберегая его от ахримановской жабы (Бд, 1). Другая крупная рыба иранской мифологии — Вас-панчасадваран (Бд, 2)." + "excerpt": "пехл. māhīg, авест. masya-, m. В иранской мифологической традиции, возможно, рыбы символизируют плодовитость и плодородие: они отнесены к женскому роду (Бундахишн, 105). Согласно Авесте, на которую ссылается Бундахишн, рыбы принадлежат к двенадцатому виду ж…", + "full_text": "пехл. māhīg, авест. masya-, m. В иранской мифологической традиции, возможно, рыбы символизируют плодовитость и плодородие: они отнесены к женскому роду (Бундахишн, 105). Согласно Авесте, на которую ссылается Бундахишн, рыбы принадлежат к двенадцатому виду животных, и их создано десять видов Рыба (пехл. sardag): «арез, арзува, арзука и другие авестийские названия» (Бундахишн, 52) (которых в известных нам авестийских текстах нет, см.: West, 1880, 51, примеч.2). Десять рыб (вариант: одна рыба, MX, 70) Кар кружат в море Фрахвкард вокруг Хома, оберегая его от ахримановской жабы (Бундахишн, 1). Другая крупная рыба иранской мифологии — Вас-панчасадваран (Бундахишн, 2)." }, { "author": "Н.Д. Кортунова", @@ -7191,7 +7150,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. pīl. В пехлевийских текстах отражено двойственное отношение к слону. Его сила и мощь дают возможность считать его символом «храбрости, могущества и победы», что выражено в толковании сна Собака Папака, которому приснился белый украшенный слон (…", - "full_text": "пехл. pīl. В пехлевийских текстах отражено двойственное отношение к слону. Его сила и мощь дают возможность считать его символом «храбрости, могущества и победы», что выражено в толковании сна Собака Папака, которому приснился белый украшенный слон (Кн, I 13). С другой стороны, необычный облик животного позволяет видеть в нем дэвовское существо: дэвы предлагали за овцу взять у них слона, но Джемшид не отдал священное животное (MX, XXVII 33). В пехлевийских сочинениях отражено также использование слонов в иранской (A3, 27) и индийской армии (ВЧ, 2, 10)." + "full_text": "пехл. pīl. В пехлевийских текстах отражено двойственное отношение к слону. Его сила и мощь дают возможность считать его символом «храбрости, могущества и победы», что выражено в толковании сна Собака Папака, которому приснился белый украшенный слон (Кн, I 13). С другой стороны, необычный облик животного позволяет видеть в нем дэвовское существо: дэвы предлагали за овцу взять у них слона, но Джемшид не отдал священное животное (Меног-и храд, XXVII 33). В пехлевийских сочинениях отражено также использование слонов в иранской (A3, 27) и индийской армии (ВЧ, 2, 10)." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -8990,7 +8949,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "одна из наиболее распространенных знаковых систем, с помощью которых описывается мир в традиционных культурах. В средневековой иранской культуре числа не были полностью десемантизированы, они сохраняли свой качественный характер и использовались в си…", - "full_text": "одна из наиболее распространенных знаковых систем, с помощью которых описывается мир в традиционных культурах. В средневековой иранской культуре числа не были полностью десемантизированы, они сохраняли свой качественный характер и использовались в ситуациях, в которых им придавалось сакральное и мифологическое значение. Мифопоэтическая роль числа отчетливо проявляется в классификационных текстах: например, в высказываниях мудреца Ошнара относительно значения чисел от «1» до «6» (ХО, 1-4). В пехлевийских текстах число «1» означает и первый элемент ряда в современном понимании (ХО, 1-4), и целостность, единство, что объясняет обозначение числом «1» такой совершенной целостности, как бог — Ормазд (ВЧ, 23), как правдивая вера или доброе деяние (ХО, 1); оно также характеризует бытовые ситуации и отдельные человеческие качества. Число «2» лежит в основе бинарных противопоставлений, с помощью которых мир описывается особенно часто: духовный и материальный миры (ВЧ, 24 и др.), бедняк и властитель (ХО, 2) и т.д. Число «3»— основная константа мифопоэтического мира: это три священных огня (Бд, 107, 108 и др.), морально-этическая триада (ВЧ, 25 и т.д.), три дня и три ночи, в которые душа умершего пребывает возле его тела (АВн, 8, 21; MX, 11), трехногий осел (Бд, 3-4), имена мифологических персонажей (Фредон, MX, XXVII 38) и т.д. Число «4» является символом статической целостности идеально устойчивой Числа структуры: четыре стороны света и четыре элемента, из которых состоит человек (ВЧ, 26), четыре стоянки — звезд, Луны, Солнца и горнего рая, на которые последовательно попадает душа усопшего (АВн, 12-13), и т.д. Число «5», предполагающее выделение центра как точки пересечения четырех координат горизонтальной плоскости, в пехлевийских текстах символизирует пять светил (ВЧ, 27), пять разных жизненных ситуаций (ХО, 4). Число «6», образованное двукратным повторением триады (3+3), уподобляется шести гаханбарам (ВЧ, 28); шесть черт характера описано в ХО, 4; шесть рас из пятнадцати остались в Хванирасе (Бд, 103). Из суммы двух основных чисел — 3 и 4 — возникает число «7», которое характеризует общую идею вселенной: семь кишваров, образующих обитаемый мир (АВн, 35 и т.д.), семь планет (Бд, 31 и др.), семь дней и ночей, в течение которых длится путешествие праведного Вираза (АВн, 6), и др. Число «8» в сакральном значении в пехлевийских текстах не отмечено. Троекратное повторение триады дает число «9»: девяти копьям равна ширина моста Чинвад (АВн, 10), девять узлов имеет палка, с помощью которой следует совершать церемонию очищения (АВн, 30), и др. Числа «10» и «11» как сакрально отмеченные встречаются относительно редко: десять видов людей происходят от Машиа и Машйане (Бд, 99); каждым взмахом меча Зарер убивает перед собой десять, а.позади себяодиннадцать хионитов (A3, 70). Произведение чисел «3» и «4» дает употребительное сакральное число «12»: двенадцать созвездий или знаков зодиака (Бд, 23 и т.д.) и др. Числа «13» и «14» в пехлевийских текстах не отмечены. Числа Из употребительных чисел, являющихся производными от «2», «3», «5», «7», «9» и «12», можно назвать число «15» (3x5): пятнадцать рас появились в мире (Бд, 103); пятнадцать лет считались возрастом совершеннолетия, когда следует вступать в зороастрийскую общину и знать вероучение (ЧХ, 1); в образе пятнадцатилетнего юноши создан Ормаздом сон, овладевший Гайомардом (Бд, 28); пятнадцать мужчин и пятнадцать дев придут на помощь Сошйансу во время воскрешения (Бд, 68); через пятнадцать лет выросло пятнадцать листьев на стебле ревеня, из которого впоследствии появились Машйа и Машйане (Бд, 98). Число «18» также встречается в текстах: восемнадцать условий включал договор Ормазда и Ахримана о сосуществовании в период смешения (ХДв, 13); горы выросли из земли за восемнадцать лет (Бд, 38); восемнадцать рек впадают в Арак и Вехруд (Бд, 37). Число «19» в текстах не отмечено, число «20» встречается один раз: в возрасте двадцати лет человеку надлежит предстать перед мудрецами, хербедами и дастурами (ХвР, 97) (но, скорее всего, в данном случае текст искажен, и имеется в виду пятнадцатилетний возраст — возраст совершеннолетия). Число «25» упомянуто в Бд, 103, где сообщается о двадцати пяти расах, произошедших от семени Гайомарда, и в тексте Н, в котором описываются двадцать пять «земных вещей» и дел. Число «30» встречается достаточно часто: тридцать лет прожил Гайомард после прихода Ахримана (Бд, 29, 73); тридцать сыновей и дочерей было у царя Виштаспа и его сестры и жены Хутос (A3, 68); тридцать лет правил Тахмуруп (Бд, 74) и т.д. Число «33» упомянуто в Бд, 39, где говорится о существовании Числа тридцати трех видов земли. 40 лет правил Хошанг (Бд, 74); некоторые озера всадник может объехать лишь за сорок дней (Бд, 45); в возрасте сорока лет при конечном воплощении будет воскрешен каждый взрослый (Бд, 69). Часто употребляется число «50»: в течение пятидесяти лет у Машйа и Машйане не было детей (Бд, 101, 102 и др.); от пыли, поднятой многочисленным войском Эраншахра, не будет света пятьдесят дней (A3, 31) и т.д. Число «55» упомянуто в Бд, 60, где говорится о пятидесяти пяти видах зерна, созданных из единосотворенного быка. Число «57» (возможно, производное от 3+6x9), названо в Бд, 66: за пятьдесят семь лет Сошйанс подготовит всех мертвых, и люди восстанут для Последнего суда. 90 дней и ночей длилась битва небесных божеств со Злым духом и дэвами, в которой враги праведной веры были разбиты (Бд, 29); 90 слонов были присланы вместе с шахматами Хосрову, сыну Кавада, царем индийцев (ВЧ, 2). Число «100» используется нередко: сто лет прожила первая человеческая пара, Машйа и Машйане (Бд, 102); вкус еды состоит из ста компонентов (Бд, 100) и др. Особенно часто в пехлевийских текстах встречаются числа, кратные 100: 300 лет живут люди в Йимкарде (MX, 69), на 300 гвоздях и 300 веревках растягивают палатки воины Зарера (A3, 33-34) и т.д.; 800 лет росла гора Албурз (Бд, 40); 1000 источников берут начало из озера Каянсех (Бд, 13); море Фрахвкард содержит воду 1000 озер (Бд, 45) и т.д. 1200 верблюжьих тюков с золотом, серебром и прочими дарами были присланы Хосрову индийским царем (ВЧ, 2), 1700 фрасангов составляет протяженность иных озер (Бд, 45). Первые 3000 лет — период, в который все происходило Числа по воле Ормазда и Злой дух был бессилен (Бд, 21,25,26), «творения были немыслящие, неподвижные и неосязаемые» и в мире пребывали Гайомард и бык (Бд, 73). По прошествии 6 000 лет Злой дух обрушился на мир (Бд, 73). 9 000 лет продолжался период смешения, в конце которого Злой дух будет побежден (Бд, 20, 21; MX, 65). 10 000 растений выросло для предотвращения 10 000 видов болезней, созданных Ахриманом (Бд, 38); 10 000 деревень и городов было построено в местности у горы Бакир (Бд, 43). 12 000— общая продолжительность мировой истории (Бд, 73). 12 000 юношей, 12 000 коней, 12 000 кольчуг и «все остальное, что нужно для 12 000 человек и коней», было послано Хосровом индийскому царю (ВЧ, 32) и т.д. 100 000 золотых каналов построено на юге горы Албурз (Бд, 45), 100 000 видов растений произросло из древа всех семян (Бд, 60) (вариант: 120 000 видов, Бд, 38). В текстах нередки числительные, кратные 9: 999 раз ржет скакун Зарера, услышав крик его сына Баствара (A3, 102); 99 999 бессмертных душ охраняют священное растение Хом (MX, 70); 9999 мириад бессмертных душ защищают от дэвов семя Зардушта (Бд, 73); 9999 тысяч мириад пещер имеется в горе, что стоит посреди моря Фрахвкард (Бд, 2-3). В пехлевийских текстах отмечены числа, имеющие сакральное значение, но их природа неясна. Так, на 282 вида (sardag) разделены 5 групп (δwĕn) животных (Бд, 50); 2 244 горы выросли из горы Албурз (Бд, 41); число малых звезд — 6 480 тысяч (Бд, 23); ожидаемое число врагов хионитов— 131 мириад (A3, 66). Наряду с традиционными и хорошо понятными числами (30, 150, 40, 100, 1000, 500, 12, 120, 5, 15, 75, 60) в списке, Числа указывающем число лет правления иранских царей, имеются числа 93, 112, 616, 14, 284 и 460 (Бд, 74-75). Можно лишь предполагать во всех этих числах производные от «2», «3», «7» с прибавлением какого-либо, тоже сакрального, числа. Для мифопоэтической традиции важен не только состав числового ряда, но и участие чисел в числовых цепочках, что хорошо видно на описании мифического персонажа — трехногого осла (Бд, 3), у которого ног — 3, глаз— 6, ртов— 9, ушей— 2, рог— 1. Это описание напоминает описание жертвенного коня в Брихадараньяка-упанишаде, при этом число частей тела трехногого осла— 21 (3+6+9+2+1)— равно ритуальному числу, характеризующему части космического тела и количество жертвенных столбов в ряде архаических традиций (Иванов, 1974, 97-98). Следует отметить обратный счет в эпической поэме «Предание о сыне Зарера» (A3, 64), где сказано, что будут убиты 15 мириад, 14 мириад и 13 мириад хионитов — очевидно, нисходящий ряд указывает на сокращение числа врагов (ср. подобный обратный счет в заговорах на уничтожение змей и других тварей в некоторых традициях). В остальных случаях используется обычный, восходящий ряд чисел: вода, которой совершено больше возлияния, возвращается к источнику через 3 года; вода, в которой возлияния и нечистой воды равное количество — через 6 лет; а вода, в которой нечистой воды больше, чем возлияния, — через 9 (Бд, 14). В пехлевийских текстах представлены также гомогенные числовые ряды, используемые для перечисления (MX, 19-21, 36-38, 38-40 и т.д.; Бд, 13-14, 49-52 Чистилище и т.д.) и измерения (например, времени в Бд, 55-59 и т.д.)." + "full_text": "одна из наиболее распространенных знаковых систем, с помощью которых описывается мир в традиционных культурах. В средневековой иранской культуре числа не были полностью десемантизированы, они сохраняли свой качественный характер и использовались в ситуациях, в которых им придавалось сакральное и мифологическое значение. Мифопоэтическая роль числа отчетливо проявляется в классификационных текстах: например, в высказываниях мудреца Ошнара относительно значения чисел от «1» до «6» (ХО, 1-4). В пехлевийских текстах число «1» означает и первый элемент ряда в современном понимании (ХО, 1-4), и целостность, единство, что объясняет обозначение числом «1» такой совершенной целостности, как бог — Ормазд (ВЧ, 23), как правдивая вера или доброе деяние (ХО, 1); оно также характеризует бытовые ситуации и отдельные человеческие качества. Число «2» лежит в основе бинарных противопоставлений, с помощью которых мир описывается особенно часто: духовный и материальный миры (ВЧ, 24 и др.), бедняк и властитель (ХО, 2) и т.д. Число «3»— основная константа мифопоэтического мира: это три священных огня (Бундахишн, 107, 108 и др.), морально-этическая триада (ВЧ, 25 и т.д.), три дня и три ночи, в которые душа умершего пребывает возле его тела (Арда-Вираз, 8, 21; MX, 11), трехногий осел (Бундахишн, 3-4), имена мифологических персонажей (Фредон, MX, XXVII 38) и т.д. Число «4» является символом статической целостности идеально устойчивой Числа структуры: четыре стороны света и четыре элемента, из которых состоит человек (ВЧ, 26), четыре стоянки — звезд, Луны, Солнца и горнего рая, на которые последовательно попадает душа усопшего (Арда-Вираз, 12-13), и т.д. Число «5», предполагающее выделение центра как точки пересечения четырех координат горизонтальной плоскости, в пехлевийских текстах символизирует пять светил (ВЧ, 27), пять разных жизненных ситуаций (ХО, 4). Число «6», образованное двукратным повторением триады (3+3), уподобляется шести гаханбарам (ВЧ, 28); шесть черт характера описано в ХО, 4; шесть рас из пятнадцати остались в Хванирасе (Бундахишн, 103). Из суммы двух основных чисел — 3 и 4 — возникает число «7», которое характеризует общую идею вселенной: семь кишваров, образующих обитаемый мир (Арда-Вираз, 35 и т.д.), семь планет (Бундахишн, 31 и др.), семь дней и ночей, в течение которых длится путешествие праведного Вираза (Арда-Вираз, 6), и др. Число «8» в сакральном значении в пехлевийских текстах не отмечено. Троекратное повторение триады дает число «9»: девяти копьям равна ширина моста Чинвад (Арда-Вираз, 10), девять узлов имеет палка, с помощью которой следует совершать церемонию очищения (Арда-Вираз, 30), и др. Числа «10» и «11» как сакрально отмеченные встречаются относительно редко: десять видов людей происходят от Машиа и Машйане (Бундахишн, 99); каждым взмахом меча Зарер убивает перед собой десять, а.позади себяодиннадцать хионитов (A3, 70). Произведение чисел «3» и «4» дает употребительное сакральное число «12»: двенадцать созвездий или знаков зодиака (Бундахишн, 23 и т.д.) и др. Числа «13» и «14» в пехлевийских текстах не отмечены. Числа Из употребительных чисел, являющихся производными от «2», «3», «5», «7», «9» и «12», можно назвать число «15» (3x5): пятнадцать рас появились в мире (Бундахишн, 103); пятнадцать лет считались возрастом совершеннолетия, когда следует вступать в зороастрийскую общину и знать вероучение (ЧХ, 1); в образе пятнадцатилетнего юноши создан Ормаздом сон, овладевший Гайомардом (Бундахишн, 28); пятнадцать мужчин и пятнадцать дев придут на помощь Сошйансу во время воскрешения (Бундахишн, 68); через пятнадцать лет выросло пятнадцать листьев на стебле ревеня, из которого впоследствии появились Машйа и Машйане (Бундахишн, 98). Число «18» также встречается в текстах: восемнадцать условий включал договор Ормазда и Ахримана о сосуществовании в период смешения (Хведодах, 13); горы выросли из земли за восемнадцать лет (Бундахишн, 38); восемнадцать рек впадают в Арак и Вехруд (Бундахишн, 37). Число «19» в текстах не отмечено, число «20» встречается один раз: в возрасте двадцати лет человеку надлежит предстать перед мудрецами, хербедами и дастурами (ХвР, 97) (но, скорее всего, в данном случае текст искажен, и имеется в виду пятнадцатилетний возраст — возраст совершеннолетия). Число «25» упомянуто в Бд, 103, где сообщается о двадцати пяти расах, произошедших от семени Гайомарда, и в тексте Н, в котором описываются двадцать пять «земных вещей» и дел. Число «30» встречается достаточно часто: тридцать лет прожил Гайомард после прихода Ахримана (Бундахишн, 29, 73); тридцать сыновей и дочерей было у царя Виштаспа и его сестры и жены Хутос (A3, 68); тридцать лет правил Тахмуруп (Бундахишн, 74) и т.д. Число «33» упомянуто в Бд, 39, где говорится о существовании Числа тридцати трех видов земли. 40 лет правил Хошанг (Бундахишн, 74); некоторые озера всадник может объехать лишь за сорок дней (Бундахишн, 45); в возрасте сорока лет при конечном воплощении будет воскрешен каждый взрослый (Бундахишн, 69). Часто употребляется число «50»: в течение пятидесяти лет у Машйа и Машйане не было детей (Бундахишн, 101, 102 и др.); от пыли, поднятой многочисленным войском Эраншахра, не будет света пятьдесят дней (A3, 31) и т.д. Число «55» упомянуто в Бд, 60, где говорится о пятидесяти пяти видах зерна, созданных из единосотворенного быка. Число «57» (возможно, производное от 3+6x9), названо в Бд, 66: за пятьдесят семь лет Сошйанс подготовит всех мертвых, и люди восстанут для Последнего суда. 90 дней и ночей длилась битва небесных божеств со Злым духом и дэвами, в которой враги праведной веры были разбиты (Бундахишн, 29); 90 слонов были присланы вместе с шахматами Хосрову, сыну Кавада, царем индийцев (ВЧ, 2). Число «100» используется нередко: сто лет прожила первая человеческая пара, Машйа и Машйане (Бундахишн, 102); вкус еды состоит из ста компонентов (Бундахишн, 100) и др. Особенно часто в пехлевийских текстах встречаются числа, кратные 100: 300 лет живут люди в Йимкарде (Меног-и храд, 69), на 300 гвоздях и 300 веревках растягивают палатки воины Зарера (A3, 33-34) и т.д.; 800 лет росла гора Албурз (Бундахишн, 40); 1000 источников берут начало из озера Каянсех (Бундахишн, 13); море Фрахвкард содержит воду 1000 озер (Бундахишн, 45) и т.д. 1200 верблюжьих тюков с золотом, серебром и прочими дарами были присланы Хосрову индийским царем (ВЧ, 2), 1700 фрасангов составляет протяженность иных озер (Бундахишн, 45). Первые 3000 лет — период, в который все происходило Числа по воле Ормазда и Злой дух был бессилен (Бундахишн, 21,25,26), «творения были немыслящие, неподвижные и неосязаемые» и в мире пребывали Гайомард и бык (Бундахишн, 73). По прошествии 6 000 лет Злой дух обрушился на мир (Бундахишн, 73). 9 000 лет продолжался период смешения, в конце которого Злой дух будет побежден (Бундахишн, 20, 21; MX, 65). 10 000 растений выросло для предотвращения 10 000 видов болезней, созданных Ахриманом (Бундахишн, 38); 10 000 деревень и городов было построено в местности у горы Бакир (Бундахишн, 43). 12 000— общая продолжительность мировой истории (Бундахишн, 73). 12 000 юношей, 12 000 коней, 12 000 кольчуг и «все остальное, что нужно для 12 000 человек и коней», было послано Хосровом индийскому царю (ВЧ, 32) и т.д. 100 000 золотых каналов построено на юге горы Албурз (Бундахишн, 45), 100 000 видов растений произросло из древа всех семян (Бундахишн, 60) (вариант: 120 000 видов, Бд, 38). В текстах нередки числительные, кратные 9: 999 раз ржет скакун Зарера, услышав крик его сына Баствара (A3, 102); 99 999 бессмертных душ охраняют священное растение Хом (Меног-и храд, 70); 9999 мириад бессмертных душ защищают от дэвов семя Зардушта (Бундахишн, 73); 9999 тысяч мириад пещер имеется в горе, что стоит посреди моря Фрахвкард (Бундахишн, 2-3). В пехлевийских текстах отмечены числа, имеющие сакральное значение, но их природа неясна. Так, на 282 вида (sardag) разделены 5 групп (δwĕn) животных (Бундахишн, 50); 2 244 горы выросли из горы Албурз (Бундахишн, 41); число малых звезд — 6 480 тысяч (Бундахишн, 23); ожидаемое число врагов хионитов— 131 мириад (A3, 66). Наряду с традиционными и хорошо понятными числами (30, 150, 40, 100, 1000, 500, 12, 120, 5, 15, 75, 60) в списке, Числа указывающем число лет правления иранских царей, имеются числа 93, 112, 616, 14, 284 и 460 (Бундахишн, 74-75). Можно лишь предполагать во всех этих числах производные от «2», «3», «7» с прибавлением какого-либо, тоже сакрального, числа. Для мифопоэтической традиции важен не только состав числового ряда, но и участие чисел в числовых цепочках, что хорошо видно на описании мифического персонажа — трехногого осла (Бундахишн, 3), у которого ног — 3, глаз— 6, ртов— 9, ушей— 2, рог— 1. Это описание напоминает описание жертвенного коня в Брихадараньяка-упанишаде, при этом число частей тела трехногого осла— 21 (3+6+9+2+1)— равно ритуальному числу, характеризующему части космического тела и количество жертвенных столбов в ряде архаических традиций (Иванов, 1974, 97-98). Следует отметить обратный счет в эпической поэме «Предание о сыне Зарера» (A3, 64), где сказано, что будут убиты 15 мириад, 14 мириад и 13 мириад хионитов — очевидно, нисходящий ряд указывает на сокращение числа врагов (ср. подобный обратный счет в заговорах на уничтожение змей и других тварей в некоторых традициях). В остальных случаях используется обычный, восходящий ряд чисел: вода, которой совершено больше возлияния, возвращается к источнику через 3 года; вода, в которой возлияния и нечистой воды равное количество — через 6 лет; а вода, в которой нечистой воды больше, чем возлияния, — через 9 (Бундахишн, 14). В пехлевийских текстах представлены также гомогенные числовые ряды, используемые для перечисления (Меног-и храд, 19-21, 36-38, 38-40 и т.д.; Бд, 13-14, 49-52 Чистилище и т.д.) и измерения (например, времени в Бд, 55-59 и т.д.)." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -9911,11 +9870,20 @@ "work": "«Словарь символов»", "excerpt": "В исламском искусстве основной визуальный символ трудного и сложного пути к высшей истине. Декоративный линейный стиль базировался на переплетенных цветах, листьях и стеблях - это блестящая уловка позволяла обойти запрет на изображение людей и животных и создать некий магический узор, бесконечный в своем многообразии и помогающий в религиозной медитации.", "full_text": "В исламском искусстве основной визуальный символ трудного и сложного пути к высшей истине. Декоративный линейный стиль базировался на переплетенных цветах, листьях и стеблях - это блестящая уловка позволяла обойти запрет на изображение людей и животных и создать некий магический узор, бесконечный в своем многообразии и помогающий в религиозной медитации." + }, + { + "author": "Х.Э. Керлот", + "work": "«Словарь символов»", + "excerpt": "Тип орнамента, который появился в исламском искусстве, где нельзя было изображать ничего живого. В европейской традиции арабеск отражает идею повторения, поворота к самому себе или переплетения. В известной степени идея соотносится с кельтскогерманским орнаментализмом, ирландским искусством и искусством викингов (конечно, учитывая существенные различия между ними). В норвежском...", + "full_text": "Тип орнамента, который появился в исламском искусстве, где нельзя было изображать ничего живого. В европейской традиции арабеск отражает идею повторения, поворота к самому себе или переплетения. В известной степени идея соотносится с кельтскогерманским орнаментализмом, ирландским искусством и искусством викингов (конечно, учитывая существенные различия между ними). В норвежском искусстве при плетении не придерживаются особых канонов (по сравнению со строгим догматизмом восточных арабесок, которые иногда принимают круглую форму, образуя нечто вроде мандалы). С другой стороны, благодаря своей запутанной, извилистой форме арабеск ассоциируется (в литературе) с гротеском." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", - "illustrations": [] + "illustrations": [], + "aliases": [ + "арабеск" + ] }, "арбуз": { "term": "АРБУЗ", @@ -10372,8 +10340,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. babrag, авест. bawra-, m. Относится вместе с лисой, лаской, ежом, выдрой и виверрой к «виду собак» (Бд, 50), поэтому убивать бобрагрех (MX, 37), за который грешники жестоко наказываются в аду (АВн, 53). Боги", - "full_text": "пехл. babrag, авест. bawra-, m. Относится вместе с лисой, лаской, ежом, выдрой и виверрой к «виду собак» (Бд, 50), поэтому убивать бобрагрех (MX, 37), за который грешники жестоко наказываются в аду (АВн, 53). Боги" + "excerpt": "пехл. babrag, авест. bawra-, m. Относится вместе с лисой, лаской, ежом, выдрой и виверрой к «виду собак» (Бундахишн, 50), поэтому убивать бобрагрех (Меног-и храд, 37), за который грешники жестоко наказываются в аду (Арда-Вираз, 53). Боги", + "full_text": "пехл. babrag, авест. bawra-, m. Относится вместе с лисой, лаской, ежом, выдрой и виверрой к «виду собак» (Бундахишн, 50), поэтому убивать бобрагрех (Меног-и храд, 37), за который грешники жестоко наказываются в аду (Арда-Вираз, 53). Боги" }, { "author": "Дж. Купер", @@ -10956,7 +10924,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. kākum. В иранской мифологии животное-медиатор, связывающее по вертикали, в силу своих физических особенностей, три уровня мировой оси, выраженной изофункциональным ей образом мирового древа. Белый горностай создан первым из пушных зверей и являе…", - "full_text": "паз. kākum. В иранской мифологии животное-медиатор, связывающее по вертикали, в силу своих физических особенностей, три уровня мировой оси, выраженной изофункциональным ей образом мирового древа. Белый горностай создан первым из пушных зверей и является их главой, именно горностай явился в собрание амахраспандов (Бд, 54)." + "full_text": "паз. kākum. В иранской мифологии животное-медиатор, связывающее по вертикали, в силу своих физических особенностей, три уровня мировой оси, выраженной изофункциональным ей образом мирового древа. Белый горностай создан первым из пушных зверей и является их главой, именно горностай явился в собрание амахраспандов (Бундахишн, 54)." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -12469,8 +12437,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. sūzan, авест. sūkā-, f. Упоминается в аббревиатуре мифа: рыба Кар знает, где в глубине моря Фрахвкард находится игла, натиранием кончика которой можно увеличить или уменьшить уровень воды (Бд, 2). Даже кончик иглы не остался свободным от вредных…", - "full_text": "паз. sūzan, авест. sūkā-, f. Упоминается в аббревиатуре мифа: рыба Кар знает, где в глубине моря Фрахвкард находится игла, натиранием кончика которой можно увеличить или уменьшить уровень воды (Бд, 2). Даже кончик иглы не остался свободным от вредных тварей — так много сотворил их Ахриман (Бд, 27)." + "excerpt": "паз. sūzan, авест. sūkā-, f. Упоминается в аббревиатуре мифа: рыба Кар знает, где в глубине моря Фрахвкард находится игла, натиранием кончика которой можно увеличить или уменьшить уровень воды (Бундахишн, 2). Даже кончик иглы не остался свободным от вредных…", + "full_text": "паз. sūzan, авест. sūkā-, f. Упоминается в аббревиатуре мифа: рыба Кар знает, где в глубине моря Фрахвкард находится игла, натиранием кончика которой можно увеличить или уменьшить уровень воды (Бундахишн, 2). Даже кончик иглы не остался свободным от вредных тварей — так много сотворил их Ахриман (Бундахишн, 27)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -12614,8 +12582,8 @@ { "author": "Джек Тресиддер", "work": "«Словарь символов»", - "excerpt": "Очищение, смирение - символ, основанный на библейских традициях использовать это травянистое растение в качестве кропила (Кропило - кисточка для окропления святой водой в церковных обрядах. В иудейском храме было принято окроплять новообращенных. - Прим. ред.). Иногда вместо иссопа использовали каперс - растение с сильными ароматическими свойствами.", - "full_text": "Очищение, смирение - символ, основанный на библейских традициях использовать это травянистое растение в качестве кропила (Кропило - кисточка для окропления святой водой в церковных обрядах. В иудейском храме было принято окроплять новообращенных. - Прим. ред.). Иногда вместо иссопа использовали каперс - растение с сильными ароматическими свойствами." + "excerpt": "Очищение, смирение - символ, основанный на библейских традициях использовать это травянистое растение в качестве кропила (Кропило - кисточка для окропления святой водой в церковных обрядах. В иудейском храме было принято окроплять новообращенных. - П…", + "full_text": "Очищение, смирение - символ, основанный на библейских традициях использовать это травянистое растение в качестве кропила (Кропило - кисточка для окропления святой водой в церковных обрядах. В иудейском храме было принято окроплять новообращенных. - Прим. ред.). Иногда вместо иссопа использовали каперс - растение с сильными ароматическими свойствами. В христианстве означает покаяние и скромность. Его очищающие свойства означают вновь обретенную невинность, а следовательно — крещение." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -15370,8 +15338,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. тех ī gāh, «гвоздь трона»; mēx ī mayān ī asmān, «гвоздь в середине неба»; xwadāy ī mayān T asmān, «господин в середине неба». «Полярной (mēx ĩ gāh) именуют ту звезду, которую называют „гвоздь в середине неба\"» (Бд, 24). Полярная звезда (mēx ī m…", - "full_text": "пехл. тех ī gāh, «гвоздь трона»; mēx ī mayān ī asmān, «гвоздь в середине неба»; xwadāy ī mayān T asmān, «господин в середине неба». «Полярной (mēx ĩ gāh) именуют ту звезду, которую называют „гвоздь в середине неба\"» (Бд, 24). Полярная звезда (mēx ī mayān T asmān) явилась в качестве противника планеты Кеван (Бд, 31). «Господином в середине неба» Полярная звезда названа в астрологическом пассаже (Кн, IV 6). (Об отождествлении Полярной звезды для возможного времени составления Бундахишна см.: Рак, 1998,87.)" + "excerpt": "пехл. тех ī gāh, «гвоздь трона»; mēx ī mayān ī asmān, «гвоздь в середине неба»; xwadāy ī mayān T asmān, «господин в середине неба». «Полярной (mēx ĩ gāh) именуют ту звезду, которую называют „гвоздь в середине неба\"» (Бундахишн, 24). Полярная звезда (mēx ī m…", + "full_text": "пехл. тех ī gāh, «гвоздь трона»; mēx ī mayān ī asmān, «гвоздь в середине неба»; xwadāy ī mayān T asmān, «господин в середине неба». «Полярной (mēx ĩ gāh) именуют ту звезду, которую называют „гвоздь в середине неба\"» (Бундахишн, 24). Полярная звезда (mēx ī mayān T asmān) явилась в качестве противника планеты Кеван (Бундахишн, 31). «Господином в середине неба» Полярная звезда названа в астрологическом пассаже (Кн, IV 6). (Об отождествлении Полярной звезды для возможного времени составления Бундахишна см.: Рак, 1998,87.)" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -17249,8 +17217,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. tūr, пехл. twc, авест. 2tūra-, m. Имя одного из трех сыновей Фредона, родоначальника племени туров — туранцев. Вместе с Салмом он «из ненависти» убил своего брата Эраджа (MX, XXVII 42). На землях", - "full_text": "паз. tūr, пехл. twc, авест. 2tūra-, m. Имя одного из трех сыновей Фредона, родоначальника племени туров — туранцев. Вместе с Салмом он «из ненависти» убил своего брата Эраджа (MX, XXVII 42). На землях" + "excerpt": "паз. tūr, пехл. twc, авест. 2tūra-, m. Имя одного из трех сыновей Фредона, родоначальника племени туров — туранцев. Вместе с Салмом он «из ненависти» убил своего брата Эраджа (Меног-и храд, XXVII 42). На землях", + "full_text": "паз. tūr, пехл. twc, авест. 2tūra-, m. Имя одного из трех сыновей Фредона, родоначальника племени туров — туранцев. Вместе с Салмом он «из ненависти» убил своего брата Эраджа (Меног-и храд, XXVII 42). На землях" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18534,7 +18502,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. ādur, см. Огонь. 2. Адурбад, сын Мараспанда — пехл. ādurbād ī māraspandān. Верховный жрец во время правления Шапура II (309-379), которому приписывается редакАдурбад, сын Мараспанда 1 6 ция авестийских насков. Согласно «Книге о праведном Вира…", - "full_text": "пехл. ādur, см. Огонь. 2. Адурбад, сын Мараспанда — пехл. ādurbād ī māraspandān. Верховный жрец во время правления Шапура II (309-379), которому приписывается редакАдурбад, сын Мараспанда 1 6 ция авестийских насков. Согласно «Книге о праведном Виразе», после прихода Александра Румийского в Эраншахре возникло «много разных учений и верований», и ради утверждения истинной веры «благословенный» Адурбад, сын Мараспанда, претерпел ордалию: «расплавленная медь (пехл. rōy) была вылита ему на грудь, и он выдержал несколько судов и совершил правосудие над неверными и еретиками» (АВн, 2). Он сделал свое сердце таким «чистым и непорочным», что, «когда лили расплавленный металл (пехл. āhan) на его чистое тело и сердце, ему это было приятно, как если бы на него лили молоко» (ШнШ, 85). Ему приписываются назидания «Наставление Адурбада, сына Мараспанда» и «Несколько слов Адурбада, сына Мараспанда», а также ряд изречений Шестой книги Денкарда, которые носят характер житейских истин. В «Наставлении» содержится месяцеслов, а в тексте «Несколько слов» имеются рассуждения, связанные с вопросами теодицеи и являющиеся «бродячими»: «...не случалось со мной, Адурбадом, сыном Мараспанда, беды, которая пришла ко мне и от которой я не обрел бы шести способов утешения. Первое вот что: я благодарен, что моя бедаэта, ведь могло быть и хуже. Второе вот что: беда постигла не душу мою, а тело, — ведь телу легче перенести несчастья, чем душе. Вот третье: из бед, что мне уготованы, одну я уже перенес. Четвертое вот что: я благодарен, что это случилось со мной, ведь если проклятый лживый Ахриман и дэвы эту беду из-за моей добродетельности мне причинили, значит, я — такой хороший человек. Пятое вот: каждый, кто получает зло и беду, получает их либо сам, Аждахак либо их получают его дети, а беда, пришедшая ко мне, не коснется моих детей. Вот шестое: поскольку лживый Ахриман и дэвы раздают все беды созданиям Ормазда, то благодаря беде, которая постигла меня, в казне Ахримана зло уменьшилось, и потому его нельзя причинить какому-либо другому доброму человеку» (ВАМ, 26-32)." + "full_text": "пехл. ādur, см. Огонь. 2. Адурбад, сын Мараспанда — пехл. ādurbād ī māraspandān. Верховный жрец во время правления Шапура II (309-379), которому приписывается редакАдурбад, сын Мараспанда 1 6 ция авестийских насков. Согласно «Книге о праведном Виразе», после прихода Александра Румийского в Эраншахре возникло «много разных учений и верований», и ради утверждения истинной веры «благословенный» Адурбад, сын Мараспанда, претерпел ордалию: «расплавленная медь (пехл. rōy) была вылита ему на грудь, и он выдержал несколько судов и совершил правосудие над неверными и еретиками» (Арда-Вираз, 2). Он сделал свое сердце таким «чистым и непорочным», что, «когда лили расплавленный металл (пехл. āhan) на его чистое тело и сердце, ему это было приятно, как если бы на него лили молоко» (Шайаст-не-шайаст, 85). Ему приписываются назидания «Наставление Адурбада, сына Мараспанда» и «Несколько слов Адурбада, сына Мараспанда», а также ряд изречений Шестой книги Денкарда, которые носят характер житейских истин. В «Наставлении» содержится месяцеслов, а в тексте «Несколько слов» имеются рассуждения, связанные с вопросами теодицеи и являющиеся «бродячими»: «...не случалось со мной, Адурбадом, сыном Мараспанда, беды, которая пришла ко мне и от которой я не обрел бы шести способов утешения. Первое вот что: я благодарен, что моя бедаэта, ведь могло быть и хуже. Второе вот что: беда постигла не душу мою, а тело, — ведь телу легче перенести несчастья, чем душе. Вот третье: из бед, что мне уготованы, одну я уже перенес. Четвертое вот что: я благодарен, что это случилось со мной, ведь если проклятый лживый Ахриман и дэвы эту беду из-за моей добродетельности мне причинили, значит, я — такой хороший человек. Пятое вот: каждый, кто получает зло и беду, получает их либо сам, Аждахак либо их получают его дети, а беда, пришедшая ко мне, не коснется моих детей. Вот шестое: поскольку лживый Ахриман и дэвы раздают все беды созданиям Ормазда, то благодаря беде, которая постигла меня, в казне Ахримана зло уменьшилось, и потому его нельзя причинить какому-либо другому доброму человеку» (Адурбад Махраспандан, 26-32)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18550,7 +18518,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. āz, авест. āzay-, m. «жадность, алчность». Дэвовское существо, демон жадности. В качестве определения с именем Аз употребляется как пехл. druz «демон», обозначающее дэвовское существо женского пола, олицетворяющее человеческие пороки (ВМ, 3 1 -…", - "full_text": "пехл. āz, авест. āzay-, m. «жадность, алчность». Дэвовское существо, демон жадности. В качестве определения с именем Аз употребляется как пехл. druz «демон», обозначающее дэвовское существо женского пола, олицетворяющее человеческие пороки (ВМ, 3 1 - 32), так и dēw «дэв», злое и враждебное зороастрийской вере божество. Аз — воплощение одного из самых распространенных пороков, называемого обычно первым в списках грехов: «жадность, нужда, гнев, зависть, стыд, похоть, месть, лень, ересь и клевета» (ВМ, 30), из этих грехов жадность «наименее удовлетворима и преодолима» (ВМ, 32). Тот, кто способен избавиться от демона жадности, а также от демонов гнева, похоти, нерешительности и неудовлетворенности, считается сильнее (MX, 44). «Из-за обмана дэвами жадности и недовольства» люди мало думают о таких значимых предметах, как превратности судьбы, смерть, ответственность души и ад (MX, XVIII5), и много говорят о том, «у кого больше имущества и богатства, и больше ценят его дела и деятельность», хотя боги больше ценят благочестивого и мудрого бедняка (MX, 65-66). Одолеть этого демона непросто: он с Ахриманом останется и после того, как все другие дэвовские существа будут побеждены (Бд, 70). Окончательную победу над ним одержит Ормазд, когда во время воскрешения явится для очищения мира от зла: он и Срош «возьмут в руки священный пояс и сделают беспомощнейшими Злого духа и Аза, разбитых молитвами гат, и по проходу, по которому Злой дух и Аз пробрались на небо, они опять свалятся во мрак и тьму» (Бд, 70, 71). Албурз Азарак+ — паз. avarh (пехл. awarak ('wlk), К 20. 15), название девятого лунного дома (стоянки). Двадцать семь лунных домов, по которым при сотворении светил Ормаздом были поделены звезды двенадцати зодиакальных созвездий, перечислены в Бд, 23. Когда звезда Тиштар была в созвездии Рака, а «вода протекала в лунном доме» Азарак, Злой дух учинил свою вторую битву — битву с водой (Бд, 34)." + "full_text": "пехл. āz, авест. āzay-, m. «жадность, алчность». Дэвовское существо, демон жадности. В качестве определения с именем Аз употребляется как пехл. druz «демон», обозначающее дэвовское существо женского пола, олицетворяющее человеческие пороки (ВМ, 3 1 - 32), так и dēw «дэв», злое и враждебное зороастрийской вере божество. Аз — воплощение одного из самых распространенных пороков, называемого обычно первым в списках грехов: «жадность, нужда, гнев, зависть, стыд, похоть, месть, лень, ересь и клевета» (ВМ, 30), из этих грехов жадность «наименее удовлетворима и преодолима» (ВМ, 32). Тот, кто способен избавиться от демона жадности, а также от демонов гнева, похоти, нерешительности и неудовлетворенности, считается сильнее (Меног-и храд, 44). «Из-за обмана дэвами жадности и недовольства» люди мало думают о таких значимых предметах, как превратности судьбы, смерть, ответственность души и ад (Меног-и храд, XVIII5), и много говорят о том, «у кого больше имущества и богатства, и больше ценят его дела и деятельность», хотя боги больше ценят благочестивого и мудрого бедняка (Меног-и храд, 65-66). Одолеть этого демона непросто: он с Ахриманом останется и после того, как все другие дэвовские существа будут побеждены (Бундахишн, 70). Окончательную победу над ним одержит Ормазд, когда во время воскрешения явится для очищения мира от зла: он и Срош «возьмут в руки священный пояс и сделают беспомощнейшими Злого духа и Аза, разбитых молитвами гат, и по проходу, по которому Злой дух и Аз пробрались на небо, они опять свалятся во мрак и тьму» (Бундахишн, 70, 71). Албурз Азарак+ — паз. avarh (пехл. awarak ('wlk), К 20. 15), название девятого лунного дома (стоянки). Двадцать семь лунных домов, по которым при сотворении светил Ормаздом были поделены звезды двенадцати зодиакальных созвездий, перечислены в Бд, 23. Когда звезда Тиштар была в созвездии Рака, а «вода протекала в лунном доме» Азарак, Злой дух учинил свою вторую битву — битву с водой (Бундахишн, 34)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18565,8 +18533,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. akō.man, akuman; авест. aka-manah-, п. «злая мысль». Один из верховных дэвов, противостоящий Вахману. Злой дух «сначала создал Ложь, а затем Акомана» (Бд, 22). Как и сам Ахриман, а также Андар, Савар, Накаед, Тарич и Зарин, Акоман происходит из …", - "full_text": "паз. akō.man, akuman; авест. aka-manah-, п. «злая мысль». Один из верховных дэвов, противостоящий Вахману. Злой дух «сначала создал Ложь, а затем Акомана» (Бд, 22). Как и сам Ахриман, а также Андар, Савар, Накаед, Тарич и Зарин, Акоман происходит из темного мира (Бд, 22). При воскрешении, когда произойдет сражение добрых божеств со злыми, победу над Акоманом одержит Вахман (Бд, 70)." + "excerpt": "паз. akō.man, akuman; авест. aka-manah-, п. «злая мысль». Один из верховных дэвов, противостоящий Вахману. Злой дух «сначала создал Ложь, а затем Акомана» (Бундахишн, 22). Как и сам Ахриман, а также Андар, Савар, Накаед, Тарич и Зарин, Акоман происходит из …", + "full_text": "паз. akō.man, akuman; авест. aka-manah-, п. «злая мысль». Один из верховных дэвов, противостоящий Вахману. Злой дух «сначала создал Ложь, а затем Акомана» (Бундахишн, 22). Как и сам Ахриман, а также Андар, Савар, Накаед, Тарич и Зарин, Акоман происходит из темного мира (Бундахишн, 22). При воскрешении, когда произойдет сражение добрых божеств со злыми, победу над Акоманом одержит Вахман (Бундахишн, 70)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18582,7 +18550,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. alaksandar ī hrōmā- yīg, имя Александра Македонского (356-323 гг. до н.э.) в иранской мифологии. В зороастрийской легендарной истории, «религиозной» традиции, Александр — враг зороастрийской веры: «обитавшего в Египте» Александра послал в Эран-…", - "full_text": "пехл. alaksandar ī hrōmā- yīg, имя Александра Македонского (356-323 гг. до н.э.) в иранской мифологии. В зороастрийской легендарной истории, «религиозной» традиции, Александр — враг зороастрийской веры: «обитавшего в Египте» Александра послал в Эраншахр Злой дух, и Александр «убил правителя Эрана, разорил и разрушил его двор и власть» (АВн, 1). «Злой, несчастный, отступивший от веры, нечестивый, злобный» Александр «отобрал и сжег Священное писание, а именно всю Авесту и зенд, которое было написано золотой водой на выделанных бычьих шкурах», «убил многих жрецов и судей, хербедов и мобедов, приверженцев веры, умелых и мудрых людей Эраншахра» (АВн, 1), и «посеял ненависть и вражду среди знати и правителей Эраншахра, настроил одного против другого» (АВн, 2). После его смерти «в Эраншахре было 240 удельных правителей» (Кн, I 1). Но боги «не одобрили тиранию» Александра, как и тиранию Дахака и Фрасияга, «и своей чудодейственной силой и десницей Амахраспанды уничтожили их так, как это известно миру» (Кн, XII 11), и Александр был разбит и «попал в ад» (АВн, 2). В Бундахишне, носящем следы и «религиозной» и «национальной» традиции, как и в текстах, продолжающих последнюю («Хвадайнамак», арабские источники и «Шахнаме» Фирдоуси), Александр был введен в родословную иранских царей и сделан правомочным преемником Дария. Поэтому в XXXIII гл. Иранского (Большого) Бундахишна сказано, что, завоевав Эраншахр, Александр убил Дария и уничтожил царский род (см. Christensen, 1932, 63), а в Индийском (кратком) Бундахишне говорится, что он наследовал Дарию, сыну (или: из рода) Дария, и правил четырнадцать лет (Бд, 75)." + "full_text": "пехл. alaksandar ī hrōmā- yīg, имя Александра Македонского (356-323 гг. до н.э.) в иранской мифологии. В зороастрийской легендарной истории, «религиозной» традиции, Александр — враг зороастрийской веры: «обитавшего в Египте» Александра послал в Эраншахр Злой дух, и Александр «убил правителя Эрана, разорил и разрушил его двор и власть» (Арда-Вираз, 1). «Злой, несчастный, отступивший от веры, нечестивый, злобный» Александр «отобрал и сжег Священное писание, а именно всю Авесту и зенд, которое было написано золотой водой на выделанных бычьих шкурах», «убил многих жрецов и судей, хербедов и мобедов, приверженцев веры, умелых и мудрых людей Эраншахра» (Арда-Вираз, 1), и «посеял ненависть и вражду среди знати и правителей Эраншахра, настроил одного против другого» (Арда-Вираз, 2). После его смерти «в Эраншахре было 240 удельных правителей» (Кн, I 1). Но боги «не одобрили тиранию» Александра, как и тиранию Дахака и Фрасияга, «и своей чудодейственной силой и десницей Амахраспанды уничтожили их так, как это известно миру» (Кн, XII 11), и Александр был разбит и «попал в ад» (Арда-Вираз, 2). В Бундахишне, носящем следы и «религиозной» и «национальной» традиции, как и в текстах, продолжающих последнюю («Хвадайнамак», арабские источники и «Шахнаме» Фирдоуси), Александр был введен в родословную иранских царей и сделан правомочным преемником Дария. Поэтому в XXXIII гл. Иранского (Большого) Бундахишна сказано, что, завоевав Эраншахр, Александр убил Дария и уничтожил царский род (см. Christensen, 1932, 63), а в Индийском (кратком) Бундахишне говорится, что он наследовал Дарию, сыну (или: из рода) Дария, и правил четырнадцать лет (Бундахишн, 75)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18597,8 +18565,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. amahraspandān (PL), авест. amašaspanta-, Adj. «бессмертный святой». Шесть высших божеств из окружения Ормазда, которого в качестве Святого духа также иногда причисляют к амахраспандам (ШнШ, 81, 88). В пехлевийских текстах амахраспанды упоми…", - "full_text": "пехл. amahraspandān (PL), авест. amašaspanta-, Adj. «бессмертный святой». Шесть высших божеств из окружения Ормазда, которого в качестве Святого духа также иногда причисляют к амахраспандам (ШнШ, 81, 88). В пехлевийских текстах амахраспанды упоминаются вместе с Ормаздом (Кн, XII 7, 10, XV 20; Бд, 69; АВн, 6, 7 и т.д.), с богами (AM, 10; Кн, XII 17; MX, 64 и др.), к которым также могли причисляться амахраспанды (MX, 62), с Ормаздом и с богами (MX, 28), с «добрыми духами» (ХО, 8) и с Духом разума (MX, 3), который, в свою очередь, мог причисляться к амахраспандам (MX, 4). В состав амахраспандов входят Вахман, Ардвахишт, Шахривар, Спандармад, Хордад и Амурдад. Имена пяти — Вахмана, Ардвахишта, Шахривара, Хордад и" + "excerpt": "пехл. amahraspandān (PL), авест. amašaspanta-, Adj. «бессмертный святой». Шесть высших божеств из окружения Ормазда, которого в качестве Святого духа также иногда причисляют к амахраспандам (Шайаст-не-шайаст, 81, 88). В пехлевийских текстах амахраспанды упоми…", + "full_text": "пехл. amahraspandān (PL), авест. amašaspanta-, Adj. «бессмертный святой». Шесть высших божеств из окружения Ормазда, которого в качестве Святого духа также иногда причисляют к амахраспандам (Шайаст-не-шайаст, 81, 88). В пехлевийских текстах амахраспанды упоминаются вместе с Ормаздом (Кн, XII 7, 10, XV 20; Бд, 69; АВн, 6, 7 и т.д.), с богами (AM, 10; Кн, XII 17; MX, 64 и др.), к которым также могли причисляться амахраспанды (Меног-и храд, 62), с Ормаздом и с богами (Меног-и храд, 28), с «добрыми духами» (ХО, 8) и с Духом разума (Меног-и храд, 3), который, в свою очередь, мог причисляться к амахраспандам (Меног-и храд, 4). В состав амахраспандов входят Вахман, Ардвахишт, Шахривар, Спандармад, Хордад и Амурдад. Имена пяти — Вахмана, Ардвахишта, Шахривара, Хордад и" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18613,8 +18581,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. amurdād, авест. amaratāt-, f. «бессмертие». Божество, покровительствующее растениям и пище, входящее в состав амахраспандов и обычно упоминаемое в паре с Хордад. Как и другие амахраспанды, Амурдад создана Ормаздом (Бд, 22), как и они, неосязаем…", - "full_text": "пехл. amurdād, авест. amaratāt-, f. «бессмертие». Божество, покровительствующее растениям и пище, входящее в состав амахраспандов и обычно упоминаемое в паре с Хордад. Как и другие амахраспанды, Амурдад создана Ормаздом (Бд, 22), как и они, неосязаема (ШнШ, 81). После того как Злой дух учинил битву с растениями и они засохли, Амурдад размельчила растения и смешала их с водой, а Тиштар пролил эту воду с дождем по всей земле, и на ней произросли все растения (Бд, 38). Чтобы не совершать греха по отношению к Амурдад, при вкушении пищи следует взять бадж и не болтать во время еды (MX, 6; ШнШ, 87), чтобы не умножать воинство демонов, которое в противном случае увеличивается: тысяча демонов беременеет и десять тысяч рождаются (ХДв, 7); не следует также употреблять вино сверх меры (MX, XVI 49-56). Тот, кто на земле поедал растения «незаконно», болтая, не соблюдая бадж и не освящая дрон, будет мучиться в аду от голода и жажды (АВн, 25-26), и кто причинял страдания Амурдад, будет претерпевать жестокое наказание (АВн, 44). Вернувшийся из путешествия в потусторонний мир Вираз совершил все положенные церемонии и возблагодарил Амурдад и Хордад (АВн, 7). Чтобы Амурдад всегда была с человеком, он не должен грубо хватать растения (за которые отвечает Амурдад (ШнШ, 82)) и давать плоды «нечестивцам и злодеям», и если не искупить подобные прегрешения, на том свете «духи всех растений мира поднимутся перед этим человеком и не позволят ему войти в рай» (ШнШ, 87). А если кто ублажает растения, а значит, и Амурдад, то «его слава Ан ахи д пребудет на земле, и его участью станет рай и свет Ормазда» (ШнШ, 87). Противником Амурдад из мира темных сил является Зарин (Бд, 22), и при воскрешении, когда добро сразится со злом, Амурдад одержит над ним победу (Бд, 70). Амурдад посвящен пятый месяц зороастрийского календаря и седьмой день каждого месяца, в который подобает сажать деревья (AM, 125). Символом Амурдад является цветок, пехлевийское название которого — čambag (паз. čimba) (Бд, 63)." + "excerpt": "пехл. amurdād, авест. amaratāt-, f. «бессмертие». Божество, покровительствующее растениям и пище, входящее в состав амахраспандов и обычно упоминаемое в паре с Хордад. Как и другие амахраспанды, Амурдад создана Ормаздом (Бундахишн, 22), как и они, неосязаем…", + "full_text": "пехл. amurdād, авест. amaratāt-, f. «бессмертие». Божество, покровительствующее растениям и пище, входящее в состав амахраспандов и обычно упоминаемое в паре с Хордад. Как и другие амахраспанды, Амурдад создана Ормаздом (Бундахишн, 22), как и они, неосязаема (Шайаст-не-шайаст, 81). После того как Злой дух учинил битву с растениями и они засохли, Амурдад размельчила растения и смешала их с водой, а Тиштар пролил эту воду с дождем по всей земле, и на ней произросли все растения (Бундахишн, 38). Чтобы не совершать греха по отношению к Амурдад, при вкушении пищи следует взять бадж и не болтать во время еды (Меног-и храд, 6; ШнШ, 87), чтобы не умножать воинство демонов, которое в противном случае увеличивается: тысяча демонов беременеет и десять тысяч рождаются (Хведодах, 7); не следует также употреблять вино сверх меры (Меног-и храд, XVI 49-56). Тот, кто на земле поедал растения «незаконно», болтая, не соблюдая бадж и не освящая дрон, будет мучиться в аду от голода и жажды (Арда-Вираз, 25-26), и кто причинял страдания Амурдад, будет претерпевать жестокое наказание (Арда-Вираз, 44). Вернувшийся из путешествия в потусторонний мир Вираз совершил все положенные церемонии и возблагодарил Амурдад и Хордад (Арда-Вираз, 7). Чтобы Амурдад всегда была с человеком, он не должен грубо хватать растения (за которые отвечает Амурдад (Шайаст-не-шайаст, 82)) и давать плоды «нечестивцам и злодеям», и если не искупить подобные прегрешения, на том свете «духи всех растений мира поднимутся перед этим человеком и не позволят ему войти в рай» (Шайаст-не-шайаст, 87). А если кто ублажает растения, а значит, и Амурдад, то «его слава Ан ахи д пребудет на земле, и его участью станет рай и свет Ормазда» (Шайаст-не-шайаст, 87). Противником Амурдад из мира темных сил является Зарин (Бундахишн, 22), и при воскрешении, когда добро сразится со злом, Амурдад одержит над ним победу (Бундахишн, 70). Амурдад посвящен пятый месяц зороастрийского календаря и седьмой день каждого месяца, в который подобает сажать деревья (AM, 125). Символом Амурдад является цветок, пехлевийское название которого — čambag (паз. čimba) (Бундахишн, 63)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18630,7 +18598,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. šahrēwar, авест. xšaθra- (n.) vairya-, Adj., «власть избранная». В авестийских гатах олицетворение сильной власти Ормазда (Ясна, XXXII.2, XLIII.10 и др.), в пехлевийских текстахбожество, покровительствующее металлам и небу (как сделанному из …", - "full_text": "пехл. šahrēwar, авест. xšaθra- (n.) vairya-, Adj., «власть избранная». В авестийских гатах олицетворение сильной власти Ормазда (Ясна, XXXII.2, XLIII.10 и др.), в пехлевийских текстахбожество, покровительствующее металлам и небу (как сделанному из металла), входящее в состав амахраспандов. Как и другие амахраспанды, Шахривар создан Ормаздом (Бд, 22), он неосязаем, как Ормазд и другие амахраспанды (ШнШ, 81). Чтобы Шахривар «был с человеком», человек должен «везде и всегда ублажать расплавленный металл» (ШнШ, 84), за который отвечает Шахривар (ШнШ, 82), а «ублажать расплавленный металл» — значит сделать сердце «чистым и непорочным» для металла, чтобы оно, как Адурбад, сын Мараспанда, выдержало ордалию расплавленным металлом (ШнШ, 84-85): ведь если металл льют на тело праведного, то ему это «приятно, как если бы на него лили молоко», а если металл льют на тело грешника, то он «сгорает и умирает» (ШнШ, 85). Кроме того, грешникам нельзя давать золото и серебро (=деньги?) (ШнШ, 85). Слава того, кто ублажает металл, «пребудет на земле, и рай и свет Ормазда будут принадлежать ему» (ШнШ, 85). Противником Шахривара из мира темных сил является Савар (Бд, 22), и при конечном воскрешении Шахривар одержит над ним победу (Бд, 70). Шлюха Шахривару посвящен шестой месяц зороастрийского календаря и четвертый день каждого месяца, в который следует «быть веселым» (AM, 122). Символом Шахривара является базилик (Бд, 63)." + "full_text": "пехл. šahrēwar, авест. xšaθra- (n.) vairya-, Adj., «власть избранная». В авестийских гатах олицетворение сильной власти Ормазда (Ясна, XXXII.2, XLIII.10 и др.), в пехлевийских текстахбожество, покровительствующее металлам и небу (как сделанному из металла), входящее в состав амахраспандов. Как и другие амахраспанды, Шахривар создан Ормаздом (Бундахишн, 22), он неосязаем, как Ормазд и другие амахраспанды (Шайаст-не-шайаст, 81). Чтобы Шахривар «был с человеком», человек должен «везде и всегда ублажать расплавленный металл» (Шайаст-не-шайаст, 84), за который отвечает Шахривар (Шайаст-не-шайаст, 82), а «ублажать расплавленный металл» — значит сделать сердце «чистым и непорочным» для металла, чтобы оно, как Адурбад, сын Мараспанда, выдержало ордалию расплавленным металлом (Шайаст-не-шайаст, 84-85): ведь если металл льют на тело праведного, то ему это «приятно, как если бы на него лили молоко», а если металл льют на тело грешника, то он «сгорает и умирает» (Шайаст-не-шайаст, 85). Кроме того, грешникам нельзя давать золото и серебро (=деньги?) (Шайаст-не-шайаст, 85). Слава того, кто ублажает металл, «пребудет на земле, и рай и свет Ормазда будут принадлежать ему» (Шайаст-не-шайаст, 85). Противником Шахривара из мира темных сил является Савар (Бундахишн, 22), и при конечном воскрешении Шахривар одержит над ним победу (Бундахишн, 70). Шлюха Шахривару посвящен шестой месяц зороастрийского календаря и четвертый день каждого месяца, в который следует «быть веселым» (AM, 122). Символом Шахривара является базилик (Бундахишн, 63)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18646,7 +18614,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "базилик, у Спандармад — лимонная мята, у Хордад — лилия, у Амурдад —... (пехл. čambag). Каждому амахраспанду в зороастрийском календаре посвящен свой день: первый день каждого месяца принадлежит Ормазду, второй— Вахману, третий— Ардвахишту и так д…", - "full_text": "базилик, у Спандармад — лимонная мята, у Хордад — лилия, у Амурдад —... (пехл. čambag). Каждому амахраспанду в зороастрийском календаре посвящен свой день: первый день каждого месяца принадлежит Ормазду, второй— Вахману, третий— Ардвахишту и так далее, вплоть до седьмого. Сообщение о том, что «в собрание амахраспандов» явился белый горностай (Бд, 54), свидетельствует, что в иранской мифологии было представление о связи двух миров, земного и небесного, и о горностае как посреднике между ними. Амурдад" + "full_text": "базилик, у Спандармад — лимонная мята, у Хордад — лилия, у Амурдад —... (пехл. čambag). Каждому амахраспанду в зороастрийском календаре посвящен свой день: первый день каждого месяца принадлежит Ормазду, второй— Вахману, третий— Ардвахишту и так далее, вплоть до седьмого. Сообщение о том, что «в собрание амахраспандов» явился белый горностай (Бундахишн, 54), свидетельствует, что в иранской мифологии было представление о связи двух миров, земного и небесного, и о горностае как посреднике между ними. Амурдад" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18662,7 +18630,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. anāhĩd, авест. anāhitā-, f, Adj. «незапятнанная». 1. Богиня воды и плодородия, покровительница иранских героев и царей, ср. авест. aredvī sūrā- anāhitā-, «сильная, незапятнанная Ардви». Возможно, культ Анахид восходит к индоиранской эпохе, и тр…", - "full_text": "пехл. anāhĩd, авест. anāhitā-, f, Adj. «незапятнанная». 1. Богиня воды и плодородия, покровительница иранских героев и царей, ср. авест. aredvī sūrā- anāhitā-, «сильная, незапятнанная Ардви». Возможно, культ Анахид восходит к индоиранской эпохе, и три имени — эпитеты божества, олицетворявшего мировые воды (*Харахвати, вед. Сарасвати). В качестве покровительницы иранских героев Анахид названа в Бд, 73: бог Нерйосанг вручал ей на сохранение упавшее на землю семя Зардушта, чтобы она его «своевременно примешивала», и у Хвое, жены Зардушта, родились три сынаспасителя. 2. Название планеты Венера (см. Планеты). С планетой Анахид соперничает звезда Садвес (Бд, 31). Вместе с другими небесными телами Анахид упомянута в астрологическом пассаже в Кн, III 5." + "full_text": "пехл. anāhĩd, авест. anāhitā-, f, Adj. «незапятнанная». 1. Богиня воды и плодородия, покровительница иранских героев и царей, ср. авест. aredvī sūrā- anāhitā-, «сильная, незапятнанная Ардви». Возможно, культ Анахид восходит к индоиранской эпохе, и три имени — эпитеты божества, олицетворявшего мировые воды (*Харахвати, вед. Сарасвати). В качестве покровительницы иранских героев Анахид названа в Бд, 73: бог Нерйосанг вручал ей на сохранение упавшее на землю семя Зардушта, чтобы она его «своевременно примешивала», и у Хвое, жены Зардушта, родились три сынаспасителя. 2. Название планеты Венера (см. Планеты). С планетой Анахид соперничает звезда Садвес (Бундахишн, 31). Вместе с другими небесными телами Анахид упомянута в астрологическом пассаже в Кн, III 5." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18678,7 +18646,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. aňdr, andar; авест. Indra-, m. Возможно, верховный бог индоиранской религии. После разделения индоиранцев Индра остался божеством в ведийАпош ской религии, но причислен к дэвам в зороастрийской. В Авесте и пехлевийских текстах упоминается как …", - "full_text": "паз. aňdr, andar; авест. Indra-, m. Возможно, верховный бог индоиранской религии. После разделения индоиранцев Индра остался божеством в ведийАпош ской религии, но причислен к дэвам в зороастрийской. В Авесте и пехлевийских текстах упоминается как злой дэв без четко выраженных функций. Он принадлежит миру тьмы вместе с Ахриманом и пятью другими дэвами, противостоящими амахраспандам (Бд, 22). Андар является противником Ардвахишта, которым и будет побежден в конечной битве при воскрешении (Бд, 70)." + "full_text": "паз. aňdr, andar; авест. Indra-, m. Возможно, верховный бог индоиранской религии. После разделения индоиранцев Индра остался божеством в ведийАпош ской религии, но причислен к дэвам в зороастрийской. В Авесте и пехлевийских текстах упоминается как злой дэв без четко выраженных функций. Он принадлежит миру тьмы вместе с Ахриманом и пятью другими дэвами, противостоящими амахраспандам (Бундахишн, 22). Андар является противником Ардвахишта, которым и будет побежден в конечной битве при воскрешении (Бундахишн, 70)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18693,8 +18661,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. anērān, букв, «(страна) неариев (неиранцев), (не-Эран)». Выражение «Эран и Анэран» употребляется в значении «весь мир» (Бд, 103; ВЧ, 13).", - "full_text": "пехл. anērān, букв, «(страна) неариев (неиранцев), (не-Эран)». Выражение «Эран и Анэран» употребляется в значении «весь мир» (Бд, 103; ВЧ, 13)." + "excerpt": "пехл. anērān, букв, «(страна) неариев (неиранцев), (не-Эран)». Выражение «Эран и Анэран» употребляется в значении «весь мир» (Бундахишн, 103; ВЧ, 13).", + "full_text": "пехл. anērān, букв, «(страна) неариев (неиранцев), (не-Эран)». Выражение «Эран и Анэран» употребляется в значении «весь мир» (Бундахишн, 103; ВЧ, 13)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18709,8 +18677,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. apārsīn. Мифическая гора, которую называют «горой Парса» (Бд, 41, 42), начало которой в Хузистане, а конец— в Систане (Бд, 42, 55). Она — самая большая, не считая горы Албурз (Бд, 42), и является «главой всех гор», кроме горы Албурз (Бд, 55). Из…", - "full_text": "паз. apārsīn. Мифическая гора, которую называют «горой Парса» (Бд, 41, 42), начало которой в Хузистане, а конец— в Систане (Бд, 42, 55). Она — самая большая, не считая горы Албурз (Бд, 42), и является «главой всех гор», кроме горы Албурз (Бд, 55). Из нее выросло и вокруг нее располагается множество гор, в том числе Агарз, Мануш, Каф и другие (Бд, 42- 44), с нее берут начало реки Харо, Хетменд и Марв (Бд, 11, 12). Апош+ — паз. apaōš, авест. apaoša- < *apa-uša-, m. «иссушающий». Имя дэва засухи, противника Тиштара, с которым он сразился в облике черного коня с коротким хвостом (Бд, 35). В битве с Тиштаром ему помогал дэв Аспенджаргак, а на помощь Тиштару пришел огонь Вазишт. От удара палицы Вазишта Аспенджаргак громко закричал, и потому теперь во время битвы Апоша с «устроителем дождя» Тиштаром всегда появляются гром и молния (Бд, 36). Арак" + "excerpt": "паз. apārsīn. Мифическая гора, которую называют «горой Парса» (Бундахишн, 41, 42), начало которой в Хузистане, а конец— в Систане (Бундахишн, 42, 55). Она — самая большая, не считая горы Албурз (Бундахишн, 42), и является «главой всех гор», кроме горы Албурз (Бундахишн, 55). Из…", + "full_text": "паз. apārsīn. Мифическая гора, которую называют «горой Парса» (Бундахишн, 41, 42), начало которой в Хузистане, а конец— в Систане (Бундахишн, 42, 55). Она — самая большая, не считая горы Албурз (Бундахишн, 42), и является «главой всех гор», кроме горы Албурз (Бундахишн, 55). Из нее выросло и вокруг нее располагается множество гор, в том числе Агарз, Мануш, Каф и другие (Бундахишн, 42- 44), с нее берут начало реки Харо, Хетменд и Марв (Бундахишн, 11, 12). Апош+ — паз. apaōš, авест. apaoša- < *apa-uša-, m. «иссушающий». Имя дэва засухи, противника Тиштара, с которым он сразился в облике черного коня с коротким хвостом (Бундахишн, 35). В битве с Тиштаром ему помогал дэв Аспенджаргак, а на помощь Тиштару пришел огонь Вазишт. От удара палицы Вазишта Аспенджаргак громко закричал, и потому теперь во время битвы Апоша с «устроителем дождя» Тиштаром всегда появляются гром и молния (Бундахишн, 36). Арак" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18725,8 +18693,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. arag, araγ и др., авест. raŋhā-, f. Название мифической реки, выполняющей функции мировой. О попытках идентификации с реками Волга, Тигр, Сырдарья и др. см. Gnoli, 1980, Index, s. v. Она течет на запад, беря начало на горе Албурз (Бд, 8), и пр…", - "full_text": "паз. arag, araγ и др., авест. raŋhā-, f. Название мифической реки, выполняющей функции мировой. О попытках идентификации с реками Волга, Тигр, Сырдарья и др. см. Gnoli, 1980, Index, s. v. Она течет на запад, беря начало на горе Албурз (Бд, 8), и протекает по стране Сурак, где ее называют Ами, по стране Спети или Миср, где ее называют Нив (Бд, 10). Из нее и из Вехруд вытекает много рек, и много рек впадает в них (Бд, 9). Арак и Вехруд, сливаясь, омывают землю, впадают в море Фрахвкард и возвращаются к своим истокам (Бд, 9, 10). От Арак и Вехруд происходит процветание мира (Бд, 37 — здесь же вместо Арака один раз ошибочно названа река Хетменд), с их водами не сравнятся даже воды Ардвисур (Бд, 55). Первоначально вода в Араке и Вехруде была стоячей и грязной, но явившийся миру Зардушт совершил возлияние, оздоровил их и взял под свое покровительство (Бд, 14)." + "excerpt": "паз. arag, araγ и др., авест. raŋhā-, f. Название мифической реки, выполняющей функции мировой. О попытках идентификации с реками Волга, Тигр, Сырдарья и др. см. Gnoli, 1980, Index, s. v. Она течет на запад, беря начало на горе Албурз (Бундахишн, 8), и пр…", + "full_text": "паз. arag, araγ и др., авест. raŋhā-, f. Название мифической реки, выполняющей функции мировой. О попытках идентификации с реками Волга, Тигр, Сырдарья и др. см. Gnoli, 1980, Index, s. v. Она течет на запад, беря начало на горе Албурз (Бундахишн, 8), и протекает по стране Сурак, где ее называют Ами, по стране Спети или Миср, где ее называют Нив (Бундахишн, 10). Из нее и из Вехруд вытекает много рек, и много рек впадает в них (Бундахишн, 9). Арак и Вехруд, сливаясь, омывают землю, впадают в море Фрахвкард и возвращаются к своим истокам (Бундахишн, 9, 10). От Арак и Вехруд происходит процветание мира (Бундахишн, 37 — здесь же вместо Арака один раз ошибочно названа река Хетменд), с их водами не сравнятся даже воды Ардвисур (Бундахишн, 55). Первоначально вода в Араке и Вехруде была стоячей и грязной, но явившийся миру Зардушт совершил возлияние, оздоровил их и взял под свое покровительство (Бундахишн, 14)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18741,8 +18709,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. arang (Ίng), название мифического озера; из «нижней страны» возле него появляется божество Бурз (Бд, 5).", - "full_text": "пехл. arang (Ίng), название мифического озера; из «нижней страны» возле него появляется божество Бурз (Бд, 5)." + "excerpt": "пехл. arang (Ίng), название мифического озера; из «нижней страны» возле него появляется божество Бурз (Бундахишн, 5).", + "full_text": "пехл. arang (Ίng), название мифического озера; из «нижней страны» возле него появляется божество Бурз (Бундахишн, 5)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18773,8 +18741,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. ardwahišt, авест. aša-vahišta-, n. «лучшая истина». Божество, покровительствующее огню, хранитель закона, праведности и порядка в мире и общине, входящее в состав амахраспандов. Как и другие амахраспанды, Ардвахишт создан Ормаздом (Бд, 22), а и…", - "full_text": "пехл. ardwahišt, авест. aša-vahišta-, n. «лучшая истина». Божество, покровительствующее огню, хранитель закона, праведности и порядка в мире и общине, входящее в состав амахраспандов. Как и другие амахраспанды, Ардвахишт создан Ормаздом (Бд, 22), а из мира Ахримана ему противостоит Андар, который будет побежден Ардвахиштом при воскрешении Арез (Бд, 70). Как и другие амахраспанды, Ардвахишт неосязаем (ШнШ, 81), но кто желает «ублажать» Ардвахишта, должен на земле «уважать и радовать» огонь, а именно: не класть в него похищенные у других дрова, благовония и зохр, не готовить на огне пищу из того, что отнято у людей «силой» (ШнШ, 84). Ардвахишту посвящен второй месяц зороастрийского календаря и третий день месяца, в который следует ходить в храм огня (AM, 121). Символом Ардвахишта является майоран (Бд, 63)." + "excerpt": "пехл. ardwahišt, авест. aša-vahišta-, n. «лучшая истина». Божество, покровительствующее огню, хранитель закона, праведности и порядка в мире и общине, входящее в состав амахраспандов. Как и другие амахраспанды, Ардвахишт создан Ормаздом (Бундахишн, 22), а и…", + "full_text": "пехл. ardwahišt, авест. aša-vahišta-, n. «лучшая истина». Божество, покровительствующее огню, хранитель закона, праведности и порядка в мире и общине, входящее в состав амахраспандов. Как и другие амахраспанды, Ардвахишт создан Ормаздом (Бундахишн, 22), а из мира Ахримана ему противостоит Андар, который будет побежден Ардвахиштом при воскрешении Арез (Бундахишн, 70). Как и другие амахраспанды, Ардвахишт неосязаем (Шайаст-не-шайаст, 81), но кто желает «ублажать» Ардвахишта, должен на земле «уважать и радовать» огонь, а именно: не класть в него похищенные у других дрова, благовония и зохр, не готовить на огне пищу из того, что отнято у людей «силой» (Шайаст-не-шайаст, 84). Ардвахишту посвящен второй месяц зороастрийского календаря и третий день месяца, в который следует ходить в храм огня (AM, 121). Символом Ардвахишта является майоран (Бундахишн, 63)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18789,8 +18757,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. arduuīsūr, araduuīsūr и др., авест. aradvī sũrā-, f. «сильная Ардви». Название водного источника, выполняющего функции мировой реки в иранской мифологии. Воды Ардвисур, которую называют «ключ-озером» (Бд, 45), текут по горе Хугар (Бд, 42, 54), а…", - "full_text": "паз. arduuīsūr, araduuīsūr и др., авест. aradvī sũrā-, f. «сильная Ардви». Название водного источника, выполняющего функции мировой реки в иранской мифологии. Воды Ардвисур, которую называют «ключ-озером» (Бд, 45), текут по горе Хугар (Бд, 42, 54), а хранятся они в море Фрахвкард (Бд, 45). Ее вода чистая и прозрачная (Бд, 47), она теплая, свежая и очищает больше, чем все другие воды (Бд, 45). Являясь «величайшей водой» Хванираса, она «стоит всей воды неба и земли, за исключением вод Арака и Вехруда» (Бд, 55). В источнике Ардвисур сотворен дающий бессмертие белый Хом (Бд, 60)." + "excerpt": "паз. arduuīsūr, araduuīsūr и др., авест. aradvī sũrā-, f. «сильная Ардви». Название водного источника, выполняющего функции мировой реки в иранской мифологии. Воды Ардвисур, которую называют «ключ-озером» (Бундахишн, 45), текут по горе Хугар (Бундахишн, 42, 54), а…", + "full_text": "паз. arduuīsūr, araduuīsūr и др., авест. aradvī sũrā-, f. «сильная Ардви». Название водного источника, выполняющего функции мировой реки в иранской мифологии. Воды Ардвисур, которую называют «ключ-озером» (Бундахишн, 45), текут по горе Хугар (Бундахишн, 42, 54), а хранятся они в море Фрахвкард (Бундахишн, 45). Ее вода чистая и прозрачная (Бундахишн, 47), она теплая, свежая и очищает больше, чем все другие воды (Бундахишн, 45). Являясь «величайшей водой» Хванираса, она «стоит всей воды неба и земли, за исключением вод Арака и Вехруда» (Бундахишн, 55). В источнике Ардвисур сотворен дающий бессмертие белый Хом (Бундахишн, 60)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18805,8 +18773,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. arāz, araz и др., название мифической рыбы. В Авесте упоминаний о ней не сохранилось, в пехлевийских текстах данные о ней противоречивы. Она отождествляется с рыбой Кар (Бд, 54), которая кружит вокруг Хома и охраняет его от вредных тварей (Бд, 1…", - "full_text": "паз. arāz, araz и др., название мифической рыбы. В Авесте упоминаний о ней не сохранилось, в пехлевийских текстах данные о ней противоречивы. Она отождествляется с рыбой Кар (Бд, 54), которая кружит вокруг Хома и охраняет его от вредных тварей (Бд, 1; MX, 70), она является наибольшей из творений (Бд, 2, 49) и названа первой среди десяти видов сотвоАрезур ренных рыб (Бд, 52). Эпитет рыбы Арез — «голубая» (Бд, 1)." + "excerpt": "паз. arāz, araz и др., название мифической рыбы. В Авесте упоминаний о ней не сохранилось, в пехлевийских текстах данные о ней противоречивы. Она отождествляется с рыбой Кар (Бундахишн, 54), которая кружит вокруг Хома и охраняет его от вредных тварей (Бундахишн, 1…", + "full_text": "паз. arāz, araz и др., название мифической рыбы. В Авесте упоминаний о ней не сохранилось, в пехлевийских текстах данные о ней противоречивы. Она отождествляется с рыбой Кар (Бундахишн, 54), которая кружит вокруг Хома и охраняет его от вредных тварей (Бундахишн, 1; MX, 70), она является наибольшей из творений (Бундахишн, 2, 49) и названа первой среди десяти видов сотворенных рыб (Бундахишн, 52). Эпитет рыбы Арез — «голубая» (Бундахишн, 1)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18821,8 +18789,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. arzūr (Ίzwr), авест. arazūra-, m. 1. Название мифического горного хребта. Как и другие 2244 горы, Арезур вырос из горы Албурз (Бд, 41); он располагается на западе («в области Рума») (Бд, 43); его вершина находится у «ворот ада», где обитают дэв…", - "full_text": "пехл. arzūr (Ίzwr), авест. arazūra-, m. 1. Название мифического горного хребта. Как и другие 2244 горы, Арезур вырос из горы Албурз (Бд, 41); он располагается на западе («в области Рума») (Бд, 43); его вершина находится у «ворот ада», где обитают дэвы (Бд, 42). 2. Имя дэва без определенно выраженных функций. Дэв Арезур был убит Гайомардом (MX, XXVII 14-15). Очевидно, в данном сообщении отразился этиологический миф, объясняющий образование хребта Арезур — он является хребтом побежденного дэва." + "excerpt": "пехл. arzūr , авест. arazūra-, m. 1. Название мифического горного хребта. Как и другие 2244 горы, Арезур вырос из горы Албурз (Бундахишн, 41); он располагается на западе («в области Рума») (Бундахишн, 43); его вершина находится у «ворот ада», где обитают дэв…", + "full_text": "пехл. arzūr , авест. arazūra-, m. 1. Название мифического горного хребта. Как и другие 2244 горы, Арезур вырос из горы Албурз (Бундахишн, 41); он располагается на западе («в области Рума») (Бундахишн, 43); его вершина находится у «ворот ада», где обитают дэвы (Бундахишн, 42). 2. Имя дэва без определенно выраженных функций. Дэв Арезур был убит Гайомардом (Меног-и храд, XXVII 14-15). Очевидно, в данном сообщении отразился этиологический миф, объясняющий образование хребта Арезур — он является хребтом побежденного дэва." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18837,8 +18805,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. arzah, авест. arazahi-, n. Название восточного кишвара в авестийских текстах (Яшт, X. 67) и западного— в пехлевийских. Арзах назван в числе семи кишваров в Бд, 39-40 и MX, XVI 9-10. Арзах проАснаванд стирается от того места, где солнце заходи…", - "full_text": "пехл. arzah, авест. arazahi-, n. Название восточного кишвара в авестийских текстах (Яшт, X. 67) и западного— в пехлевийских. Арзах назван в числе семи кишваров в Бд, 39-40 и MX, XVI 9-10. Арзах проАснаванд стирается от того места, где солнце заходит в самый короткий день, до того места, где оно заходит в самый длинный день (Бд, 32), и освещается, как и Ворубаршт, Ворузаршт и половина Хванираса, солнцем, заходящим «по ту сторону Тирака» (Бд, 33). Из Арзаха вытекают все реки мира и устремляются в кишвар Савах (MX, 47, 48). Как идиоматическое выражение — меризм — Арзах и Савах употребляются в значении «весь мир» (MX, 70)." + "excerpt": "пехл. arzah, авест. arazahi-, n. Название восточного кишвара в авестийских текстах (Яшт, X. 67) и западного— в пехлевийских. Арзах назван в числе семи кишваров в Бд, 39-40 и MX, XVI 9-10. Арзах простирается от того места, где солнце заходи…", + "full_text": "пехл. arzah, авест. arazahi-, n. Название восточного кишвара в авестийских текстах (Яшт, X. 67) и западного— в пехлевийских. Арзах назван в числе семи кишваров в Бд, 39-40 и MX, XVI 9-10. Арзах простирается от того места, где солнце заходит в самый короткий день, до того места, где оно заходит в самый длинный день (Бундахишн, 32), и освещается, как и Ворубаршт, Ворузаршт и половина Хванираса, солнцем, заходящим «по ту сторону Тирака» (Бундахишн, 33). Из Арзаха вытекают все реки мира и устремляются в кишвар Савах (Меног-и храд, 47, 48). Как идиоматическое выражение — меризм — Арзах и Савах употребляются в значении «весь мир» (Меног-и храд, 70)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18853,8 +18821,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. arimin, авест. airyaman-, airyēman-, m. «друг». Имя божества, Арьяман ведийской религии. Согласно Авесте, Айрьяман явился на землю по просьбе Ахурамазды (Ормазда), чтобы исцелить людей от 99 999 болезней, которые обрушил на них АнгроМайнью (Ах…", - "full_text": "паз. arimin, авест. airyaman-, airyēman-, m. «друг». Имя божества, Арьяман ведийской религии. Согласно Авесте, Айрьяман явился на землю по просьбе Ахурамазды (Ормазда), чтобы исцелить людей от 99 999 болезней, которые обрушил на них АнгроМайнью (Ахриман) (Видевдад, XXII. 7-24). Согласно Бундахишну, он явится на землю во время воскрешения, вместе с огнем расплавит металл, «что в горах и холмах», и заставит всех людей войти в эту реку из расплавленного металла, чтобы пройти последнее испытание огнем (Бд, 68)." + "excerpt": "паз. arimin, авест. airyaman-, airyēman-, m. «друг». Имя божества, Арьяман ведийской религии. Согласно Авесте, Айрьяман явился на землю по просьбе Ахурамазды (Ормазда), чтобы исцелить людей от 99 999 болезней, которые обрушил на них ААнгра-Майнью (Ах…", + "full_text": "паз. arimin, авест. airyaman-, airyēman-, m. «друг». Имя божества, Арьяман ведийской религии. Согласно Авесте, Айрьяман явился на землю по просьбе Ахурамазды (Ормазда), чтобы исцелить людей от 99 999 болезней, которые обрушил на них ААнгра-Майнью (Ахриман) (Видевдад, XXII. 7-24). Согласно Бундахишну, он явится на землю во время воскрешения, вместе с огнем расплавит металл, «что в горах и холмах», и заставит всех людей войти в эту реку из расплавленного металла, чтобы пройти последнее испытание огнем (Бундахишн, 68)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18869,8 +18837,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. asvast, название мифического озера. Вода в нем такая чистая и светлая, как будто «в него вошло солнце», и она понадобится во время воскрешения (Бд, 16).", - "full_text": "паз. asvast, название мифического озера. Вода в нем такая чистая и светлая, как будто «в него вошло солнце», и она понадобится во время воскрешения (Бд, 16)." + "excerpt": "паз. asvast, название мифического озера. Вода в нем такая чистая и светлая, как будто «в него вошло солнце», и она понадобится во время воскрешения (Бундахишн, 16).", + "full_text": "паз. asvast, название мифического озера. Вода в нем такая чистая и светлая, как будто «в него вошло солнце», и она понадобится во время воскрешения (Бундахишн, 16)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18901,8 +18869,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. asnuuanţ, asnvňţ и др., авест. asnvant-, m. Название мифической горы. Она входит в число 2244 гор, выросших из горы Албурз (Бд, 41), Аспенджаргак ее местонахождение в Адурбадагане (Бд, 43), на ней, в районе озера Чичаст (Бд, 107), был установлен…", - "full_text": "паз. asnuuanţ, asnvňţ и др., авест. asnvant-, m. Название мифической горы. Она входит в число 2244 гор, выросших из горы Албурз (Бд, 41), Аспенджаргак ее местонахождение в Адурбадагане (Бд, 43), на ней, в районе озера Чичаст (Бд, 107), был установлен храм огня Гушасп (Бд, 108). Аспенджаргак паз. aspō.zarš и др. (пехл. 'spnclg'k, К 20. 17, spynclg'k, К 20. 40), авест. spsnjaTrya-, m. Имя дэва, противника грозовой молнии — огня Вазишт (Бд, 106). Аспенджаргак принимал участие в битве дэва Апоша с божеством дождя Тиштаром, во время которой Вазишт сильно ударил Аспенджаргака палицей, от чего последний громко закричал, и потому теперь во время дождя «появляются гром и молния» (Бд, 36)." + "excerpt": "паз. asnuuanţ, asnvňţ и др., авест. asnvant-, m. Название мифической горы. Она входит в число 2244 гор, выросших из горы Албурз (Бундахишн, 41), Аспенджаргак ее местонахождение в Адурбадагане (Бундахишн, 43), на ней, в районе озера Чичаст (Бундахишн, 107), был установлен…", + "full_text": "паз. asnuuanţ, asnvňţ и др., авест. asnvant-, m. Название мифической горы. Она входит в число 2244 гор, выросших из горы Албурз (Бундахишн, 41), Аспенджаргак ее местонахождение в Адурбадагане (Бундахишн, 43), на ней, в районе озера Чичаст (Бундахишн, 107), был установлен храм огня Гушасп (Бундахишн, 108). Аспенджаргак паз. aspō.zarš и др. (пехл. 'spnclg'k, К 20. 17, spynclg'k, К 20. 40), авест. spsnjaTrya-, m. Имя дэва, противника грозовой молнии — огня Вазишт (Бундахишн, 106). Аспенджаргак принимал участие в битве дэва Апоша с божеством дождя Тиштаром, во время которой Вазишт сильно ударил Аспенджаргака палицей, от чего последний громко закричал, и потому теперь во время дождя «появляются гром и молния» (Бундахишн, 36)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18918,7 +18886,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. astwihād ('stwyďt); из авест. astō. vīδātav-, m. Имя дэва смерти. Аствихад набрасывает петлю на шею ребенку еще в утробе матери, и на протяжении всей жизни человек не может снять этой петли: лишь праведный после смерти освобождается от нее, а г…", - "full_text": "пехл. astwihād ('stwyďt); из авест. astō. vīδātav-, m. Имя дэва смерти. Аствихад набрасывает петлю на шею ребенку еще в утробе матери, и на протяжении всей жизни человек не может снять этой петли: лишь праведный после смерти освобождается от нее, а грешника Аствихад на этой петле ведет в ад (ЧХ, 31-32). Аствихад поджидает умершего вместе со Злым ветром (ХД, 3), Хешмом, дэвами Фрезишт и Назишт (MX, 11, 15), он был послан вместе с тысячью дэвов Ахриманом убить Гайомарда (Бд, 28)." + "full_text": "пехл. astwihād ('stwyďt); из авест. astō. vīδātav-, m. Имя дэва смерти. Аствихад набрасывает петлю на шею ребенку еще в утробе матери, и на протяжении всей жизни человек не может снять этой петли: лишь праведный после смерти освобождается от нее, а грешника Аствихад на этой петле ведет в ад (ЧХ, 31-32). Аствихад поджидает умершего вместе со Злым ветром (Хвешкарих, 3), Хешмом, дэвами Фрезишт и Назишт (Меног-и храд, 11, 15), он был послан вместе с тысячью дэвов Ахриманом убить Гайомарда (Бундахишн, 28)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18934,7 +18902,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. āfřīnagān. Название церемонии, совершаемой во время больших праздников и других значительных событий любым священнослужителем или частным лицом как в храме, так и в частном доме. Она включает в себя освящение фруктов, вина и других продуктов (м…", - "full_text": "пехл. āfřīnagān. Название церемонии, совершаемой во время больших праздников и других значительных событий любым священнослужителем или частным лицом как в храме, так и в частном доме. Она включает в себя освящение фруктов, вина и других продуктов (мезд) и произнесение молитвы благословеАхриман ния (авест. āfrivana-) в честь одного из богов или души усопшего. Эту церемонию совершили братья Бурзак и Бурзатур, принимавшие у себя Ардашира перед его решающей битвой с Червем (Кн, XII 13), и праведный Вираз, душа которого вернулась в тело через семь дней после путешествия в потусторонний мир (АВн, 7), куда она отправилась, чтобы выяснить в том числе достигает ли эта церемония богов или нет (АВн, 3)." + "full_text": "пехл. āfřīnagān. Название церемонии, совершаемой во время больших праздников и других значительных событий любым священнослужителем или частным лицом как в храме, так и в частном доме. Она включает в себя освящение фруктов, вина и других продуктов (мезд) и произнесение молитвы благословения (авест. āfrivana-) в честь одного из богов или души усопшего. Эту церемонию совершили братья Бурзак и Бурзатур, принимавшие у себя Ардашира перед его решающей битвой с Червем (Кн, XII 13), и праведный Вираз, душа которого вернулась в тело через семь дней после путешествия в потусторонний мир (Арда-Вираз, 7), куда она отправилась, чтобы выяснить в том числе достигает ли эта церемония богов или нет (Арда-Вираз, 3)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18949,8 +18917,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "это «сосредоточенность на злой мысли, произнесение злых слов, творение злых дел, религия колдовства, занятие ересью и путь обмана» (ХД, 12). Ахриману и дэвам подобен несправедливый судья (MX, X 46), Ахриману принадлежит человек богатый, но не благоро…", - "full_text": "это «сосредоточенность на злой мысли, произнесение злых слов, творение злых дел, религия колдовства, занятие ересью и путь обмана» (ХД, 12). Ахриману и дэвам подобен несправедливый судья (MX, X 46), Ахриману принадлежит человек богатый, но не благородный («богатство без благородстваказначей Ахримана») (ВАМ, 54). Тех, кто «беднее разумом и слабее характером», Ахриман и дэвы ведут в ад (MX, 63), но силою разума возможно бороться с Ахриманом и одолеть его (MX, 62). Особенно тщательно зороастриец должен выполнять три заповеди: соблюдать гаханбар, совершать мезд и вступать в кровнородственный брак (при этом от последнего не знает средства сам Ахриман), и тем самым Ахриман будет ослаблен (ШнШ, 75). Телесное воплощение веры того, кто почитает Ахримана, будет гореть в аду (АВн, 23). Человеку не следует сомневаться в окончательном уничтожении Ахримана и его отродий (ЧХ, 11; ХО, 9), ведь в конечном итоге Ахриман будет ослаблен Сошйансом (и Кай Хосровом, MX, 60) (Бд, 40), его схватит Ормазд, и, когда из всех злых сил останутся только Ахриман и Аз, Ормазд и Срош разобьют их «посредством Ашаванг молитвы», и они опять свалятся во мрак и тьму, и сгорят в расплавленном металле со всей нечистью ада (Бд, 70,71)." + "excerpt": "просверлил землю и свалился с нее (Бундахишн, 29). В то же время он находится под горой Чикат-Даити, посреди пустынного места, под мостом Чинвад, на котором душу умершего встречают Михр, Срош и Рашн (Меног-и храд, 11, 12) и где предъявляют счет душам (Бундахишн, 42). Из ада…", + "full_text": "просверлил землю и свалился с нее (Бундахишн, 29). В то же время он находится под горой Чикат-Даити, посреди пустынного места, под мостом Чинвад, на котором душу умершего встречают Михр, Срош и Рашн (Меног-и храд, 11, 12) и где предъявляют счет душам (Бундахишн, 42). Из ада раздаются такие крики и вопли, что кажется, будто дрожит земля семи кишваров (Арда-Вираз, 35). Ад сообщается с земной поверхностью: так, некий источник из ада находится в Каминдане, на дне пропасти, которая утаскивает попавшие в нее живые существа (Бундахишн, 16). Ад состоит из четырех частей. В первых трех грешник оказывается, сделав три шага соответственно своим злым мыслям, злым словам и злым делам, а с четвертым шагом душа грешника попадает в самый темный ад, где обитает лживый Ахриман (Меног-и храд, 22; АВн, 23). Самая глубь ада похожа на глубокий колодец, дна которого не достигает тысяча голосов, и он такой глубокий, что если бы все дрова, которые есть в мире, положили в огонь ада, то и тогда бы запах дыма не ощутился (Арда-Вираз, 23, 36). Душ грешников в аду столько, сколько волос в конской гриве, и хотя грешники стоят друг к другу так близко, как ухо к глазу, один другого не видит и не слышит, и каждый думает, что он в аду один, и при этом пробывшему в аду один день (вариант: три дня и три ночи) кажется, что прошло уже девять тысяч лет (Арда-Вираз, 23, 36). В аду для грешников едой является отрава, змеиный яд, скорпионы, падаль, грязь, нечистоты и т.п. (Меног-и храд, 18; АВн, 24, 25, 27, 30 и др.), а зловоние в нем такое, что каждый, кому этот запах попадает в нос, бьется, дрожит и падает (Арда-Вираз, 23). В аду души грешников ждут возмездие, кара и наказание (Меног-и храд, 44). За разные грехи полагаются разные наказания, при этом нередко род последнего отвечает роду преступления. Так, грешника кормят пылью и пеплом, измеряя их мерами, которые он не соблюдал на земле (Арда-Вираз, 27); вредные твари пожирают язык клеветника и подстрекателя (Арда-Вираз, 27); они же пожирают тело, но не трогают правую ногу Давануса, потому что ею он подбросил пучок травы пашущему быку (Арда-Вираз, 29); нечистотами кормят того, кто загрязнял ими священные воду, огонь и землю (Арда-Вираз, 31) и т.д. Грешников в аду подвешивают вниз головой, при этом снизу на них обрушиваются дым и жара, а сверху — холодный ветер (Арда-Вираз, 52), грешников терзают и пожирают вредные твари, стоящие «высотой с гору» (Арда-Вираз, 23), их варят в котле (Арда-Вираз, 38), с них сдирают кожу (Арда-Вираз, 25), их расчленяют (Арда-Вираз, 28), забивают стрелами и камнями (Арда-Вираз, 35), заставляют носить на спине гору (Арда-Вираз, 31), лизать горячую печь (Арда-Вираз, 39), подкапывать гору пальцами и ногтями (Арда-Вираз, 34), ходить по расплавленной 1 5 Адурбад, сын Мараспанда меди (Арда-Вираз, 40) и т.п. При этом Ахриман издевается и насмехается над грешниками, спрашивая, почему они едят хлеб Ормазда, а исполняют его, Ахримана, желания (Арда-Вираз, 54). В аду нет представителей Ормазда, но за находящимися в нем наблюдают стражи четырех сторон света — божества Тиштар, Садвес, Вананд и Большая Медведица (Хведодах, 21). По другой версии, «к вратам и проходам ада», чтобы удержать 99 999 дэвов, демонов, колдунов и колдуний, что кружат вокруг него, приставлена Большая Медведица и 99 999 бессмертных душ праведных (Меног-и храд, 52): из этого следует, что ад находится на севере, поскольку Большая Медведицастраж этой стороны света (Бундахишн, 24). Во время конечного воскрешения праведных отделят от грешных, которые снова попадут в ад, где их будут наказывать три дня и три ночи (Бундахишн, 66-67). Затем зловоние и грязь ада сгорят в расплавленном металле и ад очистится (Бундахишн, 71), а Ормазд возьмет землю ада для расширения мира, после чего произойдет воскрешение, и мир «станет бессмертным навсегда и навечно» (Бундахишн, 71). Подробное описание ада имеется в сочинении «Книга о праведном Виразе», с распространенным в средневековых литературах сюжетом о путешествии по загробному миру в сопровождении проводника.\n\nэто «сосредоточенность на злой мысли, произнесение злых слов, творение злых дел, религия колдовства, занятие ересью и путь обмана» (Хвешкарих, 12). Ахриману и дэвам подобен несправедливый судья (Меног-и храд, X 46), Ахриману принадлежит человек богатый, но не благородный («богатство без благородстваказначей Ахримана») (Адурбад Махраспандан, 54). Тех, кто «беднее разумом и слабее характером», Ахриман и дэвы ведут в ад (Меног-и храд, 63), но силою разума возможно бороться с Ахриманом и одолеть его (Меног-и храд, 62). Особенно тщательно зороастриец должен выполнять три заповеди: соблюдать гаханбар, совершать мезд и вступать в кровнородственный брак (при этом от последнего не знает средства сам Ахриман), и тем самым Ахриман будет ослаблен (Шайаст-не-шайаст, 75). Телесное воплощение веры того, кто почитает Ахримана, будет гореть в аду (Арда-Вираз, 23). Человеку не следует сомневаться в окончательном уничтожении Ахримана и его отродий (ЧХ, 11; ХО, 9), ведь в конечном итоге Ахриман будет ослаблен Сошйансом (и Кай Хосровом, MX, 60) (Бундахишн, 40), его схватит Ормазд, и, когда из всех злых сил останутся только Ахриман и Аз, Ормазд и Срош разобьют их «посредством Ашаванг молитвы», и они опять свалятся во мрак и тьму, и сгорят в расплавленном металле со всей нечистью ада (Бундахишн, 70,71)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18965,8 +18933,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "битва с землей, которая от его нападения задрожала, от чего в ней образовалось горное вещество (Бд, 37). Затем Ахриман сразился с растениями, так что они засохли (Бд, 27), но их спасли Амурдад, измельчившая и смешавшая их с водой, и Тиштар, проливший…", - "full_text": "битва с землей, которая от его нападения задрожала, от чего в ней образовалось горное вещество (Бд, 37). Затем Ахриман сразился с растениями, так что они засохли (Бд, 27), но их спасли Амурдад, измельчившая и смешавшая их с водой, и Тиштар, проливший эту воду по всей земле, после чего растения выросли повсюду (Бд, 38). Пятая битва Ахримана была с единосотворенным быком, из семени которого появились животные, а из частей тела — растения (Бд, 27, 39); шестая — с первым человеком, от которого произошли все люди (Бд, 27-29). Кроме того, Ахриман напал на огонь и смешал его с «дымом и тьмой», забросил планеты вместе с дэвами на небо, где они смешались со звездами и повредили все другие создания Ормазда (Бд, 29). Борьба небесных богов с Ахриманом и дэвами длилась на земле девяносто дней и ночей и закончилась тем, что Ахриман и дэвы были брошены в ад (Бд, 29). 'Благая мысль — см. Вахман. 2Благая мысльсм. Триада морально-этическая." + "excerpt": "битва с землей, которая от его нападения задрожала, от чего в ней образовалось горное вещество (Бундахишн, 37). Затем Ахриман сразился с растениями, так что они засохли (Бундахишн, 27), но их спасли Амурдад, измельчившая и смешавшая их с водой, и Тиштар, проливший…", + "full_text": "битва с землей, которая от его нападения задрожала, от чего в ней образовалось горное вещество (Бундахишн, 37). Затем Ахриман сразился с растениями, так что они засохли (Бундахишн, 27), но их спасли Амурдад, измельчившая и смешавшая их с водой, и Тиштар, проливший эту воду по всей земле, после чего растения выросли повсюду (Бундахишн, 38). Пятая битва Ахримана была с единосотворенным быком, из семени которого появились животные, а из частей тела — растения (Бундахишн, 27, 39); шестая — с первым человеком, от которого произошли все люди (Бундахишн, 27-29). Кроме того, Ахриман напал на огонь и смешал его с «дымом и тьмой», забросил планеты вместе с дэвами на небо, где они смешались со звездами и повредили все другие создания Ормазда (Бундахишн, 29). Борьба небесных богов с Ахриманом и дэвами длилась на земле девяносто дней и ночей и закончилась тем, что Ахриман и дэвы были брошены в ад (Бундахишн, 29). 'Благая мысль — см. Вахман. 2Благая мысльсм. Триада морально-этическая." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18982,7 +18950,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. ahunawar. Главная зороастрийская молитва, названная по начальным словам yaθā ahū vairiiō... «как господин избранный...» (Ясна, XXVII.13), состоящая из двадцати одного слова. Эта молитва, относящаяся к гатическим, содержит заклинание о том, чтоб…", - "full_text": "пехл. ahunawar. Главная зороастрийская молитва, названная по начальным словам yaθā ahū vairiiō... «как господин избранный...» (Ясна, XXVII.13), состоящая из двадцати одного слова. Эта молитва, относящаяся к гатическим, содержит заклинание о том, чтобы утвердилась воля и власть Ормазда. Ее слова иносказательны, потому ее однозначный перевод и истолкование вряд ли возможны (варианты перевода см.: Боголюбов, 1999, 6; Стеблин-Каменский, 1993, 154). Молитва считается священной, так как ее первое произнесение приписывается самому Ормазду при сотворении мира (Бд, 21). Она названа «словом творца Ормазда» (MX, 32), и почитание маздаяснийской веры произнесением этого «божественного изречения» отнесено к начинаниям Кай Виштаспа и причислено к его заслугам (MX, 32). Эта молитва произносится перед совершением какого-либо действия, по его окончании или для преодоления каких-либо трудностей, обычно многократно, при этом источники не едины в том, сколько раз следует произносить эту молитву в конкретной ситуации. В ХвР, 96, 97 предписывается дважды прочитать ахунавар после еды. Ашаванг\" — = Ард, Аша. Паз. arašašňg (пехл. Ίďšwng /Ίššwng, К 20.55), из авест. aša-vaŋhav-, п. Имя богини, персонификации изобилия и удачи. Она наделяет благочестивых благами и богатством. Имя богини Ашамвоху упомянуто в качестве определения «богатства и могущества», которые дает озеро Хварезм (Бд, 15). Ей посвящен двадцать пятый день месяца, когда полагается покупать и нести домой «все новое» (AM, 143). Символом богини являются «все ноготки» (Бд, 64)." + "full_text": "пехл. ahunawar. Главная зороастрийская молитва, названная по начальным словам yaθā ahū vairiiō... «как господин избранный...» (Ясна, XXVII.13), состоящая из двадцати одного слова. Эта молитва, относящаяся к гатическим, содержит заклинание о том, чтобы утвердилась воля и власть Ормазда. Ее слова иносказательны, потому ее однозначный перевод и истолкование вряд ли возможны (варианты перевода см.: Боголюбов, 1999, 6; Стеблин-Каменский, 1993, 154). Молитва считается священной, так как ее первое произнесение приписывается самому Ормазду при сотворении мира (Бундахишн, 21). Она названа «словом творца Ормазда» (Меног-и храд, 32), и почитание маздаяснийской веры произнесением этого «божественного изречения» отнесено к начинаниям Кай Виштаспа и причислено к его заслугам (Меног-и храд, 32). Эта молитва произносится перед совершением какого-либо действия, по его окончании или для преодоления каких-либо трудностей, обычно многократно, при этом источники не едины в том, сколько раз следует произносить эту молитву в конкретной ситуации. В ХвР, 96, 97 предписывается дважды прочитать ахунавар после еды. Ашаванг\" — = Ард, Аша. Паз. arašašňg (пехл. Ίďšwng /Ίššwng, К 20.55), из авест. aša-vaŋhav-, п. Имя богини, персонификации изобилия и удачи. Она наделяет благочестивых благами и богатством. Имя богини Ашамвоху упомянуто в качестве определения «богатства и могущества», которые дает озеро Хварезм (Бундахишн, 15). Ей посвящен двадцать пятый день месяца, когда полагается покупать и нести домой «все новое» (AM, 143). Символом богини являются «все ноготки» (Бундахишн, 64)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -18998,7 +18966,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. ašam.vōhū. Вторая по значимости зороастрийская молитва, названная по начальным словам ašgm vohū (vahištam astĩ) «истинаблаго (наилучшее)» (Ясна, XXVII. 14), состоящая из двенадцати слов. Как и другие гатические молитвы, она иносказательна, и е…", - "full_text": "паз. ašam.vōhū. Вторая по значимости зороастрийская молитва, названная по начальным словам ašgm vohū (vahištam astĩ) «истинаблаго (наилучшее)» (Ясна, XXVII. 14), состоящая из двенадцати слов. Как и другие гатические молитвы, она иносказательна, и ее однозначный перевод и истолкование вряд ли возможны (вариант перевода см.: Стеблин-Каменский, 1993, 14). Молитва предназначена для сосредоточения молящегося на понятии «истина», и ее произнесением, обычно многократным, заканчивается большинство зороастрийских богослужений. Быстрота произнесения одной молитвы ашамвоху сравнивается с быстротой вытекания рек «одной из другой» (Бд, 9). Ее следует читать трижды перед едой (ХвР, 96) и три (ХвР, 96) или четыре (ХвР, 97) раза после еды." + "full_text": "паз. ašam.vōhū. Вторая по значимости зороастрийская молитва, названная по начальным словам ašgm vohū (vahištam astĩ) «истинаблаго (наилучшее)» (Ясна, XXVII. 14), состоящая из двенадцати слов. Как и другие гатические молитвы, она иносказательна, и ее однозначный перевод и истолкование вряд ли возможны (вариант перевода см.: Стеблин-Каменский, 1993, 14). Молитва предназначена для сосредоточения молящегося на понятии «истина», и ее произнесением, обычно многократным, заканчивается большинство зороастрийских богослужений. Быстрота произнесения одной молитвы ашамвоху сравнивается с быстротой вытекания рек «одной из другой» (Бундахишн, 9). Ее следует читать трижды перед едой (ХвР, 96) и три (ХвР, 96) или четыре (ХвР, 97) раза после еды." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19013,8 +18981,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "авест. ašō.zušta-, m. «любимец (богини) Аша». Название мифической птицы (AirWb, 259 — совы). Она передала людям Авесту «на своем языке» (ср. Каршипт), и «когда она говорит, дэвы трепещут» (Бд, 6). Она хватает и проглатывает состриженные ногти, над ко…", - "full_text": "авест. ašō.zušta-, m. «любимец (богини) Аша». Название мифической птицы (AirWb, 259 — совы). Она передала людям Авесту «на своем языке» (ср. Каршипт), и «когда она говорит, дэвы трепещут» (Бд, 6). Она хватает и проглатывает состриженные ногти, над которыми прочитана молитва, чтобы их не использовали дэвы: если над этими ногтями молитва не прочитана, она их не проглатывает, и дэвы и колдуны хваАштад тают их и «пускают как стрелы в эту птицу, чтобы ее убить» (Бд, 6). Два других названия этой птицы — Зобар-вахман и Шок (Бд, 6): возможно, два из трех названных имен (или все три?) являются эпитетами." + "excerpt": "авест. ašō.zušta-, m. «любимец (богини) Аша». Название мифической птицы (AirWb, 259 — совы). Она передала людям Авесту «на своем языке» (ср. Каршипт), и «когда она говорит, дэвы трепещут» (Бундахишн, 6). Она хватает и проглатывает состриженные ногти, над ко…", + "full_text": "авест. ašō.zušta-, m. «любимец (богини) Аша». Название мифической птицы (AirWb, 259 — совы). Она передала людям Авесту «на своем языке» (ср. Каршипт), и «когда она говорит, дэвы трепещут» (Бундахишн, 6). Она хватает и проглатывает состриженные ногти, над которыми прочитана молитва, чтобы их не использовали дэвы: если над этими ногтями молитва не прочитана, она их не проглатывает, и дэвы и колдуны хваАштад тают их и «пускают как стрелы в эту птицу, чтобы ее убить» (Бундахишн, 6). Два других названия этой птицы — Зобар-вахман и Шок (Бундахишн, 6): возможно, два из трех названных имен (или все три?) являются эпитетами." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19029,8 +18997,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. aštād, авест. arštāt-, f. «прямота». Имя богини, персонификации правдивости и чести. Вместе с Михром, Рашном, благим Ветром и Вахрамом она выказала защиту Виразу, благополучно прошедшему через мост Чинвад (АВн, 10). Эпитет Аштад — «устроительни…", - "full_text": "пехл. aštād, авест. arštāt-, f. «прямота». Имя богини, персонификации правдивости и чести. Вместе с Михром, Рашном, благим Ветром и Вахрамом она выказала защиту Виразу, благополучно прошедшему через мост Чинвад (АВн, 10). Эпитет Аштад — «устроительница мира» (АВн, 10). Аштад посвящен двадцать шестой день месяца, в который следует пускать на случку лошадей, коров и другой крупный рогатый скот, чтобы он «вернулся в здравии» (ВАМ, 144). Ее символом является «весь белый Хом» (Бд, 64)." + "excerpt": "пехл. aštād, авест. arštāt-, f. «прямота». Имя богини, персонификации правдивости и чести. Вместе с Михром, Рашном, благим Ветром и Вахрамом она выказала защиту Виразу, благополучно прошедшему через мост Чинвад (Арда-Вираз, 10). Эпитет Аштад — «устроительни…", + "full_text": "пехл. aštād, авест. arštāt-, f. «прямота». Имя богини, персонификации правдивости и чести. Вместе с Михром, Рашном, благим Ветром и Вахрамом она выказала защиту Виразу, благополучно прошедшему через мост Чинвад (Арда-Вираз, 10). Эпитет Аштад — «устроительница мира» (Арда-Вираз, 10). Аштад посвящен двадцать шестой день месяца, в который следует пускать на случку лошадей, коров и другой крупный рогатый скот, чтобы он «вернулся в здравии» (Адурбад Махраспандан, 144). Ее символом является «весь белый Хом» (Бундахишн, 64)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19045,8 +19013,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Байан-ясн — пехл. baγĩn-yasn, «почитание богов». Название одного из насков Авесты. Знание наизусть молитв и книг Авесты вменялось в обязанность хербедсш. С хербедом, выучившим наизусть некоторые наст, в том числе Байан-ясн, сравнивается паж Хосрова, сына Кавада (ХКР, 9). Бадж— = баз; вадж, ваз. Пехл. wāz, авест. vak-, т., f. «слово». «Брать бадж» — одно из предписаний маз-...", - "full_text": "Байан-ясн — пехл. baγĩn-yasn, «почитание богов». Название одного из насков Авесты. Знание наизусть молитв и книг Авесты вменялось в обязанность хербедсш. С хербедом, выучившим наизусть некоторые наст, в том числе Байан-ясн, сравнивается паж Хосрова, сына Кавада (ХКР, 9). Бадж— = баз; вадж, ваз. Пехл. wāz, авест. vak-, т., f. «слово». «Брать бадж» — одно из предписаний маздаяснийскои веры, требующее произнесения (обычно вполголоса) определенных авестийских изречений или молитв перед любым действием (едой, сном, исполнением религиозного обряда и т.д.). После взятия баджа следует хранить молчание и в конце исполненного действия произнести другое изречение — таким образом само действие окружается защитой из священных слов." + "excerpt": "Байан-ясн — пехл. baγĩn-yasn, «почитание богов». Название одного из насков Авесты. Знание наизусть молитв и книг Авесты вменялось в обязанность хербедсш. С хербедом, выучившим наизусть некоторые наст, в том числе Байан-ясн, сравнивается паж Хосрова, сына Кавада (Хосров и паж, 9). Бадж— = баз; вадж, ваз. Пехл. wāz, авест. vak-, т., f. «слово». «Брать бадж» — одно из предписаний маз-...", + "full_text": "Байан-ясн — пехл. baγĩn-yasn, «почитание богов». Название одного из насков Авесты. Знание наизусть молитв и книг Авесты вменялось в обязанность хербедсш. С хербедом, выучившим наизусть некоторые наст, в том числе Байан-ясн, сравнивается паж Хосрова, сына Кавада (Хосров и паж, 9). Бадж— = баз; вадж, ваз. Пехл. wāz, авест. vak-, т., f. «слово». «Брать бадж» — одно из предписаний маздаяснийскои веры, требующее произнесения (обычно вполголоса) определенных авестийских изречений или молитв перед любым действием (едой, сном, исполнением религиозного обряда и т.д.). После взятия баджа следует хранить молчание и в конце исполненного действия произнести другое изречение — таким образом само действие окружается защитой из священных слов." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19062,7 +19030,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. barsum, авест. barasman-, n. Ритуальный пучок веток (в настоящее время — металлических прутьев), используемых священнослужителями во время литургии. Источники указывают различное число веток и разные деревья, которые для этого использовались, в…", - "full_text": "пехл. barsum, авест. barasman-, n. Ритуальный пучок веток (в настоящее время — металлических прутьев), используемых священнослужителями во время литургии. Источники указывают различное число веток и разные деревья, которые для этого использовались, в зависимости от совершаемой церемонии. При освящении дрона надо, в частности, следить, чтобы барсум был ритуально чистым и в нем было определенное число веток одного растения, а также не направлять верх барсума на север, иначе освящение дрона окажется поклонением дэвам (ШнШ, 61). Уничтожить, истребить и извести Ахримана и дэвов барсумом, Хомом и верой маздаяснийской пригрозил Зардушт Ахриману (MX, 64)." + "full_text": "пехл. barsum, авест. barasman-, n. Ритуальный пучок веток (в настоящее время — металлических прутьев), используемых священнослужителями во время литургии. Источники указывают различное число веток и разные деревья, которые для этого использовались, в зависимости от совершаемой церемонии. При освящении дрона надо, в частности, следить, чтобы барсум был ритуально чистым и в нем было определенное число веток одного растения, а также не направлять верх барсума на север, иначе освящение дрона окажется поклонением дэвам (Шайаст-не-шайаст, 61). Уничтожить, истребить и извести Ахримана и дэвов барсумом, Хомом и верой маздаяснийской пригрозил Зардушт Ахриману (Меног-и храд, 64)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19078,7 +19046,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. baršnūm, авест. barašnav-, m. «верх, вершина». Главный очистительный обряд, которому подвергаются те, кто прикасался к особо нечистому объекту. От других церемоний очищения (см. ритуальное очищение) баршнум отличается тем, что он совершается пр…", - "full_text": "пехл. baršnūm, авест. barašnav-, m. «верх, вершина». Главный очистительный обряд, которому подвергаются те, кто прикасался к особо нечистому объекту. От других церемоний очищения (см. ритуальное очищение) баршнум отличается тем, что он совершается при помощи двух священнослужителей, один из которых льет на голову («верх») очищаемому гомез с помощью палки с девятью узлами, проводится в определенном месте и длительное время — девять дней и ночей, на которые очищаемый изолируется от других Бакир людей (Modi, 1922, 102-107). Церемонии баршнум должен подвергнуться тот, кто дотронется до мертвого тела (ХК, 1), эта церемония благотворна для души (ХДв, 2)." + "full_text": "пехл. baršnūm, авест. barašnav-, m. «верх, вершина». Главный очистительный обряд, которому подвергаются те, кто прикасался к особо нечистому объекту. От других церемоний очищения (см. ритуальное очищение) баршнум отличается тем, что он совершается при помощи двух священнослужителей, один из которых льет на голову («верх») очищаемому гомез с помощью палки с девятью узлами, проводится в определенном месте и длительное время — девять дней и ночей, на которые очищаемый изолируется от других Бакир людей (Modi, 1922, 102-107). Церемонии баршнум должен подвергнуться тот, кто дотронется до мертвого тела (ХК, 1), эта церемония благотворна для души (Хведодах, 2)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19093,8 +19061,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. bk'l, паз. Ьакэуг, название мифической горы (Бд, 41). В ней, как в крепости, поселился Фрасияг Туранский (Бд, 43), а в правление Йима в местности, где находится гора Бакир, построено «десять тысяч» деревень и городов (Бд, 43).", - "full_text": "пехл. bk'l, паз. Ьакэуг, название мифической горы (Бд, 41). В ней, как в крепости, поселился Фрасияг Туранский (Бд, 43), а в правление Йима в местности, где находится гора Бакир, построено «десять тысяч» деревень и городов (Бд, 43)." + "excerpt": "пехл. bk'l, паз. Ьакэуг, название мифической горы (Бундахишн, 41). В ней, как в крепости, поселился Фрасияг Туранский (Бундахишн, 43), а в правление Йима в местности, где находится гора Бакир, построено «десять тысяч» деревень и городов (Бундахишн, 43).", + "full_text": "пехл. bk'l, паз. Ьакэуг, название мифической горы (Бундахишн, 41). В ней, как в крепости, поселился Фрасияг Туранский (Бундахишн, 43), а в правление Йима в местности, где находится гора Бакир, построено «десять тысяч» деревень и городов (Бундахишн, 43)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19157,8 +19125,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. bang, авест. baŋha-, bangha-, m. Название ядовитого растения и приготовленного из него наркотического напитка. Вино с беленой принял Вираз перед тем, как его душа отправилась странствовать в потустороннем мире (АВн, 3, 5). Согласно Денкарду, на…", - "full_text": "пехл. bang, авест. baŋha-, bangha-, m. Название ядовитого растения и приготовленного из него наркотического напитка. Вино с беленой принял Вираз перед тем, как его душа отправилась странствовать в потустороннем мире (АВн, 3, 5). Согласно Денкарду, напиток из Хома и белены (пехл. mang) был предложен Виштаспу Ардвахиштом, чтобы он постиг тайну и величие духовного мира (Дк, VII, 4.85), по этой причине опьяняющий напиток назван его именем (АВн, 5). Беленой с небольшим количеством воды Ормазд смазал глаза единосотворенного быка, чтобы уменьшить его боль «от ударов и напасти» (Бд, 28)." + "excerpt": "пехл. bang, авест. baŋha-, bangha-, m. Название ядовитого растения и приготовленного из него наркотического напитка. Вино с беленой принял Вираз перед тем, как его душа отправилась странствовать в потустороннем мире (Арда-Вираз, 3, 5). Согласно Денкарду, на…", + "full_text": "пехл. bang, авест. baŋha-, bangha-, m. Название ядовитого растения и приготовленного из него наркотического напитка. Вино с беленой принял Вираз перед тем, как его душа отправилась странствовать в потустороннем мире (Арда-Вираз, 3, 5). Согласно Денкарду, напиток из Хома и белены (пехл. mang) был предложен Виштаспу Ардвахиштом, чтобы он постиг тайну и величие духовного мира (Дк, VII, 4.85), по этой причине опьяняющий напиток назван его именем (Арда-Вираз, 5). Беленой с небольшим количеством воды Ормазд смазал глаза единосотворенного быка, чтобы уменьшить его боль «от ударов и напасти» (Бундахишн, 28)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19173,8 +19141,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. barazasavaŋh, авест. barezisavah-, Adj. «приносящий наивысшую пользу». Название одного из пяти видов огня. Огонь Березасаванг «возгорелся перед господином Ормаздом» (Бд, 105), он «находится в земле, горах и других предметах» (Бд, 106), то есть…", - "full_text": "паз. barazasavaŋh, авест. barezisavah-, Adj. «приносящий наивысшую пользу». Название одного из пяти видов огня. Огонь Березасаванг «возгорелся перед господином Ормаздом» (Бд, 105), он «находится в земле, горах и других предметах» (Бд, 106), то есть, очевидно, понимается как первичная материя." + "excerpt": "паз. barazasavaŋh, авест. barezisavah-, Adj. «приносящий наивысшую пользу». Название одного из пяти видов огня. Огонь Березасаванг «возгорелся перед господином Ормаздом» (Бундахишн, 105), он «находится в земле, горах и других предметах» (Бундахишн, 106), то есть…", + "full_text": "паз. barazasavaŋh, авест. barezisavah-, Adj. «приносящий наивысшую пользу». Название одного из пяти видов огня. Огонь Березасаванг «возгорелся перед господином Ормаздом» (Бундахишн, 105), он «находится в земле, горах и других предметах» (Бундахишн, 106), то есть, очевидно, понимается как первичная материя." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19190,7 +19158,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "битвы (паз. ardug, hardō для пехл. ardīg) Злого духа с творениями Ормазда, обнаруживающие противостояние сил зла силам добра в материальном мире. Описанию этих битв посвящены первые главы Бундахишна. В день Ормазд месяца Фравардин, то есть в день вес…", - "full_text": "битвы (паз. ardug, hardō для пехл. ardīg) Злого духа с творениями Ормазда, обнаруживающие противостояние сил зла силам добра в материальном мире. Описанию этих битв посвящены первые главы Бундахишна. В день Ормазд месяца Фравардин, то есть в день весеннего равноденствия, Ахриман обрушился на землю, от чего небо раскололось (Бд, 27), и он бился с Духом неба, фравашами воинов и душами героев, которые защищали небо (Бд, 33). Вторая битва" + "full_text": "битвы (паз. ardug, hardō для пехл. ardīg) Злого духа с творениями Ормазда, обнаруживающие противостояние сил зла силам добра в материальном мире. Описанию этих битв посвящены первые главы Бундахишна. В день Ормазд месяца Фравардин, то есть в день весеннего равноденствия, Ахриман обрушился на землю, от чего небо раскололось (Бундахишн, 27), и он бился с Духом неба, фравашами воинов и душами героев, которые защищали небо (Бундахишн, 33). Вторая битва" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19222,7 +19190,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. burz, авест. barajya-, m. Божество, увеличивающее рост зерна. Оно появляется из «нижней страны» у озера Аранг раз в три года, когда приходят враги из неиранских земель, и поднимает ввысь птицу Чамрош, которая «собирает неиранские („неарийские\") …", - "full_text": "паз. burz, авест. barajya-, m. Божество, увеличивающее рост зерна. Оно появляется из «нижней страны» у озера Аранг раз в три года, когда приходят враги из неиранских земель, и поднимает ввысь птицу Чамрош, которая «собирает неиранские („неарийские\") земли, как птица собирает зерно» (Бд, 5). Под покровительством Бурза находятся амахраспанд Вахман и божество Хом, помогающие Тиштару проливать дождь (Бд, 34). Бык" + "full_text": "паз. burz, авест. barajya-, m. Божество, увеличивающее рост зерна. Оно появляется из «нижней страны» у озера Аранг раз в три года, когда приходят враги из неиранских земель, и поднимает ввысь птицу Чамрош, которая «собирает неиранские („неарийские\") земли, как птица собирает зерно» (Бундахишн, 5). Под покровительством Бурза находятся амахраспанд Вахман и божество Хом, помогающие Тиштару проливать дождь (Бундахишн, 34). Бык" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19269,8 +19237,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Бык-рыба — паз. māhī.gă, gāu.māhi, мифическое существо, названное среди пятнадцати видов быков (Бд, 50). «О бык-рыбе говорят, что она плавает по всем морям и, когда она кричит, все рыбы беременеют, а все водяные вредные твари выкидывают детенышей» (Бд, 5) (ср. подобную характеристику трехногого осла). в Вадаган — пехл. wadagān (wtk'n), ср. авест. vaőaτan-, имя собственное отриц...", - "full_text": "Бык-рыба — паз. māhī.gă, gāu.māhi, мифическое существо, названное среди пятнадцати видов быков (Бд, 50). «О бык-рыбе говорят, что она плавает по всем морям и, когда она кричит, все рыбы беременеют, а все водяные вредные твари выкидывают детенышей» (Бд, 5) (ср. подобную характеристику трехногого осла). в Вадаган — пехл. wadagān (wtk'n), ср. авест. vaőaτan-, имя собственное отрицательного персонажа (в ДД, LXXII 5 — имя матери Дахака). Ахриман уговаривал Зардушта отвернуться от маздаяснийской веры, после чего ему была бы дана власть над миром в течение тысячи лет, как она была ранее дана Дахаку, «правителю из рода Вадаган» (MX, 64). Вадж, ваз — см. Бадж. Вазиштпаз. văzišt, авест. vāzišta-, Adj. «приходящий быстрее всех». Название одного из пяти видов огня — молнии. Огонь Вазишт находится в облаке, он «в битве противостоит Аспенджаргаку»: от тяжелейшего удара его палицы, когда на землю проливался первый дождь, дэв Аспенджаргак громко закричал, и потому теперь во время дождя бывает гром и молния (Бд, 36). Огонь Вазишт «не поглощает ни воду, ни пищу», его не используют на земле для бытовых нужд (Бд, 106). Вай — пехл. way, см. Ветер. Ванандпехл. wanand, авест. variant-, Adj. «побеждающий». Название звезды, персонифицируемой как божество, традиционно отождествляемой с Вегой (а Лиры). Согласно Индийскому Бундахишну, Вананд является «полководцем („спахбедом\") юга» (Бд, 24), то есть Варкаш находится на юге, а согласно Иранскому Бундахишну— «полководцем запада» (цит. по: Henning, 1977, 97) (разночтения в версиях Бундахишна, возможно, объясняются ошибкой переписчика). Противником Вананд из мира зла является планета Ормазд (Бд, 31). Вананд приставлена к «проходам и вратам» горы Харбурз, чтобы защищать ее от дэвов и демонов (MX, 52). Варахран — см. Вахрам. Вариш — паз. vāriš, vāriši, название мифической птицы. Эту хищную птицу сотворил Ормазд, но она «исполняет желания» Ахримана, истребляя птиц (Бд, 52), словно была создана последним как «птица-крылатый волк» (Бд, 53). Варкаш — = Фрахвкард. Пехл. warkaš, авест. vouru. kaša-, n. «имеющее широкие заливы». Море Варкаш, мировое море иранской мифологии. В исследовательской литературе идентифицируется с Каспийским и Черным морями, озером Хамун и др. (см. Gnoli, 1980, Index, s. v.). Море Варкаш образовано Духом ветра из дождевой воды, которую он смел на край земли (Бд, 35). Оно окружает кишвар Хванирас (Бд, 40), занимает одну треть земли, на юге граничит с Албурз и хранит в себе воду тысячи озер (Бд, 45), таких, как озеро Чичаст, Субар (Бд, 15, 36), Фраздан (Бд, 16) и другие, а также больших и малых морей, в том числе Путин и Садвес (Бд, 16, 46; MX, 48), воды которых сильный ветер очищает от зловония, и в него они попадают чистыми (Бд, 47). Варкаш В море Варкаш с горы Хугар вливаются воды Ардвисура (Бд, 42), из него вытекают и в него возвращаются воды рек Арак и Вехруд ((Бд, 8-10, 37), Хетменд (Бд, 10, 37), восемнадцати других главных рек (Бд, 10) и т.д. В центре моря Варкаш стоит гора Хусандом, куда поступает вода из источника Ардвисур и откуда часть ее течет в море, а часть разбрызгивается влагой по всей земле, от чего «создания Ормазда получают исцеление» и уничтожается сухость воздуха (Бд, 46). Также в центре моря Варкаш растет древо всех семян, оно же — всеисцеляющее древо со многими семенами или древо жизни (Бд, 2, 38-39, 60). Каждый год, когда на нем вырастают семена всех растений, птица Чамрош раскидывает эти семена, они смешиваются с водой, а Тиштар проливает эту воду дождем по всей земле (Бд, 60; MX, 71). Рядом с этим деревом в море Варкаш в первый же день сотворения мира было создано дерево Гокарн или Хом (Бд, 1, 39), которое, собственно, и является «всеисцеляющим» — из него готовят напиток бессмертия (Бд, 1). Хом растет в самом глубоком месте моря (MX, 70). Посреди моря Варкаш стоит трехногий осел (Бд, 3; MX, 70), и когда он опускает в него уши, море «волнуется волнами» (Бд, 4), а когда он мочится, морская вода очищается (Бд, 4) (вариант: он очищает воду своим взглядом, MX, 70). С помощью трехногого осла Тиштар берет воду из моря Варкаш (Бд, 4) и проливает ее по всей земле (MX, 72). На берегу моря, в кишваре Хванирас, находится Гопатшах, который льет в море святую воду, благодаря чему в ней дохнут вредные твари (MX, 70-71). Другие мифические существа, обитающие в море Варкаш, — рыба Вас-панчасадваран, Вахман под чьим покровительством находятся водные твари (Бд, 2), рыба Кар, охраняющая Хом (Бд, 1), и, из сил зла, огромная жаба («лягушка») (Бд, 1-2). Через море Варкаш перешли на спине быка Сарсаок из Хванираса в другие кишвары девять рас (Бд, 103); от Индии до моря Варкаш по горам самого большого кишвара ходит коза, персонаж сочинения «Вавилонское дерево» (ДА, 44). Вас-панчасадваран — паз. vāši.paňčā.sadvarā., авест. vāsĩm yąm pančā.sadvarąm (Асе), f. «Васи, которая пятидесятивратная». Название мифической рыбы, обитающей в море Фрахвкард (Бд, 2). Она больше всех остальных творений: ее длина равна расстоянию, которое проходит идущий быстро человек от рассвета до заката (Бд, 2), под ее покровительством находятся все живые твари, а ей не могут навредить ни рыба Кар, ни огромная жаба («лягушка») (Бд, 2). Вахман — пехл. wahman, авест. vohu-manah-, n. «благая мысль». Божество, входящее в состав амахраспандов, персонификация «благой мысли» в зороастрийской этической триаде, божество, покровительствующее скоту и общине оседлых скотоводов. Вахман создан Ормаздом в самом начале сотворения мира «из благого движения (?) света», а с помощью Вахмана, «с которым была добрая маздаяснийская вера», Ормазд создал все остальные творения (Бд, 22). Благая мысль сопровождает праведного постоянно, поскольку она является содержанием его мысли (ЧХ, 27), и в будущем каждый праведный благодаря ей обретет Вахрам величие (ЧХ, 54). Вахман обитает в горнем раю (АВн, 13), он приводит Вираза к Ормазду (АВн, 14). Вместе с божеством Хом Вахман находится под покровительством Бурза и фравашей праведных, вместе с ним он оказывает поддержку Тиштару (Бд, 34). Противником Вахмана из темного мира является Акоман, которого он побеждает в конечной битве (Бд, 70). Как и другие амахраспанды, Вахман неосязаем (ШнШ, 81), но так как он покровительствует скоту, то его «ублажать и радовать» можно, ублажая и всячески защищая скот (ШнШ, 82). Вахману посвящен одиннадцатый месяц и второй день зороастрийского календаря, в который подобает надевать новую одежду (AM, 120). Символом Вахмана является желтый жасмин (Бд, 63). Вахрам — = Бахрам; Варахран. Пехл. wahrām, warahrān; авест. varaSra-yna-, m. «отражающий наступление». 1. Имя бога войны и победы в иранской мифологии, ему посвящен Яшт, XIV. Он помогает душам праведных проходить через мост Чинвад: вместе с Михром, Рашном, благим Баем, богиней Аштад и фарром (АВн, 10), и с благим Ваем и Срошем (MX, 11). Эпитет Вахрама— «могущественный» (АВн, 10; MX, 11). Именем Вахрама назван главный священный огонь — огонь Вахрама или Варахранов огонь, учреждавшийся по случаю победы или другого знаменательного события (см. Огонь). Вахраму посвящен двадцатый день месяца зороастрийского календаря, в который надо закладывать основание жилища, чтобы быстрее его построить, а также Вера отправляться на битву, чтобы вернуться с победой (AM, 138). Символом Вахрама является тимьян (Бд, 63). 2. Название планеты Марс (см. Планеты). При сотворении мира планета Вахрам явилась (в качестве противника) созвездию Хафторшг (Бд, 31). Вместе с другими небесными телами Вахрам назван в астрологических пассажах (Кн, III 5, IV 6). Вега — см. Вананд. Вендидад — пехл. juddēwdād, искаженное поздней традицией имя существительное Видевдад, авест. vĩ- daēva- «против дэвов», 2dāta-, n. «закон». Название авестийского наска, содержащего установления и предписания, ограждающие человека от злодеяний дэвов. Состоит из двадцати двух глав (фрагардов), из которых первые две и три последние содержат изложения мифов. Считается единственной дошедшей до нас полной книгой Авесты. Как хербед, которому полагалось знать Вендидад наизусть, его выучил паж Хосрова, сына Кавада (ХК, 9). Вера — = Ден. Пехл. dēn, авест. daēnā-, f. 1. Обозначение маздаяснийской религии и ее персонификации как божества. Маздаяснийская вера вместе с Вахманом была одним из первых творений Ормазда (Бд, 22). Она была получена от Ормазда Зардуштом (Бд, 108; АВн, 1, 55; MX, 30), распространена Виштаспом (АВн, 55; MX, 32; A3, 1,2, 10), и триста лет пребывала в чистоте, пока не подверглась гонениям со стороны «проклятого Александра Румийского» (АВн, 1). Маздаяснийская вера Вера была создана в Хванирасе (Бд, 40), и Зардушт разъяснял ее в Эранвеже (Бд, 71). В убежище, построенное Йимом, веру принесла птица Каршипт (Бд, 5, 54). «Привет» от фарра веры маздаяснийской, Ормазда, амахраспандов и других праведных и от небесных духов передал хербедам и жрецам вернувшийся из загробного мира Вираз (АВн, 7), во время своего путешествия перешедший «легко и благополучно» мост Чинвад под защитой фарра веры маздаяснийской и богов Михра, Рашна, Вая, Вахрама и Аштад (АВн, 10). Маздаяснийскою верою, в частности, клянется Виштасп, обещая не обрушить свой гнев на Джамаспа за его предсказание (A3, 41, 42, 52), и Спендидад, обещая разбить хионитов (A3, 61). В цитате из некоего авестийского сочинения говорится, что истинный верующий не сомневается в маздаяснийской вере и не отступится от нее «ради любви к телу и душе, ради лучшей жизни и ради долгой жизни» (ЧХ, 23). Основные эпитеты веры в пехлевийских текстах — «маздаяснийская» (mazdēsn «(вера) почитающих Мазду») (ХО, 8, 9; A3, 1; АВн, 7; ХД, 2 и т.д.), «добрая (вера маздаяснийская)» (ХД, 9; MX, 30; АВн, 10, 16, 46, 56; Бд, 22, 40 и др.), «святая (или: чистая)» (MX, 3; ДА, 30; A3, 1, 2, 10 и т.д.), «вера (творца) Ормазда» (АВн, 39; Кн, XII 7), «праведная и правдивая» (MX, 30), «(религия) гат» (ХД, 9). Божеству Ден посвящен двадцать четвертый день месяца, в который следует убивать вредных тварей (AM, 142). Символ Ден — столепестковая роза (Бд, 63). 2. Олицетворение индивидуальной веры человека, его поведения и морали, выражаемой в мыслях, словах Верховный жрец и делах (см. Триада морально-этическая). Она присуща как благочестивому, не сомневающемуся относительно доброй мысли, доброго слова и доброго дела (ХО, 6), так и грешнику, вера которого является верой Ахримана и дэвов (АВн, 42) и религией колдовства (ХД, 12). Каждый человек после смерти встречает на мосту Чинвад свою веру в женском облике: праведный — в виде прекрасной юной девушки (АВн, 8-10; MX, 12-13), грешный — в виде отвратительной женщины (АВн, 21-23; MX, 16-17). 3. Священное писание, авестийский канон (см. Авеста). Священное писание, а именно «всю Авесту и зенд» сжег «проклятый Александр Румийский» (АВн, 1). Заучили Священное писание и молились, узнав о предстоящем путешествии Вираза в потусторонний мир, семь его сестер — жен (АВн, 4). Цитаты из Священного писания (dēn) в пехлевийских текстах вводятся формулами: «как это известно из Авесты» (Бд, 17, 21; MX, 48, XXI 28, XXVII 28) и «как он (=Ормазд) говорит в Авесте» (Бд, 1, 8, 13, 15, 17 и др.). Эпитет Авесты (dēn) — «маздаяснийская» (Бд, 17,45). Верховный жрец — см. Жрец. Ветер— 1. Вай, пехл. way, авест. vayav-, vaya-, m. Божество ветра, олицетворяющее жизненное дыхание (ср. вед. Ваю). Оно может быть милосердным, когда поддерживает жизнь — Благой ветер, и грозным, когда ее отнимает — Злой ветер. Ваю посвящен Яшт, XV. Благой ветер встречает душу усопшего у моста Чинвад вместе со Срошем и Вахрамом (MX, 11) или с МиВехруд хром, Ратном, Вахрамом, Аьитад и фарром веры маздаяснийской (АВн, 10), он также разносит по миру пепел сожженного дерева, сравниваемого с телесной оболочкой человека (ХД, 4). Злой ветер отделяет сознание, память, чувства и душу человека от телесной оболочки (ХД, 3), от него никто не может убежать (MX, 50), он мешает душе пройти мост Чинвад вместе с Аствихадом, дэвами Фрезишт и Назишт иХешмом (MX, 11). 2. Пехл. wād, авест. vāta-, m. Божество ветра как стихии, приносящее дождевые тучи, аналогичное ведийскому Вата. Оно заставляет двигаться ветер и переносит воды, образующие моря (Бд, 35). Ветер как стихия, обладающая активной творческой силой, относится к мужскому роду (Бд, 105). Этому божеству посвящен двадцать второй день месяца, в который хорошо беседовать, но не стоит начинать нового дела (AM, 140)." + "excerpt": "Бык-рыба — паз. māhī.gă, gāu.māhi, мифическое существо, названное среди пятнадцати видов быков (Бундахишн, 50). «О бык-рыбе говорят, что она плавает по всем морям и, когда она кричит, все рыбы беременеют, а все водяные вредные твари выкидывают детенышей» (Бундахишн, 5) (ср. подобную характеристику трехногого осла). в Вадаган — пехл. wadagān (wtk'n), ср. авест. vaőaτan-, имя собственное отриц...", + "full_text": "Бык-рыба — паз. māhī.gă, gāu.māhi, мифическое существо, названное среди пятнадцати видов быков (Бундахишн, 50). «О бык-рыбе говорят, что она плавает по всем морям и, когда она кричит, все рыбы беременеют, а все водяные вредные твари выкидывают детенышей» (Бундахишн, 5) (ср. подобную характеристику трехногого осла). в Вадаган — пехл. wadagān (wtk'n), ср. авест. vaőaτan-, имя собственное отрицательного персонажа (в ДД, LXXII 5 — имя матери Дахака). Ахриман уговаривал Зардушта отвернуться от маздаяснийской веры, после чего ему была бы дана власть над миром в течение тысячи лет, как она была ранее дана Дахаку, «правителю из рода Вадаган» (Меног-и храд, 64). Вадж, ваз — см. Бадж. Вазиштпаз. văzišt, авест. vāzišta-, Adj. «приходящий быстрее всех». Название одного из пяти видов огня — молнии. Огонь Вазишт находится в облаке, он «в битве противостоит Аспенджаргаку»: от тяжелейшего удара его палицы, когда на землю проливался первый дождь, дэв Аспенджаргак громко закричал, и потому теперь во время дождя бывает гром и молния (Бундахишн, 36). Огонь Вазишт «не поглощает ни воду, ни пищу», его не используют на земле для бытовых нужд (Бундахишн, 106). Вай — пехл. way, см. Ветер. Ванандпехл. wanand, авест. variant-, Adj. «побеждающий». Название звезды, персонифицируемой как божество, традиционно отождествляемой с Вегой (а Лиры). Согласно Индийскому Бундахишну, Вананд является «полководцем („спахбедом\") юга» (Бундахишн, 24), то есть Варкаш находится на юге, а согласно Иранскому Бундахишну— «полководцем запада» (цит. по: Henning, 1977, 97) (разночтения в версиях Бундахишна, возможно, объясняются ошибкой переписчика). Противником Вананд из мира зла является планета Ормазд (Бундахишн, 31). Вананд приставлена к «проходам и вратам» горы Харбурз, чтобы защищать ее от дэвов и демонов (Меног-и храд, 52). Варахран — см. Вахрам. Вариш — паз. vāriš, vāriši, название мифической птицы. Эту хищную птицу сотворил Ормазд, но она «исполняет желания» Ахримана, истребляя птиц (Бундахишн, 52), словно была создана последним как «птица-крылатый волк» (Бундахишн, 53). Варкаш — = Фрахвкард. Пехл. warkaš, авест. vouru. kaša-, n. «имеющее широкие заливы». Море Варкаш, мировое море иранской мифологии. В исследовательской литературе идентифицируется с Каспийским и Черным морями, озером Хамун и др. (см. Gnoli, 1980, Index, s. v.). Море Варкаш образовано Духом ветра из дождевой воды, которую он смел на край земли (Бундахишн, 35). Оно окружает кишвар Хванирас (Бундахишн, 40), занимает одну треть земли, на юге граничит с Албурз и хранит в себе воду тысячи озер (Бундахишн, 45), таких, как озеро Чичаст, Субар (Бундахишн, 15, 36), Фраздан (Бундахишн, 16) и другие, а также больших и малых морей, в том числе Путин и Садвес (Бундахишн, 16, 46; MX, 48), воды которых сильный ветер очищает от зловония, и в него они попадают чистыми (Бундахишн, 47). Варкаш В море Варкаш с горы Хугар вливаются воды Ардвисура (Бундахишн, 42), из него вытекают и в него возвращаются воды рек Арак и Вехруд ((Бундахишн, 8-10, 37), Хетменд (Бундахишн, 10, 37), восемнадцати других главных рек (Бундахишн, 10) и т.д. В центре моря Варкаш стоит гора Хусандом, куда поступает вода из источника Ардвисур и откуда часть ее течет в море, а часть разбрызгивается влагой по всей земле, от чего «создания Ормазда получают исцеление» и уничтожается сухость воздуха (Бундахишн, 46). Также в центре моря Варкаш растет древо всех семян, оно же — всеисцеляющее древо со многими семенами или древо жизни (Бундахишн, 2, 38-39, 60). Каждый год, когда на нем вырастают семена всех растений, птица Чамрош раскидывает эти семена, они смешиваются с водой, а Тиштар проливает эту воду дождем по всей земле (Бундахишн, 60; MX, 71). Рядом с этим деревом в море Варкаш в первый же день сотворения мира было создано дерево Гокарн или Хом (Бундахишн, 1, 39), которое, собственно, и является «всеисцеляющим» — из него готовят напиток бессмертия (Бундахишн, 1). Хом растет в самом глубоком месте моря (Меног-и храд, 70). Посреди моря Варкаш стоит трехногий осел (Бундахишн, 3; MX, 70), и когда он опускает в него уши, море «волнуется волнами» (Бундахишн, 4), а когда он мочится, морская вода очищается (Бундахишн, 4) (вариант: он очищает воду своим взглядом, MX, 70). С помощью трехногого осла Тиштар берет воду из моря Варкаш (Бундахишн, 4) и проливает ее по всей земле (Меног-и храд, 72). На берегу моря, в кишваре Хванирас, находится Гопатшах, который льет в море святую воду, благодаря чему в ней дохнут вредные твари (Меног-и храд, 70-71). Другие мифические существа, обитающие в море Варкаш, — рыба Вас-панчасадваран, Вахман под чьим покровительством находятся водные твари (Бундахишн, 2), рыба Кар, охраняющая Хом (Бундахишн, 1), и, из сил зла, огромная жаба («лягушка») (Бундахишн, 1-2). Через море Варкаш перешли на спине быка Сарсаок из Хванираса в другие кишвары девять рас (Бундахишн, 103); от Индии до моря Варкаш по горам самого большого кишвара ходит коза, персонаж сочинения «Вавилонское дерево» (ДА, 44). Вас-панчасадваран — паз. vāši.paňčā.sadvarā., авест. vāsĩm yąm pančā.sadvarąm (Асе), f. «Васи, которая пятидесятивратная». Название мифической рыбы, обитающей в море Фрахвкард (Бундахишн, 2). Она больше всех остальных творений: ее длина равна расстоянию, которое проходит идущий быстро человек от рассвета до заката (Бундахишн, 2), под ее покровительством находятся все живые твари, а ей не могут навредить ни рыба Кар, ни огромная жаба («лягушка») (Бундахишн, 2). Вахман — пехл. wahman, авест. vohu-manah-, n. «благая мысль». Божество, входящее в состав амахраспандов, персонификация «благой мысли» в зороастрийской этической триаде, божество, покровительствующее скоту и общине оседлых скотоводов. Вахман создан Ормаздом в самом начале сотворения мира «из благого движения (?) света», а с помощью Вахмана, «с которым была добрая маздаяснийская вера», Ормазд создал все остальные творения (Бундахишн, 22). Благая мысль сопровождает праведного постоянно, поскольку она является содержанием его мысли (ЧХ, 27), и в будущем каждый праведный благодаря ей обретет Вахрам величие (ЧХ, 54). Вахман обитает в горнем раю (Арда-Вираз, 13), он приводит Вираза к Ормазду (Арда-Вираз, 14). Вместе с божеством Хом Вахман находится под покровительством Бурза и фравашей праведных, вместе с ним он оказывает поддержку Тиштару (Бундахишн, 34). Противником Вахмана из темного мира является Акоман, которого он побеждает в конечной битве (Бундахишн, 70). Как и другие амахраспанды, Вахман неосязаем (Шайаст-не-шайаст, 81), но так как он покровительствует скоту, то его «ублажать и радовать» можно, ублажая и всячески защищая скот (Шайаст-не-шайаст, 82). Вахману посвящен одиннадцатый месяц и второй день зороастрийского календаря, в который подобает надевать новую одежду (AM, 120). Символом Вахмана является желтый жасмин (Бундахишн, 63). Вахрам — = Бахрам; Варахран. Пехл. wahrām, warahrān; авест. varaSra-yna-, m. «отражающий наступление». 1. Имя бога войны и победы в иранской мифологии, ему посвящен Яшт, XIV. Он помогает душам праведных проходить через мост Чинвад: вместе с Михром, Рашном, благим Баем, богиней Аштад и фарром (Арда-Вираз, 10), и с благим Ваем и Срошем (Меног-и храд, 11). Эпитет Вахрама— «могущественный» (Арда-Вираз, 10; MX, 11). Именем Вахрама назван главный священный огонь — огонь Вахрама или Варахранов огонь, учреждавшийся по случаю победы или другого знаменательного события (см. Огонь). Вахраму посвящен двадцатый день месяца зороастрийского календаря, в который надо закладывать основание жилища, чтобы быстрее его построить, а также Вера отправляться на битву, чтобы вернуться с победой (AM, 138). Символом Вахрама является тимьян (Бундахишн, 63). 2. Название планеты Марс (см. Планеты). При сотворении мира планета Вахрам явилась (в качестве противника) созвездию Хафторшг (Бундахишн, 31). Вместе с другими небесными телами Вахрам назван в астрологических пассажах (Кн, III 5, IV 6). Вега — см. Вананд. Вендидад — пехл. juddēwdād, искаженное поздней традицией имя существительное Видевдад, авест. vĩ- daēva- «против дэвов», 2dāta-, n. «закон». Название авестийского наска, содержащего установления и предписания, ограждающие человека от злодеяний дэвов. Состоит из двадцати двух глав (фрагардов), из которых первые две и три последние содержат изложения мифов. Считается единственной дошедшей до нас полной книгой Авесты. Как хербед, которому полагалось знать Вендидад наизусть, его выучил паж Хосрова, сына Кавада (ХК, 9). Вера — = Ден. Пехл. dēn, авест. daēnā-, f. 1. Обозначение маздаяснийской религии и ее персонификации как божества. Маздаяснийская вера вместе с Вахманом была одним из первых творений Ормазда (Бундахишн, 22). Она была получена от Ормазда Зардуштом (Бундахишн, 108; АВн, 1, 55; MX, 30), распространена Виштаспом (Арда-Вираз, 55; MX, 32; A3, 1,2, 10), и триста лет пребывала в чистоте, пока не подверглась гонениям со стороны «проклятого Александра Румийского» (Арда-Вираз, 1). Маздаяснийская вера Вера была создана в Хванирасе (Бундахишн, 40), и Зардушт разъяснял ее в Эранвеже (Бундахишн, 71). В убежище, построенное Йимом, веру принесла птица Каршипт (Бундахишн, 5, 54). «Привет» от фарра веры маздаяснийской, Ормазда, амахраспандов и других праведных и от небесных духов передал хербедам и жрецам вернувшийся из загробного мира Вираз (Арда-Вираз, 7), во время своего путешествия перешедший «легко и благополучно» мост Чинвад под защитой фарра веры маздаяснийской и богов Михра, Рашна, Вая, Вахрама и Аштад (Арда-Вираз, 10). Маздаяснийскою верою, в частности, клянется Виштасп, обещая не обрушить свой гнев на Джамаспа за его предсказание (A3, 41, 42, 52), и Спендидад, обещая разбить хионитов (A3, 61). В цитате из некоего авестийского сочинения говорится, что истинный верующий не сомневается в маздаяснийской вере и не отступится от нее «ради любви к телу и душе, ради лучшей жизни и ради долгой жизни» (ЧХ, 23). Основные эпитеты веры в пехлевийских текстах — «маздаяснийская» (mazdēsn «(вера) почитающих Мазду») (ХО, 8, 9; A3, 1; АВн, 7; ХД, 2 и т.д.), «добрая (вера маздаяснийская)» (Хвешкарих, 9; MX, 30; АВн, 10, 16, 46, 56; Бд, 22, 40 и др.), «святая (или: чистая)» (Меног-и храд, 3; ДА, 30; A3, 1, 2, 10 и т.д.), «вера (творца) Ормазда» (Арда-Вираз, 39; Кн, XII 7), «праведная и правдивая» (Меног-и храд, 30), «(религия) гат» (Хвешкарих, 9). Божеству Ден посвящен двадцать четвертый день месяца, в который следует убивать вредных тварей (AM, 142). Символ Ден — столепестковая роза (Бундахишн, 63). 2. Олицетворение индивидуальной веры человека, его поведения и морали, выражаемой в мыслях, словах Верховный жрец и делах (см. Триада морально-этическая). Она присуща как благочестивому, не сомневающемуся относительно доброй мысли, доброго слова и доброго дела (ХО, 6), так и грешнику, вера которого является верой Ахримана и дэвов (Арда-Вираз, 42) и религией колдовства (Хвешкарих, 12). Каждый человек после смерти встречает на мосту Чинвад свою веру в женском облике: праведный — в виде прекрасной юной девушки (Арда-Вираз, 8-10; MX, 12-13), грешный — в виде отвратительной женщины (Арда-Вираз, 21-23; MX, 16-17). 3. Священное писание, авестийский канон (см. Авеста). Священное писание, а именно «всю Авесту и зенд» сжег «проклятый Александр Румийский» (Арда-Вираз, 1). Заучили Священное писание и молились, узнав о предстоящем путешествии Вираза в потусторонний мир, семь его сестер — жен (Арда-Вираз, 4). Цитаты из Священного писания (dēn) в пехлевийских текстах вводятся формулами: «как это известно из Авесты» (Бундахишн, 17, 21; MX, 48, XXI 28, XXVII 28) и «как он (=Ормазд) говорит в Авесте» (Бундахишн, 1, 8, 13, 15, 17 и др.). Эпитет Авесты (dēn) — «маздаяснийская» (Бундахишн, 17,45). Верховный жрец — см. Жрец. Ветер— 1. Вай, пехл. way, авест. vayav-, vaya-, m. Божество ветра, олицетворяющее жизненное дыхание (ср. вед. Ваю). Оно может быть милосердным, когда поддерживает жизнь — Благой ветер, и грозным, когда ее отнимает — Злой ветер. Ваю посвящен Яшт, XV. Благой ветер встречает душу усопшего у моста Чинвад вместе со Срошем и Вахрамом (Меног-и храд, 11) или с МиВехруд хром, Ратном, Вахрамом, Аьитад и фарром веры маздаяснийской (Арда-Вираз, 10), он также разносит по миру пепел сожженного дерева, сравниваемого с телесной оболочкой человека (Хвешкарих, 4). Злой ветер отделяет сознание, память, чувства и душу человека от телесной оболочки (Хвешкарих, 3), от него никто не может убежать (Меног-и храд, 50), он мешает душе пройти мост Чинвад вместе с Аствихадом, дэвами Фрезишт и Назишт иХешмом (Меног-и храд, 11). 2. Пехл. wād, авест. vāta-, m. Божество ветра как стихии, приносящее дождевые тучи, аналогичное ведийскому Вата. Оно заставляет двигаться ветер и переносит воды, образующие моря (Бундахишн, 35). Ветер как стихия, обладающая активной творческой силой, относится к мужскому роду (Бундахишн, 105). Этому божеству посвящен двадцать второй день месяца, в который хорошо беседовать, но не стоит начинать нового дела (AM, 140)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19285,8 +19253,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Абана — лотос (Бд, 63). Возлияние — = Зохр. Пехл. zōhr, авест. zaoθrā-, f. Ритуальное приношение воде, состоящее из молока или освященной воды и сока растений, и часть ритуального приношения огню (наряду с чистыми, сухими дровами и благовониями), состоящая из небольшого количества животного жира. Освященную воду постоянно льет в море Варкаш Гопатшах, от чего в море дохнут вредн...", - "full_text": "Абана — лотос (Бд, 63). Возлияние — = Зохр. Пехл. zōhr, авест. zaoθrā-, f. Ритуальное приношение воде, состоящее из молока или освященной воды и сока растений, и часть ритуального приношения огню (наряду с чистыми, сухими дровами и благовониями), состоящая из небольшого количества животного жира. Освященную воду постоянно льет в море Варкаш Гопатшах, от чего в море дохнут вредные твари, а если он не будет этого делать, то вредные твари будут падать сверху вместе с дождевой водой, Возраст совершеннолетия 7 0 которую Тиштар берет из этого моря (MX, 70-72). Возлиянием Зардушт очищает загрязненные стоячие воды рек Арак, Марв и Вехруд (Бд, 14). Известно, что вода реки, в которой возлияния больше, чем нечистой воды, вернется к источнику чистой через три года, в которой нечистой воды и возлияния одинаковое количество — через шесть лет, а в которой нечистой воды больше, чем возлияния,— через девять лет (Бд, 14). Так как амахраспанд Ардвахишт в материальном мире отвечает за огонь (ШнШ, 82), то тот, кто желает ублажать Ардвахишта, должен всячески ублажать огонь, в том числе он не должен подкладывать в него дрова, благовония и зохр, похищенные и отнятые у других людей (ШнШ, 84). Возраст совершеннолетия — пятнадцать лет, по достижении которых человек должен знать основы зороастрийского вероучения. Он должен знать, кто он есть, кому принадлежит, откуда он пришел и куда вернется, принадлежит Ормазду или Ахриману, богам или дэвам (ЧХ, 1). Пятнадцатилетним будет воскрешен тот, кто умер ребенком (Бд, 69). Воплощение конечное — пехл. tan ī pasēn, «последнее тело». Тело, которое обретет человек, возвратившийся на землю (праведный — из рая, грешный — из ада) для Последнего суда. При этом Ормазд воссоздаст тела людей, взяв кость из земли, кровь — из воды, волосы — из растений, глаза — из огня (Бд, 66), и «сознание, память, восприятие, душа, плоть и телесная оболочка» человека «смешаются друг с другом» (ХД, 3). Воплощение конечное Термины «конечное воплощение» и «воскрешение» часто употребляются в одном контексте, и «сущности воскрешения мертвых и конечному воплощению» посвящена глава XXX Индийского Бундахишна (Бд, 64- 70). Воскрешение за пятьдесят семь лет подготовит Сошйанс (Бд, 65, 66), и когда оно будет происходить, то «сначала поднимутся кости Гайомарда, затем — Машйа и Машйане, затем — остальных людей», и «все люди восстанут» и «каждый поднимется с того места, где уйдет его душа» (Бд, 66). «Когда все материальные существа обретут свои тела и формы», «боги дадут им (их прежний (?)) облик», и люди, «то есть душа и тело», узнают: «это — мой отец, это — моя мать, это — мой брат, это — моя жена, это — еще какой-то мой ближайший родственник» (Бд, 66). Затем все предстанут на собрании Исадвастара, на котором увидят «свои хорошие и дурные дела» (Бд, 67), после чего свершится Последний суд (Бд, 67-68). Из-за уговора с Ахриманом относительно периодов противостояния (Бд, 20-21) и грядущего конечного воплощения Ормазд вдохнул жизнь в тела созданных Ахриманом вредных тварей (ХДв, 14). Воскрешение и конечное воплощение произойдут на том же месте, где грешники понесли наказание сразу после смерти (ХДв, 25), а до того грешники будут пребывать в аду (MX, 18; АВн, 39), а те, у кого равное количество грехов и добрых дел, — в чистилище (АВн, 11, 12). До воскрешения и конечного воплощения нельзя было бы отобрать власть у дэва Хешма, если бы Злой дух наделил его ею (MX, XXVII 36). До восстановления, воскрешения и конечного воплощения «все творения и создания охраВорубаршт и Ворузаршт 7 2 няются и управляются разумом» (MX, 65). Во время конечного воплощения строго будут наказаны те, кто болтает во время еды (то есть не берет бадж), кто ленив и завистлив (ХДв, 5), и до воскрешения и конечного воплощения «воскрес из мертвых» сын Ардашира Шапур (Кн, XV 20). Когда наступит конечное воплощение, творения Ахримана погибнут, а власть творений Ормазда «станет безграничной навсегда и навечно» (Бд, 18). Конечное воплощение и воскрешение произойдут с помощью Сошйанса (ХД, 3; Бд, 40; MX, 60) и Кай Хосрова (MX, 31, 60). Истинный маздаясниец не должен сомневаться в существовании конечного воплощения и воскрешения (ВМ, 4; ЧХ, 16; MX, 39, 45; АВн, 11; ХО, 8, 9), а особую надежду на конечное воплощение, «которое неминуемо», дает «чудодейственная сила благодеяний» (ЧХ, 39). В одном контексте с понятиями «конечное воплощение» и «воскрешение-» в Бд, 17, 21 употреблено имя существительное «конец» (ŕrazām), означающее, очевидно, в данном случае завершение этими эсхатологическими событиями последнего периода мирового цикла. Ворубаршт и Ворузарштпехл. wōrūbaršt ud wōrũjaršt, из авест. vouru. bareštĩ-, п.; vouru.jargštĩ-, n. Названия двух кишваров, северо-западного и северовосточного соответственно. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральная — Хванирас, а из остальных шести, по площади равных одному Хванирасу, два северных кишВоскрешение вара — Ворубаршт и Ворузаршт (Бд, 39-40). Эти кишвары располагаются между точками восхода и захода солнца в самый длинный день (Бд, 33), и солнце освещает их, вместе с кшиваром Арзах и половиной Хванираса, когда заходит «по ту сторону Тирака» (Бд, 33). В этих кишварах, на севере, обитает зима (Бд, 57). Из Ворубаршта и Ворузаршта выросла высокая гора, поэтому пройти из кишвара в кишвар невозможно (Бд, 40) (ср.: «из кишвара в кишвар можно пройти только с разрешения богов или с разрешения дэвов, иначе невозможно», MX, 26). Ворубаршт и Ворузаршт названы среди других кишваров, в которых живут люди, питающиеся только овечьим и коровьим молоком (MX, XVI 9-12). Воскресительпехл. frašgird kardār, «осуществляющий восстановление». Среди воскресителей — пятнадцать праведных мужчин и пятнадцать праведных дев, помощников Сошйанса (Бд, 68). Вместе с Сошйансом они «совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых», для чего убьют быка Хадйоша и из его жира и белого Хома приготовят напиток бессмертия, вкусив который все праведные «станут бессмертными навсегда и навечно» (Бд, 69). Люди и все бессмертные души воскресителей, мужчин и женщин, произошли из тела первочеловека Гайомарда (MX, XXVII 17). Воскрешениепехл. rist-āxēz, «восстание мертвых». Возвращение на землю для Последнего суда душ праведных из рая и грешных из ада, которые обретут «конечное воплощение». В пехлевийских сочинениях Воскрешение термины «воскрешение» и «конечное воплощение» часто употребляются в одном контексте, и «сущности воскрешения мертвых и конечному воплощению» посвящена глава XXX Индийского Бундахишна (Бд, 64- 70). Воскрешение мертвых осуществляет Ормазд, которому легко будет это сделать, потому что тела людей «уже есть: а если бы они созданы не были, это было бы сотворением», а не воссозданием (Бд, 66). Затем все «материальные существа обретут свои тела и формы», люди — «то есть душа и тело» — узнают друг друга (Бд, 66), и все предстанут на собрании Исадвастара (Бд, 67), после чего свершится Последний суд (Бд, 67- 68). Для праведных, выдержавших Последний суд и испытание расплавленным металлом (Бд, 68), Сошйанс, при поддержке которого будет осуществлено воскрешение (Бд, 40, 65), и его помощники-воскресители приготовят напиток бессмертия и «дадут всем людям, и все люди станут бессмертны навсегда и навечно» (Бд, 69). Участие в воскрешении примут также амахраспанды, обещающие людям воскресить их тела (ХДв, 26), а воскрешению и конечному воплощению способствуют также Кай Хосров (MX, 31, 60) и Сам, убивший многих противников веры (MX, 30-31). Уверенность в существовании воскрешения и конечного воплощения, «самого ценного» и «самого спасительного» из того, что создал Ормазд (ХО, 8, 9), — отличительное свойство каждого зороастрийца (ВМ, 4; ЧХ, 16; MX, 45; АВн, 11; АО, 8, 9), и уверенные в этом достойны рая (MX, 38, 39). Злой дух был повержен «во мрак и тьму», когда Ормазд показал ему его бессилие, воскрешение и конечное Восстановление воплощение по истечении последнего трехтысячелетия их противостояния (Бд, 21); вплоть до воскрешения и конечного воплощения грешники претерпевают в аду страшные муки (MX, 18; АВн, 39) и т.д. (см. Воплощение конечное). С возвращением оживших людей на земле при воскрешении сравнивается расстановка шашек при игре в нарды (ВЧ, 31). Понятие «воскрешение» передано пехл. rist-wirāyišn («воссоздание мертвых») в Бд, 69 («совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых» Сошйанс и его помощники: они убьют быка Хадйоша, жир которого идет на приготовление напитка бессмертия) и пехл. rist-wirāstan в Бд, 16 («при восстановлении для воскрешения мертвых» понадобится вода из озера Асваст). Восстановление — пехл. frašagird, авест. frašō.karati-, f. «чудесное деяние». Название момента превращения мира, когда вслед за воскрешением, конечным воплощением и Последним судом, во время которого праведники будут отделены от грешников, а последние уничтожены навсегда, произойдет восстановление мира в его первоначальной чистоте. Тогда зло будет окончательно уничтожено, и наступит период, который продлится вечно (ср. пехл. frašagird(īg)īh «вечность» (ВМ, 3, 45) и frašagirdīg «вечный» (ХД, 15; ВМ, 195, 197, 199)). Ормазд знал, «что к творениям придет» момент {{воскрешения» (Бд, 22), а до восстановления, воскрешения и конечного воплощения пройдет 9 000 лет и в течение этого времени «все творения и создания охраняются и управляются разумом» (MX, 65). Вплоть до восстановления будут подвергнуты в аду тяжким Вохуфриян наказаниям женщины за убийство ребенка или жестокое обращение с ним (АВн, 40, 49), и до восстановления будет сопровождать души грешников (в том числе румийцев и туранцев, убивших Эраджа, MX, XXI 25) месть, с которой справиться труднее, чем с любым другим грехом (MX, XXI23, 26). При восстановлении Ормазд увидит свою окончательную победу (Бд, 34); вновь станет «сладкой» (= пресной) вода соленого озера Каянсех (Бд, 48); вплоть до восстановления будут соперничать в море Фрахвкард рыбы Кар и жаба (Бд, 1). При восстановлении будет приготовлен напиток бессмертия из жира быка Хадйоша (Бд, 5) и из белого Хома (Бд, 60), «при восстановлении для воскрешения из мертвых» понадобится вода из озера Асваст (Бд, 16), и тогда же пригодятся крепости, построенные на трети земли «величайшим человеком» (Йимом?) (Бд, 5). Вохуфриянпаз. vōhū.friiān, авест. vohu.fryāna-, Adj. «любящий добро». Название одного из пяти видов огня. Он пребывает в телах людей и животных (Бд, 105) и «поглощает и воду, и пищу» (Бд, 106). Врагпехл. ēbgat(īh) из авест. aiwi.gatai-, f. «наступление (враждебных сил)». Употребляется в значении персонифицированной враждебной силы: Враг = Ахриман. Употребляется в Бд, 23-25, 29, 34 и 59 и MX, 8 («исполнение своих обязанностей» — лучшее средство защиты от «Врага и Противника»). Вредные твари — пехл. xrafstar, авест. xrafstra-, n. Зловредные животные и насекомые, относящиеся к миВредные твари ру злазмеи, саранча, волки, летучие мыши, черепахи, муравьи, пиявки, скорпионы, ящерицы, лягушки (Бд, 6-7, 27, 47; АВн, 38). Они созданы Ахриманом, а жизнь в них вынужден был вдохнуть Ормазд из-за уговора со Злым духом относительно периодов соперничества (см. мировой цикл) (ХДв, 13-14). Ахриман создал их из своего тела (вариант: из тела Аждахака, ШнШ,79), поэтому, уничтожая вредные твари, человек причиняет страдания самому Ахриману (ХДв, 29). По этой причине уничтожение вредных тварей — священный долг и обязанность зороастрийцев, дающая наиболее полное искупление грехов (ШнШ,77; ХДв, 29; АВн, 18). Убивая вредных тварей, следует говорить: «Бью, убиваю ради искупления греха и ради благодеяния для любимой души» (ХДв, 15), и от количества уничтоженных тварей будет зависеть количество засчитанных человеку благодеяний (ХДв, 16). Уничтожение вредных тварей считается таким благим делом, что даже в аду, где тело распутника варится в медном котле, его правая нога, которой он давил всякую нечисть, торчит наружу и избавлена от наказаний (АВн, 38-39). Ахриман «разбросал по земле» столько «кусающих вредных тварей», что от них совсем не осталось свободного места, даже равного кончику иглы (Бд, 27). Вредные твари были побиты огромными каплями дождя, который Тиштар проливал тридцать дней и ночей, «мертвые вредные твари оказались в земле» (Бд, 35), их «отрава и яд» смешались с водой и «вода стала соленой» (Бд, 36). От вредных тварей, «змей и лягушек», стала соленой некогда сладкая (= пресная) вода Второй жрец озера Каянсех (Бд, 47); больше всего вредных тварей в реке Даити, что течет из Эранвежа (Бд, 11). Вредные твари в море Варкаш дохнут от освященной воды (см. зохр), которую в него вливает Гопатшах: если бы он не делал этого, то они с дождевой водой падали бы на землю (MX, 71). Их уничтожает своим рогом трехногий осел, а когда он кричит, все самки водяных вредных тварей выкидывают (Бд, 4), такое же воздействие оказывает крик бык-рыбы (Бд, 5). От огромной жабы («лягушки») священное дерево Гокарн охраняют рыбы Кар (Бд, 1) (вариант: одна рыба Кар, MX, 70). Все животные и птицы созданы Ормаздом для противодействия вредным тварям: белый сокол, горный бык, горный козел, газель, онагр, ласка, большая крыса и другие уничтожают змей, сорокасаранчу, собака — волков, лисицалетучих мышей, ёжмуравьев, бобр — пиявок и т.д. (Бд, 6-7). Вредные твари в аду терзают грешников — еретиков, колдунов, прелюбодеев, жадных, загрязнявших огонь и воду, почитавших дэвов, не носивших священный пояс и других (АВн, 26, 29, 30, 33, 47-48, 50), их в аду столько, что даже там, где их мало, они составляют гору и «терзают души грешников, как собака кость» (АВн, 23-24). Вредные твари являются едой грешников в αdy (MX, 18). В конце последнего периода мирового цикла творения Ахримана — а значит, и вредные твари — погибнут (Бд, 18). Второй жрец — см. Жрец. 4. Вузургмихр, сын Бохтака 8 0 Вузургмихр, сын Бохтака — пехл. wuzurgmihr ĩ bōxtagān, новоперс. buzurgmihr. Легендарный везир Хосрова, сына Кавада (531-579 гг.). Ему приписывается сочинение «Наставление Вузургмихра», имеющее совпадения с арабской версией «Повести о Варлааме и Иоасафе». Вузургмихр является главным героем текста «Объяснение шахмат», разгадавшим смысл присланной индийским царем игры, в основу которой положен принцип сражения, и придумавшим, в свою очередь, игру в нарды, суть которой описана зороастрийскими категориями (ВЧ, passim). Вузургмихр— «распорядитель царского гарема, главный дворцовый управляющий» Хосрова (ВМ, 1). г" + "excerpt": "Абана — лотос (Бундахишн, 63). Возлияние — = Зохр. Пехл. zōhr, авест. zaoθrā-, f. Ритуальное приношение воде, состоящее из молока или освященной воды и сока растений, и часть ритуального приношения огню (наряду с чистыми, сухими дровами и благовониями), состоящая из небольшого количества животного жира. Освященную воду постоянно льет в море Варкаш Гопатшах, от чего в море дохнут вредн...", + "full_text": "Абана — лотос (Бундахишн, 63). Возлияние — = Зохр. Пехл. zōhr, авест. zaoθrā-, f. Ритуальное приношение воде, состоящее из молока или освященной воды и сока растений, и часть ритуального приношения огню (наряду с чистыми, сухими дровами и благовониями), состоящая из небольшого количества животного жира. Освященную воду постоянно льет в море Варкаш Гопатшах, от чего в море дохнут вредные твари, а если он не будет этого делать, то вредные твари будут падать сверху вместе с дождевой водой, Возраст совершеннолетия 7 0 которую Тиштар берет из этого моря (Меног-и храд, 70-72). Возлиянием Зардушт очищает загрязненные стоячие воды рек Арак, Марв и Вехруд (Бундахишн, 14). Известно, что вода реки, в которой возлияния больше, чем нечистой воды, вернется к источнику чистой через три года, в которой нечистой воды и возлияния одинаковое количество — через шесть лет, а в которой нечистой воды больше, чем возлияния,— через девять лет (Бундахишн, 14). Так как амахраспанд Ардвахишт в материальном мире отвечает за огонь (Шайаст-не-шайаст, 82), то тот, кто желает ублажать Ардвахишта, должен всячески ублажать огонь, в том числе он не должен подкладывать в него дрова, благовония и зохр, похищенные и отнятые у других людей (Шайаст-не-шайаст, 84). Возраст совершеннолетия — пятнадцать лет, по достижении которых человек должен знать основы зороастрийского вероучения. Он должен знать, кто он есть, кому принадлежит, откуда он пришел и куда вернется, принадлежит Ормазду или Ахриману, богам или дэвам (ЧХ, 1). Пятнадцатилетним будет воскрешен тот, кто умер ребенком (Бундахишн, 69). Воплощение конечное — пехл. tan ī pasēn, «последнее тело». Тело, которое обретет человек, возвратившийся на землю (праведный — из рая, грешный — из ада) для Последнего суда. При этом Ормазд воссоздаст тела людей, взяв кость из земли, кровь — из воды, волосы — из растений, глаза — из огня (Бундахишн, 66), и «сознание, память, восприятие, душа, плоть и телесная оболочка» человека «смешаются друг с другом» (Хвешкарих, 3). Воплощение конечное Термины «конечное воплощение» и «воскрешение» часто употребляются в одном контексте, и «сущности воскрешения мертвых и конечному воплощению» посвящена глава XXX Индийского Бундахишна (Бундахишн, 64- 70). Воскрешение за пятьдесят семь лет подготовит Сошйанс (Бундахишн, 65, 66), и когда оно будет происходить, то «сначала поднимутся кости Гайомарда, затем — Машйа и Машйане, затем — остальных людей», и «все люди восстанут» и «каждый поднимется с того места, где уйдет его душа» (Бундахишн, 66). «Когда все материальные существа обретут свои тела и формы», «боги дадут им (их прежний (?)) облик», и люди, «то есть душа и тело», узнают: «это — мой отец, это — моя мать, это — мой брат, это — моя жена, это — еще какой-то мой ближайший родственник» (Бундахишн, 66). Затем все предстанут на собрании Исадвастара, на котором увидят «свои хорошие и дурные дела» (Бундахишн, 67), после чего свершится Последний суд (Бундахишн, 67-68). Из-за уговора с Ахриманом относительно периодов противостояния (Бундахишн, 20-21) и грядущего конечного воплощения Ормазд вдохнул жизнь в тела созданных Ахриманом вредных тварей (Хведодах, 14). Воскрешение и конечное воплощение произойдут на том же месте, где грешники понесли наказание сразу после смерти (Хведодах, 25), а до того грешники будут пребывать в аду (Меног-и храд, 18; АВн, 39), а те, у кого равное количество грехов и добрых дел, — в чистилище (Арда-Вираз, 11, 12). До воскрешения и конечного воплощения нельзя было бы отобрать власть у дэва Хешма, если бы Злой дух наделил его ею (Меног-и храд, XXVII 36). До восстановления, воскрешения и конечного воплощения «все творения и создания охраВорубаршт и Ворузаршт 7 2 няются и управляются разумом» (Меног-и храд, 65). Во время конечного воплощения строго будут наказаны те, кто болтает во время еды (то есть не берет бадж), кто ленив и завистлив (Хведодах, 5), и до воскрешения и конечного воплощения «воскрес из мертвых» сын Ардашира Шапур (Кн, XV 20). Когда наступит конечное воплощение, творения Ахримана погибнут, а власть творений Ормазда «станет безграничной навсегда и навечно» (Бундахишн, 18). Конечное воплощение и воскрешение произойдут с помощью Сошйанса (Хвешкарих, 3; Бд, 40; MX, 60) и Кай Хосрова (Меног-и храд, 31, 60). Истинный маздаясниец не должен сомневаться в существовании конечного воплощения и воскрешения (ВМ, 4; ЧХ, 16; MX, 39, 45; АВн, 11; ХО, 8, 9), а особую надежду на конечное воплощение, «которое неминуемо», дает «чудодейственная сила благодеяний» (ЧХ, 39). В одном контексте с понятиями «конечное воплощение» и «воскрешение-» в Бд, 17, 21 употреблено имя существительное «конец» (ŕrazām), означающее, очевидно, в данном случае завершение этими эсхатологическими событиями последнего периода мирового цикла. Ворубаршт и Ворузарштпехл. wōrūbaršt ud wōrũjaršt, из авест. vouru. bareštĩ-, п.; vouru.jargštĩ-, n. Названия двух кишваров, северо-западного и северовосточного соответственно. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральная — Хванирас, а из остальных шести, по площади равных одному Хванирасу, два северных кишвара — Ворубаршт и Ворузаршт (Бундахишн, 39-40). Эти кишвары располагаются между точками восхода и захода солнца в самый длинный день (Бундахишн, 33), и солнце освещает их, вместе с кшиваром Арзах и половиной Хванираса, когда заходит «по ту сторону Тирака» (Бундахишн, 33). В этих кишварах, на севере, обитает зима (Бундахишн, 57). Из Ворубаршта и Ворузаршта выросла высокая гора, поэтому пройти из кишвара в кишвар невозможно (Бундахишн, 40) (ср.: «из кишвара в кишвар можно пройти только с разрешения богов или с разрешения дэвов, иначе невозможно», MX, 26). Ворубаршт и Ворузаршт названы среди других кишваров, в которых живут люди, питающиеся только овечьим и коровьим молоком (Меног-и храд, XVI 9-12). Воскресительпехл. frašgird kardār, «осуществляющий восстановление». Среди воскресителей — пятнадцать праведных мужчин и пятнадцать праведных дев, помощников Сошйанса (Бундахишн, 68). Вместе с Сошйансом они «совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых», для чего убьют быка Хадйоша и из его жира и белого Хома приготовят напиток бессмертия, вкусив который все праведные «станут бессмертными навсегда и навечно» (Бундахишн, 69). Люди и все бессмертные души воскресителей, мужчин и женщин, произошли из тела первочеловека Гайомарда (Меног-и храд, XXVII 17). Воскрешениепехл. rist-āxēz, «восстание мертвых». Возвращение на землю для Последнего суда душ праведных из рая и грешных из ада, которые обретут «конечное воплощение». В пехлевийских сочинениях Воскрешение термины «воскрешение» и «конечное воплощение» часто употребляются в одном контексте, и «сущности воскрешения мертвых и конечному воплощению» посвящена глава XXX Индийского Бундахишна (Бундахишн, 64- 70). Воскрешение мертвых осуществляет Ормазд, которому легко будет это сделать, потому что тела людей «уже есть: а если бы они созданы не были, это было бы сотворением», а не воссозданием (Бундахишн, 66). Затем все «материальные существа обретут свои тела и формы», люди — «то есть душа и тело» — узнают друг друга (Бундахишн, 66), и все предстанут на собрании Исадвастара (Бундахишн, 67), после чего свершится Последний суд (Бундахишн, 67- 68). Для праведных, выдержавших Последний суд и испытание расплавленным металлом (Бундахишн, 68), Сошйанс, при поддержке которого будет осуществлено воскрешение (Бундахишн, 40, 65), и его помощники-воскресители приготовят напиток бессмертия и «дадут всем людям, и все люди станут бессмертны навсегда и навечно» (Бундахишн, 69). Участие в воскрешении примут также амахраспанды, обещающие людям воскресить их тела (Хведодах, 26), а воскрешению и конечному воплощению способствуют также Кай Хосров (Меног-и храд, 31, 60) и Сам, убивший многих противников веры (Меног-и храд, 30-31). Уверенность в существовании воскрешения и конечного воплощения, «самого ценного» и «самого спасительного» из того, что создал Ормазд (ХО, 8, 9), — отличительное свойство каждого зороастрийца (ВМ, 4; ЧХ, 16; MX, 45; АВн, 11; АО, 8, 9), и уверенные в этом достойны рая (Меног-и храд, 38, 39). Злой дух был повержен «во мрак и тьму», когда Ормазд показал ему его бессилие, воскрешение и конечное Восстановление воплощение по истечении последнего трехтысячелетия их противостояния (Бундахишн, 21); вплоть до воскрешения и конечного воплощения грешники претерпевают в аду страшные муки (Меног-и храд, 18; АВн, 39) и т.д. (см. Воплощение конечное). С возвращением оживших людей на земле при воскрешении сравнивается расстановка шашек при игре в нарды (ВЧ, 31). Понятие «воскрешение» передано пехл. rist-wirāyišn («воссоздание мертвых») в Бд, 69 («совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых» Сошйанс и его помощники: они убьют быка Хадйоша, жир которого идет на приготовление напитка бессмертия) и пехл. rist-wirāstan в Бд, 16 («при восстановлении для воскрешения мертвых» понадобится вода из озера Асваст). Восстановление — пехл. frašagird, авест. frašō.karati-, f. «чудесное деяние». Название момента превращения мира, когда вслед за воскрешением, конечным воплощением и Последним судом, во время которого праведники будут отделены от грешников, а последние уничтожены навсегда, произойдет восстановление мира в его первоначальной чистоте. Тогда зло будет окончательно уничтожено, и наступит период, который продлится вечно (ср. пехл. frašagird(īg)īh «вечность» (ВМ, 3, 45) и frašagirdīg «вечный» (Хвешкарих, 15; ВМ, 195, 197, 199)). Ормазд знал, «что к творениям придет» момент {{воскрешения» (Бундахишн, 22), а до восстановления, воскрешения и конечного воплощения пройдет 9 000 лет и в течение этого времени «все творения и создания охраняются и управляются разумом» (Меног-и храд, 65). Вплоть до восстановления будут подвергнуты в аду тяжким Вохуфриян наказаниям женщины за убийство ребенка или жестокое обращение с ним (Арда-Вираз, 40, 49), и до восстановления будет сопровождать души грешников (в том числе румийцев и туранцев, убивших Эраджа, MX, XXI 25) месть, с которой справиться труднее, чем с любым другим грехом (Меног-и храд, XXI23, 26). При восстановлении Ормазд увидит свою окончательную победу (Бундахишн, 34); вновь станет «сладкой» (= пресной) вода соленого озера Каянсех (Бундахишн, 48); вплоть до восстановления будут соперничать в море Фрахвкард рыбы Кар и жаба (Бундахишн, 1). При восстановлении будет приготовлен напиток бессмертия из жира быка Хадйоша (Бундахишн, 5) и из белого Хома (Бундахишн, 60), «при восстановлении для воскрешения из мертвых» понадобится вода из озера Асваст (Бундахишн, 16), и тогда же пригодятся крепости, построенные на трети земли «величайшим человеком» (Йимом?) (Бундахишн, 5). Вохуфриянпаз. vōhū.friiān, авест. vohu.fryāna-, Adj. «любящий добро». Название одного из пяти видов огня. Он пребывает в телах людей и животных (Бундахишн, 105) и «поглощает и воду, и пищу» (Бундахишн, 106). Врагпехл. ēbgat(īh) из авест. aiwi.gatai-, f. «наступление (враждебных сил)». Употребляется в значении персонифицированной враждебной силы: Враг = Ахриман. Употребляется в Бд, 23-25, 29, 34 и 59 и MX, 8 («исполнение своих обязанностей» — лучшее средство защиты от «Врага и Противника»). Вредные твари — пехл. xrafstar, авест. xrafstra-, n. Зловредные животные и насекомые, относящиеся к миВредные твари ру злазмеи, саранча, волки, летучие мыши, черепахи, муравьи, пиявки, скорпионы, ящерицы, лягушки (Бундахишн, 6-7, 27, 47; АВн, 38). Они созданы Ахриманом, а жизнь в них вынужден был вдохнуть Ормазд из-за уговора со Злым духом относительно периодов соперничества (см. мировой цикл) (Хведодах, 13-14). Ахриман создал их из своего тела (вариант: из тела Аждахака, ШнШ,79), поэтому, уничтожая вредные твари, человек причиняет страдания самому Ахриману (Хведодах, 29). По этой причине уничтожение вредных тварей — священный долг и обязанность зороастрийцев, дающая наиболее полное искупление грехов (Шайаст-не-шайаст,77; ХДв, 29; АВн, 18). Убивая вредных тварей, следует говорить: «Бью, убиваю ради искупления греха и ради благодеяния для любимой души» (Хведодах, 15), и от количества уничтоженных тварей будет зависеть количество засчитанных человеку благодеяний (Хведодах, 16). Уничтожение вредных тварей считается таким благим делом, что даже в аду, где тело распутника варится в медном котле, его правая нога, которой он давил всякую нечисть, торчит наружу и избавлена от наказаний (Арда-Вираз, 38-39). Ахриман «разбросал по земле» столько «кусающих вредных тварей», что от них совсем не осталось свободного места, даже равного кончику иглы (Бундахишн, 27). Вредные твари были побиты огромными каплями дождя, который Тиштар проливал тридцать дней и ночей, «мертвые вредные твари оказались в земле» (Бундахишн, 35), их «отрава и яд» смешались с водой и «вода стала соленой» (Бундахишн, 36). От вредных тварей, «змей и лягушек», стала соленой некогда сладкая (= пресная) вода Второй жрец озера Каянсех (Бундахишн, 47); больше всего вредных тварей в реке Даити, что течет из Эранвежа (Бундахишн, 11). Вредные твари в море Варкаш дохнут от освященной воды (см. зохр), которую в него вливает Гопатшах: если бы он не делал этого, то они с дождевой водой падали бы на землю (Меног-и храд, 71). Их уничтожает своим рогом трехногий осел, а когда он кричит, все самки водяных вредных тварей выкидывают (Бундахишн, 4), такое же воздействие оказывает крик бык-рыбы (Бундахишн, 5). От огромной жабы («лягушки») священное дерево Гокарн охраняют рыбы Кар (Бундахишн, 1) (вариант: одна рыба Кар, MX, 70). Все животные и птицы созданы Ормаздом для противодействия вредным тварям: белый сокол, горный бык, горный козел, газель, онагр, ласка, большая крыса и другие уничтожают змей, сорокасаранчу, собака — волков, лисицалетучих мышей, ёжмуравьев, бобр — пиявок и т.д. (Бундахишн, 6-7). Вредные твари в аду терзают грешников — еретиков, колдунов, прелюбодеев, жадных, загрязнявших огонь и воду, почитавших дэвов, не носивших священный пояс и других (Арда-Вираз, 26, 29, 30, 33, 47-48, 50), их в аду столько, что даже там, где их мало, они составляют гору и «терзают души грешников, как собака кость» (Арда-Вираз, 23-24). Вредные твари являются едой грешников в αdy (Меног-и храд, 18). В конце последнего периода мирового цикла творения Ахримана — а значит, и вредные твари — погибнут (Бундахишн, 18). Второй жрец — см. Жрец. 4. Вузургмихр, сын Бохтака 8 0 Вузургмихр, сын Бохтака — пехл. wuzurgmihr ĩ bōxtagān, новоперс. buzurgmihr. Легендарный везир Хосрова, сына Кавада (531-579 гг.). Ему приписывается сочинение «Наставление Вузургмихра», имеющее совпадения с арабской версией «Повести о Варлааме и Иоасафе». Вузургмихр является главным героем текста «Объяснение шахмат», разгадавшим смысл присланной индийским царем игры, в основу которой положен принцип сражения, и придумавшим, в свою очередь, игру в нарды, суть которой описана зороастрийскими категориями (ВЧ, passim). Вузургмихр— «распорядитель царского гарема, главный дворцовый управляющий» Хосрова (ВМ, 1). г" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19301,8 +19269,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "мифологический персонаж, воплощающий солнце и свет). Эпитет Гайомарда— «светлый и белый» (Бд, 53).", - "full_text": "мифологический персонаж, воплощающий солнце и свет). Эпитет Гайомарда— «светлый и белый» (Бд, 53)." + "excerpt": "мифологический персонаж, воплощающий солнце и свет). Эпитет Гайомарда— «светлый и белый» (Бундахишн, 53).", + "full_text": "мифологический персонаж, воплощающий солнце и свет). Эпитет Гайомарда— «светлый и белый» (Бундахишн, 53)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19317,8 +19285,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. ganāwaţ, ganāuuat, пехл. gn'wt, название горы, отнесенной к малым, «на которых возделывают благодатные пашни» (Бд, 43^44), расположенной «на горной гряде Виштаспа» (см. Реванд), в девяти фрасангах западнее огня Бурзенмихр (Бд, 44). Возможно, э…", - "full_text": "паз. ganāwaţ, ganāuuat, пехл. gn'wt, название горы, отнесенной к малым, «на которых возделывают благодатные пашни» (Бд, 43^44), расположенной «на горной гряде Виштаспа» (см. Реванд), в девяти фрасангах западнее огня Бурзенмихр (Бд, 44). Возможно, эта Гаханбар гора упоминается в пассаже, где сказано о том, что «страна (kust)» (близ горы?) Ганавад «дрожит», когда трехногий осел опускает уши в море Фрахвкард (Бд, 4)." + "excerpt": "паз. ganāwaţ, ganāuuat, пехл. gn'wt, название горы, отнесенной к малым, «на которых возделывают благодатные пашни» (Бундахишн, 43^44), расположенной «на горной гряде Виштаспа» (см. Реванд), в девяти фрасангах западнее огня Бурзенмихр (Бундахишн, 44). Возможно, э…", + "full_text": "паз. ganāwaţ, ganāuuat, пехл. gn'wt, название горы, отнесенной к малым, «на которых возделывают благодатные пашни» (Бундахишн, 43^44), расположенной «на горной гряде Виштаспа» (см. Реванд), в девяти фрасангах западнее огня Бурзенмихр (Бундахишн, 44). Возможно, эта Гаханбар гора упоминается в пассаже, где сказано о том, что «страна (kust)» (близ горы?) Ганавад «дрожит», когда трехногий осел опускает уши в море Фрахвкард (Бундахишн, 4)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19333,8 +19301,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. gandarw (gndlp1), авест. gandarowa-, m. Водяной дэв, убитый Самом (MX, 31). Соответствует Гандхарву Ригведы, хранителю сомы (см. Хом), также связанному с водой.", - "full_text": "пехл. gandarw (gndlp1), авест. gandarowa-, m. Водяной дэв, убитый Самом (MX, 31). Соответствует Гандхарву Ригведы, хранителю сомы (см. Хом), также связанному с водой." + "excerpt": "пехл. gandarw (gndlp1), авест. gandarowa-, m. Водяной дэв, убитый Самом (Меног-и храд, 31). Соответствует Гандхарву Ригведы, хранителю сомы (см. Хом), также связанному с водой.", + "full_text": "пехл. gandarw (gndlp1), авест. gandarowa-, m. Водяной дэв, убитый Самом (Меног-и храд, 31). Соответствует Гандхарву Ригведы, хранителю сомы (см. Хом), также связанному с водой." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19350,7 +19318,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. gāhān, авест. gāSā-, f. «песнопение, гимн». Входящие в Ясну молитвенные песнопения, прославляющие Ормазда и другие божества, древнейшие тексты Авесты, создание которых приписывается пророку Зардушту. Язык гат особенно труден для понимания, так …", - "full_text": "пехл. gāhān, авест. gāSā-, f. «песнопение, гимн». Входящие в Ясну молитвенные песнопения, прославляющие Ормазда и другие божества, древнейшие тексты Авесты, создание которых приписывается пророку Зардушту. Язык гат особенно труден для понимания, так как они веками передавались изустно и были записаны в период, когда авестийский язык уже был мертвым. Произнесение гат считалось делом богоугодным (ХД, 9; АВн, 9), души праведных, читавших их на земле, после смерти оказываются в горнем раю (АВн, 15), а праведных, которые их не читали, — на стоянке звезд или Лупы (АВн, 12, 13). Жрецы и сестры Вираза, путешествующего в потустороннем мире, семь дней пели гаты у его постели (АВн, 6); с помощью гатовской молитвы при воскрешении мертвых и конечном воплощении будут разбиты Злой дух и демон Аз (Бд, 70). В пехлевийских текстах встречаются также цитаты из гат (АВн, 8, 21)." + "full_text": "пехл. gāhān, авест. gāSā-, f. «песнопение, гимн». Входящие в Ясну молитвенные песнопения, прославляющие Ормазда и другие божества, древнейшие тексты Авесты, создание которых приписывается пророку Зардушту. Язык гат особенно труден для понимания, так как они веками передавались изустно и были записаны в период, когда авестийский язык уже был мертвым. Произнесение гат считалось делом богоугодным (Хвешкарих, 9; АВн, 9), души праведных, читавших их на земле, после смерти оказываются в горнем раю (Арда-Вираз, 15), а праведных, которые их не читали, — на стоянке звезд или Лупы (Арда-Вираз, 12, 13). Жрецы и сестры Вираза, путешествующего в потустороннем мире, семь дней пели гаты у его постели (Арда-Вираз, 6); с помощью гатовской молитвы при воскрешении мертвых и конечном воплощении будут разбиты Злой дух и демон Аз (Бундахишн, 70). В пехлевийских текстах встречаются также цитаты из гат (Арда-Вираз, 8, 21)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19366,7 +19334,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. gāhānbăr, первый компонент имени связан с авест. gāθā-, f. 'песнь'. Шесть праздников, отмечавшихся в течение пяти дней в конце каждого Гаханбар сезона — гаха (авест. gātav-, т., п.). Это освященные зороастрийской религией земледельческие и паст…", - "full_text": "пехл. gāhānbăr, первый компонент имени связан с авест. gāθā-, f. 'песнь'. Шесть праздников, отмечавшихся в течение пяти дней в конце каждого Гаханбар сезона — гаха (авест. gātav-, т., п.). Это освященные зороастрийской религией земледельческие и пастушеские праздники, неравномерно распределяющиеся на протяжении всего года: праздник «середины весны» (авест. maiδyōi.zaramaya-); праздник «середины лета» (авест. maiδyōi-šam-); праздник «сбора зерна» (авест. τpaitiš.hahya-); праздник «возвращения (скота с летних пастбищ)» (авест. ayaθrima-); праздник «середины зимы (букв, „года\")» (то есть когда-то год начинался в день летнего солнцестояния) (авест. maiδyāirya-); праздник, посвященный угощению фравашей (авест. hamaspaθmaēday а-). За шесть гаханбаров, то есть периодов, составляющих один год, Ормазд создал все творения мира (Бд, 55). От второго гаханбара, медйошам, начинавшегося в день Хвар месяца Тир подвижного года (см. Календарь), до пятого, медйарам, начинавшегося в день Вахрам месяца Дей (т.е. от одиннадцатого дня четвертого месяца до двадцатого дня десятого месяца. — О. Ч.), — ночь увеличивается, а от пятого гаханбара до второгодень увеличивается (Бд, 56). День и ночь равны в шестой гаханбар, хамаспадмайдим, то есть «в пять дополнительных дней в конце месяца Спандармад» (Бд, 56). Эти праздники, как и все остальное, сотворены с помощью разума (MX, 61). Соблюдение гаханбаров вменялось в обязанность зороастрийцам, и это наряду с мездом и кровнородственным браком препятствует распространению на земле власти Хешма: последний может влиять на земные дела лишь в том случае, если гаханбар будет «испорчен» совершенной кем-либо кражей (ШнШ, 75). Гозихр" + "full_text": "пехл. gāhānbăr, первый компонент имени связан с авест. gāθā-, f. 'песнь'. Шесть праздников, отмечавшихся в течение пяти дней в конце каждого Гаханбар сезона — гаха (авест. gātav-, т., п.). Это освященные зороастрийской религией земледельческие и пастушеские праздники, неравномерно распределяющиеся на протяжении всего года: праздник «середины весны» (авест. maiδyōi.zaramaya-); праздник «середины лета» (авест. maiδyōi-šam-); праздник «сбора зерна» (авест. τpaitiš.hahya-); праздник «возвращения (скота с летних пастбищ)» (авест. ayaθrima-); праздник «середины зимы (букв, „года\")» (то есть когда-то год начинался в день летнего солнцестояния) (авест. maiδyāirya-); праздник, посвященный угощению фравашей (авест. hamaspaθmaēday а-). За шесть гаханбаров, то есть периодов, составляющих один год, Ормазд создал все творения мира (Бундахишн, 55). От второго гаханбара, медйошам, начинавшегося в день Хвар месяца Тир подвижного года (см. Календарь), до пятого, медйарам, начинавшегося в день Вахрам месяца Дей (т.е. от одиннадцатого дня четвертого месяца до двадцатого дня десятого месяца. — О. Ч.), — ночь увеличивается, а от пятого гаханбара до второгодень увеличивается (Бундахишн, 56). День и ночь равны в шестой гаханбар, хамаспадмайдим, то есть «в пять дополнительных дней в конце месяца Спандармад» (Бундахишн, 56). Эти праздники, как и все остальное, сотворены с помощью разума (Меног-и храд, 61). Соблюдение гаханбаров вменялось в обязанность зороастрийцам, и это наряду с мездом и кровнородственным браком препятствует распространению на земле власти Хешма: последний может влиять на земные дела лишь в том случае, если гаханбар будет «испорчен» совершенной кем-либо кражей (Шайаст-не-шайаст, 75). Гозихр" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19381,8 +19349,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Гетиг-хрид — паз. gatϊ.xrīţ (первый компонент имени — авест. gaēθā-, f. «материальное существование»), «прижизненное искупление». Церемония искупления грехов ради спасения души, заключающаяся в чтении определенных молитв в установленном порядке. Кто на земле не молился, «не заказывал „гетиг-хрид\" и не давал одежду в качестве милостыни», на том свете будет нагим (Бд, 70). Гл...", - "full_text": "Гетиг-хрид — паз. gatϊ.xrīţ (первый компонент имени — авест. gaēθā-, f. «материальное существование»), «прижизненное искупление». Церемония искупления грехов ради спасения души, заключающаяся в чтении определенных молитв в установленном порядке. Кто на земле не молился, «не заказывал „гетиг-хрид\" и не давал одежду в качестве милостыни», на том свете будет нагим (Бд, 70). Глава, главенство — см. Рат." + "excerpt": "Гетиг-хрид — паз. gatϊ.xrīţ (первый компонент имени — авест. gaēθā-, f. «материальное существование»), «прижизненное искупление». Церемония искупления грехов ради спасения души, заключающаяся в чтении определенных молитв в установленном порядке. Кто на земле не молился, «не заказывал „гетиг-хрид\" и не давал одежду в качестве милостыни», на том свете будет нагим (Бундахишн, 70). Гл...", + "full_text": "Гетиг-хрид — паз. gatϊ.xrīţ (первый компонент имени — авест. gaēθā-, f. «материальное существование»), «прижизненное искупление». Церемония искупления грехов ради спасения души, заключающаяся в чтении определенных молитв в установленном порядке. Кто на земле не молился, «не заказывал „гетиг-хрид\" и не давал одежду в качестве милостыни», на том свете будет нагим (Бундахишн, 70). Глава, главенство — см. Рат." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19397,8 +19365,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. gōgrvadrht, gugrv.drht, (пехл. gōkard (gwklt), К 20.19.18 и др.; gōkam (gwkln), К 20.64.3), авест. gaokorona-, m. Название мифического дерева, являющегося вариантом мирового древа. Оно предотвращает старость и защищает мир (Бд, 39), при воскреше…", - "full_text": "паз. gōgrvadrht, gugrv.drht, (пехл. gōkard (gwklt), К 20.19.18 и др.; gōkam (gwkln), К 20.64.3), авест. gaokorona-, m. Название мифического дерева, являющегося вариантом мирового древа. Оно предотвращает старость и защищает мир (Бд, 39), при воскрешении и восстановлении мира из него приготовят напиток бессмертия (Бд, 1, 55, 60), и потому оно является ратом всех растений (Бд, 60), отождествляется с белым Хомом (Бд, 60). Вместе с древом всех семян дерево Гокарн растет в середине моря Фрахвкард (Бд, 1) и в то же время — «в водном источнике Ардвисур» (питающем море?) (Бд, 60). Противником Гокарна является жаба, от которой его охраняют десять (вариант: одна, MX, 70) рыб Кар (Бд, 1)." + "excerpt": "паз. gōgrvadrht, gugrv.drht, (пехл. gōkard (gwklt), К 20.19.18 и др.; gōkam (gwkln), К 20.64.3), авест. gaokorona-, m. Название мифического дерева, являющегося вариантом мирового древа. Оно предотвращает старость и защищает мир (Бундахишн, 39), при воскреше…", + "full_text": "паз. gōgrvadrht, gugrv.drht, (пехл. gōkard (gwklt), К 20.19.18 и др.; gōkam (gwkln), К 20.64.3), авест. gaokorona-, m. Название мифического дерева, являющегося вариантом мирового древа. Оно предотвращает старость и защищает мир (Бундахишн, 39), при воскрешении и восстановлении мира из него приготовят напиток бессмертия (Бундахишн, 1, 55, 60), и потому оно является ратом всех растений (Бундахишн, 60), отождествляется с белым Хомом (Бундахишн, 60). Вместе с древом всех семян дерево Гокарн растет в середине моря Фрахвкард (Бундахишн, 1) и в то же время — «в водном источнике Ардвисур» (питающем море?) (Бундахишн, 60). Противником Гокарна является жаба, от которой его охраняют десять (вариант: одна, MX, 70) рыб Кар (Бундахишн, 1)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19413,8 +19381,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. gōmēz, авест. gao-maēza-, m. «моча быка». Моча крупного или мелкого скота как ритуальный очиститель и целебное средство, в текстах упоминается моча коровы (быка) (ХДв, 2) и овцы (ХД, 2). Гомезом и водой следует омывать руки и лицо перед рассвет…", - "full_text": "пехл. gōmēz, авест. gao-maēza-, m. «моча быка». Моча крупного или мелкого скота как ритуальный очиститель и целебное средство, в текстах упоминается моча коровы (быка) (ХДв, 2) и овцы (ХД, 2). Гомезом и водой следует омывать руки и лицо перед рассветом (ХД, 2), и тогда будет убит демон скверны (см. Насрушт) (ХДв, 2; ШнШ, 76-77)." + "excerpt": "пехл. gōmēz, авест. gao-maēza-, m. «моча быка». Моча крупного или мелкого скота как ритуальный очиститель и целебное средство, в текстах упоминается моча коровы (быка) (Хведодах, 2) и овцы (Хвешкарих, 2). Гомезом и водой следует омывать руки и лицо перед рассвет…", + "full_text": "пехл. gōmēz, авест. gao-maēza-, m. «моча быка». Моча крупного или мелкого скота как ритуальный очиститель и целебное средство, в текстах упоминается моча коровы (быка) (Хведодах, 2) и овцы (Хвешкарих, 2). Гомезом и водой следует омывать руки и лицо перед рассветом (Хвешкарих, 2), и тогда будет убит демон скверны (см. Насрушт) (Хведодах, 2; ШнШ, 76-77)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19446,7 +19414,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. gōšurwan, авест. gauš urvan-, m. «душа быка». В Авесте — женское божество, покровительствующее скоту, царям и героям, обычно называемое, по эпитету, Дрваспа. В пехлевийских текстах отождествляется с душой убитого Ахриманом единосотворенного б…", - "full_text": "пехл. gōšurwan, авест. gauš urvan-, m. «душа быка». В Авесте — женское божество, покровительствующее скоту, царям и героям, обычно называемое, по эпитету, Дрваспа. В пехлевийских текстах отождествляется с душой убитого Ахриманом единосотворенного быка (Бд, 27-28). «Гошурван, как душа единосотворенного быка, вышел из его тела, встал перед быком» и очень громко, «так, как если бы разом закричали тысяча человек», вопросил Ормазда о человеке, которого он обещал создать, чтобы тот заботился о скоте. Гошурван повторил свой вопрос перед стоянкой звезд, Луны и Солнца, после чего Ормазд показал ему фраваши Зардушта, который в будущем станет покровителем скота. Гошурван обрадовался и одобрил сотворение мира Ормаздом (Бд, 30-31). Гошурван назван «богом всех животных», при почитании которого для приготовления ритуального напитка используется молоко козы (ДА, 32)." + "full_text": "пехл. gōšurwan, авест. gauš urvan-, m. «душа быка». В Авесте — женское божество, покровительствующее скоту, царям и героям, обычно называемое, по эпитету, Дрваспа. В пехлевийских текстах отождествляется с душой убитого Ахриманом единосотворенного быка (Бундахишн, 27-28). «Гошурван, как душа единосотворенного быка, вышел из его тела, встал перед быком» и очень громко, «так, как если бы разом закричали тысяча человек», вопросил Ормазда о человеке, которого он обещал создать, чтобы тот заботился о скоте. Гошурван повторил свой вопрос перед стоянкой звезд, Луны и Солнца, после чего Ормазд показал ему фраваши Зардушта, который в будущем станет покровителем скота. Гошурван обрадовался и одобрил сотворение мира Ормаздом (Бундахишн, 30-31). Гошурван назван «богом всех животных», при почитании которого для приготовления ритуального напитка используется молоко козы (ДА, 32)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19477,8 +19445,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. guzak, имя жены Хошанга. От этой пары на земле произошли иранцы («арийцы»), населяющие Хванирас (Бд, 103). Гулар Гулар+ — пехл. +gulār (kwľl). Условное чтение названия области, в которой располагается дастакерт Гуларан, где находится крепость …", - "full_text": "паз. guzak, имя жены Хошанга. От этой пары на земле произошли иранцы («арийцы»), населяющие Хванирас (Бд, 103). Гулар Гулар+ — пехл. +gulār (kwľl). Условное чтение названия области, в которой располагается дастакерт Гуларан, где находится крепость Червя (Кн, X 1, 9, 12, XIII 4). Гуларан*— пехл. +gulārān (kwľľn). Условное чтение названия дастакерта (земельного владения) в области Гулар, где находится крепость Червя (Кн, X 1, 4, 8, XIII 18)." + "excerpt": "паз. guzak, имя жены Хошанга. От этой пары на земле произошли иранцы («арийцы»), населяющие Хванирас (Бундахишн, 103). Гулар Гулар+ — пехл. +gulār (kwľl). Условное чтение названия области, в которой располагается дастакерт Гуларан, где находится крепость …", + "full_text": "паз. guzak, имя жены Хошанга. От этой пары на земле произошли иранцы («арийцы»), населяющие Хванирас (Бундахишн, 103). Гулар Гулар+ — пехл. +gulār (kwľl). Условное чтение названия области, в которой располагается дастакерт Гуларан, где находится крепость Червя (Кн, X 1, 9, 12, XIII 4). Гуларан*— пехл. +gulārān (kwľľn). Условное чтение названия дастакерта (земельного владения) в области Гулар, где находится крепость Червя (Кн, X 1, 4, 8, XIII 18)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19493,8 +19461,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. dawānus, имя собственное неустановленного лица. В аду тело «ленивого Давануса» пожирали вредные твари, но они не трогали его правую ногу, которой он однажды подкинул пучок травы пашущему быку (АВн, 29).", - "full_text": "пехл. dawānus, имя собственное неустановленного лица. В аду тело «ленивого Давануса» пожирали вредные твари, но они не трогали его правую ногу, которой он однажды подкинул пучок травы пашущему быку (АВн, 29)." + "excerpt": "пехл. dawānus, имя собственное неустановленного лица. В аду тело «ленивого Давануса» пожирали вредные твари, но они не трогали его правую ногу, которой он однажды подкинул пучок травы пашущему быку (Арда-Вираз, 29).", + "full_text": "пехл. dawānus, имя собственное неустановленного лица. В аду тело «ленивого Давануса» пожирали вредные твари, но они не трогали его правую ногу, которой он однажды подкинул пучок травы пашущему быку (Арда-Вираз, 29)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19509,8 +19477,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. dāĩ. Дахи, кочевые племена, населявшие земли к востоку от Каспийского моря. Земли дай упомянуты среди земель Анэрана (Бд, 103).", - "full_text": "паз. dāĩ. Дахи, кочевые племена, населявшие земли к востоку от Каспийского моря. Земли дай упомянуты среди земель Анэрана (Бд, 103)." + "excerpt": "паз. dāĩ. Дахи, кочевые племена, населявшие земли к востоку от Каспийского моря. Земли дай упомянуты среди земель Анэрана (Бундахишн, 103).", + "full_text": "паз. dāĩ. Дахи, кочевые племена, населявшие земли к востоку от Каспийского моря. Земли дай упомянуты среди земель Анэрана (Бундахишн, 103)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19525,8 +19493,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. dāiti, название мифической реки, протекающей через гору Панджастан (Бд, 11). В ней обитает больше вредных тварей, чем в любой другой реке (Бд, И).", - "full_text": "паз. dāiti, название мифической реки, протекающей через гору Панджастан (Бд, 11). В ней обитает больше вредных тварей, чем в любой другой реке (Бд, И)." + "excerpt": "паз. dāiti, название мифической реки, протекающей через гору Панджастан (Бундахишн, 11). В ней обитает больше вредных тварей, чем в любой другой реке (Бундахишн, И).", + "full_text": "паз. dāiti, название мифической реки, протекающей через гору Панджастан (Бундахишн, 11). В ней обитает больше вредных тварей, чем в любой другой реке (Бундахишн, И)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19557,8 +19525,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. dwāzdahān. Зодиакальные созвездия, как и все звезды, созданные Ормаздом и поделенные между двадцатью семью лунными домами (Бд, 23). В должном движении эти созвездия поддерживаются Большой Медведицей (MX, 52-53). Они созданы с помощью разума (…", - "full_text": "пехл. dwāzdahān. Зодиакальные созвездия, как и все звезды, созданные Ормаздом и поделенные между двадцатью семью лунными домами (Бд, 23). В должном движении эти созвездия поддерживаются Большой Медведицей (MX, 52-53). Они созданы с помощью разума (MX, 61) и «названы в Авесте» (MX, 27) «двенадцатью полководцами (спахбедами)», которые помогают Ормазду и наделяют добром его творения (MX, 24-25, 27-28). Люди в этом мире «перемещаются и ходят согласно семи (планетам) и двенадцати (знакам зодиака)» (ВЧ, 30). Девишарм\" — пехл. +dēwišarm (+dpyďlm, при scyďlm в издании: Jamasp-Asana, 1913, ^ Q-\\ V •). Имя индийского царя (ср. Дабшалим в «Калиле и Димне»). Один из героев «Объяснения шахмат» (ВЧ, passim). (Чтение имени как scyd'lm— *Sacīdarm < санскр. *Satya-dharma, см.: Nyberg, 1974, 171.)" + "excerpt": "пехл. dwāzdahān. Зодиакальные созвездия, как и все звезды, созданные Ормаздом и поделенные между двадцатью семью лунными домами (Бундахишн, 23). В должном движении эти созвездия поддерживаются Большой Медведицей (Меног-и храд, 52-53). Они созданы с помощью разума (…", + "full_text": "пехл. dwāzdahān. Зодиакальные созвездия, как и все звезды, созданные Ормаздом и поделенные между двадцатью семью лунными домами (Бундахишн, 23). В должном движении эти созвездия поддерживаются Большой Медведицей (Меног-и храд, 52-53). Они созданы с помощью разума (Меног-и храд, 61) и «названы в Авесте» (Меног-и храд, 27) «двенадцатью полководцами (спахбедами)», которые помогают Ормазду и наделяют добром его творения (Меног-и храд, 24-25, 27-28). Люди в этом мире «перемещаются и ходят согласно семи (планетам) и двенадцати (знакам зодиака)» (ВЧ, 30). Девишарм\" — пехл. +dēwišarm (+dpyďlm, при scyďlm в издании: Jamasp-Asana, 1913, ^ Q-\\ V •). Имя индийского царя (ср. Дабшалим в «Калиле и Димне»). Один из героев «Объяснения шахмат» (ВЧ, passim). (Чтение имени как scyd'lm— *Sacīdarm < санскр. *Satya-dharma, см.: Nyberg, 1974, 171.)" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19638,7 +19606,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. jāmāsp (y'm'sp), авест. jāmāspa-, m. Имя одного из первых последователей Зардушта, мудреца, бидахша (высшего должностного лица, пехл. bidaxš, «второй после царя») при дворе Кай Виштаспа. Один из персонажей текста «Предание о сыне Зарера» (A3, p…", - "full_text": "пехл. jāmāsp (y'm'sp), авест. jāmāspa-, m. Имя одного из первых последователей Зардушта, мудреца, бидахша (высшего должностного лица, пехл. bidaxš, «второй после царя») при дворе Кай Виштаспа. Один из персонажей текста «Предание о сыне Зарера» (A3, passim). Бессмертная душа Джамаспа вместе с бессмертными душами Зардушта, Виштаспа и других «приверженцев веры» пребывает в обители Ормазс)а(АВн, 14)." + "full_text": "пехл. jāmāsp (y'm'sp), авест. jāmāspa-, m. Имя одного из первых последователей Зардушта, мудреца, бидахша (высшего должностного лица, пехл. bidaxš, «второй после царя») при дворе Кай Виштаспа. Один из персонажей текста «Предание о сыне Зарера» (A3, passim). Бессмертная душа Джамаспа вместе с бессмертными душами Зардушта, Виштаспа и других «приверженцев веры» пребывает в обители Ормазс)а(Арда-Вираз, 14)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19653,8 +19621,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. paymān, др.-иран. *pati-mā-na-. Договор, заключенный между Ормаздом и Ахриманом на 9000 лет (MX, 24). По этому договору первые 3000 лет события будут происходить по воле Ормазда, вторые — по воле как Ормазда, так и Ахримана, а в конце третьего …", - "full_text": "пехл. paymān, др.-иран. *pati-mā-na-. Договор, заключенный между Ормаздом и Ахриманом на 9000 лет (MX, 24). По этому договору первые 3000 лет события будут происходить по воле Ормазда, вторые — по воле как Ормазда, так и Ахримана, а в конце третьего трехтысячелетия Ахриман будет побежден (Бд, 21). Из-за этого договора, ради конечного воскрешения, Ормазд вынужден был «вдохнуть жизнь» в творения Ахримана (ХДв, 13-14). В обыденной жизни соблюдение договора было обязательным для зороастрийца, и его нарушение считалось этическим проступком, за который полагалось тяжкое наказание (АВн, 35)." + "excerpt": "пехл. paymān, др.-иран. *pati-mā-na-. Договор, заключенный между Ормаздом и Ахриманом на 9000 лет (Меног-и храд, 24). По этому договору первые 3000 лет события будут происходить по воле Ормазда, вторые — по воле как Ормазда, так и Ахримана, а в конце третьего …", + "full_text": "пехл. paymān, др.-иран. *pati-mā-na-. Договор, заключенный между Ормаздом и Ахриманом на 9000 лет (Меног-и храд, 24). По этому договору первые 3000 лет события будут происходить по воле Ормазда, вторые — по воле как Ормазда, так и Ахримана, а в конце третьего трехтысячелетия Ахриман будет побежден (Бундахишн, 21). Из-за этого договора, ради конечного воскрешения, Ормазд вынужден был «вдохнуть жизнь» в творения Ахримана (Хведодах, 13-14). В обыденной жизни соблюдение договора было обязательным для зороастрийца, и его нарушение считалось этическим проступком, за который полагалось тяжкое наказание (Арда-Вираз, 35)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19685,8 +19653,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. wan Т jud-bēš, wan ĩ hamāg-bizišk; авест. vīspō.biš-, f. Вариант мифологического мирового древа, податель здоровья и силы. Отождествляется с древом всех семян (Бд, 2, 60). На нем находится гнездо Сенмурва (MX, 71) и его семена разносит птица Чи…", - "full_text": "пехл. wan Т jud-bēš, wan ĩ hamāg-bizišk; авест. vīspō.biš-, f. Вариант мифологического мирового древа, податель здоровья и силы. Отождествляется с древом всех семян (Бд, 2, 60). На нем находится гнездо Сенмурва (MX, 71) и его семена разносит птица Чинамрош (MX, 71). Древо всех семян Древо всех (многих) семян — пехл. wan I harwisp/Λvas tōhmag. Вариант мифологического мирового древа, символ зарождения жизни и податель плодородия. Оно выросло посреди моря Фрахвкард, и в его семенах содержатся все растения земли (Бд, 2). Оно произросло из семян ста двадцати (вариант: ста) тысяч видов растений, и содержит в себе их семена (Бд, 38-39, 60). В его ветвях находится гнездо птицы Сенмурв, и когда она садится на дерево, то ломает тысячу ветвей и раскидывает его семена. Сидящая рядом с Сенмурвом птица Чинамрош собирает эти семена и разбрасывает их там, где Тиштар берет воду для дождя, и таким образом семена разносятся по всему миру (MX, 71-72; Бд, 60). Рядом с ним в море Фрахвкард сотворено дерево Гокарн (Бд, 39, 60). Другие названия этого древа — «всеисцеляющее», «усердно исцеляющее», «истинно исцеляющее» (Бд, 2) и «древо жизни» (Бд, 60)." + "excerpt": "пехл. wan Т jud-bēš, wan ĩ hamāg-bizišk; авест. vīspō.biš-, f. Вариант мифологического мирового древа, податель здоровья и силы. Отождествляется с древом всех семян (Бундахишн, 2, 60). На нем находится гнездо Сенмурва (Меног-и храд, 71) и его семена разносит птица Чи…", + "full_text": "пехл. wan Т jud-bēš, wan ĩ hamāg-bizišk; авест. vīspō.biš-, f. Вариант мифологического мирового древа, податель здоровья и силы. Отождествляется с древом всех семян (Бундахишн, 2, 60). На нем находится гнездо Сенмурва (Меног-и храд, 71) и его семена разносит птица Чинамрош (Меног-и храд, 71). Древо всех семян Древо всех (многих) семян — пехл. wan I harwisp/Λvas tōhmag. Вариант мифологического мирового древа, символ зарождения жизни и податель плодородия. Оно выросло посреди моря Фрахвкард, и в его семенах содержатся все растения земли (Бундахишн, 2). Оно произросло из семян ста двадцати (вариант: ста) тысяч видов растений, и содержит в себе их семена (Бундахишн, 38-39, 60). В его ветвях находится гнездо птицы Сенмурв, и когда она садится на дерево, то ломает тысячу ветвей и раскидывает его семена. Сидящая рядом с Сенмурвом птица Чинамрош собирает эти семена и разбрасывает их там, где Тиштар берет воду для дождя, и таким образом семена разносятся по всему миру (Меног-и храд, 71-72; Бд, 60). Рядом с ним в море Фрахвкард сотворено дерево Гокарн (Бундахишн, 39, 60). Другие названия этого древа — «всеисцеляющее», «усердно исцеляющее», «истинно исцеляющее» (Бундахишн, 2) и «древо жизни» (Бундахишн, 60)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19707,8 +19675,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. v.a.his (ошибочно для пехл. wan ī gyān (wn Y HY')). Вариант мифологического мирового древа, податель жизненной силы. Отождествляется с древом всех семян (Бд, 60), хотя главная функция его — сохранение жизни и наделение бессмертием — приписываетс…", - "full_text": "паз. v.a.his (ошибочно для пехл. wan ī gyān (wn Y HY')). Вариант мифологического мирового древа, податель жизненной силы. Отождествляется с древом всех семян (Бд, 60), хотя главная функция его — сохранение жизни и наделение бессмертием — приписывается дереву Гокарн (Бд, 1, 60). Возможно, вариантом его является ревень, из ствола которого выросла первая человеческая пара— Машйа и Машйане (Бд, 98)." + "excerpt": "паз. v.a.his (ошибочно для пехл. wan ī gyān (wn Y HY')). Вариант мифологического мирового древа, податель жизненной силы. Отождествляется с древом всех семян (Бундахишн, 60), хотя главная функция его — сохранение жизни и наделение бессмертием — приписываетс…", + "full_text": "паз. v.a.his (ошибочно для пехл. wan ī gyān (wn Y HY')). Вариант мифологического мирового древа, податель жизненной силы. Отождествляется с древом всех семян (Бундахишн, 60), хотя главная функция его — сохранение жизни и наделение бессмертием — приписывается дереву Гокарн (Бундахишн, 1, 60). Возможно, вариантом его является ревень, из ствола которого выросла первая человеческая пара— Машйа и Машйане (Бундахишн, 98)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19741,7 +19709,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. drōn, авест. draonah-, n. Название священного хлеба, приготовляемого из пшеничной муки; церемония освящения этого хлеба, сопровождающая Дух молитвы богам или поминовение усопших. Дрон имеет круглую форму, напоминающую форму земли, с гошудо по…", - "full_text": "пехл. drōn, авест. draonah-, n. Название священного хлеба, приготовляемого из пшеничной муки; церемония освящения этого хлеба, сопровождающая Дух молитвы богам или поминовение усопших. Дрон имеет круглую форму, напоминающую форму земли, с гошудо посредине (Чд, 88). Его освящение происходит в специально подготовленном месте, перед дроном ставят фрукты и другую еду, в огонь бросают дрова и благовония, и после освящения вкушают дрон с лепестками благоухающих цветов (Чд, 89). От вкушения дрона получают защиту и обретают благочестие творения Ормазда, а также усиливается дух дрона, который побивает дэвов и демонов, во множестве являющихся в этот мир каждый вечер, чтобы чинить зло (Чд, 89, 90). При этом дрон следует освящать барсумом, ритуально чистым и с нужным количеством веток подобающего растения, не направлять его на севердэвовскую сторону, молитву читать полностью и старательно, глядя на огонь, а дрон вкушать после вкушения фрасаста и брать бадж только после того, как дрон попробует совершающий церемонию жрец (ШнШ, 91). Освящать дрон могли как жрецы (Чд, 90; АВн, 7; ШнШ, 91), так и миряне (Кн, XII 10; ХД, 16; АВн, 3, 5, 22, 26), души освящавших дрон вместе с душами других праведников обитают в горнем раю (АВн, 17). Если нет хлеба-дрона, то разрешается для проведения церемонии, сопровождающей молитву богам, освящать фрукты и прежде всего финики и виноград (MX, XVI 16-19)." + "full_text": "пехл. drōn, авест. draonah-, n. Название священного хлеба, приготовляемого из пшеничной муки; церемония освящения этого хлеба, сопровождающая Дух молитвы богам или поминовение усопших. Дрон имеет круглую форму, напоминающую форму земли, с гошудо посредине (Чд, 88). Его освящение происходит в специально подготовленном месте, перед дроном ставят фрукты и другую еду, в огонь бросают дрова и благовония, и после освящения вкушают дрон с лепестками благоухающих цветов (Чд, 89). От вкушения дрона получают защиту и обретают благочестие творения Ормазда, а также усиливается дух дрона, который побивает дэвов и демонов, во множестве являющихся в этот мир каждый вечер, чтобы чинить зло (Чд, 89, 90). При этом дрон следует освящать барсумом, ритуально чистым и с нужным количеством веток подобающего растения, не направлять его на севердэвовскую сторону, молитву читать полностью и старательно, глядя на огонь, а дрон вкушать после вкушения фрасаста и брать бадж только после того, как дрон попробует совершающий церемонию жрец (Шайаст-не-шайаст, 91). Освящать дрон могли как жрецы (Чд, 90; АВн, 7; ШнШ, 91), так и миряне (Кн, XII 10; ХД, 16; АВн, 3, 5, 22, 26), души освящавших дрон вместе с душами других праведников обитают в горнем раю (Арда-Вираз, 17). Если нет хлеба-дрона, то разрешается для проведения церемонии, сопровождающей молитву богам, освящать фрукты и прежде всего финики и виноград (Меног-и храд, XVI 16-19)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19756,8 +19724,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. mainiiō.vaţ. Олицетворение силы ветра, дух, заставляющий ветер двигаться в пространстве, «подобно тому как душа движется в теле» (Бд, 35). Ветер «смел всю воду, отнес ее на края земли, и из нее образовалось море Фрахвкард» (Бд, 35).", - "full_text": "паз. mainiiō.vaţ. Олицетворение силы ветра, дух, заставляющий ветер двигаться в пространстве, «подобно тому как душа движется в теле» (Бд, 35). Ветер «смел всю воду, отнес ее на края земли, и из нее образовалось море Фрахвкард» (Бд, 35)." + "excerpt": "паз. mainiiō.vaţ. Олицетворение силы ветра, дух, заставляющий ветер двигаться в пространстве, «подобно тому как душа движется в теле» (Бундахишн, 35). Ветер «смел всю воду, отнес ее на края земли, и из нее образовалось море Фрахвкард» (Бундахишн, 35).", + "full_text": "паз. mainiiō.vaţ. Олицетворение силы ветра, дух, заставляющий ветер двигаться в пространстве, «подобно тому как душа движется в теле» (Бундахишн, 35). Ветер «смел всю воду, отнес ее на края земли, и из нее образовалось море Фрахвкард» (Бундахишн, 35)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19776,7 +19744,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. mainiiū. āsmăn. Дух, олицетворяющий силу неба. Он «подобен одному из воинов, который надел доспехи», и он сражался со Злым духом «до тех пор, пока Ормазд не построил крепость прочнее неба перед небом и вокруг него» и на защиту неба не встали «фр…", - "full_text": "паз. mainiiū. āsmăn. Дух, олицетворяющий силу неба. Он «подобен одному из воинов, который надел доспехи», и он сражался со Злым духом «до тех пор, пока Ормазд не построил крепость прочнее неба перед небом и вокруг него» и на защиту неба не встали «фраваши воинов и души героев на конях с копьями в руках» (Бд, 33)." + "full_text": "паз. mainiiū. āsmăn. Дух, олицетворяющий силу неба. Он «подобен одному из воинов, который надел доспехи», и он сражался со Злым духом «до тех пор, пока Ормазд не построил крепость прочнее неба перед небом и вокруг него» и на защиту неба не встали «фраваши воинов и души героев на конях с копьями в руках» (Бундахишн, 33)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19811,7 +19779,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. mēnōg, авест. mainyava-, Adj. «духовный». Идеальный, небесный, потусторонний мир, в котором Ормазд первоначально создал свои творения в виде духовных сущностей (см. дух). В духовном мире они оставались первые три тысячи лет (см. мировой цикл), …", - "full_text": "пехл. mēnōg, авест. mainyava-, Adj. «духовный». Идеальный, небесный, потусторонний мир, в котором Ормазд первоначально создал свои творения в виде духовных сущностей (см. дух). В духовном мире они оставались первые три тысячи лет (см. мировой цикл), после чего Ормазд создал материальный мир и придал сотворенному вид телесный, материальный, потому что только воплощенные в «телесном образе» его творения смогут одолеть Ахримана и созданное им зло (Бд, 18-20, 24-25 и др.). Эта борьба двух начал — добра и зла — продлится весь второй трехтысячелетний период, который сменится третьим, когда мир будет восстановлен в своем первоначальном, идеальном, виде, и творения станут «бессмертными и неуязвимыми» (MX, 44; Бд, 24-25), а зло будет уничтожено «навсегда и навечно» (Бд, 21, 24-25). Во втором трехтысячелетии — в период смешения — материальДэв ный и духовный миры сосуществуют (ВЧ, 24; ХО, 8 и др.), и все творения пребывают и в материальном, и в духовном облике, в том числе боги бывают «небесные (mēnōg) и земные» (АВн, 17; MX, 32). Наступление третьего трехтысячелетия, в котором мир вернется к своему первоначальному состоянию, возможно только при активном участии человека, поэтому его праведная жизнь и борьба с силами зла в этом мире является основой зороастрийской религии — единственной, верно объясняющей «все дела мирские и духовные» (MX, 30). При этом человеку надлежит помнить, что он происходит из мира духовного (ЧХ, 2), что за праведную жизнь его ждет награда в духовном мире (ЧХ, 1 и др.), что существует духовное, а не земное (ЧХ, 55; ВАМ, 76 и т. д.), дела духовные важнее земных (AM, 2; Р, 14; MX, 42 и др.), в духовном мире проявляются судьба и предопределение (MX, XXIV 8) и в нем больше радости (ЧХ, 39), что величайшее наслаждение — «надежда на духовное» существование (AM, 105). Удел тех, кто не верит в существование духовного мира и разрушает его, — жестокое наказание в аду (АВн, 39) и уничтожение (MX, XXI 10)." + "full_text": "пехл. mēnōg, авест. mainyava-, Adj. «духовный». Идеальный, небесный, потусторонний мир, в котором Ормазд первоначально создал свои творения в виде духовных сущностей (см. дух). В духовном мире они оставались первые три тысячи лет (см. мировой цикл), после чего Ормазд создал материальный мир и придал сотворенному вид телесный, материальный, потому что только воплощенные в «телесном образе» его творения смогут одолеть Ахримана и созданное им зло (Бундахишн, 18-20, 24-25 и др.). Эта борьба двух начал — добра и зла — продлится весь второй трехтысячелетний период, который сменится третьим, когда мир будет восстановлен в своем первоначальном, идеальном, виде, и творения станут «бессмертными и неуязвимыми» (Меног-и храд, 44; Бд, 24-25), а зло будет уничтожено «навсегда и навечно» (Бундахишн, 21, 24-25). Во втором трехтысячелетии — в период смешения — материальный и духовный миры сосуществуют (ВЧ, 24; ХО, 8 и др.), и все творения пребывают и в материальном, и в духовном облике, в том числе боги бывают «небесные (mēnōg) и земные» (Арда-Вираз, 17; MX, 32). Наступление третьего трехтысячелетия, в котором мир вернется к своему первоначальному состоянию, возможно только при активном участии человека, поэтому его праведная жизнь и борьба с силами зла в этом мире является основой зороастрийской религии — единственной, верно объясняющей «все дела мирские и духовные» (Меног-и храд, 30). При этом человеку надлежит помнить, что он происходит из мира духовного (ЧХ, 2), что за праведную жизнь его ждет награда в духовном мире (ЧХ, 1 и др.), что существует духовное, а не земное (ЧХ, 55; ВАМ, 76 и т. д.), дела духовные важнее земных (AM, 2; Р, 14; MX, 42 и др.), в духовном мире проявляются судьба и предопределение (Меног-и храд, XXIV 8) и в нем больше радости (ЧХ, 39), что величайшее наслаждение — «надежда на духовное» существование (AM, 105). Удел тех, кто не верит в существование духовного мира и разрушает его, — жестокое наказание в аду (Арда-Вираз, 39) и уничтожение (Меног-и храд, XXI 10)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19826,8 +19794,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. dēw, авест. daēva-, m. Злой дух иранской мифологии. Дэвы, как и демоны, олицетворяют бедствия, несчастья и людские пороки, и сотворены они— «ужасные, грязные и дурные» (Бд, 19) — Ахриманом (по одной версии — от содомского греха с самим собой,…", - "full_text": "пехл. dēw, авест. daēva-, m. Злой дух иранской мифологии. Дэвы, как и демоны, олицетворяют бедствия, несчастья и людские пороки, и сотворены они— «ужасные, грязные и дурные» (Бд, 19) — Ахриманом (по одной версии — от содомского греха с самим собой, MX, 24). Ахриман сначала создал Ложь, затем Акомана, Андара, Савара, Накаеда, Тарича и Зарина — дэвов, противостоящих, соответственно, амахДэв распандам Вахману, Ардвахишту, Шахревару, Спандармад, Хордад и Амурдад (Бд, 22, 70). К главным дэвам относится также Хешм — дэв злобы или гнева (MX, 35-37 и др.)- Из других дэвов в пехлевийских текстах названы дэв жадности {Аз) (MX, 24, XVIII 5, 48 и т.д.), ср. демон жадности (MX, 5, 44, 49 и др.), дэв недовольства (ahunsandīh) (MX, XVIII 5), водяной дэв Гайдаре (MX, 31), дэв засухи Апош (Бд, 35, 36), дэв пустыни (MX, 31), дэв Аспенджаргак (Бд, 36), дэв зимы (MX, 48), дэвы Фразишт и Назишт (MX, 11), Аствихад (Бд, 28; MX, 15 и др.), дэв Визарш (MX, 15 и др.), известные уже Авесте мазендеранские дэвы (MX, XXVII 20; Бд, 28), дэвовские существа Шлюха (Бд, 26, 27), Аждахак (MX, XXVII 39-40 и др.), созданная Ахриманом жаба, которая норовит навредить священному дереву Гокарн (Бд, 1), и те существа, что рождены от связи людей с дэвами (Бд, 16, 17). Как и Ахриман, от сотворения мира дэвы нападали на создания Ормазда (Бд, 25, 27), и вместе с планетами, также принадлежащими миру зла (MX, 28), они девяносто дней и ночей сражались с небесными божествами, пока последние не разбили их и не швырнули в ад (Бд, 29). Дэвы часто названы в текстах вместе с другими дэвовскими существами — демонами, колдуньями и колдунами (parīgān ud jādūgān) (MX, 16, 32, 44, 52 и др.; Чд, 89, 90 и т.д.). Местопребывание дэвов и других дэвовских существад, где они наказывают грешников (MX, 17- 18; АВн, 32, 43, 54), которым в аду уготовано тяжкое наказание, в частности, за почитание дэвов (АВн, 26, 42 и др.). Но и на земле дэвы вредят человеку, в том числе с помощью «мяса падали», поэтому его нельзя есть Дэв (ХДв, 32-33). Особенно они вредят человеку добродетельному (ВАМ, 30, 32), и каждый, достигший возраста совершеннолетия, должен знать, что он принадлежит богам, а не дэвам; является творением Ормазда, а не Ахримана (ЧХ, 1-2); не должен почитать дэвов (MX, 10) и не должен лгать, так как от лживых речей сила дэвов увеличивается (Бд, 98, 99); не должен идти дорогой дэвов (ВМ, 50), потому что закон дэвов — зло, то есть злая мысль, злое слово и злое дело (ВМ, 11-12). «Дэвовскую сущность» дэвов лучше всего обнаруживает вера (ВМ, 186), и для противодействия дэвам надо обладать разумом и сильным характером (MX, 63). Огромное число дэвов и демонов каждый вечер приходит в этот мир, и побить их может только дух дрона, для чего дрон следует правильно освящать (Чд, 89-90). Ритуалы следует соблюдать безукоризненно и строго: так, если использовать нечистый барсум, с ненадлежащим числом веток из несоответствующего растения, направлять его на север и т.д., то такой ритуал увеличит силу дэвов (ШнШ, 91; Бд, 99). «Хомом, барсумом и доброй правдивой верой» уничтожить дэвов пригрозил Ахриману Зардушт (MX, 64). Для уничтожения дэвов надо хранить молчание во время еды, потому что если во время еды болтают, то от этого тысяча дэвов беременеют и десять тысяч рождаются (ХДв, 7); нельзя также ходить без священного пояса, ходить в одном башмаке и мочиться стояподобное осквернение земли является «почитанием дэвов» (АВн, 26). Чтобы убедиться, что молитвы людей, афринаган, заклинания и ритуальное очищение, которые они совершают, достигают богов, а не дэвов, был послан в потусторонний мир Вираз (АВн, 3). Дэв Визарш В борьбе с дэвами и колдунами человеку помогают петух и собака (Бд, 8), особая роль отводится мифической птице Ашозушт, от речи которой дэвы трепещут и которая пожирает обрезанные ногти человека, если над ними прочитана молитва: если молитва над ними не прочитана, дэвы используют их в качестве стрел (Бд, 6). Оружием Ахримана и дэвов может стать кончик зубочистки, если его не натереть землей (XДв, 19). «Губителями дэвов» (очевидно, дэвов засухи и пустыни) являются дождевые облака (MX, 59). От дэвов человека защищают бессмертные души праведных: 99 999 бессмертных душ защищают от них тело Сама (MX, 70), известного дэвоборца (MX, 30-31). Кроме Сама, с дэвами успешно сражались другие иранские герои: Йим, не отдавший дэвам священное животное — овцу (MX, XXVII 33), Хошанг, одолевший две трети мазендеранских дэвов (MX, XXVII 19-20), Тахмуруп, на тридцать лет оседлавший Ахримана (MX, XXVII 21), Гайомард, убивший Арезура (MX, XXVII 14-15), Фредон, привязавший к горе Дамавенд Аждахака и убивший много других дэвов (Бд, 44; MX, XXVII 38-40), Кай Виштасп (MX, 32). Дэвы, как и другие ахримановские существа, не имеют антропоморфных черт, и только высокая финиковая пальма сравнивается с высоченным дэвом, а ее крона уподобляется (голове?) дэва (ДА, 22)." + "excerpt": "пехл. dēw, авест. daēva-, m. Злой дух иранской мифологии. Дэвы, как и демоны, олицетворяют бедствия, несчастья и людские пороки, и сотворены они— «ужасные, грязные и дурные» (Бундахишн, 19) — Ахриманом (по одной версии — от содомского греха с самим собой,…", + "full_text": "пехл. dēw, авест. daēva-, m. Злой дух иранской мифологии. Дэвы, как и демоны, олицетворяют бедствия, несчастья и людские пороки, и сотворены они— «ужасные, грязные и дурные» (Бундахишн, 19) — Ахриманом (по одной версии — от содомского греха с самим собой, MX, 24). Ахриман сначала создал Ложь, затем Акомана, Андара, Савара, Накаеда, Тарича и Зарина — дэвов, противостоящих, соответственно, амахДэв распандам Вахману, Ардвахишту, Шахревару, Спандармад, Хордад и Амурдад (Бундахишн, 22, 70). К главным дэвам относится также Хешм — дэв злобы или гнева (Меног-и храд, 35-37 и др.)- Из других дэвов в пехлевийских текстах названы дэв жадности {Аз) (Меног-и храд, 24, XVIII 5, 48 и т.д.), ср. демон жадности (Меног-и храд, 5, 44, 49 и др.), дэв недовольства (ahunsandīh) (Меног-и храд, XVIII 5), водяной дэв Гайдаре (Меног-и храд, 31), дэв засухи Апош (Бундахишн, 35, 36), дэв пустыни (Меног-и храд, 31), дэв Аспенджаргак (Бундахишн, 36), дэв зимы (Меног-и храд, 48), дэвы Фразишт и Назишт (Меног-и храд, 11), Аствихад (Бундахишн, 28; MX, 15 и др.), дэв Визарш (Меног-и храд, 15 и др.), известные уже Авесте мазендеранские дэвы (Меног-и храд, XXVII 20; Бд, 28), дэвовские существа Шлюха (Бундахишн, 26, 27), Аждахак (Меног-и храд, XXVII 39-40 и др.), созданная Ахриманом жаба, которая норовит навредить священному дереву Гокарн (Бундахишн, 1), и те существа, что рождены от связи людей с дэвами (Бундахишн, 16, 17). Как и Ахриман, от сотворения мира дэвы нападали на создания Ормазда (Бундахишн, 25, 27), и вместе с планетами, также принадлежащими миру зла (Меног-и храд, 28), они девяносто дней и ночей сражались с небесными божествами, пока последние не разбили их и не швырнули в ад (Бундахишн, 29). Дэвы часто названы в текстах вместе с другими дэвовскими существами — демонами, колдуньями и колдунами (parīgān ud jādūgān) (Меног-и храд, 16, 32, 44, 52 и др.; Чд, 89, 90 и т.д.). Местопребывание дэвов и других дэвовских существад, где они наказывают грешников (Меног-и храд, 17- 18; АВн, 32, 43, 54), которым в аду уготовано тяжкое наказание, в частности, за почитание дэвов (Арда-Вираз, 26, 42 и др.). Но и на земле дэвы вредят человеку, в том числе с помощью «мяса падали», поэтому его нельзя есть Дэв (Хведодах, 32-33). Особенно они вредят человеку добродетельному (Адурбад Махраспандан, 30, 32), и каждый, достигший возраста совершеннолетия, должен знать, что он принадлежит богам, а не дэвам; является творением Ормазда, а не Ахримана (ЧХ, 1-2); не должен почитать дэвов (Меног-и храд, 10) и не должен лгать, так как от лживых речей сила дэвов увеличивается (Бундахишн, 98, 99); не должен идти дорогой дэвов (ВМ, 50), потому что закон дэвов — зло, то есть злая мысль, злое слово и злое дело (ВМ, 11-12). «Дэвовскую сущность» дэвов лучше всего обнаруживает вера (ВМ, 186), и для противодействия дэвам надо обладать разумом и сильным характером (Меног-и храд, 63). Огромное число дэвов и демонов каждый вечер приходит в этот мир, и побить их может только дух дрона, для чего дрон следует правильно освящать (Чд, 89-90). Ритуалы следует соблюдать безукоризненно и строго: так, если использовать нечистый барсум, с ненадлежащим числом веток из несоответствующего растения, направлять его на север и т.д., то такой ритуал увеличит силу дэвов (Шайаст-не-шайаст, 91; Бд, 99). «Хомом, барсумом и доброй правдивой верой» уничтожить дэвов пригрозил Ахриману Зардушт (Меног-и храд, 64). Для уничтожения дэвов надо хранить молчание во время еды, потому что если во время еды болтают, то от этого тысяча дэвов беременеют и десять тысяч рождаются (Хведодах, 7); нельзя также ходить без священного пояса, ходить в одном башмаке и мочиться стояподобное осквернение земли является «почитанием дэвов» (Арда-Вираз, 26). Чтобы убедиться, что молитвы людей, афринаган, заклинания и ритуальное очищение, которые они совершают, достигают богов, а не дэвов, был послан в потусторонний мир Вираз (Арда-Вираз, 3). Дэв Визарш В борьбе с дэвами и колдунами человеку помогают петух и собака (Бундахишн, 8), особая роль отводится мифической птице Ашозушт, от речи которой дэвы трепещут и которая пожирает обрезанные ногти человека, если над ними прочитана молитва: если молитва над ними не прочитана, дэвы используют их в качестве стрел (Бундахишн, 6). Оружием Ахримана и дэвов может стать кончик зубочистки, если его не натереть землей (XДв, 19). «Губителями дэвов» (очевидно, дэвов засухи и пустыни) являются дождевые облака (Меног-и храд, 59). От дэвов человека защищают бессмертные души праведных: 99 999 бессмертных душ защищают от них тело Сама (Меног-и храд, 70), известного дэвоборца (Меног-и храд, 30-31). Кроме Сама, с дэвами успешно сражались другие иранские герои: Йим, не отдавший дэвам священное животное — овцу (Меног-и храд, XXVII 33), Хошанг, одолевший две трети мазендеранских дэвов (Меног-и храд, XXVII 19-20), Тахмуруп, на тридцать лет оседлавший Ахримана (Меног-и храд, XXVII 21), Гайомард, убивший Арезура (Меног-и храд, XXVII 14-15), Фредон, привязавший к горе Дамавенд Аждахака и убивший много других дэвов (Бундахишн, 44; MX, XXVII 38-40), Кай Виштасп (Меног-и храд, 32). Дэвы, как и другие ахримановские существа, не имеют антропоморфных черт, и только высокая финиковая пальма сравнивается с высоченным дэвом, а ее крона уподобляется (голове?) дэва (ДА, 22)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19858,8 +19826,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. druz ĩ arašk, паз. aršk daw. Дэв, во власти которого находились Машйа и Машйане (Бд, 101). Дэвы призвали первую человеческую пару выказать им почтение, чтобы их «дэв зависти отдохнул» (Бд, 101). Демона зависти вместе с девятью другими создал Зл…", - "full_text": "пехл. druz ĩ arašk, паз. aršk daw. Дэв, во власти которого находились Машйа и Машйане (Бд, 101). Дэвы призвали первую человеческую пару выказать им почтение, чтобы их «дэв зависти отдохнул» (Бд, 101). Демона зависти вместе с девятью другими создал Злой дух «для обмана людей» (ВМ, 30), и этот демон делает людей «недоброжелательнее и злонамереннее» (ВМ, 35)." + "excerpt": "пехл. druz ĩ arašk, паз. aršk daw. Дэв, во власти которого находились Машйа и Машйане (Бундахишн, 101). Дэвы призвали первую человеческую пару выказать им почтение, чтобы их «дэв зависти отдохнул» (Бундахишн, 101). Демона зависти вместе с девятью другими создал Зл…", + "full_text": "пехл. druz ĩ arašk, паз. aršk daw. Дэв, во власти которого находились Машйа и Машйане (Бундахишн, 101). Дэвы призвали первую человеческую пару выказать им почтение, чтобы их «дэв зависти отдохнул» (Бундахишн, 101). Демона зависти вместе с девятью другими создал Злой дух «для обмана людей» (ВМ, 30), и этот демон делает людей «недоброжелательнее и злонамереннее» (ВМ, 35)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19874,8 +19842,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. zamistān dēw. Дэв, который в Эранвеже правит дольше, чем в других местах (MX, 48).", - "full_text": "пехл. zamistān dēw. Дэв, который в Эранвеже правит дольше, чем в других местах (MX, 48)." + "excerpt": "пехл. zamistān dēw. Дэв, который в Эранвеже правит дольше, чем в других местах (Меног-и храд, 48).", + "full_text": "пехл. zamistān dēw. Дэв, который в Эранвеже правит дольше, чем в других местах (Меног-и храд, 48)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19891,7 +19859,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. dēw Т māzandar (Sing.); ср. авест. daēvamāzainya-, m. «дэв, происходящий из Мазана». Дэвы, населяющие земли Мазендерана (возможно, образ восходит к одному из враждебных зороастрийцам племен). От рева мазендеранских дэвов содрогался мир в тот …", - "full_text": "пехл. dēw Т māzandar (Sing.); ср. авест. daēvamāzainya-, m. «дэв, происходящий из Мазана». Дэвы, населяющие земли Мазендерана (возможно, образ восходит к одному из враждебных зороастрийцам племен). От рева мазендеранских дэвов содрогался мир в тот момент, когда на творения Ормазда набросился Ахриман (Бд, 28). Две трети мазендеранских дэвов перебил Хошанг Пешдадид (MX, XXVII 19-20)." + "full_text": "пехл. dēw Т māzandar (Sing.); ср. авест. daēvamāzainya-, m. «дэв, происходящий из Мазана». Дэвы, населяющие земли Мазендерана (возможно, образ восходит к одному из враждебных зороастрийцам племен). От рева мазендеранских дэвов содрогался мир в тот момент, когда на творения Ормазда набросился Ахриман (Бундахишн, 28). Две трети мазендеранских дэвов перебил Хошанг Пешдадид (Меног-и храд, XXVII 19-20)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19906,8 +19874,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. dēw ϊ wiyābānīg. Дэв, который, как и некоторые другие дэвовские существа, убит Самом (MX, 31).", - "full_text": "пехл. dēw ϊ wiyābānīg. Дэв, который, как и некоторые другие дэвовские существа, убит Самом (MX, 31)." + "excerpt": "пехл. dēw ϊ wiyābānīg. Дэв, который, как и некоторые другие дэвовские существа, убит Самом (Меног-и храд, 31).", + "full_text": "пехл. dēw ϊ wiyābānīg. Дэв, который, как и некоторые другие дэвовские существа, убит Самом (Меног-и храд, 31)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19938,8 +19906,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. zaozak, zuzak и др. Животное, поедающее насекомых — вредных тварей и относящееся к семейству самых почитаемых животных — собакам (Бд, 50- 51). Он создан Ормаздом «для противодействия растаскивающим зерно муравьям», которые проделывают в земле мн…", - "full_text": "паз. zaozak, zuzak и др. Животное, поедающее насекомых — вредных тварей и относящееся к семейству самых почитаемых животных — собакам (Бд, 50- 51). Он создан Ормаздом «для противодействия растаскивающим зерно муравьям», которые проделывают в земле многочисленные ходы. Когда по земле идет ёж, то эти ходы исчезают, и земля «становится ровной». Когда ёж «мочится на муравейник, он убивает тысячу муравьев» (Бд, 7)." + "excerpt": "паз. zaozak, zuzak и др. Животное, поедающее насекомых — вредных тварей и относящееся к семейству самых почитаемых животных — собакам (Бундахишн, 50- 51). Он создан Ормаздом «для противодействия растаскивающим зерно муравьям», которые проделывают в земле мн…", + "full_text": "паз. zaozak, zuzak и др. Животное, поедающее насекомых — вредных тварей и относящееся к семейству самых почитаемых животных — собакам (Бундахишн, 50- 51). Он создан Ормаздом «для противодействия растаскивающим зерно муравьям», которые проделывают в земле многочисленные ходы. Когда по земле идет ёж, то эти ходы исчезают, и земля «становится ровной». Когда ёж «мочится на муравейник, он убивает тысячу муравьев» (Бундахишн, 7)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19954,8 +19922,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. ahlamōļīh; ср. авест. ašamaoγϊ-, m. «исказивший праведный закон». Вероучение, отклоняющееся от догматов зороастризма. Демоном ереси «обманывает людей» Ахриман (MX, 49; ВМ, 30; ХД, 12). Ересь делает людей «скрытнее и лживее» (ВМ, 40); следование…", - "full_text": "пехл. ahlamōļīh; ср. авест. ašamaoγϊ-, m. «исказивший праведный закон». Вероучение, отклоняющееся от догматов зороастризма. Демоном ереси «обманывает людей» Ахриман (MX, 49; ВМ, 30; ХД, 12). Ересь делает людей «скрытнее и лживее» (ВМ, 40); следование ей — один из тридцати особо тяжких грехов (MX, 37); она является одним из пороков жрецов (MX, 66); к ней обращается тот, у кого разум не сочетается с добротой (ВАМ, 68); память хороша в том случае, если она не хранит ереси (ВМ, 88). Шесть признаков еретиков — плохой характер, дурное поведение, скупость, злость, нетерпение и противоречащие зороастрийской вере мысли, слова и дела (ВАМ, 56). Еретиком был Александр Румийский (АВн, 1), а удел еретиков — суровое наказание в аду (АВн, 30, 33)." + "excerpt": "пехл. ahlamōļīh; ср. авест. ašamaoγϊ-, m. «исказивший праведный закон». Вероучение, отклоняющееся от догматов зороастризма. Демоном ереси «обманывает людей» Ахриман (Меног-и храд, 49; ВМ, 30; ХД, 12). Ересь делает людей «скрытнее и лживее» (ВМ, 40); следование…", + "full_text": "пехл. ahlamōļīh; ср. авест. ašamaoγϊ-, m. «исказивший праведный закон». Вероучение, отклоняющееся от догматов зороастризма. Демоном ереси «обманывает людей» Ахриман (Меног-и храд, 49; ВМ, 30; ХД, 12). Ересь делает людей «скрытнее и лживее» (ВМ, 40); следование ей — один из тридцати особо тяжких грехов (Меног-и храд, 37); она является одним из пороков жрецов (Меног-и храд, 66); к ней обращается тот, у кого разум не сочетается с добротой (Адурбад Махраспандан, 68); память хороша в том случае, если она не хранит ереси (ВМ, 88). Шесть признаков еретиков — плохой характер, дурное поведение, скупость, злость, нетерпение и противоречащие зороастрийской вере мысли, слова и дела (Адурбад Махраспандан, 56). Еретиком был Александр Румийский (Арда-Вираз, 1), а удел еретиков — суровое наказание в аду (Арда-Вираз, 30, 33)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19970,8 +19938,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. nērang. Магические формулы, произносимые во время религиозных церемоний, призванные поразить злые силы. Заклинания представляют собой стихи из Авесты и зенда (АВн, 6); для их произнесения жрецы должны помнить наски (ХА, 5); заклинания подобает …", - "full_text": "пехл. nērang. Магические формулы, произносимые во время религиозных церемоний, призванные поразить злые силы. Заклинания представляют собой стихи из Авесты и зенда (АВн, 6); для их произнесения жрецы должны помнить наски (ХА, 5); заклинания подобает произносить по утрам, повязывая священный пояс (ХД, 2); чтобы узнать, среди прочего, достигают ли их заклинания богов, жрецы решили отправить посланника в потусторонний мир (АВн, 3)." + "excerpt": "пехл. nērang. Магические формулы, произносимые во время религиозных церемоний, призванные поразить злые силы. Заклинания представляют собой стихи из Авесты и зенда (Арда-Вираз, 6); для их произнесения жрецы должны помнить наски (ХА, 5); заклинания подобает …", + "full_text": "пехл. nērang. Магические формулы, произносимые во время религиозных церемоний, призванные поразить злые силы. Заклинания представляют собой стихи из Авесты и зенда (Арда-Вираз, 6); для их произнесения жрецы должны помнить наски (ХА, 5); заклинания подобает произносить по утрам, повязывая священный пояс (Хвешкарих, 2); чтобы узнать, среди прочего, достигают ли их заклинания богов, жрецы решили отправить посланника в потусторонний мир (Арда-Вираз, 3)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -19987,7 +19955,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. zardušt, авест. zaraθuštra-, m. «имеющий старых верблюдов». Зардушт, сын Порушаспа из рода Спитамы, пророк и основатель религии зороастризма, живший, возможно, в VII—VI вв. до н.э. В пехлевийских текстах образ Зардушта полностью мифологизирован…", - "full_text": "пехл. zardušt, авест. zaraθuštra-, m. «имеющий старых верблюдов». Зардушт, сын Порушаспа из рода Спитамы, пророк и основатель религии зороастризма, живший, возможно, в VII—VI вв. до н.э. В пехлевийских текстах образ Зардушта полностью мифологизирован. Его бессмертная душа создана Ормаздом (Бд, 30); он происходил из Марва (A3, 19); родился на берегу реки Дарага (Бд, 13, 54); имя матери Зардушта — Дугдав (Бд, 73); он имел трех сыновей и трех дочерей (Бд, 72). Зардушт получил веру от Ормазда (АВн, 16, 55), распространил ее (MX, 30; АВн, 1; Бд, 108) в Эранвеже (Бд, 71) и не поддался искушению Ахримана, обещавшего ему за отказ от веры тысячелетнюю власть над миром (MX, 64). Зардушт совершает возлияние, оздоравливая воды рек Арак, Марв и Вехруд (Бд, 14), дает главенство над людьми «великому человеку», который более остальных подобен ему (Бд, 53). Бессмертная душа Зардушта пребыЗарев вает в раю вместе с Ормаздом, амахраспандами и другими праведными (АВн, 6, 15), и пребывает Зардушт в раю, как Виштасп, Гайомард и другие, благодаря силе разума (MX, 63). Ормазд разъясняет Зардушту суть воскрешения (Бд, 65), значение дрона (Чд, 88) и необходимость почитания амахраспандов (ШнШ, 81-88). В честь Зардушта Адурбад, сын Мараспанда, назвал Зардуштом своего сына (AM, 1). Эпитеты Зардушта— «праведный» (AM, 1; АВн, 1), «оплот доброй веры» (Бд, 71)." + "full_text": "пехл. zardušt, авест. zaraθuštra-, m. «имеющий старых верблюдов». Зардушт, сын Порушаспа из рода Спитамы, пророк и основатель религии зороастризма, живший, возможно, в VII—VI вв. до н.э. В пехлевийских текстах образ Зардушта полностью мифологизирован. Его бессмертная душа создана Ормаздом (Бундахишн, 30); он происходил из Марва (A3, 19); родился на берегу реки Дарага (Бундахишн, 13, 54); имя матери Зардушта — Дугдав (Бундахишн, 73); он имел трех сыновей и трех дочерей (Бундахишн, 72). Зардушт получил веру от Ормазда (Арда-Вираз, 16, 55), распространил ее (Меног-и храд, 30; АВн, 1; Бд, 108) в Эранвеже (Бундахишн, 71) и не поддался искушению Ахримана, обещавшего ему за отказ от веры тысячелетнюю власть над миром (Меног-и храд, 64). Зардушт совершает возлияние, оздоравливая воды рек Арак, Марв и Вехруд (Бундахишн, 14), дает главенство над людьми «великому человеку», который более остальных подобен ему (Бундахишн, 53). Бессмертная душа Зардушта пребывает в раю вместе с Ормаздом, амахраспандами и другими праведными (Арда-Вираз, 6, 15), и пребывает Зардушт в раю, как Виштасп, Гайомард и другие, благодаря силе разума (Меног-и храд, 63). Ормазд разъясняет Зардушту суть воскрешения (Бундахишн, 65), значение дрона (Чд, 88) и необходимость почитания амахраспандов (Шайаст-не-шайаст, 81-88). В честь Зардушта Адурбад, сын Мараспанда, назвал Зардуштом своего сына (AM, 1). Эпитеты Зардушта— «праведный» (AM, 1; АВн, 1), «оплот доброй веры» (Бундахишн, 71)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20003,7 +19971,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. zarēr, авест. zairi.varay-, m. В иранской мифологии — богатырь, брат Виштаспа. Зарер возглавил войско Эраншахра в войне с правителем хионитов Аржаспом, был коварно убит колдуном Видрафшем и отмщен своим сыном Бастваром (A3, passim). Зарич* — …", - "full_text": "пехл. zarēr, авест. zairi.varay-, m. В иранской мифологии — богатырь, брат Виштаспа. Зарер возглавил войско Эраншахра в войне с правителем хионитов Аржаспом, был коварно убит колдуном Видрафшем и отмщен своим сыном Бастваром (A3, passim). Зарич* — паз. zāvar, jāvrij (пехл. zārič, К 20.5.20.), авест. zairik-, m. Один из главных дэвов, упоминается в паре с дэвом Тарич (Бд, 22, 70). Они будут при восстановлении побеждены противостоящими им амахраспандами Хордад и Амурдад (Бд, 70)." + "full_text": "пехл. zarēr, авест. zairi.varay-, m. В иранской мифологии — богатырь, брат Виштаспа. Зарер возглавил войско Эраншахра в войне с правителем хионитов Аржаспом, был коварно убит колдуном Видрафшем и отмщен своим сыном Бастваром (A3, passim). Зарич* — паз. zāvar, jāvrij (пехл. zārič, К 20.5.20.), авест. zairik-, m. Один из главных дэвов, упоминается в паре с дэвом Тарич (Бундахишн, 22, 70). Они будут при восстановлении побеждены противостоящими им амахраспандами Хордад и Амурдад (Бундахишн, 70)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20046,8 +20014,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. axtar; star (stārag), авест. star-, m. Звезды сотворены Ормаздом между небом и землей Земля (Бд, 22), с ними сражались мазендеранские дэвы (Бд, 28). Звезды двенадцати созвездий выступают на стороне Ормазда (MX, 25), они распределены им между дв…", - "full_text": "пехл. axtar; star (stārag), авест. star-, m. Звезды сотворены Ормаздом между небом и землей Земля (Бд, 22), с ними сражались мазендеранские дэвы (Бд, 28). Звезды двенадцати созвездий выступают на стороне Ормазда (MX, 25), они распределены им между двадцатью семью лунными домами (Бд, 23). Малых звезд всего 6 480 000 (Бд, 23), и «среди тех звезд — четыре главные» — Тиштар, Садвес, Вананд и Хафторинг, управляющие четырьмя частями света (Бд, 24; ХДв, 21; MX, 51-53). Этим четырем звездам, а также другим и Полярной звезде со стороны злых сил противостоят планеты и комета Мушпар (Бд, 31). Стоянка звезд соответствует первой ступени рая, месту пребывания хумат — добрых мыслей, где пребывают праведные (АВн, 12). До стоянки звезд 200 лет росла гора Албурз (Бд, 41), от стоянки звезд отсчитывают место пребывания в раю собак из-за их достоинств и пользы (Бд, 52). «Бесчисленные и неисчислимые звезды» считаются материальным воплощением бессмертных душ (MX, 53)." + "excerpt": "пехл. axtar; star (stārag), авест. star-, m. Звезды сотворены Ормаздом между небом и землей Земля (Бундахишн, 22), с ними сражались мазендеранские дэвы (Бундахишн, 28). Звезды двенадцати созвездий выступают на стороне Ормазда (Меног-и храд, 25), они распределены им между дв…", + "full_text": "пехл. axtar; star (stārag), авест. star-, m. Звезды сотворены Ормаздом между небом и землей Земля (Бундахишн, 22), с ними сражались мазендеранские дэвы (Бундахишн, 28). Звезды двенадцати созвездий выступают на стороне Ормазда (Меног-и храд, 25), они распределены им между двадцатью семью лунными домами (Бундахишн, 23). Малых звезд всего 6 480 000 (Бундахишн, 23), и «среди тех звезд — четыре главные» — Тиштар, Садвес, Вананд и Хафторинг, управляющие четырьмя частями света (Бундахишн, 24; ХДв, 21; MX, 51-53). Этим четырем звездам, а также другим и Полярной звезде со стороны злых сил противостоят планеты и комета Мушпар (Бундахишн, 31). Стоянка звезд соответствует первой ступени рая, месту пребывания хумат — добрых мыслей, где пребывают праведные (Арда-Вираз, 12). До стоянки звезд 200 лет росла гора Албурз (Бундахишн, 41), от стоянки звезд отсчитывают место пребывания в раю собак из-за их достоинств и пользы (Бундахишн, 52). «Бесчисленные и неисчислимые звезды» считаются материальным воплощением бессмертных душ (Меног-и храд, 53)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20730,7 +20698,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. zand, авест. zantay-, f. «познание, знание». Комментарий и объяснение авестийских текстов на пехлеви. Авеста и зенд были записаны «золотой водой 1 1 9 Зороастрийская вера на выделанных бычьих шкурах» и хранились в Стахре, в «крепости документов…", - "full_text": "пехл. zand, авест. zantay-, f. «познание, знание». Комментарий и объяснение авестийских текстов на пехлеви. Авеста и зенд были записаны «золотой водой 1 1 9 Зороастрийская вера на выделанных бычьих шкурах» и хранились в Стахре, в «крепости документов», пока их не сжег нечестивый Александр Румийский (АВн, I). «Религиозные заклинания из Авесты и зенда» семь дней и ночей читали жрецы и сестры Вираза в храме огня у его постели, пока его душа путешествовала в потустороннем мире (АВн, 6). Посещать религиозную школу (hērbadistān) и обучаться зенду должен каждый ребенок (ЧХ, 33); «по частям прослушал зенд» паж Хосрова, сына Кавада (ХКР, 9). Зендагахих\" — паз. zaňj.āgāh, «знание зенда». Предполагаемое оригинальное название полной версии Бундахишна. «„+3ендагахих\"... о сотворении основы Ормаздом и противоборстве Злого духа... о свойствах созданий от сотворения основы... до конечного воплощения» (Бд, 17). «По „+3ендагахих\"... Ормазд был во всеведении» (относительно времени противостояния с Ахриманом и своей конечной победы) (Бд, 79). Злая мысль, злое слово и злое дело — см." + "full_text": "пехл. zand, авест. zantay-, f. «познание, знание». Комментарий и объяснение авестийских текстов на пехлеви. Авеста и зенд были записаны «золотой водой 1 1 9 Зороастрийская вера на выделанных бычьих шкурах» и хранились в Стахре, в «крепости документов», пока их не сжег нечестивый Александр Румийский (Арда-Вираз, I). «Религиозные заклинания из Авесты и зенда» семь дней и ночей читали жрецы и сестры Вираза в храме огня у его постели, пока его душа путешествовала в потустороннем мире (Арда-Вираз, 6). Посещать религиозную школу (hērbadistān) и обучаться зенду должен каждый ребенок (ЧХ, 33); «по частям прослушал зенд» паж Хосрова, сына Кавада (Хосров и паж, 9). Зендагахих\" — паз. zaňj.āgāh, «знание зенда». Предполагаемое оригинальное название полной версии Бундахишна. «„+3ендагахих\"... о сотворении основы Ормаздом и противоборстве Злого духа... о свойствах созданий от сотворения основы... до конечного воплощения» (Бундахишн, 17). «По „+3ендагахих\"... Ормазд был во всеведении» (относительно времени противостояния с Ахриманом и своей конечной победы) (Бундахишн, 79). Злая мысль, злое слово и злое дело — см." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20810,7 +20778,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. zurwān, из авест. zrvan-, m. «время». Божество времени в иранской мифологии, персонификация времени и судьбы, верховный бог зерванизма — религии, распространенной в Иране наряду с зороастризмом до эпохи Сасанидов (III-VII вв.). Отражение этой в…", - "full_text": "пехл. zurwān, из авест. zrvan-, m. «время». Божество времени в иранской мифологии, персонификация времени и судьбы, верховный бог зерванизма — религии, распространенной в Иране наряду с зороастризмом до эпохи Сасанидов (III-VII вв.). Отражение этой веры имеется в некоторых пассажах дошедших до нас пехлевийских текстов. По-видимому, Зурван мыслился как олицетворение бесконечного (akanārag) времени, существующего изначально, и конечного (brϊn), соотносимого с созданным миром, обреченным на гибель в конце мирового цикла. Ормазд создал все творения «с благословения бесконечного времени (=3урвана)» (MX, 24). По завершении «9 000 лет („зим\") в безграничном времени (zamān)» Ахриман будет уничтожен, и все его творения будут разбиты «Михром, безграничным временем (zurwān) и духом справедливости» (MX, 24). Все земные дела происходят по предопределению судьбы и «решающего и ограниченного (= конечного) времени (zamānag ĩ wizīr ud brĩn), которое есть сам Зурван» (MX, XXVII 10). Эпитеты Зурвана— «долговременный правитель» (MX, XXVII 10), а олицетворяемого им времени — zurwān — «нестареющее, бессмертное, безболезненное, нечувствительное, нетленное, неуязвимое», оно дано «навсегда и навечно, и никто не может схватить его и ослабить его власть» (MX, 24)." + "full_text": "пехл. zurwān, из авест. zrvan-, m. «время». Божество времени в иранской мифологии, персонификация времени и судьбы, верховный бог зерванизма — религии, распространенной в Иране наряду с зороастризмом до эпохи Сасанидов (III-VII вв.). Отражение этой веры имеется в некоторых пассажах дошедших до нас пехлевийских текстов. По-видимому, Зурван мыслился как олицетворение бесконечного (akanārag) времени, существующего изначально, и конечного (brϊn), соотносимого с созданным миром, обреченным на гибель в конце мирового цикла. Ормазд создал все творения «с благословения бесконечного времени (=3урвана)» (Меног-и храд, 24). По завершении «9 000 лет („зим\") в безграничном времени (zamān)» Ахриман будет уничтожен, и все его творения будут разбиты «Михром, безграничным временем (zurwān) и духом справедливости» (Меног-и храд, 24). Все земные дела происходят по предопределению судьбы и «решающего и ограниченного (= конечного) времени (zamānag ĩ wizīr ud brĩn), которое есть сам Зурван» (Меног-и храд, XXVII 10). Эпитеты Зурвана— «долговременный правитель» (Меног-и храд, XXVII 10), а олицетворяемого им времени — zurwān — «нестареющее, бессмертное, безболезненное, нечувствительное, нетленное, неуязвимое», оно дано «навсегда и навечно, и никто не может схватить его и ослабить его власть» (Меног-и храд, 24)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20825,8 +20793,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. isadwāstar, авест. isaţ.vāstra-, m. «жаждущий пастбищ». Имя старшего сына Зардушта от первого брака, ставшего, после смерти отца, главой жрецов, верховным мобедом (Бд, 72). К нему явятся люди перед Последним судом, чтобы «на собрании Исадвастар…", - "full_text": "пехл. isadwāstar, авест. isaţ.vāstra-, m. «жаждущий пастбищ». Имя старшего сына Зардушта от первого брака, ставшего, после смерти отца, главой жрецов, верховным мобедом (Бд, 72). К нему явятся люди перед Последним судом, чтобы «на собрании Исадвастара» увидеть свои добрые и злые дела (Бд, 67). Бессмертная душа Исадвастара вместе с душами Зардушта, Виштаспа и других «приверженцев веры» находится в обители Ормазда (АВн, 14). У Исадвастара был сын Урувидж от брака чакар (Бд, 72)." + "excerpt": "пехл. isadwāstar, авест. isaţ.vāstra-, m. «жаждущий пастбищ». Имя старшего сына Зардушта от первого брака, ставшего, после смерти отца, главой жрецов, верховным мобедом (Бундахишн, 72). К нему явятся люди перед Последним судом, чтобы «на собрании Исадвастар…", + "full_text": "пехл. isadwāstar, авест. isaţ.vāstra-, m. «жаждущий пастбищ». Имя старшего сына Зардушта от первого брака, ставшего, после смерти отца, главой жрецов, верховным мобедом (Бундахишн, 72). К нему явятся люди перед Последним судом, чтобы «на собрании Исадвастара» увидеть свои добрые и злые дела (Бундахишн, 67). Бессмертная душа Исадвастара вместе с душами Зардушта, Виштаспа и других «приверженцев веры» находится в обители Ормазда (Арда-Вираз, 14). У Исадвастара был сын Урувидж от брака чакар (Бундахишн, 72)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20841,8 +20809,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. skňdar, поздняя (новоперсидская) форма имени Александра Румийского (Бд, 75).", - "full_text": "паз. skňdar, поздняя (новоперсидская) форма имени Александра Румийского (Бд, 75)." + "excerpt": "паз. skňdar, поздняя (новоперсидская) форма имени Александра Румийского (Бундахишн, 75).", + "full_text": "паз. skňdar, поздняя (новоперсидская) форма имени Александра Румийского (Бундахишн, 75)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20857,8 +20825,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "брат и супруг Йимак. Авестийский миф о Йиме содержится в Видевдад, II. В пехлевийских сочинениях роль первочеловека отведена Гайомарду, а Йим был четвертым правителем и царствовал на земле 616 лет и 6 месяцев (Бд, 74), а когда его покинул фарр — еще …", - "full_text": "брат и супруг Йимак. Авестийский миф о Йиме содержится в Видевдад, II. В пехлевийских сочинениях роль первочеловека отведена Гайомарду, а Йим был четвертым правителем и царствовал на земле 616 лет и 6 месяцев (Бд, 74), а когда его покинул фарр — еще 100 лет он «прожил в укрытии» (Бд, 74). В качестве культурного героя Йим установил в Хварезме священный огонь Фробай (Бд, 107), построил 10 000 деревень и городов (Бд, 43), в его правление все дела благополучно удавались благодаря помощи трех священных огней, Фробай, Гушасп и Бурзенмихр (Бд, 107), — отголоски мифа о разделении Иимом иранского общества на сословия жрецов, воинов, скотоводов и земледельцев, с которыми соотносились священные огни. Во время правления Йима «дэвовское зло» было уничтожено (ДА, 22), творения Ормазда «сделались нечувствительными к боли, нестареющими и неуязвимыми», и он дал им бессмертие на 600 лет (MX, XXVII 24-26) — отгоЙимкард лоски мифа о Йиме как правителе мира в период «золотого века». Йим возвратил миру договор (paymān), который проглотил Ахриман (MX, XXVII 32), не принял предложение дэвов и не согласился обменять овцу, священное животное, на слона (MX, XXVII 33). В качестве культурного героя, борца со стихийными природными силами, Йим построил убежище Йимкард, в котором люди и твари спасутся от потопа (MX, XXVII 24). Свою чудодейственную силу и мощь Йим получил от богов (MX, 63), но он не только не был им благодарен (MX, 63), но и возгордился, посчитав себя равным богам (Бд, 107), из-за чего был повержен, но его фарр был спасен от Дахака огнем Фробай (Бд, 107). Когда фарр его покинул, из страха перед дэвами Йим взял в жены дэвовское существо, и от этого брака, как и от брака с дэвом его сестры Йимак, «произошли обезьяны, хвостатые медведи и другие безобразные виды» (Бд, 16). Эпитеты Йима— «величайший» (Бд, 5) и «обладающий хорошими стадами» (MX, XXVII 24)." + "excerpt": "брат и супруг Йимак. Авестийский миф о Йиме содержится в Видевдад, II. В пехлевийских сочинениях роль первочеловека отведена Гайомарду, а Йим был четвертым правителем и царствовал на земле 616 лет и 6 месяцев (Бундахишн, 74), а когда его покинул фарр — еще …", + "full_text": "брат и супруг Йимак. Авестийский миф о Йиме содержится в Видевдад, II. В пехлевийских сочинениях роль первочеловека отведена Гайомарду, а Йим был четвертым правителем и царствовал на земле 616 лет и 6 месяцев (Бундахишн, 74), а когда его покинул фарр — еще 100 лет он «прожил в укрытии» (Бундахишн, 74). В качестве культурного героя Йим установил в Хварезме священный огонь Фробай (Бундахишн, 107), построил 10 000 деревень и городов (Бундахишн, 43), в его правление все дела благополучно удавались благодаря помощи трех священных огней, Фробай, Гушасп и Бурзенмихр (Бундахишн, 107), — отголоски мифа о разделении Иимом иранского общества на сословия жрецов, воинов, скотоводов и земледельцев, с которыми соотносились священные огни. Во время правления Йима «дэвовское зло» было уничтожено (ДА, 22), творения Ормазда «сделались нечувствительными к боли, нестареющими и неуязвимыми», и он дал им бессмертие на 600 лет (Меног-и храд, XXVII 24-26) — отголоски мифа о Йиме как правителе мира в период «золотого века». Йим возвратил миру договор (paymān), который проглотил Ахриман (Меног-и храд, XXVII 32), не принял предложение дэвов и не согласился обменять овцу, священное животное, на слона (Меног-и храд, XXVII 33). В качестве культурного героя, борца со стихийными природными силами, Йим построил убежище Йимкард, в котором люди и твари спасутся от потопа (Меног-и храд, XXVII 24). Свою чудодейственную силу и мощь Йим получил от богов (Меног-и храд, 63), но он не только не был им благодарен (Меног-и храд, 63), но и возгордился, посчитав себя равным богам (Бундахишн, 107), из-за чего был повержен, но его фарр был спасен от Дахака огнем Фробай (Бундахишн, 107). Когда фарр его покинул, из страха перед дэвами Йим взял в жены дэвовское существо, и от этого брака, как и от брака с дэвом его сестры Йимак, «произошли обезьяны, хвостатые медведи и другие безобразные виды» (Бундахишн, 16). Эпитеты Йима— «величайший» (Бундахишн, 5) и «обладающий хорошими стадами» (Меног-и храд, XXVII 24)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20873,8 +20841,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Эпитеты Йима— «величайший» (Бд, 5) и «обладающий хорошими стадами» (MX, XXVII 24).", - "full_text": "Эпитеты Йима— «величайший» (Бд, 5) и «обладающий хорошими стадами» (MX, XXVII 24)." + "excerpt": "Эпитеты Йима— «величайший» (Бундахишн, 5) и «обладающий хорошими стадами» (Меног-и храд, XXVII 24).", + "full_text": "Эпитеты Йима— «величайший» (Бундахишн, 5) и «обладающий хорошими стадами» (Меног-и храд, XXVII 24)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20889,8 +20857,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. jamahe (пехл. yimak, К 20.56.15). Сестра и супруга Йима, которую он дал в жены дэву. От этого брака, как и от брака самого Йима с дэвовским существом, родились «обезьяны, хвостатые медведи и другие безобразные виды» (Бд, 16).", - "full_text": "паз. jamahe (пехл. yimak, К 20.56.15). Сестра и супруга Йима, которую он дал в жены дэву. От этого брака, как и от брака самого Йима с дэвовским существом, родились «обезьяны, хвостатые медведи и другие безобразные виды» (Бд, 16)." + "excerpt": "паз. jamahe (пехл. yimak, К 20.56.15). Сестра и супруга Йима, которую он дал в жены дэву. От этого брака, как и от брака самого Йима с дэвовским существом, родились «обезьяны, хвостатые медведи и другие безобразные виды» (Бундахишн, 16).", + "full_text": "паз. jamahe (пехл. yimak, К 20.56.15). Сестра и супруга Йима, которую он дал в жены дэву. От этого брака, как и от брака самого Йима с дэвовским существом, родились «обезьяны, хвостатые медведи и другие безобразные виды» (Бундахишн, 16)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20905,8 +20873,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. yimkard, «созданный Йимом». Название убежища, построенного Йимом для спасения людей и всех тварей Ормазда от потопа, вызванного страшным ливнем Маркушан (MX, XXVII 27-30). Это Йимкард убежище находится в Эранвеже, под землей, и туда отнесено «с…", - "full_text": "пехл. yimkard, «созданный Йимом». Название убежища, построенного Йимом для спасения людей и всех тварей Ормазда от потопа, вызванного страшным ливнем Маркушан (MX, XXVII 27-30). Это Йимкард убежище находится в Эранвеже, под землей, и туда отнесено «семя каждого творения» (MX, 69). Указания на то, что в Йимкард отнесено все «лучшее и избранное», там «каждые сорок лет от женщины и мужчины» рождается ребенок, жизнь людей там длится 300 лет, «а болезней и несчастий^ них мало» (MX, 69), являются отголосками мифа о Иимкарде как обители бога потустороннего мира (то есть Иима), где испытывают блаженство праведные. После того как в результате страшного ливня большая часть людей и творений Ормазда погибнут, спасшиеся в Иимкарде выйдут из него и воссоздадут мир (MX, XXVII 28-31). Сын Зардугита Урватнар был главой земледельцев в Иимкарде (Бд, 72), а веру зороастрийскую в Йимкард принесла птица Каршипт (Бд, 5, 54)." + "excerpt": "пехл. yimkard, «созданный Йимом». Название убежища, построенного Йимом для спасения людей и всех тварей Ормазда от потопа, вызванного страшным ливнем Маркушан (Меног-и храд, XXVII 27-30). Это Йимкард убежище находится в Эранвеже, под землей, и туда отнесено «с…", + "full_text": "пехл. yimkard, «созданный Йимом». Название убежища, построенного Йимом для спасения людей и всех тварей Ормазда от потопа, вызванного страшным ливнем Маркушан (Меног-и храд, XXVII 27-30). Это Йимкард убежище находится в Эранвеже, под землей, и туда отнесено «семя каждого творения» (Меног-и храд, 69). Указания на то, что в Йимкард отнесено все «лучшее и избранное», там «каждые сорок лет от женщины и мужчины» рождается ребенок, жизнь людей там длится 300 лет, «а болезней и несчастий^ них мало» (Меног-и храд, 69), являются отголосками мифа о Иимкарде как обители бога потустороннего мира (то есть Иима), где испытывают блаженство праведные. После того как в результате страшного ливня большая часть людей и творений Ормазда погибнут, спасшиеся в Иимкарде выйдут из него и воссоздадут мир (Меног-и храд, XXVII 28-31). Сын Зардугита Урватнар был главой земледельцев в Иимкарде (Бундахишн, 72), а веру зороастрийскую в Йимкард принесла птица Каршипт (Бундахишн, 5, 54)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20921,8 +20889,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. kāwul (k'pwl); паз. kāvalstān, страна Кабул, Кабулистан. В ней, на горе Рошан, Виштасп установил священный огонь Фробай (Бд, 107). К царю Кабула бежали два сына Ардавана (Кн, XIV 1) и кабульский царь вместе с другими правителями пришел «с любез…", - "full_text": "пехл. kāwul (k'pwl); паз. kāvalstān, страна Кабул, Кабулистан. В ней, на горе Рошан, Виштасп установил священный огонь Фробай (Бд, 107). К царю Кабула бежали два сына Ардавана (Кн, XIV 1) и кабульский царь вместе с другими правителями пришел «с любезными приветствиями» ко двору Ормазда, внука Ардашира (Кн, XVIII22). В одной из рукописей Иранского Бундахишна вместо «Кабулистан» назван «Кариян», местность в Фарсе; отнесение местонахождения огня Фробай из Кабулистана в Фарс может отражать традицию перемещения исторических событий с востока на запад (Gnoli, 1980, 36, примеч. 120)." + "excerpt": "пехл. kāwul (k'pwl); паз. kāvalstān, страна Кабул, Кабулистан. В ней, на горе Рошан, Виштасп установил священный огонь Фробай (Бундахишн, 107). К царю Кабула бежали два сына Ардавана (Кн, XIV 1) и кабульский царь вместе с другими правителями пришел «с любез…", + "full_text": "пехл. kāwul (k'pwl); паз. kāvalstān, страна Кабул, Кабулистан. В ней, на горе Рошан, Виштасп установил священный огонь Фробай (Бундахишн, 107). К царю Кабула бежали два сына Ардавана (Кн, XIV 1) и кабульский царь вместе с другими правителями пришел «с любезными приветствиями» ко двору Ормазда, внука Ардашира (Кн, XVIII22). В одной из рукописей Иранского Бундахишна вместо «Кабулистан» назван «Кариян», местность в Фарсе; отнесение местонахождения огня Фробай из Кабулистана в Фарс может отражать традицию перемещения исторических событий с востока на запад (Gnoli, 1980, 36, примеч. 120)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20937,8 +20905,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "иехл. kay kawād (kdkw't), авест. kavāta-, m. Легендарный царь, основатель династии Каянидов. Он хорошо управлял, был благодарен богам, и от него «пошло потомство и род» Каянидов (MX, XXVII 45- 48). Кай Кавад правил 15 лет (Бд, 74).", - "full_text": "иехл. kay kawād (kdkw't), авест. kavāta-, m. Легендарный царь, основатель династии Каянидов. Он хорошо управлял, был благодарен богам, и от него «пошло потомство и род» Каянидов (MX, XXVII 45- 48). Кай Кавад правил 15 лет (Бд, 74)." + "excerpt": "иехл. kay kawād (kdkw't), авест. kavāta-, m. Легендарный царь, основатель династии Каянидов. Он хорошо управлял, был благодарен богам, и от него «пошло потомство и род» Каянидов (Меног-и храд, XXVII 45- 48). Кай Кавад правил 15 лет (Бундахишн, 74).", + "full_text": "иехл. kay kawād (kdkw't), авест. kavāta-, m. Легендарный царь, основатель династии Каянидов. Он хорошо управлял, был благодарен богам, и от него «пошло потомство и род» Каянидов (Меног-и храд, XXVII 45- 48). Кай Кавад правил 15 лет (Бундахишн, 74)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20969,8 +20937,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. kay luhrāsp (kdlwhľsp'). Имя персонажа в Авесте— aurvat.aspa-, m. «быстроконный». Легендарный царь из династии Каянидов, отец Виштаспа (MX, 32). Хороший правитель, Кай Лухрасп «был благодарен богам» (MX, 32), он разрушил Иерусалим, разбил и р…", - "full_text": "пехл. kay luhrāsp (kdlwhľsp'). Имя персонажа в Авесте— aurvat.aspa-, m. «быстроконный». Легендарный царь из династии Каянидов, отец Виштаспа (MX, 32). Хороший правитель, Кай Лухрасп «был благодарен богам» (MX, 32), он разрушил Иерусалим, разбил и рассеял иудеев (MX, 32). Лухрасп правил 120 лет (Бд, 74)." + "excerpt": "пехл. kay luhrāsp (kdlwhľsp'). Имя персонажа в Авесте— aurvat.aspa-, m. «быстроконный». Легендарный царь из династии Каянидов, отец Виштаспа (Меног-и храд, 32). Хороший правитель, Кай Лухрасп «был благодарен богам» (Меног-и храд, 32), он разрушил Иерусалим, разбил и р…", + "full_text": "пехл. kay luhrāsp (kdlwhľsp'). Имя персонажа в Авесте— aurvat.aspa-, m. «быстроконный». Легендарный царь из династии Каянидов, отец Виштаспа (Меног-и храд, 32). Хороший правитель, Кай Лухрасп «был благодарен богам» (Меног-и храд, 32), он разрушил Иерусалим, разбил и рассеял иудеев (Меног-и храд, 32). Лухрасп правил 120 лет (Бундахишн, 74)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -20985,8 +20953,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. kay husraw (kdhwslwy), авест. haosravah-, m. Легендарный царь из династии Каянидов, сын Сиявуша (MX, 31). К его деяниям относится убийство Фрасияга, разрушение кумирен у озера Чечист (MX, 31; Бд, 107) с помощью огня Гушасп, водруженного им на г…", - "full_text": "пехл. kay husraw (kdhwslwy), авест. haosravah-, m. Легендарный царь из династии Каянидов, сын Сиявуша (MX, 31). К его деяниям относится убийство Фрасияга, разрушение кумирен у озера Чечист (MX, 31; Бд, 107) с помощью огня Гушасп, водруженного им на гриву коня (Бд, 107), благоустройство Кангдиза и осуществление воскрешения и конечного воплощения с помощью Сошйанса (MX, 31, 60). Кай Хосров правил 60 лет (Бд, 74)." + "excerpt": "пехл. kay husraw (kdhwslwy), авест. haosravah-, m. Легендарный царь из династии Каянидов, сын Сиявуша (Меног-и храд, 31). К его деяниям относится убийство Фрасияга, разрушение кумирен у озера Чечист (Меног-и храд, 31; Бд, 107) с помощью огня Гушасп, водруженного им на г…", + "full_text": "пехл. kay husraw (kdhwslwy), авест. haosravah-, m. Легендарный царь из династии Каянидов, сын Сиявуша (Меног-и храд, 31). К его деяниям относится убийство Фрасияга, разрушение кумирен у озера Чечист (Меног-и храд, 31; Бд, 107) с помощью огня Гушасп, водруженного им на гриву коня (Бундахишн, 107), благоустройство Кангдиза и осуществление воскрешения и конечного воплощения с помощью Сошйанса (Меног-и храд, 31, 60). Кай Хосров правил 60 лет (Бундахишн, 74)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21002,7 +20970,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "как система счисления временных промежутков, календарь в мифологии является одним из способов познания и освоения мира. Представление о календаре в иранской мифологии связано с представлениями об устройстве мира, о земле и небе. ОрганиКалендарь зую…", - "full_text": "как система счисления временных промежутков, календарь в мифологии является одним из способов познания и освоения мира. Представление о календаре в иранской мифологии связано с представлениями об устройстве мира, о земле и небе. ОрганиКалендарь зующая роль времени считается сверхъестественной и священной, не случайно правила относительно разных обрядов «из расчетов лета и зимы» устанавливают хербеды (Бд, 56). Рассказы о создании упорядоченного календаря в иранской мифологии, как и в других, входят в космогонические мифы, тогда как беспорядок в движении светил и смене сезонов относится к эсхатологическим мотивам — ср. неподвижное пребывание солнца в зените в течение 10, 20 и 30 дней при последовательном появлении трех спасителей (Риваят, 48. 1-72). Ормазд создал мир, Солнце, Луну и звезды и определил им пути (Бд, 22-23, 31, 65, 99; MX, 61), и до прихода в мир Ахримана всегда был полдень, рапитвин (Бд, 24) — мифологема: «золотой век» вначале и постепенная порча и гибель мира. Когда Ахриман набросился на землю, мир стал «поврежденным и мрачным», и даже в полдень стало темно, как ночью (Бд, 27), «небесная сфера вращалась, Солнце и Луна перемещались» (Бд, 28). Затем небесные божества разгромили в битве Ахримана и швырнули его в ад (Бд, 29). Созданное Ормаздом Солнце вращается вокруг горы Тирак, над окружающей землю горой Албурз. Албурз имеет 180 окон на востоке и 180 на западе, и Солнце каждый день выходит из одного окна и заходит в другое (Бд, 31), и «за триста шестьдесят дней и пять дней дополнительных оно входит и выходит через те окна», а «эти окна не названы», потому что в противном случае «дэвы узнали бы тайну и могли бы причинить вред» (Бд, 32). Поскольку для дополнительных дней зороастрийского календаря окна не предусмотрены, можно полагать, что этот миф древнее зороастрийской каленКалендарь дарной системы, ср. указания, что Солнце делает полный оборот за «триста шестьдесят пять дней и шесть часов» (Бд, 59) и «творения мира полностью созданы» Ормаздом «за триста шестьдесят пять дней», то есть один год (Бд, 55). Упорядочение мира приводит к установлению календаря, ведь «точное соблюдение дня, месяца, года, лета, зимы, весны, осени и всякого другого счета и исчисления... лучше всего проявляется через движение Солнца и Луны» (MX, 53). Календарь в древнем Иране упорядочен: его дни входят в месяцы, месяцы — в сезоны, сезоны — в годы. Год начинается в день весеннего равноденствия, как было в самом начале противостояния двух сил, когда «день и ночь были равны, и это было во время весны» (Бд, 32). Со временем суток и сезонами года соотносятся соответствующие сторонам света семь кишваров (Бд, 32-33): восточный кишвар располагается между точками восходов в дни солнцестояния, западный — между точками заходов, два северных кишвара простираются от места восхода солнца до места захода в день летнего солнцестояния, два южных — от места восхода до места захода в день зимнего солнцестояния (Бд, 32-33). Триста шестьдесят пять дней «составляют один год», и «всегда сначала следует считать дни, а потом ночи, потому что сначала уходит день, а потом приходит ночь» (Бд, 55-56). От середины лета, гаханбара медйошам, до середины зимы, гаханбара медйарам, день уменьшается, а от середины зимы до середины летаувеличивается (Бд, 56). Летний день равен «двум самым коротким зимним дням» или «двенадцати хасрам, а ночьшести хасрам»; зимняя Календарь ночь — двум «самым коротким летним ночам» или «двенадцати хасрам, а деньшести» (Бд, 56). В хамаспадмайдим, то есть в пять дополнительных дней в конце года, «день и ночь опять равны» (Бд, 56). Год в Эранвеже состоит из семи летних месяцев и пяти зимних (Бд, 56), ср. «в Эранвеже — десять месяцев зима и два — лето» (MX, 48): деление времени на неравные части — в данном случае сезоны года — характерная черта архаичных календарных мифов. В летние месяцы в сутках пять периодов, а зимой — четыре, потому что дух полуденного периода, рапитвина, зимой уходит под землю, и благодаря подземному теплу и воде «корни деревьев не увядают от холода и засухи» (Бд, 57). Когда «в Эранвеж приходит зима с большими холодами» и «повсюду зажигают огонь» (Бд, 57), вода в источниках остается теплой, потому что «рапитвин хранит там тепло и влагу» (Бд, 58). В первый день года, день Ормазд месяца Фравардин, зима слабеет, а лето «приходит из своего жилища», что на юге (Бд, 57), и «обретает силу и власть», и выходит из-под земли дух рапитвина, «созревают плоды деревьев, а вода источников летом холодная, потому что в земле нет рапитвина» — он на земле, и период рапитвина отмечают в семь летних месяцев (Бд, 58). Ближе к югу, в Хиндустане, «всегда не холодно и не жарко», а к северу, в Хорасане, зима особенно холодная, потому там даже летом «невозможно разогнать холод, чтобы сделать лето теплым» (Бд, 58), а между Хиндустаном и Хорасаном «зимний холод и летняя жара бывают очень сильными» (Бд, 58). Для мифологизированного календаря универсальным признаком является качественная наполненность времеКалендарь ни, неразрывно связанного с соответствующими событиями (см. Месяцеслов), а также посвящение дней и месяцев духам и богам. Дни и месяцы иранского подвижного года были посвящены божествам. Двенадцать месяцев года включают месяцы весенние — Фравардин, Ардвахишт и Хордад, летние — Тир, Амурдад, Шахривар, осенние— Михр, Абан, Адур, зимние — Дей, Вахман, Спандармад (Бд, 59). День и месяц летнего и зимнего сезонов, которые длятся, соответственно, семь и пять месяцев, это «от дня Ормазд месяца Фравардин до дня Анагран месяца Михр подвижного года» — лето, а «от дня Ормазд месяца Абан до конца пяти дополнительных дней месяца Спандармад подвижного года» — зима (то есть 1-й день первого месяца — 30-й день седьмого и 1-й день восьмого — 5-й дополнительный день двенадцатого) (Бд, 56). Особенно холодная зима приходит в день Адур месяца Дей подвижного года (то есть в 9-й день десятого месяца), и в этот день «повсюду зажигают огонь» (Бд, 57). Первым днем года, когда уменьшается сила, «которую имеет зима», является день Ормазд месяца Фравардин (Бд, 58): как известно, в этот день началось противостояние Ормазда и Ахримана (Бд, 27). После календарной реформы (Бойс, 1994, 151-153) главным праздником начала года стал день Хордад месяца Фравардин (то есть 6-й день первого месяца), после чего все значительные события в истории Эраншахра стали относить к этому дню: в частности, в этот день был убит Аждахак (МФ, 18, 31). Видимо, в день Хордад месяца Фравардин произошла и «битва рода Виштаспа с Аждахаком» (A3, 114) (отголоски мифа о победе добра над злом в священное время — день начала нового года). Календарь Каждому месяцу соответствует свое созвездие, например, четвертому месяцу Тир соответствует созвездие Рака — «четвертое, начиная с Овна» (Бд, 54). Мифопоэтическая семантика месяцев иранского календаря выражается еще одним кодом: так как каждый день месяца посвящен определенному божеству, а последний имеет в качестве знака-символа особый цветок, то этот цветок является также символом соответствующего дня — так, день Ормазд символизируют мирт и жасмин, Вахман — желтый жасмин, Абан — лотос," + "full_text": "как система счисления временных промежутков, календарь в мифологии является одним из способов познания и освоения мира. Представление о календаре в иранской мифологии связано с представлениями об устройстве мира, о земле и небе. ОрганиКалендарь зующая роль времени считается сверхъестественной и священной, не случайно правила относительно разных обрядов «из расчетов лета и зимы» устанавливают хербеды (Бундахишн, 56). Рассказы о создании упорядоченного календаря в иранской мифологии, как и в других, входят в космогонические мифы, тогда как беспорядок в движении светил и смене сезонов относится к эсхатологическим мотивам — ср. неподвижное пребывание солнца в зените в течение 10, 20 и 30 дней при последовательном появлении трех спасителей (Риваят, 48. 1-72). Ормазд создал мир, Солнце, Луну и звезды и определил им пути (Бундахишн, 22-23, 31, 65, 99; MX, 61), и до прихода в мир Ахримана всегда был полдень, рапитвин (Бундахишн, 24) — мифологема: «золотой век» вначале и постепенная порча и гибель мира. Когда Ахриман набросился на землю, мир стал «поврежденным и мрачным», и даже в полдень стало темно, как ночью (Бундахишн, 27), «небесная сфера вращалась, Солнце и Луна перемещались» (Бундахишн, 28). Затем небесные божества разгромили в битве Ахримана и швырнули его в ад (Бундахишн, 29). Созданное Ормаздом Солнце вращается вокруг горы Тирак, над окружающей землю горой Албурз. Албурз имеет 180 окон на востоке и 180 на западе, и Солнце каждый день выходит из одного окна и заходит в другое (Бундахишн, 31), и «за триста шестьдесят дней и пять дней дополнительных оно входит и выходит через те окна», а «эти окна не названы», потому что в противном случае «дэвы узнали бы тайну и могли бы причинить вред» (Бундахишн, 32). Поскольку для дополнительных дней зороастрийского календаря окна не предусмотрены, можно полагать, что этот миф древнее зороастрийской каленКалендарь дарной системы, ср. указания, что Солнце делает полный оборот за «триста шестьдесят пять дней и шесть часов» (Бундахишн, 59) и «творения мира полностью созданы» Ормаздом «за триста шестьдесят пять дней», то есть один год (Бундахишн, 55). Упорядочение мира приводит к установлению календаря, ведь «точное соблюдение дня, месяца, года, лета, зимы, весны, осени и всякого другого счета и исчисления... лучше всего проявляется через движение Солнца и Луны» (Меног-и храд, 53). Календарь в древнем Иране упорядочен: его дни входят в месяцы, месяцы — в сезоны, сезоны — в годы. Год начинается в день весеннего равноденствия, как было в самом начале противостояния двух сил, когда «день и ночь были равны, и это было во время весны» (Бундахишн, 32). Со временем суток и сезонами года соотносятся соответствующие сторонам света семь кишваров (Бундахишн, 32-33): восточный кишвар располагается между точками восходов в дни солнцестояния, западный — между точками заходов, два северных кишвара простираются от места восхода солнца до места захода в день летнего солнцестояния, два южных — от места восхода до места захода в день зимнего солнцестояния (Бундахишн, 32-33). Триста шестьдесят пять дней «составляют один год», и «всегда сначала следует считать дни, а потом ночи, потому что сначала уходит день, а потом приходит ночь» (Бундахишн, 55-56). От середины лета, гаханбара медйошам, до середины зимы, гаханбара медйарам, день уменьшается, а от середины зимы до середины летаувеличивается (Бундахишн, 56). Летний день равен «двум самым коротким зимним дням» или «двенадцати хасрам, а ночьшести хасрам»; зимняя Календарь ночь — двум «самым коротким летним ночам» или «двенадцати хасрам, а деньшести» (Бундахишн, 56). В хамаспадмайдим, то есть в пять дополнительных дней в конце года, «день и ночь опять равны» (Бундахишн, 56). Год в Эранвеже состоит из семи летних месяцев и пяти зимних (Бундахишн, 56), ср. «в Эранвеже — десять месяцев зима и два — лето» (Меног-и храд, 48): деление времени на неравные части — в данном случае сезоны года — характерная черта архаичных календарных мифов. В летние месяцы в сутках пять периодов, а зимой — четыре, потому что дух полуденного периода, рапитвина, зимой уходит под землю, и благодаря подземному теплу и воде «корни деревьев не увядают от холода и засухи» (Бундахишн, 57). Когда «в Эранвеж приходит зима с большими холодами» и «повсюду зажигают огонь» (Бундахишн, 57), вода в источниках остается теплой, потому что «рапитвин хранит там тепло и влагу» (Бундахишн, 58). В первый день года, день Ормазд месяца Фравардин, зима слабеет, а лето «приходит из своего жилища», что на юге (Бундахишн, 57), и «обретает силу и власть», и выходит из-под земли дух рапитвина, «созревают плоды деревьев, а вода источников летом холодная, потому что в земле нет рапитвина» — он на земле, и период рапитвина отмечают в семь летних месяцев (Бундахишн, 58). Ближе к югу, в Хиндустане, «всегда не холодно и не жарко», а к северу, в Хорасане, зима особенно холодная, потому там даже летом «невозможно разогнать холод, чтобы сделать лето теплым» (Бундахишн, 58), а между Хиндустаном и Хорасаном «зимний холод и летняя жара бывают очень сильными» (Бундахишн, 58). Для мифологизированного календаря универсальным признаком является качественная наполненность времеКалендарь ни, неразрывно связанного с соответствующими событиями (см. Месяцеслов), а также посвящение дней и месяцев духам и богам. Дни и месяцы иранского подвижного года были посвящены божествам. Двенадцать месяцев года включают месяцы весенние — Фравардин, Ардвахишт и Хордад, летние — Тир, Амурдад, Шахривар, осенние— Михр, Абан, Адур, зимние — Дей, Вахман, Спандармад (Бундахишн, 59). День и месяц летнего и зимнего сезонов, которые длятся, соответственно, семь и пять месяцев, это «от дня Ормазд месяца Фравардин до дня Анагран месяца Михр подвижного года» — лето, а «от дня Ормазд месяца Абан до конца пяти дополнительных дней месяца Спандармад подвижного года» — зима (то есть 1-й день первого месяца — 30-й день седьмого и 1-й день восьмого — 5-й дополнительный день двенадцатого) (Бундахишн, 56). Особенно холодная зима приходит в день Адур месяца Дей подвижного года (то есть в 9-й день десятого месяца), и в этот день «повсюду зажигают огонь» (Бундахишн, 57). Первым днем года, когда уменьшается сила, «которую имеет зима», является день Ормазд месяца Фравардин (Бундахишн, 58): как известно, в этот день началось противостояние Ормазда и Ахримана (Бундахишн, 27). После календарной реформы (Бойс, 1994, 151-153) главным праздником начала года стал день Хордад месяца Фравардин (то есть 6-й день первого месяца), после чего все значительные события в истории Эраншахра стали относить к этому дню: в частности, в этот день был убит Аждахак (МФ, 18, 31). Видимо, в день Хордад месяца Фравардин произошла и «битва рода Виштаспа с Аждахаком» (A3, 114) (отголоски мифа о победе добра над злом в священное время — день начала нового года). Календарь Каждому месяцу соответствует свое созвездие, например, четвертому месяцу Тир соответствует созвездие Рака — «четвертое, начиная с Овна» (Бундахишн, 54). Мифопоэтическая семантика месяцев иранского календаря выражается еще одним кодом: так как каждый день месяца посвящен определенному божеству, а последний имеет в качестве знака-символа особый цветок, то этот цветок является также символом соответствующего дня — так, день Ормазд символизируют мирт и жасмин, Вахман — желтый жасмин, Абан — лотос," } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21017,8 +20985,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "нарцисс и т.д. (Бд, 63-64). Этическая характеристика зороастрийского календаря отражается также в некоторых сравнениях: например, «добро в этом мире приходит подобно облаку в весенний день» (MX, 10). В сасанидском Иране были известны, помимо гражданс…", - "full_text": "нарцисс и т.д. (Бд, 63-64). Этическая характеристика зороастрийского календаря отражается также в некоторых сравнениях: например, «добро в этом мире приходит подобно облаку в весенний день» (MX, 10). В сасанидском Иране были известны, помимо гражданского (ōšmurdīg, «исчисляемый»), основанного на солнечном годе, состоящем из 365 дней, календари, основанные на лунном и подвижном (wihēzagīg) годе. Год, зависимый от вращения Луны, «не равен году исчисляемому, потому что Луна иногда возвращается через двадцать девять дней, иногда через тридцать» (Бд, 58-59), и «кто считает год от вращения Луны, смешивает лето с зимой, а зиму с летом» (Бд, 59). Подвижный год (Бд, 56, 57, 59) назван так из-за передвижения его путем добавления раз в 120 лет одного месяца, на который год гражданский отставал от солнечного за это время (на шесть часов ежегодно, см. Бд, 59). Возможно, подвижный год был распространен только среди жрецов, см. Nyberg, 1934, 83-85. Камак" + "excerpt": "нарцисс и т.д. (Бундахишн, 63-64). Этическая характеристика зороастрийского календаря отражается также в некоторых сравнениях: например, «добро в этом мире приходит подобно облаку в весенний день» (Меног-и храд, 10). В сасанидском Иране были известны, помимо гражданс…", + "full_text": "нарцисс и т.д. (Бундахишн, 63-64). Этическая характеристика зороастрийского календаря отражается также в некоторых сравнениях: например, «добро в этом мире приходит подобно облаку в весенний день» (Меног-и храд, 10). В сасанидском Иране были известны, помимо гражданского (ōšmurdīg, «исчисляемый»), основанного на солнечном годе, состоящем из 365 дней, календари, основанные на лунном и подвижном (wihēzagīg) годе. Год, зависимый от вращения Луны, «не равен году исчисляемому, потому что Луна иногда возвращается через двадцать девять дней, иногда через тридцать» (Бундахишн, 58-59), и «кто считает год от вращения Луны, смешивает лето с зимой, а зиму с летом» (Бундахишн, 59). Подвижный год (Бундахишн, 56, 57, 59) назван так из-за передвижения его путем добавления раз в 120 лет одного месяца, на который год гражданский отставал от солнечного за это время (на шесть часов ежегодно, см. Бд, 59). Возможно, подвижный год был распространен только среди жрецов, см. Nyberg, 1934, 83-85. Камак" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21033,8 +21001,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. kamak, название мифической птицы, убитой Самом (MX, 31). Согласно персидскому риваяту Сад дар Бундехеш, гигантскую птицу Камак убил Кершасп за то, что она закрывала своими крыльями Солнце и землю, лишая ее живительной дождевой влаги, и пожира…", - "full_text": "пехл. kamak, название мифической птицы, убитой Самом (MX, 31). Согласно персидскому риваяту Сад дар Бундехеш, гигантскую птицу Камак убил Кершасп за то, что она закрывала своими крыльями Солнце и землю, лишая ее живительной дождевой влаги, и пожирала людей и животных, как если бы это были зерна пшеницы (Dhabhar, 1932, 518). Каминдан паз. kmidān (пехл. kamindān (kmynďn), К 20. 56.9). Название места, в котором находится соединенная с адом бездна, «из которой всегда возвращается то, что в нее бросают», но «если в нее бросают живое существо, она его утаскивает вниз» (Бд, 16)." + "excerpt": "пехл. kamak, название мифической птицы, убитой Самом (Меног-и храд, 31). Согласно персидскому риваяту Сад дар Бундехеш, гигантскую птицу Камак убил Кершасп за то, что она закрывала своими крыльями Солнце и землю, лишая ее живительной дождевой влаги, и пожира…", + "full_text": "пехл. kamak, название мифической птицы, убитой Самом (Меног-и храд, 31). Согласно персидскому риваяту Сад дар Бундехеш, гигантскую птицу Камак убил Кершасп за то, что она закрывала своими крыльями Солнце и землю, лишая ее живительной дождевой влаги, и пожирала людей и животных, как если бы это были зерна пшеницы (Dhabhar, 1932, 518). Каминдан паз. kmidān (пехл. kamindān (kmynďn), К 20. 56.9). Название места, в котором находится соединенная с адом бездна, «из которой всегда возвращается то, что в нее бросают», но «если в нее бросают живое существо, она его утаскивает вниз» (Бундахишн, 16)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21049,8 +21017,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. kmlwt (kamrōd). Название одного из трех главных соленых морей (два других — Путик и Сияхбун), расположенное на севере, в Табаристане (Бд, 46, 47).", - "full_text": "пехл. kmlwt (kamrōd). Название одного из трех главных соленых морей (два других — Путик и Сияхбун), расположенное на севере, в Табаристане (Бд, 46, 47)." + "excerpt": "пехл. kmlwt (kamrōd). Название одного из трех главных соленых морей (два других — Путик и Сияхбун), расположенное на севере, в Табаристане (Бундахишн, 46, 47).", + "full_text": "пехл. kmlwt (kamrōd). Название одного из трех главных соленых морей (два других — Путик и Сияхбун), расположенное на севере, в Табаристане (Бундахишн, 46, 47)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21065,8 +21033,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. kangdiz (kngdc'), авест. kaŋha-, m. Название чудесной крепости. Она располагается в Эранвеже, на востоке, близ озера Садвес (MX, 69), в ней протекает река Пайдамайан (= Чатрумайан) (Бд, 12) (ср. указание, что эта река протекает в Мокурестане,…", - "full_text": "пехл. kangdiz (kngdc'), авест. kaŋha-, m. Название чудесной крепости. Она располагается в Эранвеже, на востоке, близ озера Садвес (MX, 69), в ней протекает река Пайдамайан (= Чатрумайан) (Бд, 12) (ср. указание, что эта река протекает в Мокурестане, Бд, 10). В крепости Кангдиз живет Хуршедчихр, сын Зардушта, — прародитель сословия воинов (Бд, 72). Согласно пехлевийскому Риваяту, крепость Кангдиз, в которой благополучно живут люди и все создания, имеет семь стен: из камня, стали, стекла, серебра, золота, халцедона и яхонта (Риваят, 49.6). Каршипт" + "excerpt": "пехл. kangdiz (kngdc'), авест. kaŋha-, m. Название чудесной крепости. Она располагается в Эранвеже, на востоке, близ озера Садвес (Меног-и храд, 69), в ней протекает река Пайдамайан (= Чатрумайан) (Бундахишн, 12) (ср. указание, что эта река протекает в Мокурестане,…", + "full_text": "пехл. kangdiz (kngdc'), авест. kaŋha-, m. Название чудесной крепости. Она располагается в Эранвеже, на востоке, близ озера Садвес (Меног-и храд, 69), в ней протекает река Пайдамайан (= Чатрумайан) (Бундахишн, 12) (ср. указание, что эта река протекает в Мокурестане, Бд, 10). В крепости Кангдиз живет Хуршедчихр, сын Зардушта, — прародитель сословия воинов (Бундахишн, 72). Согласно пехлевийскому Риваяту, крепость Кангдиз, в которой благополучно живут люди и все создания, имеет семь стен: из камня, стали, стекла, серебра, золота, халцедона и яхонта (Риваят, 49.6). Каршипт" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21081,8 +21049,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. kl (kar), авест. kara-, m. (О значении имени kar- «большой» см.: Боголюбов, 1969, 91-93.) Название мифической рыбы, обитающей в море Фрахвкард и защищающей Хом от созданной Ахриманом жабы («лягушки») (MX, 70) (ср. указание, что Хом охраняют «…", - "full_text": "пехл. kl (kar), авест. kara-, m. (О значении имени kar- «большой» см.: Боголюбов, 1969, 91-93.) Название мифической рыбы, обитающей в море Фрахвкард и защищающей Хом от созданной Ахриманом жабы («лягушки») (MX, 70) (ср. указание, что Хом охраняют «десять рыб Кар», Бд, 1). Эта рыба — «самое крупное творение Ормазда», она, как и ахримановская жаба, может раскусить надвое любое существо за исключением рыбы" + "excerpt": "пехл. kl (kar), авест. kara-, m. (О значении имени kar- «большой» см.: Боголюбов, 1969, 91-93.) Название мифической рыбы, обитающей в море Фрахвкард и защищающей Хом от созданной Ахриманом жабы («лягушки») (Меног-и храд, 70) (ср. указание, что Хом охраняют «…", + "full_text": "пехл. kl (kar), авест. kara-, m. (О значении имени kar- «большой» см.: Боголюбов, 1969, 91-93.) Название мифической рыбы, обитающей в море Фрахвкард и защищающей Хом от созданной Ахриманом жабы («лягушки») (Меног-и храд, 70) (ср. указание, что Хом охраняют «десять рыб Кар», Бд, 1). Эта рыба — «самое крупное творение Ормазда», она, как и ахримановская жаба, может раскусить надвое любое существо за исключением рыбы" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21097,8 +21065,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. kargās, авест. kahrkāsa-, m. «куроед». «Гриф с золотым ожерельем — это «„каркас\", который сотворен для поедания падали» (Бд, 6); «гриф, который называют „каркас\"», является одним из 110 видов птиц (Бд, 51). См. Гриф.", - "full_text": "пехл. kargās, авест. kahrkāsa-, m. «куроед». «Гриф с золотым ожерельем — это «„каркас\", который сотворен для поедания падали» (Бд, 6); «гриф, который называют „каркас\"», является одним из 110 видов птиц (Бд, 51). См. Гриф." + "excerpt": "пехл. kargās, авест. kahrkāsa-, m. «куроед». «Гриф с золотым ожерельем — это «„каркас\", который сотворен для поедания падали» (Бундахишн, 6); «гриф, который называют „каркас\"», является одним из 110 видов птиц (Бундахишн, 51). См. Гриф.", + "full_text": "пехл. kargās, авест. kahrkāsa-, m. «куроед». «Гриф с золотым ожерельем — это «„каркас\", который сотворен для поедания падали» (Бундахишн, 6); «гриф, который называют „каркас\"», является одним из 110 видов птиц (Бундахишн, 51). См. Гриф." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21113,8 +21081,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. grš.pt, kršft и др. (пехл. karšipt (klšpt), K20.46.il), авест. karšiptar-, m. «быстролетящий». Название птицы, входящей в 110 видов птиц (Бд, 51). Каршиптглава птиц земного мира, и ее «называют „ястреб\"» (Бд, 54). «Она может произносить слов…", - "full_text": "паз. grš.pt, kršft и др. (пехл. karšipt (klšpt), K20.46.il), авест. karšiptar-, m. «быстролетящий». Название птицы, входящей в 110 видов птиц (Бд, 51). Каршиптглава птиц земного мира, и ее «называют „ястреб\"» (Бд, 54). «Она может произносить слова» (Бд, 5), и она «принесла веру» в Йимкард, где «произносят Авесту на языке птиц» (Бд, 5, 54). Каяниды" + "excerpt": "паз. grš.pt, kršft и др. (пехл. karšipt (klšpt), K20.46.il), авест. karšiptar-, m. «быстролетящий». Название птицы, входящей в 110 видов птиц (Бундахишн, 51). Каршиптглава птиц земного мира, и ее «называют „ястреб\"» (Бундахишн, 54). «Она может произносить слов…", + "full_text": "паз. grš.pt, kršft и др. (пехл. karšipt (klšpt), K20.46.il), авест. karšiptar-, m. «быстролетящий». Название птицы, входящей в 110 видов птиц (Бундахишн, 51). Каршиптглава птиц земного мира, и ее «называют „ястреб\"» (Бундахишн, 54). «Она может произносить слова» (Бундахишн, 5), и она «принесла веру» в Йимкард, где «произносят Авесту на языке птиц» (Бундахишн, 5, 54). Каяниды" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21129,8 +21097,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. kayān (kďn'), авест. 'kavay-, m. Цари легендарной иранской династии; как и «герои», Каяниды «были созданы в Хванирасе» (Бд, 40).", - "full_text": "пехл. kayān (kďn'), авест. 'kavay-, m. Цари легендарной иранской династии; как и «герои», Каяниды «были созданы в Хванирасе» (Бд, 40)." + "excerpt": "пехл. kayān (kďn'), авест. 'kavay-, m. Цари легендарной иранской династии; как и «герои», Каяниды «были созданы в Хванирасе» (Бундахишн, 40).", + "full_text": "пехл. kayān (kďn'), авест. 'kavay-, m. Цари легендарной иранской династии; как и «герои», Каяниды «были созданы в Хванирасе» (Бундахишн, 40)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21146,7 +21114,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. kayăsahe и др., пехл. kānsāy (k'ns'y), (пехл. kyynsyh, К 20.27.15), авест. kąsaoya-, Adj. Название священного озера, традиционно отождествляемого с озером Хамун в Систане. В этом озере хранится семя Зардугита, и выкупавшиеся в нем богоизбранные …", - "full_text": "паз. kayăsahe и др., пехл. kānsāy (k'ns'y), (пехл. kyynsyh, К 20.27.15), авест. kąsaoya-, Adj. Название священного озера, традиционно отождествляемого с озером Хамун в Систане. В этом озере хранится семя Зардугита, и выкупавшиеся в нем богоизбранные девушки родят трех спасителей, с приходом последнего из которых начнется восстановление (Яшт, XIX. 92). Озеро Каянсех находится в Систане, оно «самое малое из всех малых» озер (Бд, 47). Из него вытекает «река Торт, которую также называют Коир» (Бд, 12), она же река Рад (Бд, 10). Фрасияг перегородил воду тысячи протоков, впадающих в Каянсех, и тем самым оросил близлежащие земли и превратил их в пастбища «для коней и верблюдов» (Бд, 13), а когда Фрасияг отступил, Манушчихр увеличил приток воды в озеро (MX, XXVII44), очевидно, разобрав эти заграждения. Вариант: в озеро Каянсех потекут воды перегороженной Фрасиягом реки Нахвадак, когда явится Хушидар (Бд, 15). Сначала в Каянсех не было вредных тварей и его вода была пресной («сладкой»), затем озеро стало соленым и зловонным, и оно опять станет пресным, когда произойдет восстановление (Бд, 47-48)." + "full_text": "паз. kayăsahe и др., пехл. kānsāy (k'ns'y), (пехл. kyynsyh, К 20.27.15), авест. kąsaoya-, Adj. Название священного озера, традиционно отождествляемого с озером Хамун в Систане. В этом озере хранится семя Зардугита, и выкупавшиеся в нем богоизбранные девушки родят трех спасителей, с приходом последнего из которых начнется восстановление (Яшт, XIX. 92). Озеро Каянсех находится в Систане, оно «самое малое из всех малых» озер (Бундахишн, 47). Из него вытекает «река Торт, которую также называют Коир» (Бундахишн, 12), она же река Рад (Бундахишн, 10). Фрасияг перегородил воду тысячи протоков, впадающих в Каянсех, и тем самым оросил близлежащие земли и превратил их в пастбища «для коней и верблюдов» (Бундахишн, 13), а когда Фрасияг отступил, Манушчихр увеличил приток воды в озеро (Меног-и храд, XXVII44), очевидно, разобрав эти заграждения. Вариант: в озеро Каянсех потекут воды перегороженной Фрасиягом реки Нахвадак, когда явится Хушидар (Бундахишн, 15). Сначала в Каянсех не было вредных тварей и его вода была пресной («сладкой»), затем озеро стало соленым и зловонным, и оно опять станет пресным, когда произойдет восстановление (Бундахишн, 47-48)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21161,8 +21129,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Полярная звезда, а Гозихру и комете Мушпар — Солнце, Луна и звезды (Бд, 31). Планеты Кеван, Бахрам, Ормазд, Тир и Анахид названы в астрологических пассажах (Кн, III 5, IV 6).", - "full_text": "Полярная звезда, а Гозихру и комете Мушпар — Солнце, Луна и звезды (Бд, 31). Планеты Кеван, Бахрам, Ормазд, Тир и Анахид названы в астрологических пассажах (Кн, III 5, IV 6)." + "excerpt": "Полярная звезда, а Гозихру и комете Мушпар — Солнце, Луна и звезды (Бундахишн, 31). Планеты Кеван, Бахрам, Ормазд, Тир и Анахид названы в астрологических пассажах (Кн, III 5, IV 6).", + "full_text": "Полярная звезда, а Гозихру и комете Мушпар — Солнце, Луна и звезды (Бундахишн, 31). Планеты Кеван, Бахрам, Ормазд, Тир и Анахид названы в астрологических пассажах (Кн, III 5, IV 6)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21178,7 +21146,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. kišwar, авест. karšvar-, п. 1. В иранской мифологии — часть обитаемого мира. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, «местность, наполовину залитая водой, разделилась на семь частей» (Бд…", - "full_text": "пехл. kišwar, авест. karšvar-, п. 1. В иранской мифологии — часть обитаемого мира. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, «местность, наполовину залитая водой, разделилась на семь частей» (Бд, 39) и «их назвали кишвары» (Бд, 40). Кишвар восточный называется Савах, западный— Арзах, два южных— Фрададафш и Видадафш, два северных— Ворубаршт и Ворузаршт и центральный — Хванирас (Бд, 40), равный по площади шести другим (Бд, 39). Кишвары разделены высокими горами, и пройти из одного в другой невозможно (Бд, 40) (это можно сделать только «с разрешения богов или дэвов», MX, 26). Кишвары соотносятся со временем суток: два северных простираются от точки восхода Солнца до точки его захода в самый длинный день (Бд, 33), два южных — от точки восхода Солнца до точки захода в самый короткий день (Бд, 32), между точками восхода в самый длинный и в самый короткий день — восточный кишвар, а между точками захода в самый длинный и в самый короткий день — западный (Бд, 32). Когда Солнце поднимается, оно освещает южные кишвары, восточный и половину Хванираса, когда садится — северные, западный и половину Хванираса (Бд, 33). В двух южных кишварах «имеет жилище» лето, в двух северных — зима (Бд, 57). Хванирас, центральный кишвар, — самый благоустроенный и населенный (Бд, 40). Клевета Все кишвары пользуются водой рек Арак и Вехруд (Бд, 9); воды, что текут в земли семи кишваров, защищает гора с пещерами, числом 9 999 тысяч мириад (Бд, 2-3); морская вода в семи кишварах становится чище, когда трехногий осел мочится в море Фрахвкард (Бд, 4). Люди семи кишваров питаются овечьим и коровьим молоком (MX, XVI 9-Ю); все расы, населяющие семь кишваров, произошли от Фравака и Фраваки (Бд, 103). Путешествующему в потустороннем мире Виразу показалось, что от воплей Ахримана, дэвов и грешников в аду «дрожит земля семи кишваров» (АВн, 35). С пожеланием быть «властителем семи кишваров» обращается паж к царю Хосрову, сыну Кавада (ХКР, 3, 20). Представление о семи кишварах в иранской мифологии восходит, вероятно, к вавилонскому учению о «семи ветрах» (Рак, 1998, 97). 2. В поздних текстах «кишвар» употребляется в значении «страна». Папак видит во сне Сасана, восседающего на белом слоне, «и все, кто есть в кишваре», стоят вокруг и славят его (Кн, I 9); «хорошее управление деревней лучше, чем плохое управление кишваром» (MX, XV 13); «во весь кишвар пришла великая радость» после того, как Вузургмихр выиграл у Тахтритуса три партии в шахматы (ВЧ, 11)." + "full_text": "пехл. kišwar, авест. karšvar-, п. 1. В иранской мифологии — часть обитаемого мира. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, «местность, наполовину залитая водой, разделилась на семь частей» (Бундахишн, 39) и «их назвали кишвары» (Бундахишн, 40). Кишвар восточный называется Савах, западный— Арзах, два южных— Фрададафш и Видадафш, два северных— Ворубаршт и Ворузаршт и центральный — Хванирас (Бундахишн, 40), равный по площади шести другим (Бундахишн, 39). Кишвары разделены высокими горами, и пройти из одного в другой невозможно (Бундахишн, 40) (это можно сделать только «с разрешения богов или дэвов», MX, 26). Кишвары соотносятся со временем суток: два северных простираются от точки восхода Солнца до точки его захода в самый длинный день (Бундахишн, 33), два южных — от точки восхода Солнца до точки захода в самый короткий день (Бундахишн, 32), между точками восхода в самый длинный и в самый короткий день — восточный кишвар, а между точками захода в самый длинный и в самый короткий день — западный (Бундахишн, 32). Когда Солнце поднимается, оно освещает южные кишвары, восточный и половину Хванираса, когда садится — северные, западный и половину Хванираса (Бундахишн, 33). В двух южных кишварах «имеет жилище» лето, в двух северных — зима (Бундахишн, 57). Хванирас, центральный кишвар, — самый благоустроенный и населенный (Бундахишн, 40). Клевета Все кишвары пользуются водой рек Арак и Вехруд (Бундахишн, 9); воды, что текут в земли семи кишваров, защищает гора с пещерами, числом 9 999 тысяч мириад (Бундахишн, 2-3); морская вода в семи кишварах становится чище, когда трехногий осел мочится в море Фрахвкард (Бундахишн, 4). Люди семи кишваров питаются овечьим и коровьим молоком (Меног-и храд, XVI 9-Ю); все расы, населяющие семь кишваров, произошли от Фравака и Фраваки (Бундахишн, 103). Путешествующему в потустороннем мире Виразу показалось, что от воплей Ахримана, дэвов и грешников в аду «дрожит земля семи кишваров» (Арда-Вираз, 35). С пожеланием быть «властителем семи кишваров» обращается паж к царю Хосрову, сыну Кавада (Хосров и паж, 3, 20). Представление о семи кишварах в иранской мифологии восходит, вероятно, к вавилонскому учению о «семи ветрах» (Рак, 1998, 97). 2. В поздних текстах «кишвар» употребляется в значении «страна». Папак видит во сне Сасана, восседающего на белом слоне, «и все, кто есть в кишваре», стоят вокруг и славят его (Кн, I 9); «хорошее управление деревней лучше, чем плохое управление кишваром» (Меног-и храд, XV 13); «во весь кишвар пришла великая радость» после того, как Вузургмихр выиграл у Тахтритуса три партии в шахматы (ВЧ, 11)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21193,8 +21161,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. spazgīh, ср. авест. spazga-, Adj. «клеветник». Относится к наиболее тяжким грехам, так как связана с ложью, нетерпимой зороастрийской верой. Поэтому в аду демон клеветы, в отличие от других демонов, нападает на грешника со спины (MX, 5), и душа…", - "full_text": "пехл. spazgīh, ср. авест. spazga-, Adj. «клеветник». Относится к наиболее тяжким грехам, так как связана с ложью, нетерпимой зороастрийской верой. Поэтому в аду демон клеветы, в отличие от других демонов, нападает на грешника со спины (MX, 5), и душа клеветника в аду «удирает вспять» (АВн, 27- Коза 28). Души клеветников претерпевают в аду тяжкое наказание (АВн, 41)." + "excerpt": "пехл. spazgīh, ср. авест. spazga-, Adj. «клеветник». Относится к наиболее тяжким грехам, так как связана с ложью, нетерпимой зороастрийской верой. Поэтому в аду демон клеветы, в отличие от других демонов, нападает на грешника со спины (Меног-и храд, 5), и душа…", + "full_text": "пехл. spazgīh, ср. авест. spazga-, Adj. «клеветник». Относится к наиболее тяжким грехам, так как связана с ложью, нетерпимой зороастрийской верой. Поэтому в аду демон клеветы, в отличие от других демонов, нападает на грешника со спины (Меног-и храд, 5), и душа клеветника в аду «удирает вспять» (Арда-Вираз, 27- Коза 28). Души клеветников претерпевают в аду тяжкое наказание (Арда-Вираз, 41)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21242,7 +21210,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. xwēdōdah (hwytwkds, hwytwkdyh, hwytwkďt) из авест. xvaētvadaθa-, Adj. «состоящий в браке с членом (своего) рода». Брак между ближайшими родственниками (обычно между братьями и сестрами), считавшийся предписанием Зардушта. На мифологическом ур…", - "full_text": "пехл. xwēdōdah (hwytwkds, hwytwkdyh, hwytwkďt) из авест. xvaētvadaθa-, Adj. «состоящий в браке с членом (своего) рода». Брак между ближайшими родственниками (обычно между братьями и сестрами), считавшийся предписанием Зардушта. На мифологическом уровне прототипом такого брака явился священный союз Ахурамазды (Ормазда) и его дочери, богини Спента Армаити (Спандармад) (Яшт, XVII. 16). В кровнородственном браке состоял с семью своими сестрами праведный Вираз (АВн, 4), очевидно, Ним с сестрой Йимак (Бд, 16) и Машйа и Машйане, выросшие в виде ревеня из земли, оплодотворенной семенем Гайомарда (Бд, 98). Кровнородственный брак назван среди других богоугодных Кустиг дел (Р; MX, 19, 39), вступивший в такой брак «не будет отделен от Ормазда и амахраспандов», так как от кровнородственного брака не знает средства сам Ахриман (ШнШ, 75). Нарушение такого брака считалось грехом (MX, 37) и души во многих отношениях праведных людей, не соблюдавших его, обитают на низших уровнях рая — на стоянках звезд и Луны (АВн, 12, 13), а души соблюдавших пребывают в царстве «высокого света в великой славе» (АВн, 16). За осквернение кровнородственного брака грешники претерпевают жестокое наказание (АВн, 49)." + "full_text": "пехл. xwēdōdah (hwytwkds, hwytwkdyh, hwytwkďt) из авест. xvaētvadaθa-, Adj. «состоящий в браке с членом (своего) рода». Брак между ближайшими родственниками (обычно между братьями и сестрами), считавшийся предписанием Зардушта. На мифологическом уровне прототипом такого брака явился священный союз Ахурамазды (Ормазда) и его дочери, богини Спента Армаити (Спандармад) (Яшт, XVII. 16). В кровнородственном браке состоял с семью своими сестрами праведный Вираз (Арда-Вираз, 4), очевидно, Ним с сестрой Йимак (Бундахишн, 16) и Машйа и Машйане, выросшие в виде ревеня из земли, оплодотворенной семенем Гайомарда (Бундахишн, 98). Кровнородственный брак назван среди других богоугодных Кустиг дел (Р; MX, 19, 39), вступивший в такой брак «не будет отделен от Ормазда и амахраспандов», так как от кровнородственного брака не знает средства сам Ахриман (Шайаст-не-шайаст, 75). Нарушение такого брака считалось грехом (Меног-и храд, 37) и души во многих отношениях праведных людей, не соблюдавших его, обитают на низших уровнях рая — на стоянках звезд и Луны (Арда-Вираз, 12, 13), а души соблюдавших пребывают в царстве «высокого света в великой славе» (Арда-Вираз, 16). За осквернение кровнородственного брака грешники претерпевают жестокое наказание (Арда-Вираз, 49)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21257,8 +21225,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. kwlwšk (kurušk). Мифическая овца с большими рогами и тремя горбами, подобная коню, служившая скакуном Манушчихру (Бд, 50).", - "full_text": "пехл. kwlwšk (kurušk). Мифическая овца с большими рогами и тремя горбами, подобная коню, служившая скакуном Манушчихру (Бд, 50)." + "excerpt": "пехл. kwlwšk (kurušk). Мифическая овца с большими рогами и тремя горбами, подобная коню, служившая скакуном Манушчихру (Бундахишн, 50).", + "full_text": "пехл. kwlwšk (kurušk). Мифическая овца с большими рогами и тремя горбами, подобная коню, служившая скакуном Манушчихру (Бундахишн, 50)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21343,8 +21311,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Мах — посвящен двенадцатый день месяца, в который следует пить вино, веселиться и просить «милости у бога Луны» (AM, 130). Символ Луны — цветок нарцисс (Бд, 63). Благодаря движению Луны как небесного тела происходит смена дней, месяцев, годов и сезон…", - "full_text": "Мах — посвящен двенадцатый день месяца, в который следует пить вино, веселиться и просить «милости у бога Луны» (AM, 130). Символ Луны — цветок нарцисс (Бд, 63). Благодаря движению Луны как небесного тела происходит смена дней, месяцев, годов и сезонов (MX, 53); она оказывает влияние на приливы и отливы (Бд, 47); лунный год не равен «году исчисляемому» (см. Календарь) (Бд, 58), так как «Луна иногда возвращается через двадцать девять дней, иногда —через тридцать», и «кто считает год от вращения Луны, смешивает лето с зимой, а зиму с летом» (Бд, 59)." + "excerpt": "Мах — посвящен двенадцатый день месяца, в который следует пить вино, веселиться и просить «милости у бога Луны» (AM, 130). Символ Луны — цветок нарцисс (Бундахишн, 63). Благодаря движению Луны как небесного тела происходит смена дней, месяцев, годов и сезон…", + "full_text": "Мах — посвящен двенадцатый день месяца, в который следует пить вино, веселиться и просить «милости у бога Луны» (AM, 130). Символ Луны — цветок нарцисс (Бундахишн, 63). Благодаря движению Луны как небесного тела происходит смена дней, месяцев, годов и сезонов (Меног-и храд, 53); она оказывает влияние на приливы и отливы (Бундахишн, 47); лунный год не равен «году исчисляемому» (см. Календарь) (Бундахишн, 58), так как «Луна иногда возвращается через двадцать девять дней, иногда —через тридцать», и «кто считает год от вращения Луны, смешивает лето с зимой, а зиму с летом» (Бундахишн, 59)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21363,7 +21331,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. maţ.ofaryyāţ, «пришедшая на помощь». Название мифической горы, этимология которого выводится из рассказа о том, как Мадофраяд откололась от горы Падашваргар во время сражения («священной войны») иранцев, когда они «терпели поражение». Гора «скат…", - "full_text": "паз. maţ.ofaryyāţ, «пришедшая на помощь». Название мифической горы, этимология которого выводится из рассказа о том, как Мадофраяд откололась от горы Падашваргар во время сражения («священной войны») иранцев, когда они «терпели поражение». Гора «скатилась на середину равнины», тем самым загородив и защитив войско Виштаспа, «и этим иранцы были спасены» (Бд, 44)." + "full_text": "паз. maţ.ofaryyāţ, «пришедшая на помощь». Название мифической горы, этимология которого выводится из рассказа о том, как Мадофраяд откололась от горы Падашваргар во время сражения («священной войны») иранцев, когда они «терпели поражение». Гора «скатилась на середину равнины», тем самым загородив и защитив войско Виштаспа, «и этим иранцы были спасены» (Бундахишн, 44)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21394,8 +21362,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. māzaňdarān. Область на юге Каспийского моря, название которой происходит от авестийского названия враждебного зороастрийцам племени māzainya-, Adj. Последнее послужило прообМайдйойзарам разом упоминаемых в Авесте и в пехлевийских текстах мазен…", - "full_text": "паз. māzaňdarān. Область на юге Каспийского моря, название которой происходит от авестийского названия враждебного зороастрийцам племени māzainya-, Adj. Последнее послужило прообМайдйойзарам разом упоминаемых в Авесте и в пехлевийских текстах мазендеранских (мазанских) дэвов. Территорию Мазендерана может накрыть своими ушами гигантский трехногий осел (Бд, 3)." + "excerpt": "паз. māzaňdarān. Область на юге Каспийского моря, название которой происходит от авестийского названия враждебного зороастрийцам племени māzainya-, Adj. Последнее послужило прообразом упоминаемых в Авесте и в пехлевийских текстах мазен…", + "full_text": "паз. māzaňdarān. Область на юге Каспийского моря, название которой происходит от авестийского названия враждебного зороастрийцам племени māzainya-, Adj. Последнее послужило прообразом упоминаемых в Авесте и в пехлевийских текстах мазендеранских (мазанских) дэвов. Территорию Мазендерана может накрыть своими ушами гигантский трехногий осел (Бундахишн, 3)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21410,8 +21378,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. maiδyōzaram, из авест. maiδyōi.zaramaya-, m. «середина весны». Название волшебного напитка («весенние сливки»), который подают душе праведного в раю (MX, 14, 15) (от названия гаханбара, первого сезонного праздника).", - "full_text": "паз. maiδyōzaram, из авест. maiδyōi.zaramaya-, m. «середина весны». Название волшебного напитка («весенние сливки»), который подают душе праведного в раю (MX, 14, 15) (от названия гаханбара, первого сезонного праздника)." + "excerpt": "паз. maiδyōzaram, из авест. maiδyōi.zaramaya-, m. «середина весны». Название волшебного напитка («весенние сливки»), который подают душе праведного в раю (Меног-и храд, 14, 15) (от названия гаханбара, первого сезонного праздника).", + "full_text": "паз. maiδyōzaram, из авест. maiδyōi.zaramaya-, m. «середина весны». Название волшебного напитка («весенние сливки»), который подают душе праведного в раю (Меног-и храд, 14, 15) (от названия гаханбара, первого сезонного праздника)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21426,8 +21394,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. mănaš, авест. manuša-, m. Название мифической горы, на которой родился Манушчихр (Бд, 42).", - "full_text": "паз. mănaš, авест. manuša-, m. Название мифической горы, на которой родился Манушчихр (Бд, 42)." + "excerpt": "паз. mănaš, авест. manuša-, m. Название мифической горы, на которой родился Манушчихр (Бундахишн, 42).", + "full_text": "паз. mănaš, авест. manuša-, m. Название мифической горы, на которой родился Манушчихр (Бундахишн, 42)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21442,8 +21410,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. manuščihr, авест. manuš.čiθra-, m. «происходящий с (горы) Мануш». Один из царей династии Пешдадидов, правивший 120 лет, а «когда он был в Падишхваргаре», 12 лет (из этих 120) правил Фрасияг (Бд, 74). Главным его деянием было отмщение за своего …", - "full_text": "пехл. manuščihr, авест. manuš.čiθra-, m. «происходящий с (горы) Мануш». Один из царей династии Пешдадидов, правивший 120 лет, а «когда он был в Падишхваргаре», 12 лет (из этих 120) правил Фрасияг (Бд, 74). Главным его деянием было отмщение за своего предка Эраджа Салму и Тузу (MX, XXVII 4 1 - 43). Манушчихр выполнял некоторые цивилизаторские функции культурного героя: использовал для полива воду реки Фрат, перегородив ее истоки (Бд, 11), увеличил озеро Каянсех, разобрав заграждения, построенные на нем Фрасиягом (MX, XXVII 44). Он использовал «в качестве скакуна» овцу Курушк (Бд, 50). Маркушан* — пехл. \"markušān (mlkws'n), от авест. mahrkūša-, «разрушитель» (имя дэва). Название вызванного дэвом Маркуш (или: «разрушительного») ливня, который повлечет за собой всемирный потоп. Машйа и Машйане «Как известно из Авесты», когда случится ливень * Маркушан, люди и другие творения Ормазда погибнут (MX, XXVII 28), за исключением тех, кто укроется в убежище Йгшкард (MX, XXVII 27, 29-31). (Предположение, что пехлевийское имя восходит к евр. malkōs, «сильный дождь», см. West, 1871, 134.)" + "excerpt": "пехл. manuščihr, авест. manuš.čiθra-, m. «происходящий с (горы) Мануш». Один из царей династии Пешдадидов, правивший 120 лет, а «когда он был в Падишхваргаре», 12 лет (из этих 120) правил Фрасияг (Бундахишн, 74). Главным его деянием было отмщение за своего …", + "full_text": "пехл. manuščihr, авест. manuš.čiθra-, m. «происходящий с (горы) Мануш». Один из царей династии Пешдадидов, правивший 120 лет, а «когда он был в Падишхваргаре», 12 лет (из этих 120) правил Фрасияг (Бундахишн, 74). Главным его деянием было отмщение за своего предка Эраджа Салму и Тузу (Меног-и храд, XXVII 4 1 - 43). Манушчихр выполнял некоторые цивилизаторские функции культурного героя: использовал для полива воду реки Фрат, перегородив ее истоки (Бундахишн, 11), увеличил озеро Каянсех, разобрав заграждения, построенные на нем Фрасиягом (Меног-и храд, XXVII 44). Он использовал «в качестве скакуна» овцу Курушк (Бундахишн, 50). Маркушан* — пехл. \"markušān (mlkws'n), от авест. mahrkūša-, «разрушитель» (имя дэва). Название вызванного дэвом Маркуш (или: «разрушительного») ливня, который повлечет за собой всемирный потоп. Машйа и Машйане «Как известно из Авесты», когда случится ливень * Маркушан, люди и другие творения Ормазда погибнут (Меног-и храд, XXVII 28), за исключением тех, кто укроется в убежище Йгшкард (Меног-и храд, XXVII 27, 29-31). (Предположение, что пехлевийское имя восходит к евр. malkōs, «сильный дождь», см. West, 1871, 134.)" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21459,7 +21427,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. maiδiiāram, из авест. maiδyāirya-, m. «середина года». Название пятого гаханбара, который отмечается в день Вахрам месяца Дей (двадцатый день десятого месяца (соотв. декабрю)), в самый короткий день года. От него до медйогиама «ночь уменьшается,…", - "full_text": "паз. maiδiiāram, из авест. maiδyāirya-, m. «середина года». Название пятого гаханбара, который отмечается в день Вахрам месяца Дей (двадцатый день десятого месяца (соотв. декабрю)), в самый короткий день года. От него до медйогиама «ночь уменьшается, а день увеличивается» (Бд, 56). Название данного гаханбара свидетельствует, что когда-то в древнем Иране год начинался в день летнего солнцестояния." + "full_text": "паз. maiδiiāram, из авест. maiδyāirya-, m. «середина года». Название пятого гаханбара, который отмечается в день Вахрам месяца Дей (двадцатый день десятого месяца (соотв. декабрю)), в самый короткий день года. От него до медйогиама «ночь уменьшается, а день увеличивается» (Бундахишн, 56). Название данного гаханбара свидетельствует, что когда-то в древнем Иране год начинался в день летнего солнцестояния." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21474,8 +21442,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. maiδiiō.šim, из авест. maiδyōi- šam-, m. «середина лета». Название второго гаханбара, который отмечается в день Хвар месяца Тир (одиннадцатый день четвертого месяца (соотв. июню)), от него до медйарама «ночь увеличивается» (Бд, 56).", - "full_text": "паз. maiδiiō.šim, из авест. maiδyōi- šam-, m. «середина лета». Название второго гаханбара, который отмечается в день Хвар месяца Тир (одиннадцатый день четвертого месяца (соотв. июню)), от него до медйарама «ночь увеличивается» (Бд, 56)." + "excerpt": "паз. maiδiiō.šim, из авест. maiδyōi- šam-, m. «середина лета». Название второго гаханбара, который отмечается в день Хвар месяца Тир (одиннадцатый день четвертого месяца (соотв. июню)), от него до медйарама «ночь увеличивается» (Бундахишн, 56).", + "full_text": "паз. maiδiiō.šim, из авест. maiδyōi- šam-, m. «середина лета». Название второго гаханбара, который отмечается в день Хвар месяца Тир (одиннадцатый день четвертого месяца (соотв. июню)), от него до медйарама «ночь увеличивается» (Бундахишн, 56)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21491,7 +21459,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. mēzd, авест. myazda-, m. I. Название фруктов и других (первоначально твердых, ср. зохр) продуктов, приносимых в жертву во время религиозных церемоний, и название самого обряда. Обряд мезд, т.е. жертвоприношения «старшим богам», — «духовный симв…", - "full_text": "пехл. mēzd, авест. myazda-, m. I. Название фруктов и других (первоначально твердых, ср. зохр) продуктов, приносимых в жертву во время религиозных церемоний, и название самого обряда. Обряд мезд, т.е. жертвоприношения «старшим богам», — «духовный символ радости благочестивых», при этом мезд совершается для амахраспандов и для Ормазда, «потому что Ормазд сидит вместе с амахраспандами, так как ничто не исходит только от амахраспандов» (Чд, 90-91). 2. Торжественная трапеза, во время которой употребляют пожертвованные продукты — мезд. Эту трапезу, участие в которой зороастрийцам предписано самим Ормаздом, нельзя нарушать разговорами, иначе мезд будет испорчен и «дело пойдет по желанию» Хешма (ШнШ, 75). В трапезе мезд принимали участие зороаМесяцеслов стрийцы (ХДв, 19), Бурзак и Бурзатур (Кн, XII 13) и праведный Вираз (АВн, 7)." + "full_text": "пехл. mēzd, авест. myazda-, m. I. Название фруктов и других (первоначально твердых, ср. зохр) продуктов, приносимых в жертву во время религиозных церемоний, и название самого обряда. Обряд мезд, т.е. жертвоприношения «старшим богам», — «духовный символ радости благочестивых», при этом мезд совершается для амахраспандов и для Ормазда, «потому что Ормазд сидит вместе с амахраспандами, так как ничто не исходит только от амахраспандов» (Чд, 90-91). 2. Торжественная трапеза, во время которой употребляют пожертвованные продукты — мезд. Эту трапезу, участие в которой зороастрийцам предписано самим Ормаздом, нельзя нарушать разговорами, иначе мезд будет испорчен и «дело пойдет по желанию» Хешма (Шайаст-не-шайаст, 75). В трапезе мезд принимали участие зороаМесяцеслов стрийцы (Хведодах, 19), Бурзак и Бурзатур (Кн, XII 13) и праведный Вираз (Арда-Вираз, 7)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21507,7 +21475,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "текст, содержащий характеристику каждого дня месяца (см. Календарь) и предписания, что подобает делать в этот день и от чего воздерживаться, имеется в сочинении «Наставление Адурбада, сына Мараспанда» (AM, 119-148). В большинстве случаев действия, ко…", - "full_text": "текст, содержащий характеристику каждого дня месяца (см. Календарь) и предписания, что подобает делать в этот день и от чего воздерживаться, имеется в сочинении «Наставление Адурбада, сына Мараспанда» (AM, 119-148). В большинстве случаев действия, которые следует выполнять в конкретные дни месяца, связаны с божествами, которым эти дни посвящены: так, в день, посвященный божеству земли Спандармад, следует возделывать землю (AM, 123); в день, посвященный покровителю воды — амахраспанду Хордад, надо рыть канал (AM, 124); в день, посвященный покровителю растений — амахраспанду Амурдад, — сажать деревья (AM, 125); в день вод, Лбан,— нельзя использовать («обижать») воду, надо «воздерживаться» от воды (AM, 128) и т.д. Обязательные действия в другие дни объяснить трудно: в день Вахман следует надевать новую одежду (AM, 120), в день Замйад не надо пить лекарств (AM, 146) и др. Последовательность рекомендуемых действий отмечается лишь в предписаниях на восьмой, пятнадцатый, двадцать третий день — дни, посвященные творцу (=Ормазду), и на тридцатый день, в которые рекомендуется мыть голову и стричь волосы и ногти (AM, 126, 133, 141, 148). На основании этого месяцеслова нельзя однозначно объяснить назначение Ардаширом битвы с Червем на день Лсман (Кн, XIII 10): в этот день рекомендуется «отправляться в дальний путь, чтобы вернуться в здравии» (AM, 145), а на битву подобает отправляться в день Вахрам, «чтоМеталл бы возвратиться с победой» (AM, 138). На пехлеви существовали и другие месяцесловы, в том числе не совпадающие с указанным и более полные (фрагмент подобного см.: Jamasp-Asana, 1913, N VΛ)." + "full_text": "текст, содержащий характеристику каждого дня месяца (см. Календарь) и предписания, что подобает делать в этот день и от чего воздерживаться, имеется в сочинении «Наставление Адурбада, сына Мараспанда» (AM, 119-148). В большинстве случаев действия, которые следует выполнять в конкретные дни месяца, связаны с божествами, которым эти дни посвящены: так, в день, посвященный божеству земли Спандармад, следует возделывать землю (AM, 123); в день, посвященный покровителю воды — амахраспанду Хордад, надо рыть канал (AM, 124); в день, посвященный покровителю растений — амахраспанду Амурдад, — сажать деревья (AM, 125); в день вод, Лбан,— нельзя использовать («обижать») воду, надо «воздерживаться» от воды (AM, 128) и т.д. Обязательные действия в другие дни объяснить трудно: в день Вахман следует надевать новую одежду (AM, 120), в день Замйад не надо пить лекарств (AM, 146) и др. Последовательность рекомендуемых действий отмечается лишь в предписаниях на восьмой, пятнадцатый, двадцать третий день — дни, посвященные творцу (=Ормазду), и на тридцатый день, в которые рекомендуется мыть голову и стричь волосы и ногти (AM, 126, 133, 141, 148). На основании этого месяцеслова нельзя однозначно объяснить назначение Ардаширом битвы с Червем на день Лсман (Кн, XIII 10): в этот день рекомендуется «отправляться в дальний путь, чтобы вернуться в здравии» (AM, 145), а на битву подобает отправляться в день Вахрам, «чтобы возвратиться с победой» (AM, 138). На пехлеви существовали и другие месяцесловы, в том числе не совпадающие с указанным и более полные (фрагмент подобного см.: Jamasp-Asana, 1913, N VΛ)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21522,8 +21490,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "элемент мифопоэтической системы, выступающий в пехлевийских текстах в разных функциях. Металлы (пехл. ayōxšust, из авест. ayō-xšusta-, n. «расплавленный металл») произошли из тела первопредка человечества Гайомарда (MX, XXVII 18); металл, как и небо,…", - "full_text": "элемент мифопоэтической системы, выступающий в пехлевийских текстах в разных функциях. Металлы (пехл. ayōxšust, из авест. ayō-xšusta-, n. «расплавленный металл») произошли из тела первопредка человечества Гайомарда (MX, XXVII 18); металл, как и небо, ветер и огонь, — «мужского рода» (возможно, из-за его активного действия) (Бд, 105). Из «блестящего металла» (пехл. xwēn-āhan, из авест. xvaēnaayah-, n. «раскаленный металл»), «который называют также „сталь\"», сделано небо (MX, 26; Бд, 65) и из этого же металла, «небесного вещества», — гора Хусандом (Бд, 42). Первая человеческая пара, Машиа и Машйане, нашли железо в камне, «обработали его камнем и огнем» и сделали из него топор (Бд, 101).\n\nего участие в эсхатологических событиях. Во время воскрешения Арйаман и огонь «расплавят металл (ayōxšust), что в горах и холмах, и он останется на земле подобно реке», и все люди войдут в эту реку расплавленного металла, чтобы очиститься. При этом «тому, кто праведен», покажется, «словно он идет в теплом молоке», а для грешных это будет действительно расплавленный металл (Бд, 68), и все зло, Ахриман и Гозихр сгорят в этом металле (Бд, 71). С этой очистительной функцией металла связано его применение в ордалии. Ордалию расплавленным металлом (медью, АВн, 2; железом, Мировая гора ШнШ, 85) претерпел во имя веры Адурбад, сын Мараспанда. И тот, кто желает на земле «ублажать и радовать» отвечающего за металлы Шахривара, должен «ублажать расплавленный металл», то есть быть «чистым и непорочным», чтобы выдержать подобную ордалию (ШнШ, 82, 84-85). Металлы образуют особый «металлический код», символизирующий разные времена: дерево с четырьмя ветвями — золотой, серебряной, стальной и железной — увидел во сне Зардушт после того, как Ормазд наделил его мудростью познания (БЯ, 1.1) (отголоски мифа о золотом веке, последовательно сменявшемся худшими)." + "excerpt": "элемент мифопоэтической системы, выступающий в пехлевийских текстах в разных функциях. Металлы (пехл. ayōxšust, из авест. ayō-xšusta-, n. «расплавленный металл») произошли из тела первопредка человечества Гайомарда (Меног-и храд, XXVII 18); металл, как и небо,…", + "full_text": "элемент мифопоэтической системы, выступающий в пехлевийских текстах в разных функциях. Металлы (пехл. ayōxšust, из авест. ayō-xšusta-, n. «расплавленный металл») произошли из тела первопредка человечества Гайомарда (Меног-и храд, XXVII 18); металл, как и небо, ветер и огонь, — «мужского рода» (возможно, из-за его активного действия) (Бундахишн, 105). Из «блестящего металла» (пехл. xwēn-āhan, из авест. xvaēnaayah-, n. «раскаленный металл»), «который называют также „сталь\"», сделано небо (Меног-и храд, 26; Бд, 65) и из этого же металла, «небесного вещества», — гора Хусандом (Бундахишн, 42). Первая человеческая пара, Машиа и Машйане, нашли железо в камне, «обработали его камнем и огнем» и сделали из него топор (Бундахишн, 101).\n\nего участие в эсхатологических событиях. Во время воскрешения Арйаман и огонь «расплавят металл (ayōxšust), что в горах и холмах, и он останется на земле подобно реке», и все люди войдут в эту реку расплавленного металла, чтобы очиститься. При этом «тому, кто праведен», покажется, «словно он идет в теплом молоке», а для грешных это будет действительно расплавленный металл (Бундахишн, 68), и все зло, Ахриман и Гозихр сгорят в этом металле (Бундахишн, 71). С этой очистительной функцией металла связано его применение в ордалии. Ордалию расплавленным металлом (медью, АВн, 2; железом, Мировая гора ШнШ, 85) претерпел во имя веры Адурбад, сын Мараспанда. И тот, кто желает на земле «ублажать и радовать» отвечающего за металлы Шахривара, должен «ублажать расплавленный металл», то есть быть «чистым и непорочным», чтобы выдержать подобную ордалию (Шайаст-не-шайаст, 82, 84-85). Металлы образуют особый «металлический код», символизирующий разные времена: дерево с четырьмя ветвями — золотой, серебряной, стальной и железной — увидел во сне Зардушт после того, как Ормазд наделил его мудростью познания (БЯ, 1.1) (отголоски мифа о золотом веке, последовательно сменявшемся худшими)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21539,7 +21507,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "элемент сакральной топографии, выступающий в качестве модели вселенной, отражающей все основные параметры космического устройства. Мировая гора находится в центре мира. Ее продолжение вверх указывает на связь с центром небесной сферы, а продолжение в…", - "full_text": "элемент сакральной топографии, выступающий в качестве модели вселенной, отражающей все основные параметры космического устройства. Мировая гора находится в центре мира. Ее продолжение вверх указывает на связь с центром небесной сферы, а продолжение вниз указывает на место, где находится вход в нижний мир. В качестве мировой горы в пехлевийских текстах фигурируют Албурз (Бд, 41), Тирак (Бд, 41), Чикат-Даити (Бд, 42; Чд, 88), Хусандом (Бд, 42, 46), а также некая гора с 9 999 000 мириад пещер (Бд, 2-3) и глава гор Хугар (Бд, 54)." + "full_text": "элемент сакральной топографии, выступающий в качестве модели вселенной, отражающей все основные параметры космического устройства. Мировая гора находится в центре мира. Ее продолжение вверх указывает на связь с центром небесной сферы, а продолжение вниз указывает на место, где находится вход в нижний мир. В качестве мировой горы в пехлевийских текстах фигурируют Албурз (Бундахишн, 41), Тирак (Бундахишн, 41), Чикат-Даити (Бундахишн, 42; Чд, 88), Хусандом (Бундахишн, 42, 46), а также некая гора с 9 999 000 мириад пещер (Бундахишн, 2-3) и глава гор Хугар (Бундахишн, 54)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21570,8 +21538,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "представление о продолжительности мирового исторического периода в иранской мифологии. Согласно пехлевийским источникам, мировой цикл включает двенадцать тысяч лет (Бд, 73), которые делятся на четыре трехтысячелетия. В первом трехтысячелетии все тв…", - "full_text": "представление о продолжительности мирового исторического периода в иранской мифологии. Согласно пехлевийским источникам, мировой цикл включает двенадцать тысяч лет (Бд, 73), которые делятся на четыре трехтысячелетия. В первом трехтысячелетии все творения были созданы Ормаздом в духовном плане (см. Духовный мир) (Бд, 18, 73), а в три последующих, с появлением Ахримана, который сначала не знал о существовании Ормазда (Бд, 19), произойдет столкновение Ормазда и Ахримана и их творений (Бд, 20-21, 73), которое продлится вплоть до воскрешения мертвых и конечного воплощения (MX, 65). Этот период, определенный согласно договору между Ормаздом и Ахриманом (Бд, 20-21; MX, 24; ХДв, 12-14), называется периодом смешения (добра и зла) (Бд, 20). В первом трехтысячелетии этого периода бессильный Ахриман будет пребывать в растерянности и страхе, и Ормазд воссоздаст свои творения в материальном мире (Бд, 22, 25-26), во втором — Ормазд и Ахриман Михр будут противостоять друг другу своими творениями (Бд, 21), а в последнем трехтысячелетии, которое включает тысячелетия Хушидара, Хушидармаха и Сошйанса (MX, 10), Ахриман будет уничтожен, а зло окончательно побеждено (Бд, 21; MX, 24, 32; ХО, 9). С помощью Сошйанса Ормазд осуществит восстановление (Бд, 65- 66) и произойдет воскрешение праведных (Бд, 69-70), которые обретут вечную жизнь (Бд, 69, 70, 71). См. Летосчисление." + "excerpt": "представление о продолжительности мирового исторического периода в иранской мифологии. Согласно пехлевийским источникам, мировой цикл включает двенадцать тысяч лет (Бундахишн, 73), которые делятся на четыре трехтысячелетия. В первом трехтысячелетии все тв…", + "full_text": "представление о продолжительности мирового исторического периода в иранской мифологии. Согласно пехлевийским источникам, мировой цикл включает двенадцать тысяч лет (Бундахишн, 73), которые делятся на четыре трехтысячелетия. В первом трехтысячелетии все творения были созданы Ормаздом в духовном плане (см. Духовный мир) (Бундахишн, 18, 73), а в три последующих, с появлением Ахримана, который сначала не знал о существовании Ормазда (Бундахишн, 19), произойдет столкновение Ормазда и Ахримана и их творений (Бундахишн, 20-21, 73), которое продлится вплоть до воскрешения мертвых и конечного воплощения (Меног-и храд, 65). Этот период, определенный согласно договору между Ормаздом и Ахриманом (Бундахишн, 20-21; MX, 24; ХДв, 12-14), называется периодом смешения (добра и зла) (Бундахишн, 20). В первом трехтысячелетии этого периода бессильный Ахриман будет пребывать в растерянности и страхе, и Ормазд воссоздаст свои творения в материальном мире (Бундахишн, 22, 25-26), во втором — Ормазд и Ахриман Михр будут противостоять друг другу своими творениями (Бундахишн, 21), а в последнем трехтысячелетии, которое включает тысячелетия Хушидара, Хушидармаха и Сошйанса (Меног-и храд, 10), Ахриман будет уничтожен, а зло окончательно побеждено (Бундахишн, 21; MX, 24, 32; ХО, 9). С помощью Сошйанса Ормазд осуществит восстановление (Бундахишн, 65- 66) и произойдет воскрешение праведных (Бундахишн, 69-70), которые обретут вечную жизнь (Бундахишн, 69, 70, 71). См. Летосчисление." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21587,7 +21555,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. mihr, авест. miθra-, m. «договор». Божество договора, гарантирующее устойчивость и согласие между людьми, а также являющееся посредником между верховным божеством Ормаздом и человеком; его отдельные функции и эпитеты в Авесте указывают на его д…", - "full_text": "пехл. mihr, авест. miθra-, m. «договор». Божество договора, гарантирующее устойчивость и согласие между людьми, а также являющееся посредником между верховным божеством Ормаздом и человеком; его отдельные функции и эпитеты в Авесте указывают на его другую ипостась — бог Солнца (Яшт, Х.7, 44, 103 и др.). Михр упоминается как божество договора вместе с Солнцем, что свидетельствует о его роли устроителя не только социального, но и природного космоса: «Каждый день трижды надо вставать против Солнца и Михра, так как они движутся вместе» (MX, 57). В случае греха надо раскаяться перед Солнцем, Михром, Луной и огнем Ормазда (MX, 57). Михр упоминается также вместе с божеством Рашном (ХК, 7), Рашном и Срошем (MX, 11-12), а также вместе со Срошем, Адуром, Рашном, благим Ваем, Вахрамом, Аштадом и фарром веры маздаяснийской (АВн, 10) в рассказах о переходе души через мост Чинвад. Эпитет" + "full_text": "пехл. mihr, авест. miθra-, m. «договор». Божество договора, гарантирующее устойчивость и согласие между людьми, а также являющееся посредником между верховным божеством Ормаздом и человеком; его отдельные функции и эпитеты в Авесте указывают на его другую ипостась — бог Солнца (Яшт, Х.7, 44, 103 и др.). Михр упоминается как божество договора вместе с Солнцем, что свидетельствует о его роли устроителя не только социального, но и природного космоса: «Каждый день трижды надо вставать против Солнца и Михра, так как они движутся вместе» (Меног-и храд, 57). В случае греха надо раскаяться перед Солнцем, Михром, Луной и огнем Ормазда (Меног-и храд, 57). Михр упоминается также вместе с божеством Рашном (ХК, 7), Рашном и Срошем (Меног-и храд, 11-12), а также вместе со Срошем, Адуром, Рашном, благим Ваем, Вахрамом, Аштадом и фарром веры маздаяснийской (Арда-Вираз, 10) в рассказах о переходе души через мост Чинвад. Эпитет" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21603,7 +21571,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "«справедливый судья» (ХК, 7). Михру посвящен седьмой месяц и шестнадцатый день зороастрийского календаря, в который подобает, Море «если на тебя падет чья-либо несправедливость», встать перед Михром (то есть перед его изображением), попросить у него …", - "full_text": "«справедливый судья» (ХК, 7). Михру посвящен седьмой месяц и шестнадцатый день зороастрийского календаря, в который подобает, Море «если на тебя падет чья-либо несправедливость», встать перед Михром (то есть перед его изображением), попросить у него правосудия и пожаловаться (AM, 134). Символом Михра являются «все фиалки» (Бд, 63)." + "full_text": "«справедливый судья» (ХК, 7). Михру посвящен седьмой месяц и шестнадцатый день зороастрийского календаря, в который подобает, Море «если на тебя падет чья-либо несправедливость», встать перед Михром (то есть перед его изображением), попросить у него правосудия и пожаловаться (AM, 134). Символом Михра являются «все фиалки» (Бундахишн, 63)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21650,8 +21618,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. mūšpar, авест. mūš- pairikā-, f. Имя колдуньи (пехл. parīg). Название небесного тела (кометы или метеора), персонификация некой силы зла. «Хвостатая» Мушпар вместе с Гозихром противостоит Солнцу, Луне и звездам (Бд, 31), и Солнце прицепило ее к…", - "full_text": "пехл. mūšpar, авест. mūš- pairikā-, f. Имя колдуньи (пехл. parīg). Название небесного тела (кометы или метеора), персонификация некой силы зла. «Хвостатая» Мушпар вместе с Гозихром противостоит Солнцу, Луне и звездам (Бд, 31), и Солнце прицепило ее к своей колеснице, чтобы она «причиняла меньше вреда» (Бд, 31). Эпитет Мушпар — «воровка» (Бд, 31). Мысль, слово и дело — пехл. mēnišn ud gōwišn ud kunišn, см. Триада морально-этическая." + "excerpt": "пехл. mūšpar, авест. mūš- pairikā-, f. Имя колдуньи (пехл. parīg). Название небесного тела (кометы или метеора), персонификация некой силы зла. «Хвостатая» Мушпар вместе с Гозихром противостоит Солнцу, Луне и звездам (Бундахишн, 31), и Солнце прицепило ее к…", + "full_text": "пехл. mūšpar, авест. mūš- pairikā-, f. Имя колдуньи (пехл. parīg). Название небесного тела (кометы или метеора), персонификация некой силы зла. «Хвостатая» Мушпар вместе с Гозихром противостоит Солнцу, Луне и звездам (Бундахишн, 31), и Солнце прицепило ее к своей колеснице, чтобы она «причиняла меньше вреда» (Бундахишн, 31). Эпитет Мушпар — «воровка» (Бундахишн, 31). Мысль, слово и дело — пехл. mēnišn ud gōwišn ud kunišn, см. Триада морально-этическая." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21666,8 +21634,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. nairiiōsňg и др., авест. nairyō.saŋha-, m. Имя божества, посланника и вестника Ормазда (ЯФ, XXIX). Он хранил три части семени Гайомарда, очищенного солнечным светом (Бд, 98), и подобрал «сияние и силу» семени Зардушта, которое трижды падало на з…", - "full_text": "паз. nairiiōsňg и др., авест. nairyō.saŋha-, m. Имя божества, посланника и вестника Ормазда (ЯФ, XXIX). Он хранил три части семени Гайомарда, очищенного солнечным светом (Бд, 98), и подобрал «сияние и силу» семени Зардушта, которое трижды падало на землю, когда он приближался к Хвое: из этого семени, после вручения его Нерйосангом богине Анахид, будут рождены спасители мира — Хушидар, Хушидармах и Сошйанс (Бд, 72-73)." + "excerpt": "паз. nairiiōsňg и др., авест. nairyō.saŋha-, m. Имя божества, посланника и вестника Ормазда (ЯФ, XXIX). Он хранил три части семени Гайомарда, очищенного солнечным светом (Бундахишн, 98), и подобрал «сияние и силу» семени Зардушта, которое трижды падало на з…", + "full_text": "паз. nairiiōsňg и др., авест. nairyō.saŋha-, m. Имя божества, посланника и вестника Ормазда (ЯФ, XXIX). Он хранил три части семени Гайомарда, очищенного солнечным светом (Бундахишн, 98), и подобрал «сияние и силу» семени Зардушта, которое трижды падало на землю, когда он приближался к Хвое: из этого семени, после вручения его Нерйосангом богине Анахид, будут рождены спасители мира — Хушидар, Хушидармах и Сошйанс (Бундахишн, 72-73)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21683,7 +21651,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. hamāg-dēn, «полный религиозный обряд». Название совокупности церемоний, которые положено соблюдать в течение первых трех дней ради души усопшего; в него входит чтение особых молитв в каждый из пяти периодов дня. Души тех, кто совершал «полный о…", - "full_text": "пехл. hamāg-dēn, «полный религиозный обряд». Название совокупности церемоний, которые положено соблюдать в течение первых трех дней ради души усопшего; в него входит чтение особых молитв в каждый из пяти периодов дня. Души тех, кто совершал «полный обряд, почитал богов и призывал к этому других», находятся в раю (АВн, 17)." + "full_text": "пехл. hamāg-dēn, «полный религиозный обряд». Название совокупности церемоний, которые положено соблюдать в течение первых трех дней ради души усопшего; в него входит чтение особых молитв в каждый из пяти периодов дня. Души тех, кто совершал «полный обряд, почитал богов и призывал к этому других», находятся в раю (Арда-Вираз, 17)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21698,8 +21666,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Эпитеты огня— «вечно горящий, благоухающий» (АВн, 6). 2. Адур — божество, персонификация священного огня. Вместе с богом Срошем Адур служит проводником праведному Виразу в его путешествии по загробному миру (АВн, passim). Связного сюжета о боге Адур в пехлевийских текстах не имеется. Адур назван «огнем Ормазда» в АВн, 14. Божеству Адур посвящен девятый месяц, который вместе...", - "full_text": "Эпитеты огня— «вечно горящий, благоухающий» (АВн, 6). 2. Адур — божество, персонификация священного огня. Вместе с богом Срошем Адур служит проводником праведному Виразу в его путешествии по загробному миру (АВн, passim). Связного сюжета о боге Адур в пехлевийских текстах не имеется. Адур назван «огнем Ормазда» в АВн, 14. Божеству Адур посвящен девятый месяц, который вместе с Михром и Абаном является осенним (Бд, 59), и девятый день зороастрийского календаря. День Адур благоприятен для путешествия и неблагоприятен для выпечки хлеба (AM, 127)— очевидно, в именной день огню следует предоставить покой. В день Адур месяца Дей подвижного зороастрийского календаря «в Эранвеж приходит зима с большими холодами» и «повсюду Ормазд зажигают огонь» (Бд, 57-58). Символ Адура — огненно-красные ноготки (Бд, 63)." + "excerpt": "Эпитеты огня— «вечно горящий, благоухающий» (Арда-Вираз, 6). 2. Адур — божество, персонификация священного огня. Вместе с богом Срошем Адур служит проводником праведному Виразу в его путешествии по загробному миру (Арда-Вираз, passim). Связного сюжета о боге Адур в пехлевийских текстах не имеется. Адур назван «огнем Ормазда» в АВн, 14. Божеству Адур посвящен девятый месяц, который вместе...", + "full_text": "Эпитеты огня— «вечно горящий, благоухающий» (Арда-Вираз, 6). 2. Адур — божество, персонификация священного огня. Вместе с богом Срошем Адур служит проводником праведному Виразу в его путешествии по загробному миру (Арда-Вираз, passim). Связного сюжета о боге Адур в пехлевийских текстах не имеется. Адур назван «огнем Ормазда» в АВн, 14. Божеству Адур посвящен девятый месяц, который вместе с Михром и Абаном является осенним (Бундахишн, 59), и девятый день зороастрийского календаря. День Адур благоприятен для путешествия и неблагоприятен для выпечки хлеба (AM, 127)— очевидно, в именной день огню следует предоставить покой. В день Адур месяца Дей подвижного зороастрийского календаря «в Эранвеж приходит зима с большими холодами» и «повсюду Ормазд зажигают огонь» (Бундахишн, 57-58). Символ Адура — огненно-красные ноготки (Бундахишн, 63)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21718,7 +21686,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. war, авест. 2varah-, п. «испытание, ордалия». Способ установления истины с помощью сакрального действия, в котором предполагается участие божественной силы. Ордалии расплавленным металлом, выливаемым на грудь, был подвергнут «во имя веры» Адурб…", - "full_text": "пехл. war, авест. 2varah-, п. «испытание, ордалия». Способ установления истины с помощью сакрального действия, в котором предполагается участие божественной силы. Ордалии расплавленным металлом, выливаемым на грудь, был подвергнут «во имя веры» Адурбад, сын Мараспанда (ШнШ, 85; АВн, 2, в последнем случае понятие «ордалия» передано пехл. passāxt)." + "full_text": "пехл. war, авест. 2varah-, п. «испытание, ордалия». Способ установления истины с помощью сакрального действия, в котором предполагается участие божественной силы. Ордалии расплавленным металлом, выливаемым на грудь, был подвергнут «во имя веры» Адурбад, сын Мараспанда (Шайаст-не-шайаст, 85; АВн, 2, в последнем случае понятие «ордалия» передано пехл. passāxt)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21733,8 +21701,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "творец всего благого: в духовном мире сначала он создал Вахмана, а затем и других амахраспандов, а в материальном мире он создал небо, воду, землю, растения, скот, человека, а также звезды, Луну, Солнце, огонь и «все блага» (Бд, 22, 65, 99; АВн, 17; …", - "full_text": "творец всего благого: в духовном мире сначала он создал Вахмана, а затем и других амахраспандов, а в материальном мире он создал небо, воду, землю, растения, скот, человека, а также звезды, Луну, Солнце, огонь и «все блага» (Бд, 22, 65, 99; АВн, 17; MX, 3, 23, 27, 57 и др.). Он сотворил духовные образы всех созданий, которые, воплотившись в плане материальном, сразятся с силами зла (Бд, 18, 24); создал, среди прочего, десять рыб Кар, охраняющих священное дерево Хом (Бд, 1); упорядочил течение рек Вехруд и Арак (Бд, 9-10); не позволил Фредону убить Аждахака раньше положенного срока, «чтобы земля не наполнилась вредными тварями» (ШнШ, 79); сотворил Машйа и Машйане (Бд, 99), над которыми простерся фарр Ормазда (Бд, 98). Фарром Ормазда клянутся, в том числе Виштасп и Спендидад (A3, 41, 42, 52, 61). Ормазд все создал «для пользы» (Бд, 8); каждому своему творению он определил противника, с которым он должен сразиться (Бд, 6, 7, 8; ШнШ, 78 и др.); он создал период Ормазд смешения, потому что знал, что в этот период времени Ахриман будет обессилен (Бд, 20), и заключил договор с Ахриманом на 9000 лет (MX, 24), по завершении которых власть творений Ормазда «станет безграничной навсегда и навечно» (Бд, 18, 34). Ормазд создал «самое ценное и полезное» — воскрешение и конечное воплощение (ХО, 8); он осуществит воскрешение мертвых (Бд, 65-66, 69); по его приказу Сошйанс распределит возмездие и вознаграждение людям по их заслугам (Бд, 70), амахраспанды одолеют своих противников, а он сам — Злого духа (Бд, 70); он явится на землю первым жрецом (Бд, 70) и произойдет восстановление, в результате которого мир, «согласно воле Ормазда, станет бессмертным навсегда и навечно» (Бд, 71).\n\nвсеведение (Бд, 17, 18, 20 и др.), всезнание (ХО, 8), добродетельность (Бд, 17), храбрость (Бд, 19), созидательность (MX, 9). Ормазд могущественный, славный и благодетельный (ДА, 31), он всех терпеливее и справедливее (MX, 32), желающий добра (MX, 25), неуязвимый (MX, 28). Ошидар Ормазду посвящен первый день каждого месяца и как «творцу» (пехл. day) — десятый месяц зороастрийского календаря и восьмой, пятнадцатый и двадцать третий дни. Со дня Ормазд месяца Фравардин подвижного года (см. Календарь) начинается лето, а со дня\n\nзима (Бд, 57, 58). В день Ормазд месяца Фравардин, в первый день первого месяца, «священное время», произошло первое нападение Ахримана на землю (Бд, 27). В первый день месяца, Ормазд, следует пить вино и веселиться (AM, И9), а в другие дни, посвященные Ормазду, — восьмой (дейпад-Адур), пятнадцатый (дей-пад-Михр) и двадцать третий (дей-пад-Ден) надо мыть голову, стричь волосы и ногти (AM, 126, 133, 141), в пятнадцатый день также следует давить виноград, «чтобы вино было хорошим» (AM, 133), в двадцать третий можно выполнять любую работу, брать в дом жену и наряжаться (AM, 141). Символами Ормазда являются цветы мирт и жасмин (Бд, 63). 2. Название планеты Юпитер (см. Планеты). С планетой Ормазд соперничает звезда Вананд (Бд, 31). Вместе с другими небесными телами Ормазд упоминается в астрологическом пассаже (Кн, IV 6)." + "excerpt": "творец всего благого: в духовном мире сначала он создал Вахмана, а затем и других амахраспандов, а в материальном мире он создал небо, воду, землю, растения, скот, человека, а также звезды, Луну, Солнце, огонь и «все блага» (Бундахишн, 22, 65, 99; АВн, 17; …", + "full_text": "творец всего благого: в духовном мире сначала он создал Вахмана, а затем и других амахраспандов, а в материальном мире он создал небо, воду, землю, растения, скот, человека, а также звезды, Луну, Солнце, огонь и «все блага» (Бундахишн, 22, 65, 99; АВн, 17; MX, 3, 23, 27, 57 и др.). Он сотворил духовные образы всех созданий, которые, воплотившись в плане материальном, сразятся с силами зла (Бундахишн, 18, 24); создал, среди прочего, десять рыб Кар, охраняющих священное дерево Хом (Бундахишн, 1); упорядочил течение рек Вехруд и Арак (Бундахишн, 9-10); не позволил Фредону убить Аждахака раньше положенного срока, «чтобы земля не наполнилась вредными тварями» (Шайаст-не-шайаст, 79); сотворил Машйа и Машйане (Бундахишн, 99), над которыми простерся фарр Ормазда (Бундахишн, 98). Фарром Ормазда клянутся, в том числе Виштасп и Спендидад (A3, 41, 42, 52, 61). Ормазд все создал «для пользы» (Бундахишн, 8); каждому своему творению он определил противника, с которым он должен сразиться (Бундахишн, 6, 7, 8; ШнШ, 78 и др.); он создал период Ормазд смешения, потому что знал, что в этот период времени Ахриман будет обессилен (Бундахишн, 20), и заключил договор с Ахриманом на 9000 лет (Меног-и храд, 24), по завершении которых власть творений Ормазда «станет безграничной навсегда и навечно» (Бундахишн, 18, 34). Ормазд создал «самое ценное и полезное» — воскрешение и конечное воплощение (ХО, 8); он осуществит воскрешение мертвых (Бундахишн, 65-66, 69); по его приказу Сошйанс распределит возмездие и вознаграждение людям по их заслугам (Бундахишн, 70), амахраспанды одолеют своих противников, а он сам — Злого духа (Бундахишн, 70); он явится на землю первым жрецом (Бундахишн, 70) и произойдет восстановление, в результате которого мир, «согласно воле Ормазда, станет бессмертным навсегда и навечно» (Бундахишн, 71).\n\nвсеведение (Бундахишн, 17, 18, 20 и др.), всезнание (ХО, 8), добродетельность (Бундахишн, 17), храбрость (Бундахишн, 19), созидательность (Меног-и храд, 9). Ормазд могущественный, славный и благодетельный (ДА, 31), он всех терпеливее и справедливее (Меног-и храд, 32), желающий добра (Меног-и храд, 25), неуязвимый (Меног-и храд, 28). Ошидар Ормазду посвящен первый день каждого месяца и как «творцу» (пехл. day) — десятый месяц зороастрийского календаря и восьмой, пятнадцатый и двадцать третий дни. Со дня Ормазд месяца Фравардин подвижного года (см. Календарь) начинается лето, а со дня\n\nзима (Бундахишн, 57, 58). В день Ормазд месяца Фравардин, в первый день первого месяца, «священное время», произошло первое нападение Ахримана на землю (Бундахишн, 27). В первый день месяца, Ормазд, следует пить вино и веселиться (AM, И9), а в другие дни, посвященные Ормазду, — восьмой (дейпад-Адур), пятнадцатый (дей-пад-Михр) и двадцать третий (дей-пад-Ден) надо мыть голову, стричь волосы и ногти (AM, 126, 133, 141), в пятнадцатый день также следует давить виноград, «чтобы вино было хорошим» (AM, 133), в двадцать третий можно выполнять любую работу, брать в дом жену и наряжаться (AM, 141). Символами Ормазда являются цветы мирт и жасмин (Бундахишн, 63). 2. Название планеты Юпитер (см. Планеты). С планетой Ормазд соперничает звезда Вананд (Бундахишн, 31). Вместе с другими небесными телами Ормазд упоминается в астрологическом пассаже (Кн, IV 6)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21749,8 +21717,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "творения Ормазда, поэтому они выступают вместе с ним против Ахримана и всякого зла (Бд, 24-25) и не идут на соглашение со Злым духом (MX, 64-65). Ради победы над Ахриманом и привнесенным им в мир злом Ормазд создал свое учение: веру маздаяснийскую (M…", - "full_text": "творения Ормазда, поэтому они выступают вместе с ним против Ахримана и всякого зла (Бд, 24-25) и не идут на соглашение со Злым духом (MX, 64-65). Ради победы над Ахриманом и привнесенным им в мир злом Ормазд создал свое учение: веру маздаяснийскую (MX, I 3, 5; 3 и др.), которую получил от него Зардушт (MX, I 10; 64; ШнШ, 81; Бд, 71, 108 и т.д.) и покровительствующий Зардушту на земле Виштасп (MX, 32; Бд, 108; A3, 1). Для защиты творений от злых сил Ормаздом созданы дрон, значение которого он разъяснил Зардушту, и разновидность дронафрасаст, который «подобен господину Ормазду» (Чд, 88), а также гаханбар, мезд и кровнородственный брак, которые люди должны соблюдать (ШнШ, 75). Ормазд «думает о праведности», и дела его — «благодеяние, добро и правдивость» (MX, 26), от него — «все хорошее на земле и на небе» (MX, 39), символом того, что Ормазд один и «все Ормазд доброе сотворил он», является единица на игральной кости (ВЧ, 23). Ормазд желает, чтобы люди узнали его, — ведь в этом случае они пойдут за ним (MX, 43), и человек должен знать основные положения веры (в том числе то, что он принадлежит Ормазду) с пятнадцатилетнего возраста (ЧХ, 1-3). Поскольку Ормазд в материальном мире отвечает за праведного человека, то тот, кто «ублажает и радует» праведного, ублажает Ормазда на земле и увеличивает его дела (ШнШ, 82-83). Приблизиться к Ормазду человек может, если будет следовать разуму, правде, чувству благодарности, благонамеренности, благородству, умеренности (MX, 46-47), и чтобы попасть в рай, надо в том числе не сомневаться, «что небо, земля и все хорошее» создано Ормаздом (MX, 39). Ормазд знает все, что люди совершают, какие соблюдают ритуалы и какие произносят молитвы (АВн, 56). Ормазд пребывает в горнем раю (ХДв, 7; MX, 21; Бд, 70 и др.), в области «бесконечного света» (Бд, 17). В пехлевийских текстах Ормазд называется по имени с приложением «господин» (xwadāy) (Кн, XV 20; ХК, 12; MX, 14, 18, 43, а также MX, 63; Чд, 88; Бд, 105; ШнШ, 75), «творец» (dādār) (Бд, 70; ХК, 12; MX, 11,5, 10; 2, 21, 23 и т.д.) и дважды в одном из двух самых ранних текстов— «бог» (bay) (A3, 52, 61, см.: JamaspAsana, 1897, V, примеч. 46; Л, примеч. 55)." + "excerpt": "творения Ормазда, поэтому они выступают вместе с ним против Ахримана и всякого зла (Бундахишн, 24-25) и не идут на соглашение со Злым духом (Меног-и храд, 64-65). Ради победы над Ахриманом и привнесенным им в мир злом Ормазд создал свое учение: веру маздаяснийскую (M…", + "full_text": "творения Ормазда, поэтому они выступают вместе с ним против Ахримана и всякого зла (Бундахишн, 24-25) и не идут на соглашение со Злым духом (Меног-и храд, 64-65). Ради победы над Ахриманом и привнесенным им в мир злом Ормазд создал свое учение: веру маздаяснийскую (Меног-и храд, I 3, 5; 3 и др.), которую получил от него Зардушт (Меног-и храд, I 10; 64; ШнШ, 81; Бд, 71, 108 и т.д.) и покровительствующий Зардушту на земле Виштасп (Меног-и храд, 32; Бд, 108; A3, 1). Для защиты творений от злых сил Ормаздом созданы дрон, значение которого он разъяснил Зардушту, и разновидность дронафрасаст, который «подобен господину Ормазду» (Чд, 88), а также гаханбар, мезд и кровнородственный брак, которые люди должны соблюдать (Шайаст-не-шайаст, 75). Ормазд «думает о праведности», и дела его — «благодеяние, добро и правдивость» (Меног-и храд, 26), от него — «все хорошее на земле и на небе» (Меног-и храд, 39), символом того, что Ормазд один и «все Ормазд доброе сотворил он», является единица на игральной кости (ВЧ, 23). Ормазд желает, чтобы люди узнали его, — ведь в этом случае они пойдут за ним (Меног-и храд, 43), и человек должен знать основные положения веры (в том числе то, что он принадлежит Ормазду) с пятнадцатилетнего возраста (ЧХ, 1-3). Поскольку Ормазд в материальном мире отвечает за праведного человека, то тот, кто «ублажает и радует» праведного, ублажает Ормазда на земле и увеличивает его дела (Шайаст-не-шайаст, 82-83). Приблизиться к Ормазду человек может, если будет следовать разуму, правде, чувству благодарности, благонамеренности, благородству, умеренности (Меног-и храд, 46-47), и чтобы попасть в рай, надо в том числе не сомневаться, «что небо, земля и все хорошее» создано Ормаздом (Меног-и храд, 39). Ормазд знает все, что люди совершают, какие соблюдают ритуалы и какие произносят молитвы (Арда-Вираз, 56). Ормазд пребывает в горнем раю (Хведодах, 7; MX, 21; Бд, 70 и др.), в области «бесконечного света» (Бундахишн, 17). В пехлевийских текстах Ормазд называется по имени с приложением «господин» (xwadāy) (Кн, XV 20; ХК, 12; MX, 14, 18, 43, а также MX, 63; Чд, 88; Бд, 105; ШнШ, 75), «творец» (dādār) (Бундахишн, 70; ХК, 12; MX, 11,5, 10; 2, 21, 23 и т.д.) и дважды в одном из двух самых ранних текстов— «бог» (bay) (A3, 52, 61, см.: JamaspAsana, 1897, V, примеч. 46; Л, примеч. 55)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21781,8 +21749,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "«в Табаристане и в области Гилян» (Бд, 43), между ней и горой Кумиш находится гора Мадофраяд, «у которой Виштасп разбил Арджаспа». «Говорят, в священной войне, когда иранцы терпели поражение, она откололась от той горы (=Падишхваргар), скатилась на…", - "full_text": "«в Табаристане и в области Гилян» (Бд, 43), между ней и горой Кумиш находится гора Мадофраяд, «у которой Виштасп разбил Арджаспа». «Говорят, в священной войне, когда иранцы терпели поражение, она откололась от той горы (=Падишхваргар), скатилась на середину равнины и этим иранцы были спасены, поэтому ее называют „пришедшая на помощь\"» (Бд, 44). Земля от Падашхваргара до... (пехл. bun ĩ gwck) была захвачена Фрасиягом, но затем Манушчихр отобрал ее у него и присоединил к Эраншахру (MX, XXVII 44). Правление Манушчихра в Падашхваргаре длилось сто двадцать лет (двенадцать из которых правил Фрасияг) (Бд, 74)." + "excerpt": "«в Табаристане и в области Гилян» (Бундахишн, 43), между ней и горой Кумиш находится гора Мадофраяд, «у которой Виштасп разбил Арджаспа». «Говорят, в священной войне, когда иранцы терпели поражение, она откололась от той горы (=Падишхваргар), скатилась на…", + "full_text": "«в Табаристане и в области Гилян» (Бундахишн, 43), между ней и горой Кумиш находится гора Мадофраяд, «у которой Виштасп разбил Арджаспа». «Говорят, в священной войне, когда иранцы терпели поражение, она откололась от той горы (=Падишхваргар), скатилась на середину равнины и этим иранцы были спасены, поэтому ее называют „пришедшая на помощь\"» (Бундахишн, 44). Земля от Падашхваргара до... (пехл. bun ĩ gwck) была захвачена Фрасиягом, но затем Манушчихр отобрал ее у него и присоединил к Эраншахру (Меног-и храд, XXVII 44). Правление Манушчихра в Падашхваргаре длилось сто двадцать лет (двенадцать из которых правил Фрасияг) (Бундахишн, 74)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21798,7 +21766,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. pādixšāy-, «правомочный» (о браке) < авест. pati + xšāy-. Название полноправного брака; женой-падихшай называется женщина, состоящая в таком браке, см.: Периханян, 1983, 84-94. От жены-падихшай имел сына Исадвастара и трех дочерей Зардушт (…", - "full_text": "пехл. pādixšāy-, «правомочный» (о браке) < авест. pati + xšāy-. Название полноправного брака; женой-падихшай называется женщина, состоящая в таком браке, см.: Периханян, 1983, 84-94. От жены-падихшай имел сына Исадвастара и трех дочерей Зардушт (Бд, 72). Браку падихшай противопоставляется брак чакар. Пашнич" + "full_text": "пехл. pādixšāy-, «правомочный» (о браке) < авест. pati + xšāy-. Название полноправного брака; женой-падихшай называется женщина, состоящая в таком браке, см.: Периханян, 1983, 84-94. От жены-падихшай имел сына Исадвастара и трех дочерей Зардушт (Бундахишн, 72). Браку падихшай противопоставляется брак чакар. Пашнич" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21830,7 +21798,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. gumēzišnīh, «смешение». Время смешения добра и зла, которое будет длиться весь второй период мировой истории, и только в самом конце периода зло будет уничтожено (см. мировой цикл). Ормазд «благодаря всеведению» знал, что надо создать особое вр…", - "full_text": "пехл. gumēzišnīh, «смешение». Время смешения добра и зла, которое будет длиться весь второй период мировой истории, и только в самом конце периода зло будет уничтожено (см. мировой цикл). Ормазд «благодаря всеведению» знал, что надо создать особое время соперничества, потому что «и теперь, в период смешения, есть много людей, которые совершают больше грехов, чем праведных дел» (Бд, 20), и он предложил Ахриману согласиться с тем, чтобы этот период продлился девять тысяч лет (Бд, 20)." + "full_text": "пехл. gumēzišnīh, «смешение». Время смешения добра и зла, которое будет длиться весь второй период мировой истории, и только в самом конце периода зло будет уничтожено (см. мировой цикл). Ормазд «благодаря всеведению» знал, что надо создать особое время соперничества, потому что «и теперь, в период смешения, есть много людей, которые совершают больше грехов, чем праведных дел» (Бундахишн, 20), и он предложил Ахриману согласиться с тем, чтобы этот период продлился девять тысяч лет (Бундахишн, 20)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21845,8 +21813,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. pēšdād (Sing.), из авест. рага- δāta-, Adj. «поставленный впереди». Почетный титул и название первой династии в иранской мифологии. Чаще всего титул «Пешдадид» прилагается к Хошангу (MX, XXVII 2, 19). В списки царей этой династии, сменившейся К…", - "full_text": "пехл. pēšdād (Sing.), из авест. рага- δāta-, Adj. «поставленный впереди». Почетный титул и название первой династии в иранской мифологии. Чаще всего титул «Пешдадид» прилагается к Хошангу (MX, XXVII 2, 19). В списки царей этой династии, сменившейся Каянидами, включены (без указания титула) Гайомард, Хошанг, Тахмуруп, Йим, Аждахак, Фредон, Эрадж, Манушчихр, Фрасияг, Узав, сын Тахмаспа (Бд, 74) и Гайомард, Хошанг Пешдадид, Тахмуруп, Цжемшид, Аждахак, Фрасияг, Фредон, Манушчихр, Салм, Туз и Эрадж (MX, XXVII)." + "excerpt": "пехл. pēšdād (Sing.), из авест. рага- δāta-, Adj. «поставленный впереди». Почетный титул и название первой династии в иранской мифологии. Чаще всего титул «Пешдадид» прилагается к Хошангу (Меног-и храд, XXVII 2, 19). В списки царей этой династии, сменившейся К…", + "full_text": "пехл. pēšdād (Sing.), из авест. рага- δāta-, Adj. «поставленный впереди». Почетный титул и название первой династии в иранской мифологии. Чаще всего титул «Пешдадид» прилагается к Хошангу (Меног-и храд, XXVII 2, 19). В списки царей этой династии, сменившейся Каянидами, включены (без указания титула) Гайомард, Хошанг, Тахмуруп, Йим, Аждахак, Фредон, Эрадж, Манушчихр, Фрасияг, Узав, сын Тахмаспа (Бундахишн, 74) и Гайомард, Хошанг Пешдадид, Тахмуруп, Цжемшид, Аждахак, Фрасияг, Фредон, Манушчихр, Салм, Туз и Эрадж (Меног-и храд, XXVII)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21878,7 +21846,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. brēhēnišn; baγōbaxt, авест. baτō.baxta-, Adj. «определенное богами». Согласно зороастрийским представлениям, все в мире происходит не по желанию человека, а по предопределению: «то добро, что не предопределено, нельзя обрести старанием, а то, ч…", - "full_text": "пехл. brēhēnišn; baγōbaxt, авест. baτō.baxta-, Adj. «определенное богами». Согласно зороастрийским представлениям, все в мире происходит не по желанию человека, а по предопределению: «то добро, что не предопределено, нельзя обрести старанием, а то, что предопределено, быстро приходит благодаря старанию» (MX, XXII 4-5), «добро, порядок, богатство, власть, умение и достоинство происходят не из людских желаний и дел, но по предопределению небес и воле богов» (MX, 6). С понятием «предопределение» тесно связано понятие «судьба»: «за обладание богатством, свершение добрых дел и достоинства» (MX, XXIV 2) боги дают людям то, что называют «судьба и предопределение» (MX, XXIV 5), «и распределяют таким образом, что (на земле. — О. Ч.) происходит то, что даровано сначала, а предопределение — то, Путик чем наделяют потом (т.е. после смерти. — О.Ч.)» (MX, XXIV 6-7). Но предопределение обнаруживается только в духовном мире, так как иначе Ахриман воспользуется знанием того, что предопределено человеку, и «с помощью силы семи планет отберет богатство и другие земные блага у добрых и достойных людей и наделит ими людей дурных и недостойных» (MX, XXIV 9). По прошествии 9 000 лет (см. Мировой цикл) судьба и предопределение (baxt ud baτōbaxt) вместе с Михром, безграничным временем и «духом справедливости» разобьют творения и создания Ахримана, после чего творения и создания Ормазда станут неуязвимыми, какими они были вначале (MX, 24). Эти пассажи не противоречат зороастрийским представлениям, согласно которым окончательная победа будет за Ормаздом, а человек в этом мире должен занимать активную позицию, сделав осознанный выбор между силами добра и зла." + "full_text": "пехл. brēhēnišn; baγōbaxt, авест. baτō.baxta-, Adj. «определенное богами». Согласно зороастрийским представлениям, все в мире происходит не по желанию человека, а по предопределению: «то добро, что не предопределено, нельзя обрести старанием, а то, что предопределено, быстро приходит благодаря старанию» (Меног-и храд, XXII 4-5), «добро, порядок, богатство, власть, умение и достоинство происходят не из людских желаний и дел, но по предопределению небес и воле богов» (Меног-и храд, 6). С понятием «предопределение» тесно связано понятие «судьба»: «за обладание богатством, свершение добрых дел и достоинства» (Меног-и храд, XXIV 2) боги дают людям то, что называют «судьба и предопределение» (Меног-и храд, XXIV 5), «и распределяют таким образом, что (на земле. — О. Ч.) происходит то, что даровано сначала, а предопределение — то, Путик чем наделяют потом (т.е. после смерти. — О.Ч.)» (Меног-и храд, XXIV 6-7). Но предопределение обнаруживается только в духовном мире, так как иначе Ахриман воспользуется знанием того, что предопределено человеку, и «с помощью силы семи планет отберет богатство и другие земные блага у добрых и достойных людей и наделит ими людей дурных и недостойных» (Меног-и храд, XXIV 9). По прошествии 9 000 лет (см. Мировой цикл) судьба и предопределение (baxt ud baτōbaxt) вместе с Михром, безграничным временем и «духом справедливости» разобьют творения и создания Ахримана, после чего творения и создания Ормазда станут неуязвимыми, какими они были вначале (Меног-и храд, 24). Эти пассажи не противоречат зороастрийским представлениям, согласно которым окончательная победа будет за Ормаздом, а человек в этом мире должен занимать активную позицию, сделав осознанный выбор между силами добра и зла." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21893,8 +21861,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. patyārag, из авест. paity-āra-, m. «враждебность». В отдельных пассажах обозначает персонифицированную враждебную силу и относится к Злому духу, Ахриману (Бд, 29, 33, 73, 99 и др., а также в MX, 8: «для защиты себя от Врага и Противника лучшее …", - "full_text": "пехл. patyārag, из авест. paity-āra-, m. «враждебность». В отдельных пассажах обозначает персонифицированную враждебную силу и относится к Злому духу, Ахриману (Бд, 29, 33, 73, 99 и др., а также в MX, 8: «для защиты себя от Врага и Противника лучшее — исполнение своих обязанностей»). Это имя — «противник» — является определением демона Насрушт в ХДв, 35." + "excerpt": "пехл. patyārag, из авест. paity-āra-, m. «враждебность». В отдельных пассажах обозначает персонифицированную враждебную силу и относится к Злому духу, Ахриману (Бундахишн, 29, 33, 73, 99 и др., а также в MX, 8: «для защиты себя от Врага и Противника лучшее …", + "full_text": "пехл. patyārag, из авест. paity-āra-, m. «враждебность». В отдельных пассажах обозначает персонифицированную враждебную силу и относится к Злому духу, Ахриману (Бундахишн, 29, 33, 73, 99 и др., а также в MX, 8: «для защиты себя от Врага и Противника лучшее — исполнение своих обязанностей»). Это имя — «противник» — является определением демона Насрушт в ХДв, 35." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21909,8 +21877,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. pūtīk, авест. pūitika-, Adj. «очищающий». Название мифического моря, связанного с морем Фрахвкард (MX, 48; Бд, 46). Оно является наибольшим из трех главных соленых морей, в нем «есть прилив Пэшотан и отлив» (Бд, 46). Уровень его зависит от Луны…", - "full_text": "пехл. pūtīk, авест. pūitika-, Adj. «очищающий». Название мифического моря, связанного с морем Фрахвкард (MX, 48; Бд, 46). Оно является наибольшим из трех главных соленых морей, в нем «есть прилив Пэшотан и отлив» (Бд, 46). Уровень его зависит от Луны и ветра, и море «приходит и уходит, увеличиваясь и уменьшаясь, в зависимости от вращения Луны» (Бд, 47). Между морем Фрахвкард и Путик расположено озеро Садвес, в котором вода из моря Путик очищается с помощью ветра, и чистой попадает во Фрахвкард, в источник Ардвисур, и снова впадает в Путик (Бд, 47). О возможном отождествлении Путик с Персидским заливом см. West, 1880,43, примеч. 1." + "excerpt": "пехл. pūtīk, авест. pūitika-, Adj. «очищающий». Название мифического моря, связанного с морем Фрахвкард (Меног-и храд, 48; Бд, 46). Оно является наибольшим из трех главных соленых морей, в нем «есть прилив Пэшотан и отлив» (Бундахишн, 46). Уровень его зависит от Луны…", + "full_text": "пехл. pūtīk, авест. pūitika-, Adj. «очищающий». Название мифического моря, связанного с морем Фрахвкард (Меног-и храд, 48; Бд, 46). Оно является наибольшим из трех главных соленых морей, в нем «есть прилив Пэшотан и отлив» (Бундахишн, 46). Уровень его зависит от Луны и ветра, и море «приходит и уходит, увеличиваясь и уменьшаясь, в зависимости от вращения Луны» (Бундахишн, 47). Между морем Фрахвкард и Путик расположено озеро Садвес, в котором вода из моря Путик очищается с помощью ветра, и чистой попадает во Фрахвкард, в источник Ардвисур, и снова впадает в Путик (Бундахишн, 47). О возможном отождествлении Путик с Персидским заливом см. West, 1880,43, примеч. 1." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21926,7 +21894,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. păšĩtan, авест. pašō.tanū-, Adj. «поплатившийся телом» (о телесном наказании). Имя сына Виштаспа, правящего в Кангдизе, который вместе со своей армией и 150 последователями в тысячелетия спасителей Хушидара и Хушидармаха придет на помощь людям и…", - "full_text": "паз. păšĩtan, авест. pašō.tanū-, Adj. «поплатившийся телом» (о телесном наказании). Имя сына Виштаспа, правящего в Кангдизе, который вместе со своей армией и 150 последователями в тысячелетия спасителей Хушидара и Хушидармаха придет на помощь людям и сразится с дэвами (БЯ, 3. 25-52). Командующим армией Пэшотана будет Хуршедчихр (Бд, 72)." + "full_text": "паз. păšĩtan, авест. pašō.tanū-, Adj. «поплатившийся телом» (о телесном наказании). Имя сына Виштаспа, правящего в Кангдизе, который вместе со своей армией и 150 последователями в тысячелетия спасителей Хушидара и Хушидармаха придет на помощь людям и сразится с дэвами (БЯ, 3. 25-52). Командующим армией Пэшотана будет Хуршедчихр (Бундахишн, 72)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21942,7 +21910,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. xrad, авест. xratav-, m. Во многих пехлевийских назидательных текстах выступает как морально-этическое (а не религиозно-философское) неперсонифицированное понятие. Назидания содержат пассажи, прославляющие разум, потому что «убежденность в вере…", - "full_text": "пехл. xrad, авест. xratav-, m. Во многих пехлевийских назидательных текстах выступает как морально-этическое (а не религиозно-философское) неперсонифицированное понятие. Назидания содержат пассажи, прославляющие разум, потому что «убежденность в вере несомненнее всего благодаря разуму, умеренность очевиднее благодаря разуму, знание действеннее благодаря разуму» (ВФ, 16-17) (см. также АФ, 9-10; ВФ, 6-18; XX, 16-19 и др.). Разум врожденный и приобретенный различаются, так как обязанность первого — «предохранять тело от страха, от мыслей о грехе», помнить о бренности земного и т.п., а обязанность второго— «изведать дороги и пути праведных, стоять на них», предвидеть то, что произойдет, знать то, что произошло и т.д. (ВМ, 45-46). В некоторых текстах разум является понятием персонифицированным, и его дух — Дух разума — явился благонравному мудрецу (MX, 4) и ответил на его вопросы (числом более шестидесяти), затрагивающие самые разные темы. Эти ответы, данные им с позиций зороастрийского вероучения, составляют текст «Суждения Духа разума» (MX). Во многих фразах MX понятие «разум» также является морально-этическим: «разум — это то, чем каждый сам бывает удовлетворен и доволен» (MX, 43, см. также MX, 62-63), но есть такие, в которых «разум» можно понимать как философскую категорию и мироустрояющий принцип: «...с самого начала я, Рай который есмь врожденный разум и происхожу от неба и от земли, был с Ормаздом. А творец Ормазд сотворил и создал... небесные и земные создания... своей силой, мощью, знанием и опытом врожденного разума» (MX, 59, 60). «Ормазд создал земные творения силой врожденного разума. И земля и небо управляются разумом» (MX, 3). «Устройство земли, смешение вод в земле, рост и развитие растений, разные цвета, запахи, вкус и приятность разных вещей предопределены и сотворены в основном благодаря разуму» (MX, 61). Возможно, персонифицированный разум с эпитетом «всеведущий» имеется в виду в двух пассажах Бундахишна: с ним, а также с сознанием (пехл. bōy) и с фраваши людей советуется Ормазд, прежде чем предложить людям выборили самим бороться с Ахриманом, чтобы он был побежден окончательно, или быть вечно опекаемыми Ормаздом (Бд, 24), и люди согласились «со всеведущим разумом» и решили вступить в борьбу с Ахриманом (Бд, 25). А «сущность разума такова, что он подобен огню»: как зажженный огонь виден издалека, так с помощью разума можно увидеть «спасенных и осужденных» (ШнШ, 76)." + "full_text": "пехл. xrad, авест. xratav-, m. Во многих пехлевийских назидательных текстах выступает как морально-этическое (а не религиозно-философское) неперсонифицированное понятие. Назидания содержат пассажи, прославляющие разум, потому что «убежденность в вере несомненнее всего благодаря разуму, умеренность очевиднее благодаря разуму, знание действеннее благодаря разуму» (ВФ, 16-17) (см. также АФ, 9-10; ВФ, 6-18; XX, 16-19 и др.). Разум врожденный и приобретенный различаются, так как обязанность первого — «предохранять тело от страха, от мыслей о грехе», помнить о бренности земного и т.п., а обязанность второго— «изведать дороги и пути праведных, стоять на них», предвидеть то, что произойдет, знать то, что произошло и т.д. (ВМ, 45-46). В некоторых текстах разум является понятием персонифицированным, и его дух — Дух разума — явился благонравному мудрецу (Меног-и храд, 4) и ответил на его вопросы (числом более шестидесяти), затрагивающие самые разные темы. Эти ответы, данные им с позиций зороастрийского вероучения, составляют текст «Суждения Духа разума» (MX). Во многих фразах MX понятие «разум» также является морально-этическим: «разум — это то, чем каждый сам бывает удовлетворен и доволен» (Меног-и храд, 43, см. также MX, 62-63), но есть такие, в которых «разум» можно понимать как философскую категорию и мироустрояющий принцип: «...с самого начала я, Рай который есмь врожденный разум и происхожу от неба и от земли, был с Ормаздом. А творец Ормазд сотворил и создал... небесные и земные создания... своей силой, мощью, знанием и опытом врожденного разума» (Меног-и храд, 59, 60). «Ормазд создал земные творения силой врожденного разума. И земля и небо управляются разумом» (Меног-и храд, 3). «Устройство земли, смешение вод в земле, рост и развитие растений, разные цвета, запахи, вкус и приятность разных вещей предопределены и сотворены в основном благодаря разуму» (Меног-и храд, 61). Возможно, персонифицированный разум с эпитетом «всеведущий» имеется в виду в двух пассажах Бундахишна: с ним, а также с сознанием (пехл. bōy) и с фраваши людей советуется Ормазд, прежде чем предложить людям выборили самим бороться с Ахриманом, чтобы он был побежден окончательно, или быть вечно опекаемыми Ормаздом (Бундахишн, 24), и люди согласились «со всеведущим разумом» и решили вступить в борьбу с Ахриманом (Бундахишн, 25). А «сущность разума такова, что он подобен огню»: как зажженный огонь виден издалека, так с помощью разума можно увидеть «спасенных и осужденных» (Шайаст-не-шайаст, 76)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21957,8 +21925,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. rapīθvan, rapīθwan и др., из авест. 'rapiθwina-, Adj. «полуденный». Один из периодов суток, начинающийся в полдень. «До тех пор, пока не Растения пришел Враг, всегда был полдень, то есть рапитвин» (Бд, 24). В период рапитвин Ормазд «совершил обр…", - "full_text": "паз. rapīθvan, rapīθwan и др., из авест. 'rapiθwina-, Adj. «полуденный». Один из периодов суток, начинающийся в полдень. «До тех пор, пока не Растения пришел Враг, всегда был полдень, то есть рапитвин» (Бд, 24). В период рапитвин Ормазд «совершил обряд в духовном плане и этим создал всякие средства, нужные для уничтожения противника» (Бд, 24). В семь летних месяцев в сутках пять периодов, и в том числе рапитвин, тогда как зимой — четыре периода, и рапитвина нет, потому что дух рапитвина зимой уходит с поверхности земли под землю, «где имеется водный источник» (Бд, 57). Поскольку в воде «тепло и влага», «корни деревьев не увядают от холода и засухи» (Бд, 57). Период без рапитвина длится семь месяцев — от месяца Абан до Фравардина, и в месяце Дей «приходит зима с большими холодами», но «вода источников и каналов вся теплая», потому что дух рапитвина хранит в земле «тепло и влагу» (Бд, 57, 58). В день Ормазд месяца Фравардин приходит лето, и дух рапитвина выходит из-под земли, обретая «силу и власть», и тогда «созревают плоды деревьев, а вода источников холодная, потому что в земле нет духа рапитвина» (Бд, 58)." + "excerpt": "паз. rapīθvan, rapīθwan и др., из авест. 'rapiθwina-, Adj. «полуденный». Один из периодов суток, начинающийся в полдень. «До тех пор, пока не Растения пришел Враг, всегда был полдень, то есть рапитвин» (Бундахишн, 24). В период рапитвин Ормазд «совершил обр…", + "full_text": "паз. rapīθvan, rapīθwan и др., из авест. 'rapiθwina-, Adj. «полуденный». Один из периодов суток, начинающийся в полдень. «До тех пор, пока не Растения пришел Враг, всегда был полдень, то есть рапитвин» (Бундахишн, 24). В период рапитвин Ормазд «совершил обряд в духовном плане и этим создал всякие средства, нужные для уничтожения противника» (Бундахишн, 24). В семь летних месяцев в сутках пять периодов, и в том числе рапитвин, тогда как зимой — четыре периода, и рапитвина нет, потому что дух рапитвина зимой уходит с поверхности земли под землю, «где имеется водный источник» (Бундахишн, 57). Поскольку в воде «тепло и влага», «корни деревьев не увядают от холода и засухи» (Бундахишн, 57). Период без рапитвина длится семь месяцев — от месяца Абан до Фравардина, и в месяце Дей «приходит зима с большими холодами», но «вода источников и каналов вся теплая», потому что дух рапитвина хранит в земле «тепло и влагу» (Бундахишн, 57, 58). В день Ормазд месяца Фравардин приходит лето, и дух рапитвина выходит из-под земли, обретая «силу и власть», и тогда «созревают плоды деревьев, а вода источников холодная, потому что в земле нет духа рапитвина» (Бундахишн, 58)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21973,8 +21941,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "духовных судей, перед которыми подобает раскаиваться в грехах (ВАМ, 40). пехл. rad, авест. 2ratav-, m. «судья». Глава, религиозный авторитет, стоящий во главе каждого класса Рат живых существ или неодушевленных предметов. Главенству, или власти глав …", - "full_text": "духовных судей, перед которыми подобает раскаиваться в грехах (ВАМ, 40). пехл. rad, авест. 2ratav-, m. «судья». Глава, религиозный авторитет, стоящий во главе каждого класса Рат живых существ или неодушевленных предметов. Главенству, или власти глав всех классов, посвящена глава XXIV Бундахишна (Бд, 53-54), в которой перечисляются все раты. Так, главой людей является Гайомард, коз — белая антилопа, овец — черная овца с белой челюстью, верблюдов — верблюд с белыми коленями, быков — черный бык с желтыми коленями, лошадей — белая лошадь с желтыми ушами, блестящей шерстью и белыми глазами, ослов — белый осел с кошачьими (?) ногами, собаксветлая собака с желтой шерстью, «быстробегающих» — заяц-русак, глава птиц в том мире — Сен, а в этом — Каршипт, глава пушных зверей — белый горностай, водных тварей — рыба Кар или Арез, глава рек «текущих вод» — река Даити, «верхних рек» — река Дарага, так как на ее берегу родился Зардушт, глава лесов — «Белый лес», «сияющих вершин» — гора Хугар, целебных растений — выжатый Хом, крупнозернистых злаков — пшеница, нелекарственных растенийстепная полынь, мелкозернистых злаков — «летнее просо», одежды — священный пояс, доспехов — наплечники, «из двух человек, что являются вместе, — глава тот, кто мудрее и правдивее». В пехлевийских сочинениях, даже в пределах одного текста, зачастую называются разные раты для одного класса: так, главой гор названа гора Апарсин, а главой птиц — Чамрош в Бд, 55. Другой список ратов (MX, 68) называет главой мужчин мужчину «мудрого, правоверного, благодарного и правдивого», главой женщин — женщину «молодую, благожелательную, надежную, с хорошей репутацией, хорошим характером, озаряющую дом, чья застенчивость и боязнь хороши, которая являРашн ется другом своему отцу, деду, мужу, наставнику, красивая и с хорошей фигурой», главой коров — корову «славную, длинноухую и плодовитую», главой коней — коня быстрого, диких зверей — зайца, зерновыхпшеницу (то же в MX, XVI 13-15), птиц — птицу Чихрав. Ратом является тот, «кто выполняет большую работу» и потому «более ценен» (Бд, 55), и, очевидно, как это указано при перечислении глав животных и птиц в Бд, 53-54, тот, кто «был создан первым»." + "excerpt": "духовных судей, перед которыми подобает раскаиваться в грехах (Адурбад Махраспандан, 40). пехл. rad, авест. 2ratav-, m. «судья». Глава, религиозный авторитет, стоящий во главе каждого класса Рат живых существ или неодушевленных предметов. Главенству, или власти глав …", + "full_text": "духовных судей, перед которыми подобает раскаиваться в грехах (Адурбад Махраспандан, 40). пехл. rad, авест. 2ratav-, m. «судья». Глава, религиозный авторитет, стоящий во главе каждого класса Рат живых существ или неодушевленных предметов. Главенству, или власти глав всех классов, посвящена глава XXIV Бундахишна (Бундахишн, 53-54), в которой перечисляются все раты. Так, главой людей является Гайомард, коз — белая антилопа, овец — черная овца с белой челюстью, верблюдов — верблюд с белыми коленями, быков — черный бык с желтыми коленями, лошадей — белая лошадь с желтыми ушами, блестящей шерстью и белыми глазами, ослов — белый осел с кошачьими (?) ногами, собаксветлая собака с желтой шерстью, «быстробегающих» — заяц-русак, глава птиц в том мире — Сен, а в этом — Каршипт, глава пушных зверей — белый горностай, водных тварей — рыба Кар или Арез, глава рек «текущих вод» — река Даити, «верхних рек» — река Дарага, так как на ее берегу родился Зардушт, глава лесов — «Белый лес», «сияющих вершин» — гора Хугар, целебных растений — выжатый Хом, крупнозернистых злаков — пшеница, нелекарственных растенийстепная полынь, мелкозернистых злаков — «летнее просо», одежды — священный пояс, доспехов — наплечники, «из двух человек, что являются вместе, — глава тот, кто мудрее и правдивее». В пехлевийских сочинениях, даже в пределах одного текста, зачастую называются разные раты для одного класса: так, главой гор названа гора Апарсин, а главой птиц — Чамрош в Бд, 55. Другой список ратов (Меног-и храд, 68) называет главой мужчин мужчину «мудрого, правоверного, благодарного и правдивого», главой женщин — женщину «молодую, благожелательную, надежную, с хорошей репутацией, хорошим характером, озаряющую дом, чья застенчивость и боязнь хороши, которая является другом своему отцу, деду, мужу, наставнику, красивая и с хорошей фигурой», главой коров — корову «славную, длинноухую и плодовитую», главой коней — коня быстрого, диких зверей — зайца, зерновыхпшеницу (то же в MX, XVI 13-15), птиц — птицу Чихрав. Ратом является тот, «кто выполняет большую работу» и потому «более ценен» (Бундахишн, 55), и, очевидно, как это указано при перечислении глав животных и птиц в Бд, 53-54, тот, кто «был создан первым»." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -21990,7 +21958,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. rašn, авест. rašnav-, Adj. «справедливый», бог справедливости. Вместе с Михром и Срошем он судит души умерших на мосту Чинвад, взвешивая на весах их благие и дурные деяния (ХК, 7; MX, 15). «Справедливейшего Рашна» с «желтыми золотыми весами» ув…", - "full_text": "пехл. rašn, авест. rašnav-, Adj. «справедливый», бог справедливости. Вместе с Михром и Срошем он судит души умерших на мосту Чинвад, взвешивая на весах их благие и дурные деяния (ХК, 7; MX, 15). «Справедливейшего Рашна» с «желтыми золотыми весами» увидел у моста Чинвад праведный Вираз (АВн, 10). Рашн взвешивает дела умерших на «небесных весах», не наклоняя их «ни в какую сторону ни для праведных, ни для грешных, ни для господ, ни для правителей, так что он не изменит склонение весов ни на волос и не замыслит вреда», одинаково справедливо относясь к «господину, правителю, рату» или «человеку незначительному» (MX, 12). Эпитет Рашна— «справедливейший (razistag)» (АВн, 10). Рашну посвящен восемнадцатый день месяца: это «день легкий: делай благочестиво все, что хочешь» (AM, 136). Символ Рашна — шиповник (Бд, 63). Реванд" + "full_text": "пехл. rašn, авест. rašnav-, Adj. «справедливый», бог справедливости. Вместе с Михром и Срошем он судит души умерших на мосту Чинвад, взвешивая на весах их благие и дурные деяния (ХК, 7; MX, 15). «Справедливейшего Рашна» с «желтыми золотыми весами» увидел у моста Чинвад праведный Вираз (Арда-Вираз, 10). Рашн взвешивает дела умерших на «небесных весах», не наклоняя их «ни в какую сторону ни для праведных, ни для грешных, ни для господ, ни для правителей, так что он не изменит склонение весов ни на волос и не замыслит вреда», одинаково справедливо относясь к «господину, правителю, рату» или «человеку незначительному» (Меног-и храд, 12). Эпитет Рашна— «справедливейший (razistag)» (Арда-Вираз, 10). Рашну посвящен восемнадцатый день месяца: это «день легкий: делай благочестиво все, что хочешь» (AM, 136). Символ Рашна — шиповник (Бундахишн, 63). Реванд" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22005,8 +21973,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. raivaňţ и др., авест. raēvant-, Adj. «роскошный; блестящий (переносное значение)». Название мифической горы, выросшей из горы Албурз (Бд, 41) и находящейся в Хорасане (Бд, 43). Она называется Реванд, «потому что она „rāyōmand (пехл. эквивалент а…", - "full_text": "паз. raivaňţ и др., авест. raēvant-, Adj. «роскошный; блестящий (переносное значение)». Название мифической горы, выросшей из горы Албурз (Бд, 41) и находящейся в Хорасане (Бд, 43). Она называется Реванд, «потому что она „rāyōmand (пехл. эквивалент авест. raēvant-)\"» (Бд, 43). Виштасп установил на ней огонь Бурзенмихр, и потому ее называют также «горная гряда Виштаспа» (Бд, 43, 108)." + "excerpt": "паз. raivaňţ и др., авест. raēvant-, Adj. «роскошный; блестящий (переносное значение)». Название мифической горы, выросшей из горы Албурз (Бундахишн, 41) и находящейся в Хорасане (Бундахишн, 43). Она называется Реванд, «потому что она „rāyōmand (пехл. эквивалент а…", + "full_text": "паз. raivaňţ и др., авест. raēvant-, Adj. «роскошный; блестящий (переносное значение)». Название мифической горы, выросшей из горы Албурз (Бундахишн, 41) и находящейся в Хорасане (Бундахишн, 43). Она называется Реванд, «потому что она „rāyōmand (пехл. эквивалент авест. raēvant-)\"» (Бундахишн, 43). Виштасп установил на ней огонь Бурзенмихр, и потому ее называют также «горная гряда Виштаспа» (Бундахишн, 43, 108)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22022,7 +21990,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. rĩwās (rywp's). Согласно иранскому мифу, из семени Гайомарда, которое получила Спандармад, спустя сорок лет появился «ревень в виде одного ствола», а еще через пятнадцать лет на ревене появились пятнадцать листьев, и выросли из земли Машиа и …", - "full_text": "пехл. rĩwās (rywp's). Согласно иранскому мифу, из семени Гайомарда, которое получила Спандармад, спустя сорок лет появился «ревень в виде одного ствола», а еще через пятнадцать лет на ревене появились пятнадцать листьев, и выросли из земли Машиа и Машйане (Бд, 98). Машйа и Машйане сначала были одним телом, их руки оставались на плечах друг у друга и «талии их обоих срослись», а потом они превратились «из образа растительного в образ человеческий» (Бд, 98). Возможно, выбор ревеня в качестве мифологического растения объясняется его реальными свойствами (быстрый рост и внешний вид нижней прикорневой части стебля после отцветания растения)." + "full_text": "пехл. rĩwās (rywp's). Согласно иранскому мифу, из семени Гайомарда, которое получила Спандармад, спустя сорок лет появился «ревень в виде одного ствола», а еще через пятнадцать лет на ревене появились пятнадцать листьев, и выросли из земли Машиа и Машйане (Бундахишн, 98). Машйа и Машйане сначала были одним телом, их руки оставались на плечах друг у друга и «талии их обоих срослись», а потом они превратились «из образа растительного в образ человеческий» (Бундахишн, 98). Возможно, выбор ревеня в качестве мифологического растения объясняется его реальными свойствами (быстрый рост и внешний вид нижней прикорневой части стебля после отцветания растения)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22038,7 +22006,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. pādyāb(Ίh), ср. авест. paityāpam-, Adv. Название простейшей церемонии очищения, которая проводится без участия священнослужителей несколько раз в день (после пробуждения, отправления естественных потребностей, перед едой и молитвой). Она заключ…", - "full_text": "пехл. pādyāb(Ίh), ср. авест. paityāpam-, Adv. Название простейшей церемонии очищения, которая проводится без участия священнослужителей несколько раз в день (после пробуждения, отправления естественных потребностей, перед едой и молитвой). Она заключается в произнесении стихов Авесты и умывании лица и рук гомезом и водой. Для того чтобы узнать, достигают ли молитвы и церемонии, в том числе ритуальное омовение, «богов или дэвов», был послан в потусторонний мир Вираз (АВн, 3), который принес на землю весть, что Ормазду известно о ритуальном омовении, совершаемом верующими (АВн, 56). Омовение совершают на шкуре козы (ДА, 47), то есть земля, являющаяся священной, при этом не должна загрязняться." + "full_text": "пехл. pādyāb(Ίh), ср. авест. paityāpam-, Adv. Название простейшей церемонии очищения, которая проводится без участия священнослужителей несколько раз в день (после пробуждения, отправления естественных потребностей, перед едой и молитвой). Она заключается в произнесении стихов Авесты и умывании лица и рук гомезом и водой. Для того чтобы узнать, достигают ли молитвы и церемонии, в том числе ритуальное омовение, «богов или дэвов», был послан в потусторонний мир Вираз (Арда-Вираз, 3), который принес на землю весть, что Ормазду известно о ритуальном омовении, совершаемом верующими (Арда-Вираз, 56). Омовение совершают на шкуре козы (ДА, 47), то есть земля, являющаяся священной, при этом не должна загрязняться." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22054,7 +22022,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. yōjdahrgarīh, от авест. yaoždāθra-, n. «ритуальное очищение». Название сложной церемонии очищения (см. также баршнум), которая проводится при помощи двух священнослужителей, использующих, чтобы не приближаться к оскверненному, палку с девятью у…", - "full_text": "пехл. yōjdahrgarīh, от авест. yaoždāθra-, n. «ритуальное очищение». Название сложной церемонии очищения (см. также баршнум), которая проводится при помощи двух священнослужителей, использующих, чтобы не приближаться к оскверненному, палку с девятью узлами. Она совершается, если верующий прикоснулся к мертвому телу или другому столь же нечистому объекту, и длится девять дней и ночей. Соблюдение подобной церемонии обязательно для зороастрийца, и чтобы узнать, достигает она «богов или дэвов», был послан в потусторонний мир Вираз (АВн, 3), который по возвращении сообщил, что Ормазду известно о совершаемом верующими ритуальном очищении (АВн, 56): в этом случае авестийское имя «чистый» (yōjdahr) употреблено с пехл. pāk («чистый»). Рыба" + "full_text": "пехл. yōjdahrgarīh, от авест. yaoždāθra-, n. «ритуальное очищение». Название сложной церемонии очищения (см. также баршнум), которая проводится при помощи двух священнослужителей, использующих, чтобы не приближаться к оскверненному, палку с девятью узлами. Она совершается, если верующий прикоснулся к мертвому телу или другому столь же нечистому объекту, и длится девять дней и ночей. Соблюдение подобной церемонии обязательно для зороастрийца, и чтобы узнать, достигает она «богов или дэвов», был послан в потусторонний мир Вираз (Арда-Вираз, 3), который по возвращении сообщил, что Ормазду известно о совершаемом верующими ритуальном очищении (Арда-Вираз, 56): в этом случае авестийское имя «чистый» (yōjdahr) употреблено с пехл. pāk («чистый»). Рыба" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22101,8 +22069,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. hrōm. Название Византии в пехлевийских текстах. В Руме, на землях Салма, живут те, кто происходит из рас, оставшихся в Хванирасе и восходящих к Фраваку и Фраваке (Бд, 103). В Руме находится море Сиябун (Бд, 47); от границ Рума берет начало река…", - "full_text": "пехл. hrōm. Название Византии в пехлевийских текстах. В Руме, на землях Салма, живут те, кто происходит из рас, оставшихся в Хванирасе и восходящих к Фраваку и Фраваке (Бд, 103). В Руме находится море Сиябун (Бд, 47); от границ Рума берет начало река Фрат (Бд, 11); от Рума и Индии потребовал «дань и подать» пришедший к власти Ормазд, внук Ардашира (Кн, XXVIII 22). «Кесарь румийский» назван в Кн, XIII 22, Александр Румийский— в АВн, 1, 2; Кн, I 1, XII 11; Бд, 75." + "excerpt": "пехл. hrōm. Название Византии в пехлевийских текстах. В Руме, на землях Салма, живут те, кто происходит из рас, оставшихся в Хванирасе и восходящих к Фраваку и Фраваке (Бундахишн, 103). В Руме находится море Сиябун (Бундахишн, 47); от границ Рума берет начало река…", + "full_text": "пехл. hrōm. Название Византии в пехлевийских текстах. В Руме, на землях Салма, живут те, кто происходит из рас, оставшихся в Хванирасе и восходящих к Фраваку и Фраваке (Бундахишн, 103). В Руме находится море Сиябун (Бундахишн, 47); от границ Рума берет начало река Фрат (Бундахишн, 11); от Рума и Индии потребовал «дань и подать» пришедший к власти Ормазд, внук Ардашира (Кн, XXVIII 22). «Кесарь румийский» назван в Кн, XIII 22, Александр Румийский— в АВн, 1, 2; Кн, I 1, XII 11; Бд, 75." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22118,7 +22086,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. tāj, tāzuui, (пехл. tāz, tāzag, К 20. 37. 20). Имена потомков Фравака и Фраваки, мифические родоначальники арабов: из шести пар, оставшихся в Хванирасе, «имена одной пары были: Таз — мужчины и Тазакженщины, и они отправились на равнину Тазиган…", - "full_text": "паз. tāj, tāzuui, (пехл. tāz, tāzag, К 20. 37. 20). Имена потомков Фравака и Фраваки, мифические родоначальники арабов: из шести пар, оставшихся в Хванирасе, «имена одной пары были: Таз — мужчины и Тазакженщины, и они отправились на равнину Тазиган („арабскую\")» (Бд, 103)." + "full_text": "паз. tāj, tāzuui, (пехл. tāz, tāzag, К 20. 37. 20). Имена потомков Фравака и Фраваки, мифические родоначальники арабов: из шести пар, оставшихся в Хванирасе, «имена одной пары были: Таз — мужчины и Тазакженщины, и они отправились на равнину Тазиган („арабскую\")» (Бундахишн, 103)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22134,7 +22102,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. tanāpuhr, из авест. tanu.parsθa-, Adj. «поплатившийся телом» (о телесном наказании). Термин, обозначавший меру наказания (первоначально — физического, позже — денежного) за проступок, а также сам проступок, за который оно было предусмотрено. 1 …", - "full_text": "пехл. tanāpuhr, из авест. tanu.parsθa-, Adj. «поплатившийся телом» (о телесном наказании). Термин, обозначавший меру наказания (первоначально — физического, позже — денежного) за проступок, а также сам проступок, за который оно было предусмотрено. 1 танапухр, согласно источникам, равнялся 300 стерам (мера веса в 4-6,5 г) (Периханян, 1983, 254). Наказание для души грешника, имевшего сношения с женщинами во время месячных, равнялось пятнадцати с половиной танапухрам за каждое прегрешение (АВн, 25)." + "full_text": "пехл. tanāpuhr, из авест. tanu.parsθa-, Adj. «поплатившийся телом» (о телесном наказании). Термин, обозначавший меру наказания (первоначально — физического, позже — денежного) за проступок, а также сам проступок, за который оно было предусмотрено. 1 танапухр, согласно источникам, равнялся 300 стерам (мера веса в 4-6,5 г) (Периханян, 1983, 254). Наказание для души грешника, имевшего сношения с женщинами во время месячных, равнялось пятнадцати с половиной танапухрам за каждое прегрешение (Арда-Вираз, 25)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22149,8 +22117,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. tāvarj, tāvarz (пехл. tārīč, К 20. 5. 20), ср. авест. taurvay-, m. Имя одного из главных дэвов, упоминаемого в паре с дэвом Зарин (Бд, 22, 70). Они будут побеждены при восстановлении мира противостоящими им амахраспандами Хордад и Амурдад (Бд, 7…", - "full_text": "паз. tāvarj, tāvarz (пехл. tārīč, К 20. 5. 20), ср. авест. taurvay-, m. Имя одного из главных дэвов, упоминаемого в паре с дэвом Зарин (Бд, 22, 70). Они будут побеждены при восстановлении мира противостоящими им амахраспандами Хордад и Амурдад (Бд, 70). Тару м ад" + "excerpt": "паз. tāvarj, tāvarz (пехл. tārīč, К 20. 5. 20), ср. авест. taurvay-, m. Имя одного из главных дэвов, упоминаемого в паре с дэвом Зарин (Бундахишн, 22, 70). Они будут побеждены при восстановлении мира противостоящими им амахраспандами Хордад и Амурдад (Бундахишн, 7…", + "full_text": "паз. tāvarj, tāvarz (пехл. tārīč, К 20. 5. 20), ср. авест. taurvay-, m. Имя одного из главных дэвов, упоминаемого в паре с дэвом Зарин (Бундахишн, 22, 70). Они будут побеждены при восстановлении мира противостоящими им амахраспандами Хордад и Амурдад (Бундахишн, 70). Тару м ад" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22181,8 +22149,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. taxmōrup, авест. taxmō urupa (Nom. Sing.), «отважная лиса», новоперс. tahmūras. Герой иранского эпоса. Тахмуруп победил Ахргшана и в течение тридцати лет, в которые он был у власти (Бд, 74), «держал его в качестве скакуна» (MX, XXVII 22); он вы…", - "full_text": "пехл. taxmōrup, авест. taxmō urupa (Nom. Sing.), «отважная лиса», новоперс. tahmūras. Герой иранского эпоса. Тахмуруп победил Ахргшана и в течение тридцати лет, в которые он был у власти (Бд, 74), «держал его в качестве скакуна» (MX, XXVII 22); он выведал у Ахримана тайну письменности — «семь способов письма и написания» (MX, XXVII 23); во время царствования Тахмурупа люди переходили на спине быка Сарсаока из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106). Эпитет Тахмурупа— «рослый» (MX, XXVII 21). Тахтритус (?) — пехл. taxtritus (thtlytws). Один из героев сочинения «Объяснение шахмат», посланник индийского царя Девишарма (ВЧ, 2, 8, 9, 11, 12). Согласно другим издателям, это имя может означать «изобретатель (шахматной) доски», передавать греческое имя «Аристотель» (и означать «философ») или являться титулом (ссылки см.: Пехлевийская Божественная комедия, 2001, 186, примеч. 6)." + "excerpt": "пехл. taxmōrup, авест. taxmō urupa (Nom. Sing.), «отважная лиса», новоперс. tahmūras. Герой иранского эпоса. Тахмуруп победил Ахримана и в течение тридцати лет, в которые он был у власти (Бундахишн, 74), «держал его в качестве скакуна» (Меног-и храд, XXVII 22); он вы…", + "full_text": "пехл. taxmōrup, авест. taxmō urupa (Nom. Sing.), «отважная лиса», новоперс. tahmūras. Герой иранского эпоса. Тахмуруп победил Ахримана и в течение тридцати лет, в которые он был у власти (Бундахишн, 74), «держал его в качестве скакуна» (Меног-и храд, XXVII 22); он выведал у Ахримана тайну письменности — «семь способов письма и написания» (Меног-и храд, XXVII 23); во время царствования Тахмурупа люди переходили на спине быка Сарсаока из Хванираса в другие кишвары (Бундахишн, 106). Эпитет Тахмурупа— «рослый» (Меног-и храд, XXVII 21). Тахтритус (?) — пехл. taxtritus (thtlytws). Один из героев сочинения «Объяснение шахмат», посланник индийского царя Девишарма (ВЧ, 2, 8, 9, 11, 12). Согласно другим издателям, это имя может означать «изобретатель (шахматной) доски», передавать греческое имя «Аристотель» (и означать «философ») или являться титулом (ссылки см.: Пехлевийская Божественная комедия, 2001, 186, примеч. 6)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22197,8 +22165,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. tīr, авест. tĩrō.(nakaθwa-, т.). Имя (возможно, первоначально эпитет) божества, соотносимого с планетой Меркурий; позже — название самой планеты. Планете Тир противостоит звезда Тиштар (Бд, 31). Планета Тир упомянута в астрологическом пассаже (…", - "full_text": "пехл. tīr, авест. tĩrō.(nakaθwa-, т.). Имя (возможно, первоначально эпитет) божества, соотносимого с планетой Меркурий; позже — название самой планеты. Планете Тир противостоит звезда Тиштар (Бд, 31). Планета Тир упомянута в астрологическом пассаже (Кн, IV 6). Божеству Тир посвящен четвертый месяц года, который вместе с Амурдадом и Шахриваром является летТиштар ним (Бд, 59), и в день Хвар этого месяца отмечается гаханбар медйошам (Бд, 56). Тиру посвящен также тринадцатый день каждого месяца, в который подобает учить ребенка стрелять из лука (ср. омоним tĩr «стрела»), «сражаться и ездить верхом» (AM, 131). Символ" + "excerpt": "пехл. tīr, авест. tĩrō.(nakaθwa-, т.). Имя (возможно, первоначально эпитет) божества, соотносимого с планетой Меркурий; позже — название самой планеты. Планете Тир противостоит звезда Тиштар (Бундахишн, 31). Планета Тир упомянута в астрологическом пассаже (…", + "full_text": "пехл. tīr, авест. tĩrō.(nakaθwa-, т.). Имя (возможно, первоначально эпитет) божества, соотносимого с планетой Меркурий; позже — название самой планеты. Планете Тир противостоит звезда Тиштар (Бундахишн, 31). Планета Тир упомянута в астрологическом пассаже (Кн, IV 6). Божеству Тир посвящен четвертый месяц года, который вместе с Амурдадом и Шахриваром является летним (Бундахишн, 59), и в день Хвар этого месяца отмечается гаханбар медйошам (Бундахишн, 56). Тиру посвящен также тринадцатый день каждого месяца, в который подобает учить ребенка стрелять из лука (ср. омоним tĩr «стрела»), «сражаться и ездить верхом» (AM, 131). Символ" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22213,8 +22181,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Тира — фиалка (Бд, 63).", - "full_text": "Тира — фиалка (Бд, 63)." + "excerpt": "Тира — фиалка (Бундахишн, 63).", + "full_text": "Тира — фиалка (Бундахишн, 63)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22229,8 +22197,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. tīr, tĩrai и др. (пехл. tērag, К 20. 22.8 и др.), авест. taēra-, т., п. «пик, вершина». Название мифической горы. Тирак, «как и другие горы, числом две тысячи двести сорок четыре», выросла из горы Албурз (Бд, 41); она находится в центре мира, …", - "full_text": "паз. tīr, tĩrai и др. (пехл. tērag, К 20. 22.8 и др.), авест. taēra-, т., п. «пик, вершина». Название мифической горы. Тирак, «как и другие горы, числом две тысячи двести сорок четыре», выросла из горы Албурз (Бд, 41); она находится в центре мира, и вокруг нее вращаются Солнце, Луна и звезды (Бд, 31, 41-42). Когда Солнце заходит «по ту сторону горы Тирак», оно освещает кишвары Арзах, Ворубаршт, Ворузаршт и половину Хванираса (Бд, 33)." + "excerpt": "паз. tīr, tĩrai и др. (пехл. tērag, К 20. 22.8 и др.), авест. taēra-, т., п. «пик, вершина». Название мифической горы. Тирак, «как и другие горы, числом две тысячи двести сорок четыре», выросла из горы Албурз (Бундахишн, 41); она находится в центре мира, …", + "full_text": "паз. tīr, tĩrai и др. (пехл. tērag, К 20. 22.8 и др.), авест. taēra-, т., п. «пик, вершина». Название мифической горы. Тирак, «как и другие горы, числом две тысячи двести сорок четыре», выросла из горы Албурз (Бундахишн, 41); она находится в центре мира, и вокруг нее вращаются Солнце, Луна и звезды (Бундахишн, 31, 41-42). Когда Солнце заходит «по ту сторону горы Тирак», оно освещает кишвары Арзах, Ворубаршт, Ворузаршт и половину Хванираса (Бундахишн, 33)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22245,8 +22213,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "«первая звезда», «лучшая», она значительнее и славнее других звезд, от нее зависит «процветание и благосостояние мира», она «служит для увеличения воды», потому что вода — ее сущность (MX, 51). Тиштар является одним из стражей неба, она — «полководец…", - "full_text": "«первая звезда», «лучшая», она значительнее и славнее других звезд, от нее зависит «процветание и благосостояние мира», она «служит для увеличения воды», потому что вода — ее сущность (MX, 51). Тиштар является одним из стражей неба, она — «полководец (спахбед) востока» (Бд, 24), и вместе с тремя другими главными звездами, Садвес, Вананд и Хафторинг, она сверху наблюдает за душами грешников в аду (ХДв, 21). Из мира зла Тиштару противостоит планета Тир(Бл,3\\)." + "excerpt": "«первая звезда», «лучшая», она значительнее и славнее других звезд, от нее зависит «процветание и благосостояние мира», она «служит для увеличения воды», потому что вода — ее сущность (Меног-и храд, 51). Тиштар является одним из стражей неба, она — «полководец…", + "full_text": "«первая звезда», «лучшая», она значительнее и славнее других звезд, от нее зависит «процветание и благосостояние мира», она «служит для увеличения воды», потому что вода — ее сущность (Меног-и храд, 51). Тиштар является одним из стражей неба, она — «полководец (спахбед) востока» (Бундахишн, 24), и вместе с тремя другими главными звездами, Садвес, Вананд и Хафторинг, она сверху наблюдает за душами грешников в аду (Хведодах, 21). Из мира зла Тиштару противостоит планета Тир(Бл,3\\)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22262,7 +22230,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. xritalātā.pāi, xri.sā.pāi и др. (пехл. xar ī sē pay, К 20. 44.4 и др.). Фантастическое существо, которое, согласно пехлевийским текстам, «стоит посреди моря Фрахвкард», у него три ноги, Трехногий осел «глаз — шесть, ртов — девять, ушей — два, ро…", - "full_text": "паз. xritalātā.pāi, xri.sā.pāi и др. (пехл. xar ī sē pay, К 20. 44.4 и др.). Фантастическое существо, которое, согласно пехлевийским текстам, «стоит посреди моря Фрахвкард», у него три ноги, Трехногий осел «глаз — шесть, ртов — девять, ушей — два, рог — один, голова синяя, тело белое, пища духовная и он праведен (?)» (Бд, 3). «Два из его шести глаз — на месте глаз, двана макушке, двана месте загривка, и силою этих шести глаз он подавляет и разбивает. Из девяти ртов три — на голове, три — на загривке и три — на внутренней части тела (?), а каждый рот величиной с дом. Он величиной с гору Хунванд, и каждая из его трех ног, когда он стоит на земле, такова, что тысяча овец, если соберутся в стадо, пройдут под ним, а бабка его ноги так велика, что в нее войдут тысяча человек с табуном в тысячу лошадей». Своими двумя ушами он может «накрыть Мазендеран». На его золотом роге «выросла тысяча рогов, некоторые на высоте (?) верблюда, некоторыелошади, некоторыекоровы, некоторые — осла», и «тем рогом он очень жестоко разбивает и уничтожает все старания вредных тварей». Когда осел опускает уши в море Фрахвкард, оно «волнуется волнами и дрожит страна (близ горы?) Ганавад. Когда он кричит, все самки водяных тварей — создания Ормаздабеременеют, а все беременные водяные вредные твари, когда слышат этот крик, выкидывают». «Когда он мочится в море, вся морская вода, что в семи кишварах земли, становится чище, по этой причине все ослы, когда входят в воду, мочатся в нее». «Очень много воды с помощью трехногого осла» берет Тиштар. Испражнения трехногого ослаэто амбра, «так как если у него много духовной пищи, то тогда влага из жидкой пищи проникает в его тело по сосудам и с мочой и испражнениями выводится» (Бд, 3-5). Воду, загрязненную трупом, менструальными выделения-" + "full_text": "паз. xritalātā.pāi, xri.sā.pāi и др. (пехл. xar ī sē pay, К 20. 44.4 и др.). Фантастическое существо, которое, согласно пехлевийским текстам, «стоит посреди моря Фрахвкард», у него три ноги, Трехногий осел «глаз — шесть, ртов — девять, ушей — два, рог — один, голова синяя, тело белое, пища духовная и он праведен (?)» (Бундахишн, 3). «Два из его шести глаз — на месте глаз, двана макушке, двана месте загривка, и силою этих шести глаз он подавляет и разбивает. Из девяти ртов три — на голове, три — на загривке и три — на внутренней части тела (?), а каждый рот величиной с дом. Он величиной с гору Хунванд, и каждая из его трех ног, когда он стоит на земле, такова, что тысяча овец, если соберутся в стадо, пройдут под ним, а бабка его ноги так велика, что в нее войдут тысяча человек с табуном в тысячу лошадей». Своими двумя ушами он может «накрыть Мазендеран». На его золотом роге «выросла тысяча рогов, некоторые на высоте (?) верблюда, некоторыелошади, некоторыекоровы, некоторые — осла», и «тем рогом он очень жестоко разбивает и уничтожает все старания вредных тварей». Когда осел опускает уши в море Фрахвкард, оно «волнуется волнами и дрожит страна (близ горы?) Ганавад. Когда он кричит, все самки водяных тварей — создания Ормаздабеременеют, а все беременные водяные вредные твари, когда слышат этот крик, выкидывают». «Когда он мочится в море, вся морская вода, что в семи кишварах земли, становится чище, по этой причине все ослы, когда входят в воду, мочатся в нее». «Очень много воды с помощью трехногого осла» берет Тиштар. Испражнения трехногого ослаэто амбра, «так как если у него много духовной пищи, то тогда влага из жидкой пищи проникает в его тело по сосудам и с мочой и испражнениями выводится» (Бундахишн, 3-5). Воду, загрязненную трупом, менструальными выделения-" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22278,7 +22246,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "Триада морально-этическая — основная триада зороастрийской этики — добрая мысль, доброе слово, доброе дело (или: благая мысль, благое слово, благое дело), авест. хумат, хухт, хуваршт. Возможно, раньше под этим тройным требованием подразумевалось лишь точное соблюдение моральных предписаний: чтение молитв — «благих слов», добросовестное исполнение своих обязанностей — «благих де...", - "full_text": "Триада морально-этическая — основная триада зороастрийской этики — добрая мысль, доброе слово, доброе дело (или: благая мысль, благое слово, благое дело), авест. хумат, хухт, хуваршт. Возможно, раньше под этим тройным требованием подразумевалось лишь точное соблюдение моральных предписаний: чтение молитв — «благих слов», добросовестное исполнение своих обязанностей — «благих дел», правдивость — «благие мысли» и др. (см.: Рак, 1998, 7-8), и только позднее эта триада стала главной заповедью зороастрийской морали, в основе которой лежит нравственный выбор человека между добром и злом и его активное участие в борьбе этих двух категорий. Следовать этой триаде повелел людям Ормазд (АВн, 55), и «сведущий в вере» не должен в ней сомневаться (ХО, 6). Путь «доброй мысли, доброго слова, добрых деяний», а также «рая, безграничного света творца Ормазда» — это путь, «который всегда был и всегда будет» (ЧХ, 10), а путь «злой мысли, злого слова, злых деяний», а также «темноты и предела, всего вредного, смерти, зла и лжи-" + "full_text": "Триада морально-этическая — основная триада зороастрийской этики — добрая мысль, доброе слово, доброе дело (или: благая мысль, благое слово, благое дело), авест. хумат, хухт, хуваршт. Возможно, раньше под этим тройным требованием подразумевалось лишь точное соблюдение моральных предписаний: чтение молитв — «благих слов», добросовестное исполнение своих обязанностей — «благих дел», правдивость — «благие мысли» и др. (см.: Рак, 1998, 7-8), и только позднее эта триада стала главной заповедью зороастрийской морали, в основе которой лежит нравственный выбор человека между добром и злом и его активное участие в борьбе этих двух категорий. Следовать этой триаде повелел людям Ормазд (Арда-Вираз, 55), и «сведущий в вере» не должен в ней сомневаться (ХО, 6). Путь «доброй мысли, доброго слова, добрых деяний», а также «рая, безграничного света творца Ормазда» — это путь, «который всегда был и всегда будет» (ЧХ, 10), а путь «злой мысли, злого слова, злых деяний», а также «темноты и предела, всего вредного, смерти, зла и лжи-" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22293,8 +22261,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "в Синде, Чинестане (=Китае. — О. Ч.) и землях дай (т.е. принадлежащих племени дахов. — О. Ч.) жили потомки Фравака и Фраваки (Бд, 103).", - "full_text": "в Синде, Чинестане (=Китае. — О. Ч.) и землях дай (т.е. принадлежащих племени дахов. — О. Ч.) жили потомки Фравака и Фраваки (Бд, 103)." + "excerpt": "в Синде, Чинестане (=Китае. — О. Ч.) и землях дай (т.е. принадлежащих племени дахов. — О. Ч.) жили потомки Фравака и Фраваки (Бундахишн, 103).", + "full_text": "в Синде, Чинестане (=Китае. — О. Ч.) и землях дай (т.е. принадлежащих племени дахов. — О. Ч.) жили потомки Фравака и Фраваки (Бундахишн, 103)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22309,8 +22277,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. tũs. Название мифической страны, расположенной в Эранвеже (Бд, 43) (Вест (West, 1880, 81, примеч. 12) идентифицирует ее с провинцией Туе близ Мешхеда). По стране Туе протекает река Касик (Бд, 12); в стране Туе находится гора Кондрасп (Бд, 43), н…", - "full_text": "паз. tũs. Название мифической страны, расположенной в Эранвеже (Бд, 43) (Вест (West, 1880, 81, примеч. 12) идентифицирует ее с провинцией Туе близ Мешхеда). По стране Туе протекает река Касик (Бд, 12); в стране Туе находится гора Кондрасп (Бд, 43), на вершине которой расположено озеро Субар (Бд, 43): озеро Субар располагается «в верхних землях страны, на вершине горы в Тусе» (Бд, 15)." + "excerpt": "паз. tũs. Название мифической страны, расположенной в Эранвеже (Бундахишн, 43) (Вест (West, 1880, 81, примеч. 12) идентифицирует ее с провинцией Туе близ Мешхеда). По стране Туе протекает река Касик (Бундахишн, 12); в стране Туе находится гора Кондрасп (Бундахишн, 43), н…", + "full_text": "паз. tũs. Название мифической страны, расположенной в Эранвеже (Бундахишн, 43) (Вест (West, 1880, 81, примеч. 12) идентифицирует ее с провинцией Туе близ Мешхеда). По стране Туе протекает река Касик (Бундахишн, 12); в стране Туе находится гора Кондрасп (Бундахишн, 43), на вершине которой расположено озеро Субар (Бундахишн, 43): озеро Субар располагается «в верхних землях страны, на вершине горы в Тусе» (Бундахишн, 15)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22326,7 +22294,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. uzīren и др., из авест. 'uzayeirina-, Adj. «послеполуденный». Название одного из пяти периодов суток. «В семь летних месяцев в сутках пять периодов»: хаван, рапитвин, «вечерпериод узерин, когда на небе появляются звезды», эбисрутрим и ушахин…", - "full_text": "паз. uzīren и др., из авест. 'uzayeirina-, Adj. «послеполуденный». Название одного из пяти периодов суток. «В семь летних месяцев в сутках пять периодов»: хаван, рапитвин, «вечерпериод узерин, когда на небе появляются звезды», эбисрутрим и ушахин, а «зимой — четыре периода, потому что от рассвета до узерина — все хаван» (Бд, 57). Деление суток на периоды в древнем Иране определяло время молитв и богослужений." + "full_text": "паз. uzīren и др., из авест. 'uzayeirina-, Adj. «послеполуденный». Название одного из пяти периодов суток. «В семь летних месяцев в сутках пять периодов»: хаван, рапитвин, «вечерпериод узерин, когда на небе появляются звезды», эбисрутрим и ушахин, а «зимой — четыре периода, потому что от рассвета до узерина — все хаван» (Бундахишн, 57). Деление суток на периоды в древнем Иране определяло время молитв и богослужений." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22341,8 +22309,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. uruuāzišt, из авест. urvāzišta-, Adj. «испытывающий наибольшую радость». Название одного из пяти видов огня — огонь, пребывающий в растениях (Бд, 105). Он «поглощает воду и не поглощает пищу», как и растения, которые «живут и растут благодаря во…", - "full_text": "паз. uruuāzišt, из авест. urvāzišta-, Adj. «испытывающий наибольшую радость». Название одного из пяти видов огня — огонь, пребывающий в растениях (Бд, 105). Он «поглощает воду и не поглощает пищу», как и растения, которые «живут и растут благодаря воде» (Бд, 106)." + "excerpt": "паз. uruuāzišt, из авест. urvāzišta-, Adj. «испытывающий наибольшую радость». Название одного из пяти видов огня — огонь, пребывающий в растениях (Бундахишн, 105). Он «поглощает воду и не поглощает пищу», как и растения, которые «живут и растут благодаря во…", + "full_text": "паз. uruuāzišt, из авест. urvāzišta-, Adj. «испытывающий наибольшую радость». Название одного из пяти видов огня — огонь, пребывающий в растениях (Бундахишн, 105). Он «поглощает воду и не поглощает пищу», как и растения, которые «живут и растут благодаря воде» (Бундахишн, 106)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22357,8 +22325,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. uruuar.tũr (пехл. urwartadnar ('wlwlttnl), К 20. 79.17) из авест. urvatat.nara-, m. «повелитель мужей». Имя одного из сыновей Зардушта, который был главой земледельцев в убежище Йимкард (Бд, 72).", - "full_text": "паз. uruuar.tũr (пехл. urwartadnar ('wlwlttnl), К 20. 79.17) из авест. urvatat.nara-, m. «повелитель мужей». Имя одного из сыновей Зардушта, который был главой земледельцев в убежище Йимкард (Бд, 72)." + "excerpt": "паз. uruuar.tũr (пехл. urwartadnar ('wlwlttnl), К 20. 79.17) из авест. urvatat.nara-, m. «повелитель мужей». Имя одного из сыновей Зардушта, который был главой земледельцев в убежище Йимкард (Бундахишн, 72).", + "full_text": "паз. uruuar.tũr (пехл. urwartadnar ('wlwlttnl), К 20. 79.17) из авест. urvatat.nara-, m. «повелитель мужей». Имя одного из сыновей Зардушта, который был главой земледельцев в убежище Йимкард (Бундахишн, 72)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22373,8 +22341,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. ušahin, из авест. 'ušahina-, Adj. «относящийся к утренней заре». Название одного из пяти периодов суток, длящегося от полуночи до восхода: «от Ушидар полуночи до того, как звезды исчезают, — период ушахин» (Бд, 57).", - "full_text": "паз. ušahin, из авест. 'ušahina-, Adj. «относящийся к утренней заре». Название одного из пяти периодов суток, длящегося от полуночи до восхода: «от Ушидар полуночи до того, как звезды исчезают, — период ушахин» (Бд, 57)." + "excerpt": "паз. ušahin, из авест. 'ušahina-, Adj. «относящийся к утренней заре». Название одного из пяти периодов суток, длящегося от полуночи до восхода: «от Ушидар полуночи до того, как звезды исчезают, — период ушахин» (Бундахишн, 57).", + "full_text": "паз. ušahin, из авест. 'ušahina-, Adj. «относящийся к утренней заре». Название одного из пяти периодов суток, длящегося от полуночи до восхода: «от Ушидар полуночи до того, как звезды исчезают, — период ушахин» (Бундахишн, 57)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22405,8 +22373,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Ушидармах — см. Хушидармах. φ Фарнбай — = Фарробай, Фробай. Паз. frōbā, пехл. ŕrōbāy, farnbāy < др.-иран. *farnah- + авест. baga-, n. «(счастливая) доля». Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). Огонь Фробай был установ...", - "full_text": "Ушидармах — см. Хушидармах. φ Фарнбай — = Фарробай, Фробай. Паз. frōbā, пехл. ŕrōbāy, farnbāy < др.-иран. *farnah- + авест. baga-, n. «(счастливая) доля». Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). Огонь Фробай был установлен Йимом в храме огня на горе Фарроманд в Хварезме, и когда Йим возгордился и «уподобился богам», за что был повержен, огонь Фробай спас фарр Йгша от Дахака (Бд, 107). В правление Виштаспа огонь Фробай был установлен также на горе Рошн в Кабулистане, «где он остается и сегодня» (Бд, 107). В сасанидском Иране огонь Фарнбай соотносился с сословием жрецов, «знати и магов» (Кн, I 10). В храме огня Фарнбай собрались маги й жрецы, решившие направить посланца в потусторонний мир, чтобы определить, кого достигают их молитвы и ритуалы — «богов или дэвов», и призвали людей в этот храм (АВн, 2, 3). К храму огня Фарробай отправился Ардашир, чтобы попросить у огня помощи в борьбе с Ардаваном (Кн, VII 1). Приняв образ «красного петуха», огонь Фарробай спас Ардашира, крылом выбив из его рук чашу с отравленной едой (Кн, XIV 12). Эпитеты огня Фарнбай— «благодетельный» (Кн, VII 1), «победоносный» (АВн, 2), «обладающий чудесной силой» (Кн, XIV 12). Фарр" + "excerpt": "Ушидармах — см. Хушидармах. φ Фарнбай — = Фарробай, Фробай. Паз. frōbā, пехл. ŕrōbāy, farnbāy < др.-иран. *farnah- + авест. baga-, n. «(счастливая) доля». Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бундахишн, 106-107). Огонь Фробай был установ...", + "full_text": "Ушидармах — см. Хушидармах. φ Фарнбай — = Фарробай, Фробай. Паз. frōbā, пехл. ŕrōbāy, farnbāy < др.-иран. *farnah- + авест. baga-, n. «(счастливая) доля». Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бундахишн, 106-107). Огонь Фробай был установлен Йимом в храме огня на горе Фарроманд в Хварезме, и когда Йим возгордился и «уподобился богам», за что был повержен, огонь Фробай спас фарр Йгша от Дахака (Бундахишн, 107). В правление Виштаспа огонь Фробай был установлен также на горе Рошн в Кабулистане, «где он остается и сегодня» (Бундахишн, 107). В сасанидском Иране огонь Фарнбай соотносился с сословием жрецов, «знати и магов» (Кн, I 10). В храме огня Фарнбай собрались маги й жрецы, решившие направить посланца в потусторонний мир, чтобы определить, кого достигают их молитвы и ритуалы — «богов или дэвов», и призвали людей в этот храм (Арда-Вираз, 2, 3). К храму огня Фарробай отправился Ардашир, чтобы попросить у огня помощи в борьбе с Ардаваном (Кн, VII 1). Приняв образ «красного петуха», огонь Фарробай спас Ардашира, крылом выбив из его рук чашу с отравленной едой (Кн, XIV 12). Эпитеты огня Фарнбай— «благодетельный» (Кн, VII 1), «победоносный» (Арда-Вираз, 2), «обладающий чудесной силой» (Кн, XIV 12). Фарр" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22422,7 +22390,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. xwarrah, авест. xvaranah-, m. «слава, сияние, величие, верховная власть». Харизма, божественная сущность, обладание которой дает право на власть, приносящая богатство, могущество и счастливую судьбу. Фарру посвящен Яшт XIX. Первоначально фарр, …", - "full_text": "пехл. xwarrah, авест. xvaranah-, m. «слава, сияние, величие, верховная власть». Харизма, божественная сущность, обладание которой дает право на власть, приносящая богатство, могущество и счастливую судьбу. Фарру посвящен Яшт XIX. Первоначально фарр, очевидно, представлял собой персонифицированное божество, позднее — неперсонифицированное сакральное начало. Фарром как символом могущества владели боги: фарром Ормазда в том числе клялись герои «Предания о сыне Зарера» (A3, 41, 42, 52, 61); фарр Ормазда (ср. также эпитет Ормазда— «обладающий фарром (xwarrahōmand)», Кн, 0) простирался над Машйа и Машйане, первоначально созданными в виде ревеня (Бд, 98). Фарром владели цари, для которых он был залогом богоизбранности и власти: о принадлежности фарра Ардаширу свидетельствует название города «Ардашир-хваррэ» (Кн, VII 8, X 5, XIII 1); фарр Каянидов неоднократно упоминается в Кн, IV 24, VII 6, XII 4, XV 20, фарр «царской власти (xwadāyīh)» в Кн, IV 17. Фарром обладают герои, для которых он является залогом славы и победы: в частности, фарром владел Йим (Бд, 107). Фарром владеют люди, для которых он воплощается в счастье, удаче и богатстве: «не насмехайтесь ни над кем, ведь те, кто насмехаются, сами становятся осмеиваемыми, и их фарр (=счастье) уничтожается (zad-xwarrah)» (ЧХ, 43; ВАМ, 69), ср. также: «не насмехайтесь ни над кем, чтобы быть счастливыми (xwarrahōmand)» (XK, 9). Фарром обладает и животное: Шлюха угрожает уничтожить фарр «праведного человека и пашущего быка» (Бд, 26). Фарром владеют страны и народы, для которых он является симвоФарр лом избранности и особой, благой судьбы: на помощь «божественного фарра Эраншахра» рассчитывает Ардашир, намереваясь бежать от Ардавана (Кн, III 11). Фарром как абстрактной божественной сущностью обладают стихии: фарры вод, огней, растений и земли возрастают, если люди убивают вредных тварей (АВн, 18); «наподобие трех фарров» даны людям огни, «и мир процветает под их охраной и защитой» (Бд, 106). Фарр «веры маздаяснийской» вместе с другими божествами и духами пребывает в раю (АВн, 7), помогает Виразу благополучно пройти Чинвад (АВн, 10), здравицей «да будет победоносным фарр доброй веры маздаяснийской» завершаются некоторые пехлевийские рукописи и тексты (АВн, 56). В отдельных пассажах фарр человека идентифицируется с его душой (ruwān): подобные отождествления могли быть сделаны поздними комментаторами (Bailey, 1943, 37). Так, во фрагменте о происхождении Машйа и Машйане из ревеня говорится, что «фарр создан раньше, а тело потом для (фарра), который уже создан». У человека имеются обязанности, и для их исполнения ему дано тело, «и это объяснение того, что душа (ruwān) создана раньше, а тело — после нее». Затем Машйа и Машйане превратились из «образа растительного в образ человеческий, и фарр как дух (mēnōgīhā) вошел в них, а это и есть душа» (Бд, 98-99). Согласно другому пассажу, три священных огня составляют «тело огня Вахрам, и вместе с ними в нем пребывают земной огонь и фарры. Когда подобие тела человека образуется в утробе матери, то душа (ruwān) из духовного мира поселяется в этом теле» (Бд, 108). Фарробай Фарр может оставить своего обладателя: фарр покинул Йима, когда он возгордился, и тогда Йим «из страха перед дэвами взял у них себе жену» (Бд, 16); без фарра Йим пробыл «в укрытии» сто лет, а «до тех пор пока не ушел его фарр», Йим был у власти «шестьсот шестнадцать лет и шесть месяцев» (Бд, 74). Фарр является в виде яркого, ослепительного сияния: Вираз на стоянке звезд видел души праведных, восседавшие на «ярких, сверкающих и полных блеска (рштxwarrah)» сидениях (АВн, 12, см. также АВн, 20) (ср. один из эпитетов праведных в раю — purr-xwarrah, очевидно «преисполненный счастья», MX, 22); «в великом сиянии (meh xwarrah)» ходили в раю «души великих и правдивых» (АВн, 16); возможно, в виде сияния был фарр вод, огней, растений и земли, который возрастал, «высокий и яркий», от уничтожения вредных тварей (АВн, 18); «сияющими (xwarrahōmand)» были постели, на которых в раю пребывали души земледельцев (АВн, 18); яркое пламя трех священных огней, установленных на спине быка Сарсаока, сравнивается с тремя фаррами (Бд, 107). Фарр может принимать зооморфный облик: в образе «очень большого и сильного барана» фарр Каянидов настиг Ардашира, после чего он стал недосягаем для Ардавана (Кн, III 11, 22-24)." + "full_text": "пехл. xwarrah, авест. xvaranah-, m. «слава, сияние, величие, верховная власть». Харизма, божественная сущность, обладание которой дает право на власть, приносящая богатство, могущество и счастливую судьбу. Фарру посвящен Яшт XIX. Первоначально фарр, очевидно, представлял собой персонифицированное божество, позднее — неперсонифицированное сакральное начало. Фарром как символом могущества владели боги: фарром Ормазда в том числе клялись герои «Предания о сыне Зарера» (A3, 41, 42, 52, 61); фарр Ормазда (ср. также эпитет Ормазда— «обладающий фарром (xwarrahōmand)», Кн, 0) простирался над Машйа и Машйане, первоначально созданными в виде ревеня (Бундахишн, 98). Фарром владели цари, для которых он был залогом богоизбранности и власти: о принадлежности фарра Ардаширу свидетельствует название города «Ардашир-хваррэ» (Кн, VII 8, X 5, XIII 1); фарр Каянидов неоднократно упоминается в Кн, IV 24, VII 6, XII 4, XV 20, фарр «царской власти (xwadāyīh)» в Кн, IV 17. Фарром обладают герои, для которых он является залогом славы и победы: в частности, фарром владел Йим (Бундахишн, 107). Фарром владеют люди, для которых он воплощается в счастье, удаче и богатстве: «не насмехайтесь ни над кем, ведь те, кто насмехаются, сами становятся осмеиваемыми, и их фарр (=счастье) уничтожается (zad-xwarrah)» (ЧХ, 43; ВАМ, 69), ср. также: «не насмехайтесь ни над кем, чтобы быть счастливыми (xwarrahōmand)» (XK, 9). Фарром обладает и животное: Шлюха угрожает уничтожить фарр «праведного человека и пашущего быка» (Бундахишн, 26). Фарром владеют страны и народы, для которых он является симвоФарр лом избранности и особой, благой судьбы: на помощь «божественного фарра Эраншахра» рассчитывает Ардашир, намереваясь бежать от Ардавана (Кн, III 11). Фарром как абстрактной божественной сущностью обладают стихии: фарры вод, огней, растений и земли возрастают, если люди убивают вредных тварей (Арда-Вираз, 18); «наподобие трех фарров» даны людям огни, «и мир процветает под их охраной и защитой» (Бундахишн, 106). Фарр «веры маздаяснийской» вместе с другими божествами и духами пребывает в раю (Арда-Вираз, 7), помогает Виразу благополучно пройти Чинвад (Арда-Вираз, 10), здравицей «да будет победоносным фарр доброй веры маздаяснийской» завершаются некоторые пехлевийские рукописи и тексты (Арда-Вираз, 56). В отдельных пассажах фарр человека идентифицируется с его душой (ruwān): подобные отождествления могли быть сделаны поздними комментаторами (Bailey, 1943, 37). Так, во фрагменте о происхождении Машйа и Машйане из ревеня говорится, что «фарр создан раньше, а тело потом для (фарра), который уже создан». У человека имеются обязанности, и для их исполнения ему дано тело, «и это объяснение того, что душа (ruwān) создана раньше, а тело — после нее». Затем Машйа и Машйане превратились из «образа растительного в образ человеческий, и фарр как дух (mēnōgīhā) вошел в них, а это и есть душа» (Бундахишн, 98-99). Согласно другому пассажу, три священных огня составляют «тело огня Вахрам, и вместе с ними в нем пребывают земной огонь и фарры. Когда подобие тела человека образуется в утробе матери, то душа (ruwān) из духовного мира поселяется в этом теле» (Бундахишн, 108). Фарробай Фарр может оставить своего обладателя: фарр покинул Йима, когда он возгордился, и тогда Йим «из страха перед дэвами взял у них себе жену» (Бундахишн, 16); без фарра Йим пробыл «в укрытии» сто лет, а «до тех пор пока не ушел его фарр», Йим был у власти «шестьсот шестнадцать лет и шесть месяцев» (Бундахишн, 74). Фарр является в виде яркого, ослепительного сияния: Вираз на стоянке звезд видел души праведных, восседавшие на «ярких, сверкающих и полных блеска (рштxwarrah)» сидениях (Арда-Вираз, 12, см. также АВн, 20) (ср. один из эпитетов праведных в раю — purr-xwarrah, очевидно «преисполненный счастья», MX, 22); «в великом сиянии (meh xwarrah)» ходили в раю «души великих и правдивых» (Арда-Вираз, 16); возможно, в виде сияния был фарр вод, огней, растений и земли, который возрастал, «высокий и яркий», от уничтожения вредных тварей (Арда-Вираз, 18); «сияющими (xwarrahōmand)» были постели, на которых в раю пребывали души земледельцев (Арда-Вираз, 18); яркое пламя трех священных огней, установленных на спине быка Сарсаока, сравнивается с тремя фаррами (Бундахишн, 107). Фарр может принимать зооморфный облик: в образе «очень большого и сильного барана» фарр Каянидов настиг Ардашира, после чего он стал недосягаем для Ардавана (Кн, III 11, 22-24)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22453,8 +22421,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. xvāhum9ηţ (пехл. xwarrahōmand, К 20. 41.9), авест. xvarenahvant-, Adj. «обладающий фарром». Название мифической горы в Хварезме, на которой Йим установил священный огонь Фробай (Бд, 107). 2 3 1 Фрададафш и Видадафш", - "full_text": "паз. xvāhum9ηţ (пехл. xwarrahōmand, К 20. 41.9), авест. xvarenahvant-, Adj. «обладающий фарром». Название мифической горы в Хварезме, на которой Йим установил священный огонь Фробай (Бд, 107). 2 3 1 Фрададафш и Видадафш" + "excerpt": "паз. xvāhum9ηţ (пехл. xwarrahōmand, К 20. 41.9), авест. xvarenahvant-, Adj. «обладающий фарром». Название мифической горы в Хварезме, на которой Йим установил священный огонь Фробай (Бундахишн, 107). 2 3 1 Фрададафш и Видадафш", + "full_text": "паз. xvāhum9ηţ (пехл. xwarrahōmand, К 20. 41.9), авест. xvarenahvant-, Adj. «обладающий фарром». Название мифической горы в Хварезме, на которой Йим установил священный огонь Фробай (Бундахишн, 107). 2 3 1 Фрададафш и Видадафш" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22485,8 +22453,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "прародители пятнадцати пар, «каждая из которых стала расой, и от них было умножение рода в мире» (Бд, 103).", - "full_text": "прародители пятнадцати пар, «каждая из которых стала расой, и от них было умножение рода в мире» (Бд, 103)." + "excerpt": "прародители пятнадцати пар, «каждая из которых стала расой, и от них было умножение рода в мире» (Бундахишн, 103).", + "full_text": "прародители пятнадцати пар, «каждая из которых стала расой, и от них было умножение рода в мире» (Бундахишн, 103)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22502,7 +22470,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. frawardīgān. Название праздника, отмечаемого в память об умерших и их бессмертных душах {фраваши) в пять дополнительных дней, прибавляемых в конце года к двенадцатому месяцу — Спандармаду. Пять дней фравардигана, как и гора Харбурз вокруг мир…", - "full_text": "пехл. frawardīgān. Название праздника, отмечаемого в память об умерших и их бессмертных душах {фраваши) в пять дополнительных дней, прибавляемых в конце года к двенадцатому месяцу — Спандармаду. Пять дней фравардигана, как и гора Харбурз вокруг мира, семь кишваров, небо, движение небесных светил и многое другое «сотворены и предопределены» разумом (MX, 61)." + "full_text": "пехл. frawardīgān. Название праздника, отмечаемого в память об умерших и их бессмертных душах {фраваши) в пять дополнительных дней, прибавляемых в конце года к двенадцатому месяцу — Спандармаду. Пять дней фравардигана, как и гора Харбурз вокруг мира, семь кишваров, небо, движение небесных светил и многое другое «сотворены и предопределены» разумом (Меног-и храд, 61)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22534,7 +22502,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "Фраваши — см. Бессмертные души. Фрададафш и Видадафш — пехл. fŕadadafš ud wĩdadafs, из авест. fŕadaδafsū-, п.; vīdaδafsū-, п. Названия юго-восточного и юго-западного кишваров. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральный — Хванирас, а из Фраздан остальных шести, по площади равных одному Хв...", - "full_text": "Фраваши — см. Бессмертные души. Фрададафш и Видадафш — пехл. fŕadadafš ud wĩdadafs, из авест. fŕadaδafsū-, п.; vīdaδafsū-, п. Названия юго-восточного и юго-западного кишваров. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральный — Хванирас, а из Фраздан остальных шести, по площади равных одному Хванирасу, два южных — Фрададафш и Видадафш (Бд, 39- 40). Эти кишвары располагаются между точкой восхода Солнца в самый короткий день и точкой захода в самый короткий день (Бд, 32); Солнце освещает их, вместе с кишварами Савах и половиной Хванираса, когда восходит (Бд, 33); в этих кишварах, на юге, обитает лето (Бд, 57). Фрададафш и Видадафш названы среди других кишваров, населенных людьми, питающимися только овечьим и коровьим молоком (MX, XVI 9-12)." + "full_text": "Фраваши — см. Бессмертные души. Фрададафш и Видадафш — пехл. fŕadadafš ud wĩdadafs, из авест. fŕadaδafsū-, п.; vīdaδafsū-, п. Названия юго-восточного и юго-западного кишваров. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральный — Хванирас, а из Фраздан остальных шести, по площади равных одному Хванирасу, два южных — Фрададафш и Видадафш (Бундахишн, 39- 40). Эти кишвары располагаются между точкой восхода Солнца в самый короткий день и точкой захода в самый короткий день (Бундахишн, 32); Солнце освещает их, вместе с кишварами Савах и половиной Хванираса, когда восходит (Бундахишн, 33); в этих кишварах, на юге, обитает лето (Бундахишн, 57). Фрададафш и Видадафш названы среди других кишваров, населенных людьми, питающимися только овечьим и коровьим молоком (Меног-и храд, XVI 9-12)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22549,8 +22517,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. frazdăn, frazdān, авест. frazdānav-, m. Название мифического озера. Оно находится в Систане (Бд, 15), и его источник связан с морем Фрахвкард (Бд, 16). «Говорят, если в озеро Фраздан что-либо бросает правый, то оно это принимает, а если неправ…", - "full_text": "паз. frazdăn, frazdān, авест. frazdānav-, m. Название мифического озера. Оно находится в Систане (Бд, 15), и его источник связан с морем Фрахвкард (Бд, 16). «Говорят, если в озеро Фраздан что-либо бросает правый, то оно это принимает, а если неправый — выбрасывает» (Бд, 15-16) (имеется в виду ордалия, заключающаяся в погружении в воду предмета, над которым были произнесены заклинания, см.: Периханян, 1983,289)." + "excerpt": "паз. frazdăn, frazdān, авест. frazdānav-, m. Название мифического озера. Оно находится в Систане (Бундахишн, 15), и его источник связан с морем Фрахвкард (Бундахишн, 16). «Говорят, если в озеро Фраздан что-либо бросает правый, то оно это принимает, а если неправ…", + "full_text": "паз. frazdăn, frazdān, авест. frazdānav-, m. Название мифического озера. Оно находится в Систане (Бундахишн, 15), и его источник связан с морем Фрахвкард (Бундахишн, 16). «Говорят, если в озеро Фраздан что-либо бросает правый, то оно это принимает, а если неправый — выбрасывает» (Бундахишн, 15-16) (имеется в виду ордалия, заключающаяся в погружении в воду предмета, над которым были произнесены заклинания, см.: Периханян, 1983,289)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22565,8 +22533,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. frasňg, др.-перс. *fŕasanga-. Мера длины, равная « 6 км. «Фрасанг — мера, равная тому, на сколько дальнозоркий взглянет, увидит вьючное животное и поймет, черное оно или белое» (Бд, 59). В Бундахишне приводятся различные величины фрасанга отно…", - "full_text": "паз. frasňg, др.-перс. *fŕasanga-. Мера длины, равная « 6 км. «Фрасанг — мера, равная тому, на сколько дальнозоркий взглянет, увидит вьючное животное и поймет, черное оно или белое» (Бд, 59). В Бундахишне приводятся различные величины фрасанга относительно другой меры длины — хасра: хаср равен трем фрасангам (Бд, 49); хаср равен одной четвертой фрасанга, а фрасангчетырем хасрам (Бд, 105); хаср равен «фрасангу из тысячи шагов» (Бд, 59). Фрасияг" + "excerpt": "паз. frasňg, др.-перс. *fŕasanga-. Мера длины, равная « 6 км. «Фрасанг — мера, равная тому, на сколько дальнозоркий взглянет, увидит вьючное животное и поймет, черное оно или белое» (Бундахишн, 59). В Бундахишне приводятся различные величины фрасанга отно…", + "full_text": "паз. frasňg, др.-перс. *fŕasanga-. Мера длины, равная « 6 км. «Фрасанг — мера, равная тому, на сколько дальнозоркий взглянет, увидит вьючное животное и поймет, черное оно или белое» (Бундахишн, 59). В Бундахишне приводятся различные величины фрасанга относительно другой меры длины — хасра: хаср равен трем фрасангам (Бундахишн, 49); хаср равен одной четвертой фрасанга, а фрасангчетырем хасрам (Бундахишн, 105); хаср равен «фрасангу из тысячи шагов» (Бундахишн, 59). Фрасияг" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22582,7 +22550,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. frasast и др., из авест. fra-sastay-, f. «слава». Название священного хлеба, происходящее от авестийской формулы frasasti ahurahe mazdā, которую произносит жрец во время церемонии освящения, трижды поднимая этот хлеб (Kotwal, 1969, 142). В отлич…", - "full_text": "паз. frasast и др., из авест. fra-sastay-, f. «слава». Название священного хлеба, происходящее от авестийской формулы frasasti ahurahe mazdā, которую произносит жрец во время церемонии освящения, трижды поднимая этот хлеб (Kotwal, 1969, 142). В отличие от дрона, фрасаст не имеет на поверхности насечек. Если при освящении дрона пробуют сначала дрон с гошудо, а не фрасаст, то такое освящение «оказывается поклонением дэвам» (ШнШ, 91). Во время церемонии освящения дрона фрасаст следует класть отдельно от дрона, потому что он «подобен господу Ормазду», который должен почитаться отдельно от амахраспандов и богов (Чд, 88)." + "full_text": "паз. frasast и др., из авест. fra-sastay-, f. «слава». Название священного хлеба, происходящее от авестийской формулы frasasti ahurahe mazdā, которую произносит жрец во время церемонии освящения, трижды поднимая этот хлеб (Kotwal, 1969, 142). В отличие от дрона, фрасаст не имеет на поверхности насечек. Если при освящении дрона пробуют сначала дрон с гошудо, а не фрасаст, то такое освящение «оказывается поклонением дэвам» (Шайаст-не-шайаст, 91). Во время церемонии освящения дрона фрасаст следует класть отдельно от дрона, потому что он «подобен господу Ормазду», который должен почитаться отдельно от амахраспандов и богов (Чд, 88)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22598,7 +22566,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. fŕāsyāg; авест. fraŋrasyan-, т.; новоперс. afrāsyāb. Имя царя Турана, предводителя туров — врагов иранцев, в иранской мифологии и эпосе. Хотя в пехлевийских источниках он упоминается как враг, некоторые тексты приписывают ему черты культурног…", - "full_text": "пехл. fŕāsyāg; авест. fraŋrasyan-, т.; новоперс. afrāsyāb. Имя царя Турана, предводителя туров — врагов иранцев, в иранской мифологии и эпосе. Хотя в пехлевийских источниках он упоминается как враг, некоторые тексты приписывают ему черты культурного героя. Он загородил истоки реки Вачаени и «воду семи судоходных рек» и «поселил там людей» (Бд, 13); загородил истоки реки Хетменд в Систане, которые берут начало из горы Апарсин (Бд, 11). Правда, сообщения о том, что он «загородил тысячу источников в озере Каянсех», образующих «места пастбищ для коней и верблюдов» (Бд, 13), а также то, что он, захватив земли «от Падишхваргара до... (?)», «отступил и отвел воду» из озера Каянсех (MX, XXVII 44) и загородил реку Нахвадак, которая при Хушидаре «опять потечет, образуя пастбища для коней и источники озера Каянсех» (Бд, 15), позволяют считать Фрасияга демоном Фрат засухи (Markwart, 1938, 11) и разрушителем. Фрасияг «использовал как крепость» гору Бакир (Бд, 43). Фрасияг, враг зороастрийцев, упоминается с Аждахаком, с которым он получил на время власть (правил Фрасияг двенадцать лет, Бд, 74) — иначе «Злой дух дал бы власть дэву гнева» (MX, XXVII 34-35); он назван также вместе с Аждахаком и Александром Румийским, жестокостью которых боги были недовольны и уничтожили их «своей чудодейственной силой и десницей» (Кн, XII 11). Фрасияг был убит КайХосровом (MX, 31), а во время воскрешения он, как Дахак и ему подобные, подвергнется наказанию трех ночей (Бд, 68). Эпитеты Фрасияга— «туранец» (Бд, 15, 43; Кн, XII 11; MX, XXVII 34) и «проклятый» (MX, XXVII 34)." + "full_text": "пехл. fŕāsyāg; авест. fraŋrasyan-, т.; новоперс. afrāsyāb. Имя царя Турана, предводителя туров — врагов иранцев, в иранской мифологии и эпосе. Хотя в пехлевийских источниках он упоминается как враг, некоторые тексты приписывают ему черты культурного героя. Он загородил истоки реки Вачаени и «воду семи судоходных рек» и «поселил там людей» (Бундахишн, 13); загородил истоки реки Хетменд в Систане, которые берут начало из горы Апарсин (Бундахишн, 11). Правда, сообщения о том, что он «загородил тысячу источников в озере Каянсех», образующих «места пастбищ для коней и верблюдов» (Бундахишн, 13), а также то, что он, захватив земли «от Падишхваргара до... (?)», «отступил и отвел воду» из озера Каянсех (Меног-и храд, XXVII 44) и загородил реку Нахвадак, которая при Хушидаре «опять потечет, образуя пастбища для коней и источники озера Каянсех» (Бундахишн, 15), позволяют считать Фрасияга демоном Фрат засухи (Markwart, 1938, 11) и разрушителем. Фрасияг «использовал как крепость» гору Бакир (Бундахишн, 43). Фрасияг, враг зороастрийцев, упоминается с Аждахаком, с которым он получил на время власть (правил Фрасияг двенадцать лет, Бд, 74) — иначе «Злой дух дал бы власть дэву гнева» (Меног-и храд, XXVII 34-35); он назван также вместе с Аждахаком и Александром Румийским, жестокостью которых боги были недовольны и уничтожили их «своей чудодейственной силой и десницей» (Кн, XII 11). Фрасияг был убит КайХосровом (Меног-и храд, 31), а во время воскрешения он, как Дахак и ему подобные, подвергнется наказанию трех ночей (Бундахишн, 68). Эпитеты Фрасияга— «туранец» (Бундахишн, 15, 43; Кн, XII 11; MX, XXVII 34) и «проклятый» (Меног-и храд, XXVII 34)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22613,8 +22581,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Эпитеты Фрасияга— «туранец» (Бд, 15, 43; Кн, XII 11; MX, XXVII 34) и «проклятый» (MX, XXVII 34).", - "full_text": "Эпитеты Фрасияга— «туранец» (Бд, 15, 43; Кн, XII 11; MX, XXVII 34) и «проклятый» (MX, XXVII 34)." + "excerpt": "Эпитеты Фрасияга— «туранец» (Бундахишн, 15, 43; Кн, XII 11; MX, XXVII 34) и «проклятый» (Меног-и храд, XXVII 34).", + "full_text": "Эпитеты Фрасияга— «туранец» (Бундахишн, 15, 43; Кн, XII 11; MX, XXVII 34) и «проклятый» (Меног-и храд, XXVII 34)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22629,8 +22597,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. frāt, frād. Название реки, обычно идентифицируемой с Евфратом. Она упоминается среди восемнадцати «самых знаменитых» рек (Бд, 10). Фрат берет начало от границ Рума и течет по Суристану (=Сирии. — О. Ч.) к реке Диглат (=Тигру. — О.Ч.) (Бд, 11); и…", - "full_text": "паз. frāt, frād. Название реки, обычно идентифицируемой с Евфратом. Она упоминается среди восемнадцати «самых знаменитых» рек (Бд, 10). Фрат берет начало от границ Рума и течет по Суристану (=Сирии. — О. Ч.) к реке Диглат (=Тигру. — О.Ч.) (Бд, 11); из нее берут воду для полива (Бд, 11); истоки Фрат, «полной рыбы», перекрыл Манушчихр и «сбросил всю воду в одно место» (Бд, 11)." + "excerpt": "паз. frāt, frād. Название реки, обычно идентифицируемой с Евфратом. Она упоминается среди восемнадцати «самых знаменитых» рек (Бундахишн, 10). Фрат берет начало от границ Рума и течет по Суристану (=Сирии. — О. Ч.) к реке Диглат (=Тигру. — О.Ч.) (Бундахишн, 11); и…", + "full_text": "паз. frāt, frād. Название реки, обычно идентифицируемой с Евфратом. Она упоминается среди восемнадцати «самых знаменитых» рек (Бундахишн, 10). Фрат берет начало от границ Рума и течет по Суристану (=Сирии. — О. Ч.) к реке Диглат (=Тигру. — О.Ч.) (Бундахишн, 11); из нее берут воду для полива (Бундахишн, 11); истоки Фрат, «полной рыбы», перекрыл Манушчихр и «сбросил всю воду в одно место» (Бундахишн, 11)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22677,8 +22645,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. frašōštar, авест. frašaoštra-, m. «имеющих годных верблюдов». Имя одного из последователей Зардушта. Его бессмертную душу, как и души Гайомарда, Зардушта, Виштаспа, Джамаспа и других «деятелей веры» и богов, увидел в раю праведный Вираз (АВн, 1…", - "full_text": "пехл. frašōštar, авест. frašaoštra-, m. «имеющих годных верблюдов». Имя одного из последователей Зардушта. Его бессмертную душу, как и души Гайомарда, Зардушта, Виштаспа, Джамаспа и других «деятелей веры» и богов, увидел в раю праведный Вираз (АВн, 15)." + "excerpt": "пехл. frašōštar, авест. frašaoštra-, m. «имеющих годных верблюдов». Имя одного из последователей Зардушта. Его бессмертную душу, как и души Гайомарда, Зардушта, Виштаспа, Джамаспа и других «деятелей веры» и богов, увидел в раю праведный Вираз (Арда-Вираз, 1…", + "full_text": "пехл. frašōštar, авест. frašaoštra-, m. «имеющих годных верблюдов». Имя одного из последователей Зардушта. Его бессмертную душу, как и души Гайомарда, Зардушта, Виштаспа, Джамаспа и других «деятелей веры» и богов, увидел в раю праведный Вираз (Арда-Вираз, 15)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22694,7 +22662,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. frēdōn, авест. θraētaona-, m. (этимологически имя связано с числительным «три» — во всех рассказах о Фредоне просматривается мотив троичности). Герой-змееборец иранской мифологии. К его подвигам относится «избиение и связывание» Аждахака Бева…", - "full_text": "пехл. frēdōn, авест. θraētaona-, m. (этимологически имя связано с числительным «три» — во всех рассказах о Фредоне просматривается мотив троичности). Герой-змееборец иранской мифологии. К его подвигам относится «избиение и связывание» Аждахака Бевараспа (MX, XXVII 38-39), «он также убил много других дэвов и изгнал их из кишвара Хванирас» (MX, XXVII 40). Фредон хотел убить Аждахака, но не пришло для этого время, и Ормазд не позволил ему убить Аждахака, «чтобы земля не наполнилась вредными тварями» (ШнШ, 79). Фредон изгнал из Эраншахра чернокожих, произошедших в правление Аждахака от связи людей с дэвами (Бд, 17). Фредона, как Йима и Кавуса, Ормазд сотворил бессмертным (MX, 25), и он, как и названные персонажи, получил от богов «чудодейственную силу и мощь», но они «не пришли к вере», «не были благодарны своему богу (=Ормазду)» и были обмануты Ахриманом и дэвами (MX, 63). Фредон правил пятьсот лет, двенадцать из которых у власти был его сын Эрадж (Бд, 74). Два других сына Фредона — Салм и Тур (Бд, 103)." + "full_text": "пехл. frēdōn, авест. θraētaona-, m. (этимологически имя связано с числительным «три» — во всех рассказах о Фредоне просматривается мотив троичности). Герой-змееборец иранской мифологии. К его подвигам относится «избиение и связывание» Аждахака Бевараспа (Меног-и храд, XXVII 38-39), «он также убил много других дэвов и изгнал их из кишвара Хванирас» (Меног-и храд, XXVII 40). Фредон хотел убить Аждахака, но не пришло для этого время, и Ормазд не позволил ему убить Аждахака, «чтобы земля не наполнилась вредными тварями» (Шайаст-не-шайаст, 79). Фредон изгнал из Эраншахра чернокожих, произошедших в правление Аждахака от связи людей с дэвами (Бундахишн, 17). Фредона, как Йима и Кавуса, Ормазд сотворил бессмертным (Меног-и храд, 25), и он, как и названные персонажи, получил от богов «чудодейственную силу и мощь», но они «не пришли к вере», «не были благодарны своему богу (=Ормазду)» и были обмануты Ахриманом и дэвами (Меног-и храд, 63). Фредон правил пятьсот лет, двенадцать из которых у власти был его сын Эрадж (Бундахишн, 74). Два других сына Фредона — Салм и Тур (Бундахишн, 103)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22726,7 +22694,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. hāuuan, из авест. hāvanay-, Adj. «относящийся к приготовлению Хома». Один из периодов суток — утренний, так как Хом полагалось готовить утром. «В семь летних месяцев в сутках пять периодов»: «рассветпериод хаван», периоды рапитвин, узерин, эби…", - "full_text": "паз. hāuuan, из авест. hāvanay-, Adj. «относящийся к приготовлению Хома». Один из периодов суток — утренний, так как Хом полагалось готовить утром. «В семь летних месяцев в сутках пять периодов»: «рассветпериод хаван», периоды рапитвин, узерин, эбисрутрим и ушахин, а «зимой — четыре периода, потому что от рассвета до узерина — все хаван» (Бд, 57)." + "full_text": "паз. hāuuan, из авест. hāvanay-, Adj. «относящийся к приготовлению Хома». Один из периодов суток — утренний, так как Хом полагалось готовить утром. «В семь летних месяцев в сутках пять периодов»: «рассветпериод хаван», периоды рапитвин, узерин, эбисрутрим и ушахин, а «зимой — четыре периода, потому что от рассвета до узерина — все хаван» (Бундахишн, 57)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22742,7 +22710,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. hadiiōš, hadiioš, (паз. hazayoš (К 20. 45.19), hadayāvš (К 20. 75.7)). Имя мифического быка, тождественного быку Сарсаоку: «о быке Хадайоше, которого называют Сарсаок», известно, что при сотворении мира «люди передвигались на нем из кишвара в к…", - "full_text": "паз. hadiiōš, hadiioš, (паз. hazayoš (К 20. 45.19), hadayāvš (К 20. 75.7)). Имя мифического быка, тождественного быку Сарсаоку: «о быке Хадайоше, которого называют Сарсаок», известно, что при сотворении мира «люди передвигались на нем из кишвара в кишвар, а при конечном воскрешении из него приготовят напиток бессмертия» (Бд, 5). Ради воскрешения мертвых Сошйанс и его помощники совершат жертвоприношение, убив быка Хадайоша, и «из жира этого быка и белого Хома изготовят напиток бессмертия, и дадут всем людям, и все люди станут бессмертны навсегда и навечно» (Бд, 69)." + "full_text": "паз. hadiiōš, hadiioš, (паз. hazayoš (К 20. 45.19), hadayāvš (К 20. 75.7)). Имя мифического быка, тождественного быку Сарсаоку: «о быке Хадайоше, которого называют Сарсаок», известно, что при сотворении мира «люди передвигались на нем из кишвара в кишвар, а при конечном воскрешении из него приготовят напиток бессмертия» (Бундахишн, 5). Ради воскрешения мертвых Сошйанс и его помощники совершат жертвоприношение, убив быка Хадайоша, и «из жира этого быка и белого Хома изготовят напиток бессмертия, и дадут всем людям, и все люди станут бессмертны навсегда и навечно» (Бундахишн, 69)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22758,7 +22726,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. hādōxt, из авест. haδaoxta-, n. «со сказанным». Название авестийского наска, фрагменты которого составляют Яшты XXI и XXII. Хадохт, как и молитвы, Байан-ясн и Вендидад, положено знать наизусть хербедам: их, «как хербед, выучил наизусть» паж Хос…", - "full_text": "пехл. hādōxt, из авест. haδaoxta-, n. «со сказанным». Название авестийского наска, фрагменты которого составляют Яшты XXI и XXII. Хадохт, как и молитвы, Байан-ясн и Вендидад, положено знать наизусть хербедам: их, «как хербед, выучил наизусть» паж Хосрова, сына Кавада (ХКР, 9). Хванирас" + "full_text": "пехл. hādōxt, из авест. haδaoxta-, n. «со сказанным». Название авестийского наска, фрагменты которого составляют Яшты XXI и XXII. Хадохт, как и молитвы, Байан-ясн и Вендидад, положено знать наизусть хербедам: их, «как хербед, выучил наизусть» паж Хосрова, сына Кавада (Хосров и паж, 9). Хванирас" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22773,8 +22741,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. hamispaeSmaiδim, из авест. hamaspaOmaēdaya-, m. Название шестого гаханбара, отмечаемого в пять дополнительных дней года: «в праздник хамаспадмайдим, то есть в пять дополнительных дней в конце месяца Спандармад, день и ночь опять равны» (Бд, 56…", - "full_text": "паз. hamispaeSmaiδim, из авест. hamaspaOmaēdaya-, m. Название шестого гаханбара, отмечаемого в пять дополнительных дней года: «в праздник хамаспадмайдим, то есть в пять дополнительных дней в конце месяца Спандармад, день и ночь опять равны» (Бд, 56)." + "excerpt": "паз. hamispaeSmaiδim, из авест. hamaspaOmaēdaya-, m. Название шестого гаханбара, отмечаемого в пять дополнительных дней года: «в праздник хамаспадмайдим, то есть в пять дополнительных дней в конце месяца Спандармад, день и ночь опять равны» (Бундахишн, 56…", + "full_text": "паз. hamispaeSmaiδim, из авест. hamaspaOmaēdaya-, m. Название шестого гаханбара, отмечаемого в пять дополнительных дней года: «в праздник хамаспадмайдим, то есть в пять дополнительных дней в конце месяца Спандармад, день и ночь опять равны» (Бундахишн, 56)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22805,8 +22773,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. hāsr, из авест. hāθra-, m. 1. Мера длины, равная «фрасангу из тысячи шагов» (Бд, 59); равная трем фрасангам (Бд, 49) или «одной четвертой фрасанга, а фрасанг равен четырем хасрам» (Бд, 105). 2. Мера времени, имеющая разные значения, зависящие…", - "full_text": "пехл. hāsr, из авест. hāθra-, m. 1. Мера длины, равная «фрасангу из тысячи шагов» (Бд, 59); равная трем фрасангам (Бд, 49) или «одной четвертой фрасанга, а фрасанг равен четырем хасрам» (Бд, 105). 2. Мера времени, имеющая разные значения, зависящие от величины светового дня: «Летний день равен двенадцати хасрам, ночьшести хасрам, зимняя ночь — двенадцати хасрам, день — шести. Хаср — единица времени, а также длинь1 („земли\")» (Бд, 56)." + "excerpt": "пехл. hāsr, из авест. hāθra-, m. 1. Мера длины, равная «фрасангу из тысячи шагов» (Бундахишн, 59); равная трем фрасангам (Бундахишн, 49) или «одной четвертой фрасанга, а фрасанг равен четырем хасрам» (Бундахишн, 105). 2. Мера времени, имеющая разные значения, зависящие…", + "full_text": "пехл. hāsr, из авест. hāθra-, m. 1. Мера длины, равная «фрасангу из тысячи шагов» (Бундахишн, 59); равная трем фрасангам (Бундахишн, 49) или «одной четвертой фрасанга, а фрасанг равен четырем хасрам» (Бундахишн, 105). 2. Мера времени, имеющая разные значения, зависящие от величины светового дня: «Летний день равен двенадцати хасрам, ночьшести хасрам, зимняя ночь — двенадцати хасрам, день — шести. Хаср — единица времени, а также длинь1 („земли\")» (Бундахишн, 56)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22837,8 +22805,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Хафторинг — см. Большая Медведица. Хванирас — = Хванирах. Пехл. xwanirah, xwaniras, из авест. xvaniraθa-, п. Название седьмого, центрального Хвар кишвара. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, она разделилась на семь кишваров, центральный из которых — Хванирас — по площади равен шести другим (Бд, 39-40). Когда Солнце под...", - "full_text": "Хафторинг — см. Большая Медведица. Хванирас — = Хванирах. Пехл. xwanirah, xwaniras, из авест. xvaniraθa-, п. Название седьмого, центрального Хвар кишвара. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, она разделилась на семь кишваров, центральный из которых — Хванирас — по площади равен шести другим (Бд, 39-40). Когда Солнце поднимается, оно освещает кишвары Савах, Фрададафш, Видадафш и половину Хванираса, а когда заходит — то Арзах, Ворубаршт, Ворузаршт и другую половину Хванираса (Бд, 33). Хванирас окружен морем Фрахвкард (Бд, 40). В нем сотворено больше всего всякого блага, и Злой дух больше всего зла причинил Хванирасу «из-за опасности, которую он видел в нем», потому что в Хванирасе были созданы Каяниды, герои, вера маздаяснийская, перенесенная из Хванираса в другие кишвары, в нем также родился Сошйанс, который одолеет Злого духа и вызовет воскрешение (Бд, 40). В Хванирасе расположен Эранвеж, где пребывает Гопатшах (MX, 71); из Хванираса девять рас переселились в другие кишвары на спине быка Сарсаока, а шесть рас остались в Хванирасе (Бд, 103, 106). Всех вод «неба и земли», за исключением рек Арак и Вехруд, стоит вода источника Ардвисур, которая является «величайшей рекой Хванираса» (Бд, 55); «всех растений Хванираса, за исключением Гокарна», стоят мирт и финик (Бд, 55); «всех птиц Хванираса», за исключением птицы Сен, стоит птица Чамрош (Бд, 55). Вавилонскому дереву нет равного в Хванирасе (ДА, 3), и «по земле большого кишвара (=по Хванирасу. — О. Ч.)» бродит приносящая пользу коза (ДА, 44)." + "excerpt": "Хафторинг — см. Большая Медведица. Хванирас — = Хванирах. Пехл. xwanirah, xwaniras, из авест. xvaniraθa-, п. Название седьмого, центрального Хвар кишвара. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, она разделилась на семь кишваров, центральный из которых — Хванирас — по площади равен шести другим (Бундахишн, 39-40). Когда Солнце под...", + "full_text": "Хафторинг — см. Большая Медведица. Хванирас — = Хванирах. Пехл. xwanirah, xwaniras, из авест. xvaniraθa-, п. Название седьмого, центрального Хвар кишвара. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, она разделилась на семь кишваров, центральный из которых — Хванирас — по площади равен шести другим (Бундахишн, 39-40). Когда Солнце поднимается, оно освещает кишвары Савах, Фрададафш, Видадафш и половину Хванираса, а когда заходит — то Арзах, Ворубаршт, Ворузаршт и другую половину Хванираса (Бундахишн, 33). Хванирас окружен морем Фрахвкард (Бундахишн, 40). В нем сотворено больше всего всякого блага, и Злой дух больше всего зла причинил Хванирасу «из-за опасности, которую он видел в нем», потому что в Хванирасе были созданы Каяниды, герои, вера маздаяснийская, перенесенная из Хванираса в другие кишвары, в нем также родился Сошйанс, который одолеет Злого духа и вызовет воскрешение (Бундахишн, 40). В Хванирасе расположен Эранвеж, где пребывает Гопатшах (Меног-и храд, 71); из Хванираса девять рас переселились в другие кишвары на спине быка Сарсаока, а шесть рас остались в Хванирасе (Бундахишн, 103, 106). Всех вод «неба и земли», за исключением рек Арак и Вехруд, стоит вода источника Ардвисур, которая является «величайшей рекой Хванираса» (Бундахишн, 55); «всех растений Хванираса, за исключением Гокарна», стоят мирт и финик (Бундахишн, 55); «всех птиц Хванираса», за исключением птицы Сен, стоит птица Чамрош (Бундахишн, 55). Вавилонскому дереву нет равного в Хванирасе (ДА, 3), и «по земле большого кишвара (=по Хванирасу. — О. Ч.)» бродит приносящая пользу коза (ДА, 44)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22869,8 +22837,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. xvārazm и др., авест. xvāirizam-, f. 1. Название страны. На горе Фарроманд в Хварезме Ним установил огонь Фробай (Бд, 107). В правление Виштаспа огонь Фробай, кроме Хварезма, был установлен в стране Кабул (Бд, 107). 2. Название озера, идентифи…", - "full_text": "паз. xvārazm и др., авест. xvāirizam-, f. 1. Название страны. На горе Фарроманд в Хварезме Ним установил огонь Фробай (Бд, 107). В правление Виштаспа огонь Фробай, кроме Хварезма, был установлен в стране Кабул (Бд, 107). 2. Название озера, идентифицируемого предположительно с Аральским морем (West, 1880, 86, примеч. 1). Оно упомянуто среди озер, «подобных человеческому глазу» (Бд, 15); от него исходит «польза и благо, богатство и могущество Ашаванг и увеличение радости» (Бд, 15)." + "excerpt": "паз. xvārazm и др., авест. xvāirizam-, f. 1. Название страны. На горе Фарроманд в Хварезме Ним установил огонь Фробай (Бундахишн, 107). В правление Виштаспа огонь Фробай, кроме Хварезма, был установлен в стране Кабул (Бундахишн, 107). 2. Название озера, идентифи…", + "full_text": "паз. xvārazm и др., авест. xvāirizam-, f. 1. Название страны. На горе Фарроманд в Хварезме Ним установил огонь Фробай (Бундахишн, 107). В правление Виштаспа огонь Фробай, кроме Хварезма, был установлен в стране Кабул (Бундахишн, 107). 2. Название озера, идентифицируемого предположительно с Аральским морем (West, 1880, 86, примеч. 1). Оно упомянуто среди озер, «подобных человеческому глазу» (Бундахишн, 15); от него исходит «польза и благо, богатство и могущество Ашаванг и увеличение радости» (Бундахишн, 15)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22885,8 +22853,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. huuōv, авест. hvōvī-, f. Имя третьей жены Зардушта, от которой, согласно традиции, были Хушидар, Хушидармах и Сошйанс, «так как (Ормазд) говорит, что Зардушт три раза приближался к Хвов и каждый раз его семя падало на землю» (Бд, 72).", - "full_text": "паз. huuōv, авест. hvōvī-, f. Имя третьей жены Зардушта, от которой, согласно традиции, были Хушидар, Хушидармах и Сошйанс, «так как (Ормазд) говорит, что Зардушт три раза приближался к Хвов и каждый раз его семя падало на землю» (Бд, 72)." + "excerpt": "паз. huuōv, авест. hvōvī-, f. Имя третьей жены Зардушта, от которой, согласно традиции, были Хушидар, Хушидармах и Сошйанс, «так как (Ормазд) говорит, что Зардушт три раза приближался к Хвов и каждый раз его семя падало на землю» (Бундахишн, 72).", + "full_text": "паз. huuōv, авест. hvōvī-, f. Имя третьей жены Зардушта, от которой, согласно традиции, были Хушидар, Хушидармах и Сошйанс, «так как (Ормазд) говорит, что Зардушт три раза приближался к Хвов и каждый раз его семя падало на землю» (Бундахишн, 72)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22902,7 +22870,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. hērbad, авест. aēθrapatay-, m. «учитель (религиозной) школы». Духовное лицо, относящееся к сословию жрецов, в обязанности которого входило проведение церемонии афринаган, посвящение детей, проведение брачной церемонии. Хербеды должны были знать…", - "full_text": "пехл. hērbad, авест. aēθrapatay-, m. «учитель (религиозной) школы». Духовное лицо, относящееся к сословию жрецов, в обязанности которого входило проведение церемонии афринаган, посвящение детей, проведение брачной церемонии. Хербеды должны были знать наизусть молитвы и наски (ХКР, 9); устанавливать правила захоронения летом и зимой (Бд, 56); перед ними в том числе должны держать ответ достигшие двадцатилетнего возраста (ХвР, 97). Хербеды упоминаются вместе со жрецами (dastwarān) и мобедами (АВн, 1, 6). Хербедом называет Ардашир верховного жреца (Кн, XIV 15). Хетменд" + "full_text": "пехл. hērbad, авест. aēθrapatay-, m. «учитель (религиозной) школы». Духовное лицо, относящееся к сословию жрецов, в обязанности которого входило проведение церемонии афринаган, посвящение детей, проведение брачной церемонии. Хербеды должны были знать наизусть молитвы и наски (Хосров и паж, 9); устанавливать правила захоронения летом и зимой (Бундахишн, 56); перед ними в том числе должны держать ответ достигшие двадцатилетнего возраста (ХвР, 97). Хербеды упоминаются вместе со жрецами (dastwarān) и мобедами (Арда-Вираз, 1, 6). Хербедом называет Ардашир верховного жреца (Кн, XIV 15). Хетменд" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22917,8 +22885,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. haetumanļ и др. (пехл. hētmand (htm'nd), К 20. 50.18 и др.), авест. haētumant-, m. Название реки, отождествляемой с Гельмендом. Она названа среди «восемнадцати главных рек» (Бд, 10); она находится в Систане, и ее истоки из горы Апарсин перегород…", - "full_text": "паз. haetumanļ и др. (пехл. hētmand (htm'nd), К 20. 50.18 и др.), авест. haētumant-, m. Название реки, отождествляемой с Гельмендом. Она названа среди «восемнадцати главных рек» (Бд, 10); она находится в Систане, и ее истоки из горы Апарсин перегородил Фрасияг (Бд, 11). Среди источников озера Каянсех, которые загородил Фрасияг, — «Зариноманд, которая, говорят, является рекой Хетменд» (Бд, 13). В Бд, 37, где говорится о двух реках, текущих на восток (Хетменд) и на запад (Вехруд), и о том, что «обе эти реки, огибая земные возвышенности, опять смешиваются», река Хетменд заменила реку Арак, ср. далее: в эти две реки впадают «восемнадцать судоходных рек», затем другие реки вытекают из них, «и все опять текут в реки Арак и Вехруд» (Бд, 37)." + "excerpt": "паз. haetumanļ и др. (пехл. hētmand (htm'nd), К 20. 50.18 и др.), авест. haētumant-, m. Название реки, отождествляемой с Гельмендом. Она названа среди «восемнадцати главных рек» (Бундахишн, 10); она находится в Систане, и ее истоки из горы Апарсин перегород…", + "full_text": "паз. haetumanļ и др. (пехл. hētmand (htm'nd), К 20. 50.18 и др.), авест. haētumant-, m. Название реки, отождествляемой с Гельмендом. Она названа среди «восемнадцати главных рек» (Бундахишн, 10); она находится в Систане, и ее истоки из горы Апарсин перегородил Фрасияг (Бундахишн, 11). Среди источников озера Каянсех, которые загородил Фрасияг, — «Зариноманд, которая, говорят, является рекой Хетменд» (Бундахишн, 13). В Бд, 37, где говорится о двух реках, текущих на восток (Хетменд) и на запад (Вехруд), и о том, что «обе эти реки, огибая земные возвышенности, опять смешиваются», река Хетменд заменила реку Арак, ср. далее: в эти две реки впадают «восемнадцать судоходных рек», затем другие реки вытекают из них, «и все опять текут в реки Арак и Вехруд» (Бундахишн, 37)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22934,7 +22902,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. xēšm, авест. aēšmā-, m. «гнев, ярость, злоба». Один из главных дэвов, персонификация гнева и ярости. В Авестевоплощение набегов кочевников и грабежа, которым подвергались оседлые иранцы (Ясна, XXIX. 1, 2; XXX. 6 и др.). Хешм «бестелесен», так…", - "full_text": "пехл. xēšm, авест. aēšmā-, m. «гнев, ярость, злоба». Один из главных дэвов, персонификация гнева и ярости. В Авестевоплощение набегов кочевников и грабежа, которым подвергались оседлые иранцы (Ясна, XXIX. 1, 2; XXX. 6 и др.). Хешм «бестелесен», так что если бы Злой дух дал ему власть, то ее «нельзя было бы у него отобрать вплоть до дня воскрешения и конечного воплощения» (MX, XXVII 35-36). Хешм назван среди десяти главных демонов (ВМ, 30), покольку гнев делает человека «жестокосерднее и неблагодарнее» (ВМ, 34); среди пяти демонов, которых должен одолеть человек, чтобы стать «сильнее» (MX, 44); с двумя другими — демоном похоти и Злым духом, которые стараются проникнуть в человека и с которыми надо бороться, соответственно, с помощью Благой мысли, разума и Святого Хом духа (ЧХ, 27). Противником Хешма является Срош (MX, 24), который победит его окончательно во время воскрешения (Бд, 70). Вместе с Аствихадом, Злым духом и дэвами Фрезишт и Назишт Хешм поджидает души умерших у моста Чинвад, и «там произойдет много споров», потому что «в желании зла» Хешм и Аствихад «не знают насыщения» (MX, 11). Против Хешма Ормазд создал три средства — гаханбар, мезд и, главное, кровнородственный брак, с которыми Хешм, как он сам признался Ахриману, «ничего не может поделать» (ШнШ, 75)." + "full_text": "пехл. xēšm, авест. aēšmā-, m. «гнев, ярость, злоба». Один из главных дэвов, персонификация гнева и ярости. В Авестевоплощение набегов кочевников и грабежа, которым подвергались оседлые иранцы (Ясна, XXIX. 1, 2; XXX. 6 и др.). Хешм «бестелесен», так что если бы Злой дух дал ему власть, то ее «нельзя было бы у него отобрать вплоть до дня воскрешения и конечного воплощения» (Меног-и храд, XXVII 35-36). Хешм назван среди десяти главных демонов (ВМ, 30), покольку гнев делает человека «жестокосерднее и неблагодарнее» (ВМ, 34); среди пяти демонов, которых должен одолеть человек, чтобы стать «сильнее» (Меног-и храд, 44); с двумя другими — демоном похоти и Злым духом, которые стараются проникнуть в человека и с которыми надо бороться, соответственно, с помощью Благой мысли, разума и Святого Хом духа (ЧХ, 27). Противником Хешма является Срош (Меног-и храд, 24), который победит его окончательно во время воскрешения (Бундахишн, 70). Вместе с Аствихадом, Злым духом и дэвами Фрезишт и Назишт Хешм поджидает души умерших у моста Чинвад, и «там произойдет много споров», потому что «в желании зла» Хешм и Аствихад «не знают насыщения» (Меног-и храд, 11). Против Хешма Ормазд создал три средства — гаханбар, мезд и, главное, кровнородственный брак, с которыми Хешм, как он сам признался Ахриману, «ничего не может поделать» (Шайаст-не-шайаст, 75)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22949,8 +22917,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "«злодей с кровавой дубинкой» (MX, 11).", - "full_text": "«злодей с кровавой дубинкой» (MX, 11)." + "excerpt": "«злодей с кровавой дубинкой» (Меног-и храд, 11).", + "full_text": "«злодей с кровавой дубинкой» (Меног-и храд, 11)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22982,7 +22950,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. hōm, авест. haoma-, m. «выжимаемое». В иранской мифологии название галлюциногенного напитка; божества, персонифицирующего этот напиток; растения, из которого изготовляется напиток. С помощью напитка Хом, барсума и веры маздаяснийской Зардушт …", - "full_text": "пехл. hōm, авест. haoma-, m. «выжимаемое». В иранской мифологии название галлюциногенного напитка; божества, персонифицирующего этот напиток; растения, из которого изготовляется напиток. С помощью напитка Хом, барсума и веры маздаяснийской Зардушт обещает Ахриману уничтожить дэвов и демонов (MX, 64). Божество Хом, персонифицирующее напиток, трижды в день «шепчет на ухо» грешникам: «...не бойтесь, я успокою вас, ибо я заберу смерть из ваших душ, Хордад и ваши души не будут смертны, как тела» (ХДв, 27). Божество Хом вместе с Вахманом сотрудничает с Тиштаром и находится под покровительством божества Бурз и праведных фраваши (Бд, 34). Для почитания «могущественного» Хома используют молоко козы (ДА, 32) (при приготовлении напитка сок растения смешивают с молоком). Растение «белый Хом», которое называют также «дерево Гокарн», произрастает в «водном источнике Ардвисур» (Бд, 60) (вариант: «в самом глубоком месте» моря Варкаш, MX, 70; Бд, 1). Чтобы Хому не навредила жаба — творение Ахримана, Ормазд создал десять рыб Кар (вариант: одну рыбу Кар, MX, 70), которые постоянно кружат вокруг него (Бд, 1 ; MX, 70); его также охраняют 99 999 фравашей (MX, 70). Во время конечного воскрешения Сошйанс и его помощники совершат жертвоприношение, и, убив быка Хадайоша, из его жира и из «белого Хома» изготовят «напиток бессмертия и дадут его всем людям, и все люди станут бессмертны навсегда и навечно» (Бд, 69). Поскольку из Хома изготавливают напиток-бессмертия, то его называют «главой растений» (Бд, 60) (вариант: «главой целебных растений», Бд, 54). «Белый Хом» является символом Аштада (Бд, 64), а... (пехл. hōmštan // homstan (К 20.82, ad pag. 66)) Хом, «которого имеется три вида», — символом Анаграна (Бд, 64). Эпитеты Хома — «воскреситель мертвых» (MX, 70), «целебный и чистый» (Бд, 60), «могущественный» (ДА, 32)." + "full_text": "пехл. hōm, авест. haoma-, m. «выжимаемое». В иранской мифологии название галлюциногенного напитка; божества, персонифицирующего этот напиток; растения, из которого изготовляется напиток. С помощью напитка Хом, барсума и веры маздаяснийской Зардушт обещает Ахриману уничтожить дэвов и демонов (Меног-и храд, 64). Божество Хом, персонифицирующее напиток, трижды в день «шепчет на ухо» грешникам: «...не бойтесь, я успокою вас, ибо я заберу смерть из ваших душ, Хордад и ваши души не будут смертны, как тела» (Хведодах, 27). Божество Хом вместе с Вахманом сотрудничает с Тиштаром и находится под покровительством божества Бурз и праведных фраваши (Бундахишн, 34). Для почитания «могущественного» Хома используют молоко козы (ДА, 32) (при приготовлении напитка сок растения смешивают с молоком). Растение «белый Хом», которое называют также «дерево Гокарн», произрастает в «водном источнике Ардвисур» (Бундахишн, 60) (вариант: «в самом глубоком месте» моря Варкаш, MX, 70; Бд, 1). Чтобы Хому не навредила жаба — творение Ахримана, Ормазд создал десять рыб Кар (вариант: одну рыбу Кар, MX, 70), которые постоянно кружат вокруг него (Бундахишн, 1 ; MX, 70); его также охраняют 99 999 фравашей (Меног-и храд, 70). Во время конечного воскрешения Сошйанс и его помощники совершат жертвоприношение, и, убив быка Хадайоша, из его жира и из «белого Хома» изготовят «напиток бессмертия и дадут его всем людям, и все люди станут бессмертны навсегда и навечно» (Бундахишн, 69). Поскольку из Хома изготавливают напиток-бессмертия, то его называют «главой растений» (Бундахишн, 60) (вариант: «главой целебных растений», Бд, 54). «Белый Хом» является символом Аштада (Бундахишн, 64), а... (пехл. hōmštan // homstan (К 20.82, ad pag. 66)) Хом, «которого имеется три вида», — символом Анаграна (Бундахишн, 64). Эпитеты Хома — «воскреситель мертвых» (Меног-и храд, 70), «целебный и чистый» (Бундахишн, 60), «могущественный» (ДА, 32)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -22997,8 +22965,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Эпитеты Хома — «воскреситель мертвых» (MX, 70), «целебный и чистый» (Бд, 60), «могущественный» (ДА, 32).", - "full_text": "Эпитеты Хома — «воскреситель мертвых» (MX, 70), «целебный и чистый» (Бд, 60), «могущественный» (ДА, 32)." + "excerpt": "Эпитеты Хома — «воскреситель мертвых» (Меног-и храд, 70), «целебный и чистый» (Бундахишн, 60), «могущественный» (ДА, 32).", + "full_text": "Эпитеты Хома — «воскреситель мертвых» (Меног-и храд, 70), «целебный и чистый» (Бундахишн, 60), «могущественный» (ДА, 32)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23013,8 +22981,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. hurdād, авест. haurvatāt-, f. «целостность». Божество, покровительствующее воде, входяХордад щее в состав амахраспандов и обычно упоминающееся в паре с Амурдад. Как и другие амахраспанды, Хордад создана Ормаздом (Бд, 22), она неосязаема, как …", - "full_text": "пехл. hurdād, авест. haurvatāt-, f. «целостность». Божество, покровительствующее воде, входяХордад щее в состав амахраспандов и обычно упоминающееся в паре с Амурдад. Как и другие амахраспанды, Хордад создана Ормаздом (Бд, 22), она неосязаема, как Ормазд и другие амахраспанды (ШнШ, 81). При вкушении пищи следует взять бадж и не болтать во время еды, чтобы не совершать греха по отношению к Хордад (MX, 6; ШнШ, 87) и тем самым не умножать воинство демонов, которое в этом случае увеличивается («тысяча демонов» беременеют и «десять тысяч рождаются», ХДв, 7). Не следует употреблять вино сверх меры, так как при этом в человеке «обнаруживается много недостатков» и человек «огорчает Хордад и Амурдад» (MX, XVI 49- 56). Тот, кто на земле поглощал воду «незаконно», болтая, соблюдая бадж освящая дрон, в аду будет мучиться от голода и жажды (АВн, 25-26), а тот, кто на земле «мыл голову, лицо и руки» в водоемах или реках и иными способами загрязнял воду, причиняя страдания Хордад, в аду будет претерпевать жестокое наказание (АВн, 38, 44). Вернувшийся из путешествия в потусторонний мир Вираз поел и возблагодарил Хордад и Амурдад, совершив все положенные церемонии (АВн, 7). Чтобы Хордад всегда была с человеком, он не должен загрязнять воду, а если он согрешил даже «против одной капли и не искупил вину, даже эта капля поднимется так высоко, как поднялись растения, и не позволит ему войти в рай» (ШнШ, 87). А кто «ублажает» воду, а значит, и Хордад, то «его слава пребудет на земле, и его участью станет рай и свет Ормазда» (ШнШ, 87). Противником Хордад из мира темных сил является Тарич (Бд, 22), и при воскрешении, когда добрые божеХоршед ства сразятся со злыми, Хордад одержит над ним победу (Бд, 70). Хордад посвящен третий месяц зороастрийского календаря и шестой день каждого месяца, в который следует рыть канал (AM, 124). Символом Хордад является лилия (Бд, 63)." + "excerpt": "пехл. hurdād, авест. haurvatāt-, f. «целостность». Божество, покровительствующее воде, входяХордад щее в состав амахраспандов и обычно упоминающееся в паре с Амурдад. Как и другие амахраспанды, Хордад создана Ормаздом (Бундахишн, 22), она неосязаема, как …", + "full_text": "пехл. hurdād, авест. haurvatāt-, f. «целостность». Божество, покровительствующее воде, входяХордад щее в состав амахраспандов и обычно упоминающееся в паре с Амурдад. Как и другие амахраспанды, Хордад создана Ормаздом (Бундахишн, 22), она неосязаема, как Ормазд и другие амахраспанды (Шайаст-не-шайаст, 81). При вкушении пищи следует взять бадж и не болтать во время еды, чтобы не совершать греха по отношению к Хордад (Меног-и храд, 6; ШнШ, 87) и тем самым не умножать воинство демонов, которое в этом случае увеличивается («тысяча демонов» беременеют и «десять тысяч рождаются», ХДв, 7). Не следует употреблять вино сверх меры, так как при этом в человеке «обнаруживается много недостатков» и человек «огорчает Хордад и Амурдад» (Меног-и храд, XVI 49- 56). Тот, кто на земле поглощал воду «незаконно», болтая, соблюдая бадж освящая дрон, в аду будет мучиться от голода и жажды (Арда-Вираз, 25-26), а тот, кто на земле «мыл голову, лицо и руки» в водоемах или реках и иными способами загрязнял воду, причиняя страдания Хордад, в аду будет претерпевать жестокое наказание (Арда-Вираз, 38, 44). Вернувшийся из путешествия в потусторонний мир Вираз поел и возблагодарил Хордад и Амурдад, совершив все положенные церемонии (Арда-Вираз, 7). Чтобы Хордад всегда была с человеком, он не должен загрязнять воду, а если он согрешил даже «против одной капли и не искупил вину, даже эта капля поднимется так высоко, как поднялись растения, и не позволит ему войти в рай» (Шайаст-не-шайаст, 87). А кто «ублажает» воду, а значит, и Хордад, то «его слава пребудет на земле, и его участью станет рай и свет Ормазда» (Шайаст-не-шайаст, 87). Противником Хордад из мира темных сил является Тарич (Бундахишн, 22), и при воскрешении, когда добрые божеХоршед ства сразятся со злыми, Хордад одержит над ним победу (Бундахишн, 70). Хордад посвящен третий месяц зороастрийского календаря и шестой день каждого месяца, в который следует рыть канал (AM, 124). Символом Хордад является лилия (Бундахишн, 63)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23045,8 +23013,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. hōšang (hwšyng), авест. haošyaŋha-, m. Один из родоначальников иранцев. «От одной пары, имя мужчины в которой Хошанг, а женщины — Гузак, произошли иранцы» (Бд, 103). Хошангпотомок Фравака и Фраваки, произошедших от Машйа и Машйане (Бд, 103); …", - "full_text": "пехл. hōšang (hwšyng), авест. haošyaŋha-, m. Один из родоначальников иранцев. «От одной пары, имя мужчины в которой Хошанг, а женщины — Гузак, произошли иранцы» (Бд, 103). Хошангпотомок Фравака и Фраваки, произошедших от Машйа и Машйане (Бд, 103); он пришел к власти после них и правил сорок лет (Бд, 74). Хошангпервый царь династии Пешдадидов, которому приписывается истребление двух третей мазендеранских дэвов (MX, XXVII 19-20)." + "excerpt": "пехл. hōšang (hwšyng), авест. haošyaŋha-, m. Один из родоначальников иранцев. «От одной пары, имя мужчины в которой Хошанг, а женщины — Гузак, произошли иранцы» (Бундахишн, 103). Хошангпотомок Фравака и Фраваки, произошедших от Машйа и Машйане (Бундахишн, 103); …", + "full_text": "пехл. hōšang (hwšyng), авест. haošyaŋha-, m. Один из родоначальников иранцев. «От одной пары, имя мужчины в которой Хошанг, а женщины — Гузак, произошли иранцы» (Бундахишн, 103). Хошангпотомок Фравака и Фраваки, произошедших от Машйа и Машйане (Бундахишн, 103); он пришел к власти после них и правил сорок лет (Бундахишн, 74). Хошангпервый царь династии Пешдадидов, которому приписывается истребление двух третей мазендеранских дэвов (Меног-и храд, XXVII 19-20)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23093,8 +23061,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. hugar, hugairi и др., авест. hūkairya-, n. Название мифической горы, которой приписываются отдельные функции горы мировой. «Высокая гора Хугар» названа первой в списке гор (Бд, 41). На гору Хугар поступает вода из источника Ардвисур по ста тысяч…", - "full_text": "паз. hugar, hugairi и др., авест. hūkairya-, n. Название мифической горы, которой приписываются отдельные функции горы мировой. «Высокая гора Хугар» названа первой в списке гор (Бд, 41). На гору Хугар поступает вода из источника Ардвисур по ста тысячам золотых каналов (Бд, 45-46). На вершине горы Хугар имеется озеро Урвис (Бд, 16), в него втекает вода Ардвисур, очищается и по другим золотым каналам, «с высоты, равной росту тысячи человек», вытекает, впадая в море Фрахвкард (Бд, 42, 46). Над горой Хугар вращается звезда Садвес, и потому Хугар является «главой сияющих вершин» (Бд, 54)." + "excerpt": "паз. hugar, hugairi и др., авест. hūkairya-, n. Название мифической горы, которой приписываются отдельные функции горы мировой. «Высокая гора Хугар» названа первой в списке гор (Бундахишн, 41). На гору Хугар поступает вода из источника Ардвисур по ста тысяч…", + "full_text": "паз. hugar, hugairi и др., авест. hūkairya-, n. Название мифической горы, которой приписываются отдельные функции горы мировой. «Высокая гора Хугар» названа первой в списке гор (Бундахишн, 41). На гору Хугар поступает вода из источника Ардвисур по ста тысячам золотых каналов (Бундахишн, 45-46). На вершине горы Хугар имеется озеро Урвис (Бундахишн, 16), в него втекает вода Ардвисур, очищается и по другим золотым каналам, «с высоты, равной росту тысячи человек», вытекает, впадая в море Фрахвкард (Бундахишн, 42, 46). Над горой Хугар вращается звезда Садвес, и потому Хугар является «главой сияющих вершин» (Бундахишн, 54)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23110,7 +23078,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "хумат, хухт, хуварштавест. hu-matay-, f., hūxtay-, f., +hvarštay-, f. «хорошо задуманное, хорошо сказанное, хорошо сделанное». Согласно традиции, три слова, обладающие особой силой, призванной помочь в исполнении важного дела: их произносят жрецы, …", - "full_text": "хумат, хухт, хуварштавест. hu-matay-, f., hūxtay-, f., +hvarštay-, f. «хорошо задуманное, хорошо сказанное, хорошо сделанное». Согласно традиции, три слова, обладающие особой силой, призванной помочь в исполнении важного дела: их произносят жрецы, бросая в Вираза копья ордалии (АВн, 4) и подавая ему три кубка с вином и беленой, чтобы он погрузился в сон и его душа могла выйти из тела (АВн, 5). Их произносят боги Срош и Адур, встречая Вираза у моста Чинвад (АВн, 8). Эти три имени являются также названиями трех ступенейстоянок рая (MX, 14, 21; АВн, 12, 13): хумат — первая стоянка, хухт — вторая, хуваршт — третья, которая ведет в горний рай, место пребывания Ормазда и других богов. Хумай+— пехл. humāk (hm'k), авест. humāya-, f. 1. Имя дочери Виштаспа, которую он обещал дать в жены тому, кто отмстит за Зарера (A3, 77). Хухт 2. Согласно сасанидским официальным хроникам, имя дочери Вахмана, сына Спендидада. Хумай, по прозвищу Чихразад, правила тридцать лет (Бд, 74)." + "full_text": "хумат, хухт, хуварштавест. hu-matay-, f., hūxtay-, f., +hvarštay-, f. «хорошо задуманное, хорошо сказанное, хорошо сделанное». Согласно традиции, три слова, обладающие особой силой, призванной помочь в исполнении важного дела: их произносят жрецы, бросая в Вираза копья ордалии (Арда-Вираз, 4) и подавая ему три кубка с вином и беленой, чтобы он погрузился в сон и его душа могла выйти из тела (Арда-Вираз, 5). Их произносят боги Срош и Адур, встречая Вираза у моста Чинвад (Арда-Вираз, 8). Эти три имени являются также названиями трех ступенейстоянок рая (Меног-и храд, 14, 21; АВн, 12, 13): хумат — первая стоянка, хухт — вторая, хуваршт — третья, которая ведет в горний рай, место пребывания Ормазда и других богов. Хумай+— пехл. humāk (hm'k), авест. humāya-, f. 1. Имя дочери Виштаспа, которую он обещал дать в жены тому, кто отмстит за Зарера (A3, 77). Хухт 2. Согласно сасанидским официальным хроникам, имя дочери Вахмана, сына Спендидада. Хумай, по прозвищу Чихразад, правила тридцать лет (Бундахишн, 74)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23125,8 +23093,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. huniiaňt, (пехл. hunwand (hnwnd), К 20. 44.12), из авест. Vanvant-, Adj. «солнечный». Название мифической горы, с которой сравнивается величина трехногого осла (Бд, 3). Хуршедчихр паз. huršāţ.čihir и др., авест. hvara.čiθra-, m. «солнцеликий». И…", - "full_text": "паз. huniiaňt, (пехл. hunwand (hnwnd), К 20. 44.12), из авест. Vanvant-, Adj. «солнечный». Название мифической горы, с которой сравнивается величина трехногого осла (Бд, 3). Хуршедчихр паз. huršāţ.čihir и др., авест. hvara.čiθra-, m. «солнцеликий». Имя второго сына Зардушта от жены-чакар (Бд, 72). Согласно традиции, Хуршедчихр был главой сословия воинов: «Хуршедчихр был воином, командующим армией Пэшотана, и живет он в Кангдизе» (Бд, 72)." + "excerpt": "паз. huniiaňt, (пехл. hunwand (hnwnd), К 20. 44.12), из авест. Vanvant-, Adj. «солнечный». Название мифической горы, с которой сравнивается величина трехногого осла (Бундахишн, 3). Хуршедчихр паз. huršāţ.čihir и др., авест. hvara.čiθra-, m. «солнцеликий». И…", + "full_text": "паз. huniiaňt, (пехл. hunwand (hnwnd), К 20. 44.12), из авест. Vanvant-, Adj. «солнечный». Название мифической горы, с которой сравнивается величина трехногого осла (Бундахишн, 3). Хуршедчихр паз. huršāţ.čihir и др., авест. hvara.čiθra-, m. «солнцеликий». Имя второго сына Зардушта от жены-чакар (Бундахишн, 72). Согласно традиции, Хуршедчихр был главой сословия воинов: «Хуршедчихр был воином, командующим армией Пэшотана, и живет он в Кангдизе» (Бундахишн, 72)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23141,8 +23109,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. husandaomba, пехл. hwsyndwm (husandōm), авест. +us.handava-, Adj. Название мифической горы, которой приписываются некоторые функции горы мировой. Она названа в списке гор (Бд, 41); состоит из «блестящего металла — небесного вещества» (Бд, 42); н…", - "full_text": "паз. husandaomba, пехл. hwsyndwm (husandōm), авест. +us.handava-, Adj. Название мифической горы, которой приписываются некоторые функции горы мировой. Она названа в списке гор (Бд, 41); состоит из «блестящего металла — небесного вещества» (Бд, 42); находится в середине моря Фрахвкард (Бд, 46). К ней отходит от горы Хугар золотой канал, по которому течет очищенная на вершине Хугар вода: часть этой воды стекает в море Фрахвкард, «а часть разбрызгивается влагой по всей земле» (Бд, 46)." + "excerpt": "паз. husandaomba, пехл. hwsyndwm (husandōm), авест. +us.handava-, Adj. Название мифической горы, которой приписываются некоторые функции горы мировой. Она названа в списке гор (Бундахишн, 41); состоит из «блестящего металла — небесного вещества» (Бундахишн, 42); н…", + "full_text": "паз. husandaomba, пехл. hwsyndwm (husandōm), авест. +us.handava-, Adj. Название мифической горы, которой приписываются некоторые функции горы мировой. Она названа в списке гор (Бундахишн, 41); состоит из «блестящего металла — небесного вещества» (Бундахишн, 42); находится в середине моря Фрахвкард (Бундахишн, 46). К ней отходит от горы Хугар золотой канал, по которому течет очищенная на вершине Хугар вода: часть этой воды стекает в море Фрахвкард, «а часть разбрызгивается влагой по всей земле» (Бундахишн, 46)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23173,8 +23141,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Хухт — см. Хумат. Хушидар Хушидар — = Ушидар. Пехл. hušĩdar (hwšytl), авест. uxšyaĭ.arata-, m. «увеличивающий священный закон». Первый из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени у Хвов (Бд, 72), выкупавшейся в Каянсех, в первое тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Мировой цикл) и пресечет на земле зло, исходящее от дэвов и демонов. «Хушидар, Хушида...", - "full_text": "Хухт — см. Хумат. Хушидар Хушидар — = Ушидар. Пехл. hušĩdar (hwšytl), авест. uxšyaĭ.arata-, m. «увеличивающий священный закон». Первый из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени у Хвов (Бд, 72), выкупавшейся в Каянсех, в первое тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Мировой цикл) и пресечет на земле зло, исходящее от дэвов и демонов. «Хушидар, Хушидармах и Сошйанс были от Хвов», так как «Зардушт три раза приближался к Хвов, и каждый раз его семя падало на землю» (Бд, 72). В тысячелетие Хушидара река Нахвадак, ранее перегороженная Фрасиягом, «опять потечет, образуя пастбища для коней», и опять станет источником для озера Каянсех (Бд, 15). Во время трех тысячелетий— Ушидара, Ушидармаха и Сошйанса, каждый из названных «приходит по отдельности в конце каждого тысячелетия, чтобы воссоздать земной порядок и разбить клятвопреступников и идолопоклонников страны» (MX, 10). Хушидармах — = Ушидармах. Пехл. hušĩdarmāh (hwšytlm'h), авест. uxšyaĺ.namah-, m. «увеличивающий почитание». Второй из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени (у Хвов, Бд, 72) во второе тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Хушидар) и придет, чтобы «воссоздать земной порядок» (MX, 10). В тысячелетие Хушидармаха уменьшится «сила алчности» людей, и в течение первых трех суток они будут вкушать только освященную пищу, затем только растения, только молоко и, наконец, одну воду (Бд, 64) (ср. питание Машйа и Машйане — сначала они жили без пищи, потом питались водой, растеХшнуман ниями, молоком и мясом (Бд, 64, 100), то есть в тысячелетие Хушидармаха мир вернется к своим истокам)." + "excerpt": "Хухт — см. Хумат. Хушидар Хушидар — = Ушидар. Пехл. hušĩdar (hwšytl), авест. uxšyaĭ.arata-, m. «увеличивающий священный закон». Первый из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени у Хвов (Бундахишн, 72), выкупавшейся в Каянсех, в первое тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Мировой цикл) и пресечет на земле зло, исходящее от дэвов и демонов. «Хушидар, Хушида...", + "full_text": "Хухт — см. Хумат. Хушидар Хушидар — = Ушидар. Пехл. hušĩdar (hwšytl), авест. uxšyaĭ.arata-, m. «увеличивающий священный закон». Первый из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени у Хвов (Бундахишн, 72), выкупавшейся в Каянсех, в первое тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Мировой цикл) и пресечет на земле зло, исходящее от дэвов и демонов. «Хушидар, Хушидармах и Сошйанс были от Хвов», так как «Зардушт три раза приближался к Хвов, и каждый раз его семя падало на землю» (Бундахишн, 72). В тысячелетие Хушидара река Нахвадак, ранее перегороженная Фрасиягом, «опять потечет, образуя пастбища для коней», и опять станет источником для озера Каянсех (Бундахишн, 15). Во время трех тысячелетий— Ушидара, Ушидармаха и Сошйанса, каждый из названных «приходит по отдельности в конце каждого тысячелетия, чтобы воссоздать земной порядок и разбить клятвопреступников и идолопоклонников страны» (Меног-и храд, 10). Хушидармах — = Ушидармах. Пехл. hušĩdarmāh (hwšytlm'h), авест. uxšyaĺ.namah-, m. «увеличивающий почитание». Второй из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени (у Хвов, Бд, 72) во второе тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Хушидар) и придет, чтобы «воссоздать земной порядок» (Меног-и храд, 10). В тысячелетие Хушидармаха уменьшится «сила алчности» людей, и в течение первых трех суток они будут вкушать только освященную пищу, затем только растения, только молоко и, наконец, одну воду (Бундахишн, 64) (ср. питание Машйа и Машйане — сначала они жили без пищи, потом питались водой, растеХшнуман ниями, молоком и мясом (Бундахишн, 64, 100), то есть в тысячелетие Хушидармаха мир вернется к своим истокам)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23189,8 +23157,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. xšnūmain, авест. xšnūmaine, Inf. Формула посвящения, которую произносят во время религиозной церемонии. Если при освящении дрона наряду с другими прегрешениями хшнуман читают сбивчиво, то такое освящение «оказывается поклонением дэвам» (ШнШ, 91)…", - "full_text": "паз. xšnūmain, авест. xšnūmaine, Inf. Формула посвящения, которую произносят во время религиозной церемонии. Если при освящении дрона наряду с другими прегрешениями хшнуман читают сбивчиво, то такое освящение «оказывается поклонением дэвам» (ШнШ, 91)." + "excerpt": "паз. xšnūmain, авест. xšnūmaine, Inf. Формула посвящения, которую произносят во время религиозной церемонии. Если при освящении дрона наряду с другими прегрешениями хшнуман читают сбивчиво, то такое освящение «оказывается поклонением дэвам» (Шайаст-не-шайаст, 91)…", + "full_text": "паз. xšnūmain, авест. xšnūmaine, Inf. Формула посвящения, которую произносят во время религиозной церемонии. Если при освящении дрона наряду с другими прегрешениями хшнуман читают сбивчиво, то такое освящение «оказывается поклонением дэвам» (Шайаст-не-шайаст, 91)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23205,8 +23173,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "согласно иранскому мифу, центр земли просверлил Ахриман и свалился в него (Бд, 27), и теперь в этом месте находится ад (Бд, 29).", - "full_text": "согласно иранскому мифу, центр земли просверлил Ахриман и свалился в него (Бд, 27), и теперь в этом месте находится ад (Бд, 29)." + "excerpt": "согласно иранскому мифу, центр земли просверлил Ахриман и свалился в него (Бундахишн, 27), и теперь в этом месте находится ад (Бундахишн, 29).", + "full_text": "согласно иранскому мифу, центр земли просверлил Ахриман и свалился в него (Бундахишн, 27), и теперь в этом месте находится ад (Бундахишн, 29)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23244,7 +23212,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. čigir, (пехл. čagar, К 20. 80.1). Название брака вдовы с родственником (чаще — братом) ее покойного мужа. Ребенок, рожденный в этом браке, считался сыном и преемником покойного. Женщина, состоящая в таком браке, называется женой-чакар. Браку чак…", - "full_text": "паз. čigir, (пехл. čagar, К 20. 80.1). Название брака вдовы с родственником (чаще — братом) ее покойного мужа. Ребенок, рожденный в этом браке, считался сыном и преемником покойного. Женщина, состоящая в таком браке, называется женой-чакар. Браку чакар противопоставляется брак падихшай (Периханян, 1983, 94-98). От жены-чакар имел двух сыновей Зардушт (Бд, 72) и имел сына Исадвастар, старший сын Зардушта от брака падихшай (Бд, 72)." + "full_text": "паз. čigir, (пехл. čagar, К 20. 80.1). Название брака вдовы с родственником (чаще — братом) ее покойного мужа. Ребенок, рожденный в этом браке, считался сыном и преемником покойного. Женщина, состоящая в таком браке, называется женой-чакар. Браку чакар противопоставляется брак падихшай (Периханян, 1983, 94-98). От жены-чакар имел двух сыновей Зардушт (Бундахишн, 72) и имел сына Исадвастар, старший сын Зардушта от брака падихшай (Бундахишн, 72)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23276,7 +23244,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "Чикат-Даити — пехл. čagād Т daītīg. Название мифической горы, выполняющей отдельные функции горы мировой. Она стоит в «центре мира», ее высота «равна росту ста человек», на нее одним концом опирается мост Чинвад, на котором «предъявляют счет дуЧин ша…", - "full_text": "Чикат-Даити — пехл. čagād Т daītīg. Название мифической горы, выполняющей отдельные функции горы мировой. Она стоит в «центре мира», ее высота «равна росту ста человек», на нее одним концом опирается мост Чинвад, на котором «предъявляют счет дуЧин шам» (Бд, 42). С Чикат-Даити, что «в центре мира», сравнивается гомудо в центре священного хлеба — дрона (Чд, 88). На Чикат-Даити, на мосту Чинвад, душа отправившегося в потусторонний мир Вираза вышла из его тела, а на седьмые сутки вернулась в него (АВн, 6).\n\nДаити боги Сроги и Адур привели душу Вираза и показали ей самый «мрачный ад» (АВн, 35) в центре пустынного места под мостом Чинвад (АВн, 35)." + "full_text": "Чикат-Даити — пехл. čagād Т daītīg. Название мифической горы, выполняющей отдельные функции горы мировой. Она стоит в «центре мира», ее высота «равна росту ста человек», на нее одним концом опирается мост Чинвад, на котором «предъявляют счет дуЧин шам» (Бундахишн, 42). С Чикат-Даити, что «в центре мира», сравнивается гомудо в центре священного хлеба — дрона (Чд, 88). На Чикат-Даити, на мосту Чинвад, душа отправившегося в потусторонний мир Вираза вышла из его тела, а на седьмые сутки вернулась в него (Арда-Вираз, 6).\n\nДаити боги Сроги и Адур привели душу Вираза и показали ей самый «мрачный ад» (Арда-Вираз, 35) в центре пустынного места под мостом Чинвад (Арда-Вираз, 35)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23291,8 +23259,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. čīn. Название горы, упомянутой в списке гор (Бд, 41); до горы Чин простираются горы Сиякоманд и Вафроманд, протянувшиеся «до области Кабул» (Бд, 43).", - "full_text": "паз. čīn. Название горы, упомянутой в списке гор (Бд, 41); до горы Чин простираются горы Сиякоманд и Вафроманд, протянувшиеся «до области Кабул» (Бд, 43)." + "excerpt": "паз. čīn. Название горы, упомянутой в списке гор (Бундахишн, 41); до горы Чин простираются горы Сиякоманд и Вафроманд, протянувшиеся «до области Кабул» (Бундахишн, 43).", + "full_text": "паз. čīn. Название горы, упомянутой в списке гор (Бундахишн, 41); до горы Чин простираются горы Сиякоманд и Вафроманд, протянувшиеся «до области Кабул» (Бундахишн, 43)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23323,8 +23291,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. čīnastan. Название Китая в пехлевийских текстах. Страна Чинастан названа вместе с другими землями, Синдом и землями дай, которыми владел Тур (Бд, 103). На этих землях Анэрана, принадлежащих Туру, а также на землях, принадлежащих Салму, как и в Э…", - "full_text": "паз. čīnastan. Название Китая в пехлевийских текстах. Страна Чинастан названа вместе с другими землями, Синдом и землями дай, которыми владел Тур (Бд, 103). На этих землях Анэрана, принадлежащих Туру, а также на землях, принадлежащих Салму, как и в Эране, обитали потомки Фравака и Фраваки (Бд, 103)." + "excerpt": "паз. čīnastan. Название Китая в пехлевийских текстах. Страна Чинастан названа вместе с другими землями, Синдом и землями дай, которыми владел Тур (Бундахишн, 103). На этих землях Анэрана, принадлежащих Туру, а также на землях, принадлежащих Салму, как и в Э…", + "full_text": "паз. čīnastan. Название Китая в пехлевийских текстах. Страна Чинастан названа вместе с другими землями, Синдом и землями дай, которыми владел Тур (Бундахишн, 103). На этих землях Анэрана, принадлежащих Туру, а также на землях, принадлежащих Салму, как и в Эране, обитали потомки Фравака и Фраваки (Бундахишн, 103)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23339,8 +23307,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. čihrāw (cyhľp'). Название мифической птицы, являющейся ратом {главой) птиц (MX, 68) (ср. Каршипт, названную главой птиц «в этом мире», Бд, 54, и Чамрош, названную в Бд, 55).", - "full_text": "пехл. čihrāw (cyhľp'). Название мифической птицы, являющейся ратом {главой) птиц (MX, 68) (ср. Каршипт, названную главой птиц «в этом мире», Бд, 54, и Чамрош, названную в Бд, 55)." + "excerpt": "пехл. čihrāw (cyhľp'). Название мифической птицы, являющейся ратом {главой) птиц (Меног-и храд, 68) (ср. Каршипт, названную главой птиц «в этом мире», Бд, 54, и Чамрош, названную в Бд, 55).", + "full_text": "пехл. čihrāw (cyhľp'). Название мифической птицы, являющейся ратом {главой) птиц (Меног-и храд, 68) (ср. Каршипт, названную главой птиц «в этом мире», Бд, 54, и Чамрош, названную в Бд, 55)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23371,8 +23339,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. ё, (пехл. jēh (yyh), К 20.8.14), авест. jahĩ-, f. Дэв женского пола, олицетворение похоти. По прошествии первого трехтысячелетия (см. Мировой цикл) она явилась Злому духу, который из страха перед праведным человеком не мог поднять голову (Бд, 25…", - "full_text": "паз. ё, (пехл. jēh (yyh), К 20.8.14), авест. jahĩ-, f. Дэв женского пола, олицетворение похоти. По прошествии первого трехтысячелетия (см. Мировой цикл) она явилась Злому духу, который из страха перед праведным человеком не мог поднять голову (Бд, 25), и призвала его начать сражение с миром, пообещав, что устроит «битву, от которой будет ущерб и вред Ормазду и амахраспандам» (Бд, 26). Поскольку Злой дух сразу не отважился на битву, она вновь пообещала обрушить «на праведного человека и пашущего быка столько злобы», чтобы «они не захотели жить», и пообещала уничтожить их фарр, а также нанести вред воде, огню Ормазда и всем его творениям (Бд, 26). После этого Злой дух «очнулся от растерянности», он «поцеловал Шлюху в голову, и у нее появились выделения, которые называют „месячные\"», и она пожелала, чтобы Злой дух дал ей человека. Тогда Злой дух, имевший тело «бревнообразной ящерицы („лягушки\")», явился Шлюхе «в образе молодого человека пятнадцати лет, и она стала думать о нем» (Бд, 26-27). Шок*— паз. sokaīn, (паз. šōkuč, К 20.46.18), см. Ашозушт. Эбисрутрим паз. aiwisrūθram, из авест. aiwi.srūθrima-, Adj. Один из пяти периодов суток, посвященный, очевидно, почитанию фраваши. Он начинался от наступления темноты и длился до полуночи (Бд, 57)." + "excerpt": "паз. ё, (пехл. jēh (yyh), К 20.8.14), авест. jahĩ-, f. Дэв женского пола, олицетворение похоти. По прошествии первого трехтысячелетия (см. Мировой цикл) она явилась Злому духу, который из страха перед праведным человеком не мог поднять голову (Бундахишн, 25…", + "full_text": "паз. ё, (пехл. jēh (yyh), К 20.8.14), авест. jahĩ-, f. Дэв женского пола, олицетворение похоти. По прошествии первого трехтысячелетия (см. Мировой цикл) она явилась Злому духу, который из страха перед праведным человеком не мог поднять голову (Бундахишн, 25), и призвала его начать сражение с миром, пообещав, что устроит «битву, от которой будет ущерб и вред Ормазду и амахраспандам» (Бундахишн, 26). Поскольку Злой дух сразу не отважился на битву, она вновь пообещала обрушить «на праведного человека и пашущего быка столько злобы», чтобы «они не захотели жить», и пообещала уничтожить их фарр, а также нанести вред воде, огню Ормазда и всем его творениям (Бундахишн, 26). После этого Злой дух «очнулся от растерянности», он «поцеловал Шлюху в голову, и у нее появились выделения, которые называют „месячные\"», и она пожелала, чтобы Злой дух дал ей человека. Тогда Злой дух, имевший тело «бревнообразной ящерицы („лягушки\")», явился Шлюхе «в образе молодого человека пятнадцати лет, и она стала думать о нем» (Бундахишн, 26-27). Шок*— паз. sokaīn, (паз. šōkuč, К 20.46.18), см. Ашозушт. Эбисрутрим паз. aiwisrūθram, из авест. aiwi.srūθrima-, Adj. Один из пяти периодов суток, посвященный, очевидно, почитанию фраваши. Он начинался от наступления темноты и длился до полуночи (Бундахишн, 57)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23388,7 +23356,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. ērač ('ylc'), авест. airyāva-, m. Имя одного из трех сыновей Фредона, убитого, согласно легенде, завистливыми братьями («бродячий сюжет» в мировом фольклоре). В иранской традиции легенда была переосмыслена и связана с реальными событиями — войн…", - "full_text": "пехл. ērač ('ylc'), авест. airyāva-, m. Имя одного из трех сыновей Фредона, убитого, согласно легенде, завистливыми братьями («бродячий сюжет» в мировом фольклоре). В иранской традиции легенда была переосмыслена и связана с реальными событиями — войнами оседлых иранцев с румийцами (см. Салм) и тюркскими племенами (см. Тур). Эраджа убили «румийцы и туранцы» из мести (MX, XXI 25-26) (ср. Салм и Тур убили Эраджа из ненависти, MX, XXVII 42-43). Эрадж правил двенадцать лет из пятисот, когда у власти был Фредон (Бд, 74)." + "full_text": "пехл. ērač ('ylc'), авест. airyāva-, m. Имя одного из трех сыновей Фредона, убитого, согласно легенде, завистливыми братьями («бродячий сюжет» в мировом фольклоре). В иранской традиции легенда была переосмыслена и связана с реальными событиями — войнами оседлых иранцев с румийцами (см. Салм) и тюркскими племенами (см. Тур). Эраджа убили «румийцы и туранцы» из мести (Меног-и храд, XXI 25-26) (ср. Салм и Тур убили Эраджа из ненависти, MX, XXVII 42-43). Эрадж правил двенадцать лет из пятисот, когда у власти был Фредон (Бундахишн, 74)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23403,8 +23371,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. ērān, авест. airya-, т., airyanąm (Gen. PI.), «(страна) ариев». Название сасанидской империи (см. Эраншахр) (АВн, 1; A3, 17, 76, 78 и др.; ДА, 43). Выражение «Эран и Анэран» употребляется в значении «весь мир» (Бд, 103; ВЧ, 13).", - "full_text": "пехл. ērān, авест. airya-, т., airyanąm (Gen. PI.), «(страна) ариев». Название сасанидской империи (см. Эраншахр) (АВн, 1; A3, 17, 76, 78 и др.; ДА, 43). Выражение «Эран и Анэран» употребляется в значении «весь мир» (Бд, 103; ВЧ, 13)." + "excerpt": "пехл. ērān, авест. airya-, т., airyanąm (Gen. PI.), «(страна) ариев». Название сасанидской империи (см. Эраншахр) (Арда-Вираз, 1; A3, 17, 76, 78 и др.; ДА, 43). Выражение «Эран и Анэран» употребляется в значении «весь мир» (Бундахишн, 103; ВЧ, 13).", + "full_text": "пехл. ērān, авест. airya-, т., airyanąm (Gen. PI.), «(страна) ариев». Название сасанидской империи (см. Эраншахр) (Арда-Вираз, 1; A3, 17, 76, 78 и др.; ДА, 43). Выражение «Эран и Анэран» употребляется в значении «весь мир» (Бундахишн, 103; ВЧ, 13)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23420,7 +23388,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. ērānwēz ('yľnwyc'), авест. airyanavaējah-, n. «простор ариев (иранцев)». Название мифической страны, прародины древних ариев, в поздней Эраншахр традиции отождествляемой с «обетованной землей». Эранвеж локализуется в разных регионах: Средней …", - "full_text": "пехл. ērānwēz ('yľnwyc'), авест. airyanavaējah-, n. «простор ариев (иранцев)». Название мифической страны, прародины древних ариев, в поздней Эраншахр традиции отождествляемой с «обетованной землей». Эранвеж локализуется в разных регионах: Средней Азии, Восточном Иране, Хорезме, долине Аракса в Адурбадагане (см. Gnoli, 1980, Index, s.v.). В Эранвеже впервые были «пущены на землю» все виды животных (Бд, 49); в нем находятся чудесные крепости Кангдиз и Йимкард (MX, 69); в нем, в кишваре Хванирас, пребывает Гопатшах (MX, 71). В Эранвеже протекает река Дарага, на берегу которой «было жилище Порушаспа, отца Зардушта» (Бд, 12-13), и река Даити (Бд, 11); в нем находится гора Кондрасп (Бд, 43). Зардушт начал разъяснять в Эранвеже свою веру (Бд, 71). Ормазд сотворил Эранвеж «лучше, чем все остальные места и области», люди там живут 300 лет, а коровы и овцы — 150 (MX, 48). Там люди мало болеют, «они не лгут, не плачут и не стонут», не подвластны дэву жадности, насыщаются вдесятером одним хлебом, и «каждые 40 лет у мужчины и женщины рождается ребенок» (MX, 48). Закон проживающих в" + "full_text": "пехл. ērānwēz ('yľnwyc'), авест. airyanavaējah-, n. «простор ариев (иранцев)». Название мифической страны, прародины древних ариев, в поздней Эраншахр традиции отождествляемой с «обетованной землей». Эранвеж локализуется в разных регионах: Средней Азии, Восточном Иране, Хорезме, долине Аракса в Адурбадагане (см. Gnoli, 1980, Index, s.v.). В Эранвеже впервые были «пущены на землю» все виды животных (Бундахишн, 49); в нем находятся чудесные крепости Кангдиз и Йимкард (Меног-и храд, 69); в нем, в кишваре Хванирас, пребывает Гопатшах (Меног-и храд, 71). В Эранвеже протекает река Дарага, на берегу которой «было жилище Порушаспа, отца Зардушта» (Бундахишн, 12-13), и река Даити (Бундахишн, 11); в нем находится гора Кондрасп (Бундахишн, 43). Зардушт начал разъяснять в Эранвеже свою веру (Бундахишн, 71). Ормазд сотворил Эранвеж «лучше, чем все остальные места и области», люди там живут 300 лет, а коровы и овцы — 150 (Меног-и храд, 48). Там люди мало болеют, «они не лгут, не плачут и не стонут», не подвластны дэву жадности, насыщаются вдесятером одним хлебом, и «каждые 40 лет у мужчины и женщины рождается ребенок» (Меног-и храд, 48). Закон проживающих в" } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23435,8 +23403,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "«добро, а вера — главное учение маздаяснийское. И когда они умирают, они праведны, а их рат — Гопат, а господин и царь — Срош» (MX, 48-49). Тем не менее, в Эранвеже «дольше правит» дэв зимы, и потому там «десять месяцев зима, а двалето», но и лет…", - "full_text": "«добро, а вера — главное учение маздаяснийское. И когда они умирают, они праведны, а их рат — Гопат, а господин и царь — Срош» (MX, 48-49). Тем не менее, в Эранвеже «дольше правит» дэв зимы, и потому там «десять месяцев зима, а двалето», но и летом там «холодная вода, холодная зима и холодные растения» (MX, 48). В Эранвеже также «много змей, а их врагов — мало» (MX, 48). Зима «с большими холодами» приходит в Эранвеж в день Адур месяца Дей подвижного (см. календарь) года (Бд, 57)." + "excerpt": "«добро, а вера — главное учение маздаяснийское. И когда они умирают, они праведны, а их рат — Гопат, а господин и царь — Срош» (Меног-и храд, 48-49). Тем не менее, в Эранвеже «дольше правит» дэв зимы, и потому там «десять месяцев зима, а двалето», но и лет…", + "full_text": "«добро, а вера — главное учение маздаяснийское. И когда они умирают, они праведны, а их рат — Гопат, а господин и царь — Срош» (Меног-и храд, 48-49). Тем не менее, в Эранвеже «дольше правит» дэв зимы, и потому там «десять месяцев зима, а двалето», но и летом там «холодная вода, холодная зима и холодные растения» (Меног-и храд, 48). В Эранвеже также «много змей, а их врагов — мало» (Меног-и храд, 48). Зима «с большими холодами» приходит в Эранвеж в день Адур месяца Дей подвижного (см. календарь) года (Бундахишн, 57)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -23452,7 +23420,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. ērānšahr, «государство ариев (иранцев)». Название сасанидской империи (см. Эран) Эраншахр (A3, 4, 29, 43, 48 и др.; ВЧ, 4, 6, 32, 36; АВн, 1,2; Кн, III 11, 19 и др.). По Эраншахру «из-за нашествия арабов» распространились «чернокожие негры», ко…", - "full_text": "пехл. ērānšahr, «государство ариев (иранцев)». Название сасанидской империи (см. Эран) Эраншахр (A3, 4, 29, 43, 48 и др.; ВЧ, 4, 6, 32, 36; АВн, 1,2; Кн, III 11, 19 и др.). По Эраншахру «из-за нашествия арабов» распространились «чернокожие негры», которые ранее, при Фредоне, бежали из него (Бд, 17). К Эраншахру Манушчихр присоединил земли (от Падашхваргара до... (?)), ранее захваченные Фрасиягом (MX, XXVII 44). После смерти Александра Румийского в Эраншахре было 240 удельных правителей (Кн, I 1); «со многими правителями Эраншахра» сразился Ардашир (Кн, XV 22); в одно государство сумел объединить весь Эраншахр внук Ардашира — Ормазд (Кн, XVIII 21)." + "full_text": "пехл. ērānšahr, «государство ариев (иранцев)». Название сасанидской империи (см. Эран) Эраншахр (A3, 4, 29, 43, 48 и др.; ВЧ, 4, 6, 32, 36; АВн, 1,2; Кн, III 11, 19 и др.). По Эраншахру «из-за нашествия арабов» распространились «чернокожие негры», которые ранее, при Фредоне, бежали из него (Бундахишн, 17). К Эраншахру Манушчихр присоединил земли (от Падашхваргара до... (?)), ранее захваченные Фрасиягом (Меног-и храд, XXVII 44). После смерти Александра Румийского в Эраншахре было 240 удельных правителей (Кн, I 1); «со многими правителями Эраншахра» сразился Ардашир (Кн, XV 22); в одно государство сумел объединить весь Эраншахр внук Ардашира — Ормазд (Кн, XVIII 21)." } ], "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", @@ -42858,9 +42826,23 @@ "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)", "excerpt": "Символ нежности, юной невинности, кротости, чистоты и незапятнанности. Агнец символизирует неофита и мистическое возрождение. Агнец со львом, изображенные вместе, означают рай. У китайцев это символ сыновней добродетели. В христианстве он символизиру…", "full_text": "Символ нежности, юной невинности, кротости, чистоты и незапятнанности. Агнец символизирует неофита и мистическое возрождение. Агнец со львом, изображенные вместе, означают рай. У китайцев это символ сыновней добродетели. В христианстве он символизирует распятие Христа, принесшего себя в жертву за грехи мира сего, Агнца Божьего, «жертву без изъяне». Агнец олицетворяет страдающего и ликующего Христа, страсти и воскресение. В символизме христианского искусства этот образ \"используется очень широко. Христос, несущий агнца, — это Добрый Пастырь, пекущийся о своей пастве, или спасший грешника, заблудшего ягненка. Агнец с крестом означает распятие, а' с флагом или вымпелом — воскресение; агнец Апокалипсиса с книгой и семью печатями - это Христос как Судия во Втором Пришествии; апокалиптический агнец с семью рогами и семью глазами означает семь даров Святого Духа. Агнец на холме, по которому текут четыре ручья, означают следующее: холм — это церковь, а ручьи - четыре реки Рая и четыре Евангелия Если рядом с агнцем изображены овцы, то это Христос с учениками. Иоанн Креститель с агнцем олицетворяет предтечу, указующего на пришествие Христа. Кирилл Александрийский говорил, что агнец вместе с голубкой символизируют тело и душу Христа, то есть его человеческую и божественную природу. Агнец - это также эмблема святых Агнессы, Екатерины, Климента, Женевьевы, Иоанны, Иоанна Крестителя, Регины. У евреев Непорочный Агнец — символ грядущего Мессии." + }, + { + "author": "Х.Э. Керлот", + "work": "«Словарь символов»", + "excerpt": "Наименование Иисуса Христа, основанное на словах Иоанна Крестителя (Ин., 1: 29), называющего Христа агнцем, искупляю53 щим грехи людей. В литургии католической церкви название Agnus Dei носит молитва, которая с конца VI в. по повелению папы Григория I Великого читается священниками во время обедни перед самым причастием и состоит в троекратном повторении слов «Agnus Dei, qui to...", + "full_text": "Наименование Иисуса Христа, основанное на словах Иоанна Крестителя (Ин., 1: 29), называющего Христа агнцем, искупляю53 щим грехи людей. В литургии католической церкви название Agnus Dei носит молитва, которая с конца VI в. по повелению папы Григория I Великого читается священниками во время обедни перед самым причастием и состоит в троекратном повторении слов «Agnus Dei, qui tollis peccata mundis, miserere nobis». В православной церкви название Agnus Dei, или Potiriokalymma, носит пелена, покрывающая чашу во время совершения Св. Таинств. На ней изображен агнец, и она служит эмблемой плащаницы Христа. Библейский символ чистоты, невинности, кротости (бескровной жертвы). Источник значения символа находим в Книгах Библии (Левит, Числа). В аллегорическом смысле, символизируя чистоту помыслов, обозначает праведного человека. На взаимосвязь образов ягненка и льва указывает Пинедо. Подобные примеры встречаются в христианском символизме достаточно часто, особенно в римский период. В качестве образца можно привести изображение в барабане церкви в Армении, где Агнец Божий изображен внутри круга (символизируя Все, или совершенство). Изображение сопровождает надпись: «Mors ego sum mortis, Vocor Agnus, sum Leo fortis» («Я смерть над смертью. Меня зовут ягненком, силой льва обладающим») (вклейка ХХ). Этимология понятия предполагает и другие значения. В «Природе символов» («De la Nature des symbols». Париж, 1958) Алло высказывает предположение, что agnus соотносится с греческим agnos и, следовательно, символизирует неизвестное, непознаваемое. Он также соотносит его с agni (огнем) и таким образом толкует как священный символ периодического обновления мира." } ], "illustrations": [ + { + "id": "cooper_fig_1", + "file": "assets/illustrations/cooper_fig_001_p7.jpeg", + "path": "assets/illustrations/cooper_fig_001_p7.jpeg", + "caption": "Рис. 1. Агнец Божий с крестом покаяния.", + "page": 7, + "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)" + }, { "id": "cooper_fig_1", "file": "assets/illustrations/cooper_fig_001_p7.jpeg", @@ -42871,7 +42853,10 @@ } ], "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887", - "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887" + "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887", + "aliases": [ + "агнец божий" + ] }, "альфа": { "term": "Альфа", @@ -42953,22 +42938,6 @@ "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887", "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887" }, - "анкх": { - "term": "Анкх", - "normalized": "анкх", - "category_guess": "Внешний академический символ", - "sources": [ - { - "author": "Дж. Купер", - "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)", - "excerpt": "Египетский символ жизни, как человеческой, так и божественной, и вселенной в целом. Анкх - это ключ к знанию тайному и к скрытой мудрости, сила, власть и завет. Он формируется из комбинации мужских и женских символов Озириса и Изиды, как союз жизнепр…", - "full_text": "Египетский символ жизни, как человеческой, так и божественной, и вселенной в целом. Анкх - это ключ к знанию тайному и к скрытой мудрости, сила, власть и завет. Он формируется из комбинации мужских и женских символов Озириса и Изиды, как союз жизнепроизводящих принципов -" - } - ], - "illustrations": [], - "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887", - "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887" - }, "артемизия": { "term": "Артемизия", "normalized": "артемизия", @@ -43491,7 +43460,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= Зохр. Пехл. zōhr, авест. zaoθrā-, f. Ритуальное приношение воде, состоящее из молока или освященной воды и сока растений, и часть ритуального приношения огню (наряду с чистыми, сухими дровами и благовониями), состоящая из небольшого количества живо…", - "full_text": "= Зохр. Пехл. zōhr, авест. zaoθrā-, f. Ритуальное приношение воде, состоящее из молока или освященной воды и сока растений, и часть ритуального приношения огню (наряду с чистыми, сухими дровами и благовониями), состоящая из небольшого количества животного жира. Освященную воду постоянно льет в море Варкаш Гопатшах, от чего в море дохнут вредные твари, а если он не будет этого делать, то вредные твари будут падать сверху вместе с дождевой водой, Возраст совершеннолетия 7 0 которую Тиштар берет из этого моря (MX, 70-72). Возлиянием Зардушт очищает загрязненные стоячие воды рек Арак, Марв и Вехруд (Бд, 14). Известно, что вода реки, в которой возлияния больше, чем нечистой воды, вернется к источнику чистой через три года, в которой нечистой воды и возлияния одинаковое количество — через шесть лет, а в которой нечистой воды больше, чем возлияния,— через девять лет (Бд, 14). Так как амахраспанд Ардвахишт в материальном мире отвечает за огонь (ШнШ, 82), то тот, кто желает ублажать Ардвахишта, должен всячески ублажать огонь, в том числе он не должен подкладывать в него дрова, благовония и зохр, похищенные и отнятые у других людей (ШнШ, 84)." + "full_text": "= Зохр. Пехл. zōhr, авест. zaoθrā-, f. Ритуальное приношение воде, состоящее из молока или освященной воды и сока растений, и часть ритуального приношения огню (наряду с чистыми, сухими дровами и благовониями), состоящая из небольшого количества животного жира. Освященную воду постоянно льет в море Варкаш Гопатшах, от чего в море дохнут вредные твари, а если он не будет этого делать, то вредные твари будут падать сверху вместе с дождевой водой, Возраст совершеннолетия 7 0 которую Тиштар берет из этого моря (Меног-и храд, 70-72). Возлиянием Зардушт очищает загрязненные стоячие воды рек Арак, Марв и Вехруд (Бундахишн, 14). Известно, что вода реки, в которой возлияния больше, чем нечистой воды, вернется к источнику чистой через три года, в которой нечистой воды и возлияния одинаковое количество — через шесть лет, а в которой нечистой воды больше, чем возлияния,— через девять лет (Бундахишн, 14). Так как амахраспанд Ардвахишт в материальном мире отвечает за огонь (Шайаст-не-шайаст, 82), то тот, кто желает ублажать Ардвахишта, должен всячески ублажать огонь, в том числе он не должен подкладывать в него дрова, благовония и зохр, похищенные и отнятые у других людей (Шайаст-не-шайаст, 84)." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -44536,22 +44505,6 @@ "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887", "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887" }, - "апотропаичен": { - "term": "Апотропаичен", - "normalized": "апотропаичен", - "category_guess": "Внешний академический символ", - "sources": [ - { - "author": "Дж. Купер", - "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)", - "excerpt": "В христианстве означает покаяние и скромность. Его очищающие свойства означают вновь обретенную невинность, а следовательно — крещение.", - "full_text": "В христианстве означает покаяние и скромность. Его очищающие свойства означают вновь обретенную невинность, а следовательно — крещение." - } - ], - "illustrations": [], - "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887", - "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887" - }, "косичка": { "term": "Косичка", "normalized": "косичка", @@ -51032,8 +50985,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Шесть признаков еретиков — плохой характер, дурное поведение, скупость, злость, нетерпение и противоречащие зороастрийской вере мысли, слова и дела (ВАМ, 56). Еретиком был Александр Румийский (АВн, 1), а удел еретиков — суровое наказание в аду (АВн, 30, 33). ж", - "full_text": "Шесть признаков еретиков — плохой характер, дурное поведение, скупость, злость, нетерпение и противоречащие зороастрийской вере мысли, слова и дела (ВАМ, 56). Еретиком был Александр Румийский (АВн, 1), а удел еретиков — суровое наказание в аду (АВн, 30, 33). ж" + "excerpt": "Шесть признаков еретиков — плохой характер, дурное поведение, скупость, злость, нетерпение и противоречащие зороастрийской вере мысли, слова и дела (Адурбад Махраспандан, 56). Еретиком был Александр Румийский (Арда-Вираз, 1), а удел еретиков — суровое наказание в аду (Арда-Вираз, 30, 33). ж", + "full_text": "Шесть признаков еретиков — плохой характер, дурное поведение, скупость, злость, нетерпение и противоречащие зороастрийской вере мысли, слова и дела (Адурбад Махраспандан, 56). Еретиком был Александр Румийский (Арда-Вираз, 1), а удел еретиков — суровое наказание в аду (Арда-Вираз, 30, 33). ж" } ], "illustrations": [], @@ -60465,7 +60418,7 @@ "author": "Дж. Купер", "work": "«Энциклопедия символов» (1995)", "excerpt": "Божьи посланники, посредники между Богом и людьми, Небом и Землей. Символизируют силы невидимого мира, а также озарение и просветление. Существует девять чинов ангелов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы…", - "full_text": "Божьи посланники, посредники между Богом и людьми, Небом и Землей. Символизируют силы невидимого мира, а также озарение и просветление. Существует девять чинов ангелов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы. В индуизме посредниками между Богом и людьми служат Ангирисы. В исламской символике вокруг трона Аллаха стоят восемь ангелов, что в целом олицетворяет главную и промежуточные точки пространства. К ангельским атрибутам относятся огненные мечи, трубы, скипетры, кадила, музыкальные инструменты, а также лилия." + "full_text": "Божьи посланники, посредники между Богом и людьми, Небом и Землей. Символизируют силы невидимого мира, а также озарение и просветление. Существует девять чинов ангелов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы. В индуизме посредниками между Богом и людьми служат Ангирисы. В исламской символике вокруг трона Аллаха стоят восемь ангелов, что в целом олицетворяет главную и промежуточные точки пространства. К ангельским атрибутам относятся огненные мечи, трубы, скипетры, кадила, музыкальные инструменты, а также лилия.\n\nБожьи посланники, посредники между Богом и людьми, Небом и Землей. Символизируют силы невидимого мира, а также озарение и просветление. Существует девять чинов ангелов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы. В индуизме посредниками между Богом и людьми служат Ангирисы. В исламской символике вокруг трона Аллаха стоят восемь ангелов, что в целом олицетворяет главную и промежуточные точки. К ангельская атрибутам относятся огненные мечи, трубы, скипетры, кадила, музыкальные инструменты, а также лилия." } ], "illustrations": [ @@ -60561,13 +60514,24 @@ "caption": "Рис. 69. Ангел с ключом. (С картины А. Дюрера, 1498 г.)", "page": 133, "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)" + }, + { + "id": "cooper_fig_4", + "file": "assets/illustrations/cooper_fig_004_p11.jpeg", + "path": "assets/illustrations/cooper_fig_004_p11.jpeg", + "caption": "Рис. 4. Ангел. (С картины О.Саммакини.)", + "page": 11, + "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)" } ], "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000", "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000", "is_core_1000": true, "core_id": "549", - "core_word": "ангел" + "core_word": "ангел", + "aliases": [ + "ангелы" + ] }, "сатана": { "term": "Сатана", @@ -61044,8 +61008,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. asmān, авест. asman-, m. «камень; небо», элемент мифопоэтической системы. Как активная плодотворящая сила, небо «мужского рода» (Бд, 105). Оно создано Ормаздом без колонн, на основе «далеко простирающегося света» из «блестящего металла» (Бд, 65…", - "full_text": "пехл. asmān, авест. asman-, m. «камень; небо», элемент мифопоэтической системы. Как активная плодотворящая сила, небо «мужского рода» (Бд, 105). Оно создано Ормаздом без колонн, на основе «далеко простирающегося света» из «блестящего металла» (Бд, 65), «который называют также „сталь\"(пехл. almāst)» (MX, 26). В то же время «небо, земля и все остальное... напоминает птичье яйцо. Небо в изделии творца Ормазда устроено наподобие яйца, и земля находится посредине неба, подобно тому, как желток — посредине яйца» (MX, 47). Злой дух напал на небо, а затем с него обрушился на землю, подобно змее, и небо «от этого раскололось и испугалось его, как овца пугается волка» (Бд, 27). Ахриман забросил на небо планеты и дэвов Нерйосанг (Бд, 29), а Ормазд устроил вокруг неба подобие крепости, так что Злой дух не может проникнуть в него (Бд, 29, 33). А во время битвы Ахримана с небом фраваши воинов и души героев встали вокруг неба и защитили его от проникновения Врага (Бд, 33). Впоследствии" + "excerpt": "пехл. asmān, авест. asman-, m. «камень; небо», элемент мифопоэтической системы. Как активная плодотворящая сила, небо «мужского рода» (Бундахишн, 105). Оно создано Ормаздом без колонн, на основе «далеко простирающегося света» из «блестящего металла» (Бундахишн, 65…", + "full_text": "пехл. asmān, авест. asman-, m. «камень; небо», элемент мифопоэтической системы. Как активная плодотворящая сила, небо «мужского рода» (Бундахишн, 105). Оно создано Ормаздом без колонн, на основе «далеко простирающегося света» из «блестящего металла» (Бундахишн, 65), «который называют также „сталь\"(пехл. almāst)» (Меног-и храд, 26). В то же время «небо, земля и все остальное... напоминает птичье яйцо. Небо в изделии творца Ормазда устроено наподобие яйца, и земля находится посредине неба, подобно тому, как желток — посредине яйца» (Меног-и храд, 47). Злой дух напал на небо, а затем с него обрушился на землю, подобно змее, и небо «от этого раскололось и испугалось его, как овца пугается волка» (Бундахишн, 27). Ахриман забросил на небо планеты и дэвов Нерйосанг (Бундахишн, 29), а Ормазд устроил вокруг неба подобие крепости, так что Злой дух не может проникнуть в него (Бундахишн, 29, 33). А во время битвы Ахримана с небом фраваши воинов и души героев встали вокруг неба и защитили его от проникновения Врага (Бундахишн, 33). Впоследствии" } ], "illustrations": [ @@ -61143,7 +61107,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. xwar(x)šēd, авест. hvarsxšaēta-, n. «солнце сияющее». Солнце, персонифицируемое как божество. Представление о движении Солнца ассоциировалось в иранской мифологии с колесницей: выше «+колесницы Солнца» стояла Полярная звезда в то время, когда…", - "full_text": "пехл. xwar(x)šēd, авест. hvarsxšaēta-, n. «солнце сияющее». Солнце, персонифицируемое как божество. Представление о движении Солнца ассоциировалось в иранской мифологии с колесницей: выше «+колесницы Солнца» стояла Полярная звезда в то время, когда главный звездочет Ардавана по звездам определял местонахождение убежавшего Ардашира (Кн, IV 6) (см. также ниже, пример из Бд, 31). Солнце создано Ормаздом (Бд, 23, 99; MX, 27, 61), при этом, хотя и были сотворены зодиакальные созвездия (Бд, 23), «всегда был полдень» (Бд, 24) (то есть солнце было неподвижно закреплено на эклиптике), пока не явился Ахриман (Бд, 24, 28) (о противоречиях в астрономических пассажах Бундахишна см.: Рак, 1998, 86-88). У горы Харбурз звезда Вега следит, чтобы дэвы и прочие злые силы не нарушили пути движения Солнца, Луны и звезд (MX, 52). Солнцу противостоит из мира зла комета Солнце Мушпар, которую Солнце «прицепило к своей колеснице», чтобы она «причиняла меньше вреда» (Бд, 31). Солнечным светом было очищено семя Гайомарда, которое он обронил перед смертью и из части которого вырос ревень, давший жизнь первой человеческой паре (Бд, 98). Во время восстановления половина солнечного света будет дана Гайомарду, а другая половина — всем остальным людям (Бд, 66). Солнце упоминается вместе с Михром, являвшимся посредником между Ормаздом и человеком: «каждый день три раза надо вставать против Солнца и Михра, так как они движутся вместе» (MX, 57). Возможно, в пассаже ЧХ, 48-51, в котором Солнце передает людям слова Ормазда о необходимости быть ревностными в делах веры, Солнцу приписана посредническая функция Михра (являвшегося, в свою очередь, божеством Солнца). «Стоянкой Солнца» в пехлевийских текстах названа третья ступень рая, место добрых дел — хуваршт, где пребывают праведные, чей свет подобен свету Солнца (АВн, 13). Солнце, как и другие божества, следует почитать и ему поклоняться (ШнШ, 77; ХДв, 4), молиться ему трижды в день и каяться перед ним в случае прегрешения (MX, 57). Тяжкому наказанию подвергаются те, кто не оказывает Солнцу должного почтения: так, сурово наказываются в аду женщины, смотревшие на Солнце во время месячных (АВн, 44)." + "full_text": "пехл. xwar(x)šēd, авест. hvarsxšaēta-, n. «солнце сияющее». Солнце, персонифицируемое как божество. Представление о движении Солнца ассоциировалось в иранской мифологии с колесницей: выше «+колесницы Солнца» стояла Полярная звезда в то время, когда главный звездочет Ардавана по звездам определял местонахождение убежавшего Ардашира (Кн, IV 6) (см. также ниже, пример из Бд, 31). Солнце создано Ормаздом (Бундахишн, 23, 99; MX, 27, 61), при этом, хотя и были сотворены зодиакальные созвездия (Бундахишн, 23), «всегда был полдень» (Бундахишн, 24) (то есть солнце было неподвижно закреплено на эклиптике), пока не явился Ахриман (Бундахишн, 24, 28) (о противоречиях в астрономических пассажах Бундахишна см.: Рак, 1998, 86-88). У горы Харбурз звезда Вега следит, чтобы дэвы и прочие злые силы не нарушили пути движения Солнца, Луны и звезд (Меног-и храд, 52). Солнцу противостоит из мира зла комета Солнце Мушпар, которую Солнце «прицепило к своей колеснице», чтобы она «причиняла меньше вреда» (Бундахишн, 31). Солнечным светом было очищено семя Гайомарда, которое он обронил перед смертью и из части которого вырос ревень, давший жизнь первой человеческой паре (Бундахишн, 98). Во время восстановления половина солнечного света будет дана Гайомарду, а другая половина — всем остальным людям (Бундахишн, 66). Солнце упоминается вместе с Михром, являвшимся посредником между Ормаздом и человеком: «каждый день три раза надо вставать против Солнца и Михра, так как они движутся вместе» (Меног-и храд, 57). Возможно, в пассаже ЧХ, 48-51, в котором Солнце передает людям слова Ормазда о необходимости быть ревностными в делах веры, Солнцу приписана посредническая функция Михра (являвшегося, в свою очередь, божеством Солнца). «Стоянкой Солнца» в пехлевийских текстах названа третья ступень рая, место добрых дел — хуваршт, где пребывают праведные, чей свет подобен свету Солнца (Арда-Вираз, 13). Солнце, как и другие божества, следует почитать и ему поклоняться (Шайаст-не-шайаст, 77; ХДв, 4), молиться ему трижды в день и каяться перед ним в случае прегрешения (Меног-и храд, 57). Тяжкому наказанию подвергаются те, кто не оказывает Солнцу должного почтения: так, сурово наказываются в аду женщины, смотревшие на Солнце во время месячных (Арда-Вираз, 44)." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -61491,8 +61455,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. māh, авест. māh-, m. Луна, персонифицируемая как божество. Как и все благие творения, создана Ормаздом (Бд, 23, 99; MX, 27, 61); звезда Вега у горы Харбурз следит, чтобы дэвыу колдуны и демоны не нарушили пути движения Луны, Солнца и звезд (MX,…", - "full_text": "пехл. māh, авест. māh-, m. Луна, персонифицируемая как божество. Как и все благие творения, создана Ормаздом (Бд, 23, 99; MX, 27, 61); звезда Вега у горы Харбурз следит, чтобы дэвыу колдуны и демоны не нарушили пути движения Луны, Солнца и звезд (MX, 52). Противником Луны из мира тьмы является Гозихр (Бд, 31), который во время воскрешения обрушится на землю «с лунного луча» (Бд, 68) и в конце концов сгорит в расплавленном металле (Бд, 71). Имя Гозихра восходит к эпитету Луны — «(происходящий) из семени быка», и, как и сообщение о том, что семя единосотворенного быка, давшего жизнь животным, было очищено на «стоянке Луны» ее светом (Бд, 39), является отголоском Лягушка связи бога Луны и быка, прослеживающейся в мифологии многих индоевропейских народов. Упоминание Луны в сюжете о дожде, который Тиштар проливал «облаками и Луной», используя их в качестве сосудов для воды (Бд, 35-36), возможно, отсылает к представлениям древних иранцев о Луне как о божестве, управляющем стихиями. «Стоянкой Луны» названа вторая ступень рая, хухт — место добрых слов, где пребывают праведники, чей свет подобен свету Луны (MX, 21; АВн, 12, 13). Как божество, Луна требует почитания, ее надо восхвалять и ей молиться трижды в день, как Солнцу, Михру или огню Вахрама, и каяться перед ней в случае прегрешения (MX, 57). За оскорбление Луны, за то, что на нее смотрели имеющие месячные женщины, последние подвергаются тяжкому наказанию (АВн, 44). Божеству" + "excerpt": "пехл. māh, авест. māh-, m. Луна, персонифицируемая как божество. Как и все благие творения, создана Ормаздом (Бундахишн, 23, 99; MX, 27, 61); звезда Вега у горы Харбурз следит, чтобы дэвыу колдуны и демоны не нарушили пути движения Луны, Солнца и звезд (Меног-и храд,…", + "full_text": "пехл. māh, авест. māh-, m. Луна, персонифицируемая как божество. Как и все благие творения, создана Ормаздом (Бундахишн, 23, 99; MX, 27, 61); звезда Вега у горы Харбурз следит, чтобы дэвыу колдуны и демоны не нарушили пути движения Луны, Солнца и звезд (Меног-и храд, 52). Противником Луны из мира тьмы является Гозихр (Бундахишн, 31), который во время воскрешения обрушится на землю «с лунного луча» (Бундахишн, 68) и в конце концов сгорит в расплавленном металле (Бундахишн, 71). Имя Гозихра восходит к эпитету Луны — «(происходящий) из семени быка», и, как и сообщение о том, что семя единосотворенного быка, давшего жизнь животным, было очищено на «стоянке Луны» ее светом (Бундахишн, 39), является отголоском Лягушка связи бога Луны и быка, прослеживающейся в мифологии многих индоевропейских народов. Упоминание Луны в сюжете о дожде, который Тиштар проливал «облаками и Луной», используя их в качестве сосудов для воды (Бундахишн, 35-36), возможно, отсылает к представлениям древних иранцев о Луне как о божестве, управляющем стихиями. «Стоянкой Луны» названа вторая ступень рая, хухт — место добрых слов, где пребывают праведники, чей свет подобен свету Луны (Меног-и храд, 21; АВн, 12, 13). Как божество, Луна требует почитания, ее надо восхвалять и ей молиться трижды в день, как Солнцу, Михру или огню Вахрама, и каяться перед ней в случае прегрешения (Меног-и храд, 57). За оскорбление Луны, за то, что на нее смотрели имеющие месячные женщины, последние подвергаются тяжкому наказанию (Арда-Вираз, 44). Божеству" }, { "author": "Дж. Купер", @@ -63178,8 +63142,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. zamĩg, авест. zam-, f. Обожествленная стихия, объект зороастрийского культа, к которому следует относиться должным образом. Как порождающая стихия, земля относится к женскому роду (Бд, 105). Земля создана Ормаздом после неба и воды (Бд, 22), он…", - "full_text": "пехл. zamĩg, авест. zam-, f. Обожествленная стихия, объект зороастрийского культа, к которому следует относиться должным образом. Как порождающая стихия, земля относится к женскому роду (Бд, 105). Земля создана Ормаздом после неба и воды (Бд, 22), она находится посреди неба, «как желток посредине яйца» (MX, 47). Спустя три тысячи лет после сотворения мира Ормаздом Ахриман напал на его создания, в том числе и на землю, обрушившись на нее с неба в день Ормазд месяца Фравардин (Бд, 27). Затем Ахриман разбросал по земле вредных тварей, и их было столько, что «свободным от них не осталось и острие иглы» (Бд, 27). Когда Ахриман набросился на землю, Зенд она задрожала, и в ней образовалось горное вещество, из которого сформировались горы (Бд, 37). Земля, как огонь и вода, священная стихия: ее надо обрабатывать, возделывать, благоустраивать и хранить в чистоте (ВАМ, 63; MX, 34, 62 и др.), надо убивать вредных тварей, и от этого будет возрастать слава (фарр) земли (АВн, 18); души земледельцев пребывают в раю, на сверкающих ложах, а духи воды, земли, растений и скота стоят перед ними, благословляют их и благодарят (АВн, 18). Души тех, кто загрязнял землю, после смерти грешников находятся в аду (АВн, 31, 44). Но сухие веществапесок или сухая глинасчитаются очищающей субстанцией, которую следует использовать в обрядах очищения после применения гомеза — коровьей мочи (см. Видевдад, VII. 73-75). (Сухой) землей рекомендуется очищать загрязненную зубную щетку, чтобы она не стала «орудием Ахримана и дэвов» (ХДв, 18-19). Земля, в которой обитают праведники, имеются алтари огня, уничтожаются вредные твари и т.п., является счастливой, а в которой собираются дэвы и демоны, живут грешники, водятся вредные твари, в которой захоранивают трупы и т.д., — несчастной (MX, 19-21). Земле покровительствует амахраспанд Спандармад, и для того, чтобы ублажать Спандармад, надо «ублажать и радовать» землю, засевая, возделывая ее и выращивая на ней скот (ШнШ, 85-86)." + "excerpt": "пехл. zamĩg, авест. zam-, f. Обожествленная стихия, объект зороастрийского культа, к которому следует относиться должным образом. Как порождающая стихия, земля относится к женскому роду (Бундахишн, 105). Земля создана Ормаздом после неба и воды (Бундахишн, 22), он…", + "full_text": "пехл. zamĩg, авест. zam-, f. Обожествленная стихия, объект зороастрийского культа, к которому следует относиться должным образом. Как порождающая стихия, земля относится к женскому роду (Бундахишн, 105). Земля создана Ормаздом после неба и воды (Бундахишн, 22), она находится посреди неба, «как желток посредине яйца» (Меног-и храд, 47). Спустя три тысячи лет после сотворения мира Ормаздом Ахриман напал на его создания, в том числе и на землю, обрушившись на нее с неба в день Ормазд месяца Фравардин (Бундахишн, 27). Затем Ахриман разбросал по земле вредных тварей, и их было столько, что «свободным от них не осталось и острие иглы» (Бундахишн, 27). Когда Ахриман набросился на землю, Зенд она задрожала, и в ней образовалось горное вещество, из которого сформировались горы (Бундахишн, 37). Земля, как огонь и вода, священная стихия: ее надо обрабатывать, возделывать, благоустраивать и хранить в чистоте (Адурбад Махраспандан, 63; MX, 34, 62 и др.), надо убивать вредных тварей, и от этого будет возрастать слава (фарр) земли (Арда-Вираз, 18); души земледельцев пребывают в раю, на сверкающих ложах, а духи воды, земли, растений и скота стоят перед ними, благословляют их и благодарят (Арда-Вираз, 18). Души тех, кто загрязнял землю, после смерти грешников находятся в аду (Арда-Вираз, 31, 44). Но сухие веществапесок или сухая глинасчитаются очищающей субстанцией, которую следует использовать в обрядах очищения после применения гомеза — коровьей мочи (см. Видевдад, VII. 73-75). (Сухой) землей рекомендуется очищать загрязненную зубную щетку, чтобы она не стала «орудием Ахримана и дэвов» (Хведодах, 18-19). Земля, в которой обитают праведники, имеются алтари огня, уничтожаются вредные твари и т.п., является счастливой, а в которой собираются дэвы и демоны, живут грешники, водятся вредные твари, в которой захоранивают трупы и т.д., — несчастной (Меног-и храд, 19-21). Земле покровительствует амахраспанд Спандармад, и для того, чтобы ублажать Спандармад, надо «ублажать и радовать» землю, засевая, возделывая ее и выращивая на ней скот (Шайаст-не-шайаст, 85-86)." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -63457,7 +63421,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. wahišt, авест. vahišta-, Adj. «лучший» — рай, место пребывания душ праведных; пехл. garōdmān из авест. garō (f., Gen.Sing.) damāna-, n. «дом восхвалений» — горний рай, место пребывания Ормазда, амахраспандов, богов, добрых духов и душ праведн…", - "full_text": "пехл. wahišt, авест. vahišta-, Adj. «лучший» — рай, место пребывания душ праведных; пехл. garōdmān из авест. garō (f., Gen.Sing.) damāna-, n. «дом восхвалений» — горний рай, место пребывания Ормазда, амахраспандов, богов, добрых духов и душ праведных. Зороастрийское представление о рае связано с идеей загробного воздаяния. Согласно пехлевийским текстам, над землей простираются четыре (иногда — пять, в поздних текстах — Рай шесть или семь (с чистилищем)) сферы или стоянки, они же — уровни рая (wahišt). Но подлинным раем, где обитают Ормазд, боги и души самых праведных людей, является четвертый уровень, горний рай (garōdmān). Три сферы-стоянки — звезд, Луны и Солнца — названы в Бд, 30, четыре, со стоянкой «бесконечного света», горним раем,— в MX, 14, 21, 61; Бд, 41; АВн, 12-13; ЧХ, 10. Стоянка «бесконечного света» как местопребывание Ормазда упомянута в Бд, 17: между ней и «бесконечной тьмой», то есть адом, в пустоте или «воздухе», и сошлись для борьбы два начала (Бд, 18). Первые три стоянки называются соответственно стоянками доброй мысли, доброго слова и доброго дела (MX, 14, 21; АВн, 12-13). Обитатели разных уровней рая отличаются друг от друга степенью совершенства: более праведный пребывает на более высоком уровне рая, что подробно описано в рассказе о путешествии в рай праведного Вираза, сопровождаемого Срошем и Адуром (АВн, 12-20). На первом уровне рая, на стоянке звезд, при этом оказываются души праведных, которые не молились, не пели гат, не соблюдали кровнородственных браков и не были правителями, но «в отношении других добрых дел» они были праведниками (АВн, 12) (на стоянке звезд также находятся души собак, охраняющих скот, Бд, 52); на втором, на стоянке Луны, — души тех праведных, которые не молились, не пели гат, не соблюдали кровнородственных браков, но «попали сюда за другие добрые дела» (АВн, 13); на третьем, на стоянке Солнца, — «души тех, кто на земле хорошо властвовал, правил и повелевал» (АВн, 13); на четвертом — души тех, кто молился, пел гаты, соблюдал Рай кровнородственные браки, души хороших правителей, добропорядочных и благочестивых женщин, жрецов, воинов, души тех, кто на земле убил много вредных тварей, души земледельцев, ремесленников, пастухов, правителей, старейшин, души тех, кто обустраивал деревни, пустынные места, проводил каналы для орошения и т.д. (АВн, 15-19). В раю души праведных, излучающие свет, который, соответственно уровню рая, подобен свету звезды, Луны, Солнца, а также сияющие «всем светом», одетые в сверкающие (АВн, 12) или украшенные золотом, серебром, драгоценными камнями и т.п. (АВн, 16) наряды, либо восседают на «ярких, сверкающих, полных блеска» (АВн, 12) сидениях, на «золотых ложах и постелях» (АВн, 13) или на «прекрасных постелях с подушками и подобающими красивыми коврами» (АВн, 19), либо въезжают в свет на золотых (АВн, 16) или «удивительных» (АВн, 17) колесницах, либо «ходят в свете, сверкающем сиянии, в большом веселье и радости» (АВн, 19) и т.д. Описания наглядного образа рая как небесного города или сада, а также описаний чувственных удовольствий, ожидающих в нем праведников, в рассматриваемых пехлевийских текстах нет. Правда, вновь прибывшему в горний рай предлагают «лучшее из яств — напиток майдйойзарам» (MX, 14-15) или напиток бессмертия (АВн, 14), но это, скорее, отражение широко распространенного мифологического мотива о приеме волшебного напитка на пути в потусторонний мир. Определения рая многочисленны и живописны: так, горний рай— «светлый, всеблаженный, благополучный, со многими благоухающими цветами, весь разукраРапитвин шенный, полностью расцветший, сияющий, несущий всю радость и веселье, которыми никто не насытится» (АВн, 19-20), а рай— «свет, блаженство, покой, благополучие, добро, удовольствие, счастье, веселье, радость и благоухание» (АВн, 10). Во время Последнего суда праведные будут отделены от грешных и отправлены в горний рай, где они три дня «телесно будут испытывать радость» (Бд, 67), а после суда их возьмут «в рай и в горний рай Ормазда» (Бд, 70). Зороастрийская вера предполагает, что от собственных мыслей, слов и дел человека зависит его спасение и достижение рая, и потому способы и пути достижения рая являются темой многих назидательных текстов. Чтобы «рай и свет Ормазда» принадлежали человеку, он должен ублажать амахраспандов (ШнШ, 82-87); тридцать три пути достижения рая (быть благородным, правдивым, благодарным и т.д.) приведены в MX, 38-40. «Приблизить к себе Ормазда, амахраспандов, благоуханный рай» можно, «если люди сделают своей опорой Дух разума, дух удовлетворения наденут на тело подобно панцирю, доспехам и броне, дух правды сделают щитом, дух благодарностипалицей, дух благонамеренностилуком, дух благородствастрелой, дух умеренности уподобят копью, дух упорстварукавице, а дух судьбы выставят в качестве защиты» (MX, 46-47) (см. также ЧХ, 39, 54; ВАМ, 58, 65; AM, 80-81 и др.)." + "full_text": "пехл. wahišt, авест. vahišta-, Adj. «лучший» — рай, место пребывания душ праведных; пехл. garōdmān из авест. garō (f., Gen.Sing.) damāna-, n. «дом восхвалений» — горний рай, место пребывания Ормазда, амахраспандов, богов, добрых духов и душ праведных. Зороастрийское представление о рае связано с идеей загробного воздаяния. Согласно пехлевийским текстам, над землей простираются четыре (иногда — пять, в поздних текстах — Рай шесть или семь (с чистилищем)) сферы или стоянки, они же — уровни рая (wahišt). Но подлинным раем, где обитают Ормазд, боги и души самых праведных людей, является четвертый уровень, горний рай (garōdmān). Три сферы-стоянки — звезд, Луны и Солнца — названы в Бд, 30, четыре, со стоянкой «бесконечного света», горним раем,— в MX, 14, 21, 61; Бд, 41; АВн, 12-13; ЧХ, 10. Стоянка «бесконечного света» как местопребывание Ормазда упомянута в Бд, 17: между ней и «бесконечной тьмой», то есть адом, в пустоте или «воздухе», и сошлись для борьбы два начала (Бундахишн, 18). Первые три стоянки называются соответственно стоянками доброй мысли, доброго слова и доброго дела (Меног-и храд, 14, 21; АВн, 12-13). Обитатели разных уровней рая отличаются друг от друга степенью совершенства: более праведный пребывает на более высоком уровне рая, что подробно описано в рассказе о путешествии в рай праведного Вираза, сопровождаемого Срошем и Адуром (Арда-Вираз, 12-20). На первом уровне рая, на стоянке звезд, при этом оказываются души праведных, которые не молились, не пели гат, не соблюдали кровнородственных браков и не были правителями, но «в отношении других добрых дел» они были праведниками (Арда-Вираз, 12) (на стоянке звезд также находятся души собак, охраняющих скот, Бд, 52); на втором, на стоянке Луны, — души тех праведных, которые не молились, не пели гат, не соблюдали кровнородственных браков, но «попали сюда за другие добрые дела» (Арда-Вираз, 13); на третьем, на стоянке Солнца, — «души тех, кто на земле хорошо властвовал, правил и повелевал» (Арда-Вираз, 13); на четвертом — души тех, кто молился, пел гаты, соблюдал Рай кровнородственные браки, души хороших правителей, добропорядочных и благочестивых женщин, жрецов, воинов, души тех, кто на земле убил много вредных тварей, души земледельцев, ремесленников, пастухов, правителей, старейшин, души тех, кто обустраивал деревни, пустынные места, проводил каналы для орошения и т.д. (Арда-Вираз, 15-19). В раю души праведных, излучающие свет, который, соответственно уровню рая, подобен свету звезды, Луны, Солнца, а также сияющие «всем светом», одетые в сверкающие (Арда-Вираз, 12) или украшенные золотом, серебром, драгоценными камнями и т.п. (Арда-Вираз, 16) наряды, либо восседают на «ярких, сверкающих, полных блеска» (Арда-Вираз, 12) сидениях, на «золотых ложах и постелях» (Арда-Вираз, 13) или на «прекрасных постелях с подушками и подобающими красивыми коврами» (Арда-Вираз, 19), либо въезжают в свет на золотых (Арда-Вираз, 16) или «удивительных» (Арда-Вираз, 17) колесницах, либо «ходят в свете, сверкающем сиянии, в большом веселье и радости» (Арда-Вираз, 19) и т.д. Описания наглядного образа рая как небесного города или сада, а также описаний чувственных удовольствий, ожидающих в нем праведников, в рассматриваемых пехлевийских текстах нет. Правда, вновь прибывшему в горний рай предлагают «лучшее из яств — напиток майдйойзарам» (Меног-и храд, 14-15) или напиток бессмертия (Арда-Вираз, 14), но это, скорее, отражение широко распространенного мифологического мотива о приеме волшебного напитка на пути в потусторонний мир. Определения рая многочисленны и живописны: так, горний рай— «светлый, всеблаженный, благополучный, со многими благоухающими цветами, весь разукраРапитвин шенный, полностью расцветший, сияющий, несущий всю радость и веселье, которыми никто не насытится» (Арда-Вираз, 19-20), а рай— «свет, блаженство, покой, благополучие, добро, удовольствие, счастье, веселье, радость и благоухание» (Арда-Вираз, 10). Во время Последнего суда праведные будут отделены от грешных и отправлены в горний рай, где они три дня «телесно будут испытывать радость» (Бундахишн, 67), а после суда их возьмут «в рай и в горний рай Ормазда» (Бундахишн, 70). Зороастрийская вера предполагает, что от собственных мыслей, слов и дел человека зависит его спасение и достижение рая, и потому способы и пути достижения рая являются темой многих назидательных текстов. Чтобы «рай и свет Ормазда» принадлежали человеку, он должен ублажать амахраспандов (Шайаст-не-шайаст, 82-87); тридцать три пути достижения рая (быть благородным, правдивым, благодарным и т.д.) приведены в MX, 38-40. «Приблизить к себе Ормазда, амахраспандов, благоуханный рай» можно, «если люди сделают своей опорой Дух разума, дух удовлетворения наденут на тело подобно панцирю, доспехам и броне, дух правды сделают щитом, дух благодарностипалицей, дух благонамеренностилуком, дух благородствастрелой, дух умеренности уподобят копью, дух упорстварукавице, а дух судьбы выставят в качестве защиты» (Меног-и храд, 46-47) (см. также ЧХ, 39, 54; ВАМ, 58, 65; AM, 80-81 и др.)." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -63522,8 +63486,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. hammistagān < авест. hammyas-, «смешивать (в равных пропорциях)». Согласно пехлевийским текстам, место, в котором пребывают души тех, чьи добрые и злые дела на земле уравновешивались (MX, 28; АВн, 11). Оно находится между землей и стоянкой зв…", - "full_text": "пехл. hammistagān < авест. hammyas-, «смешивать (в равных пропорциях)». Согласно пехлевийским текстам, место, в котором пребывают души тех, чьи добрые и злые дела на земле уравновешивались (MX, 28; АВн, 11). Оно находится между землей и стоянкой звезд (MX, 22); души в нем будут пребывать до конечного воплощения (АВн, 11) и наказанием пребывающим в нем будет «изменение погоды, холод или жара», «другого наказания им нет» (АВн, 11; MX, 22)." + "excerpt": "пехл. hammistagān < авест. hammyas-, «смешивать (в равных пропорциях)». Согласно пехлевийским текстам, место, в котором пребывают души тех, чьи добрые и злые дела на земле уравновешивались (Меног-и храд, 28; АВн, 11). Оно находится между землей и стоянкой зв…", + "full_text": "пехл. hammistagān < авест. hammyas-, «смешивать (в равных пропорциях)». Согласно пехлевийским текстам, место, в котором пребывают души тех, чьи добрые и злые дела на земле уравновешивались (Меног-и храд, 28; АВн, 11). Оно находится между землей и стоянкой звезд (Меног-и храд, 22); души в нем будут пребывать до конечного воплощения (Арда-Вираз, 11) и наказанием пребывающим в нем будет «изменение погоды, холод или жара», «другого наказания им нет» (Арда-Вираз, 11; MX, 22)." } ], "illustrations": [ @@ -63654,7 +63618,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. dušax, авест. duź-aŋhav-, m. «злое бытие». Место пребывания Ахримана, дэвов, демонов и душ грешников, нарушивших требования религиозных обрядов или общественных норм. Зороастрийское представление об аде связано с идеей загробного воздаяния. Ад …", - "full_text": "пехл. dušax, авест. duź-aŋhav-, m. «злое бытие». Место пребывания Ахримана, дэвов, демонов и душ грешников, нарушивших требования религиозных обрядов или общественных норм. Зороастрийское представление об аде связано с идеей загробного воздаяния. Ад описан в пехлевийских текстах образно и конкретно, хотя в описаниях имеются противоречия (противоречиво и само представление о бестелесности души и материальном характере мучений). Ад мрачный, ужасный, страшный, опасный, полон страданий, вреда, зловония, тьмы, страха, боли, зла, печали, мести, жестокого холода, метели, засухи, жары, камней, града, пепла, дождей и т.д. (АВн, 10,23,36 и др.). самое холодное и самое жаркое место (MX, 23), а тьма его такая густая, что ее можно схватить рукой (MX, 26), ад — это «бесконечная тьма» (Бд, 18). Ад находится в центре земли, там, где Злой дух —" + "full_text": "пехл. dušax, авест. duź-aŋhav-, m. «злое бытие». Место пребывания Ахримана, дэвов, демонов и душ грешников, нарушивших требования религиозных обрядов или общественных норм. Зороастрийское представление об аде связано с идеей загробного воздаяния. Ад описан в пехлевийских текстах образно и конкретно, хотя в описаниях имеются противоречия (противоречиво и само представление о бестелесности души и материальном характере мучений). Ад мрачный, ужасный, страшный, опасный, полон страданий, вреда, зловония, тьмы, страха, боли, зла, печали, мести, жестокого холода, метели, засухи, жары, камней, града, пепла, дождей и т.д. (Арда-Вираз, 10,23,36 и др.). самое холодное и самое жаркое место (Меног-и храд, 23), а тьма его такая густая, что ее можно схватить рукой (Меног-и храд, 26), ад — это «бесконечная тьма» (Бундахишн, 18). Ад находится в центре земли, там, где Злой дух —" } ], "illustrations": [ @@ -63833,8 +63797,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. xwamn, паз. хуэу (для пехл. +xwāb), авест. xvafna-, m. Сон создан Ормаздом в виде «юноши в возрасте пятнадцати лет, ясного и высокого» (Бд, 28). Ормазд наслал его на Гайомарда до прихода Ахримана, и длился этот сон столько времени, сколько врем…", - "full_text": "пехл. xwamn, паз. хуэу (для пехл. +xwāb), авест. xvafna-, m. Сон создан Ормаздом в виде «юноши в возрасте пятнадцати лет, ясного и высокого» (Бд, 28). Ормазд наслал его на Гайомарда до прихода Ахримана, и длился этот сон столько времени, сколько времени произносят строфу гат (Бд, 28). Упоминание о сне, насланном на Сама, имеется в MX, 68, 69, на Вираза — в АВн, 5-6: в этих пассажах отражается фольклорный мотив испытания сном (=временная смерть), открывающим путь для рождения героя в новом качестве. Вещие сны три ночи видит «владетель Парса» Папак (Кн, I 8-13)." + "excerpt": "пехл. xwamn, паз. хуэу (для пехл. +xwāb), авест. xvafna-, m. Сон создан Ормаздом в виде «юноши в возрасте пятнадцати лет, ясного и высокого» (Бундахишн, 28). Ормазд наслал его на Гайомарда до прихода Ахримана, и длился этот сон столько времени, сколько врем…", + "full_text": "пехл. xwamn, паз. хуэу (для пехл. +xwāb), авест. xvafna-, m. Сон создан Ормаздом в виде «юноши в возрасте пятнадцати лет, ясного и высокого» (Бундахишн, 28). Ормазд наслал его на Гайомарда до прихода Ахримана, и длился этот сон столько времени, сколько времени произносят строфу гат (Бундахишн, 28). Упоминание о сне, насланном на Сама, имеется в MX, 68, 69, на Вираза — в АВн, 5-6: в этих пассажах отражается фольклорный мотив испытания сном (=временная смерть), открывающим путь для рождения героя в новом качестве. Вещие сны три ночи видит «владетель Парса» Папак (Кн, I 8-13)." } ], "illustrations": [ @@ -64158,8 +64122,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. gar, авест. garay-, т.; пехл. kōf, авест. kaofa-, m. В пехлевийских текстах упоминаются как мифические, так и реальные горы, последние — в качестве локальных указателей. Все горы выросли за восемнадцать лет (Бд, 38, 40), а гора Албурз, из котор…", - "full_text": "пехл. gar, авест. garay-, т.; пехл. kōf, авест. kaofa-, m. В пехлевийских текстах упоминаются как мифические, так и реальные горы, последние — в качестве локальных указателей. Все горы выросли за восемнадцать лет (Бд, 38, 40), а гора Албурз, из которой выросли другие горы, числом 2244 (Бд, 41), росла на протяжении 800 лет (Бд, 40). Горы существуют для ослабления и сдерживания ветра, в них образуются и находятся дождевые облака — «хранители и податели жизни» для творений Ормазда и «губители» Ахримана и дэвов (MX, 59). Названия более сорока высоких гор и более десяти малых, отдельные из которых локализуются достаточно определенно (см. Gnoli, 1980, Index, s. v.), имеются в Бд, 41-45, где приводятся легенды, связанные с горами Тирак, Хугар, Хусандом, Чикат-Даити, Арезур, Мануш, Реванд, Бакир, Дамавенд, Падишхваргар, Ганавад. В обновленном мире, когда после восстановления земля станет «гладкой и ровной», на ней не будет «ни холмов, ни вершин, ни гор, ни ям, ни возвышенностей, ни низин» (Бд, 71). Гошудо" + "excerpt": "пехл. gar, авест. garay-, т.; пехл. kōf, авест. kaofa-, m. В пехлевийских текстах упоминаются как мифические, так и реальные горы, последние — в качестве локальных указателей. Все горы выросли за восемнадцать лет (Бундахишн, 38, 40), а гора Албурз, из котор…", + "full_text": "пехл. gar, авест. garay-, т.; пехл. kōf, авест. kaofa-, m. В пехлевийских текстах упоминаются как мифические, так и реальные горы, последние — в качестве локальных указателей. Все горы выросли за восемнадцать лет (Бундахишн, 38, 40), а гора Албурз, из которой выросли другие горы, числом 2244 (Бундахишн, 41), росла на протяжении 800 лет (Бундахишн, 40). Горы существуют для ослабления и сдерживания ветра, в них образуются и находятся дождевые облака — «хранители и податели жизни» для творений Ормазда и «губители» Ахримана и дэвов (Меног-и храд, 59). Названия более сорока высоких гор и более десяти малых, отдельные из которых локализуются достаточно определенно (см. Gnoli, 1980, Index, s. v.), имеются в Бд, 41-45, где приводятся легенды, связанные с горами Тирак, Хугар, Хусандом, Чикат-Даити, Арезур, Мануш, Реванд, Бакир, Дамавенд, Падишхваргар, Ганавад. В обновленном мире, когда после восстановления земля станет «гладкой и ровной», на ней не будет «ни холмов, ни вершин, ни гор, ни ям, ни возвышенностей, ни низин» (Бундахишн, 71). Гошудо" }, { "author": "Дж. Купер", @@ -66938,7 +66902,7 @@ "author": "Дж. Купер", "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)", "excerpt": "Наряду с орлом и ибисом, аист уничтожает зловещих рептилий и является потому солнечной птицей. Но, как существо, связанное с водой и рыбой, он ассоциируется с водами творения. «Приносимые аистом» дети в виде эмбрионов находятся в лоне Матери-Земли и …", - "full_text": "Наряду с орлом и ибисом, аист уничтожает зловещих рептилий и является потому солнечной птицей. Но, как существо, связанное с водой и рыбой, он ассоциируется с водами творения. «Приносимые аистом» дети в виде эмбрионов находятся в лоне Матери-Земли и в водах творения, где их и находят при ловле рыбы аисты. Аист символизирует также приход весны и новой жизни, и потому является благовещенской птицей. У китайцев означает долгожительство, счастливую и умиротворенную старость, сыновнюю почтительность достойного, чуждого соблазнов, живущего в уединении отшельника. У христиан аист символизирует целомудрие, чистоту, почтительность, осмотрительность и бдительность. Как предвестник весны считается символом новой жизни. У египтян олицетворял сыновнюю почтительность, так как считалось, что аист кормит своих родителей в старости. В греческих мистериях богиня аистов изображалась в виде женщины — подательницы жизни, кормилицы и являлась атрибутом Геры. У римлян аист символизировал почтительность, сыновнюю привязанность и считался атрибутом Юноны. Айвя В Греции символизирует плодородие, а также пищу новобрачных «яблоко» Диониса, посвященное Венере. Аканф В странах Средиземноморья означает жизнь, бессмертие, рог растущей луны, почитание изящных искусств. В христианстве его колючки означают боль, грех и наказание за него." + "full_text": "Наряду с орлом и ибисом, аист уничтожает зловещих рептилий и является потому солнечной птицей. Но, как существо, связанное с водой и рыбой, он ассоциируется с водами творения. «Приносимые аистом» дети в виде эмбрионов находятся в лоне Матери-Земли и в водах творения, где их и находят при ловле рыбы аисты. Аист символизирует также приход весны и новой жизни, и потому является благовещенской птицей. У китайцев означает долгожительство, счастливую и умиротворенную старость, сыновнюю почтительность достойного, чуждого соблазнов, живущего в уединении отшельника. У христиан аист символизирует целомудрие, чистоту, почтительность, осмотрительность и бдительность. Как предвестник весны считается символом новой жизни. У египтян олицетворял сыновнюю почтительность, так как считалось, что аист кормит своих родителей в старости. В греческих мистериях богиня аистов изображалась в виде женщины — подательницы жизни, кормилицы и являлась атрибутом Геры. У римлян аист символизировал почтительность, сыновнюю привязанность и считался атрибутом Юноны." } ], "illustrations": [], @@ -66993,31 +66957,6 @@ "created_at": "2026-10-08T20:00:00", "updated_at": "2026-10-08T20:00:00" }, - "ангелы": { - "term": "АНГЕЛЫ", - "normalized": "ангелы", - "category_guess": "Академический универсальный символ", - "sources": [ - { - "author": "Дж. Купер", - "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)", - "excerpt": "Божьи посланники, посредники между Богом и людьми, Небом и Землей. Символизируют силы невидимого мира, а также озарение и просветление. Существует девять чинов ангелов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы…", - "full_text": "Божьи посланники, посредники между Богом и людьми, Небом и Землей. Символизируют силы невидимого мира, а также озарение и просветление. Существует девять чинов ангелов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы. В индуизме посредниками между Богом и людьми служат Ангирисы. В исламской символике вокруг трона Аллаха стоят восемь ангелов, что в целом олицетворяет главную и промежуточные точки. К ангельская атрибутам относятся огненные мечи, трубы, скипетры, кадила, музыкальные инструменты, а также лилия." - } - ], - "illustrations": [ - { - "id": "cooper_fig_4", - "file": "assets/illustrations/cooper_fig_004_p11.jpeg", - "path": "assets/illustrations/cooper_fig_004_p11.jpeg", - "caption": "Рис. 4. Ангел. (С картины О.Саммакини.)", - "page": 11, - "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)" - } - ], - "created_at": "2026-10-08T20:00:00", - "updated_at": "2026-10-08T20:00:00" - }, "ангирисы": { "term": "Ангирисы", "normalized": "ангирисы", @@ -67856,15 +67795,15 @@ "updated_at": "2026-10-08T20:00:00" }, "апис": { - "term": "АМИС", + "term": "Апис", "normalized": "апис", "category_guess": "Академический универсальный символ", "sources": [ { - "author": "Дж. Купер", - "work": "«Энциклопедия символов» (1995)", - "excerpt": "В христианстве амис — это холщовое полотно, которым были завязаны глаза Христу в Претории. Является символическим шлемом воина Христова.", - "full_text": "В христианстве амис — это холщовое полотно, которым были завязаны глаза Христу в Претории. Является символическим шлемом воина Христова." + "author": "Египетская мифология", + "source_title": "«Священные животные Древнего Египта»", + "excerpt": "Апис (егип. Хапи) — священный бык древнеегипетской мифологии, почитавшийся как живое воплощение бога Птаха (бога-созидателя Мемфиса), а после смерти связывавшийся с Озирисом (Серапис). Апис олицетворя…", + "full_text": "Апис (егип. Хапи) — священный бык древнеегипетской мифологии, почитавшийся как живое воплощение бога Птаха (бога-созидателя Мемфиса), а после смерти связывавшийся с Озирисом (Серапис). Апис олицетворяет созидательную силу плодородия земли, солярную мощь и царское достоинство. Изображается как черный бык с белыми отметинами и золотым солнечным диском с уреем между рогами." } ], "illustrations": [ @@ -68333,7 +68272,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "1. Вай, пехл. way, авест. vayav-, vaya-, m. Божество ветра, олицетворяющее жизненное дыхание (ср. вед. Ваю). Оно может быть милосердным, когда поддерживает жизнь — Благой ветер, и грозным, когда ее отнимает — Злой ветер. Ваю посвящен Яшт, XV. Благой …", - "full_text": "1. Вай, пехл. way, авест. vayav-, vaya-, m. Божество ветра, олицетворяющее жизненное дыхание (ср. вед. Ваю). Оно может быть милосердным, когда поддерживает жизнь — Благой ветер, и грозным, когда ее отнимает — Злой ветер. Ваю посвящен Яшт, XV. Благой ветер встречает душу усопшего у моста Чинвад вместе со Срошем и Вахрамом (MX, 11) или с МиВехруд хром, Ратном, Вахрамом, Аьитад и фарром веры маздаяснийской (АВн, 10), он также разносит по миру пепел сожженного дерева, сравниваемого с телесной оболочкой человека (ХД, 4). Злой ветер отделяет сознание, память, чувства и душу человека от телесной оболочки (ХД, 3), от него никто не может убежать (MX, 50), он мешает душе пройти мост Чинвад вместе с Аствихадом, дэвами Фрезишт и Назишт иХешмом (MX, 11). 2. Пехл. wād, авест. vāta-, m. Божество ветра как стихии, приносящее дождевые тучи, аналогичное ведийскому Вата. Оно заставляет двигаться ветер и переносит воды, образующие моря (Бд, 35). Ветер как стихия, обладающая активной творческой силой, относится к мужскому роду (Бд, 105). Этому божеству посвящен двадцать второй день месяца, в который хорошо беседовать, но не стоит начинать нового дела (AM, 140). Его символ — мелисса (Бд, 63)." + "full_text": "1. Вай, пехл. way, авест. vayav-, vaya-, m. Божество ветра, олицетворяющее жизненное дыхание (ср. вед. Ваю). Оно может быть милосердным, когда поддерживает жизнь — Благой ветер, и грозным, когда ее отнимает — Злой ветер. Ваю посвящен Яшт, XV. Благой ветер встречает душу усопшего у моста Чинвад вместе со Срошем и Вахрамом (Меног-и храд, 11) или с МиВехруд хром, Ратном, Вахрамом, Аьитад и фарром веры маздаяснийской (Арда-Вираз, 10), он также разносит по миру пепел сожженного дерева, сравниваемого с телесной оболочкой человека (Хвешкарих, 4). Злой ветер отделяет сознание, память, чувства и душу человека от телесной оболочки (Хвешкарих, 3), от него никто не может убежать (Меног-и храд, 50), он мешает душе пройти мост Чинвад вместе с Аствихадом, дэвами Фрезишт и Назишт иХешмом (Меног-и храд, 11). 2. Пехл. wād, авест. vāta-, m. Божество ветра как стихии, приносящее дождевые тучи, аналогичное ведийскому Вата. Оно заставляет двигаться ветер и переносит воды, образующие моря (Бундахишн, 35). Ветер как стихия, обладающая активной творческой силой, относится к мужскому роду (Бундахишн, 105). Этому божеству посвящен двадцать второй день месяца, в который хорошо беседовать, но не стоит начинать нового дела (AM, 140). Его символ — мелисса (Бундахишн, 63)." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -68386,8 +68325,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. āb, авест. āp-, f Обожествленная водная стихия, основной наряду с огнем объект зороастрийского культа, которому полагалось совершать возлияния. Вода, как порождающая стихия, относится к женскому роду (Бд, 105). Воды следует содержать в чистот…", - "full_text": "пехл. āb, авест. āp-, f Обожествленная водная стихия, основной наряду с огнем объект зороастрийского культа, которому полагалось совершать возлияния. Вода, как порождающая стихия, относится к женскому роду (Бд, 105). Воды следует содержать в чистоте: загрязнение их — тяжкий грех, за который души грешников подвергаются в аду суровым наказаниям (АВн, 30, 31, 44), и таким людям закрыта дорога в рай (ВАМ, 64). Если человек согрешил даже против одной капли воды и не искупил свою вину, то вода поднимется так высоко, что не позволит ему войти Возлияние в рай (ШнШ, 87). Души тех людей, кто на земле умилостивлял воду, землю и другие священные объекты, пребывают в раю (АВн, 16-17), в раю, «на сверкающих ложах», пребывают и души земледельцев, а духи воды, земли, растений и скота стоят перед ними и благословляют их (АВн, 18). Слава (фарр) вод возрастает, когда на земле убивают вредных тварей (АВн, 18). «Ублажение и успокоение воды» является одним из многочисленных достоинств Виштаспа (MX, 32). За воды отвечает амахраспанд Хордад, поэтому, чтобы ублажать Хордад, надо ублажать воду, в частности, при вкушении ее следует брать бадж (ШнШ, 82, 86, 87). Воде посвящен Абан (ābān), восьмой месяц зороастрийского календаря, который, вместе с предшествующим Михром и последующим Адуром, является осенним (Бд, 59), а в день Ормазд месяца Абан подвижного года (см. Календарь) «обретает силу» зима (Бд, 56, 57). Абану посвящен также десятый день каждого месяца, в которые следует «не обижать воду» и воздерживаться от нее, то есть от ее использования (AM, 128). Символ" + "excerpt": "пехл. āb, авест. āp-, f Обожествленная водная стихия, основной наряду с огнем объект зороастрийского культа, которому полагалось совершать возлияния. Вода, как порождающая стихия, относится к женскому роду (Бундахишн, 105). Воды следует содержать в чистот…", + "full_text": "пехл. āb, авест. āp-, f Обожествленная водная стихия, основной наряду с огнем объект зороастрийского культа, которому полагалось совершать возлияния. Вода, как порождающая стихия, относится к женскому роду (Бундахишн, 105). Воды следует содержать в чистоте: загрязнение их — тяжкий грех, за который души грешников подвергаются в аду суровым наказаниям (Арда-Вираз, 30, 31, 44), и таким людям закрыта дорога в рай (Адурбад Махраспандан, 64). Если человек согрешил даже против одной капли воды и не искупил свою вину, то вода поднимется так высоко, что не позволит ему войти Возлияние в рай (Шайаст-не-шайаст, 87). Души тех людей, кто на земле умилостивлял воду, землю и другие священные объекты, пребывают в раю (Арда-Вираз, 16-17), в раю, «на сверкающих ложах», пребывают и души земледельцев, а духи воды, земли, растений и скота стоят перед ними и благословляют их (Арда-Вираз, 18). Слава (фарр) вод возрастает, когда на земле убивают вредных тварей (Арда-Вираз, 18). «Ублажение и успокоение воды» является одним из многочисленных достоинств Виштаспа (Меног-и храд, 32). За воды отвечает амахраспанд Хордад, поэтому, чтобы ублажать Хордад, надо ублажать воду, в частности, при вкушении ее следует брать бадж (Шайаст-не-шайаст, 82, 86, 87). Воде посвящен Абан (ābān), восьмой месяц зороастрийского календаря, который, вместе с предшествующим Михром и последующим Адуром, является осенним (Бундахишн, 59), а в день Ормазд месяца Абан подвижного года (см. Календарь) «обретает силу» зима (Бундахишн, 56, 57). Абану посвящен также десятый день каждого месяца, в которые следует «не обижать воду» и воздерживаться от нее, то есть от ее использования (AM, 128). Символ" }, { "author": "Дж. Купер", @@ -68641,7 +68580,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. čašm, авест. cašman-, n. Мифологический символ, связанный с магической силой, благодаря которой мифический персонаж способен воздействовать на окружающих. Эта способность связана с наличием множества глаз: шесть глаз имеет трехногий осел, котор…", - "full_text": "пехл. čašm, авест. cašman-, n. Мифологический символ, связанный с магической силой, благодаря которой мифический персонаж способен воздействовать на окружающих. Эта способность связана с наличием множества глаз: шесть глаз имеет трехногий осел, который «силою» взгляда этих шести глаз «подавляет и разбивает» (Бд, 3). Гозихр+ — паз. gurazdar, gurzdār, guzdār (пехл. gōzihr (gwcyhl), К 20.76.15), авест. gao-čiθra-, Adj. «(происходящий) из семени быка». Небесное существо (змей или дракон), принадлежащее силам зла, враждебное Солнцу, звездам и Луне (Бд, 31), эпитет которой стал именем данного существа. Во время воскрешения, когда Гозихр упадет на землю «с лунного луча» (?), земля испытает боль (Бд, 68), а сам Гозихр сгорит в расплавленном металле (Бд, 71). (Идентификацию Гозихра как астрономического теласозвездия Дракона или воображаемой небесной линии, проходящей между зодиакальными созвездиями, см.: MacKenzie, 1964, 515, примеч. 26). Гокарн" + "full_text": "пехл. čašm, авест. cašman-, n. Мифологический символ, связанный с магической силой, благодаря которой мифический персонаж способен воздействовать на окружающих. Эта способность связана с наличием множества глаз: шесть глаз имеет трехногий осел, который «силою» взгляда этих шести глаз «подавляет и разбивает» (Бундахишн, 3). Гозихр+ — паз. gurazdar, gurzdār, guzdār (пехл. gōzihr (gwcyhl), К 20.76.15), авест. gao-čiθra-, Adj. «(происходящий) из семени быка». Небесное существо (змей или дракон), принадлежащее силам зла, враждебное Солнцу, звездам и Луне (Бундахишн, 31), эпитет которой стал именем данного существа. Во время воскрешения, когда Гозихр упадет на землю «с лунного луча» (?), земля испытает боль (Бундахишн, 68), а сам Гозихр сгорит в расплавленном металле (Бундахишн, 71). (Идентификацию Гозихра как астрономического теласозвездия Дракона или воображаемой небесной линии, проходящей между зодиакальными созвездиями, см.: MacKenzie, 1964, 515, примеч. 26). Гокарн" }, { "author": "Джек Тресиддер", @@ -69616,8 +69555,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. lhy (rah). В качестве мифологического образа в текстах упоминается колесница Солнца: «Солнце прицепило Мушпери к своей колеснице», чтобы она причиняла меньше вреда (Бд, 31). По-видимому, колесница (+rhy) Солнца называется также в астрологическ…", - "full_text": "пехл. lhy (rah). В качестве мифологического образа в текстах упоминается колесница Солнца: «Солнце прицепило Мушпери к своей колеснице», чтобы она причиняла меньше вреда (Бд, 31). По-видимому, колесница (+rhy) Солнца называется также в астрологическом пассаже в Кн, IV 6." + "excerpt": "пехл. lhy (rah). В качестве мифологического образа в текстах упоминается колесница Солнца: «Солнце прицепило Мушпери к своей колеснице», чтобы она причиняла меньше вреда (Бундахишн, 31). По-видимому, колесница (+rhy) Солнца называется также в астрологическ…", + "full_text": "пехл. lhy (rah). В качестве мифологического образа в текстах упоминается колесница Солнца: «Солнце прицепило Мушпери к своей колеснице», чтобы она причиняла меньше вреда (Бундахишн, 31). По-видимому, колесница (+rhy) Солнца называется также в астрологическом пассаже в Кн, IV 6." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -71138,7 +71077,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. ādur (священный огонь высшего ранга); ātaxš (священный огонь меньшего ранга; обычный огонь); из авест. ātar-, Norn. Sing, ātarš, m. 1. Один из основных компонентов зороастрийского культа, священная природная стихия. Огонь, как небо, металл и ве…", - "full_text": "пехл. ādur (священный огонь высшего ранга); ātaxš (священный огонь меньшего ранга; обычный огонь); из авест. ātar-, Norn. Sing, ātarš, m. 1. Один из основных компонентов зороастрийского культа, священная природная стихия. Огонь, как небо, металл и ветер, — «мужского рода» (очевидно, в силу своей активности) (Бд, 105). Огонь как стихия является единым и в то же время множественным, представленным несколькими ипостасями. В Бундахишне, со ссылкой на Авесту, перечисляются пять видов огня: огонь Березасаванг, Вохуфриян, Урвазшит, Вазишт и Спаништ (Бд, 105-106). Огонь «в растениях и других предметах» был создан Ормаздом (Бд, 65) и потому именуется «огнем Ормазда» (Бд, 26; ШнШ, 84; MX, 57). В период смешения, в начале противостояния Ормазда и Ахримана, когда последний вредил всем благим творениям, он также смешал огонь с «дымом и тьмой» (Бд, 29). Уничтожить огонь Ормазда и «нанести вред всем созданиям Ормазда» угрожала Шлюха, творение Ахримана (Бд, 26). Огонь Все огни на земле, в том числе огонь Вахрам, происходят от огня Спаништ (Бд, 106). Огни, подобно «трем фаррам», — (очевидно, имеются в виду фарры трех священных огней: Фробай, Гушасп и Бурзенмихр) — охраняют и защищают мир, который «процветает» под их покровительством (Бд, 106). Три священных огня проявили себя во время правления Тахмурупа, когда люди из Хванираса переходили в другие кишвары. Они переходили море Варкаш на быке Сарсаоке, а на его спине в трех местах были установлены алтари огня. Однажды ночью сильный ветер скинул огни в море, и все-таки, «подобно трем фаррам», огни продолжали гореть на спине быка, «так что было совсем светло, и люди переправились через море» (Бд, 106-107). Впоследствии были сооружены храмы этих трех огней (Бд, 107-108), а в разных местах возводились и другие храмы огня, в том числе «царю огней» (ādurān šāh) — возможно, так назывался огонь, учреждавшийся по случаю коронации, «царский огонь». «Победоносный» царский огонь благодарит Ардашир и посылает к его храму «много сокровищ и богатства» (Кн, XV 20, 21). Очень важными были храмы, посвященные огню Вахрама (Варахрана), потому что «единое тело огня Вахрам» составляют три священных огня, «и вместе с ними в нем пребывают земной огонь и фарры» (Бд, 108). Варахрановы огни учреждались царями по случаю побед или других знаменательных событий: так, Ардашир основал «много храмов Варахранова огня» в Парсе после победы над Ардаваном (Кн, VII 9), десять — в округе Бохт-Ардашир, когда достиг моря (Кн, VI 7), десять— в городе Рах-Шапур, когда узнал о спасении Огонь своего сына (Кн, XV 21), семь— в Гуларане после победы над Червем (Кн, XIII 18). Огонь Вахрам хранили маги (A3, 24); учреждение этого огня наряду с правдивостью, молитвами, соблюдением кровнородственных браков и другими деяниями считалось обязанностью зороастрийцев (Р); души тех, кто гасил огонь Вахрам, в аду претерпевают тяжкие наказания наряду с лжецами и другими грешниками (АВн, 37). Одним из грехов Машйа и Машйане явилось то, что они позволили мясо, принесенное в жертву огню, съесть собаке (Бд, 101). Для повседневных обрядов и молитв повсеместно возводились храмы огня меньшего ранга— man ī ātaxšān (ЧХ, 45; AM, 121; ХДв, 3; ВАМ, 72; ШнШ, 76); dar ī ātaxšān (ШнШ, 77); ādarōg ((MX, 57) или dādgāh (Бд, 107, 108),— где размещались алтари огня — ādurgāh (Бд, 106, 108). Посещать храмы и молиться в них надо три раза в день или «как можно чаще», потому что «каждый день амахраспанды трижды собираются в храме огня и оставляют там добродетель и праведность» (ШнШ, 76), и тот, кто чаще ходит в храм и больше почитает огонь, обретет больше добродетели, праведности и богатства» (ЧХ, 45; ВАМ, 72; ШнШ, 76). Молиться, восхвалять и благодарить огонь Вахрам или иной огонь алтаря следует на рассвете, в полдень и вечером, а в случае прегрешения надо раскаяться, стоя перед «огнем Ормазда», а также Солнцем, Михром и Луной (MX, 57). В храм огня следует ходить, чтобы отвратить от себя «бестелесного демона» (ШнШ, 77), убить демона лени (ХДв, 3). Верующие должны тщательно оберегать и сохранять огонь, и эта их обязанность, наряду с уничтожением вредных тварей, являетОгонь ся одним из самых важных благодеяний и искуплений грехов (ХДв, 28-29). Слава (фарр) всех священных огней (ādurān ud ātaxšān) возрастает, когда верующие убивают вредных тварей (АВн, 18). За огнем следует присматривать и защищать его, как «присматривают за несовершеннолетним ребенком, женой и скотом» (MX, 33). Огонь надо беречь от воды, и в него можно класть благовония и сухие дрова семилетних деревьев (АВн, 14), а ветки с каплями воды (=росы) следует держать на расстоянии четырех пальцев от огня (Бд, 64). При освящении дрона надо смотреть на огонь и читать Авесту, иначе^дрон окажется посвященным дэвам (ШнШ, 91), а совершающий церемонию должен трижды положить в огонь дрова и благовония со словами «добрая мысль, доброе слово, доброе дело» (Чд, 89). При этом дрова, благовония и зохр не должны быть «похищены и отняты», и также нельзя готовить на огне то, «что отнято у людей силой» (ШнШ, 84). Тот, кто следует этому, ублажает огонь и, следовательно, амахраспанда Ардвахишта, поскольку он в материальном мире отвечает за огонь (ШнШ, 82, 84). После смерти к тому, кто, среди прочего, «поддерживал огонь», его вера явится в виде красивой девушки (АВн, 8-9). Души тех, кто, помимо других благодеяний, «умилостивлял огонь», пребывают в раю, в «царстве высокого света» (АВн, 16, 17). Большим грехом является загрязнение и совершение повседневных действий близ огня (Вираз готовится в путешествие в загробный мир в храме на расстоянии тридцати шагов от огня, АВн, 5), нельзя также гасить огонь — наказанием за это служит пребывание грешника в аду, где его пожирают вредные твари Огонь и кормят падалью и всякой грязью, которую он бросал в огонь (АВн, 29, 30, 31, 44). После смерти к тому, кто, помимо прочего, не заботился об огне, его вера явится в облике отвратительной женщины (АВн, 21-22). Огонь будет участвовать в конечном воскрешении, когда понадобится «от земли — кость, от воды — кровь, от растений — волосы, от огня — глаза» (Бд, 66). Значение огня особенно велико в эсхатологии: вместе с божеством Арйаманом огонь расплавит «металл, что в горах и холмах», и он потечет по земле подобно реке. Люди войдут в эту реку, чтобы очиститься, и «тому, кто праведен», покажется, «словно он идет в теплом молоке», а грешные погибнут (Бд, 68). И «тот, кто спасен огнем, спасен навсегда, а кто осужден огнем, осужден навсегда» (ШнШ, 76). Эпитеты огня— «вечно горящий, благоухающий» (АВн, 6). 2. Адур — божество, персонификация священного огня. Вместе с богом Срошем Адур служит проводником праведному Виразу в его путешествии по загробному миру (АВн, passim). Связного сюжета о боге Адур в пехлевийских текстах не имеется. Адур назван «огнем Ормазда» в АВн, 14. Божеству Адур посвящен девятый месяц, который вместе с Михром и Абаном является осенним (Бд, 59), и девятый день зороастрийского календаря. День Адур благоприятен для путешествия и неблагоприятен для выпечки хлеба (AM, 127)— очевидно, в именной день огню следует предоставить покой. В день Адур месяца Дей подвижного зороастрийского календаря «в Эранвеж приходит зима с большими холодами» и «повсюду Ормазд зажигают огонь» (Бд, 57-58). Символ Адура — огненно-красные ноготки (Бд, 63)." + "full_text": "пехл. ādur (священный огонь высшего ранга); ātaxš (священный огонь меньшего ранга; обычный огонь); из авест. ātar-, Norn. Sing, ātarš, m. 1. Один из основных компонентов зороастрийского культа, священная природная стихия. Огонь, как небо, металл и ветер, — «мужского рода» (очевидно, в силу своей активности) (Бундахишн, 105). Огонь как стихия является единым и в то же время множественным, представленным несколькими ипостасями. В Бундахишне, со ссылкой на Авесту, перечисляются пять видов огня: огонь Березасаванг, Вохуфриян, Урвазшит, Вазишт и Спаништ (Бундахишн, 105-106). Огонь «в растениях и других предметах» был создан Ормаздом (Бундахишн, 65) и потому именуется «огнем Ормазда» (Бундахишн, 26; ШнШ, 84; MX, 57). В период смешения, в начале противостояния Ормазда и Ахримана, когда последний вредил всем благим творениям, он также смешал огонь с «дымом и тьмой» (Бундахишн, 29). Уничтожить огонь Ормазда и «нанести вред всем созданиям Ормазда» угрожала Шлюха, творение Ахримана (Бундахишн, 26). Огонь Все огни на земле, в том числе огонь Вахрам, происходят от огня Спаништ (Бундахишн, 106). Огни, подобно «трем фаррам», — (очевидно, имеются в виду фарры трех священных огней: Фробай, Гушасп и Бурзенмихр) — охраняют и защищают мир, который «процветает» под их покровительством (Бундахишн, 106). Три священных огня проявили себя во время правления Тахмурупа, когда люди из Хванираса переходили в другие кишвары. Они переходили море Варкаш на быке Сарсаоке, а на его спине в трех местах были установлены алтари огня. Однажды ночью сильный ветер скинул огни в море, и все-таки, «подобно трем фаррам», огни продолжали гореть на спине быка, «так что было совсем светло, и люди переправились через море» (Бундахишн, 106-107). Впоследствии были сооружены храмы этих трех огней (Бундахишн, 107-108), а в разных местах возводились и другие храмы огня, в том числе «царю огней» (ādurān šāh) — возможно, так назывался огонь, учреждавшийся по случаю коронации, «царский огонь». «Победоносный» царский огонь благодарит Ардашир и посылает к его храму «много сокровищ и богатства» (Кн, XV 20, 21). Очень важными были храмы, посвященные огню Вахрама (Варахрана), потому что «единое тело огня Вахрам» составляют три священных огня, «и вместе с ними в нем пребывают земной огонь и фарры» (Бундахишн, 108). Варахрановы огни учреждались царями по случаю побед или других знаменательных событий: так, Ардашир основал «много храмов Варахранова огня» в Парсе после победы над Ардаваном (Кн, VII 9), десять — в округе Бохт-Ардашир, когда достиг моря (Кн, VI 7), десять— в городе Рах-Шапур, когда узнал о спасении Огонь своего сына (Кн, XV 21), семь— в Гуларане после победы над Червем (Кн, XIII 18). Огонь Вахрам хранили маги (A3, 24); учреждение этого огня наряду с правдивостью, молитвами, соблюдением кровнородственных браков и другими деяниями считалось обязанностью зороастрийцев (Р); души тех, кто гасил огонь Вахрам, в аду претерпевают тяжкие наказания наряду с лжецами и другими грешниками (Арда-Вираз, 37). Одним из грехов Машйа и Машйане явилось то, что они позволили мясо, принесенное в жертву огню, съесть собаке (Бундахишн, 101). Для повседневных обрядов и молитв повсеместно возводились храмы огня меньшего ранга— man ī ātaxšān (ЧХ, 45; AM, 121; ХДв, 3; ВАМ, 72; ШнШ, 76); dar ī ātaxšān (Шайаст-не-шайаст, 77); ādarōg ((Меног-и храд, 57) или dādgāh (Бундахишн, 107, 108),— где размещались алтари огня — ādurgāh (Бундахишн, 106, 108). Посещать храмы и молиться в них надо три раза в день или «как можно чаще», потому что «каждый день амахраспанды трижды собираются в храме огня и оставляют там добродетель и праведность» (Шайаст-не-шайаст, 76), и тот, кто чаще ходит в храм и больше почитает огонь, обретет больше добродетели, праведности и богатства» (ЧХ, 45; ВАМ, 72; ШнШ, 76). Молиться, восхвалять и благодарить огонь Вахрам или иной огонь алтаря следует на рассвете, в полдень и вечером, а в случае прегрешения надо раскаяться, стоя перед «огнем Ормазда», а также Солнцем, Михром и Луной (Меног-и храд, 57). В храм огня следует ходить, чтобы отвратить от себя «бестелесного демона» (Шайаст-не-шайаст, 77), убить демона лени (Хведодах, 3). Верующие должны тщательно оберегать и сохранять огонь, и эта их обязанность, наряду с уничтожением вредных тварей, являетОгонь ся одним из самых важных благодеяний и искуплений грехов (Хведодах, 28-29). Слава (фарр) всех священных огней (ādurān ud ātaxšān) возрастает, когда верующие убивают вредных тварей (Арда-Вираз, 18). За огнем следует присматривать и защищать его, как «присматривают за несовершеннолетним ребенком, женой и скотом» (Меног-и храд, 33). Огонь надо беречь от воды, и в него можно класть благовония и сухие дрова семилетних деревьев (Арда-Вираз, 14), а ветки с каплями воды (=росы) следует держать на расстоянии четырех пальцев от огня (Бундахишн, 64). При освящении дрона надо смотреть на огонь и читать Авесту, иначе^дрон окажется посвященным дэвам (Шайаст-не-шайаст, 91), а совершающий церемонию должен трижды положить в огонь дрова и благовония со словами «добрая мысль, доброе слово, доброе дело» (Чд, 89). При этом дрова, благовония и зохр не должны быть «похищены и отняты», и также нельзя готовить на огне то, «что отнято у людей силой» (Шайаст-не-шайаст, 84). Тот, кто следует этому, ублажает огонь и, следовательно, амахраспанда Ардвахишта, поскольку он в материальном мире отвечает за огонь (Шайаст-не-шайаст, 82, 84). После смерти к тому, кто, среди прочего, «поддерживал огонь», его вера явится в виде красивой девушки (Арда-Вираз, 8-9). Души тех, кто, помимо других благодеяний, «умилостивлял огонь», пребывают в раю, в «царстве высокого света» (Арда-Вираз, 16, 17). Большим грехом является загрязнение и совершение повседневных действий близ огня (Вираз готовится в путешествие в загробный мир в храме на расстоянии тридцати шагов от огня, АВн, 5), нельзя также гасить огонь — наказанием за это служит пребывание грешника в аду, где его пожирают вредные твари Огонь и кормят падалью и всякой грязью, которую он бросал в огонь (Арда-Вираз, 29, 30, 31, 44). После смерти к тому, кто, помимо прочего, не заботился об огне, его вера явится в облике отвратительной женщины (Арда-Вираз, 21-22). Огонь будет участвовать в конечном воскрешении, когда понадобится «от земли — кость, от воды — кровь, от растений — волосы, от огня — глаза» (Бундахишн, 66). Значение огня особенно велико в эсхатологии: вместе с божеством Арйаманом огонь расплавит «металл, что в горах и холмах», и он потечет по земле подобно реке. Люди войдут в эту реку, чтобы очиститься, и «тому, кто праведен», покажется, «словно он идет в теплом молоке», а грешные погибнут (Бундахишн, 68). И «тот, кто спасен огнем, спасен навсегда, а кто осужден огнем, осужден навсегда» (Шайаст-не-шайаст, 76). Эпитеты огня— «вечно горящий, благоухающий» (Арда-Вираз, 6). 2. Адур — божество, персонификация священного огня. Вместе с богом Срошем Адур служит проводником праведному Виразу в его путешествии по загробному миру (Арда-Вираз, passim). Связного сюжета о боге Адур в пехлевийских текстах не имеется. Адур назван «огнем Ормазда» в АВн, 14. Божеству Адур посвящен девятый месяц, который вместе с Михром и Абаном является осенним (Бундахишн, 59), и девятый день зороастрийского календаря. День Адур благоприятен для путешествия и неблагоприятен для выпечки хлеба (AM, 127)— очевидно, в именной день огню следует предоставить покой. В день Адур месяца Дей подвижного зороастрийского календаря «в Эранвеж приходит зима с большими холодами» и «повсюду Ормазд зажигают огонь» (Бундахишн, 57-58). Символ Адура — огненно-красные ноготки (Бундахишн, 63)." }, { "author": "Джек Тресиддер", @@ -71426,8 +71365,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. var (пехл. war), авест. 'varay-, m. «море», элемент мифологической топографии. «Каждое озеро единственное в своем роде, есть озера большие и маленькие, есть некоторые, которые всадник на коне объезжает за сорок дней» (Бд, 45). Около десяти озер,…", - "full_text": "паз. var (пехл. war), авест. 'varay-, m. «море», элемент мифологической топографии. «Каждое озеро единственное в своем роде, есть озера большие и маленькие, есть некоторые, которые всадник на коне объезжает за сорок дней» (Бд, 45). Около десяти озер, «подобных человеческому глазу», перечислены в Бд, 15-16, среди них Садвес, Чичаст, Фраздан и другие." + "excerpt": "паз. var (пехл. war), авест. 'varay-, m. «море», элемент мифологической топографии. «Каждое озеро единственное в своем роде, есть озера большие и маленькие, есть некоторые, которые всадник на коне объезжает за сорок дней» (Бундахишн, 45). Около десяти озер,…", + "full_text": "паз. var (пехл. war), авест. 'varay-, m. «море», элемент мифологической топографии. «Каждое озеро единственное в своем роде, есть озера большие и маленькие, есть некоторые, которые всадник на коне объезжает за сорок дней» (Бундахишн, 45). Около десяти озер, «подобных человеческому глазу», перечислены в Бд, 15-16, среди них Садвес, Чичаст, Фраздан и другие." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -71923,8 +71862,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. xrōs. В основе мифологического образа петуха в пехлевийских текстах — представление о нем как о птице бдительной, отгоняющей своим криком нечистую силу: «петух вместе с собакой создан для противодействия дэвам и колдунам» (Бд, 8); как и собака,…", - "full_text": "пехл. xrōs. В основе мифологического образа петуха в пехлевийских текстах — представление о нем как о птице бдительной, отгоняющей своим криком нечистую силу: «петух вместе с собакой создан для противодействия дэвам и колдунам» (Бд, 8); как и собака, в этом он сотрудничает с божеством Срошем (Бд, 8), который сам призван стеречь верующих от происков злых духов. Связь петуха с огнем отражена в пассаже, в котором говорится, что влетевший в помещение в образе красного петуха огонь ФарнПланеты бай спас Ардашира, выбив из его рук чашу с отравленной едой (Кн, XIV 12). Пешансех+ — пехл. +pēšānsēh (pyš'nds) (pyš'nsh, TD. 198.11-13 и др.). Название «зеленой от полыни» равнины «близ горы Дамавенд», в которой много лет пребывал во сне Сам (MX, 69-70). О попытках локализации см. Gnoli, 1980, Index, s.v." + "excerpt": "пехл. xrōs. В основе мифологического образа петуха в пехлевийских текстах — представление о нем как о птице бдительной, отгоняющей своим криком нечистую силу: «петух вместе с собакой создан для противодействия дэвам и колдунам» (Бундахишн, 8); как и собака,…", + "full_text": "пехл. xrōs. В основе мифологического образа петуха в пехлевийских текстах — представление о нем как о птице бдительной, отгоняющей своим криком нечистую силу: «петух вместе с собакой создан для противодействия дэвам и колдунам» (Бундахишн, 8); как и собака, в этом он сотрудничает с божеством Срошем (Бундахишн, 8), который сам призван стеречь верующих от происков злых духов. Связь петуха с огнем отражена в пассаже, в котором говорится, что влетевший в помещение в образе красного петуха огонь ФарнПланеты бай спас Ардашира, выбив из его рук чашу с отравленной едой (Кн, XIV 12). Пешансех+ — пехл. +pēšānsēh (pyš'nds) (pyš'nsh, TD. 198.11-13 и др.). Название «зеленой от полыни» равнины «близ горы Дамавенд», в которой много лет пребывал во сне Сам (Меног-и храд, 69-70). О попытках локализации см. Gnoli, 1980, Index, s.v." }, { "author": "Н.Д. Кортунова", @@ -72561,7 +72500,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. rσţ, авест. raoδah-, n. В пехлевийских текстах упоминаются как мифические, так и реальные реки, последние— в качестве локальных указателей.\n\nвозможно, отражение понятия «верхний мир», — стекая с горы Албурз, Река и текут, соответственно, на запа…", - "full_text": "паз. rσţ, авест. raoδah-, n. В пехлевийских текстах упоминаются как мифические, так и реальные реки, последние— в качестве локальных указателей.\n\nвозможно, отражение понятия «верхний мир», — стекая с горы Албурз, Река и текут, соответственно, на запад и на восток, огибая всю землю и впадая в море Фрахвкард (Бд, 48, 8-9). В Бд, 36-37 вместо реки Арак главной ошибочно названа река Хетменд, а в Бд, 14 вместе с Араком и Вехруд названа река Марв. Другой вариант главной, мировой, реки иранской мифологии — источник Ардвисур (Бд, 42, 45, 55), и воды Ардвисур стоят «всей воды неба и земли за исключением вод рек Арак и Вехруд» (Бд, 55). Из главных рек вытекают восемнадцать рек, а из последних — другие, при этом реки вытекают одна из другой так быстро, «что человек успевает произнести лишь одну молитву ашамвоху из серии нескольких» (Бд, 9). Затем все реки опять впадают в Арак и Вехруд (Бд, 9). В Бд, 10-13 приводятся названия двадцати шести рек, мифических и реальных, причем некоторые из них «в разных странах и разных местах называют разными именами» (Бд, 13). Так, Арак называют Ами (=Амударья.— О.Ч.) и Нив (=Нил. — О.Ч.) (Бд, 10), Вехруд— Михра (Бд, 11), Хендва (Бд, 10) и Касик (Бд, 12) и т.д. Здесь же сообщаются некоторые сведения о них: из реки Фрат (=Евфрат.— О.Ч.) берут воду для полива (Бд, 11), на реке Хетменд поставил запруду Фрасияг (Бд, 11), на реке Спед Дахак просил помощи у Ахримана (Бд, 12), на реке Дарага, что в Эранвеже, было жилище Порушаспа, отца Зардушта, и там родился Зардушт (Бд, 13, 54), и потому Дарага— «глава верхних рек» (Бд, 54). Главой текущих рек является Даити (Бд, 54), хотя об этой реке сказано, что в ней полно вредных тварей (Бд, 11). Идентификацию некоторых из названных рек см.: Gnoli, 1980, Index, s.v. Ритуальное омовение 1 9 2" + "full_text": "паз. rσţ, авест. raoδah-, n. В пехлевийских текстах упоминаются как мифические, так и реальные реки, последние— в качестве локальных указателей.\n\nвозможно, отражение понятия «верхний мир», — стекая с горы Албурз, Река и текут, соответственно, на запад и на восток, огибая всю землю и впадая в море Фрахвкард (Бундахишн, 48, 8-9). В Бд, 36-37 вместо реки Арак главной ошибочно названа река Хетменд, а в Бд, 14 вместе с Араком и Вехруд названа река Марв. Другой вариант главной, мировой, реки иранской мифологии — источник Ардвисур (Бундахишн, 42, 45, 55), и воды Ардвисур стоят «всей воды неба и земли за исключением вод рек Арак и Вехруд» (Бундахишн, 55). Из главных рек вытекают восемнадцать рек, а из последних — другие, при этом реки вытекают одна из другой так быстро, «что человек успевает произнести лишь одну молитву ашамвоху из серии нескольких» (Бундахишн, 9). Затем все реки опять впадают в Арак и Вехруд (Бундахишн, 9). В Бд, 10-13 приводятся названия двадцати шести рек, мифических и реальных, причем некоторые из них «в разных странах и разных местах называют разными именами» (Бундахишн, 13). Так, Арак называют Ами (=Амударья.— О.Ч.) и Нив (=Нил. — О.Ч.) (Бундахишн, 10), Вехруд— Михра (Бундахишн, 11), Хендва (Бундахишн, 10) и Касик (Бундахишн, 12) и т.д. Здесь же сообщаются некоторые сведения о них: из реки Фрат (=Евфрат.— О.Ч.) берут воду для полива (Бундахишн, 11), на реке Хетменд поставил запруду Фрасияг (Бундахишн, 11), на реке Спед Дахак просил помощи у Ахримана (Бундахишн, 12), на реке Дарага, что в Эранвеже, было жилище Порушаспа, отца Зардушта, и там родился Зардушт (Бундахишн, 13, 54), и потому Дарага— «глава верхних рек» (Бундахишн, 54). Главой текущих рек является Даити (Бундахишн, 54), хотя об этой реке сказано, что в ней полно вредных тварей (Бундахишн, 11). Идентификацию некоторых из названных рек см.: Gnoli, 1980, Index, s.v. Ритуальное омовение 1 9 2" }, { "author": "Джек Тресиддер", @@ -72973,8 +72912,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. abāxtar, авест. apāxtara-, Adj. «северный». Сторона света, населенная дэвами и другими творениями Ахримана. Душе грешника кажется, что холодный зловонный ветер приходит «с северной стороны, со Сен стороны дэвов» (АВн, 21), а его вера, хотя и пр…", - "full_text": "пехл. abāxtar, авест. apāxtara-, Adj. «северный». Сторона света, населенная дэвами и другими творениями Ахримана. Душе грешника кажется, что холодный зловонный ветер приходит «с северной стороны, со Сен стороны дэвов» (АВн, 21), а его вера, хотя и пребывала на севере, от его дурных мыслей, слов и дел оказалась «еще севернее» (АВн, 22-23). Машйа, подоив корову, плеснул молоко на север, тем самым совершив жертвоприношение дэвам, отчего они стали еще сильнее (Бд, 101). Жертвоприношением дэвам окажется освящение дрона, если верх барсума направить на север (ШнШ, 91). Очевидно, на севере находится ад, потому что Большая Медведица, являющаяся стражем севера (Бд, 24), вместе с 99 999 бессмертными душами приставлена к «вратам и проходам ада», чтобы удержать 99 999 «дэвов, демонов, колдуний и колдунов», что кружат вокруг ада (MX, 52)." + "excerpt": "пехл. abāxtar, авест. apāxtara-, Adj. «северный». Сторона света, населенная дэвами и другими творениями Ахримана. Душе грешника кажется, что холодный зловонный ветер приходит «с северной стороны, со Сен стороны дэвов» (Арда-Вираз, 21), а его вера, хотя и пр…", + "full_text": "пехл. abāxtar, авест. apāxtara-, Adj. «северный». Сторона света, населенная дэвами и другими творениями Ахримана. Душе грешника кажется, что холодный зловонный ветер приходит «с северной стороны, со Сен стороны дэвов» (Арда-Вираз, 21), а его вера, хотя и пребывала на севере, от его дурных мыслей, слов и дел оказалась «еще севернее» (Арда-Вираз, 22-23). Машйа, подоив корову, плеснул молоко на север, тем самым совершив жертвоприношение дэвам, отчего они стали еще сильнее (Бундахишн, 101). Жертвоприношением дэвам окажется освящение дрона, если верх барсума направить на север (Шайаст-не-шайаст, 91). Очевидно, на севере находится ад, потому что Большая Медведица, являющаяся стражем севера (Бундахишн, 24), вместе с 99 999 бессмертными душами приставлена к «вратам и проходам ада», чтобы удержать 99 999 «дэвов, демонов, колдуний и колдунов», что кружат вокруг ада (Меног-и храд, 52)." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -73365,8 +73304,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. sag; авест. span-, n. Собака почиталась в древнем и средневековом Иране как священное животное. Она «превосходит человека в трех отношениях: у нее своя обувь, своя одежда, она бодрствующая, деятельная и бдительная» (Бд, 52); собакам уготовано м…", - "full_text": "пехл. sag; авест. span-, n. Собака почиталась в древнем и средневековом Иране как священное животное. Она «превосходит человека в трех отношениях: у нее своя обувь, своя одежда, она бодрствующая, деятельная и бдительная» (Бд, 52); собакам уготовано место в раю на стоянке звезд, причем от Большой Медведицы, то есть от севера, дэвовской стороны, за то, что они охраняют скот, они удалены дальше, чем люди (Бд, 52). К «десяти видам собак» причисляются «овчарка, сторожевая, то есть охраняющая дом, ищейка, молодая собака», а также бобр, лиса, ласка, ёж, выдра и виверра (Бд, 50). Собака вместе с петухом создана для противодействия дэвам и колдунам, она убивает такого демона, живущего в людях и животных, как демон жадности (Бд, 8); она создана для защиты овец и противодействия волкам (Бд, 7). Своим лаем собака «уничтожает всякую порчу и убивает боль», а «ее мясо и жир» служат для уничтожения «страдания и боли» человека (Бд, 8) (упоминание подобного использования мяса собаки в других пехлевийских текстах не встречается). Собаку нельзя бить и обижать (ХвР, 96), и того, кто отказывал в еде «пастушьим и сторожевым собакам», кто бил или убил их, в аду ждет суровое наказание Сознание (АВн, 34), как и того, кто «бил и убивал» бобров, относящихся, согласно зороастрийским представлениям, к виду собак (АВн, 53)." + "excerpt": "пехл. sag; авест. span-, n. Собака почиталась в древнем и средневековом Иране как священное животное. Она «превосходит человека в трех отношениях: у нее своя обувь, своя одежда, она бодрствующая, деятельная и бдительная» (Бундахишн, 52); собакам уготовано м…", + "full_text": "пехл. sag; авест. span-, n. Собака почиталась в древнем и средневековом Иране как священное животное. Она «превосходит человека в трех отношениях: у нее своя обувь, своя одежда, она бодрствующая, деятельная и бдительная» (Бундахишн, 52); собакам уготовано место в раю на стоянке звезд, причем от Большой Медведицы, то есть от севера, дэвовской стороны, за то, что они охраняют скот, они удалены дальше, чем люди (Бундахишн, 52). К «десяти видам собак» причисляются «овчарка, сторожевая, то есть охраняющая дом, ищейка, молодая собака», а также бобр, лиса, ласка, ёж, выдра и виверра (Бундахишн, 50). Собака вместе с петухом создана для противодействия дэвам и колдунам, она убивает такого демона, живущего в людях и животных, как демон жадности (Бундахишн, 8); она создана для защиты овец и противодействия волкам (Бундахишн, 7). Своим лаем собака «уничтожает всякую порчу и убивает боль», а «ее мясо и жир» служат для уничтожения «страдания и боли» человека (Бундахишн, 8) (упоминание подобного использования мяса собаки в других пехлевийских текстах не встречается). Собаку нельзя бить и обижать (ХвР, 96), и того, кто отказывал в еде «пастушьим и сторожевым собакам», кто бил или убил их, в аду ждет суровое наказание Сознание (Арда-Вираз, 34), как и того, кто «бил и убивал» бобров, относящихся, согласно зороастрийским представлениям, к виду собак (Арда-Вираз, 53)." }, { "author": "Н.Д. Кортунова", @@ -74533,8 +74472,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. rapihwin, из авест. rapiθwina-, Adj. «полуденный»; паз. nĩm.rōz, (пехл. nēm-rōz, К 20.60.20). Сторона света, где, согласно зороастрийским представлениям, пребывают боги: «ароматный ветер веял с юга, со стороны, где обитают боги» (АВн, 8). На юг…", - "full_text": "пехл. rapihwin, из авест. rapiθwina-, Adj. «полуденный»; паз. nĩm.rōz, (пехл. nēm-rōz, К 20.60.20). Сторона света, где, согласно зороастрийским представлениям, пребывают боги: «ароматный ветер веял с юга, со стороны, где обитают боги» (АВн, 8). На юге, в кишварах Фрададафш и Видадафш, «имеет жилище лето» (Бд, 57). Список сокращений Aclr— Acta Iranica. Encyclopedic permanente des etudes iraniennes. Teheran-Liege. AirWb — Barĺholomae Ch. Altiranisches Wŏrterbuch. В., 1961. BSOAS — Bulletin of the School of Oriental and African Studies. L. CUIIS — Columbia University Indo-Iranian Series. N. Y. JCOI — Journal of the K.R. Cama Oriental Institute. Bombay. JRAS — Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. L. К 20 — пехлевийская рукопись К 20 (издание см. Westergaard, 1851). SBE — Sacred Books of the East. Ed. by F.Max Mϋller. Oxf. Stir — Studia Iranica. P. T D — пехлевийская рукопись TD (издание см. Anklesaria, 1908). В Я — Вопросы языкознания. М." + "excerpt": "пехл. rapihwin, из авест. rapiθwina-, Adj. «полуденный»; паз. nĩm.rōz, (пехл. nēm-rōz, К 20.60.20). Сторона света, где, согласно зороастрийским представлениям, пребывают боги: «ароматный ветер веял с юга, со стороны, где обитают боги» (Арда-Вираз, 8). На юг…", + "full_text": "пехл. rapihwin, из авест. rapiθwina-, Adj. «полуденный»; паз. nĩm.rōz, (пехл. nēm-rōz, К 20.60.20). Сторона света, где, согласно зороастрийским представлениям, пребывают боги: «ароматный ветер веял с юга, со стороны, где обитают боги» (Арда-Вираз, 8). На юге, в кишварах Фрададафш и Видадафш, «имеет жилище лето» (Бундахишн, 57). Список сокращений Aclr— Acta Iranica. Encyclopedic permanente des etudes iraniennes. Teheran-Liege. AirWb — Barĺholomae Ch. Altiranisches Wŏrterbuch. В., 1961. BSOAS — Bulletin of the School of Oriental and African Studies. L. CUIIS — Columbia University Indo-Iranian Series. N. Y. JCOI — Journal of the K.R. Cama Oriental Institute. Bombay. JRAS — Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. L. К 20 — пехлевийская рукопись К 20 (издание см. Westergaard, 1851). SBE — Sacred Books of the East. Ed. by F.Max Mϋller. Oxf. Stir — Studia Iranica. P. T D — пехлевийская рукопись TD (издание см. Anklesaria, 1908). В Я — Вопросы языкознания. М." }, { "author": "Дж. Купер", @@ -75467,7 +75406,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. *mōγmard, ср. авест. moγu.tbiš-, Adj. (к значению др.-иран. *maga- «дар» см.: Боголюбов, 2002а, 57-63). Название представителей первого сословия иранского общества (V-VII вв.), см. Жрец. 1. С этим сословием соотносится священный огонь Фарнбай (…", - "full_text": "пехл. *mōγmard, ср. авест. moγu.tbiš-, Adj. (к значению др.-иран. *maga- «дар» см.: Боголюбов, 2002а, 57-63). Название представителей первого сословия иранского общества (V-VII вв.), см. Жрец. 1. С этим сословием соотносится священный огонь Фарнбай (Кн, I 13). В храмах огня маги почитают и хранят воду и огонь Вахрам (A3, 24); огорченные упадком веры в Эраншахре, маги и жрецы (дастуры) собрались в храме огня Фарнбай и решили направить посланника в духовный мир, чтобы узнать, достигают ли богов их молитвы и обряды (АВн, 2)." + "full_text": "пехл. *mōγmard, ср. авест. moγu.tbiš-, Adj. (к значению др.-иран. *maga- «дар» см.: Боголюбов, 2002а, 57-63). Название представителей первого сословия иранского общества (V-VII вв.), см. Жрец. 1. С этим сословием соотносится священный огонь Фарнбай (Кн, I 13). В храмах огня маги почитают и хранят воду и огонь Вахрам (A3, 24); огорченные упадком веры в Эраншахре, маги и жрецы (дастуры) собрались в храме огня Фарнбай и решили направить посланника в духовный мир, чтобы узнать, достигают ли богов их молитвы и обряды (Арда-Вираз, 2)." } ], "illustrations": [ @@ -75765,20 +75704,6 @@ ], "illustrations": [] }, - "лхриман": { - "term": "Лхриман", - "normalized": "лхриман", - "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция", - "sources": [ - { - "author": "О.М. Чунакова", - "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "просверлил землю и свалился с нее (Бд, 29). В то же время он находится под горой Чикат-Даити, посреди пустынного места, под мостом Чинвад, на котором душу умершего встречают Михр, Срош и Рашн (MX, 11, 12) и где предъявляют счет душам (Бд, 42). Из ада…", - "full_text": "просверлил землю и свалился с нее (Бд, 29). В то же время он находится под горой Чикат-Даити, посреди пустынного места, под мостом Чинвад, на котором душу умершего встречают Михр, Срош и Рашн (MX, 11, 12) и где предъявляют счет душам (Бд, 42). Из ада раздаются такие крики и вопли, что кажется, будто дрожит земля семи кишваров (АВн, 35). Ад сообщается с земной поверхностью: так, некий источник из ада находится в Каминдане, на дне пропасти, которая утаскивает попавшие в нее живые существа (Бд, 16). Ад состоит из четырех частей. В первых трех грешник оказывается, сделав три шага соответственно своим злым мыслям, злым словам и злым делам, а с четвертым шагом душа грешника попадает в самый темный ад, где обитает лживый Ахриман (MX, 22; АВн, 23). Самая глубь ада похожа на глубокий колодец, дна которого не достигает тысяча голосов, и он такой глубокий, что если бы все дрова, которые есть в мире, положили в огонь ада, то и тогда бы запах дыма не ощутился (АВн, 23, 36). Душ грешников в аду столько, сколько волос в конской гриве, и хотя грешники стоят друг к другу так близко, как ухо к глазу, один другого не видит и не слышит, и каждый думает, что он в аду один, и при этом пробывшему в аду один день (вариант: три дня и три ночи) кажется, что прошло уже девять тысяч лет (АВн, 23, 36). В аду для грешников едой является отрава, змеиный яд, скорпионы, падаль, грязь, нечистоты и т.п. (MX, 18; АВн, 24, 25, 27, 30 и др.), а зловоние в нем такое, что каждый, кому этот запах попадает в нос, бьется, дрожит и падает (АВн, 23). В аду души грешников ждут возмездие, кара и наказание (MX, 44). За разные грехи полагаются разные наказания, при этом нередко род последнего отвечает роду преступления. Так, грешника кормят пылью и пеплом, измеряя их мерами, которые он не соблюдал на земле (АВн, 27); вредные твари пожирают язык клеветника и подстрекателя (АВн, 27); они же пожирают тело, но не трогают правую ногу Давануса, потому что ею он подбросил пучок травы пашущему быку (АВн, 29); нечистотами кормят того, кто загрязнял ими священные воду, огонь и землю (АВн, 31) и т.д. Грешников в аду подвешивают вниз головой, при этом снизу на них обрушиваются дым и жара, а сверху — холодный ветер (АВн, 52), грешников терзают и пожирают вредные твари, стоящие «высотой с гору» (АВн, 23), их варят в котле (АВн, 38), с них сдирают кожу (АВн, 25), их расчленяют (АВн, 28), забивают стрелами и камнями (АВн, 35), заставляют носить на спине гору (АВн, 31), лизать горячую печь (АВн, 39), подкапывать гору пальцами и ногтями (АВн, 34), ходить по расплавленной 1 5 Адурбад, сын Мараспанда меди (АВн, 40) и т.п. При этом Ахриман издевается и насмехается над грешниками, спрашивая, почему они едят хлеб Ормазда, а исполняют его, Ахргшана, желания (АВн, 54). В аду нет представителей Ормазда, но за находящимися в нем наблюдают стражи четырех сторон света — божества Тиштар, Садвес, Вананд и Большая Медведица (ХДв, 21). По другой версии, «к вратам и проходам ада», чтобы удержать 99 999 дэвов, демонов, колдунов и колдуний, что кружат вокруг него, приставлена Большая Медведица и 99 999 бессмертных душ праведных (MX, 52): из этого следует, что ад находится на севере, поскольку Большая Медведицастраж этой стороны света (Бд, 24). Во время конечного воскрешения праведных отделят от грешных, которые снова попадут в ад, где их будут наказывать три дня и три ночи (Бд, 66-67). Затем зловоние и грязь ада сгорят в расплавленном металле и ад очистится (Бд, 71), а Ормазд возьмет землю ада для расширения мира, после чего произойдет воскрешение, и мир «станет бессмертным навсегда и навечно» (Бд, 71). Подробное описание ада имеется в сочинении «Книга о праведном Виразе», с распространенным в средневековых литературах сюжетом о путешествии по загробному миру в сопровождении проводника." - } - ], - "illustrations": [] - }, "аждахак": { "term": "Аждахак", "normalized": "аждахак", @@ -75788,7 +75713,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= Дахак. Пехл. dahāg, azdahāg, авест. aži-dahāka-, m. «змей Дахака»; новоперс. aždahā «дракон». Имя змея, дракона. Другое имя этого змея — Беварасп, «обладающий мириадом коней», — происходит от его эпитета. Образ имеет множество параллелей в индоев…", - "full_text": "= Дахак. Пехл. dahāg, azdahāg, авест. aži-dahāka-, m. «змей Дахака»; новоперс. aždahā «дракон». Имя змея, дракона. Другое имя этого змея — Беварасп, «обладающий мириадом коней», — происходит от его эпитета. Образ имеет множество параллелей в индоевропейской мифологии, соответствует ведическому Ахи Будхнья. В авестийской традиции Ажи Дахакатрехглавый змей, самый сильный из всех творений Ахримана. Убив Ииму (пехл. Ним), Ажи Дахака становится царем и правит до тех пор, пока его не побеждает Траэтаона (пехл. Фредон), который заковывает его в цепи и подвешивает в вулканическом жерле горы Дамавенд. В конце мировой истории, во время заключительной битвы Добра и Зла, Ажи Дахака вырвется из оков, и окончательную победу над ним одержит Керсаспа (пехл. Керсасп) или Сам. В пехлевийских источниках образ Аждахака подвергается историзации: дракону приписывается человеческий облик, он наделяется чертами чужеземного царя, противника зороастрийской веры, и упоминается наряду с другими врагами: «Ахриман... пожелал, чтобы Беварасп, Фрасияг и Александр стали бессмертны, но ОрАждахак мазд, к большой пользе, сделал так, как всем известно» (т.е. не позволил сделать их бессмертными) (MX, 25); «...в конце концов боги не одобрили тиранию Дахака, туранца Фрасияга и Александра Румийского и уничтожили их своей чудодейственной силой» (Кн, XII, 11). Дахак, как Фрасияг и другие враги веры, совершавшие злодеяния, заслуживают смерти и подвергнутся особому наказаниюнаказанию трех ночей (Бд, 68). Правда, была польза в том, что власть находилась в руках Аждахака и Фрасияга — иначе Злой дух передал бы ее дэву злобы (см. Хешм), а у него власть нельзя было бы отнять вплоть до воскрешения и конечного воплощения, «потому что она бестелесна» (MX, XXVII 34-37). В качестве земного царя Аждахак получил от Ахримана власть над миром на тысячу лет (MX, 64; Бд, 74); он обращался за помощью к Ахриману у реки Спед в Адурбадагане (Бд, 12). Отголоски авестийского мифа об убийстве Ажи Дахакой Йимы имеются в Бд, 107: «...огонь Фроба спас фарр Йима от рук Дахака». Об избиении и связывании Аждахака Фредоном говорится в MX, XXVII 38-39, а о том, что Аждахак был привязан (Фредоном) к горе Дамавенд — в Бд, 44. Из ШнШ, 79: «...известно, что Фредон хотел убить Аждахака, но Ормазд сказал: „Не убивай его сейчас, чтобы земля не наполнилась вредными тварями\"»— следует, что последние происходили из тела Аждахака. Имя Аждахака в A3, 39 и 114 — «битва родичей Виштаспа с Аждахаком» — упомянуто в переносном значении: здесь Аждахак является воплощением врагов зороастрийской веры, которых одолел Виштасп со своими братьями и сыновьями. Определение Дахака — Вадаган (MX, 64)." + "full_text": "= Дахак. Пехл. dahāg, azdahāg, авест. aži-dahāka-, m. «змей Дахака»; новоперс. aždahā «дракон». Имя змея, дракона. Другое имя этого змея — Беварасп, «обладающий мириадом коней», — происходит от его эпитета. Образ имеет множество параллелей в индоевропейской мифологии, соответствует ведическому Ахи Будхнья. В авестийской традиции Ажи Дахакатрехглавый змей, самый сильный из всех творений Ахримана. Убив Ииму (пехл. Ним), Ажи Дахака становится царем и правит до тех пор, пока его не побеждает Траэтаона (пехл. Фредон), который заковывает его в цепи и подвешивает в вулканическом жерле горы Дамавенд. В конце мировой истории, во время заключительной битвы Добра и Зла, Ажи Дахака вырвется из оков, и окончательную победу над ним одержит Керсаспа (пехл. Керсасп) или Сам. В пехлевийских источниках образ Аждахака подвергается историзации: дракону приписывается человеческий облик, он наделяется чертами чужеземного царя, противника зороастрийской веры, и упоминается наряду с другими врагами: «Ахриман... пожелал, чтобы Беварасп, Фрасияг и Александр стали бессмертны, но ОрАждахак мазд, к большой пользе, сделал так, как всем известно» (т.е. не позволил сделать их бессмертными) (Меног-и храд, 25); «...в конце концов боги не одобрили тиранию Дахака, туранца Фрасияга и Александра Румийского и уничтожили их своей чудодейственной силой» (Кн, XII, 11). Дахак, как Фрасияг и другие враги веры, совершавшие злодеяния, заслуживают смерти и подвергнутся особому наказаниюнаказанию трех ночей (Бундахишн, 68). Правда, была польза в том, что власть находилась в руках Аждахака и Фрасияга — иначе Злой дух передал бы ее дэву злобы (см. Хешм), а у него власть нельзя было бы отнять вплоть до воскрешения и конечного воплощения, «потому что она бестелесна» (Меног-и храд, XXVII 34-37). В качестве земного царя Аждахак получил от Ахримана власть над миром на тысячу лет (Меног-и храд, 64; Бд, 74); он обращался за помощью к Ахриману у реки Спед в Адурбадагане (Бундахишн, 12). Отголоски авестийского мифа об убийстве Ажи Дахакой Йимы имеются в Бд, 107: «...огонь Фроба спас фарр Йима от рук Дахака». Об избиении и связывании Аждахака Фредоном говорится в MX, XXVII 38-39, а о том, что Аждахак был привязан (Фредоном) к горе Дамавенд — в Бд, 44. Из ШнШ, 79: «...известно, что Фредон хотел убить Аждахака, но Ормазд сказал: „Не убивай его сейчас, чтобы земля не наполнилась вредными тварями\"»— следует, что последние происходили из тела Аждахака. Имя Аждахака в A3, 39 и 114 — «битва родичей Виштаспа с Аждахаком» — упомянуто в переносном значении: здесь Аждахак является воплощением врагов зороастрийской веры, которых одолел Виштасп со своими братьями и сыновьями. Определение Дахака — Вадаган (Меног-и храд, 64)." } ], "illustrations": [] @@ -75801,8 +75726,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Харбурз. Пехл. harburz; авест. harā barazaitī-, f. «высокая Хара». Название горы, которой приписываются функции мировой. По одним утверждениям, она окружает землю (Бд, 31, 41), по другим, по-видимому, располагается в центре мира, и на ее вершине о…", - "full_text": "= Харбурз. Пехл. harburz; авест. harā barazaitī-, f. «высокая Хара». Название горы, которой приписываются функции мировой. По одним утверждениям, она окружает землю (Бд, 31, 41), по другим, по-видимому, располагается в центре мира, и на ее вершине обитает мифическая птица Чамрош (Бд, 5). Противоречивые сведения источников о горе Албурз позволяют предполагать, что единого представления о ней, как и о некоторых других компонентах мифопоэтической картины мира, у древних иранцев не существовало. Согласно Бундахишну, гора Албурз появилась раньше всех других гор (Бд, 37). Когда она росла, горы остановились в росте, так как все горы, «числом 2244» Албурз (Бд, 41), выросли из нее. А росла гора Албурз 800 лет: «200 лет — до стоянки звезд, 200 — до стоянки луны, 200 — до стоянки солнца, 200 — до стоянки бесконечного света» (Бд, 40-41). Албурз — самая высокая гора, на ней обитают облака (MX, 48), и ей уступает даже наибольшая гора Апарсин (Бд, 42, 55). Албурз и небо над ней сотворены благодаря силе разума (MX, 61). На юге с горой Албурз граничит море Фрахвкард (Бд, 45), а через вершину Албурз, гору Тирак, проходят звезды, луна и солнце (Бд, 31,41). Вдоль западного и восточного хребтов горы Албурз, окружающей мир, располагаются по 180 окон, и «солнце каждый день выходит из одного окна и заходит в другое», и «движение луны и звезд зависит от этого» (Бд, 31). И «как свет входит и выходит через Албурз, так и вода приходит и выходит через Албурз» (Бд, 9): на южной стороне горы Албурз сооружено 100 000 золотых каналов, и вода по ним поступает на гору Хугар (Бд, 45-46). С северной стороны горы Албурз стекают две реки: Арак (Бд, 8, 10, 48), текущая на запад, и Вехруд, текущая на восток (Бд, 9, 48). Последняя течет по восточному склону горы Албурз (Бд, 8), а первая — по Албурз «Ормаздовой» (Бд, 8, 48), что, по мнению Веста (West, 1880, 75, примеч. 1), может означать «Албурз небесная». Однако, поскольку в данном контексте восточный склон горы Албурз может противопоставляться только западному, можно предположить искажение в рукописи оригинального имени существительного, означающего «запад» (например, hwľwpľn'). «К проходам и вратам горы Албурз» приставлена звезда Вананд, поэтому «дэвы, колдуньи и демоны» не 2 3 Александр Румийский могут подойти к горе и помешать движению солнца, луны и звезд (MX, 52). Кроме того, демонов и дэвов, которые «каждый день после захода солнца» являются из ада и идут на Албурз «числом, равным числу волос в конской гриве» для причинения вреда творениям Ормазда, побивает и уничтожает дух дрона (Чд, 90). А сам дрон, который следует освящать для защиты мира от дэвов и демонов, устроен наподобие земли, и потому его «края по окружности подобны горе Албурз» (Чд, 88)." + "excerpt": "= Харбурз. Пехл. harburz; авест. harā barazaitī-, f. «высокая Хара». Название горы, которой приписываются функции мировой. По одним утверждениям, она окружает землю (Бундахишн, 31, 41), по другим, по-видимому, располагается в центре мира, и на ее вершине о…", + "full_text": "= Харбурз. Пехл. harburz; авест. harā barazaitī-, f. «высокая Хара». Название горы, которой приписываются функции мировой. По одним утверждениям, она окружает землю (Бундахишн, 31, 41), по другим, по-видимому, располагается в центре мира, и на ее вершине обитает мифическая птица Чамрош (Бундахишн, 5). Противоречивые сведения источников о горе Албурз позволяют предполагать, что единого представления о ней, как и о некоторых других компонентах мифопоэтической картины мира, у древних иранцев не существовало. Согласно Бундахишну, гора Албурз появилась раньше всех других гор (Бундахишн, 37). Когда она росла, горы остановились в росте, так как все горы, «числом 2244» Албурз (Бундахишн, 41), выросли из нее. А росла гора Албурз 800 лет: «200 лет — до стоянки звезд, 200 — до стоянки луны, 200 — до стоянки солнца, 200 — до стоянки бесконечного света» (Бундахишн, 40-41). Албурз — самая высокая гора, на ней обитают облака (Меног-и храд, 48), и ей уступает даже наибольшая гора Апарсин (Бундахишн, 42, 55). Албурз и небо над ней сотворены благодаря силе разума (Меног-и храд, 61). На юге с горой Албурз граничит море Фрахвкард (Бундахишн, 45), а через вершину Албурз, гору Тирак, проходят звезды, луна и солнце (Бундахишн, 31,41). Вдоль западного и восточного хребтов горы Албурз, окружающей мир, располагаются по 180 окон, и «солнце каждый день выходит из одного окна и заходит в другое», и «движение луны и звезд зависит от этого» (Бундахишн, 31). И «как свет входит и выходит через Албурз, так и вода приходит и выходит через Албурз» (Бундахишн, 9): на южной стороне горы Албурз сооружено 100 000 золотых каналов, и вода по ним поступает на гору Хугар (Бундахишн, 45-46). С северной стороны горы Албурз стекают две реки: Арак (Бундахишн, 8, 10, 48), текущая на запад, и Вехруд, текущая на восток (Бундахишн, 9, 48). Последняя течет по восточному склону горы Албурз (Бундахишн, 8), а первая — по Албурз «Ормаздовой» (Бундахишн, 8, 48), что, по мнению Веста (West, 1880, 75, примеч. 1), может означать «Албурз небесная». Однако, поскольку в данном контексте восточный склон горы Албурз может противопоставляться только западному, можно предположить искажение в рукописи оригинального имени существительного, означающего «запад» (например, hwľwpľn'). «К проходам и вратам горы Албурз» приставлена звезда Вананд, поэтому «дэвы, колдуньи и демоны» не 2 3 Александр Румийский могут подойти к горе и помешать движению солнца, луны и звезд (Меног-и храд, 52). Кроме того, демонов и дэвов, которые «каждый день после захода солнца» являются из ада и идут на Албурз «числом, равным числу волос в конской гриве» для причинения вреда творениям Ормазда, побивает и уничтожает дух дрона (Чд, 90). А сам дрон, который следует освящать для защиты мира от дэвов и демонов, устроен наподобие земли, и потому его «края по окружности подобны горе Албурз» (Чд, 88)." } ], "illustrations": [] @@ -75815,8 +75740,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Арджасп. Пехл. arjasp (Ίc'sp), авест. arejąţ. aspa-, m. «имеющий ценных коней». Имя легендарного правителя хионитоввраждебных арийцам кочевых племен, совершавших набеги на восточные области Эраншахра. Упоминается в сочинении «Предание о сыне Заре…", - "full_text": "= Арджасп. Пехл. arjasp (Ίc'sp), авест. arejąţ. aspa-, m. «имеющий ценных коней». Имя легендарного правителя хионитоввраждебных арийцам кочевых племен, совершавших набеги на восточные области Эраншахра. Упоминается в сочинении «Предание о сыне Зарера», рассказывающем о битве Виштаспа с хионитами (A3, 2, 5, 17 и др.). В этой битве иранцы одержали победу, и Спендидад схватил Аржаспа, отрезал ему руку, ногу, ухо, выжег глаза и отправил «в его страну», чтобы он рассказал всем, что произошло в этой битве (A3, 113-114)." + "excerpt": "= Арджасп. Пехл. arjasp , авест. arejąţ. aspa-, m. «имеющий ценных коней». Имя легендарного правителя хионитов — враждебных арийцам кочевых племен, совершавших набеги на восточные области Эраншахра. Упоминается в сочинении «Предание о сыне Заре…", + "full_text": "= Арджасп. Пехл. arjasp , авест. arejąţ. aspa-, m. «имеющий ценных коней». Имя легендарного правителя хионитов — враждебных арийцам кочевых племен, совершавших набеги на восточные области Эраншахра. Упоминается в сочинении «Предание о сыне Зарера», рассказывающем о битве Виштаспа с хионитами (A3, 2, 5, 17 и др.). В этой битве иранцы одержали победу, и Спендидад схватил Аржаспа, отрезал ему руку, ногу, ухо, выжег глаза и отправил «в его страну», чтобы он рассказал всем, что произошло в этой битве (A3, 113-114)." } ], "illustrations": [] @@ -75830,7 +75755,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= баз; вадж, ваз. Пехл. wāz, авест. vak-, т., f. «слово». «Брать бадж» — одно из предписаний маздаяснийскои веры, требующее произнесения (обычно вполголоса) определенных авестийских изречений или молитв перед любым действием (едой, сном, исполнением …", - "full_text": "= баз; вадж, ваз. Пехл. wāz, авест. vak-, т., f. «слово». «Брать бадж» — одно из предписаний маздаяснийскои веры, требующее произнесения (обычно вполголоса) определенных авестийских изречений или молитв перед любым действием (едой, сном, исполнением религиозного обряда и т.д.). После взятия баджа следует хранить молчание и в конце исполненного действия произнести другое изречение — таким образом само действие окружается защитой из священных слов.\n\nзначит сводить на нет его защитное свойство. Брали бадж перед едой Ардашир и братья Бурзак и Бурзатур (Кн, XII 10, 12); Виразперед тем как уснуть, чтобы его душа могла отправиться в путешествие по загробному миру (АВн, 5), и, по возвращении, перед едой и совершением ритуала мезд и после еды (АВн, 7). Брать бадж перед вкушением воды или растений и не болтать во время еды должен тот, кто хочет ублажать Хордад и Амурдад (ШнШ, 87; ХДв, 7). Бадж следует брать при освящении дрона (Чд, 89), но если при этом Баршнум бадж произнести прежде, чем первый жрец попробует дрон, то ритуал освящения дрона может оказаться поклонением дэвам (ШнШ, 91). Тот, кто не соблюдал обычая и не брал бадж, после смерти попадал в ад, где страдал от голода и жажды (АВн, 25)." + "full_text": "= баз; вадж, ваз. Пехл. wāz, авест. vak-, т., f. «слово». «Брать бадж» — одно из предписаний маздаяснийскои веры, требующее произнесения (обычно вполголоса) определенных авестийских изречений или молитв перед любым действием (едой, сном, исполнением религиозного обряда и т.д.). После взятия баджа следует хранить молчание и в конце исполненного действия произнести другое изречение — таким образом само действие окружается защитой из священных слов.\n\nзначит сводить на нет его защитное свойство. Брали бадж перед едой Ардашир и братья Бурзак и Бурзатур (Кн, XII 10, 12); Виразперед тем как уснуть, чтобы его душа могла отправиться в путешествие по загробному миру (Арда-Вираз, 5), и, по возвращении, перед едой и совершением ритуала мезд и после еды (Арда-Вираз, 7). Брать бадж перед вкушением воды или растений и не болтать во время еды должен тот, кто хочет ублажать Хордад и Амурдад (Шайаст-не-шайаст, 87; ХДв, 7). Бадж следует брать при освящении дрона (Чд, 89), но если при этом Баршнум бадж произнести прежде, чем первый жрец попробует дрон, то ритуал освящения дрона может оказаться поклонением дэвам (Шайаст-не-шайаст, 91). Тот, кто не соблюдал обычая и не брал бадж, после смерти попадал в ад, где страдал от голода и жажды (Арда-Вираз, 25)." } ], "illustrations": [], @@ -75845,7 +75770,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= фраваши. Пехл. frawahr, авест. fřavašay-, f. Бессмертные души, существующие до рождения людей и остающиеся жить после их смерти, своего рода ангелы-хранители. Очевидно, в индоиранскую эпоху мыслились как души предков, продолжающих загробное существ…", - "full_text": "= фраваши. Пехл. frawahr, авест. fřavašay-, f. Бессмертные души, существующие до рождения людей и остающиеся жить после их смерти, своего рода ангелы-хранители. Очевидно, в индоиранскую эпоху мыслились как души предков, продолжающих загробное существование, и посвященная им декада перед весенним равноденствием (последние пять дней года и пять дополнительных) и название первого месяца зороастрийского календаря (фравардин) свидетельствуют о связи культа предков с культом умиБессмертные души рающей и воскресающей природы. В Авесте фраваши описываются как крылатые существа в доспехах и с оружием, фравашами обладают все существа, в том числе Ахура Мазда, и объекты природы (Яшт, XIII). Сведения о фравашах в пехлевийских текстах противоречивы. Бессмертные души созданы Ормаздом в самом начале творения — очевидно, это духовные образы — mēnōgān (Бд, 18), а затем им созданы творения в материальном мире (Бд, 22). Фраваши имеют Зардушт (Бд, 30; АВн, 14, 15), Кай Виштасп, приверженцы веры, первосвященники и другие герои (АВн, 14, 15), праведные (АВн, 10, 19; Бд, 73; MX, 52), люди (Бд, 24), вода и растения (АВн, 19). Фраваши воинов вместе с душами (ruwān) героев, «на конях и с копьями в руках», окружили небо и защитили его от Злого духа (Бд, 33). Под покровительством бессмертных душ праведных и божества Бурз находятся помощники Тиштара — Вахман и Хом (Бд, 34). Фраваши праведных числом 9 999 (вариант— «и девять») мириад охраняют семя Зардушта, от которого должны родиться три его сынаспасителя (см. Сошйанс), чтобы ему не повредили дэвы (Бд, 73), а 99 999 фравашей праведных вместе с Большой Медведицей приставлены к вратам ада, чтобы удерживать 99 999 дэвов, демонов и колдунов (MX, 52), столько же фравашей охраняют Хом в море Варкаш (MX, 70). Бессмертные души праведных встретили Вираза, перешедшего мост Чинвад (АВн, 10), их обитель — это обитель Ормазда, амахраспандов и других праведных (АВн, 14). Фраваши воды, растений и праведных «восхваляют, славят и благодарят» души правителей и земледельцев, обустраивавших деревни и Битвы Ахримана возделывавших земли (АВн, 19). Бессмертные души оказались в реке вместе с душами (ruwān), не все из которых могли перейти эту реку, потому что она образована слезами оплакивавших их людей (АВн, 20). Возможно, существовало представление о связи фравашей со звездами: «...бесчисленные и неисчислимые звезды, которые видимы, называются „материальными бессмертными душами\", так как всем творениям и созданиям, как рожденным, так и нерожденным, которые создал в мире творец Ормазд, — каждому телу явлена соответствующая ему бессмертная душа» (MX, 53). Наличие у человека бессмертной души заставляет его больше заботиться о судьбах мира (ВМ, 56). Фравашам посвящен первый месяц зороастрийского календаря и девятнадцатый день каждого месяца — Фравардин, в который не подобает давать клятву и стоит молиться фравашам праведных, чтобы они были удовлетворены (AM, 137). Цветок, соответствующий дню Фравардин — амарант (Бд, 63)." + "full_text": "= фраваши. Пехл. frawahr, авест. fřavašay-, f. Бессмертные души, существующие до рождения людей и остающиеся жить после их смерти, своего рода ангелы-хранители. Очевидно, в индоиранскую эпоху мыслились как души предков, продолжающих загробное существование, и посвященная им декада перед весенним равноденствием (последние пять дней года и пять дополнительных) и название первого месяца зороастрийского календаря (фравардин) свидетельствуют о связи культа предков с культом умиБессмертные души рающей и воскресающей природы. В Авесте фраваши описываются как крылатые существа в доспехах и с оружием, фравашами обладают все существа, в том числе Ахура Мазда, и объекты природы (Яшт, XIII). Сведения о фравашах в пехлевийских текстах противоречивы. Бессмертные души созданы Ормаздом в самом начале творения — очевидно, это духовные образы — mēnōgān (Бундахишн, 18), а затем им созданы творения в материальном мире (Бундахишн, 22). Фраваши имеют Зардушт (Бундахишн, 30; АВн, 14, 15), Кай Виштасп, приверженцы веры, первосвященники и другие герои (Арда-Вираз, 14, 15), праведные (Арда-Вираз, 10, 19; Бд, 73; MX, 52), люди (Бундахишн, 24), вода и растения (Арда-Вираз, 19). Фраваши воинов вместе с душами (ruwān) героев, «на конях и с копьями в руках», окружили небо и защитили его от Злого духа (Бундахишн, 33). Под покровительством бессмертных душ праведных и божества Бурз находятся помощники Тиштара — Вахман и Хом (Бундахишн, 34). Фраваши праведных числом 9 999 (вариант— «и девять») мириад охраняют семя Зардушта, от которого должны родиться три его сынаспасителя (см. Сошйанс), чтобы ему не повредили дэвы (Бундахишн, 73), а 99 999 фравашей праведных вместе с Большой Медведицей приставлены к вратам ада, чтобы удерживать 99 999 дэвов, демонов и колдунов (Меног-и храд, 52), столько же фравашей охраняют Хом в море Варкаш (Меног-и храд, 70). Бессмертные души праведных встретили Вираза, перешедшего мост Чинвад (Арда-Вираз, 10), их обитель — это обитель Ормазда, амахраспандов и других праведных (Арда-Вираз, 14). Фраваши воды, растений и праведных «восхваляют, славят и благодарят» души правителей и земледельцев, обустраивавших деревни и Битвы Ахримана возделывавших земли (Арда-Вираз, 19). Бессмертные души оказались в реке вместе с душами (ruwān), не все из которых могли перейти эту реку, потому что она образована слезами оплакивавших их людей (Арда-Вираз, 20). Возможно, существовало представление о связи фравашей со звездами: «...бесчисленные и неисчислимые звезды, которые видимы, называются „материальными бессмертными душами\", так как всем творениям и созданиям, как рожденным, так и нерожденным, которые создал в мире творец Ормазд, — каждому телу явлена соответствующая ему бессмертная душа» (Меног-и храд, 53). Наличие у человека бессмертной души заставляет его больше заботиться о судьбах мира (ВМ, 56). Фравашам посвящен первый месяц зороастрийского календаря и девятнадцатый день каждого месяца — Фравардин, в который не подобает давать клятву и стоит молиться фравашам праведных, чтобы они были удовлетворены (AM, 137). Цветок, соответствующий дню Фравардин — амарант (Бундахишн, 63)." } ], "illustrations": [] @@ -75859,7 +75784,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. yazdān (PI.), авест. yazata-, Adj. «достойный почитания». Божества, выступающие на стороне благих сил и противостоящие дэвам. В пехлевийских текстах к богам отнесены дозороастрийские божества Михр, Анахид, Вртрагна (Вахрам), Мах, Вай, Хом, Тиш-…", - "full_text": "пехл. yazdān (PI.), авест. yazata-, Adj. «достойный почитания». Божества, выступающие на стороне благих сил и противостоящие дэвам. В пехлевийских текстах к богам отнесены дозороастрийские божества Михр, Анахид, Вртрагна (Вахрам), Мах, Вай, Хом, Тиштар, Ден и другие, многим из которых посвящены дни зороастрийского календаря. При этом Ормазд и амахраспанды иногда включаются в понятие «боги», иногда называются отдельно: так, «боги, Ормазд и амахраспанды» упомянуты в MX, 28, 64, «боги и амахраспанды», к которым отнесен Ормазд, — в Кн, XII 17; AM, 10; MX, XV 16-26, 66, 70 и др. В этом случае Ормазд и амахраспанды понимаются как «старшие» боги, остальные — «младшие» (см. Чд, 90). Божества, как и все творения, первоначально созданы в духовном плане (mēnōg), но они имеют существование и в плане материальном, земном (gēťīg), поэтому наряду с «небесными богами» (Бд, 29; АВн, 17) упоминаются «земные боги» (АВн, 17). Зороастрийские боги неосязаемы, и «взять их за руку» невозможно (ШнШ, 81), но Зардушт видел и слышал Ормазда (ШнШ, 81), а Вираз, будучи в «месте бесконечного света» (см. Рай), слышал голос Ормазда и видел свет, но не видел его самого (АВн, 55). Как правило, боги не имеют телесного воплощения, но некоторые из них имеют инкарнации: так, богиня Ден, встречая душу умершего у моста Чинвад, воплощается, в зависимости от добродетели или греховности последнего, в красивую девушку или отвратительную женщину (MX, 12, 16; АВн, 9,21). Богам полагается приносить жертвы, умилостивлять и почитать их, что является одним из условий обретеБольшая Медведица 5 2 ния рая (АВн, 17). Душе грешника не помогут ни боги, ни дэвы, и дэв Визарш утащит ее в самые глубины ада (MX, 16) (в этой фразе слово «боги» передается именем существительным «bayān», вытесненным в пехлевийских текстах именем «yazdān»)." + "full_text": "пехл. yazdān (PI.), авест. yazata-, Adj. «достойный почитания». Божества, выступающие на стороне благих сил и противостоящие дэвам. В пехлевийских текстах к богам отнесены дозороастрийские божества Михр, Анахид, Вртрагна (Вахрам), Мах, Вай, Хом, Тиштар, Ден и другие, многим из которых посвящены дни зороастрийского календаря. При этом Ормазд и амахраспанды иногда включаются в понятие «боги», иногда называются отдельно: так, «боги, Ормазд и амахраспанды» упомянуты в MX, 28, 64, «боги и амахраспанды», к которым отнесен Ормазд, — в Кн, XII 17; AM, 10; MX, XV 16-26, 66, 70 и др. В этом случае Ормазд и амахраспанды понимаются как «старшие» боги, остальные — «младшие» (см. Чд, 90). Божества, как и все творения, первоначально созданы в духовном плане (mēnōg), но они имеют существование и в плане материальном, земном (gēťīg), поэтому наряду с «небесными богами» (Бундахишн, 29; АВн, 17) упоминаются «земные боги» (Арда-Вираз, 17). Зороастрийские боги неосязаемы, и «взять их за руку» невозможно (Шайаст-не-шайаст, 81), но Зардушт видел и слышал Ормазда (Шайаст-не-шайаст, 81), а Вираз, будучи в «месте бесконечного света» (см. Рай), слышал голос Ормазда и видел свет, но не видел его самого (Арда-Вираз, 55). Как правило, боги не имеют телесного воплощения, но некоторые из них имеют инкарнации: так, богиня Ден, встречая душу умершего у моста Чинвад, воплощается, в зависимости от добродетели или греховности последнего, в красивую девушку или отвратительную женщину (Меног-и храд, 12, 16; АВн, 9,21). Богам полагается приносить жертвы, умилостивлять и почитать их, что является одним из условий обретеБольшая Медведица 5 2 ния рая (Арда-Вираз, 17). Душе грешника не помогут ни боги, ни дэвы, и дэв Визарш утащит ее в самые глубины ада (Меног-и храд, 16) (в этой фразе слово «боги» передается именем существительным «bayān», вытесненным в пехлевийских текстах именем «yazdān»)." } ], "illustrations": [] @@ -75872,8 +75797,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Хафторинг. Пехл. haftō- ring, авест. haptō-iringa-, Adj. «имеющий семь знаков». Созвездие Большой Медведицы, персонифицируемое как божество. Вместе с божествами Тиштар, Садвес и Вананд Большая Медведица наблюдает за грешниками в аду (ХДв, 21), ей и…", - "full_text": "= Хафторинг. Пехл. haftō- ring, авест. haptō-iringa-, Adj. «имеющий семь знаков». Созвездие Большой Медведицы, персонифицируемое как божество. Вместе с божествами Тиштар, Садвес и Вананд Большая Медведица наблюдает за грешниками в аду (ХДв, 21), ей и 99 999 фравашам праведных приписывается роль стражей у врат ада, удерживающих 99 999 «дэвов, демонов, колдуний и колдунов» (MX, 52). Кроме того, Большая Медведица «поддерживает» должное движение двенадцати созвездий (MX, 52-53). Большая Медведица пребывает на севере (Бд, 24, 47), на стоянке звезд (Бд, 52). Ее противником из темного мира является планета Бахрам, то есть Марс (Бд, 31). Это созвездие упоминается в астрологическом пассаже в Кн, III 5." + "excerpt": "= Хафторинг. Пехл. haftō- ring, авест. haptō-iringa-, Adj. «имеющий семь знаков». Созвездие Большой Медведицы, персонифицируемое как божество. Вместе с божествами Тиштар, Садвес и Вананд Большая Медведица наблюдает за грешниками в аду (Хведодах, 21), ей и…", + "full_text": "= Хафторинг. Пехл. haftō- ring, авест. haptō-iringa-, Adj. «имеющий семь знаков». Созвездие Большой Медведицы, персонифицируемое как божество. Вместе с божествами Тиштар, Садвес и Вананд Большая Медведица наблюдает за грешниками в аду (Хведодах, 21), ей и 99 999 фравашам праведных приписывается роль стражей у врат ада, удерживающих 99 999 «дэвов, демонов, колдуний и колдунов» (Меног-и храд, 52). Кроме того, Большая Медведица «поддерживает» должное движение двенадцати созвездий (Меног-и храд, 52-53). Большая Медведица пребывает на севере (Бундахишн, 24, 47), на стоянке звезд (Бундахишн, 52). Ее противником из темного мира является планета Бахрам, то есть Марс (Бундахишн, 31). Это созвездие упоминается в астрологическом пассаже в Кн, III 5." } ], "illustrations": [] @@ -75886,8 +75811,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Бурзен. Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаок в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). До правления царя Виштаспа огонь Бурзенмихр …", - "full_text": "= Бурзен. Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаок в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). До правления царя Виштаспа огонь Бурзенмихр «покровительствовал миру» (Бд, 108), затем Виштасп установил этот огонь на горе Реванд в Хорасане (Бд, 43, 44, 108). В сасанидском Иране огонь Бурзенмихр соотносился с сословием скотоводов и земледельцев (Кн, I 13)." + "excerpt": "= Бурзен. Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаок в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бундахишн, 106-107). До правления царя Виштаспа огонь Бурзенмихр …", + "full_text": "= Бурзен. Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаок в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бундахишн, 106-107). До правления царя Виштаспа огонь Бурзенмихр «покровительствовал миру» (Бундахишн, 108), затем Виштасп установил этот огонь на горе Реванд в Хорасане (Бундахишн, 43, 44, 108). В сасанидском Иране огонь Бурзенмихр соотносился с сословием скотоводов и земледельцев (Кн, I 13)." } ], "illustrations": [] @@ -75901,7 +75826,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. wadagān (wtk'n), ср. авест. vaőaτan-, имя собственное отрицательного персонажа (в ДД, LXXII 5 — имя матери Дахака). Ахриман уговаривал Зардушта отвернуться от маздаяснийской веры, после чего ему была бы дана власть над миром в течение тысячи ле…", - "full_text": "пехл. wadagān (wtk'n), ср. авест. vaőaτan-, имя собственное отрицательного персонажа (в ДД, LXXII 5 — имя матери Дахака). Ахриман уговаривал Зардушта отвернуться от маздаяснийской веры, после чего ему была бы дана власть над миром в течение тысячи лет, как она была ранее дана Дахаку, «правителю из рода Вадаган» (MX, 64). Вадж, ваз — см. Бадж." + "full_text": "пехл. wadagān (wtk'n), ср. авест. vaőaτan-, имя собственное отрицательного персонажа (в ДД, LXXII 5 — имя матери Дахака). Ахриман уговаривал Зардушта отвернуться от маздаяснийской веры, после чего ему была бы дана власть над миром в течение тысячи лет, как она была ранее дана Дахаку, «правителю из рода Вадаган» (Меног-и храд, 64). Вадж, ваз — см. Бадж." } ], "illustrations": [] @@ -75915,7 +75840,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. văzišt, авест. vāzišta-, Adj. «приходящий быстрее всех». Название одного из пяти видов огня — молнии. Огонь Вазишт находится в облаке, он «в битве противостоит Аспенджаргаку»: от тяжелейшего удара его палицы, когда на землю проливался первый дож…", - "full_text": "паз. văzišt, авест. vāzišta-, Adj. «приходящий быстрее всех». Название одного из пяти видов огня — молнии. Огонь Вазишт находится в облаке, он «в битве противостоит Аспенджаргаку»: от тяжелейшего удара его палицы, когда на землю проливался первый дождь, дэв Аспенджаргак громко закричал, и потому теперь во время дождя бывает гром и молния (Бд, 36). Огонь Вазишт «не поглощает ни воду, ни пищу», его не используют на земле для бытовых нужд (Бд, 106)." + "full_text": "паз. văzišt, авест. vāzišta-, Adj. «приходящий быстрее всех». Название одного из пяти видов огня — молнии. Огонь Вазишт находится в облаке, он «в битве противостоит Аспенджаргаку»: от тяжелейшего удара его палицы, когда на землю проливался первый дождь, дэв Аспенджаргак громко закричал, и потому теперь во время дождя бывает гром и молния (Бундахишн, 36). Огонь Вазишт «не поглощает ни воду, ни пищу», его не используют на земле для бытовых нужд (Бундахишн, 106)." } ], "illustrations": [] @@ -75928,8 +75853,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. wanand, авест. variant-, Adj. «побеждающий». Название звезды, персонифицируемой как божество, традиционно отождествляемой с Вегой (а Лиры). Согласно Индийскому Бундахишну, Вананд является «полководцем („спахбедом\") юга» (Бд, 24), то есть Варкаш…", - "full_text": "пехл. wanand, авест. variant-, Adj. «побеждающий». Название звезды, персонифицируемой как божество, традиционно отождествляемой с Вегой (а Лиры). Согласно Индийскому Бундахишну, Вананд является «полководцем („спахбедом\") юга» (Бд, 24), то есть Варкаш находится на юге, а согласно Иранскому Бундахишну— «полководцем запада» (цит. по: Henning, 1977, 97) (разночтения в версиях Бундахишна, возможно, объясняются ошибкой переписчика). Противником Вананд из мира зла является планета Ормазд (Бд, 31). Вананд приставлена к «проходам и вратам» горы Харбурз, чтобы защищать ее от дэвов и демонов (MX, 52)." + "excerpt": "пехл. wanand, авест. variant-, Adj. «побеждающий». Название звезды, персонифицируемой как божество, традиционно отождествляемой с Вегой (а Лиры). Согласно Индийскому Бундахишну, Вананд является «полководцем („спахбедом\") юга» (Бундахишн, 24), то есть Варкаш…", + "full_text": "пехл. wanand, авест. variant-, Adj. «побеждающий». Название звезды, персонифицируемой как божество, традиционно отождествляемой с Вегой (а Лиры). Согласно Индийскому Бундахишну, Вананд является «полководцем („спахбедом\") юга» (Бундахишн, 24), то есть Варкаш находится на юге, а согласно Иранскому Бундахишну— «полководцем запада» (цит. по: Henning, 1977, 97) (разночтения в версиях Бундахишна, возможно, объясняются ошибкой переписчика). Противником Вананд из мира зла является планета Ормазд (Бундахишн, 31). Вананд приставлена к «проходам и вратам» горы Харбурз, чтобы защищать ее от дэвов и демонов (Меног-и храд, 52)." } ], "illustrations": [] @@ -75942,8 +75867,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. vāriš, vāriši, название мифической птицы. Эту хищную птицу сотворил Ормазд, но она «исполняет желания» Ахримана, истребляя птиц (Бд, 52), словно была создана последним как «птица-крылатый волк» (Бд, 53).", - "full_text": "паз. vāriš, vāriši, название мифической птицы. Эту хищную птицу сотворил Ормазд, но она «исполняет желания» Ахримана, истребляя птиц (Бд, 52), словно была создана последним как «птица-крылатый волк» (Бд, 53)." + "excerpt": "паз. vāriš, vāriši, название мифической птицы. Эту хищную птицу сотворил Ормазд, но она «исполняет желания» Ахримана, истребляя птиц (Бундахишн, 52), словно была создана последним как «птица-крылатый волк» (Бундахишн, 53).", + "full_text": "паз. vāriš, vāriši, название мифической птицы. Эту хищную птицу сотворил Ормазд, но она «исполняет желания» Ахримана, истребляя птиц (Бундахишн, 52), словно была создана последним как «птица-крылатый волк» (Бундахишн, 53)." } ], "illustrations": [] @@ -75957,7 +75882,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= Фрахвкард. Пехл. warkaš, авест. vouru. kaša-, n. «имеющее широкие заливы». Море Варкаш, мировое море иранской мифологии. В исследовательской литературе идентифицируется с Каспийским и Черным морями, озером Хамун и др. (см. Gnoli, 1980, Index, s. v.…", - "full_text": "= Фрахвкард. Пехл. warkaš, авест. vouru. kaša-, n. «имеющее широкие заливы». Море Варкаш, мировое море иранской мифологии. В исследовательской литературе идентифицируется с Каспийским и Черным морями, озером Хамун и др. (см. Gnoli, 1980, Index, s. v.). Море Варкаш образовано Духом ветра из дождевой воды, которую он смел на край земли (Бд, 35). Оно окружает кишвар Хванирас (Бд, 40), занимает одну треть земли, на юге граничит с Албурз и хранит в себе воду тысячи озер (Бд, 45), таких, как озеро Чичаст, Субар (Бд, 15, 36), Фраздан (Бд, 16) и другие, а также больших и малых морей, в том числе Путин и Садвес (Бд, 16, 46; MX, 48), воды которых сильный ветер очищает от зловония, и в него они попадают чистыми (Бд, 47). Варкаш В море Варкаш с горы Хугар вливаются воды Ардвисура (Бд, 42), из него вытекают и в него возвращаются воды рек Арак и Вехруд ((Бд, 8-10, 37), Хетменд (Бд, 10, 37), восемнадцати других главных рек (Бд, 10) и т.д. В центре моря Варкаш стоит гора Хусандом, куда поступает вода из источника Ардвисур и откуда часть ее течет в море, а часть разбрызгивается влагой по всей земле, от чего «создания Ормазда получают исцеление» и уничтожается сухость воздуха (Бд, 46). Также в центре моря Варкаш растет древо всех семян, оно же — всеисцеляющее древо со многими семенами или древо жизни (Бд, 2, 38-39, 60). Каждый год, когда на нем вырастают семена всех растений, птица Чамрош раскидывает эти семена, они смешиваются с водой, а Тиштар проливает эту воду дождем по всей земле (Бд, 60; MX, 71). Рядом с этим деревом в море Варкаш в первый же день сотворения мира было создано дерево Гокарн или Хом (Бд, 1, 39), которое, собственно, и является «всеисцеляющим» — из него готовят напиток бессмертия (Бд, 1). Хом растет в самом глубоком месте моря (MX, 70). Посреди моря Варкаш стоит трехногий осел (Бд, 3; MX, 70), и когда он опускает в него уши, море «волнуется волнами» (Бд, 4), а когда он мочится, морская вода очищается (Бд, 4) (вариант: он очищает воду своим взглядом, MX, 70). С помощью трехногого осла Тиштар берет воду из моря Варкаш (Бд, 4) и проливает ее по всей земле (MX, 72). На берегу моря, в кишваре Хванирас, находится Гопатшах, который льет в море святую воду, благодаря чему в ней дохнут вредные твари (MX, 70-71). Другие мифические существа, обитающие в море Варкаш, — рыба Вас-панчасадваран, Вахман под чьим покровительством находятся водные твари (Бд, 2), рыба Кар, охраняющая Хом (Бд, 1), и, из сил зла, огромная жаба («лягушка») (Бд, 1-2). Через море Варкаш перешли на спине быка Сарсаок из Хванираса в другие кишвары девять рас (Бд, 103); от Индии до моря Варкаш по горам самого большого кишвара ходит коза, персонаж сочинения «Вавилонское дерево» (ДА, 44)." + "full_text": "= Фрахвкард. Пехл. warkaš, авест. vouru. kaša-, n. «имеющее широкие заливы». Море Варкаш, мировое море иранской мифологии. В исследовательской литературе идентифицируется с Каспийским и Черным морями, озером Хамун и др. (см. Gnoli, 1980, Index, s. v.). Море Варкаш образовано Духом ветра из дождевой воды, которую он смел на край земли (Бундахишн, 35). Оно окружает кишвар Хванирас (Бундахишн, 40), занимает одну треть земли, на юге граничит с Албурз и хранит в себе воду тысячи озер (Бундахишн, 45), таких, как озеро Чичаст, Субар (Бундахишн, 15, 36), Фраздан (Бундахишн, 16) и другие, а также больших и малых морей, в том числе Путин и Садвес (Бундахишн, 16, 46; MX, 48), воды которых сильный ветер очищает от зловония, и в него они попадают чистыми (Бундахишн, 47). Варкаш В море Варкаш с горы Хугар вливаются воды Ардвисура (Бундахишн, 42), из него вытекают и в него возвращаются воды рек Арак и Вехруд ((Бундахишн, 8-10, 37), Хетменд (Бундахишн, 10, 37), восемнадцати других главных рек (Бундахишн, 10) и т.д. В центре моря Варкаш стоит гора Хусандом, куда поступает вода из источника Ардвисур и откуда часть ее течет в море, а часть разбрызгивается влагой по всей земле, от чего «создания Ормазда получают исцеление» и уничтожается сухость воздуха (Бундахишн, 46). Также в центре моря Варкаш растет древо всех семян, оно же — всеисцеляющее древо со многими семенами или древо жизни (Бундахишн, 2, 38-39, 60). Каждый год, когда на нем вырастают семена всех растений, птица Чамрош раскидывает эти семена, они смешиваются с водой, а Тиштар проливает эту воду дождем по всей земле (Бундахишн, 60; MX, 71). Рядом с этим деревом в море Варкаш в первый же день сотворения мира было создано дерево Гокарн или Хом (Бундахишн, 1, 39), которое, собственно, и является «всеисцеляющим» — из него готовят напиток бессмертия (Бундахишн, 1). Хом растет в самом глубоком месте моря (Меног-и храд, 70). Посреди моря Варкаш стоит трехногий осел (Бундахишн, 3; MX, 70), и когда он опускает в него уши, море «волнуется волнами» (Бундахишн, 4), а когда он мочится, морская вода очищается (Бундахишн, 4) (вариант: он очищает воду своим взглядом, MX, 70). С помощью трехногого осла Тиштар берет воду из моря Варкаш (Бундахишн, 4) и проливает ее по всей земле (Меног-и храд, 72). На берегу моря, в кишваре Хванирас, находится Гопатшах, который льет в море святую воду, благодаря чему в ней дохнут вредные твари (Меног-и храд, 70-71). Другие мифические существа, обитающие в море Варкаш, — рыба Вас-панчасадваран, Вахман под чьим покровительством находятся водные твари (Бундахишн, 2), рыба Кар, охраняющая Хом (Бундахишн, 1), и, из сил зла, огромная жаба («лягушка») (Бундахишн, 1-2). Через море Варкаш перешли на спине быка Сарсаок из Хванираса в другие кишвары девять рас (Бундахишн, 103); от Индии до моря Варкаш по горам самого большого кишвара ходит коза, персонаж сочинения «Вавилонское дерево» (ДА, 44)." } ], "illustrations": [] @@ -75971,7 +75896,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. wahman, авест. vohu-manah-, n. «благая мысль». Божество, входящее в состав амахраспандов, персонификация «благой мысли» в зороастрийской этической триаде, божество, покровительствующее скоту и общине оседлых скотоводов. Вахман создан Ормазд…", - "full_text": "пехл. wahman, авест. vohu-manah-, n. «благая мысль». Божество, входящее в состав амахраспандов, персонификация «благой мысли» в зороастрийской этической триаде, божество, покровительствующее скоту и общине оседлых скотоводов. Вахман создан Ормаздом в самом начале сотворения мира «из благого движения (?) света», а с помощью Вахмана, «с которым была добрая маздаяснийская вера», Ормазд создал все остальные творения (Бд, 22). Благая мысль сопровождает праведного постоянно, поскольку она является содержанием его мысли (ЧХ, 27), и в будущем каждый праведный благодаря ей обретет Вахрам величие (ЧХ, 54). Вахман обитает в горнем раю (АВн, 13), он приводит Вираза к Ормазду (АВн, 14). Вместе с божеством Хом Вахман находится под покровительством Бурза и фравашей праведных, вместе с ним он оказывает поддержку Тиштару (Бд, 34). Противником Вахмана из темного мира является Акоман, которого он побеждает в конечной битве (Бд, 70). Как и другие амахраспанды, Вахман неосязаем (ШнШ, 81), но так как он покровительствует скоту, то его «ублажать и радовать» можно, ублажая и всячески защищая скот (ШнШ, 82). Вахману посвящен одиннадцатый месяц и второй день зороастрийского календаря, в который подобает надевать новую одежду (AM, 120). Символом Вахмана является желтый жасмин (Бд, 63)." + "full_text": "пехл. wahman, авест. vohu-manah-, n. «благая мысль». Божество, входящее в состав амахраспандов, персонификация «благой мысли» в зороастрийской этической триаде, божество, покровительствующее скоту и общине оседлых скотоводов. Вахман создан Ормаздом в самом начале сотворения мира «из благого движения (?) света», а с помощью Вахмана, «с которым была добрая маздаяснийская вера», Ормазд создал все остальные творения (Бундахишн, 22). Благая мысль сопровождает праведного постоянно, поскольку она является содержанием его мысли (ЧХ, 27), и в будущем каждый праведный благодаря ей обретет Вахрам величие (ЧХ, 54). Вахман обитает в горнем раю (Арда-Вираз, 13), он приводит Вираза к Ормазду (Арда-Вираз, 14). Вместе с божеством Хом Вахман находится под покровительством Бурза и фравашей праведных, вместе с ним он оказывает поддержку Тиштару (Бундахишн, 34). Противником Вахмана из темного мира является Акоман, которого он побеждает в конечной битве (Бундахишн, 70). Как и другие амахраспанды, Вахман неосязаем (Шайаст-не-шайаст, 81), но так как он покровительствует скоту, то его «ублажать и радовать» можно, ублажая и всячески защищая скот (Шайаст-не-шайаст, 82). Вахману посвящен одиннадцатый месяц и второй день зороастрийского календаря, в который подобает надевать новую одежду (AM, 120). Символом Вахмана является желтый жасмин (Бундахишн, 63)." } ], "illustrations": [] @@ -75985,7 +75910,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= Бахрам; Варахран. Пехл. wahrām, warahrān; авест. varaSra-yna-, m. «отражающий наступление». 1. Имя бога войны и победы в иранской мифологии, ему посвящен Яшт, XIV. Он помогает душам праведных проходить через мост Чинвад: вместе с Михром, Рашном, …", - "full_text": "= Бахрам; Варахран. Пехл. wahrām, warahrān; авест. varaSra-yna-, m. «отражающий наступление». 1. Имя бога войны и победы в иранской мифологии, ему посвящен Яшт, XIV. Он помогает душам праведных проходить через мост Чинвад: вместе с Михром, Рашном, благим Баем, богиней Аштад и фарром (АВн, 10), и с благим Ваем и Срошем (MX, 11). Эпитет" + "full_text": "= Бахрам; Варахран. Пехл. wahrām, warahrān; авест. varaSra-yna-, m. «отражающий наступление». 1. Имя бога войны и победы в иранской мифологии, ему посвящен Яшт, XIV. Он помогает душам праведных проходить через мост Чинвад: вместе с Михром, Рашном, благим Баем, богиней Аштад и фарром (Арда-Вираз, 10), и с благим Ваем и Срошем (Меног-и храд, 11). Эпитет" } ], "illustrations": [] @@ -75998,8 +75923,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "«могущественный» (АВн, 10; MX, 11). Именем Вахрама назван главный священный огонь — огонь Вахрама или Варахранов огонь, учреждавшийся по случаю победы или другого знаменательного события (см. Огонь). Вахраму посвящен двадцатый день месяца зороастрийс…", - "full_text": "«могущественный» (АВн, 10; MX, 11). Именем Вахрама назван главный священный огонь — огонь Вахрама или Варахранов огонь, учреждавшийся по случаю победы или другого знаменательного события (см. Огонь). Вахраму посвящен двадцатый день месяца зороастрийского календаря, в который надо закладывать основание жилища, чтобы быстрее его построить, а также Вера отправляться на битву, чтобы вернуться с победой (AM, 138). Символом Вахрама является тимьян (Бд, 63). 2. Название планеты Марс (см. Планеты). При сотворении мира планета Вахрам явилась (в качестве противника) созвездию Хафторшг (Бд, 31). Вместе с другими небесными телами Вахрам назван в астрологических пассажах (Кн, III 5, IV 6)." + "excerpt": "«могущественный» (Арда-Вираз, 10; MX, 11). Именем Вахрама назван главный священный огонь — огонь Вахрама или Варахранов огонь, учреждавшийся по случаю победы или другого знаменательного события (см. Огонь). Вахраму посвящен двадцатый день месяца зороастрийс…", + "full_text": "«могущественный» (Арда-Вираз, 10; MX, 11). Именем Вахрама назван главный священный огонь — огонь Вахрама или Варахранов огонь, учреждавшийся по случаю победы или другого знаменательного события (см. Огонь). Вахраму посвящен двадцатый день месяца зороастрийского календаря, в который надо закладывать основание жилища, чтобы быстрее его построить, а также Вера отправляться на битву, чтобы вернуться с победой (AM, 138). Символом Вахрама является тимьян (Бундахишн, 63). 2. Название планеты Марс (см. Планеты). При сотворении мира планета Вахрам явилась (в качестве противника) созвездию Хафторшг (Бундахишн, 31). Вместе с другими небесными телами Вахрам назван в астрологических пассажах (Кн, III 5, IV 6)." } ], "illustrations": [] @@ -76026,8 +75951,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Ден. Пехл. dēn, авест. daēnā-, f. 1. Обозначение маздаяснийской религии и ее персонификации как божества. Маздаяснийская вера вместе с Вахманом была одним из первых творений Ормазда (Бд, 22). Она была получена от Ормазда Зардуштом (Бд, 108; АВн, 1,…", - "full_text": "= Ден. Пехл. dēn, авест. daēnā-, f. 1. Обозначение маздаяснийской религии и ее персонификации как божества. Маздаяснийская вера вместе с Вахманом была одним из первых творений Ормазда (Бд, 22). Она была получена от Ормазда Зардуштом (Бд, 108; АВн, 1, 55; MX, 30), распространена Виштаспом (АВн, 55; MX, 32; A3, 1,2, 10), и триста лет пребывала в чистоте, пока не подверглась гонениям со стороны «проклятого Александра Румийского» (АВн, 1). Маздаяснийская вера Вера была создана в Хванирасе (Бд, 40), и Зардушт разъяснял ее в Эранвеже (Бд, 71). В убежище, построенное Йимом, веру принесла птица Каршипт (Бд, 5, 54). «Привет» от фарра веры маздаяснийской, Ормазда, амахраспандов и других праведных и от небесных духов передал хербедам и жрецам вернувшийся из загробного мира Вираз (АВн, 7), во время своего путешествия перешедший «легко и благополучно» мост Чинвад под защитой фарра веры маздаяснийской и богов Михра, Рашна, Вая, Вахрама и Аштад (АВн, 10). Маздаяснийскою верою, в частности, клянется Виштасп, обещая не обрушить свой гнев на Джамаспа за его предсказание (A3, 41, 42, 52), и Спендидад, обещая разбить хионитов (A3, 61). В цитате из некоего авестийского сочинения говорится, что истинный верующий не сомневается в маздаяснийской вере и не отступится от нее «ради любви к телу и душе, ради лучшей жизни и ради долгой жизни» (ЧХ, 23). Основные эпитеты веры в пехлевийских текстах — «маздаяснийская» (mazdēsn «(вера) почитающих Мазду») (ХО, 8, 9; A3, 1; АВн, 7; ХД, 2 и т.д.), «добрая (вера маздаяснийская)» (ХД, 9; MX, 30; АВн, 10, 16, 46, 56; Бд, 22, 40 и др.), «святая (или: чистая)» (MX, 3; ДА, 30; A3, 1, 2, 10 и т.д.), «вера (творца) Ормазда» (АВн, 39; Кн, XII 7), «праведная и правдивая» (MX, 30), «(религия) гат» (ХД, 9). Божеству Ден посвящен двадцать четвертый день месяца, в который следует убивать вредных тварей (AM, 142). Символ Ден — столепестковая роза (Бд, 63). 2. Олицетворение индивидуальной веры человека, его поведения и морали, выражаемой в мыслях, словах Верховный жрец и делах (см. Триада морально-этическая). Она присуща как благочестивому, не сомневающемуся относительно доброй мысли, доброго слова и доброго дела (ХО, 6), так и грешнику, вера которого является верой Ахримана и дэвов (АВн, 42) и религией колдовства (ХД, 12). Каждый человек после смерти встречает на мосту Чинвад свою веру в женском облике: праведный — в виде прекрасной юной девушки (АВн, 8-10; MX, 12-13), грешный — в виде отвратительной женщины (АВн, 21-23; MX, 16-17). 3. Священное писание, авестийский канон (см. Авеста). Священное писание, а именно «всю Авесту и зенд» сжег «проклятый Александр Румийский» (АВн, 1). Заучили Священное писание и молились, узнав о предстоящем путешествии Вираза в потусторонний мир, семь его сестер — жен (АВн, 4). Цитаты из Священного писания (dēn) в пехлевийских текстах вводятся формулами: «как это известно из Авесты» (Бд, 17, 21; MX, 48, XXI 28, XXVII 28) и «как он (=Ормазд) говорит в Авесте» (Бд, 1, 8, 13, 15, 17 и др.). Эпитет Авесты (dēn) — «маздаяснийская» (Бд, 17,45)." + "excerpt": "= Ден. Пехл. dēn, авест. daēnā-, f. 1. Обозначение маздаяснийской религии и ее персонификации как божества. Маздаяснийская вера вместе с Вахманом была одним из первых творений Ормазда (Бундахишн, 22). Она была получена от Ормазда Зардуштом (Бундахишн, 108; АВн, 1,…", + "full_text": "= Ден. Пехл. dēn, авест. daēnā-, f. 1. Обозначение маздаяснийской религии и ее персонификации как божества. Маздаяснийская вера вместе с Вахманом была одним из первых творений Ормазда (Бундахишн, 22). Она была получена от Ормазда Зардуштом (Бундахишн, 108; АВн, 1, 55; MX, 30), распространена Виштаспом (Арда-Вираз, 55; MX, 32; A3, 1,2, 10), и триста лет пребывала в чистоте, пока не подверглась гонениям со стороны «проклятого Александра Румийского» (Арда-Вираз, 1). Маздаяснийская вера Вера была создана в Хванирасе (Бундахишн, 40), и Зардушт разъяснял ее в Эранвеже (Бундахишн, 71). В убежище, построенное Йимом, веру принесла птица Каршипт (Бундахишн, 5, 54). «Привет» от фарра веры маздаяснийской, Ормазда, амахраспандов и других праведных и от небесных духов передал хербедам и жрецам вернувшийся из загробного мира Вираз (Арда-Вираз, 7), во время своего путешествия перешедший «легко и благополучно» мост Чинвад под защитой фарра веры маздаяснийской и богов Михра, Рашна, Вая, Вахрама и Аштад (Арда-Вираз, 10). Маздаяснийскою верою, в частности, клянется Виштасп, обещая не обрушить свой гнев на Джамаспа за его предсказание (A3, 41, 42, 52), и Спендидад, обещая разбить хионитов (A3, 61). В цитате из некоего авестийского сочинения говорится, что истинный верующий не сомневается в маздаяснийской вере и не отступится от нее «ради любви к телу и душе, ради лучшей жизни и ради долгой жизни» (ЧХ, 23). Основные эпитеты веры в пехлевийских текстах — «маздаяснийская» (mazdēsn «(вера) почитающих Мазду») (ХО, 8, 9; A3, 1; АВн, 7; ХД, 2 и т.д.), «добрая (вера маздаяснийская)» (Хвешкарих, 9; MX, 30; АВн, 10, 16, 46, 56; Бд, 22, 40 и др.), «святая (или: чистая)» (Меног-и храд, 3; ДА, 30; A3, 1, 2, 10 и т.д.), «вера (творца) Ормазда» (Арда-Вираз, 39; Кн, XII 7), «праведная и правдивая» (Меног-и храд, 30), «(религия) гат» (Хвешкарих, 9). Божеству Ден посвящен двадцать четвертый день месяца, в который следует убивать вредных тварей (AM, 142). Символ Ден — столепестковая роза (Бундахишн, 63). 2. Олицетворение индивидуальной веры человека, его поведения и морали, выражаемой в мыслях, словах Верховный жрец и делах (см. Триада морально-этическая). Она присуща как благочестивому, не сомневающемуся относительно доброй мысли, доброго слова и доброго дела (ХО, 6), так и грешнику, вера которого является верой Ахримана и дэвов (Арда-Вираз, 42) и религией колдовства (Хвешкарих, 12). Каждый человек после смерти встречает на мосту Чинвад свою веру в женском облике: праведный — в виде прекрасной юной девушки (Арда-Вираз, 8-10; MX, 12-13), грешный — в виде отвратительной женщины (Арда-Вираз, 21-23; MX, 16-17). 3. Священное писание, авестийский канон (см. Авеста). Священное писание, а именно «всю Авесту и зенд» сжег «проклятый Александр Румийский» (Арда-Вираз, 1). Заучили Священное писание и молились, узнав о предстоящем путешествии Вираза в потусторонний мир, семь его сестер — жен (Арда-Вираз, 4). Цитаты из Священного писания (dēn) в пехлевийских текстах вводятся формулами: «как это известно из Авесты» (Бундахишн, 17, 21; MX, 48, XXI 28, XXVII 28) и «как он (=Ормазд) говорит в Авесте» (Бундахишн, 1, 8, 13, 15, 17 и др.). Эпитет Авесты (dēn) — «маздаяснийская» (Бундахишн, 17,45)." } ], "illustrations": [] @@ -76041,7 +75966,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= Вех, паз. vahi.rōţ и др., из авест. vaŋhavraoδah-, n. «хорошая (добрая) река». Одна из мировых рек в зороастрийской космологии (о попытках идентификации с реками Инд, Тигр, озером Хелменд и др. см. Gnoli, 1980, Index, s. v.). Вехруд течет с север…", - "full_text": "= Вех, паз. vahi.rōţ и др., из авест. vaŋhavraoδah-, n. «хорошая (добрая) река». Одна из мировых рек в зороастрийской космологии (о попытках идентификации с реками Инд, Тигр, озером Хелменд и др. см. Gnoli, 1980, Index, s. v.). Вехруд течет с севера, по восточному склону Албурз на восток, омывает, как и Арак, края земли и возвращается в море Фрахвкард (Бд, 9, 48). Она течет по странам Синд и Хиндустан, где ее называют река Михра (Бд, 10-11). В нее, как и в реку Арак, впадают восемнадцать судоходных рек и вытекают, вновь впадая, другие реки (Бд, 37), в том числе Теремет (Бд, 12) и Марв (Бд, 12). До прихода на землю Ахримана Вехруд и Арак «текли Вивангхан не спеша», поддерживая своими водами друг друга, и так же спокойно они потекут после поражения Злого духа (Бд, 9-10). Их воды, ранее превосходившие воды источника Ардвисур (Бд, 55), из-за происков злых сил стали стоячими и грязными, но Зардушт оздоровил их, совершив возлияние (Бд, 14)." + "full_text": "= Вех, паз. vahi.rōţ и др., из авест. vaŋhavraoδah-, n. «хорошая (добрая) река». Одна из мировых рек в зороастрийской космологии (о попытках идентификации с реками Инд, Тигр, озером Хелменд и др. см. Gnoli, 1980, Index, s. v.). Вехруд течет с севера, по восточному склону Албурз на восток, омывает, как и Арак, края земли и возвращается в море Фрахвкард (Бундахишн, 9, 48). Она течет по странам Синд и Хиндустан, где ее называют река Михра (Бундахишн, 10-11). В нее, как и в реку Арак, впадают восемнадцать судоходных рек и вытекают, вновь впадая, другие реки (Бундахишн, 37), в том числе Теремет (Бундахишн, 12) и Марв (Бундахишн, 12). До прихода на землю Ахримана Вехруд и Арак «текли Вивангхан не спеша», поддерживая своими водами друг друга, и так же спокойно они потекут после поражения Злого духа (Бундахишн, 9-10). Их воды, ранее превосходившие воды источника Ардвисур (Бундахишн, 55), из-за происков злых сил стали стоячими и грязными, но Зардушт оздоровил их, совершив возлияние (Бундахишн, 14)." } ], "illustrations": [] @@ -76054,8 +75979,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. wiwanghān (wywngh'n'), авест. vĩvaŋhana-, Adj., патроним от vīvahvant-, m. Имя отца Йима (MX, XXVII 24).", - "full_text": "пехл. wiwanghān (wywngh'n'), авест. vĩvaŋhana-, Adj., патроним от vīvahvant-, m. Имя отца Йима (MX, XXVII 24)." + "excerpt": "пехл. wiwanghān (wywngh'n'), авест. vĩvaŋhana-, Adj., патроним от vīvahvant-, m. Имя отца Йима (Меног-и храд, XXVII 24).", + "full_text": "пехл. wiwanghān (wywngh'n'), авест. vĩvaŋhana-, Adj., патроним от vīvahvant-, m. Имя отца Йима (Меног-и храд, XXVII 24)." } ], "illustrations": [] @@ -76096,8 +76021,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. wīzarš, авест. vīzaraša-, m. «утаскивающий». Один из дэвов смерти, который утаскивает душу грешника в ад (ХП, II 8). Он приходит к грешнику на четвертый день после его смерти, связывает его душу и ведет на мост Чинвад (MX, 15). Если Рашн обвини…", - "full_text": "пехл. wīzarš, авест. vīzaraša-, m. «утаскивающий». Один из дэвов смерти, который утаскивает душу грешника в ад (ХП, II 8). Он приходит к грешнику на четвертый день после его смерти, связывает его душу и ведет на мост Чинвад (MX, 15). Если Рашн обвинит эту душу в греховности, Визарш хватает ее, жестоко бьет и мучает (MX, 15-16). Противодействует Визаршу праведный Срош (MX, 15). Виштасп" + "excerpt": "пехл. wīzarš, авест. vīzaraša-, m. «утаскивающий». Один из дэвов смерти, который утаскивает душу грешника в ад (ХП, II 8). Он приходит к грешнику на четвертый день после его смерти, связывает его душу и ведет на мост Чинвад (Меног-и храд, 15). Если Рашн обвини…", + "full_text": "пехл. wīzarš, авест. vīzaraša-, m. «утаскивающий». Один из дэвов смерти, который утаскивает душу грешника в ад (ХП, II 8). Он приходит к грешнику на четвертый день после его смерти, связывает его душу и ведет на мост Чинвад (Меног-и храд, 15). Если Рашн обвинит эту душу в греховности, Визарш хватает ее, жестоко бьет и мучает (Меног-и храд, 15-16). Противодействует Визаршу праведный Срош (Меног-и храд, 15). Виштасп" } ], "illustrations": [] @@ -76124,8 +76049,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Кай Виштасп. Пехл. wištāsp, авест. vištāspa-, m. Легендарный царь из династии Каянидов (кавиев), сын Лохраспа (MX, 32), брат Зарера (A3, 23, 32 и т.д.), покровитель и первый последователь Зардушта. Согласно Денкарду, чтобы он постиг тайну и велич…", - "full_text": "= Кай Виштасп. Пехл. wištāsp, авест. vištāspa-, m. Легендарный царь из династии Каянидов (кавиев), сын Лохраспа (MX, 32), брат Зарера (A3, 23, 32 и т.д.), покровитель и первый последователь Зардушта. Согласно Денкарду, чтобы он постиг тайну и величие духовного мира, ему был предложен напиток из хома и белены (Дк, VII, 4. 85), по этой причине такой напиток называют его именем (АВн, 5). Виштасп распространил на земле веру Ормазда (АВн, 55; Бд, 74; MX, 32), и польза от Виштаспа заключается в том, что он принял веру и почитал ее изречением ахунавар, благодаря ему уничтожаются «трупы дэвов и демонов», ублажаются вода, огонь и «все боги небесные и земные», обретают «надежду добрые и достойные люди», восхваляются Ормазд и амахраспанды и истребляются Ахриман и его отродья (MX, 32). Он борется с правителем хионитов Аржаспом, противником зороастрийской веры, и побеждает его (A3, passim). Согласно A3, 19, его решающая битва с Аржаспом произошла в Мерве (пехл. Марв), а по Бд, 44 — на равВода нине между горами Падишхваргар и Кумиш, у горы Мадофраяд, которая, отколовшись от Падишхваргар, упала посреди равнины и тем самым спасла иранцев. В правление царя Виштаспа огонь Фробай, находившийся до этого в Хварезме, был установлен на горе Рошн в Кабулистане (Бд, 107), а огонь Бурзенмихр, покровительствовавший миру и до Виштаспа, был установлен на горе Реванд, «которую называют „горная гряда Виштаспа\"» (Бд, 108,44). Тот, кто примет маздаяснийскую веру, обретет «господство и власть», подобные тем, что обрел Виштасп (MX, 30), а Виштасп, подобно Зардушту, Гайомарду и другим обитателям рая, обрел рай благодаря присущему ему разуму (MX, 63). Бессмертная душа Виштаспа пребывает в раю вместе с богами, амахраспандами, бессмертными душами Зардушта, Гайомарда и других (АВн, 14, 15). Виштасп правил до появления веры маздаяснийской тридцать лет, а всего — сто двадцать лет (Бд, 74)." + "excerpt": "= Кай Виштасп. Пехл. wištāsp, авест. vištāspa-, m. Легендарный царь из династии Каянидов (кавиев), сын Лохраспа (Меног-и храд, 32), брат Зарера (A3, 23, 32 и т.д.), покровитель и первый последователь Зардушта. Согласно Денкарду, чтобы он постиг тайну и велич…", + "full_text": "= Кай Виштасп. Пехл. wištāsp, авест. vištāspa-, m. Легендарный царь из династии Каянидов (кавиев), сын Лохраспа (Меног-и храд, 32), брат Зарера (A3, 23, 32 и т.д.), покровитель и первый последователь Зардушта. Согласно Денкарду, чтобы он постиг тайну и величие духовного мира, ему был предложен напиток из хома и белены (Дк, VII, 4. 85), по этой причине такой напиток называют его именем (Арда-Вираз, 5). Виштасп распространил на земле веру Ормазда (Арда-Вираз, 55; Бд, 74; MX, 32), и польза от Виштаспа заключается в том, что он принял веру и почитал ее изречением ахунавар, благодаря ему уничтожаются «трупы дэвов и демонов», ублажаются вода, огонь и «все боги небесные и земные», обретают «надежду добрые и достойные люди», восхваляются Ормазд и амахраспанды и истребляются Ахриман и его отродья (Меног-и храд, 32). Он борется с правителем хионитов Аржаспом, противником зороастрийской веры, и побеждает его (A3, passim). Согласно A3, 19, его решающая битва с Аржаспом произошла в Мерве (пехл. Марв), а по Бд, 44 — на равВода нине между горами Падишхваргар и Кумиш, у горы Мадофраяд, которая, отколовшись от Падишхваргар, упала посреди равнины и тем самым спасла иранцев. В правление царя Виштаспа огонь Фробай, находившийся до этого в Хварезме, был установлен на горе Рошн в Кабулистане (Бундахишн, 107), а огонь Бурзенмихр, покровительствовавший миру и до Виштаспа, был установлен на горе Реванд, «которую называют „горная гряда Виштаспа\"» (Бундахишн, 108,44). Тот, кто примет маздаяснийскую веру, обретет «господство и власть», подобные тем, что обрел Виштасп (Меног-и храд, 30), а Виштасп, подобно Зардушту, Гайомарду и другим обитателям рая, обрел рай благодаря присущему ему разуму (Меног-и храд, 63). Бессмертная душа Виштаспа пребывает в раю вместе с богами, амахраспандами, бессмертными душами Зардушта, Гайомарда и других (Арда-Вираз, 14, 15). Виштасп правил до появления веры маздаяснийской тридцать лет, а всего — сто двадцать лет (Бундахишн, 74)." } ], "illustrations": [] @@ -76139,7 +76064,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пятнадцать лет, по достижении которых человек должен знать основы зороастрийского вероучения. Он должен знать, кто он есть, кому принадлежит, откуда он пришел и куда вернется, принадлежит Ормазду или Ахриману, богам или дэвам (ЧХ, 1). Пятнадцатилет…", - "full_text": "пятнадцать лет, по достижении которых человек должен знать основы зороастрийского вероучения. Он должен знать, кто он есть, кому принадлежит, откуда он пришел и куда вернется, принадлежит Ормазду или Ахриману, богам или дэвам (ЧХ, 1). Пятнадцатилетним будет воскрешен тот, кто умер ребенком (Бд, 69)." + "full_text": "пятнадцать лет, по достижении которых человек должен знать основы зороастрийского вероучения. Он должен знать, кто он есть, кому принадлежит, откуда он пришел и куда вернется, принадлежит Ормазду или Ахриману, богам или дэвам (ЧХ, 1). Пятнадцатилетним будет воскрешен тот, кто умер ребенком (Бундахишн, 69)." } ], "illustrations": [] @@ -76153,7 +76078,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. tan ī pasēn, «последнее тело». Тело, которое обретет человек, возвратившийся на землю (праведный — из рая, грешный — из ада) для Последнего суда. При этом Ормазд воссоздаст тела людей, взяв кость из земли, кровь — из воды, волосы — из растений,…", - "full_text": "пехл. tan ī pasēn, «последнее тело». Тело, которое обретет человек, возвратившийся на землю (праведный — из рая, грешный — из ада) для Последнего суда. При этом Ормазд воссоздаст тела людей, взяв кость из земли, кровь — из воды, волосы — из растений, глаза — из огня (Бд, 66), и «сознание, память, восприятие, душа, плоть и телесная оболочка» человека «смешаются друг с другом» (ХД, 3). Воплощение конечное Термины «конечное воплощение» и «воскрешение» часто употребляются в одном контексте, и «сущности воскрешения мертвых и конечному воплощению» посвящена глава XXX Индийского Бундахишна (Бд, 64- 70). Воскрешение за пятьдесят семь лет подготовит Сошйанс (Бд, 65, 66), и когда оно будет происходить, то «сначала поднимутся кости Гайомарда, затем — Машйа и Машйане, затем — остальных людей», и «все люди восстанут» и «каждый поднимется с того места, где уйдет его душа» (Бд, 66). «Когда все материальные существа обретут свои тела и формы», «боги дадут им (их прежний (?)) облик», и люди, «то есть душа и тело», узнают: «это — мой отец, это — моя мать, это — мой брат, это — моя жена, это — еще какой-то мой ближайший родственник» (Бд, 66). Затем все предстанут на собрании Исадвастара, на котором увидят «свои хорошие и дурные дела» (Бд, 67), после чего свершится Последний суд (Бд, 67-68)." + "full_text": "пехл. tan ī pasēn, «последнее тело». Тело, которое обретет человек, возвратившийся на землю (праведный — из рая, грешный — из ада) для Последнего суда. При этом Ормазд воссоздаст тела людей, взяв кость из земли, кровь — из воды, волосы — из растений, глаза — из огня (Бундахишн, 66), и «сознание, память, восприятие, душа, плоть и телесная оболочка» человека «смешаются друг с другом» (Хвешкарих, 3). Воплощение конечное Термины «конечное воплощение» и «воскрешение» часто употребляются в одном контексте, и «сущности воскрешения мертвых и конечному воплощению» посвящена глава XXX Индийского Бундахишна (Бундахишн, 64- 70). Воскрешение за пятьдесят семь лет подготовит Сошйанс (Бундахишн, 65, 66), и когда оно будет происходить, то «сначала поднимутся кости Гайомарда, затем — Машйа и Машйане, затем — остальных людей», и «все люди восстанут» и «каждый поднимется с того места, где уйдет его душа» (Бундахишн, 66). «Когда все материальные существа обретут свои тела и формы», «боги дадут им (их прежний (?)) облик», и люди, «то есть душа и тело», узнают: «это — мой отец, это — моя мать, это — мой брат, это — моя жена, это — еще какой-то мой ближайший родственник» (Бундахишн, 66). Затем все предстанут на собрании Исадвастара, на котором увидят «свои хорошие и дурные дела» (Бундахишн, 67), после чего свершится Последний суд (Бундахишн, 67-68)." } ], "illustrations": [] @@ -76167,7 +76092,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. wōrūbaršt ud wōrũjaršt, из авест. vouru. bareštĩ-, п.; vouru.jargštĩ-, n. Названия двух кишваров, северо-западного и северовосточного соответственно. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь …", - "full_text": "пехл. wōrūbaršt ud wōrũjaršt, из авест. vouru. bareštĩ-, п.; vouru.jargštĩ-, n. Названия двух кишваров, северо-западного и северовосточного соответственно. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральная — Хванирас, а из остальных шести, по площади равных одному Хванирасу, два северных кишВоскрешение вара — Ворубаршт и Ворузаршт (Бд, 39-40). Эти кишвары располагаются между точками восхода и захода солнца в самый длинный день (Бд, 33), и солнце освещает их, вместе с кшиваром Арзах и половиной Хванираса, когда заходит «по ту сторону Тирака» (Бд, 33). В этих кишварах, на севере, обитает зима (Бд, 57). Из Ворубаршта и Ворузаршта выросла высокая гора, поэтому пройти из кишвара в кишвар невозможно (Бд, 40) (ср.: «из кишвара в кишвар можно пройти только с разрешения богов или с разрешения дэвов, иначе невозможно», MX, 26). Ворубаршт и Ворузаршт названы среди других кишваров, в которых живут люди, питающиеся только овечьим и коровьим молоком (MX, XVI 9-12)." + "full_text": "пехл. wōrūbaršt ud wōrũjaršt, из авест. vouru. bareštĩ-, п.; vouru.jargštĩ-, n. Названия двух кишваров, северо-западного и северовосточного соответственно. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральная — Хванирас, а из остальных шести, по площади равных одному Хванирасу, два северных кишвара — Ворубаршт и Ворузаршт (Бундахишн, 39-40). Эти кишвары располагаются между точками восхода и захода солнца в самый длинный день (Бундахишн, 33), и солнце освещает их, вместе с кшиваром Арзах и половиной Хванираса, когда заходит «по ту сторону Тирака» (Бундахишн, 33). В этих кишварах, на севере, обитает зима (Бундахишн, 57). Из Ворубаршта и Ворузаршта выросла высокая гора, поэтому пройти из кишвара в кишвар невозможно (Бундахишн, 40) (ср.: «из кишвара в кишвар можно пройти только с разрешения богов или с разрешения дэвов, иначе невозможно», MX, 26). Ворубаршт и Ворузаршт названы среди других кишваров, в которых живут люди, питающиеся только овечьим и коровьим молоком (Меног-и храд, XVI 9-12)." } ], "illustrations": [] @@ -76180,8 +76105,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. frašgird kardār, «осуществляющий восстановление». Среди воскресителей — пятнадцать праведных мужчин и пятнадцать праведных дев, помощников Сошйанса (Бд, 68). Вместе с Сошйансом они «совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых», для чег…", - "full_text": "пехл. frašgird kardār, «осуществляющий восстановление». Среди воскресителей — пятнадцать праведных мужчин и пятнадцать праведных дев, помощников Сошйанса (Бд, 68). Вместе с Сошйансом они «совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых», для чего убьют быка Хадйоша и из его жира и белого Хома приготовят напиток бессмертия, вкусив который все праведные «станут бессмертными навсегда и навечно» (Бд, 69). Люди и все бессмертные души воскресителей, мужчин и женщин, произошли из тела первочеловека Гайомарда (MX, XXVII 17)." + "excerpt": "пехл. frašgird kardār, «осуществляющий восстановление». Среди воскресителей — пятнадцать праведных мужчин и пятнадцать праведных дев, помощников Сошйанса (Бундахишн, 68). Вместе с Сошйансом они «совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых», для чег…", + "full_text": "пехл. frašgird kardār, «осуществляющий восстановление». Среди воскресителей — пятнадцать праведных мужчин и пятнадцать праведных дев, помощников Сошйанса (Бундахишн, 68). Вместе с Сошйансом они «совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых», для чего убьют быка Хадйоша и из его жира и белого Хома приготовят напиток бессмертия, вкусив который все праведные «станут бессмертными навсегда и навечно» (Бундахишн, 69). Люди и все бессмертные души воскресителей, мужчин и женщин, произошли из тела первочеловека Гайомарда (Меног-и храд, XXVII 17)." } ], "illustrations": [] @@ -76195,7 +76120,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. rist-āxēz, «восстание мертвых». Возвращение на землю для Последнего суда душ праведных из рая и грешных из ада, которые обретут «конечное воплощение». В пехлевийских сочинениях Воскрешение термины «воскрешение» и «конечное воплощение» часто упо…", - "full_text": "пехл. rist-āxēz, «восстание мертвых». Возвращение на землю для Последнего суда душ праведных из рая и грешных из ада, которые обретут «конечное воплощение». В пехлевийских сочинениях Воскрешение термины «воскрешение» и «конечное воплощение» часто употребляются в одном контексте, и «сущности воскрешения мертвых и конечному воплощению» посвящена глава XXX Индийского Бундахишна (Бд, 64- 70). Воскрешение мертвых осуществляет Ормазд, которому легко будет это сделать, потому что тела людей «уже есть: а если бы они созданы не были, это было бы сотворением», а не воссозданием (Бд, 66). Затем все «материальные существа обретут свои тела и формы», люди — «то есть душа и тело» — узнают друг друга (Бд, 66), и все предстанут на собрании Исадвастара (Бд, 67), после чего свершится Последний суд (Бд, 67- 68). Для праведных, выдержавших Последний суд и испытание расплавленным металлом (Бд, 68), Сошйанс, при поддержке которого будет осуществлено воскрешение (Бд, 40, 65), и его помощники-воскресители приготовят напиток бессмертия и «дадут всем людям, и все люди станут бессмертны навсегда и навечно» (Бд, 69). Участие в воскрешении примут также амахраспанды, обещающие людям воскресить их тела (ХДв, 26), а воскрешению и конечному воплощению способствуют также Кай Хосров (MX, 31, 60) и Сам, убивший многих противников веры (MX, 30-31). Уверенность в существовании воскрешения и конечного воплощения, «самого ценного» и «самого спасительного» из того, что создал Ормазд (ХО, 8, 9), — отличительное свойство каждого зороастрийца (ВМ, 4; ЧХ, 16; MX, 45; АВн, 11; АО, 8, 9), и уверенные в этом достойны рая (MX, 38, 39). Злой дух был повержен «во мрак и тьму», когда Ормазд показал ему его бессилие, воскрешение и конечное Восстановление воплощение по истечении последнего трехтысячелетия их противостояния (Бд, 21); вплоть до воскрешения и конечного воплощения грешники претерпевают в аду страшные муки (MX, 18; АВн, 39) и т.д. (см. Воплощение конечное). С возвращением оживших людей на земле при воскрешении сравнивается расстановка шашек при игре в нарды (ВЧ, 31). Понятие «воскрешение» передано пехл. rist-wirāyišn («воссоздание мертвых») в Бд, 69 («совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых» Сошйанс и его помощники: они убьют быка Хадйоша, жир которого идет на приготовление напитка бессмертия) и пехл. rist-wirāstan в Бд, 16 («при восстановлении для воскрешения мертвых» понадобится вода из озера Асваст). Восстановление пехл. frašagird, авест. frašō.karati-, f. «чудесное деяние». Название момента превращения мира, когда вслед за воскрешением, конечным воплощением и Последним судом, во время которого праведники будут отделены от грешников, а последние уничтожены навсегда, произойдет восстановление мира в его первоначальной чистоте. Тогда зло будет окончательно уничтожено, и наступит период, который продлится вечно (ср. пехл. frašagird(īg)īh «вечность» (ВМ, 3, 45) и frašagirdīg «вечный» (ХД, 15; ВМ, 195, 197, 199)). Ормазд знал, «что к творениям придет» момент {{воскрешения» (Бд, 22), а до восстановления, воскрешения и конечного воплощения пройдет 9 000 лет и в течение этого времени «все творения и создания охраняются и управляются разумом» (MX, 65). Вплоть до восстановления будут подвергнуты в аду тяжким Вохуфриян наказаниям женщины за убийство ребенка или жестокое обращение с ним (АВн, 40, 49), и до восстановления будет сопровождать души грешников (в том числе румийцев и туранцев, убивших Эраджа, MX, XXI 25) месть, с которой справиться труднее, чем с любым другим грехом (MX, XXI23, 26). При восстановлении Ормазд увидит свою окончательную победу (Бд, 34); вновь станет «сладкой» (= пресной) вода соленого озера Каянсех (Бд, 48); вплоть до восстановления будут соперничать в море Фрахвкард рыбы Кар и жаба (Бд, 1). При восстановлении будет приготовлен напиток бессмертия из жира быка Хадйоша (Бд, 5) и из белого Хома (Бд, 60), «при восстановлении для воскрешения из мертвых» понадобится вода из озера Асваст (Бд, 16), и тогда же пригодятся крепости, построенные на трети земли «величайшим человеком» (Йимом?) (Бд, 5)." + "full_text": "пехл. rist-āxēz, «восстание мертвых». Возвращение на землю для Последнего суда душ праведных из рая и грешных из ада, которые обретут «конечное воплощение». В пехлевийских сочинениях Воскрешение термины «воскрешение» и «конечное воплощение» часто употребляются в одном контексте, и «сущности воскрешения мертвых и конечному воплощению» посвящена глава XXX Индийского Бундахишна (Бундахишн, 64- 70). Воскрешение мертвых осуществляет Ормазд, которому легко будет это сделать, потому что тела людей «уже есть: а если бы они созданы не были, это было бы сотворением», а не воссозданием (Бундахишн, 66). Затем все «материальные существа обретут свои тела и формы», люди — «то есть душа и тело» — узнают друг друга (Бундахишн, 66), и все предстанут на собрании Исадвастара (Бундахишн, 67), после чего свершится Последний суд (Бундахишн, 67- 68). Для праведных, выдержавших Последний суд и испытание расплавленным металлом (Бундахишн, 68), Сошйанс, при поддержке которого будет осуществлено воскрешение (Бундахишн, 40, 65), и его помощники-воскресители приготовят напиток бессмертия и «дадут всем людям, и все люди станут бессмертны навсегда и навечно» (Бундахишн, 69). Участие в воскрешении примут также амахраспанды, обещающие людям воскресить их тела (Хведодах, 26), а воскрешению и конечному воплощению способствуют также Кай Хосров (Меног-и храд, 31, 60) и Сам, убивший многих противников веры (Меног-и храд, 30-31). Уверенность в существовании воскрешения и конечного воплощения, «самого ценного» и «самого спасительного» из того, что создал Ормазд (ХО, 8, 9), — отличительное свойство каждого зороастрийца (ВМ, 4; ЧХ, 16; MX, 45; АВн, 11; АО, 8, 9), и уверенные в этом достойны рая (Меног-и храд, 38, 39). Злой дух был повержен «во мрак и тьму», когда Ормазд показал ему его бессилие, воскрешение и конечное Восстановление воплощение по истечении последнего трехтысячелетия их противостояния (Бундахишн, 21); вплоть до воскрешения и конечного воплощения грешники претерпевают в аду страшные муки (Меног-и храд, 18; АВн, 39) и т.д. (см. Воплощение конечное). С возвращением оживших людей на земле при воскрешении сравнивается расстановка шашек при игре в нарды (ВЧ, 31). Понятие «воскрешение» передано пехл. rist-wirāyišn («воссоздание мертвых») в Бд, 69 («совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых» Сошйанс и его помощники: они убьют быка Хадйоша, жир которого идет на приготовление напитка бессмертия) и пехл. rist-wirāstan в Бд, 16 («при восстановлении для воскрешения мертвых» понадобится вода из озера Асваст). Восстановление пехл. frašagird, авест. frašō.karati-, f. «чудесное деяние». Название момента превращения мира, когда вслед за воскрешением, конечным воплощением и Последним судом, во время которого праведники будут отделены от грешников, а последние уничтожены навсегда, произойдет восстановление мира в его первоначальной чистоте. Тогда зло будет окончательно уничтожено, и наступит период, который продлится вечно (ср. пехл. frašagird(īg)īh «вечность» (ВМ, 3, 45) и frašagirdīg «вечный» (Хвешкарих, 15; ВМ, 195, 197, 199)). Ормазд знал, «что к творениям придет» момент {{воскрешения» (Бундахишн, 22), а до восстановления, воскрешения и конечного воплощения пройдет 9 000 лет и в течение этого времени «все творения и создания охраняются и управляются разумом» (Меног-и храд, 65). Вплоть до восстановления будут подвергнуты в аду тяжким Вохуфриян наказаниям женщины за убийство ребенка или жестокое обращение с ним (Арда-Вираз, 40, 49), и до восстановления будет сопровождать души грешников (в том числе румийцев и туранцев, убивших Эраджа, MX, XXI 25) месть, с которой справиться труднее, чем с любым другим грехом (Меног-и храд, XXI23, 26). При восстановлении Ормазд увидит свою окончательную победу (Бундахишн, 34); вновь станет «сладкой» (= пресной) вода соленого озера Каянсех (Бундахишн, 48); вплоть до восстановления будут соперничать в море Фрахвкард рыбы Кар и жаба (Бундахишн, 1). При восстановлении будет приготовлен напиток бессмертия из жира быка Хадйоша (Бундахишн, 5) и из белого Хома (Бундахишн, 60), «при восстановлении для воскрешения из мертвых» понадобится вода из озера Асваст (Бундахишн, 16), и тогда же пригодятся крепости, построенные на трети земли «величайшим человеком» (Йимом?) (Бундахишн, 5)." } ], "illustrations": [] @@ -76208,8 +76133,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. vōhū.friiān, авест. vohu.fryāna-, Adj. «любящий добро». Название одного из пяти видов огня. Он пребывает в телах людей и животных (Бд, 105) и «поглощает и воду, и пищу» (Бд, 106).", - "full_text": "паз. vōhū.friiān, авест. vohu.fryāna-, Adj. «любящий добро». Название одного из пяти видов огня. Он пребывает в телах людей и животных (Бд, 105) и «поглощает и воду, и пищу» (Бд, 106)." + "excerpt": "паз. vōhū.friiān, авест. vohu.fryāna-, Adj. «любящий добро». Название одного из пяти видов огня. Он пребывает в телах людей и животных (Бундахишн, 105) и «поглощает и воду, и пищу» (Бундахишн, 106).", + "full_text": "паз. vōhū.friiān, авест. vohu.fryāna-, Adj. «любящий добро». Название одного из пяти видов огня. Он пребывает в телах людей и животных (Бундахишн, 105) и «поглощает и воду, и пищу» (Бундахишн, 106)." } ], "illustrations": [] @@ -76236,8 +76161,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. xrafstar, авест. xrafstra-, n. Зловредные животные и насекомые, относящиеся к миВредные твари ру злазмеи, саранча, волки, летучие мыши, черепахи, муравьи, пиявки, скорпионы, ящерицы, лягушки (Бд, 6-7, 27, 47; АВн, 38). Они созданы Ахриманом…", - "full_text": "пехл. xrafstar, авест. xrafstra-, n. Зловредные животные и насекомые, относящиеся к миВредные твари ру злазмеи, саранча, волки, летучие мыши, черепахи, муравьи, пиявки, скорпионы, ящерицы, лягушки (Бд, 6-7, 27, 47; АВн, 38). Они созданы Ахриманом, а жизнь в них вынужден был вдохнуть Ормазд из-за уговора со Злым духом относительно периодов соперничества (см. мировой цикл) (ХДв, 13-14). Ахриман создал их из своего тела (вариант: из тела Аждахака, ШнШ,79), поэтому, уничтожая вредные твари, человек причиняет страдания самому Ахриману (ХДв, 29). По этой причине уничтожение вредных тварей — священный долг и обязанность зороастрийцев, дающая наиболее полное искупление грехов (ШнШ,77; ХДв, 29; АВн, 18). Убивая вредных тварей, следует говорить: «Бью, убиваю ради искупления греха и ради благодеяния для любимой души» (ХДв, 15), и от количества уничтоженных тварей будет зависеть количество засчитанных человеку благодеяний (ХДв, 16). Уничтожение вредных тварей считается таким благим делом, что даже в аду, где тело распутника варится в медном котле, его правая нога, которой он давил всякую нечисть, торчит наружу и избавлена от наказаний (АВн, 38-39). Ахриман «разбросал по земле» столько «кусающих вредных тварей», что от них совсем не осталось свободного места, даже равного кончику иглы (Бд, 27). Вредные твари были побиты огромными каплями дождя, который Тиштар проливал тридцать дней и ночей, «мертвые вредные твари оказались в земле» (Бд, 35), их «отрава и яд» смешались с водой и «вода стала соленой» (Бд, 36). От вредных тварей, «змей и лягушек», стала соленой некогда сладкая (= пресная) вода Второй жрец озера Каянсех (Бд, 47); больше всего вредных тварей в реке Даити, что течет из Эранвежа (Бд, 11). Вредные твари в море Варкаш дохнут от освященной воды (см. зохр), которую в него вливает Гопатшах: если бы он не делал этого, то они с дождевой водой падали бы на землю (MX, 71). Их уничтожает своим рогом трехногий осел, а когда он кричит, все самки водяных вредных тварей выкидывают (Бд, 4), такое же воздействие оказывает крик бык-рыбы (Бд, 5). От огромной жабы («лягушки») священное дерево Гокарн охраняют рыбы Кар (Бд, 1) (вариант: одна рыба Кар, MX, 70). Все животные и птицы созданы Ормаздом для противодействия вредным тварям: белый сокол, горный бык, горный козел, газель, онагр, ласка, большая крыса и другие уничтожают змей, сорокасаранчу, собака — волков, лисицалетучих мышей, ёжмуравьев, бобр — пиявок и т.д. (Бд, 6-7). Вредные твари в аду терзают грешников — еретиков, колдунов, прелюбодеев, жадных, загрязнявших огонь и воду, почитавших дэвов, не носивших священный пояс и других (АВн, 26, 29, 30, 33, 47-48, 50), их в аду столько, что даже там, где их мало, они составляют гору и «терзают души грешников, как собака кость» (АВн, 23-24). Вредные твари являются едой грешников в αdy (MX, 18). В конце последнего периода мирового цикла творения Ахримана — а значит, и вредные твари — погибнут (Бд, 18)." + "excerpt": "пехл. xrafstar, авест. xrafstra-, n. Зловредные животные и насекомые, относящиеся к миВредные твари ру злазмеи, саранча, волки, летучие мыши, черепахи, муравьи, пиявки, скорпионы, ящерицы, лягушки (Бундахишн, 6-7, 27, 47; АВн, 38). Они созданы Ахриманом…", + "full_text": "пехл. xrafstar, авест. xrafstra-, n. Зловредные животные и насекомые, относящиеся к миВредные твари ру злазмеи, саранча, волки, летучие мыши, черепахи, муравьи, пиявки, скорпионы, ящерицы, лягушки (Бундахишн, 6-7, 27, 47; АВн, 38). Они созданы Ахриманом, а жизнь в них вынужден был вдохнуть Ормазд из-за уговора со Злым духом относительно периодов соперничества (см. мировой цикл) (Хведодах, 13-14). Ахриман создал их из своего тела (вариант: из тела Аждахака, ШнШ,79), поэтому, уничтожая вредные твари, человек причиняет страдания самому Ахриману (Хведодах, 29). По этой причине уничтожение вредных тварей — священный долг и обязанность зороастрийцев, дающая наиболее полное искупление грехов (Шайаст-не-шайаст,77; ХДв, 29; АВн, 18). Убивая вредных тварей, следует говорить: «Бью, убиваю ради искупления греха и ради благодеяния для любимой души» (Хведодах, 15), и от количества уничтоженных тварей будет зависеть количество засчитанных человеку благодеяний (Хведодах, 16). Уничтожение вредных тварей считается таким благим делом, что даже в аду, где тело распутника варится в медном котле, его правая нога, которой он давил всякую нечисть, торчит наружу и избавлена от наказаний (Арда-Вираз, 38-39). Ахриман «разбросал по земле» столько «кусающих вредных тварей», что от них совсем не осталось свободного места, даже равного кончику иглы (Бундахишн, 27). Вредные твари были побиты огромными каплями дождя, который Тиштар проливал тридцать дней и ночей, «мертвые вредные твари оказались в земле» (Бундахишн, 35), их «отрава и яд» смешались с водой и «вода стала соленой» (Бундахишн, 36). От вредных тварей, «змей и лягушек», стала соленой некогда сладкая (= пресная) вода Второй жрец озера Каянсех (Бундахишн, 47); больше всего вредных тварей в реке Даити, что течет из Эранвежа (Бундахишн, 11). Вредные твари в море Варкаш дохнут от освященной воды (см. зохр), которую в него вливает Гопатшах: если бы он не делал этого, то они с дождевой водой падали бы на землю (Меног-и храд, 71). Их уничтожает своим рогом трехногий осел, а когда он кричит, все самки водяных вредных тварей выкидывают (Бундахишн, 4), такое же воздействие оказывает крик бык-рыбы (Бундахишн, 5). От огромной жабы («лягушки») священное дерево Гокарн охраняют рыбы Кар (Бундахишн, 1) (вариант: одна рыба Кар, MX, 70). Все животные и птицы созданы Ормаздом для противодействия вредным тварям: белый сокол, горный бык, горный козел, газель, онагр, ласка, большая крыса и другие уничтожают змей, сорокасаранчу, собака — волков, лисицалетучих мышей, ёжмуравьев, бобр — пиявок и т.д. (Бундахишн, 6-7). Вредные твари в аду терзают грешников — еретиков, колдунов, прелюбодеев, жадных, загрязнявших огонь и воду, почитавших дэвов, не носивших священный пояс и других (Арда-Вираз, 26, 29, 30, 33, 47-48, 50), их в аду столько, что даже там, где их мало, они составляют гору и «терзают души грешников, как собака кость» (Арда-Вираз, 23-24). Вредные твари являются едой грешников в αdy (Меног-и храд, 18). В конце последнего периода мирового цикла творения Ахримана — а значит, и вредные твари — погибнут (Бундахишн, 18)." } ], "illustrations": [] @@ -76264,8 +76189,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Гопатшах. Пехл. gōpat (gwpyť), gŏpatšah (gwpyťšh), др.-иран. *gau-pati-, «владыка скота». Мифическое существо, от «ног до пояса он — бык, а от пояса и выше — человек» (MX, 71). Он обитает в Эранвеже, в кишваре Хванирас, на берегу моря Фрахвкард, …", - "full_text": "= Гопатшах. Пехл. gōpat (gwpyť), gŏpatšah (gwpyťšh), др.-иран. *gau-pati-, «владыка скота». Мифическое существо, от «ног до пояса он — бык, а от пояса и выше — человек» (MX, 71). Он обитает в Эранвеже, в кишваре Хванирас, на берегу моря Фрахвкард, где совершает богослужение, сопровождая его возлиянием в море освященной воды, от чего в море дохнут вредные твари, а если бы он этого не делал, то они бы Гора падали сверху вместе с дождем (MX, 71). Гопат является ратом праведных Эранвежа (MX, 49). Представление о Гопатшахе отражает почитание иранцами быка." + "excerpt": "= Гопатшах. Пехл. gōpat (gwpyť), gŏpatšah (gwpyťšh), др.-иран. *gau-pati-, «владыка скота». Мифическое существо, от «ног до пояса он — бык, а от пояса и выше — человек» (Меног-и храд, 71). Он обитает в Эранвеже, в кишваре Хванирас, на берегу моря Фрахвкард, …", + "full_text": "= Гопатшах. Пехл. gōpat (gwpyť), gŏpatšah (gwpyťšh), др.-иран. *gau-pati-, «владыка скота». Мифическое существо, от «ног до пояса он — бык, а от пояса и выше — человек» (Меног-и храд, 71). Он обитает в Эранвеже, в кишваре Хванирас, на берегу моря Фрахвкард, где совершает богослужение, сопровождая его возлиянием в море освященной воды, от чего в море дохнут вредные твари, а если бы он этого не делал, то они бы Гора падали сверху вместе с дождем (Меног-и храд, 71). Гопат является ратом праведных Эранвежа (Меног-и храд, 49). Представление о Гопатшахе отражает почитание иранцами быка." } ], "illustrations": [] @@ -76279,7 +76204,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. wināh. Грехи — неподобающие деяния и проступки человека, составляющие триаду «злая мысль, злое слово, злое дело» (см. триада моральноГузак этическая). Эти проступки могут быть как общечеловеческие (неуважение к родителям, убийство, прелюбодея…", - "full_text": "пехл. wināh. Грехи — неподобающие деяния и проступки человека, составляющие триаду «злая мысль, злое слово, злое дело» (см. триада моральноГузак этическая). Эти проступки могут быть как общечеловеческие (неуважение к родителям, убийство, прелюбодеяние, воровство, лжесвидетельство, ложь, зависть, жадность, клеветничество и др.), так и типично зороастрийские (несоблюдение ритуалов, осквернение огня, земли и воды, жестокость к животным, несоблюдение кровнородственного брака и др.). Грехи и наказания, которые претерпят за них грешники, подробно описаны в АВн, 21-54. Перечень грехов имеется также в MX, 6- 7, 37-38, отдельные грехи названы в ВАМ, 74; ХО, 4 и др. Грешнику следует покаяться перед дастурами и зороастрийцами, и «если после этого он не грешит, то тот грех, который он совершил, из его тела удаляется, подобно тому, как сильный и стремительный ветер, когда он приходит быстро и энергично, так подметает степь, что уносит каждую травинку и все, что упало на том месте» (MX, 56). Раскаяние в грехах создано для противостояния демонам, подобно тому как «каждое творение Ормазда создано для противостояния какому-либо противнику» (ШнШ, 78)." + "full_text": "пехл. wināh. Грехи — неподобающие деяния и проступки человека, составляющие триаду «злая мысль, злое слово, злое дело» (см. триада моральноГузак этическая). Эти проступки могут быть как общечеловеческие (неуважение к родителям, убийство, прелюбодеяние, воровство, лжесвидетельство, ложь, зависть, жадность, клеветничество и др.), так и типично зороастрийские (несоблюдение ритуалов, осквернение огня, земли и воды, жестокость к животным, несоблюдение кровнородственного брака и др.). Грехи и наказания, которые претерпят за них грешники, подробно описаны в АВн, 21-54. Перечень грехов имеется также в MX, 6- 7, 37-38, отдельные грехи названы в ВАМ, 74; ХО, 4 и др. Грешнику следует покаяться перед дастурами и зороастрийцами, и «если после этого он не грешит, то тот грех, который он совершил, из его тела удаляется, подобно тому, как сильный и стремительный ветер, когда он приходит быстро и энергично, так подметает степь, что уносит каждую травинку и все, что упало на том месте» (Меног-и храд, 56). Раскаяние в грехах создано для противостояния демонам, подобно тому как «каждое творение Ормазда создано для противостояния какому-либо противнику» (Шайаст-не-шайаст, 78)." } ], "illustrations": [] @@ -76292,8 +76217,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Гушнасп. Пехл. gušasp, название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). Вплоть до правления Кай Хо…", - "full_text": "= Гушнасп. Пехл. gušasp, название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). Вплоть до правления Кай Хосрова огонь Гушасп покровительствовал миру и был водружен Хосровом на шею коня при разрушении капища у озера Чичаст (Бд, 107); он был установлен в храме огня на горе Аснаванд (Бд, 108). В сасанидском Иране огонь Гушасп соотносился с сословием воинов и полководцев (Кн, I 13)." + "excerpt": "= Гушнасп. Пехл. gušasp, название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бундахишн, 106-107). Вплоть до правления Кай Хо…", + "full_text": "= Гушнасп. Пехл. gušasp, название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бундахишн, 106-107). Вплоть до правления Кай Хосрова огонь Гушасп покровительствовал миру и был водружен Хосровом на шею коня при разрушении капища у озера Чичаст (Бундахишн, 107); он был установлен в храме огня на горе Аснаванд (Бундахишн, 108). В сасанидском Иране огонь Гушасп соотносился с сословием воинов и полководцев (Кн, I 13)." } ], "illustrations": [] @@ -76306,8 +76231,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. damāwand (dym'wnd), ср. dwmb'wnd в ШЭ (см.: Jamasp-Asana, 1897, Х\\). Название высочайшей горы в горном хребте Эльбурс. Близ горы Дамавенд лежит тело героя Сама (MX, 69); к ней был привязан Фредоном Беварасп (Бд, 44); в ней находятся истоки реки…", - "full_text": "пехл. damāwand (dym'wnd), ср. dwmb'wnd в ШЭ (см.: Jamasp-Asana, 1897, Х\\). Название высочайшей горы в горном хребте Эльбурс. Близ горы Дамавенд лежит тело героя Сама (MX, 69); к ней был привязан Фредоном Беварасп (Бд, 44); в ней находятся истоки реки Араз, протекающей в Табаристане (Бд, 12); она названа среди гор, выросших из горы Апарсин (Бд, 44). Дастшуй* — паз. dastasui, dastaš.ōi, «умывающий руки». Синоним термина гомез, ритуальное очистительное средство. Дастшуй или чистой водой следует Дастур мыть руки и лицо до восхода солнца (ХвР, 95); при этом дастшуй следует вымыть лицо и руки трижды, а чистой водой — семь раз (ХвР, 97)." + "excerpt": "пехл. damāwand (dym'wnd), ср. dwmb'wnd в ШЭ (см.: Jamasp-Asana, 1897, Х\\). Название высочайшей горы в горном хребте Эльбурс. Близ горы Дамавенд лежит тело героя Сама (Меног-и храд, 69); к ней был привязан Фредоном Беварасп (Бундахишн, 44); в ней находятся истоки реки…", + "full_text": "пехл. damāwand (dym'wnd), ср. dwmb'wnd в ШЭ (см.: Jamasp-Asana, 1897, Х\\). Название высочайшей горы в горном хребте Эльбурс. Близ горы Дамавенд лежит тело героя Сама (Меног-и храд, 69); к ней был привязан Фредоном Беварасп (Бундахишн, 44); в ней находятся истоки реки Араз, протекающей в Табаристане (Бундахишн, 12); она названа среди гор, выросших из горы Апарсин (Бундахишн, 44). Дастшуй* — паз. dastasui, dastaš.ōi, «умывающий руки». Синоним термина гомез, ритуальное очистительное средство. Дастшуй или чистой водой следует Дастур мыть руки и лицо до восхода солнца (ХвР, 95); при этом дастшуй следует вымыть лицо и руки трижды, а чистой водой — семь раз (ХвР, 97)." } ], "illustrations": [] @@ -76335,7 +76260,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. druz, авест. drug-, f. «ложь». Злой дух иранской мифологии, сущность которого противопоставлена понятию правды и истины. Поскольку исходное авестийское имя существительное женского рода, принято считать, что оно означает дэвовские существа женс…", - "full_text": "пехл. druz, авест. drug-, f. «ложь». Злой дух иранской мифологии, сущность которого противопоставлена понятию правды и истины. Поскольку исходное авестийское имя существительное женского рода, принято считать, что оно означает дэвовские существа женского пола. В пехлевийских текстах druz означает как самого Злого духа— Ахримана (ЧХ, 14, 27; Бд, 8, 24, 25, 27, 70; ХК, 12; ХА, 13-14), так и другие силы зла — дэвов (ср. демон жадности (MX, 5, 44, 49, 65; Бд, 70 и др.), дэв жадности (MX, 24, 48 и т.д.)). Демоны иранской мифологии представляют собой персонификации грехов, пороков и несчастий, а именно: жадность, нужду, гнев, зависть, стыд, похоть, месть, лень, ересь, клевету, нерешительность, неудовлетворенность, вражду, нечистоту (скверну), неверие, насмешку, гордыню, голод, болезни, сомнения и др. (ВМ, 30; ЧХ, 47; MX, XXI 16, 43, 44, 49; ХДв, 1 и т.д.). Демоны, как и дэвы, сотворены Ахриманом для обмана людей (MX, 24; Бд, 19; ВМ, 28), они пребывают в теле человека (ЧХ, 27; MX, XXI 13; Бд, 27), но могут обитать и самостоятельно на земле, которую в этом случае следует признать несчастной (MX, 20). Обычное местопребывание демонов, как и дэвов, — ад, где они наказывают грешников (MX, 5, 6, XXI 16-17, 43-44; АВн, 35 и др.) и откуда они каждый день после захода солнца числом, равным числу волос в конской гриве, приходят Демон жадности в этот мир, чтобы причинять зло творениям Ормазда (Чд, 90). Уничтожает их дух дрона «благодаря силе дрона», который следует должным образом освящать (Чд, 90), а также их отгоняет от горы Албурз звезда Вананд (MX, 52). Общее число демонов, дэвов, колдунов и колдуний, что пребывают в аду, — 99 999, и к вратам ада приставлено 99 999 бессмертных душ праведных, чтобы не допустить выхода злых сил (MX, 52). Демоны и дэвы стараются навредить героям — такое же число фравашей, 99 999, охраняет от них тело Сама в степи Пешансех близ горы Дамавенд (MX, 70). С демонами следует бороться: для изгнания из тела демона нечистоты следует совершать омовение рук и лица гомезом и водой (ШнШ, 77), демона лени можно победить поклонением огню (ХДв, 3), а неверия — Солнцу (ХДв, 4), молчанием во время еды можно победить демонов, тысяча которых из-за болтовни грешника беременеют и десять тысяч рождаются (ХДв, 7). Для противостояния каждому демону следует раскаяться в грехах и освятить дрон (ШнШ, 78), а победить демонов, как и дэвов, можно с помощью Хома, барсума, доброй праведной веры (MX, 64), а также врожденного и приобретенного разума, разумной беседы, характера, смирения и надежды (ВМ, 42-43). Для борьбы с демонами Ормазд создал петуха и собаку, которые помогают божеству Срош уничтожать силы зла (Бд, 8)." + "full_text": "пехл. druz, авест. drug-, f. «ложь». Злой дух иранской мифологии, сущность которого противопоставлена понятию правды и истины. Поскольку исходное авестийское имя существительное женского рода, принято считать, что оно означает дэвовские существа женского пола. В пехлевийских текстах druz означает как самого Злого духа— Ахримана (ЧХ, 14, 27; Бд, 8, 24, 25, 27, 70; ХК, 12; ХА, 13-14), так и другие силы зла — дэвов (ср. демон жадности (Меног-и храд, 5, 44, 49, 65; Бд, 70 и др.), дэв жадности (Меног-и храд, 24, 48 и т.д.)). Демоны иранской мифологии представляют собой персонификации грехов, пороков и несчастий, а именно: жадность, нужду, гнев, зависть, стыд, похоть, месть, лень, ересь, клевету, нерешительность, неудовлетворенность, вражду, нечистоту (скверну), неверие, насмешку, гордыню, голод, болезни, сомнения и др. (ВМ, 30; ЧХ, 47; MX, XXI 16, 43, 44, 49; ХДв, 1 и т.д.). Демоны, как и дэвы, сотворены Ахриманом для обмана людей (Меног-и храд, 24; Бд, 19; ВМ, 28), они пребывают в теле человека (ЧХ, 27; MX, XXI 13; Бд, 27), но могут обитать и самостоятельно на земле, которую в этом случае следует признать несчастной (Меног-и храд, 20). Обычное местопребывание демонов, как и дэвов, — ад, где они наказывают грешников (Меног-и храд, 5, 6, XXI 16-17, 43-44; АВн, 35 и др.) и откуда они каждый день после захода солнца числом, равным числу волос в конской гриве, приходят Демон жадности в этот мир, чтобы причинять зло творениям Ормазда (Чд, 90). Уничтожает их дух дрона «благодаря силе дрона», который следует должным образом освящать (Чд, 90), а также их отгоняет от горы Албурз звезда Вананд (Меног-и храд, 52). Общее число демонов, дэвов, колдунов и колдуний, что пребывают в аду, — 99 999, и к вратам ада приставлено 99 999 бессмертных душ праведных, чтобы не допустить выхода злых сил (Меног-и храд, 52). Демоны и дэвы стараются навредить героям — такое же число фравашей, 99 999, охраняет от них тело Сама в степи Пешансех близ горы Дамавенд (Меног-и храд, 70). С демонами следует бороться: для изгнания из тела демона нечистоты следует совершать омовение рук и лица гомезом и водой (Шайаст-не-шайаст, 77), демона лени можно победить поклонением огню (Хведодах, 3), а неверия — Солнцу (Хведодах, 4), молчанием во время еды можно победить демонов, тысяча которых из-за болтовни грешника беременеют и десять тысяч рождаются (Хведодах, 7). Для противостояния каждому демону следует раскаяться в грехах и освятить дрон (Шайаст-не-шайаст, 78), а победить демонов, как и дэвов, можно с помощью Хома, барсума, доброй праведной веры (Меног-и храд, 64), а также врожденного и приобретенного разума, разумной беседы, характера, смирения и надежды (ВМ, 42-43). Для борьбы с демонами Ормазд создал петуха и собаку, которые помогают божеству Срош уничтожать силы зла (Бундахишн, 8)." } ], "illustrations": [] @@ -76349,7 +76274,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= Йим. Пехл. jamšēd (ymšyť), поздняя (новоперсидская) форма имени мифического культурного героя Иима, сына Вивангхана. Главные деяния Джемшида заключаются в том, что он дал творениям Ормазда бессмертие на 600 лет; построил убежище Йимкард, где «люди,…", - "full_text": "= Йим. Пехл. jamšēd (ymšyť), поздняя (новоперсидская) форма имени мифического культурного героя Иима, сына Вивангхана. Главные деяния Джемшида заключаются в том, что он дал творениям Ормазда бессмертие на 600 лет; построил убежище Йимкард, где «люди, скот и другие творения» Ормазда спасутся от ливня Маркушан и воссоздадут погибший мир; извлек из утробы Ахримана проглоченный им ранее договор (раутгап); не согласился на предложение дэвов обменять овцу, священное животное, на слона (MX, XXVII 24-33). Добрая мысль, доброе слово, доброе дело — см. Триада морально-этическая." + "full_text": "= Йим. Пехл. jamšēd (ymšyť), поздняя (новоперсидская) форма имени мифического культурного героя Иима, сына Вивангхана. Главные деяния Джемшида заключаются в том, что он дал творениям Ормазда бессмертие на 600 лет; построил убежище Йимкард, где «люди, скот и другие творения» Ормазда спасутся от ливня Маркушан и воссоздадут погибший мир; извлек из утробы Ахримана проглоченный им ранее договор (раутгап); не согласился на предложение дэвов обменять овцу, священное животное, на слона (Меног-и храд, XXVII 24-33). Добрая мысль, доброе слово, доброе дело — см. Триада морально-этическая." } ], "illustrations": [] @@ -76363,7 +76288,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. nēkĩh, < др.-перс, naiba- 'хороший'. Добрый дух иранской мифологии, персонификация положительной нравственной ценности. «Привет» от Договор Добра, Покоя и «других небесных райских духов» передает маздаяснийцам вернувшийся из путешествия в потус…", - "full_text": "пехл. nēkĩh, < др.-перс, naiba- 'хороший'. Добрый дух иранской мифологии, персонификация положительной нравственной ценности. «Привет» от Договор Добра, Покоя и «других небесных райских духов» передает маздаяснийцам вернувшийся из путешествия в потусторонний мир Вираз (АВн, 7)." + "full_text": "пехл. nēkĩh, < др.-перс, naiba- 'хороший'. Добрый дух иранской мифологии, персонификация положительной нравственной ценности. «Привет» от Договор Добра, Покоя и «других небесных райских духов» передает маздаяснийцам вернувшийся из путешествия в потусторонний мир Вираз (Арда-Вираз, 7)." } ], "illustrations": [] @@ -76376,8 +76301,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. mēnōg, авест. mainyu-, m. «дух». 1. Духовная сущность, созданная Ормаздом в духовном мире, связанная с каждым человеком, существом, предметом, природой и явлением. Эти духовные сущности были «недумающими, неподвижными» и неосязаемыми Дух (Бд, 1…", - "full_text": "пехл. mēnōg, авест. mainyu-, m. «дух». 1. Духовная сущность, созданная Ормаздом в духовном мире, связанная с каждым человеком, существом, предметом, природой и явлением. Эти духовные сущности были «недумающими, неподвижными» и неосязаемыми Дух (Бд, 18, 19). В пехлевийских текстах упоминаются духовные сущности обряда (Бд, 24), фантастического существа Червя (Кн, XII 17), всех созданий (Бд, 18), а также духи воды, земли, растений, скота (АВн, 18) и дух рапитвина — периода времени (Бд, 57). Человеческое существование на земле также предваряется его духовным прототипомбессмертной душой, которая является духом: «бессмертные души праведных и другие духи» встречают душу Вираза, перешедшего мост Чинвад (АВн, 10). Душа человека и фарр также являются духовными сущностями: душа человека из духовного мира поселяется в его теле, когда человек «образуется в утробе матери», «она управляет телом, пока оно живет», а после его смерти «душа опять возвращается в мир духовный» (Бд, 108). И «фарр как дух (mēnōgĩhā) вошел» в тела Машйа и Машйане, «а это и есть душа» (Бд, 98). 2. Дух как мифологическое существо, представляющее собой активную независимую силу. Некоторые духи могут войти в человека и влиять на него в лучшую или худшую сторону, в зависимости от того, добрые это духи или злые. Три духа, оберегающие человека от дурных поступков, — это дух Благой мысли, дух разума и Святой дух (ЧХ, 27). Добрые духи, которые помогают приблизить к себе Ормазда, «самого благословенного из духов» (АВн, 55), амахраспандов и блаженный рай, — дух разума, дух удовлетворения (hunsandīh), дух правды (rāstīh), дух благодарности (spāsdārīħ), дух благонамеренности (buwandag-manišnīh), дух благородства (rādĩh), дух умеренности (paymān), дух упорства (tuxšīh) и дух судьбы (brēh) (MX, 46-47), дух справедливости (dādistān) (MX, 24). С духами Добра, Покоя и «небесДух разума ными райскими духами» общался Вираз в потустороннем мире (АВн, 7). С помощью «добрых духов» и богов написал свое «Наставление» Вузургмихр (ВМ, I). «Обителью духов» является храм огня, откуда начала свое путешествие душа спящего Вираза (АВн, 5). Из враждебных духов в пехлевийских текстах чаще всего упоминается Злой дух. Относительно облика духов данные текстов расходятся: духи — Ормазд и амахраспанды — имеют видимые «голову, руки, ноги, волосы, лицо и язык» и «такие же одежды, какие у людей», но они неосязаемы, и «взять за руку» их невозможно (ШнШ, 81), а праведный Вираз слышал голос Ормазда, но «видел свет, а не видел тело» (АВн, 55)." + "excerpt": "пехл. mēnōg, авест. mainyu-, m. «дух». 1. Духовная сущность, созданная Ормаздом в духовном мире, связанная с каждым человеком, существом, предметом, природой и явлением. Эти духовные сущности были «недумающими, неподвижными» и неосязаемыми Дух (Бундахишн, 1…", + "full_text": "пехл. mēnōg, авест. mainyu-, m. «дух». 1. Духовная сущность, созданная Ормаздом в духовном мире, связанная с каждым человеком, существом, предметом, природой и явлением. Эти духовные сущности были «недумающими, неподвижными» и неосязаемыми Дух (Бундахишн, 18, 19). В пехлевийских текстах упоминаются духовные сущности обряда (Бундахишн, 24), фантастического существа Червя (Кн, XII 17), всех созданий (Бундахишн, 18), а также духи воды, земли, растений, скота (Арда-Вираз, 18) и дух рапитвина — периода времени (Бундахишн, 57). Человеческое существование на земле также предваряется его духовным прототипомбессмертной душой, которая является духом: «бессмертные души праведных и другие духи» встречают душу Вираза, перешедшего мост Чинвад (Арда-Вираз, 10). Душа человека и фарр также являются духовными сущностями: душа человека из духовного мира поселяется в его теле, когда человек «образуется в утробе матери», «она управляет телом, пока оно живет», а после его смерти «душа опять возвращается в мир духовный» (Бундахишн, 108). И «фарр как дух (mēnōgĩhā) вошел» в тела Машйа и Машйане, «а это и есть душа» (Бундахишн, 98). 2. Дух как мифологическое существо, представляющее собой активную независимую силу. Некоторые духи могут войти в человека и влиять на него в лучшую или худшую сторону, в зависимости от того, добрые это духи или злые. Три духа, оберегающие человека от дурных поступков, — это дух Благой мысли, дух разума и Святой дух (ЧХ, 27). Добрые духи, которые помогают приблизить к себе Ормазда, «самого благословенного из духов» (Арда-Вираз, 55), амахраспандов и блаженный рай, — дух разума, дух удовлетворения (hunsandīh), дух правды (rāstīh), дух благодарности (spāsdārīħ), дух благонамеренности (buwandag-manišnīh), дух благородства (rādĩh), дух умеренности (paymān), дух упорства (tuxšīh) и дух судьбы (brēh) (Меног-и храд, 46-47), дух справедливости (dādistān) (Меног-и храд, 24). С духами Добра, Покоя и «небесДух разума ными райскими духами» общался Вираз в потустороннем мире (Арда-Вираз, 7). С помощью «добрых духов» и богов написал свое «Наставление» Вузургмихр (ВМ, I). «Обителью духов» является храм огня, откуда начала свое путешествие душа спящего Вираза (Арда-Вираз, 5). Из враждебных духов в пехлевийских текстах чаще всего упоминается Злой дух. Относительно облика духов данные текстов расходятся: духи — Ормазд и амахраспанды — имеют видимые «голову, руки, ноги, волосы, лицо и язык» и «такие же одежды, какие у людей», но они неосязаемы, и «взять за руку» их невозможно (Шайаст-не-шайаст, 81), а праведный Вираз слышал голос Ормазда, но «видел свет, а не видел тело» (Арда-Вираз, 55)." } ], "illustrations": [] @@ -76391,7 +76316,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. spanāg mēnōg, из авест. spantamainyu-, m. Дух-творец, олицетворяющий созидательную мощь и благую сущность Ормазда, с которым он отождествляется в пехлевийских текстах. Святой дух — это добрые мысли, добрые дела, религия гат, вера маздаясний…", - "full_text": "пехл. spanāg mēnōg, из авест. spantamainyu-, m. Дух-творец, олицетворяющий созидательную мощь и благую сущность Ормазда, с которым он отождествляется в пехлевийских текстах. Святой дух — это добрые мысли, добрые дела, религия гат, вера маздаяснийская, добронравие и праведность (ХД, 9), он оказывает влияние на человека вместе с духами Благой мысли и разума, его противником является Злой дух (ЧХ, 27)." + "full_text": "пехл. spanāg mēnōg, из авест. spantamainyu-, m. Дух-творец, олицетворяющий созидательную мощь и благую сущность Ормазда, с которым он отождествляется в пехлевийских текстах. Святой дух — это добрые мысли, добрые дела, религия гат, вера маздаяснийская, добронравие и праведность (Хвешкарих, 9), он оказывает влияние на человека вместе с духами Благой мысли и разума, его противником является Злой дух (ЧХ, 27)." } ], "illustrations": [] @@ -76405,7 +76330,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. wīzarš, авест. vīzaraša-, m. Один из дэвов смерти, который является душе грешника на четвертый день после кончины, связывает ее, ведет на мост Чинвад, и, если праведный Рашн обвинит Дэвы пустыни эту душу в греховности, хватает ее, бьет и тащит …", - "full_text": "пехл. wīzarš, авест. vīzaraša-, m. Один из дэвов смерти, который является душе грешника на четвертый день после кончины, связывает ее, ведет на мост Чинвад, и, если праведный Рашн обвинит Дэвы пустыни эту душу в греховности, хватает ее, бьет и тащит в «самую нижнюю» область ада (MX, 15, 16; ХП, II 8)." + "full_text": "пехл. wīzarš, авест. vīzaraša-, m. Один из дэвов смерти, который является душе грешника на четвертый день после кончины, связывает ее, ведет на мост Чинвад, и, если праведный Рашн обвинит Дэвы пустыни эту душу в греховности, хватает ее, бьет и тащит в «самую нижнюю» область ада (Меног-и храд, 15, 16; ХП, II 8)." } ], "illustrations": [] @@ -76418,8 +76343,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "1. Пехл. āsrōn, из авест. āθravan-, m. Название представителя первого сословия иранского общества (V-VII вв.), другие названия представителя этого сословия — *mōτmard (см. Маг) и mānsarbar (АВн, 17). В состав сословия входили дастуры, хербеды, мобеды…", - "full_text": "1. Пехл. āsrōn, из авест. āθravan-, m. Название представителя первого сословия иранского общества (V-VII вв.), другие названия представителя этого сословия — *mōτmard (см. Маг) и mānsarbar (АВн, 17). В состав сословия входили дастуры, хербеды, мобеды и другие служители культа. В пехлевийских текстах называются пять черт характера жрецов (безгрешность, разборчивость в мыслях, словах и делах и др.) (ХА, 1- 6), их обязанности (хранить веру, должным образом почитать богов, добром вспоминать своих учителей и др.) (MX, 33-34; ХА, 7-16), а также пороки (ересь, жадность, забывчивость и др.) (MX, 66). Главой жрецов является Исадвастар (Бд, 72). 2. Пехл. dastwar, от авест. dąstvā-, f. «религиозная доктрина». Дастур, жрецзнаток религиозной доктрины, богослов, авторитет веры, служитель главных храмов огня. Представители сословия жрецов должны иметь в качестве наставников авторитетных дастуров (ХА, 4, 16); дастур объясняет Ардавану значение фарра, в образе барана сопровождавшего Ардашира (Кн, IV 17, 24); дастурам известна причина сотворения мира Ормаздом (Бд, 8); им приписан текст «Наставление дастуров» (ХДв). Дастуры многократно упоминаются в АВн, в том числе с хербедами и мобедами, часто в сочетании с именем существительным «вера» (dēn): dēndastwarān (АВн, 3, 5, 6; XX, 17), dastwarān T dēn (АВн, 2) и dastwarān ĩ dēnϊg (XA, 16) 3. Пехл. *mōwbad < др.-иран. *magu-pati-, «глава магов». Мобед, жрецслужитель храма огня, в обязанности которого входило проведение главных религиозных церемоний. Мобеды упоминаются вместе с хербеЖрец дами и жрецами-дастурами (АВн, I, 6). Верховным жрецом — *mōwbadān *mōwbad— был глава жрецов Исадвастар (Бд, 72); автор назиданий Адурбад, сын Зардушта (ВАЗ, 3), и спаситель жены Ардашира и его сына Шапура (Кн, XIV, XV). 4. Первый (пехл. zōt, авест. zaotar-, m.) и второй (пехл. rāspϊg) жрецы — жрецы, совершающие богослужение, выполняя при этом разные функции. Во время Последнего суда Ормазд явится на землю и сам станет первым жрецом, а Срош — вторым (Бд, 70). Чтобы освящение дрона не оказалось поклонением дэвам, надо выполнять церемонию верно и последовательно, в том числе не брать бадж прежде, чем дрон попробует первый жрец (ШнШ, 91)." + "excerpt": "1. Пехл. āsrōn, из авест. āθravan-, m. Название представителя первого сословия иранского общества (V-VII вв.), другие названия представителя этого сословия — *mōτmard (см. Маг) и mānsarbar (Арда-Вираз, 17). В состав сословия входили дастуры, хербеды, мобеды…", + "full_text": "1. Пехл. āsrōn, из авест. āθravan-, m. Название представителя первого сословия иранского общества (V-VII вв.), другие названия представителя этого сословия — *mōτmard (см. Маг) и mānsarbar (Арда-Вираз, 17). В состав сословия входили дастуры, хербеды, мобеды и другие служители культа. В пехлевийских текстах называются пять черт характера жрецов (безгрешность, разборчивость в мыслях, словах и делах и др.) (ХА, 1- 6), их обязанности (хранить веру, должным образом почитать богов, добром вспоминать своих учителей и др.) (Меног-и храд, 33-34; ХА, 7-16), а также пороки (ересь, жадность, забывчивость и др.) (Меног-и храд, 66). Главой жрецов является Исадвастар (Бундахишн, 72). 2. Пехл. dastwar, от авест. dąstvā-, f. «религиозная доктрина». Дастур, жрецзнаток религиозной доктрины, богослов, авторитет веры, служитель главных храмов огня. Представители сословия жрецов должны иметь в качестве наставников авторитетных дастуров (ХА, 4, 16); дастур объясняет Ардавану значение фарра, в образе барана сопровождавшего Ардашира (Кн, IV 17, 24); дастурам известна причина сотворения мира Ормаздом (Бундахишн, 8); им приписан текст «Наставление дастуров» (ХДв). Дастуры многократно упоминаются в АВн, в том числе с хербедами и мобедами, часто в сочетании с именем существительным «вера» (dēn): dēndastwarān (Арда-Вираз, 3, 5, 6; XX, 17), dastwarān T dēn (Арда-Вираз, 2) и dastwarān ĩ dēnϊg (XA, 16) 3. Пехл. *mōwbad < др.-иран. *magu-pati-, «глава магов». Мобед, жрецслужитель храма огня, в обязанности которого входило проведение главных религиозных церемоний. Мобеды упоминаются вместе с хербеЖрец дами и жрецами-дастурами (Арда-Вираз, I, 6). Верховным жрецом — *mōwbadān *mōwbad— был глава жрецов Исадвастар (Бундахишн, 72); автор назиданий Адурбад, сын Зардушта (ВАЗ, 3), и спаситель жены Ардашира и его сына Шапура (Кн, XIV, XV). 4. Первый (пехл. zōt, авест. zaotar-, m.) и второй (пехл. rāspϊg) жрецы — жрецы, совершающие богослужение, выполняя при этом разные функции. Во время Последнего суда Ормазд явится на землю и сам станет первым жрецом, а Срош — вторым (Бундахишн, 70). Чтобы освящение дрона не оказалось поклонением дэвам, надо выполнять церемонию верно и последовательно, в том числе не брать бадж прежде, чем дрон попробует первый жрец (Шайаст-не-шайаст, 91)." } ], "illustrations": [] @@ -76432,8 +76357,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Кай Кавус. Пехл. kāyōs (k^yws), авест. kaviusan-, m. Легендарный царь из династии Каянидов. Кавусом был рожден Сиявуш, «и он совершил много и других деяний» (MX, 31). Как Йим и Фредон, он получил от богов «чудодейственную силу и мощь», но он не…", - "full_text": "= Кай Кавус. Пехл. kāyōs (k^yws), авест. kaviusan-, m. Легендарный царь из династии Каянидов. Кавусом был рожден Сиявуш, «и он совершил много и других деяний» (MX, 31). Как Йим и Фредон, он получил от богов «чудодейственную силу и мощь», но он не пришел к вере, потому что не был благодарен богам (MX, 63). Кавус правил 150 лет: семьдесят пять на земле и семьдесят пять на небе (Бд, 74), куда он отправился, чтобы и на него распространить свою власть (Дк, IX, 22.5)." + "excerpt": "= Кай Кавус. Пехл. kāyōs (k^yws), авест. kaviusan-, m. Легендарный царь из династии Каянидов. Кавусом был рожден Сиявуш, «и он совершил много и других деяний» (Меног-и храд, 31). Как Йим и Фредон, он получил от богов «чудодейственную силу и мощь», но он не…", + "full_text": "= Кай Кавус. Пехл. kāyōs (k^yws), авест. kaviusan-, m. Легендарный царь из династии Каянидов. Кавусом был рожден Сиявуш, «и он совершил много и других деяний» (Меног-и храд, 31). Как Йим и Фредон, он получил от богов «чудодейственную силу и мощь», но он не пришел к вере, потому что не был благодарен богам (Меног-и храд, 63). Кавус правил 150 лет: семьдесят пять на земле и семьдесят пять на небе (Бундахишн, 74), куда он отправился, чтобы и на него распространить свою власть (Дк, IX, 22.5)." } ], "illustrations": [] @@ -76461,7 +76386,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. buz, авест. bũza-, m. Персонаж текста «Вавилонское дерево», представляющего собой спор козы и пальмы (ДА, passim). В этом споре победа остается за козой, которая приносит человеку больше пользы и превосходит пальму во всех отношениях, а главное…", - "full_text": "пехл. buz, авест. bũza-, m. Персонаж текста «Вавилонское дерево», представляющего собой спор козы и пальмы (ДА, passim). В этом споре победа остается за козой, которая приносит человеку больше пользы и превосходит пальму во всех отношениях, а главное — из нее изготавливают священный пояс (ДА, 43) и ее молоко является компонентом жертвенного возлияния (ДА, 31-32). Белая коза упоминается также в сюжете о Машйа и Машйане, которые выпили ее молоко после тридцати дней скитания по степи без пищи (Бд, 100). Тогда Машйа произнес свою вторую лживую речь (первой было утверждение, что все творения принадлежат не Ормазду, а Ахриману, Бд, 99) о том, что от молока его «телу стало плохо» и его радость уменьшиКолесница лась (Бд, 100). Возможно, мифологическим аспектом в данном случае является вид еды — молоко, обладающее волшебной силой изменять действительность или героев (Машйа и Машйане становятся лживыми)." + "full_text": "пехл. buz, авест. bũza-, m. Персонаж текста «Вавилонское дерево», представляющего собой спор козы и пальмы (ДА, passim). В этом споре победа остается за козой, которая приносит человеку больше пользы и превосходит пальму во всех отношениях, а главное — из нее изготавливают священный пояс (ДА, 43) и ее молоко является компонентом жертвенного возлияния (ДА, 31-32). Белая коза упоминается также в сюжете о Машйа и Машйане, которые выпили ее молоко после тридцати дней скитания по степи без пищи (Бундахишн, 100). Тогда Машйа произнес свою вторую лживую речь (первой было утверждение, что все творения принадлежат не Ормазду, а Ахриману, Бд, 99) о том, что от молока его «телу стало плохо» и его радость уменьшиКолесница лась (Бундахишн, 100). Возможно, мифологическим аспектом в данном случае является вид еды — молоко, обладающее волшебной силой изменять действительность или героев (Машйа и Машйане становятся лживыми)." } ], "illustrations": [] @@ -76474,8 +76399,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. mihōxt, из авест. miθōxta-, Adj. «ложно сказанное». Один из дэвов, причисляемый к верховным силам зла (возможно, отождествляемый с демоном druz), первым из всех злых созданий сотворенный Ахриманом (Бд, 22). Обозначает также абстрактное понятие …", - "full_text": "пехл. mihōxt, из авест. miθōxta-, Adj. «ложно сказанное». Один из дэвов, причисляемый к верховным силам зла (возможно, отождествляемый с демоном druz), первым из всех злых созданий сотворенный Ахриманом (Бд, 22). Обозначает также абстрактное понятие лжи, которую не следует иметь «в мыслях, речах и делах» (ЧХ, 52); жизнь, в которой присутствуют ложь и страх, делается «хуже смерти» (MX, XIX 2-6)." + "excerpt": "пехл. mihōxt, из авест. miθōxta-, Adj. «ложно сказанное». Один из дэвов, причисляемый к верховным силам зла (возможно, отождествляемый с демоном druz), первым из всех злых созданий сотворенный Ахриманом (Бундахишн, 22). Обозначает также абстрактное понятие …", + "full_text": "пехл. mihōxt, из авест. miθōxta-, Adj. «ложно сказанное». Один из дэвов, причисляемый к верховным силам зла (возможно, отождествляемый с демоном druz), первым из всех злых созданий сотворенный Ахриманом (Бундахишн, 22). Обозначает также абстрактное понятие лжи, которую не следует иметь «в мыслях, речах и делах» (ЧХ, 52); жизнь, в которой присутствуют ложь и страх, делается «хуже смерти» (Меног-и храд, XIX 2-6)." } ], "illustrations": [] @@ -76488,8 +76413,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Михрие и Михрияне. Паз. mašiiŏ-mašiiāna, mahir-mahiriiān и др.; пехл. mihrīh (mtr'yh, mtr'yyļ-mihriyānīh (mtr'y'nyh) и др., ср. авест. mašya-, m. «смертный». Первая человеческая пара, произошедшая от Гайомарда (Бд, 73, 98; ЧХ, 2). Миф о Машйа и Маш…", - "full_text": "= Михрие и Михрияне. Паз. mašiiŏ-mašiiāna, mahir-mahiriiān и др.; пехл. mihrīh (mtr'yh, mtr'yyļ-mihriyānīh (mtr'y'nyh) и др., ср. авест. mašya-, m. «смертный». Первая человеческая пара, произошедшая от Гайомарда (Бд, 73, 98; ЧХ, 2). Миф о Машйа и Машйане подробно изложен в Бд, 98-104. Первопредок человечества Гайомард, умирая, испустил очищенное «солнечным светом» семя, часть которого получила зшля-Спандармад, и через сорок (вариант: тридцать, Бд, 73) лет из земли вырос ревень, который спустя пятнадцать лет превратился в Машйа и Машйане. Они выросли сросшимися и были «одним телом, так что не было ясно, кто из них мужчина, а кто — женщина». Затем они превратились из «образа растительного в образ человеческий», и созданный Ормаздом ранее фарр вошел в них, став их душами, и от выросших «подобно высокому дереву» Машйа и Машйане произошли, подобно плодам, «десять видов людей». Сначала Машйа и Машйане выполняли заповеди Ормазда и признавали его главенство, но затем в них вошел дух противоречия, и они признали творцом мира Ахримана, из-за чего «они стали грешными, и души их пребывают Машйа и Машйане в аду до конечного воплощения». Первые тридцать дней Машйа и Машйане жили без пищи, а потом они выпили молоко козы, а еще через тридцать дней убили овцу, изжарили ее и принесли куски изжаренного мяса в жертву огню и богам. Сначала Машйа и Машйане сделали одежду из травы, позже — из шкур. Они также нашли в земле железо, обработали его и сделали из него первое орудие. Затем дэвы потребовали, чтобы им выказали почтение, и Машйа, подоив корову, плеснул молоко на север, в сторону дэвов, от чего «дэвы стали более сильными», а «Машйа и Машйане стали так бессильны, что в течение пятидесяти лет у них не было желания иметь близость, а если они и имели близость, то у них не рождались дети». По прошествии этих лет у них появилось желание, и через девять месяцев у них родились мальчик и девочка, которых они съели «из-за привлекательности» последних. Вмешательство Ормазда спасло остальных детей Машйа и Машйане, а всего от них родилось семь пар, от каждой пары родились последующие, и таким образом от потомков Машйа и Машйане заселился весь обитаемый мир, в том числе от них произошли народы экзотические. Поскольку выросшие из земли Машйа и Машйане сначала питались водой, затем растениями, молоком и мясной пищей, то в тысячелетие Хушидармаха люди станут питаться в обратном порядке: сначала мясом, потом растениями, потом молоком и водой (возвращение к истокам) (Бд, 64). При конечном воплощении сначала «поднимутся кости» Гайомарда, затем — Машйа и Машйане, а затем остальных людей (Бд, 66). Мезд" + "excerpt": "= Михрие и Михрияне. Паз. mašiiŏ-mašiiāna, mahir-mahiriiān и др.; пехл. mihrīh (mtr'yh, mtr'yyļ-mihriyānīh (mtr'y'nyh) и др., ср. авест. mašya-, m. «смертный». Первая человеческая пара, произошедшая от Гайомарда (Бундахишн, 73, 98; ЧХ, 2). Миф о Машйа и Маш…", + "full_text": "= Михрие и Михрияне. Паз. mašiiŏ-mašiiāna, mahir-mahiriiān и др.; пехл. mihrīh (mtr'yh, mtr'yyļ-mihriyānīh (mtr'y'nyh) и др., ср. авест. mašya-, m. «смертный». Первая человеческая пара, произошедшая от Гайомарда (Бундахишн, 73, 98; ЧХ, 2). Миф о Машйа и Машйане подробно изложен в Бд, 98-104. Первопредок человечества Гайомард, умирая, испустил очищенное «солнечным светом» семя, часть которого получила зшля-Спандармад, и через сорок (вариант: тридцать, Бд, 73) лет из земли вырос ревень, который спустя пятнадцать лет превратился в Машйа и Машйане. Они выросли сросшимися и были «одним телом, так что не было ясно, кто из них мужчина, а кто — женщина». Затем они превратились из «образа растительного в образ человеческий», и созданный Ормаздом ранее фарр вошел в них, став их душами, и от выросших «подобно высокому дереву» Машйа и Машйане произошли, подобно плодам, «десять видов людей». Сначала Машйа и Машйане выполняли заповеди Ормазда и признавали его главенство, но затем в них вошел дух противоречия, и они признали творцом мира Ахримана, из-за чего «они стали грешными, и души их пребывают Машйа и Машйане в аду до конечного воплощения». Первые тридцать дней Машйа и Машйане жили без пищи, а потом они выпили молоко козы, а еще через тридцать дней убили овцу, изжарили ее и принесли куски изжаренного мяса в жертву огню и богам. Сначала Машйа и Машйане сделали одежду из травы, позже — из шкур. Они также нашли в земле железо, обработали его и сделали из него первое орудие. Затем дэвы потребовали, чтобы им выказали почтение, и Машйа, подоив корову, плеснул молоко на север, в сторону дэвов, от чего «дэвы стали более сильными», а «Машйа и Машйане стали так бессильны, что в течение пятидесяти лет у них не было желания иметь близость, а если они и имели близость, то у них не рождались дети». По прошествии этих лет у них появилось желание, и через девять месяцев у них родились мальчик и девочка, которых они съели «из-за привлекательности» последних. Вмешательство Ормазда спасло остальных детей Машйа и Машйане, а всего от них родилось семь пар, от каждой пары родились последующие, и таким образом от потомков Машйа и Машйане заселился весь обитаемый мир, в том числе от них произошли народы экзотические. Поскольку выросшие из земли Машйа и Машйане сначала питались водой, затем растениями, молоком и мясной пищей, то в тысячелетие Хушидармаха люди станут питаться в обратном порядке: сначала мясом, потом растениями, потом молоком и водой (возвращение к истокам) (Бундахишн, 64). При конечном воплощении сначала «поднимутся кости» Гайомарда, затем — Машйа и Машйане, а затем остальных людей (Бундахишн, 66). Мезд" } ], "illustrations": [] @@ -76530,8 +76455,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. ruwānĩgān, «относящаяся к душам». Название молитвы, прочитанной праведным Виразом перед тем, как выпить смешанное с беленой вино, чтобы душа его отделилась от тела и отправилась странствовать в потустороннем мире (АВн, 5).", - "full_text": "пехл. ruwānĩgān, «относящаяся к душам». Название молитвы, прочитанной праведным Виразом перед тем, как выпить смешанное с беленой вино, чтобы душа его отделилась от тела и отправилась странствовать в потустороннем мире (АВн, 5)." + "excerpt": "пехл. ruwānĩgān, «относящаяся к душам». Название молитвы, прочитанной праведным Виразом перед тем, как выпить смешанное с беленой вино, чтобы душа его отделилась от тела и отправилась странствовать в потустороннем мире (Арда-Вираз, 5).", + "full_text": "пехл. ruwānĩgān, «относящаяся к душам». Название молитвы, прочитанной праведным Виразом перед тем, как выпить смешанное с беленой вино, чтобы душа его отделилась от тела и отправилась странствовать в потустороннем мире (Арда-Вираз, 5)." } ], "illustrations": [] @@ -76544,8 +76469,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. zrēh, авест. zrayah-, n. Моря — важный элемент мифологической топографии. Они созданы Ормаздом для поддержания жизни всех существ у подножия горы Харбурз (MX, 59); они образовались из воды моря Фрахвкард и воды, которую ливнем пролил на землю Т…", - "full_text": "пехл. zrēh, авест. zrayah-, n. Моря — важный элемент мифологической топографии. Они созданы Ормаздом для поддержания жизни всех существ у подножия горы Харбурз (MX, 59); они образовались из воды моря Фрахвкард и воды, которую ливнем пролил на землю Тиштар (Бд, 35, 36). Три больших моря и двадцать три малых, вода которых из-за яда находящихся в земле вредных тварей стала соленой, образовались после того, как ветер задержал воду в разных областях земли (Бд, 36). Три больших моря — это Путин, Камруд и Сияхбун (Бд, 46), а из малых морей самое малое — Каянсех (Бд, 47). В море Путик наблюдаются приливы и отливы (Бд, 46), от Луны и ветра завиМушпар сит также уровень озера Садвес (Бд, 47), а в других морях «нет ничего от вращения Луны и в них не бывает прилива и отлива» (Бд, 47)." + "excerpt": "пехл. zrēh, авест. zrayah-, n. Моря — важный элемент мифологической топографии. Они созданы Ормаздом для поддержания жизни всех существ у подножия горы Харбурз (Меног-и храд, 59); они образовались из воды моря Фрахвкард и воды, которую ливнем пролил на землю Т…", + "full_text": "пехл. zrēh, авест. zrayah-, n. Моря — важный элемент мифологической топографии. Они созданы Ормаздом для поддержания жизни всех существ у подножия горы Харбурз (Меног-и храд, 59); они образовались из воды моря Фрахвкард и воды, которую ливнем пролил на землю Тиштар (Бундахишн, 35, 36). Три больших моря и двадцать три малых, вода которых из-за яда находящихся в земле вредных тварей стала соленой, образовались после того, как ветер задержал воду в разных областях земли (Бундахишн, 36). Три больших моря — это Путин, Камруд и Сияхбун (Бундахишн, 46), а из малых морей самое малое — Каянсех (Бундахишн, 47). В море Путик наблюдаются приливы и отливы (Бундахишн, 46), от Луны и ветра завиМушпар сит также уровень озера Садвес (Бундахишн, 47), а в других морях «нет ничего от вращения Луны и в них не бывает прилива и отлива» (Бундахишн, 47)." } ], "illustrations": [] @@ -76558,8 +76483,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. n'k'yt (nākāēd), авест. nāŋhaiθya-, m. Имя дэва, созданного Ахриманом одним из первых (Бд, 22), которому противостоит Спандармад и который будет побежден последней в конечной битве добра и зла (Бд, 70). Накаед отождествляется с Тарумадом (Бд, 7…", - "full_text": "пехл. n'k'yt (nākāēd), авест. nāŋhaiθya-, m. Имя дэва, созданного Ахриманом одним из первых (Бд, 22), которому противостоит Спандармад и который будет побежден последней в конечной битве добра и зла (Бд, 70). Накаед отождествляется с Тарумадом (Бд, 70)." + "excerpt": "пехл. n'k'yt (nākāēd), авест. nāŋhaiθya-, m. Имя дэва, созданного Ахриманом одним из первых (Бундахишн, 22), которому противостоит Спандармад и который будет побежден последней в конечной битве добра и зла (Бундахишн, 70). Накаед отождествляется с Тарумадом (Бундахишн, 7…", + "full_text": "пехл. n'k'yt (nākāēd), авест. nāŋhaiθya-, m. Имя дэва, созданного Ахриманом одним из первых (Бундахишн, 22), которому противостоит Спандармад и который будет побежден последней в конечной битве добра и зла (Бундахишн, 70). Накаед отождествляется с Тарумадом (Бундахишн, 70)." } ], "illustrations": [] @@ -76572,8 +76497,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. tiš.rām.xvšafnā из авест. tišrąm xšafnąm, «трех ночей (наказание)». Наказание, которому три дня и три ночи подвергаются души грешников в аду во время воскрешения мертвых. Такое наказание заслужили за свои злодеяния Дахак, Фрасияг и другие (Бд, 6…", - "full_text": "паз. tiš.rām.xvšafnā из авест. tišrąm xšafnąm, «трех ночей (наказание)». Наказание, которому три дня и три ночи подвергаются души грешников в аду во время воскрешения мертвых. Такое наказание заслужили за свои злодеяния Дахак, Фрасияг и другие (Бд, 68). Такому же наказанию «трех дней и трех ночей» подвергнутся грешники во время Последнего суда (Бд, 67)." + "excerpt": "паз. tiš.rām.xvšafnā из авест. tišrąm xšafnąm, «трех ночей (наказание)». Наказание, которому три дня и три ночи подвергаются души грешников в аду во время воскрешения мертвых. Такое наказание заслужили за свои злодеяния Дахак, Фрасияг и другие (Бундахишн, 6…", + "full_text": "паз. tiš.rām.xvšafnā из авест. tišrąm xšafnąm, «трех ночей (наказание)». Наказание, которому три дня и три ночи подвергаются души грешников в аду во время воскрешения мертвых. Такое наказание заслужили за свои злодеяния Дахак, Фрасияг и другие (Бундахишн, 68). Такому же наказанию «трех дней и трех ночей» подвергнутся грешники во время Последнего суда (Бундахишн, 67)." } ], "illustrations": [] @@ -76600,8 +76525,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. anōš, авест. an-aoša-, Adj. «бессмертный». Напиток, который во время воскрешения мертвых приготовят Сошйанс и его помощники из жира быка Хадйоша и белого Хома и после принятия которого все люди станут бессмертны «навсегда и навечно» (Бд, 69; 1,…", - "full_text": "пехл. anōš, авест. an-aoša-, Adj. «бессмертный». Напиток, который во время воскрешения мертвых приготовят Сошйанс и его помощники из жира быка Хадйоша и белого Хома и после принятия которого все люди станут бессмертны «навсегда и навечно» (Бд, 69; 1, 60). Напиток бессмертия был предложен праведному Виразу, когда он достиг горнего Народы экзотические 1 5 6 рая (АВн, 14), в качестве напитка, предлагаемого пришедшему в потусторонний мир (см. майдйойзарам)." + "excerpt": "пехл. anōš, авест. an-aoša-, Adj. «бессмертный». Напиток, который во время воскрешения мертвых приготовят Сошйанс и его помощники из жира быка Хадйоша и белого Хома и после принятия которого все люди станут бессмертны «навсегда и навечно» (Бундахишн, 69; 1,…", + "full_text": "пехл. anōš, авест. an-aoša-, Adj. «бессмертный». Напиток, который во время воскрешения мертвых приготовят Сошйанс и его помощники из жира быка Хадйоша и белого Хома и после принятия которого все люди станут бессмертны «навсегда и навечно» (Бундахишн, 69; 1, 60). Напиток бессмертия был предложен праведному Виразу, когда он достиг горнего Народы экзотические 1 5 6 рая (Арда-Вираз, 14), в качестве напитка, предлагаемого пришедшему в потусторонний мир (см. майдйойзарам)." } ], "illustrations": [] @@ -76615,7 +76540,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "согласно Бундахишну, от Машйа и Машйане произошли семь пар, а от последних в течение пятидесяти лет рождались дети. От одной из пар родились Фравак и Фравака, от которых произошли пятнадцать пар, каждая из которых стала расой. Из этих пятнадцати рас …", - "full_text": "согласно Бундахишну, от Машйа и Машйане произошли семь пар, а от последних в течение пятидесяти лет рождались дети. От одной из пар родились Фравак и Фравака, от которых произошли пятнадцать пар, каждая из которых стала расой. Из этих пятнадцати рас девять перешли в другие кишвары, а шесть остались в Хванирасе (Бд, 103). Кроме того, от Машйа и Машйане, которые «выросли подобно высокому дереву, плоды которого — десять видов людей» (Бд, 99), произошли десять рас, и среди всех двадцати пяти рас имеются такие, «что живут в земле; в воде; те, что имеют уши на груди; имеющие глаза на груди; одноногие; имеющие крылья, подобно летучей мыши; лесные; хвостатые и те, у которых волосатое тело» (Бд, 104). «Разнообразные люди» живут в Хванирасе: «ростом с пядь; грудоглазые — у которых глаза находятся на груди; головы которых похожи на собачьи и брови которых похожи на человеческие; которые едят листья деревьев и пьют козье молоко» (ДА, 44). Возможно, в этих описаниях тератоморфных существ отражена древнейшая стадия мифотворчества, когда под подобными существами подразумеваются враждебные народы." + "full_text": "согласно Бундахишну, от Машйа и Машйане произошли семь пар, а от последних в течение пятидесяти лет рождались дети. От одной из пар родились Фравак и Фравака, от которых произошли пятнадцать пар, каждая из которых стала расой. Из этих пятнадцати рас девять перешли в другие кишвары, а шесть остались в Хванирасе (Бундахишн, 103). Кроме того, от Машйа и Машйане, которые «выросли подобно высокому дереву, плоды которого — десять видов людей» (Бундахишн, 99), произошли десять рас, и среди всех двадцати пяти рас имеются такие, «что живут в земле; в воде; те, что имеют уши на груди; имеющие глаза на груди; одноногие; имеющие крылья, подобно летучей мыши; лесные; хвостатые и те, у которых волосатое тело» (Бундахишн, 104). «Разнообразные люди» живут в Хванирасе: «ростом с пядь; грудоглазые — у которых глаза находятся на груди; головы которых похожи на собачьи и брови которых похожи на человеческие; которые едят листья деревьев и пьют козье молоко» (ДА, 44). Возможно, в этих описаниях тератоморфных существ отражена древнейшая стадия мифотворчества, когда под подобными существами подразумеваются враждебные народы." } ], "illustrations": [] @@ -76629,7 +76554,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. nask, авест. *naska-, m. «связка» в naskō.frasa-, Adj. «изучающий наск». Название каждой из 21 книг авестийских текстов. Помнить содержание насков — обязанность жрецов (ХА, 5). Наски читали Небо жрецы семь дней и семь ночей у постели праведного…", - "full_text": "пехл. nask, авест. *naska-, m. «связка» в naskō.frasa-, Adj. «изучающий наск». Название каждой из 21 книг авестийских текстов. Помнить содержание насков — обязанность жрецов (ХА, 5). Наски читали Небо жрецы семь дней и семь ночей у постели праведного Вираза, в то время как его душа путешествовала в потустороннем мире (АВн, 6)." + "full_text": "пехл. nask, авест. *naska-, m. «связка» в naskō.frasa-, Adj. «изучающий наск». Название каждой из 21 книг авестийских текстов. Помнить содержание насков — обязанность жрецов (ХА, 5). Наски читали Небо жрецы семь дней и семь ночей у постели праведного Вираза, в то время как его душа путешествовала в потустороннем мире (Арда-Вираз, 6)." } ], "illustrations": [] @@ -76643,7 +76568,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= Насуш. Пехл. nasrušt, паз. nasuš, авест. nasav-, f., т.; nasuš — Nom. Sing., «труп». Демон нечистоты и скверны, заключенной в мертвом теле. Он каждый день на рассвете приходит к людям (вместе с демонами лени и неверия, ХДв, 1), и убить его можно, в…", - "full_text": "= Насуш. Пехл. nasrušt, паз. nasuš, авест. nasav-, f., т.; nasuš — Nom. Sing., «труп». Демон нечистоты и скверны, заключенной в мертвом теле. Он каждый день на рассвете приходит к людям (вместе с демонами лени и неверия, ХДв, 1), и убить его можно, вымыв руки гомезом и водой (ХДв, 2; ШнШ, 76-77). за этого демона, который появляется в доме умершего и садится на тело покойного, в этом доме нельзя есть мясо в течение трех дней («ночей»), потому что на того, кто отведает пищу, Насрушт перейдет с тела покойного, и по этой причине раньше наступит его смерть и будет она страшной и мучительной (ХДв, 34-35)." + "full_text": "= Насуш. Пехл. nasrušt, паз. nasuš, авест. nasav-, f., т.; nasuš — Nom. Sing., «труп». Демон нечистоты и скверны, заключенной в мертвом теле. Он каждый день на рассвете приходит к людям (вместе с демонами лени и неверия, ХДв, 1), и убить его можно, вымыв руки гомезом и водой (Хведодах, 2; ШнШ, 76-77). за этого демона, который появляется в доме умершего и садится на тело покойного, в этом доме нельзя есть мясо в течение трех дней («ночей»), потому что на того, кто отведает пищу, Насрушт перейдет с тела покойного, и по этой причине раньше наступит его смерть и будет она страшной и мучительной (Хведодах, 34-35)." } ], "illustrations": [] @@ -76656,8 +76581,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "таки окажется на небе, но во время воскрешения по тому проходу, по которому он и демон Аз пробрались на небо, «они опять свалятся во мрак и тьму», чтобы в конце концов сгореть в расплавленном металле (Бд, 70-71). Асману посвящен двадцать седьмой день…", - "full_text": "таки окажется на небе, но во время воскрешения по тому проходу, по которому он и демон Аз пробрались на небо, «они опять свалятся во мрак и тьму», чтобы в конце концов сгореть в расплавленном металле (Бд, 70-71). Асману посвящен двадцать седьмой день месяца, в который подобает отправляться в дальний путь, «чтобы вернуться в здравии» (AM, 145). На этот день Ардашир наметил битву с Червем, в которой последний был убит (Кн, XIII 10-14). Символом Асмана является цветок, пехлевийское название которого nānū nānūg spram(TD 119. 14: bānug sprahm) (West, 1880, 104: «the bread-baker's basil») (Бд, 64)." + "excerpt": "таки окажется на небе, но во время воскрешения по тому проходу, по которому он и демон Аз пробрались на небо, «они опять свалятся во мрак и тьму», чтобы в конце концов сгореть в расплавленном металле (Бундахишн, 70-71). Асману посвящен двадцать седьмой день…", + "full_text": "таки окажется на небе, но во время воскрешения по тому проходу, по которому он и демон Аз пробрались на небо, «они опять свалятся во мрак и тьму», чтобы в конце концов сгореть в расплавленном металле (Бундахишн, 70-71). Асману посвящен двадцать седьмой день месяца, в который подобает отправляться в дальний путь, «чтобы вернуться в здравии» (AM, 145). На этот день Ардашир наметил битву с Червем, в которой последний был убит (Кн, XIII 10-14). Символом Асмана является цветок, пехлевийское название которого nānū nānūg spram(TD 119. 14: bānug sprahm) (West, 1880, 104: «the bread-baker's basil») (Бундахишн, 64)." } ], "illustrations": [] @@ -76671,7 +76596,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. pixag, букв, «узел», из авест. nava.pixa-, Adj. «имеющий девять узлов». Специальная бамбуковая палка, стебель которой имеет девять узлов. Две такие палки, к одной из которых привязана свинцовая ложка, чтобы с ее помощью лить на голову очищаемом…", - "full_text": "пехл. pixag, букв, «узел», из авест. nava.pixa-, Adj. «имеющий девять узлов». Специальная бамбуковая палка, стебель которой имеет девять узлов. Две такие палки, к одной из которых привязана свинцовая ложка, чтобы с ее помощью лить на голову очищаемому гомез, держит священнослужитель во время церемонии баршнум. Душа того, кто «один носил трупы» (что является самым тяжким прегрешением) и «был нечист и не очищался с помощью палки с девятью узлами», подвергается суровому наказанию в аду (АВн, 30). Пашнич*— пехл. pyhyn'c (иное чтение— Пехан). Имя водяного волка, убитого Самом (MX, 31). Определением к имени существительному «волк» является в данном пассаже пехл. kabōd — «голубой», которое, возможно, заменило бывшее в оригинальном тексте имя прилагательное ābīg — «голубой; водяной». Выбор последнего имени подтверждается фрагментом позднего парсийского (т.е. среднеперсидского, но записанного арабским алфавитом) текста, восходящего к иной пехлевийской версии «Суждений Духа разума», согласно которому Сам одолевает, среди прочих чудовищ, водяного дэва и водяного волка (цит. по: Sachau, 1870, 244, 257). Возможно, имя «*Пашнич» является вариантом имени paškuĉV/baškuč, означающего крылатое чудовище с телом животного и рыбьей Первые учителя веры 1 7 2 чешуей (см. Henning, 1977, 275-277), ср. описание птицы Сенмурв." + "full_text": "пехл. pixag, букв, «узел», из авест. nava.pixa-, Adj. «имеющий девять узлов». Специальная бамбуковая палка, стебель которой имеет девять узлов. Две такие палки, к одной из которых привязана свинцовая ложка, чтобы с ее помощью лить на голову очищаемому гомез, держит священнослужитель во время церемонии баршнум. Душа того, кто «один носил трупы» (что является самым тяжким прегрешением) и «был нечист и не очищался с помощью палки с девятью узлами», подвергается суровому наказанию в аду (Арда-Вираз, 30). Пашнич*— пехл. pyhyn'c (иное чтение— Пехан). Имя водяного волка, убитого Самом (Меног-и храд, 31). Определением к имени существительному «волк» является в данном пассаже пехл. kabōd — «голубой», которое, возможно, заменило бывшее в оригинальном тексте имя прилагательное ābīg — «голубой; водяной». Выбор последнего имени подтверждается фрагментом позднего парсийского (т.е. среднеперсидского, но записанного арабским алфавитом) текста, восходящего к иной пехлевийской версии «Суждений Духа разума», согласно которому Сам одолевает, среди прочих чудовищ, водяного дэва и водяного волка (цит. по: Sachau, 1870, 244, 257). Возможно, имя «*Пашнич» является вариантом имени paškuĉV/baškuč, означающего крылатое чудовище с телом животного и рыбьей Первые учителя веры 1 7 2 чешуей (см. Henning, 1977, 275-277), ср. описание птицы Сенмурв." } ], "illustrations": [] @@ -76685,7 +76610,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. patīt, авест. paitita-, n. «расплата». Епитимья, включающая молитву покаяния и наказание за грехи. В случае прегрешения подобает покаяться молитвой покаяния (ЧХ, 36; ХО, 5); Папак советует Ардаширу покаяться в грубости перед Ардаваном (Кн, II 2…", - "full_text": "пехл. patīt, авест. paitita-, n. «расплата». Епитимья, включающая молитву покаяния и наказание за грехи. В случае прегрешения подобает покаяться молитвой покаяния (ЧХ, 36; ХО, 5); Папак советует Ардаширу покаяться в грубости перед Ардаваном (Кн, II 26); души тех, кто обидел родителей и не покаялся, в аду подвергаются тяжкому наказанию (АВн, 41). Чтобы не пришлось каяться, надо не грешить, а если Последний суд случается грех от «незнания, упрямства и невежества», то следует покаяться «перед дастурами и зороастрийцами» (MX, 56). В случае совершения греха или проступка «по отношению к богам небесным или земным, людям, скоту, коровам и овцам, собакам и другим видам собачьих, другим творениям и созданиям господа Ормазда, следует пожалеть об этом, предаться скорби и покаяться перед Солнцем, Михром, Луной и огнем Ормазда» (MX, 57)." + "full_text": "пехл. patīt, авест. paitita-, n. «расплата». Епитимья, включающая молитву покаяния и наказание за грехи. В случае прегрешения подобает покаяться молитвой покаяния (ЧХ, 36; ХО, 5); Папак советует Ардаширу покаяться в грубости перед Ардаваном (Кн, II 26); души тех, кто обидел родителей и не покаялся, в аду подвергаются тяжкому наказанию (Арда-Вираз, 41). Чтобы не пришлось каяться, надо не грешить, а если Последний суд случается грех от «незнания, упрямства и невежества», то следует покаяться «перед дастурами и зороастрийцами» (Меног-и храд, 56). В случае совершения греха или проступка «по отношению к богам небесным или земным, людям, скоту, коровам и овцам, собакам и другим видам собачьих, другим творениям и созданиям господа Ормазда, следует пожалеть об этом, предаться скорби и покаяться перед Солнцем, Михром, Луной и огнем Ормазда» (Меног-и храд, 57)." } ], "illustrations": [] @@ -76713,7 +76638,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "представление об окончательном суде, который по назначению и характеру отличается от суда над отдельными душами умерших на моеПредопределение 1 7 6 ту Чинвад. Он произойдет после того, как земля отдаст кости всех умерших, последние обретут конечное…", - "full_text": "представление об окончательном суде, который по назначению и характеру отличается от суда над отдельными душами умерших на моеПредопределение 1 7 6 ту Чинвад. Он произойдет после того, как земля отдаст кости всех умерших, последние обретут конечное воплощение и тела умерших, праведных и грешных, восстанут и соединятся со своими душами (Бд, 66). Затем все предстанут на «собрании Исадвастара», где увидят «свои хорошие и дурные дела» (Бд, 67), после чего праведного отделят от грешного и отправят в горний рай, а грешного — в ад, где будут наказывать три дня и три ночи (Бд, 67). После этого огонь и Арйаман расплавят металл, что в горах, и всех людей заставят войти в эту реку из расплавленного металла. Тому, кто праведен, покажется, «словно он идет в теплом молоке», а тому, кто грешен, расплавленный металл станет наказанием (Бд, 68)." + "full_text": "представление об окончательном суде, который по назначению и характеру отличается от суда над отдельными душами умерших на моеПредопределение 1 7 6 ту Чинвад. Он произойдет после того, как земля отдаст кости всех умерших, последние обретут конечное воплощение и тела умерших, праведных и грешных, восстанут и соединятся со своими душами (Бундахишн, 66). Затем все предстанут на «собрании Исадвастара», где увидят «свои хорошие и дурные дела» (Бундахишн, 67), после чего праведного отделят от грешного и отправят в горний рай, а грешного — в ад, где будут наказывать три дня и три ночи (Бундахишн, 67). После этого огонь и Арйаман расплавят металл, что в горах, и всех людей заставят войти в эту реку из расплавленного металла. Тому, кто праведен, покажется, «словно он идет в теплом молоке», а тому, кто грешен, расплавленный металл станет наказанием (Бундахишн, 68)." } ], "illustrations": [] @@ -76740,8 +76665,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. sāvar, авест. saurva-, m. Один из главных дэвов, созданных Ахриманом в начале творения для противодействия амахраспандам (Бд, 22). Во время восстановления Савар будет побежден амахраспандом Шахриваром (Бд, 70).", - "full_text": "паз. sāvar, авест. saurva-, m. Один из главных дэвов, созданных Ахриманом в начале творения для противодействия амахраспандам (Бд, 22). Во время восстановления Савар будет побежден амахраспандом Шахриваром (Бд, 70)." + "excerpt": "паз. sāvar, авест. saurva-, m. Один из главных дэвов, созданных Ахриманом в начале творения для противодействия амахраспандам (Бундахишн, 22). Во время восстановления Савар будет побежден амахраспандом Шахриваром (Бундахишн, 70).", + "full_text": "паз. sāvar, авест. saurva-, m. Один из главных дэвов, созданных Ахриманом в начале творения для противодействия амахраспандам (Бундахишн, 22). Во время восстановления Савар будет побежден амахраспандом Шахриваром (Бундахишн, 70)." } ], "illustrations": [] @@ -76755,7 +76680,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. sawah, авест. savahī-, n. В пехлевийских текстахназвание восточного кишвара, в авестийскихзападного (ср. AirWb, 1562, где это название отнесено к кишвару восточному; о путанице в названиях Арзах и Савах см.: Henning, 1977, 29-30). Восточный…", - "full_text": "пехл. sawah, авест. savahī-, n. В пехлевийских текстахназвание восточного кишвара, в авестийскихзападного (ср. AirWb, 1562, где это название отнесено к кишвару восточному; о путанице в названиях Арзах и Савах см.: Henning, 1977, 29-30). Восточный кишвар Савах назван в числе семи кишваров в Бд, 39-40 и MX, XVI 9-10. Савах простирается от того места, где Солнце восходит в самый короткий день (Бд, 32), и освещается восходящим Солнцем (как Фрададафш, Видадафш и половина Хванираса) (Бд, 33). Все воды мира вытекают из Арзаха и устремляются в кишвар Савах (MX, 47-48). Выражение «Арзах и Савах» употребляется в значении «весь мир» (MX, 70)." + "full_text": "пехл. sawah, авест. savahī-, n. В пехлевийских текстахназвание восточного кишвара, в авестийскихзападного (ср. AirWb, 1562, где это название отнесено к кишвару восточному; о путанице в названиях Арзах и Савах см.: Henning, 1977, 29-30). Восточный кишвар Савах назван в числе семи кишваров в Бд, 39-40 и MX, XVI 9-10. Савах простирается от того места, где Солнце восходит в самый короткий день (Бундахишн, 32), и освещается восходящим Солнцем (как Фрададафш, Видадафш и половина Хванираса) (Бундахишн, 33). Все воды мира вытекают из Арзаха и устремляются в кишвар Савах (Меног-и храд, 47-48). Выражение «Арзах и Савах» употребляется в значении «весь мир» (Меног-и храд, 70)." } ], "illustrations": [] @@ -76769,7 +76694,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. sadwĕs, авест. satavaēsa-, m. «имеющий сотню рабов». 1. Имя божества, отождествляемого со звездой, идентификация которой вызвала различные гипотезы: о попытках ее идентификации с Вегой, Антаресом, Альдебараном, Фомальгаутом см.: Gray, 1929, 160…", - "full_text": "пехл. sadwĕs, авест. satavaēsa-, m. «имеющий сотню рабов». 1. Имя божества, отождествляемого со звездой, идентификация которой вызвала различные гипотезы: о попытках ее идентификации с Вегой, Антаресом, Альдебараном, Фомальгаутом см.: Gray, 1929, 160. Из последних работ о Садвес как о названии Альдебарана см.: Боголюбов, 1986, 218-222. Садвес В авестийских текстах (Яшт, VIII. 32 и др.) упоминается вместе с Тиштрией (пехл. Тиштар) в качестве его помощника. В пехлевийских текстах звезда Садвес названа среди других звезд, «сторонников Ормазда», наблюдающих за адом (ХДв, 21); она является «полководцем» («спахбедом») запада (Бд, 24) или юга (Бд, 47), из мира зла ей противостоит планета Анахид (Бд, 31). Садвес — глава... (пехл. gwb'lšn' (TD. 121. 12), паз. gobarā (Бд, 54 и К 20. 58. 10), gāobarā (Antia, 1909, 44. 8)): по предположению Веста, пехлевийское имя может означать «водохранилище» (West, 1880, 90, примеч. 1). Возможно, звезда Садвес подразумевается под звездой, влияющей на рост растений, «сущность которой — растение» (MX, 51) (ср. авестийский эпитет Сатаваеса uxšyąţ-urvara — «увеличивающий рост растений», Яшт, XIII. 44). 2. Название озера (паз. var), находящегося под влиянием звезды Садвес. Оно названо среди водных источников, «подобных человеческому глазу» (Бд, 15), его местоположение — между морями Фрахвкард и Путин (Бд, 16, 46). Ветер поднимает и очищает воды озера Садвес, и чистая вода попадает во Фрахвкард, Путик и Ардвисур (Бд, 46-47). Уровень воды в озере зависит от положения звезды Садвес, а также от двух связанных с Луной ветров, «местопребывание которых в озере Садвес»: это ветер «нижнего и верхнего» направления. «Когда дует ветер верхнего направления, бывает прилив, а когда дует ветер нижнего — отлив» (Бд, 47). Близ озера Садвес в Эранвеже располагается чудесная крепость Кангдиз (впрочем, исходя из мифической топографии, Кангдиз может помещаться и близ звезды Садвес, «в границах Эранвежа») (MX, 69). Сам" + "full_text": "пехл. sadwĕs, авест. satavaēsa-, m. «имеющий сотню рабов». 1. Имя божества, отождествляемого со звездой, идентификация которой вызвала различные гипотезы: о попытках ее идентификации с Вегой, Антаресом, Альдебараном, Фомальгаутом см.: Gray, 1929, 160. Из последних работ о Садвес как о названии Альдебарана см.: Боголюбов, 1986, 218-222. Садвес В авестийских текстах (Яшт, VIII. 32 и др.) упоминается вместе с Тиштрией (пехл. Тиштар) в качестве его помощника. В пехлевийских текстах звезда Садвес названа среди других звезд, «сторонников Ормазда», наблюдающих за адом (Хведодах, 21); она является «полководцем» («спахбедом») запада (Бундахишн, 24) или юга (Бундахишн, 47), из мира зла ей противостоит планета Анахид (Бундахишн, 31). Садвес — глава... (пехл. gwb'lšn' (TD. 121. 12), паз. gobarā (Бундахишн, 54 и К 20. 58. 10), gāobarā (Antia, 1909, 44. 8)): по предположению Веста, пехлевийское имя может означать «водохранилище» (West, 1880, 90, примеч. 1). Возможно, звезда Садвес подразумевается под звездой, влияющей на рост растений, «сущность которой — растение» (Меног-и храд, 51) (ср. авестийский эпитет Сатаваеса uxšyąţ-urvara — «увеличивающий рост растений», Яшт, XIII. 44). 2. Название озера (паз. var), находящегося под влиянием звезды Садвес. Оно названо среди водных источников, «подобных человеческому глазу» (Бундахишн, 15), его местоположение — между морями Фрахвкард и Путин (Бундахишн, 16, 46). Ветер поднимает и очищает воды озера Садвес, и чистая вода попадает во Фрахвкард, Путик и Ардвисур (Бундахишн, 46-47). Уровень воды в озере зависит от положения звезды Садвес, а также от двух связанных с Луной ветров, «местопребывание которых в озере Садвес»: это ветер «нижнего и верхнего» направления. «Когда дует ветер верхнего направления, бывает прилив, а когда дует ветер нижнего — отлив» (Бундахишн, 47). Близ озера Садвес в Эранвеже располагается чудесная крепость Кангдиз (впрочем, исходя из мифической топографии, Кангдиз может помещаться и близ звезды Садвес, «в границах Эранвежа») (Меног-и храд, 69). Сам" } ], "illustrations": [] @@ -76782,8 +76707,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. salm, авест. sairima-, Adj. Один из трех сыновей Фредона, «из ненависти» убивший вместе с Туром своего брата Эраджа (MX, XXVII 42). Между тремя сыновьями поделил мир Фредон, при этом Салму достался Рум и западные земли. В принадлежащей Салму зе…", - "full_text": "пехл. salm, авест. sairima-, Adj. Один из трех сыновей Фредона, «из ненависти» убивший вместе с Туром своего брата Эраджа (MX, XXVII 42). Между тремя сыновьями поделил мир Фредон, при этом Салму достался Рум и западные земли. В принадлежащей Салму земле берет начало река Диглат (=Тигр. — О. Ч.) (Бд, 11). На его землях, в Руме, живут те, кто происходит из рас, оставшихся в Хванирасе и восходящих к Фраваку и Фраваке (Бд, ЮЗ). С а м — пехл. sām, авест. sāma-, Adj. Герой-дэвоборец иранской мифологии, отождествляемый с Керсаспой авестийских текстов и пехлевийского Риваята, Гаршаспом «Шахнаме» Фирдоуси. Имя этого героя в Авесте— Сама Керсаспа (см. AirWb, 1571, 470), единый образ которого впоследствии, очевидно, раздвоился, но традиция связывала обоих персонажей с одним и тем же кругом героических преданий, приписывая им одни и те же подвиги. Сам убил змея Срувара, водяного волка Пагинича, водяного дэва Гандарва, птицу Камак и дэва пустыни, совершил много других подвигов и уберег мир от многих противников (MX, XXVII 49- с. 31). Однако он совершил прегрешение, оскорбив огонь Ормазда (Риваят, 18, f.l-f.36), и был за это наказан: спящего Сама ранил стрелой туранец, из-за чего герой забылся летаргическим сном. По сей день спит Сам на равнине Пешансех (MX, 69), и 99 999 бессмертных душ праведных назначены богами и амахраспандами охранять его тело, чтобы ему не навредили дэвы (MX, 70). Сарсаок" + "excerpt": "пехл. salm, авест. sairima-, Adj. Один из трех сыновей Фредона, «из ненависти» убивший вместе с Туром своего брата Эраджа (Меног-и храд, XXVII 42). Между тремя сыновьями поделил мир Фредон, при этом Салму достался Рум и западные земли. В принадлежащей Салму зе…", + "full_text": "пехл. salm, авест. sairima-, Adj. Один из трех сыновей Фредона, «из ненависти» убивший вместе с Туром своего брата Эраджа (Меног-и храд, XXVII 42). Между тремя сыновьями поделил мир Фредон, при этом Салму достался Рум и западные земли. В принадлежащей Салму земле берет начало река Диглат (=Тигр. — О. Ч.) (Бундахишн, 11). На его землях, в Руме, живут те, кто происходит из рас, оставшихся в Хванирасе и восходящих к Фраваку и Фраваке (Бундахишн, ЮЗ). С а м — пехл. sām, авест. sāma-, Adj. Герой-дэвоборец иранской мифологии, отождествляемый с Керсаспой авестийских текстов и пехлевийского Риваята, Гаршаспом «Шахнаме» Фирдоуси. Имя этого героя в Авесте— Сама Керсаспа (см. AirWb, 1571, 470), единый образ которого впоследствии, очевидно, раздвоился, но традиция связывала обоих персонажей с одним и тем же кругом героических преданий, приписывая им одни и те же подвиги. Сам убил змея Срувара, водяного волка Пагинича, водяного дэва Гандарва, птицу Камак и дэва пустыни, совершил много других подвигов и уберег мир от многих противников (Меног-и храд, XXVII 49- с. 31). Однако он совершил прегрешение, оскорбив огонь Ормазда (Риваят, 18, f.l-f.36), и был за это наказан: спящего Сама ранил стрелой туранец, из-за чего герой забылся летаргическим сном. По сей день спит Сам на равнине Пешансех (Меног-и храд, 69), и 99 999 бессмертных душ праведных назначены богами и амахраспандами охранять его тело, чтобы ему не навредили дэвы (Меног-и храд, 70). Сарсаок" } ], "illustrations": [] @@ -76797,7 +76722,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. sarasaok, sarsaōk (К 20. 37. 16) и др. Имя мифического быка, тождественного быку Хадайошу: «о быке Хадайоше, которого называют Сарсаок, Ормазд говорит, что при сотворении основы люди передвигались на нем из кишвара в кишвар, а при конечном вос…", - "full_text": "паз. sarasaok, sarsaōk (К 20. 37. 16) и др. Имя мифического быка, тождественного быку Хадайошу: «о быке Хадайоше, которого называют Сарсаок, Ормазд говорит, что при сотворении основы люди передвигались на нем из кишвара в кишвар, а при конечном воскрешении из него приготовят напиток бессмертия» (Бд, 5). На спине быка Сарсаока люди перешли из Хванираса через море Фрахвкард в шесть других кишваров (Бд, 103). Когда люди переходили на спине Сарсаока через Фрахвкард, поднявшийся ветер опрокинул в море огонь, который был установлен на его спине, но алтари огня были установлены на нем в трех местах, и огни продолжали гореть, поэтому было светло, и люди переправились через море (Бд, 106-107)." + "full_text": "паз. sarasaok, sarsaōk (К 20. 37. 16) и др. Имя мифического быка, тождественного быку Хадайошу: «о быке Хадайоше, которого называют Сарсаок, Ормазд говорит, что при сотворении основы люди передвигались на нем из кишвара в кишвар, а при конечном воскрешении из него приготовят напиток бессмертия» (Бундахишн, 5). На спине быка Сарсаока люди перешли из Хванираса через море Фрахвкард в шесть других кишваров (Бундахишн, 103). Когда люди переходили на спине Сарсаока через Фрахвкард, поднявшийся ветер опрокинул в море огонь, который был установлен на его спине, но алтари огня были установлены на нем в трех местах, и огни продолжали гореть, поэтому было светло, и люди переправились через море (Бундахишн, 106-107)." } ], "illustrations": [] @@ -76811,7 +76736,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. spanāg mēnōg, авест. spantamainyav-, m. Дух-творец, одно из семи божествамахраспандов. Согласно одной, более ранней концепции, отраженной в авестийских текстах, Святой дух является антиподом Злого духа— Ахримана, согласно другой, выраженной…", - "full_text": "пехл. spanāg mēnōg, авест. spantamainyav-, m. Дух-творец, одно из семи божествамахраспандов. Согласно одной, более ранней концепции, отраженной в авестийских текстах, Святой дух является антиподом Злого духа— Ахримана, согласно другой, выраженной в пехлевийских сочинениях, Святой дух отождествляется с Ормаздом и является его творческой ипостасью. В пехлевийских назидательных текстах сказано, что Святой дух, как и Злой, пребывают в теле человека, при этом Святой дух имеет в нем «жилище, а Злой дух — путь» (ЧХ, 26-27), а обладание Святым духом означает «сосредоточенность на доброй мысли, произнесение добрых слов, творение добрых дел», а также означает «религию гат, Север чистую добрую маздаяснийскую веру, добронравие и путь праведности» (ХД, 9)." + "full_text": "пехл. spanāg mēnōg, авест. spantamainyav-, m. Дух-творец, одно из семи божествамахраспандов. Согласно одной, более ранней концепции, отраженной в авестийских текстах, Святой дух является антиподом Злого духа— Ахримана, согласно другой, выраженной в пехлевийских сочинениях, Святой дух отождествляется с Ормаздом и является его творческой ипостасью. В пехлевийских назидательных текстах сказано, что Святой дух, как и Злой, пребывают в теле человека, при этом Святой дух имеет в нем «жилище, а Злой дух — путь» (ЧХ, 26-27), а обладание Святым духом означает «сосредоточенность на доброй мысли, произнесение добрых слов, творение добрых дел», а также означает «религию гат, Север чистую добрую маздаяснийскую веру, добронравие и путь праведности» (Хвешкарих, 9)." } ], "illustrations": [] @@ -76825,7 +76750,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "паз. kār.zari.dln, «война за веру». Так названа битва Виштаспа с предводителем хионитов Аржаспом, описанию которой посвящено сочинение «Предание о сыне Зарера» (A3). «В священной войне, когда иранцы терпели поражение, гора Мадофраяд... скатилась …", - "full_text": "паз. kār.zari.dln, «война за веру». Так названа битва Виштаспа с предводителем хионитов Аржаспом, описанию которой посвящено сочинение «Предание о сыне Зарера» (A3). «В священной войне, когда иранцы терпели поражение, гора Мадофраяд... скатилась на середину равнины и этим иранцы были спасены» (Бд, 44)." + "full_text": "паз. kār.zari.dln, «война за веру». Так названа битва Виштаспа с предводителем хионитов Аржаспом, описанию которой посвящено сочинение «Предание о сыне Зарера» (A3). «В священной войне, когда иранцы терпели поражение, гора Мадофраяд... скатилась на середину равнины и этим иранцы были спасены» (Бундахишн, 44)." } ], "illustrations": [] @@ -76839,7 +76764,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. kustīg; ēbyānghan, из авест. aiwyāŋhana-, n. «пояс». Пояс из 72 (по количеству глав Ясны) шерстяных нитей, трижды обертываемых вокруг поясницы, который обязан постоянно носить зороастриец, достигший возраста совершеннолетия: хождение без пояс…", - "full_text": "пехл. kustīg; ēbyānghan, из авест. aiwyāŋhana-, n. «пояс». Пояс из 72 (по количеству глав Ясны) шерстяных нитей, трижды обертываемых вокруг поясницы, который обязан постоянно носить зороастриец, достигший возраста совершеннолетия: хождение без пояса — «открытым» — считалось тяжким грехом (АВн, 26). Священный пояс (ēbyānghan) следует подвязывать с надлежащими заклинаниями рано утром, встав до рассвета и совершив омовение (ХД, 2); священный пояс (kustĩg) является главой одежды (Бд, 54); священный пояс (ēbyānghan) возьмут в руки явившиеся на землю во время конечного воскрешения Ормазд и Срош (Бд, 70). Священный пояс (kustĩg) носил Зарер (A3, 75); он (kustīg) был у направлявшегося в рай мужчины (АВн, 41); изготовляют пояс (kustīg) из козьей шерсти (ДА, 43)." + "full_text": "пехл. kustīg; ēbyānghan, из авест. aiwyāŋhana-, n. «пояс». Пояс из 72 (по количеству глав Ясны) шерстяных нитей, трижды обертываемых вокруг поясницы, который обязан постоянно носить зороастриец, достигший возраста совершеннолетия: хождение без пояса — «открытым» — считалось тяжким грехом (Арда-Вираз, 26). Священный пояс (ēbyānghan) следует подвязывать с надлежащими заклинаниями рано утром, встав до рассвета и совершив омовение (Хвешкарих, 2); священный пояс (kustĩg) является главой одежды (Бундахишн, 54); священный пояс (ēbyānghan) возьмут в руки явившиеся на землю во время конечного воскрешения Ормазд и Срош (Бундахишн, 70). Священный пояс (kustĩg) носил Зарер (A3, 75); он (kustīg) был у направлявшегося в рай мужчины (Арда-Вираз, 41); изготовляют пояс (kustīg) из козьей шерсти (ДА, 43)." } ], "illustrations": [] @@ -76853,7 +76778,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= Сенмурв. Паз. sīn, sĩna и др., авест. 'saēna-, m. Название мифической птицы, фантастического «триединого» существа с головой собаки, крыльями и в рыбьей чешуе, символизирующего господство на земле, на небе и в воде. «Триединая птица Сен» — наибольш…", - "full_text": "= Сенмурв. Паз. sīn, sĩna и др., авест. 'saēna-, m. Название мифической птицы, фантастического «триединого» существа с головой собаки, крыльями и в рыбьей чешуе, символизирующего господство на земле, на небе и в воде. «Триединая птица Сен» — наибольшая из птиц (Бд, 49), она была создана первой, «но не для этого мира» (Бд, 54), по значимости она превосходит даже Чамрош, главу птиц (Бд, 55)." + "full_text": "= Сенмурв. Паз. sīn, sĩna и др., авест. 'saēna-, m. Название мифической птицы, фантастического «триединого» существа с головой собаки, крыльями и в рыбьей чешуе, символизирующего господство на земле, на небе и в воде. «Триединая птица Сен» — наибольшая из птиц (Бундахишн, 49), она была создана первой, «но не для этого мира» (Бундахишн, 54), по значимости она превосходит даже Чамрош, главу птиц (Бундахишн, 55)." } ], "illustrations": [] @@ -76866,8 +76791,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Сен. Пехл. sēnmurw, авест. тэгэ-уо saēnō, т., п. «птица Сен». Сенмурв вместе с Каршипт, орлом, грифом и другими птицами назван среди ста десяти видов птиц (Бд, 51). Как и летучая мышь, Сенмурв летает по ночам (Бд, 51, 5). Гнездо этой птицы находитс…", - "full_text": "= Сен. Пехл. sēnmurw, авест. тэгэ-уо saēnō, т., п. «птица Сен». Сенмурв вместе с Каршипт, орлом, грифом и другими птицами назван среди ста десяти видов птиц (Бд, 51). Как и летучая мышь, Сенмурв летает по ночам (Бд, 51, 5). Гнездо этой птицы находится на всеисцеляющем древе со многими семенами, и когда Сенмурв поднимается, «тысяча ветвей вырастает на этом дереве, а когда садится, то ломает тысячу ветвей и раскидывает его семена» (MX, 71). Симург" + "excerpt": "= Сен. Пехл. sēnmurw, авест. тэгэ-уо saēnō, т., п. «птица Сен». Сенмурв вместе с Каршипт, орлом, грифом и другими птицами назван среди ста десяти видов птиц (Бундахишн, 51). Как и летучая мышь, Сенмурв летает по ночам (Бундахишн, 51, 5). Гнездо этой птицы находитс…", + "full_text": "= Сен. Пехл. sēnmurw, авест. тэгэ-уо saēnō, т., п. «птица Сен». Сенмурв вместе с Каршипт, орлом, грифом и другими птицами назван среди ста десяти видов птиц (Бундахишн, 51). Как и летучая мышь, Сенмурв летает по ночам (Бундахишн, 51, 5). Гнездо этой птицы находится на всеисцеляющем древе со многими семенами, и когда Сенмурв поднимается, «тысяча ветвей вырастает на этом дереве, а когда садится, то ломает тысячу ветвей и раскидывает его семена» (Меног-и храд, 71). Симург" } ], "illustrations": [] @@ -76894,8 +76819,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. synd (sind). Область в северо-западной части Индии, в нижнем течении Инда. По Синду протекает река Вехруд (Бд, 11) и ее там называют Касик (Бд, 12). В Синде, «на землях Тура», живут люди, происходящие от потомков Фравака и Фраваки (Бд, 103).", - "full_text": "пехл. synd (sind). Область в северо-западной части Индии, в нижнем течении Инда. По Синду протекает река Вехруд (Бд, 11) и ее там называют Касик (Бд, 12). В Синде, «на землях Тура», живут люди, происходящие от потомков Фравака и Фраваки (Бд, 103)." + "excerpt": "пехл. synd (sind). Область в северо-западной части Индии, в нижнем течении Инда. По Синду протекает река Вехруд (Бундахишн, 11) и ее там называют Касик (Бундахишн, 12). В Синде, «на землях Тура», живут люди, происходящие от потомков Фравака и Фраваки (Бундахишн, 103).", + "full_text": "пехл. synd (sind). Область в северо-западной части Индии, в нижнем течении Инда. По Синду протекает река Вехруд (Бундахишн, 11) и ее там называют Касик (Бундахишн, 12). В Синде, «на землях Тура», живут люди, происходящие от потомков Фравака и Фраваки (Бундахишн, 103)." } ], "illustrations": [] @@ -76908,8 +76833,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. siyāwaxš, из авест. syāvaršan-, n. «имеющий вороных жеребцов». Герой иранского эпоса, представитель династии Каянидов. Сиявуш — сын Кавуса и отец Кай Хосрова (MX, 31), ему приписывается постройка крепости Кангдиз (MX, 31).", - "full_text": "пехл. siyāwaxš, из авест. syāvaršan-, n. «имеющий вороных жеребцов». Герой иранского эпоса, представитель династии Каянидов. Сиявуш — сын Кавуса и отец Кай Хосрова (MX, 31), ему приписывается постройка крепости Кангдиз (MX, 31)." + "excerpt": "пехл. siyāwaxš, из авест. syāvaršan-, n. «имеющий вороных жеребцов». Герой иранского эпоса, представитель династии Каянидов. Сиявуш — сын Кавуса и отец Кай Хосрова (Меног-и храд, 31), ему приписывается постройка крепости Кангдиз (Меног-и храд, 31).", + "full_text": "пехл. siyāwaxš, из авест. syāvaršan-, n. «имеющий вороных жеребцов». Герой иранского эпоса, представитель династии Каянидов. Сиявуш — сын Кавуса и отец Кай Хосрова (Меног-и храд, 31), ему приписывается постройка крепости Кангдиз (Меног-и храд, 31)." } ], "illustrations": [] @@ -76922,8 +76847,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "одно из трех главных соленых морей (Бд, 46), находится в Руме (Бд, 47).", - "full_text": "одно из трех главных соленых морей (Бд, 46), находится в Руме (Бд, 47)." + "excerpt": "одно из трех главных соленых морей (Бундахишн, 46), находится в Руме (Бундахишн, 47).", + "full_text": "одно из трех главных соленых морей (Бундахишн, 46), находится в Руме (Бундахишн, 47)." } ], "illustrations": [] @@ -76937,7 +76862,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. bōy, авест. baoδah-, n. «способность к восприятию». Возможно, имеется в виду вторая составная часть триады, представляющей духовный компонент (пехл. gyānīg) человеческого существа (две другие — собственно душа (gyān) и фраваши, ВЗ, 30. 22). С с…", - "full_text": "пехл. bōy, авест. baoδah-, n. «способность к восприятию». Возможно, имеется в виду вторая составная часть триады, представляющей духовный компонент (пехл. gyānīg) человеческого существа (две другие — собственно душа (gyān) и фраваши, ВЗ, 30. 22). С сознанием и с фраваши людей, а также с всеведущим разумом посоветовался Ормазд, прежде чем предложить людям самим «в телесном образе» сразиться с Ахриманом и одолеть его (Бд, 24)." + "full_text": "пехл. bōy, авест. baoδah-, n. «способность к восприятию». Возможно, имеется в виду вторая составная часть триады, представляющей духовный компонент (пехл. gyānīg) человеческого существа (две другие — собственно душа (gyān) и фраваши, ВЗ, 30. 22). С сознанием и с фраваши людей, а также с всеведущим разумом посоветовался Ормазд, прежде чем предложить людям самим «в телесном образе» сразиться с Ахриманом и одолеть его (Бундахишн, 24)." } ], "illustrations": [] @@ -76950,8 +76875,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "Хварпосвящен одиннадцатый день месяца, в который подобает отводить в школу ребенка, «чтобы он стал грамотным и умным» (AM, 129). Символ этого дня— «белая трава» (пехл. marw ī sped) (Бд, 63). Сон Солнце как небесное тело, благодаря движению которого…", - "full_text": "Хварпосвящен одиннадцатый день месяца, в который подобает отводить в школу ребенка, «чтобы он стал грамотным и умным» (AM, 129). Символ этого дня— «белая трава» (пехл. marw ī sped) (Бд, 63). Сон Солнце как небесное тело, благодаря движению которого происходит смена дней, месяцев, годов и сезонов, названо в MX, 53. Оно вращается, «подобно короне», вокруг мира (Бд, 31), над горой Албурз. На Албурзе имеется по 180 окон на востоке и западе, и «солнце каждый день выходит из одного окна и заходит в другое» (Бд, 31). Оно, когда поднимается, освещает кишвары Савах, Фрададафги, Видадафш и половину Хванираса, а когда заходит, то освещает кишвары Арзах, Ворубаршт, Ворузаршт и половину Хванираса (Бд, 33). Солнце упоминается также в астрологическом пассаже (Кн, IV 6)." + "excerpt": "Хварпосвящен одиннадцатый день месяца, в который подобает отводить в школу ребенка, «чтобы он стал грамотным и умным» (AM, 129). Символ этого дня— «белая трава» (пехл. marw ī sped) (Бундахишн, 63). Сон Солнце как небесное тело, благодаря движению которого…", + "full_text": "Хварпосвящен одиннадцатый день месяца, в который подобает отводить в школу ребенка, «чтобы он стал грамотным и умным» (AM, 129). Символ этого дня— «белая трава» (пехл. marw ī sped) (Бундахишн, 63). Сон Солнце как небесное тело, благодаря движению которого происходит смена дней, месяцев, годов и сезонов, названо в MX, 53. Оно вращается, «подобно короне», вокруг мира (Бундахишн, 31), над горой Албурз. На Албурзе имеется по 180 окон на востоке и западе, и «солнце каждый день выходит из одного окна и заходит в другое» (Бундахишн, 31). Оно, когда поднимается, освещает кишвары Савах, Фрададафги, Видадафш и половину Хванираса, а когда заходит, то освещает кишвары Арзах, Ворубаршт, Ворузаршт и половину Хванираса (Бундахишн, 33). Солнце упоминается также в астрологическом пассаже (Кн, IV 6)." } ], "illustrations": [] @@ -76965,7 +76890,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. pēšag, ср. авест. 'pištra-, n. Сословная организация иранского средневекового общества, освященная авестийским каноном, нашла отражение в пехлевийских текстах. При этом в одних сочинениях названы три сословия, в других — четыре, обраСословия …", - "full_text": "пехл. pēšag, ср. авест. 'pištra-, n. Сословная организация иранского средневекового общества, освященная авестийским каноном, нашла отражение в пехлевийских текстах. При этом в одних сочинениях названы три сословия, в других — четыре, обраСословия зовавшиеся после нового деления на сословия в позднесасанидское время. Три священных огня — Фробай, Гушнасп и Бурзенмихр, традиционно соотносящиеся с сословиями, названы в Бд, 107-108, эти огни вместе с названиями сословий — жрецов, воинов и земледельцев (*mōτmardān, artēštārān, wāstaryōšān) перечислены в Кн, I 13. Главами сословий являются три сына Зардушта: Исадвастар — сословия жрецов, Хуршедчихр — воинов, Урвататнар — земледельцев (Бд, 72). «Принадлежность к сословию жрецов, или к сословию воинов, или к сословию земледельцев... определяют дела» (Н, 3). Четыре сословия, включающие, кроме названных, ремесленников (hutuxšān), названы в АВн, 17-18 (где сказано, что души всех достойных представителей четырех сословий пребывают в раю), а также в двух пассажах MX, описывающих обязанности (MX, 33-34) и пороки (MX, 66) представителей четырех сословий. Согласно последним, обязанностью жрецов является сохранение веры, наблюдение за почитанием богов и исполнением маздаяснийских законов и др., а пороками— «ересь, жадность, забывчивость, небрежность, мелочность, недоверие к религии»; обязанностью воинов — бить врагов и охранять страну, пороками — «притеснение, насилие, клятвопреступление, безжалостность, жестокость, надменность и высокомерие»; обязанностью земледельцев — обрабатывать и возделывать землю, пороками — «невежество, зависть, недоброжелательность и мстительность»; обязанностью ремесленниковне делать того, чего не знают, а что знают, делать хорошо и брать справедливую плату, а пороками — «неверие, неблагодарность, злословие, горячность и клевета». Сошйанс" + "full_text": "пехл. pēšag, ср. авест. 'pištra-, n. Сословная организация иранского средневекового общества, освященная авестийским каноном, нашла отражение в пехлевийских текстах. При этом в одних сочинениях названы три сословия, в других — четыре, обраСословия зовавшиеся после нового деления на сословия в позднесасанидское время. Три священных огня — Фробай, Гушнасп и Бурзенмихр, традиционно соотносящиеся с сословиями, названы в Бд, 107-108, эти огни вместе с названиями сословий — жрецов, воинов и земледельцев (*mōτmardān, artēštārān, wāstaryōšān) перечислены в Кн, I 13. Главами сословий являются три сына Зардушта: Исадвастар — сословия жрецов, Хуршедчихр — воинов, Урвататнар — земледельцев (Бундахишн, 72). «Принадлежность к сословию жрецов, или к сословию воинов, или к сословию земледельцев... определяют дела» (Н, 3). Четыре сословия, включающие, кроме названных, ремесленников (hutuxšān), названы в АВн, 17-18 (где сказано, что души всех достойных представителей четырех сословий пребывают в раю), а также в двух пассажах MX, описывающих обязанности (Меног-и храд, 33-34) и пороки (Меног-и храд, 66) представителей четырех сословий. Согласно последним, обязанностью жрецов является сохранение веры, наблюдение за почитанием богов и исполнением маздаяснийских законов и др., а пороками— «ересь, жадность, забывчивость, небрежность, мелочность, недоверие к религии»; обязанностью воинов — бить врагов и охранять страну, пороками — «притеснение, насилие, клятвопреступление, безжалостность, жестокость, надменность и высокомерие»; обязанностью земледельцев — обрабатывать и возделывать землю, пороками — «невежество, зависть, недоброжелательность и мстительность»; обязанностью ремесленниковне делать того, чего не знают, а что знают, делать хорошо и брать справедливую плату, а пороками — «неверие, неблагодарность, злословие, горячность и клевета». Сошйанс" } ], "illustrations": [] @@ -76979,7 +76904,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= Сошйант. Пехл. sōšyans, из авест. saošyant-, «тот, кто спасет» (Partiz. fŭt. Akt. глагола sav- «спасать»). Последний из трех сыновей (иногда этим именем называют всех троих) Зардушта, чудесно рожденных после его смерти, который появится в конце мир…", - "full_text": "= Сошйант. Пехл. sōšyans, из авест. saošyant-, «тот, кто спасет» (Partiz. fŭt. Akt. глагола sav- «спасать»). Последний из трех сыновей (иногда этим именем называют всех троих) Зардушта, чудесно рожденных после его смерти, который появится в конце мирового цикла, в последнем тысячелетии заключительного трехтысячелетнего периода, и вызовет конечное воскрешение и восстановление. Сошйанс, как и два других спасителя, Хушидар и Хушидармах, был сыном Зардушта от Хвое, так как «Зардушт три раза приближался к Хвов, и каждый раз его семя падало на землю» (Бд, 72). Нерйосанг подобрал это семя и отдал на сохранение Анахид (Бд, 73), чтобы та спрятала его в озере Каянсех (авест. Кансава) и в нужное время примешала к богоизбранной девушке, которая в нем искупается (Видевдад, XIX. 5; Яшт, XIX. 92). Сошйанс родился в Хванирасе (Бд, 40), он, как и семь Каянидов, бессмертен (ЧХ, 15). На помощь Сошйансу для воскрешения людей придут «пятнадцать мужей и пятнадцать дев» (Бд, 68), они вместе с Сошйансом совершат жертвоприношение ради воскрешения, убив быка Хадайоша, из жира которого и белого Хома приготовят напиток бессмертия, дадут его всем людям, и люди «станут бессмертны навсегда и навечно» (Бд, 69). Среди помощников Сошйанса в деле воскрешения и уничтожения зла будет Кай Хосров (MX, 60). В ожидании прихода Сошйанса люди в течение десяти лет будут оставаться без пищи и не умрут (Бд, 64), затем Сошйанс осуществит воскрешение (Бд, 65), подготовив за пятьдесят семь лет всех мертвых, праведных и грешных, которые поднимутся с того места, где ушли их души (Бд, 67). До приСпандармад хода Сошйанса и до воскрешения «разум, память, сознание, душа и тело» человека не соединятся (ХД, 3), но, по словам Ардашира, впервые увидевшего своего сына Шапура, «до наступления тысячелетия Сошйанса» произошло чудесное воскрешение его сына (Кн, XV 20). Зороастрийцы не должны сомневаться в приходе Сошйанса и в осуществлении воскрешения и конечного воплощения (ЧХ, 16)." + "full_text": "= Сошйант. Пехл. sōšyans, из авест. saošyant-, «тот, кто спасет» (Partiz. fŭt. Akt. глагола sav- «спасать»). Последний из трех сыновей (иногда этим именем называют всех троих) Зардушта, чудесно рожденных после его смерти, который появится в конце мирового цикла, в последнем тысячелетии заключительного трехтысячелетнего периода, и вызовет конечное воскрешение и восстановление. Сошйанс, как и два других спасителя, Хушидар и Хушидармах, был сыном Зардушта от Хвое, так как «Зардушт три раза приближался к Хвов, и каждый раз его семя падало на землю» (Бундахишн, 72). Нерйосанг подобрал это семя и отдал на сохранение Анахид (Бундахишн, 73), чтобы та спрятала его в озере Каянсех (авест. Кансава) и в нужное время примешала к богоизбранной девушке, которая в нем искупается (Видевдад, XIX. 5; Яшт, XIX. 92). Сошйанс родился в Хванирасе (Бундахишн, 40), он, как и семь Каянидов, бессмертен (ЧХ, 15). На помощь Сошйансу для воскрешения людей придут «пятнадцать мужей и пятнадцать дев» (Бундахишн, 68), они вместе с Сошйансом совершат жертвоприношение ради воскрешения, убив быка Хадайоша, из жира которого и белого Хома приготовят напиток бессмертия, дадут его всем людям, и люди «станут бессмертны навсегда и навечно» (Бундахишн, 69). Среди помощников Сошйанса в деле воскрешения и уничтожения зла будет Кай Хосров (Меног-и храд, 60). В ожидании прихода Сошйанса люди в течение десяти лет будут оставаться без пищи и не умрут (Бундахишн, 64), затем Сошйанс осуществит воскрешение (Бундахишн, 65), подготовив за пятьдесят семь лет всех мертвых, праведных и грешных, которые поднимутся с того места, где ушли их души (Бундахишн, 67). До приСпандармад хода Сошйанса и до воскрешения «разум, память, сознание, душа и тело» человека не соединятся (Хвешкарих, 3), но, по словам Ардашира, впервые увидевшего своего сына Шапура, «до наступления тысячелетия Сошйанса» произошло чудесное воскрешение его сына (Кн, XV 20). Зороастрийцы не должны сомневаться в приходе Сошйанса и в осуществлении воскрешения и конечного воплощения (ЧХ, 16)." } ], "illustrations": [] @@ -76992,8 +76917,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "земля приняла четвертую часть семени Гайомарда (Бд, 98), из которого через сорок лет вырос ревень, давший начало первой человеческой паре — Спаништ Машйа и Машйане (Бд, 98). Человек должен знать, что его «род и племя — от Гайомарда», его мать — Спан-…", - "full_text": "земля приняла четвертую часть семени Гайомарда (Бд, 98), из которого через сорок лет вырос ревень, давший начало первой человеческой паре — Спаништ Машйа и Машйане (Бд, 98). Человек должен знать, что его «род и племя — от Гайомарда», его мать — Спандармад, а его отец— Ормазд (ЧХ, 2). Землю нельзя обижать и обманывать — например, пообещать засеять и не сдержать словаза это душу грешника в аду ждет суровое наказание (АВн, 44, 46, 52-53). По образу земли-Спандармад Вузургмихр создал доску для игры в нарды (ВЧ, 20). Божеству Спандармад посвящен двенадцатый месяц и пятый день каждого месяца зороастрийского календаря, в который полагается возделывать землю (AM, 123), а «в месяц Спандармад и в день Спандармад» можно особенно удачно заговаривать вредных тварей (пример заговора см.: Пехлевийская Божественная комедия, 2001, 25, примеч. 9). Символом божества Спандармад является лимонная мята (Бд, 63)." + "excerpt": "земля приняла четвертую часть семени Гайомарда (Бундахишн, 98), из которого через сорок лет вырос ревень, давший начало первой человеческой паре — Спаништ Машйа и Машйане (Бундахишн, 98). Человек должен знать, что его «род и племя — от Гайомарда», его мать — Спан-…", + "full_text": "земля приняла четвертую часть семени Гайомарда (Бундахишн, 98), из которого через сорок лет вырос ревень, давший начало первой человеческой паре — Спаништ Машйа и Машйане (Бундахишн, 98). Человек должен знать, что его «род и племя — от Гайомарда», его мать — Спандармад, а его отец— Ормазд (ЧХ, 2). Землю нельзя обижать и обманывать — например, пообещать засеять и не сдержать словаза это душу грешника в аду ждет суровое наказание (Арда-Вираз, 44, 46, 52-53). По образу земли-Спандармад Вузургмихр создал доску для игры в нарды (ВЧ, 20). Божеству Спандармад посвящен двенадцатый месяц и пятый день каждого месяца зороастрийского календаря, в который полагается возделывать землю (AM, 123), а «в месяц Спандармад и в день Спандармад» можно особенно удачно заговаривать вредных тварей (пример заговора см.: Пехлевийская Божественная комедия, 2001, 25, примеч. 9). Символом божества Спандармад является лимонная мята (Бундахишн, 63)." } ], "illustrations": [] @@ -77006,8 +76931,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. spaāništ, авест. spāništa-, Adj. «святейший». Название одного из пяти видов огня — огонь, который люди «используют на земле» (Бд, 106). Он «поглощает пищу и не поглощает воду» (Бд, 106), то есть его горение поддерживают дровами, благовониями и з…", - "full_text": "паз. spaāništ, авест. spāništa-, Adj. «святейший». Название одного из пяти видов огня — огонь, который люди «используют на земле» (Бд, 106). Он «поглощает пищу и не поглощает воду» (Бд, 106), то есть его горение поддерживают дровами, благовониями и зохром." + "excerpt": "паз. spaāništ, авест. spāništa-, Adj. «святейший». Название одного из пяти видов огня — огонь, который люди «используют на земле» (Бундахишн, 106). Он «поглощает пищу и не поглощает воду» (Бундахишн, 106), то есть его горение поддерживают дровами, благовониями и з…", + "full_text": "паз. spaāništ, авест. spāništa-, Adj. «святейший». Название одного из пяти видов огня — огонь, который люди «используют на земле» (Бундахишн, 106). Он «поглощает пищу и не поглощает воду» (Бундахишн, 106), то есть его горение поддерживают дровами, благовониями и зохром." } ], "illustrations": [] @@ -77020,8 +76945,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Спендад. Пехл. spandidād, авест. spantō.δāta-, Adj. «сотворенный святыми», новоперс. isfandiyār. Имя одного из самых древних персонажей иранской мифологии, входящего в династию Каянидов. Спендидад был сыном царя Виштаспа (Бд, XXXI 29, Срош см.: Wes…", - "full_text": "= Спендад. Пехл. spandidād, авест. spantō.δāta-, Adj. «сотворенный святыми», новоперс. isfandiyār. Имя одного из самых древних персонажей иранской мифологии, входящего в династию Каянидов. Спендидад был сыном царя Виштаспа (Бд, XXXI 29, Срош см.: West, 1880, 137), сыном Спендидада был Вахман (Бд, 72). Спендидад является одним из героев сочинения «Предание о сыне Зарера»: он пленил и покарал предводителя хионитов Аржаспа (A3, 61, 67, 110-111, 113-114). Упряжь, которую использует герой Спендидад, изготавливают из козьей шкуры (ДА, 41)." + "excerpt": "= Спендад. Пехл. spandidād, авест. spantō.δāta-, Adj. «сотворенный святыми», новоперс. isfandiyār. Имя одного из самых древних персонажей иранской мифологии, входящего в династию Каянидов. Спендидад был сыном царя Виштаспа (Бундахишн, XXXI 29, Срош см.: Wes…", + "full_text": "= Спендад. Пехл. spandidād, авест. spantō.δāta-, Adj. «сотворенный святыми», новоперс. isfandiyār. Имя одного из самых древних персонажей иранской мифологии, входящего в династию Каянидов. Спендидад был сыном царя Виштаспа (Бундахишн, XXXI 29, Срош см.: West, 1880, 137), сыном Спендидада был Вахман (Бундахишн, 72). Спендидад является одним из героев сочинения «Предание о сыне Зарера»: он пленил и покарал предводителя хионитов Аржаспа (A3, 61, 67, 110-111, 113-114). Упряжь, которую использует герой Спендидад, изготавливают из козьей шкуры (ДА, 41)." } ], "illustrations": [] @@ -77035,7 +76960,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. srōš, авест. sraoša-, m. «послушание». Божество религиозного послушания и порядка. В пехлевийских текстах выступает в качестве одного из загробных судей, проводящих через мост Чинвад души праведных, в чем ему помогают «благой ветер и могуществе…", - "full_text": "пехл. srōš, авест. sraoša-, m. «послушание». Божество религиозного послушания и порядка. В пехлевийских текстах выступает в качестве одного из загробных судей, проводящих через мост Чинвад души праведных, в чем ему помогают «благой ветер и могущественный Вахрам» (MX, 11), бог Адур (АВн, 7, 8, 10 и т.д.), Михр, Рашн (MX, 11-12), а также Аштад и фарр веры маздаяснийской (АВн, 10). Противодействуют Срошу и его помощникам Аствихад, злой Ветер, дэвы Фрезишт, Назишт и Хешм (MX, 11), которого по окончании периода смешения Срош разобьет и уничтожит (MX, 24; Бд, 70). Когда во время восстановления Ормазд явится на землю и станет первым жрецом, Срош станет вторым жрецом, и «они возьмут в руки священный пояс» и «сделают беспомощными» Злого духа и дэва жадности (Бд, 70). В уничтожении дэвов и демонов Срошу помогают «из земных творений» петух и собака (Бд, 8). Срош следит за благочестием повсюду, он пребывает в Арзахе, а также в Савахе, то есть «во всем мире» (MX, 70). Каждому зороастрийцу подобает помнить о Сроше, быть благочестивым и послушным «своему господину, рату и дастуру» (ХА, 16). Срошчаранам Эпитеты Сроша— «праведный» (АВн, 7, 8, 10 и т.д.); «победоносный» (АВн, 8). Срош назван «господином и царем» умерших праведных (MX, 49) (очевидно, потому, что он охраняет души праведных и на этом, и на том свете). Срошу посвящен семнадцатый день месяца зороастрийского календаря, в который надо просить «милости у праведного Сроша ради спасения своей души» (AM, 135). Символ Сроша — красный левкой (Бд, 63)." + "full_text": "пехл. srōš, авест. sraoša-, m. «послушание». Божество религиозного послушания и порядка. В пехлевийских текстах выступает в качестве одного из загробных судей, проводящих через мост Чинвад души праведных, в чем ему помогают «благой ветер и могущественный Вахрам» (Меног-и храд, 11), бог Адур (Арда-Вираз, 7, 8, 10 и т.д.), Михр, Рашн (Меног-и храд, 11-12), а также Аштад и фарр веры маздаяснийской (Арда-Вираз, 10). Противодействуют Срошу и его помощникам Аствихад, злой Ветер, дэвы Фрезишт, Назишт и Хешм (Меног-и храд, 11), которого по окончании периода смешения Срош разобьет и уничтожит (Меног-и храд, 24; Бд, 70). Когда во время восстановления Ормазд явится на землю и станет первым жрецом, Срош станет вторым жрецом, и «они возьмут в руки священный пояс» и «сделают беспомощными» Злого духа и дэва жадности (Бундахишн, 70). В уничтожении дэвов и демонов Срошу помогают «из земных творений» петух и собака (Бундахишн, 8). Срош следит за благочестием повсюду, он пребывает в Арзахе, а также в Савахе, то есть «во всем мире» (Меног-и храд, 70). Каждому зороастрийцу подобает помнить о Сроше, быть благочестивым и послушным «своему господину, рату и дастуру» (ХА, 16). Срошчаранам Эпитеты Сроша— «праведный» (Арда-Вираз, 7, 8, 10 и т.д.); «победоносный» (Арда-Вираз, 8). Срош назван «господином и царем» умерших праведных (Меног-и храд, 49) (очевидно, потому, что он охраняет души праведных и на этом, и на том свете). Срошу посвящен семнадцатый день месяца зороастрийского календаря, в который надо просить «милости у праведного Сроша ради спасения своей души» (AM, 135). Символ Сроша — красный левкой (Бундахишн, 63)." } ], "illustrations": [] @@ -77049,7 +76974,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. srōščaranām, из авест. sraošō.čaranā-, f. «ремень послушания». Ритуальная плеть, предназначенная для наказания за различные грехи. Первоначально термин означал физическое наказание (определенное количество ударов плетью за разные проступки), за…", - "full_text": "пехл. srōščaranām, из авест. sraošō.čaranā-, f. «ремень послушания». Ритуальная плеть, предназначенная для наказания за различные грехи. Первоначально термин означал физическое наказание (определенное количество ударов плетью за разные проступки), затем — денежный штраф, а позже — сам проступок, за который было предусмотрено данное наказание. Тот, у кого добрых дел больше, чем грехов, даже если он имеет «три срошчаранам», попадет в рай (АВн, 10): очевидно, имеется в виду самый легкий проступок, за который полагается самое легкое наказание — три удара плетью (см.: Периханян, 1983, 254)." + "full_text": "пехл. srōščaranām, из авест. sraošō.čaranā-, f. «ремень послушания». Ритуальная плеть, предназначенная для наказания за различные грехи. Первоначально термин означал физическое наказание (определенное количество ударов плетью за разные проступки), затем — денежный штраф, а позже — сам проступок, за который было предусмотрено данное наказание. Тот, у кого добрых дел больше, чем грехов, даже если он имеет «три срошчаранам», попадет в рай (Арда-Вираз, 10): очевидно, имеется в виду самый легкий проступок, за который полагается самое легкое наказание — три удара плетью (см.: Периханян, 1983, 254)." } ], "illustrations": [] @@ -77062,8 +76987,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. srūwar (slwwwl), авест. srvara-, Adj. «рогатый». Имя гигантского змея, побежденного Самом (MX, 31). Стоянка (звезд, Луны, Солнца) — см. Рай.", - "full_text": "пехл. srūwar (slwwwl), авест. srvara-, Adj. «рогатый». Имя гигантского змея, побежденного Самом (MX, 31). Стоянка (звезд, Луны, Солнца) — см. Рай." + "excerpt": "пехл. srūwar (slwwwl), авест. srvara-, Adj. «рогатый». Имя гигантского змея, побежденного Самом (Меног-и храд, 31). Стоянка (звезд, Луны, Солнца) — см. Рай.", + "full_text": "пехл. srūwar (slwwwl), авест. srvara-, Adj. «рогатый». Имя гигантского змея, побежденного Самом (Меног-и храд, 31). Стоянка (звезд, Луны, Солнца) — см. Рай." } ], "illustrations": [] @@ -77076,8 +77001,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "паз. subar, suvbar и др. Название мифического озера, воды которого связаны с морем Фрахвкард Судьба (Бд, 36). Оно находится на вершине горы Кондрасп в «верхних землях» Туса (Бд, 43, 15). Субар, то есть «Судбар» — «это „приносящий пользу\"», и озеро на…", - "full_text": "паз. subar, suvbar и др. Название мифического озера, воды которого связаны с морем Фрахвкард Судьба (Бд, 36). Оно находится на вершине горы Кондрасп в «верхних землях» Туса (Бд, 43, 15). Субар, то есть «Судбар» — «это „приносящий пользу\"», и озеро названо так потому, что своей щедростью оно увеличивает благо (Бд, 15)." + "excerpt": "паз. subar, suvbar и др. Название мифического озера, воды которого связаны с морем Фрахвкард Судьба (Бундахишн, 36). Оно находится на вершине горы Кондрасп в «верхних землях» Туса (Бундахишн, 43, 15). Субар, то есть «Судбар» — «это „приносящий пользу\"», и озеро на…", + "full_text": "паз. subar, suvbar и др. Название мифического озера, воды которого связаны с морем Фрахвкард Судьба (Бундахишн, 36). Оно находится на вершине горы Кондрасп в «верхних землях» Туса (Бундахишн, 43, 15). Субар, то есть «Судбар» — «это „приносящий пользу\"», и озеро названо так потому, что своей щедростью оно увеличивает благо (Бундахишн, 15)." } ], "illustrations": [] @@ -77090,8 +77015,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. baxt < авест. bag-, «наделять»; brēh < авест. brāy- «подрезать». Представление о судьбе в зороастрийском вероучении тесно связано с понятием предопределение: «за обладание богатством, свершение добрых дел и достоинства» (MX, XXIV 2) боги дают л…", - "full_text": "пехл. baxt < авест. bag-, «наделять»; brēh < авест. brāy- «подрезать». Представление о судьбе в зороастрийском вероучении тесно связано с понятием предопределение: «за обладание богатством, свершение добрых дел и достоинства» (MX, XXIV 2) боги дают людям то, что называют «судьба и предопределение» (MX, XXIV 5), «и распределяют таким образом, что (на земле.— О. Ч.) происходит то, что даровано сначала, а предопределение — то, чем наделяют потом (т.е. после смерти. — О. Ч.)» (MX, XXIV 6-7). Судьба и предопределение, вместе с Михром, безграничным временем (см. Зурван) и «духом справедливости» одолеют Ахримана и силы зла по прошествии 9 000 лет (см. Мировой цикл) (MX, 24). В некоторых пассажах отмечается относительный фатализм: «если приблизится судьба, в добре или зле, мудрец на деле окажется в смятении, а глупец — сведущим, трус смелым, а смелый — трусом, прилежный ленивым, а ленивыйприлежным» (MX, XXIII 5-7). Если «судьба станет другом» «тому, кто ленив, невежествен и злобен», то «его лень будет подобна усердию, невежествомудрости, а злоба — доброте» (MX, 54). Если «судьба станет врагом» «тому, кто мудр, достоин и хорош», то «его мудрость превратится в неразумие и глупость, достоинство — в невежество, а его знание, умение и достоинство окажутся бесСудьба полезны» (MX, 54-55). Тем не менее «судьба и дела соединены друг с другом точно так же, как тело и душа: ведь тело, отделенное от души, есть немощная форма, а душа, отделенная от тела, — неосязаемый эфир, а когда они соединены, они сильны и от них большая польза» (ВМ, 106-107). «Судьба и дело причины того, что когда-либо достается людям» (ВМ, 109). Противоречивые высказывания о судьбе содержатся в «Наставлении Вехзада, сына Фаррохпероза»: «будьте ревностны, накапливайте добрые дела, не отступайте от исполнения своего дела и будете довольны судьбой» (ВФ, 1); «будьте ревностны и рассудительны в обретении выгоды, уповайте на судьбу, а также на счастье» (ВФ, 5); «пришло вьючное животное— и не уйдет без груза, пришла судьба — и ее нельзя отвратить» (ВФ, 24)." + "excerpt": "пехл. baxt < авест. bag-, «наделять»; brēh < авест. brāy- «подрезать». Представление о судьбе в зороастрийском вероучении тесно связано с понятием предопределение: «за обладание богатством, свершение добрых дел и достоинства» (Меног-и храд, XXIV 2) боги дают л…", + "full_text": "пехл. baxt < авест. bag-, «наделять»; brēh < авест. brāy- «подрезать». Представление о судьбе в зороастрийском вероучении тесно связано с понятием предопределение: «за обладание богатством, свершение добрых дел и достоинства» (Меног-и храд, XXIV 2) боги дают людям то, что называют «судьба и предопределение» (Меног-и храд, XXIV 5), «и распределяют таким образом, что (на земле.— О. Ч.) происходит то, что даровано сначала, а предопределение — то, чем наделяют потом (т.е. после смерти. — О. Ч.)» (Меног-и храд, XXIV 6-7). Судьба и предопределение, вместе с Михром, безграничным временем (см. Зурван) и «духом справедливости» одолеют Ахримана и силы зла по прошествии 9 000 лет (см. Мировой цикл) (Меног-и храд, 24). В некоторых пассажах отмечается относительный фатализм: «если приблизится судьба, в добре или зле, мудрец на деле окажется в смятении, а глупец — сведущим, трус смелым, а смелый — трусом, прилежный ленивым, а ленивыйприлежным» (Меног-и храд, XXIII 5-7). Если «судьба станет другом» «тому, кто ленив, невежествен и злобен», то «его лень будет подобна усердию, невежествомудрости, а злоба — доброте» (Меног-и храд, 54). Если «судьба станет врагом» «тому, кто мудр, достоин и хорош», то «его мудрость превратится в неразумие и глупость, достоинство — в невежество, а его знание, умение и достоинство окажутся бесСудьба полезны» (Меног-и храд, 54-55). Тем не менее «судьба и дела соединены друг с другом точно так же, как тело и душа: ведь тело, отделенное от души, есть немощная форма, а душа, отделенная от тела, — неосязаемый эфир, а когда они соединены, они сильны и от них большая польза» (ВМ, 106-107). «Судьба и дело причины того, что когда-либо достается людям» (ВМ, 109). Противоречивые высказывания о судьбе содержатся в «Наставлении Вехзада, сына Фаррохпероза»: «будьте ревностны, накапливайте добрые дела, не отступайте от исполнения своего дела и будете довольны судьбой» (ВФ, 1); «будьте ревностны и рассудительны в обретении выгоды, уповайте на судьбу, а также на счастье» (ВФ, 5); «пришло вьючное животное— и не уйдет без груза, пришла судьба — и ее нельзя отвратить» (ВФ, 24)." } ], "illustrations": [] @@ -77105,7 +77030,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= Фарробай, Фробай. Паз. frōbā, пехл. ŕrōbāy, farnbāy < др.-иран. *farnah- + авест. baga-, n. «(счастливая) доля». Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда…", - "full_text": "= Фарробай, Фробай. Паз. frōbā, пехл. ŕrōbāy, farnbāy < др.-иран. *farnah- + авест. baga-, n. «(счастливая) доля». Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). Огонь Фробай был установлен Йимом в храме огня на горе Фарроманд в Хварезме, и когда Йим возгордился и «уподобился богам», за что был повержен, огонь Фробай спас фарр Йгша от Дахака (Бд, 107). В правление Виштаспа огонь Фробай был установлен также на горе Рошн в Кабулистане, «где он остается и сегодня» (Бд, 107). В сасанидском Иране огонь Фарнбай соотносился с сословием жрецов, «знати и магов» (Кн, I 10). В храме огня Фарнбай собрались маги й жрецы, решившие направить посланца в потусторонний мир, чтобы определить, кого достигают их молитвы и ритуалы — «богов или дэвов», и призвали людей в этот храм (АВн, 2, 3). К храму огня Фарробай отправился Ардашир, чтобы попросить у огня помощи в борьбе с Ардаваном (Кн, VII 1). Приняв образ «красного петуха», огонь Фарробай спас Ардашира, крылом выбив из его рук чашу с отравленной едой (Кн, XIV 12). Эпитеты огня Фарнбай— «благодетельный» (Кн, VII 1), «победоносный» (АВн, 2), «обладающий чудесной силой» (Кн, XIV 12). Фарр" + "full_text": "= Фарробай, Фробай. Паз. frōbā, пехл. ŕrōbāy, farnbāy < др.-иран. *farnah- + авест. baga-, n. «(счастливая) доля». Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бундахишн, 106-107). Огонь Фробай был установлен Йимом в храме огня на горе Фарроманд в Хварезме, и когда Йим возгордился и «уподобился богам», за что был повержен, огонь Фробай спас фарр Йгша от Дахака (Бундахишн, 107). В правление Виштаспа огонь Фробай был установлен также на горе Рошн в Кабулистане, «где он остается и сегодня» (Бундахишн, 107). В сасанидском Иране огонь Фарнбай соотносился с сословием жрецов, «знати и магов» (Кн, I 10). В храме огня Фарнбай собрались маги й жрецы, решившие направить посланца в потусторонний мир, чтобы определить, кого достигают их молитвы и ритуалы — «богов или дэвов», и призвали людей в этот храм (Арда-Вираз, 2, 3). К храму огня Фарробай отправился Ардашир, чтобы попросить у огня помощи в борьбе с Ардаваном (Кн, VII 1). Приняв образ «красного петуха», огонь Фарробай спас Ардашира, крылом выбив из его рук чашу с отравленной едой (Кн, XIV 12). Эпитеты огня Фарнбай— «благодетельный» (Кн, VII 1), «победоносный» (Арда-Вираз, 2), «обладающий чудесной силой» (Кн, XIV 12). Фарр" } ], "illustrations": [] @@ -77119,7 +77044,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "пехл. fŕadadafš ud wĩdadafs, из авест. fŕadaδafsū-, п.; vīdaδafsū-, п. Названия юго-восточного и юго-западного кишваров. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центра…", - "full_text": "пехл. fŕadadafš ud wĩdadafs, из авест. fŕadaδafsū-, п.; vīdaδafsū-, п. Названия юго-восточного и юго-западного кишваров. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральный — Хванирас, а из Фраздан остальных шести, по площади равных одному Хванирасу, два южных — Фрададафш и Видадафш (Бд, 39- 40). Эти кишвары располагаются между точкой восхода Солнца в самый короткий день и точкой захода в самый короткий день (Бд, 32); Солнце освещает их, вместе с кишварами Савах и половиной Хванираса, когда восходит (Бд, 33); в этих кишварах, на юге, обитает лето (Бд, 57). Фрададафш и Видадафш названы среди других кишваров, населенных людьми, питающимися только овечьим и коровьим молоком (MX, XVI 9-12)." + "full_text": "пехл. fŕadadafš ud wĩdadafs, из авест. fŕadaδafsū-, п.; vīdaδafsū-, п. Названия юго-восточного и юго-западного кишваров. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральный — Хванирас, а из Фраздан остальных шести, по площади равных одному Хванирасу, два южных — Фрададафш и Видадафш (Бундахишн, 39- 40). Эти кишвары располагаются между точкой восхода Солнца в самый короткий день и точкой захода в самый короткий день (Бундахишн, 32); Солнце освещает их, вместе с кишварами Савах и половиной Хванираса, когда восходит (Бундахишн, 33); в этих кишварах, на юге, обитает лето (Бундахишн, 57). Фрададафш и Видадафш названы среди других кишваров, населенных людьми, питающимися только овечьим и коровьим молоком (Меног-и храд, XVI 9-12)." } ], "illustrations": [] @@ -77133,7 +77058,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= Хванирах. Пехл. xwanirah, xwaniras, из авест. xvaniraθa-, п. Название седьмого, центрального Хвар кишвара. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, она разделилась на семь кишваров, центральный…", - "full_text": "= Хванирах. Пехл. xwanirah, xwaniras, из авест. xvaniraθa-, п. Название седьмого, центрального Хвар кишвара. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, она разделилась на семь кишваров, центральный из которых — Хванирас — по площади равен шести другим (Бд, 39-40). Когда Солнце поднимается, оно освещает кишвары Савах, Фрададафш, Видадафш и половину Хванираса, а когда заходит — то Арзах, Ворубаршт, Ворузаршт и другую половину Хванираса (Бд, 33). Хванирас окружен морем Фрахвкард (Бд, 40). В нем сотворено больше всего всякого блага, и Злой дух больше всего зла причинил Хванирасу «из-за опасности, которую он видел в нем», потому что в Хванирасе были созданы Каяниды, герои, вера маздаяснийская, перенесенная из Хванираса в другие кишвары, в нем также родился Сошйанс, который одолеет Злого духа и вызовет воскрешение (Бд, 40). В Хванирасе расположен Эранвеж, где пребывает Гопатшах (MX, 71); из Хванираса девять рас переселились в другие кишвары на спине быка Сарсаока, а шесть рас остались в Хванирасе (Бд, 103, 106). Всех вод «неба и земли», за исключением рек Арак и Вехруд, стоит вода источника Ардвисур, которая является «величайшей рекой Хванираса» (Бд, 55); «всех растений Хванираса, за исключением Гокарна», стоят мирт и финик (Бд, 55); «всех птиц Хванираса», за исключением птицы Сен, стоит птица Чамрош (Бд, 55). Вавилонскому дереву нет равного в Хванирасе (ДА, 3), и «по земле большого кишвара (=по Хванирасу. — О. Ч.)» бродит приносящая пользу коза (ДА, 44)." + "full_text": "= Хванирах. Пехл. xwanirah, xwaniras, из авест. xvaniraθa-, п. Название седьмого, центрального Хвар кишвара. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, она разделилась на семь кишваров, центральный из которых — Хванирас — по площади равен шести другим (Бундахишн, 39-40). Когда Солнце поднимается, оно освещает кишвары Савах, Фрададафш, Видадафш и половину Хванираса, а когда заходит — то Арзах, Ворубаршт, Ворузаршт и другую половину Хванираса (Бундахишн, 33). Хванирас окружен морем Фрахвкард (Бундахишн, 40). В нем сотворено больше всего всякого блага, и Злой дух больше всего зла причинил Хванирасу «из-за опасности, которую он видел в нем», потому что в Хванирасе были созданы Каяниды, герои, вера маздаяснийская, перенесенная из Хванираса в другие кишвары, в нем также родился Сошйанс, который одолеет Злого духа и вызовет воскрешение (Бундахишн, 40). В Хванирасе расположен Эранвеж, где пребывает Гопатшах (Меног-и храд, 71); из Хванираса девять рас переселились в другие кишвары на спине быка Сарсаока, а шесть рас остались в Хванирасе (Бундахишн, 103, 106). Всех вод «неба и земли», за исключением рек Арак и Вехруд, стоит вода источника Ардвисур, которая является «величайшей рекой Хванираса» (Бундахишн, 55); «всех растений Хванираса, за исключением Гокарна», стоят мирт и финик (Бундахишн, 55); «всех птиц Хванираса», за исключением птицы Сен, стоит птица Чамрош (Бундахишн, 55). Вавилонскому дереву нет равного в Хванирасе (ДА, 3), и «по земле большого кишвара (=по Хванирасу. — О. Ч.)» бродит приносящая пользу коза (ДА, 44)." } ], "illustrations": [] @@ -77146,8 +77071,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Ушидар. Пехл. hušĩdar (hwšytl), авест. uxšyaĭ.arata-, m. «увеличивающий священный закон». Первый из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени у Хвов (Бд, 72), выкупавшейся в Каянсех, в первое тысячелетие последнего трехтысячелетнего пери…", - "full_text": "= Ушидар. Пехл. hušĩdar (hwšytl), авест. uxšyaĭ.arata-, m. «увеличивающий священный закон». Первый из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени у Хвов (Бд, 72), выкупавшейся в Каянсех, в первое тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Мировой цикл) и пресечет на земле зло, исходящее от дэвов и демонов. «Хушидар, Хушидармах и Сошйанс были от Хвов», так как «Зардушт три раза приближался к Хвов, и каждый раз его семя падало на землю» (Бд, 72). В тысячелетие Хушидара река Нахвадак, ранее перегороженная Фрасиягом, «опять потечет, образуя пастбища для коней», и опять станет источником для озера Каянсех (Бд, 15). Во время трех тысячелетий— Ушидара, Ушидармаха и Сошйанса, каждый из названных «приходит по отдельности в конце каждого тысячелетия, чтобы воссоздать земной порядок и разбить клятвопреступников и идолопоклонников страны» (MX, 10)." + "excerpt": "= Ушидар. Пехл. hušĩdar (hwšytl), авест. uxšyaĭ.arata-, m. «увеличивающий священный закон». Первый из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени у Хвов (Бундахишн, 72), выкупавшейся в Каянсех, в первое тысячелетие последнего трехтысячелетнего пери…", + "full_text": "= Ушидар. Пехл. hušĩdar (hwšytl), авест. uxšyaĭ.arata-, m. «увеличивающий священный закон». Первый из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени у Хвов (Бундахишн, 72), выкупавшейся в Каянсех, в первое тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Мировой цикл) и пресечет на земле зло, исходящее от дэвов и демонов. «Хушидар, Хушидармах и Сошйанс были от Хвов», так как «Зардушт три раза приближался к Хвов, и каждый раз его семя падало на землю» (Бундахишн, 72). В тысячелетие Хушидара река Нахвадак, ранее перегороженная Фрасиягом, «опять потечет, образуя пастбища для коней», и опять станет источником для озера Каянсех (Бундахишн, 15). Во время трех тысячелетий— Ушидара, Ушидармаха и Сошйанса, каждый из названных «приходит по отдельности в конце каждого тысячелетия, чтобы воссоздать земной порядок и разбить клятвопреступников и идолопоклонников страны» (Меног-и храд, 10)." } ], "illustrations": [] @@ -77161,7 +77086,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= Ушидармах. Пехл. hušĩdarmāh (hwšytlm'h), авест. uxšyaĺ.namah-, m. «увеличивающий почитание». Второй из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени (у Хвов, Бд, 72) во второе тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Хушидар) и …", - "full_text": "= Ушидармах. Пехл. hušĩdarmāh (hwšytlm'h), авест. uxšyaĺ.namah-, m. «увеличивающий почитание». Второй из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени (у Хвов, Бд, 72) во второе тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Хушидар) и придет, чтобы «воссоздать земной порядок» (MX, 10). В тысячелетие Хушидармаха уменьшится «сила алчности» людей, и в течение первых трех суток они будут вкушать только освященную пищу, затем только растения, только молоко и, наконец, одну воду (Бд, 64) (ср. питание Машйа и Машйане — сначала они жили без пищи, потом питались водой, растеХшнуман ниями, молоком и мясом (Бд, 64, 100), то есть в тысячелетие Хушидармаха мир вернется к своим истокам)." + "full_text": "= Ушидармах. Пехл. hušĩdarmāh (hwšytlm'h), авест. uxšyaĺ.namah-, m. «увеличивающий почитание». Второй из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени (у Хвов, Бд, 72) во второе тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Хушидар) и придет, чтобы «воссоздать земной порядок» (Меног-и храд, 10). В тысячелетие Хушидармаха уменьшится «сила алчности» людей, и в течение первых трех суток они будут вкушать только освященную пищу, затем только растения, только молоко и, наконец, одну воду (Бундахишн, 64) (ср. питание Машйа и Машйане — сначала они жили без пищи, потом питались водой, растеХшнуман ниями, молоком и мясом (Бундахишн, 64, 100), то есть в тысячелетие Хушидармаха мир вернется к своим истокам)." } ], "illustrations": [] @@ -77175,7 +77100,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "в мифологииодна из распространенных категорий, описывающая цветовые координаты, которые участвуют в системе семантических противопоставлений. Главная цветовая антитеза, белое—черное (пехл. sped—syā), представлена в мифологическом сюжете о битве бож…", - "full_text": "в мифологииодна из распространенных категорий, описывающая цветовые координаты, которые участвуют в системе семантических противопоставлений. Главная цветовая антитеза, белое—черное (пехл. sped—syā), представлена в мифологическом сюжете о битве божества Тиштара с дэвом Апошем, в котором божество выступает в облике прекрасного белого коня, а дэвуродливого черного (Бд, 35-36). Белый цвет в социально-этическом коде означает благо, добро, святость, потому белыми являются символизирующий победу и могущество слон Сасана, увиденный во сне Папаком (Кн, I 9, 13), коза, выкормившая в пустыне первую человеческую пару— Машйа и Машйане (Бд, 100), антилопа, являющаяся главой коз (Бд, 53), оселглава ослов (Бд, 53), горностай — глава пушных зверей (Бд, 54), трехногий осел, голова которого синяя (Бд, 3) и др. Даже у животных темной масти, глав животных своего вида, отмечаются белые части тела: белая челюсть — у овцы, белые колени— у верблюда, желтые (желтый как вариант белого цвета) — у быка (Бд, 53). Красный (пехл. suxr) цвет, символизирующий кровь, силу, энергию, в иранской мифологии также соотносится с положительным началом: образ красного петуха принял огонь Фарробай (Кн, XIV 12). В космологическом коде, построенном на оппозиции верх—низ и центр между ними, то есть обитель богов — обиталище злых духов и населенный людьми срединный мир, белый цвет, то есть Центр мира свет, символизирует рай (АВн, 13); черный, то есть тьма, — ад (АВн, 23); красный (вариант: золотой) — мир срединный: Албурз, мировая гора, связанная с небом (Бд, 41), — золотая, поскольку по ней в золотых руслах текут воды ста тысяч ручьев (Бд, 45-46) (ср. также золотой канал к другой мировой горе — Хусандом (Бд, 46). Согласно Бд, 54, главой лесов является «Белый лес» (arus < ϊ > razūr, вставлено по К 20. 58.7). Прилагательное «белый» (arus) в этом названии, очевидно, заменяет первую часть топонима sped razūr — местность, в которой зороастрийская традиция локализует священную битву Виштаспа с правителем хионитов Аржаспом (БЯ, III 9), и это обстоятельство может объяснять выбор «Белого леса» в качестве главы лесов." + "full_text": "в мифологииодна из распространенных категорий, описывающая цветовые координаты, которые участвуют в системе семантических противопоставлений. Главная цветовая антитеза, белое—черное (пехл. sped—syā), представлена в мифологическом сюжете о битве божества Тиштара с дэвом Апошем, в котором божество выступает в облике прекрасного белого коня, а дэвуродливого черного (Бундахишн, 35-36). Белый цвет в социально-этическом коде означает благо, добро, святость, потому белыми являются символизирующий победу и могущество слон Сасана, увиденный во сне Папаком (Кн, I 9, 13), коза, выкормившая в пустыне первую человеческую пару— Машйа и Машйане (Бундахишн, 100), антилопа, являющаяся главой коз (Бундахишн, 53), оселглава ослов (Бундахишн, 53), горностай — глава пушных зверей (Бундахишн, 54), трехногий осел, голова которого синяя (Бундахишн, 3) и др. Даже у животных темной масти, глав животных своего вида, отмечаются белые части тела: белая челюсть — у овцы, белые колени— у верблюда, желтые (желтый как вариант белого цвета) — у быка (Бундахишн, 53). Красный (пехл. suxr) цвет, символизирующий кровь, силу, энергию, в иранской мифологии также соотносится с положительным началом: образ красного петуха принял огонь Фарробай (Кн, XIV 12). В космологическом коде, построенном на оппозиции верх—низ и центр между ними, то есть обитель богов — обиталище злых духов и населенный людьми срединный мир, белый цвет, то есть Центр мира свет, символизирует рай (Арда-Вираз, 13); черный, то есть тьма, — ад (Арда-Вираз, 23); красный (вариант: золотой) — мир срединный: Албурз, мировая гора, связанная с небом (Бундахишн, 41), — золотая, поскольку по ней в золотых руслах текут воды ста тысяч ручьев (Бундахишн, 45-46) (ср. также золотой канал к другой мировой горе — Хусандом (Бундахишн, 46). Согласно Бд, 54, главой лесов является «Белый лес» (arus < ϊ > razūr, вставлено по К 20. 58.7). Прилагательное «белый» (arus) в этом названии, очевидно, заменяет первую часть топонима sped razūr — местность, в которой зороастрийская традиция локализует священную битву Виштаспа с правителем хионитов Аржаспом (БЯ, III 9), и это обстоятельство может объяснять выбор «Белого леса» в качестве главы лесов." } ], "illustrations": [] @@ -77188,8 +77113,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Чинамрош. Пехл. čināmrōš (čyn'mlwš), паз. čamroš, čamrōš, мифическая птица, обитающая на вершине горы Албурз (Бд, 5). По другой версииона всегда сидит рядом с птицей Сенмурв на ветвях всеисцеляющего древа и подбирает его семена, раскидываемые пти…", - "full_text": "= Чинамрош. Пехл. čināmrōš (čyn'mlwš), паз. čamroš, čamrōš, мифическая птица, обитающая на вершине горы Албурз (Бд, 5). По другой версииона всегда сидит рядом с птицей Сенмурв на ветвях всеисцеляющего древа и подбирает его семена, раскидываемые птицей Сенмурв, когда последняя садится на дерево и ломает его ветви (MX, 71). Эти семена Чамрош уносит туда, где Тиштар берет воду для дождя, и таким образом с дождем семена распространяются по миру (MX, 71-72, см. также Бд, 60). Каждые три года, когда враги из «неиранских (=неарийских) земель» приходят на иранскую землю, чтобы «принести ей вред и разрушить мир», божество Бурз поднимает птицу Чамрош, и она «летит над вершинами всех высоких гор и собирает все неиранские земли, как птица собирает зерно» (Бд, 5). Птица Чамрош является главой птиц, и она «стоит всех птиц Хванираса, за исключением триединой птицы» Сенмурв (Бд, 55). Червь" + "excerpt": "= Чинамрош. Пехл. čināmrōš (čyn'mlwš), паз. čamroš, čamrōš, мифическая птица, обитающая на вершине горы Албурз (Бундахишн, 5). По другой версииона всегда сидит рядом с птицей Сенмурв на ветвях всеисцеляющего древа и подбирает его семена, раскидываемые пти…", + "full_text": "= Чинамрош. Пехл. čināmrōš (čyn'mlwš), паз. čamroš, čamrōš, мифическая птица, обитающая на вершине горы Албурз (Бундахишн, 5). По другой версииона всегда сидит рядом с птицей Сенмурв на ветвях всеисцеляющего древа и подбирает его семена, раскидываемые птицей Сенмурв, когда последняя садится на дерево и ломает его ветви (Меног-и храд, 71). Эти семена Чамрош уносит туда, где Тиштар берет воду для дождя, и таким образом с дождем семена распространяются по миру (Меног-и храд, 71-72, см. также Бд, 60). Каждые три года, когда враги из «неиранских (=неарийских) земель» приходят на иранскую землю, чтобы «принести ей вред и разрушить мир», божество Бурз поднимает птицу Чамрош, и она «летит над вершинами всех высоких гор и собирает все неиранские земли, как птица собирает зерно» (Бундахишн, 5). Птица Чамрош является главой птиц, и она «стоит всех птиц Хванираса, за исключением триединой птицы» Сенмурв (Бундахишн, 55). Червь" } ], "illustrations": [] @@ -77202,8 +77127,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "пехл. *stōš. Утро, когда душа умершего, после трех дней и трех ночей пребывания возле его тела (АВн, 8, 21; MX 11), оказывается на мосту Чинвад (MX, И). На четвертый день после смерти грешник уничтожается во время наказания, как «пылающий огонь, когд…", - "full_text": "пехл. *stōš. Утро, когда душа умершего, после трех дней и трех ночей пребывания возле его тела (АВн, 8, 21; MX 11), оказывается на мосту Чинвад (MX, И). На четвертый день после смерти грешник уничтожается во время наказания, как «пылающий огонь, когда на него попадает вода» (MX, XXI 10). В существовании четвертого утра после смерти, равно как в существовании богов, рая, конечного воскрешения, не сомневается автор сочинения «Наставление Вузургмихра» (ВМ, 4)." + "excerpt": "пехл. *stōš. Утро, когда душа умершего, после трех дней и трех ночей пребывания возле его тела (Арда-Вираз, 8, 21; MX 11), оказывается на мосту Чинвад (Меног-и храд, И). На четвертый день после смерти грешник уничтожается во время наказания, как «пылающий огонь, когд…", + "full_text": "пехл. *stōš. Утро, когда душа умершего, после трех дней и трех ночей пребывания возле его тела (Арда-Вираз, 8, 21; MX 11), оказывается на мосту Чинвад (Меног-и храд, И). На четвертый день после смерти грешник уничтожается во время наказания, как «пылающий огонь, когда на него попадает вода» (Меног-и храд, XXI 10). В существовании четвертого утра после смерти, равно как в существовании богов, рая, конечного воскрешения, не сомневается автор сочинения «Наставление Вузургмихра» (ВМ, 4)." } ], "illustrations": [] @@ -77216,8 +77141,8 @@ { "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", - "excerpt": "= Чичаст. Пехл. čēčist (čyčysť), паз. čičist и др., из авест. čaēčasta-, m. Название озера, местонахождение которого в Адурбадагане (Бд, 15). Оно названо первым в списке озер, «подобных человеческому глазу» (Бд, 15), а также названо с озером Субар (Б…", - "full_text": "= Чичаст. Пехл. čēčist (čyčysť), паз. čičist и др., из авест. čaēčasta-, m. Название озера, местонахождение которого в Адурбадагане (Бд, 15). Оно названо первым в списке озер, «подобных человеческому глазу» (Бд, 15), а также названо с озером Субар (Бд, 36), которое, как и Нечист, имеет «морской источник» (Бд, 36, 15) и образовано ветром, задержавшим воду на три дня в разных областях земли (Бд, 36). Его вода «теплая и нецелебная (при пехл. +jud-bĕšāz)», «потому в нем нет ничего живого» (Бд, 15); в четырех фрасангах от него находится озеро Хосро (Бд, 16); от озера Нечист в Парс проходит гора Аспарог (Бд, 45). У озера Нечист находилось капище, которое разрушил КайХосров (MX, 10; Бд, 107)." + "excerpt": "= Чичаст. Пехл. čēčist (čyčysť), паз. čičist и др., из авест. čaēčasta-, m. Название озера, местонахождение которого в Адурбадагане (Бундахишн, 15). Оно названо первым в списке озер, «подобных человеческому глазу» (Бундахишн, 15), а также названо с озером Субар (Б…", + "full_text": "= Чичаст. Пехл. čēčist (čyčysť), паз. čičist и др., из авест. čaēčasta-, m. Название озера, местонахождение которого в Адурбадагане (Бундахишн, 15). Оно названо первым в списке озер, «подобных человеческому глазу» (Бундахишн, 15), а также названо с озером Субар (Бундахишн, 36), которое, как и Нечист, имеет «морской источник» (Бундахишн, 36, 15) и образовано ветром, задержавшим воду на три дня в разных областях земли (Бундахишн, 36). Его вода «теплая и нецелебная (при пехл. +jud-bĕšāz)», «потому в нем нет ничего живого» (Бундахишн, 15); в четырех фрасангах от него находится озеро Хосро (Бундахишн, 16); от озера Нечист в Парс проходит гора Аспарог (Бундахишн, 45). У озера Нечист находилось капище, которое разрушил КайХосров (Меног-и храд, 10; Бд, 107)." } ], "illustrations": [] @@ -77231,7 +77156,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "= Чинвар. Пехл. činwad; паз. čĩn.var; авест. činvant-, Adj. «разделяющий», činvatō в сочетании с существительным «мост, проход» (авест. paretav-, m.) (Gen.Sing.). Название моста в MX — Чандвар. Мост в потусторонний мир, на котором судят души умерших …", - "full_text": "= Чинвар. Пехл. činwad; паз. čĩn.var; авест. činvant-, Adj. «разделяющий», činvatō в сочетании с существительным «мост, проход» (авест. paretav-, m.) (Gen.Sing.). Название моста в MX — Чандвар. Мост в потусторонний мир, на котором судят души умерших и где «каждая душа увидит то, что совершило тело» (ВФ, 31), и эта дорога через мостсамая страшная (MX, 44-45). Души праведных легко переходят Чинвад, Чинвад для которых, как для Вираза, его ширина становится равной девяти копьям (АВн, 10) или одному фрасангу (MX, 12), а души грешников, для которых мост сужается, падают с него в ад, который находится под мостом Чинвад, «посреди пустынного места» (АВн, 35). Сам мост Чинвад опирается одним концом на стоящую в центре мира гору Чикат-Даити (Бд, 42), другим — на гору Албурз (Дк, IX, 20. 3). Как «дороги на небесах и на земле», рай и все остальное, Чинвад «сотворен и предопределен благодаря силе разума» (MX, 61). На этом мосту суд над душами умерших вершат боги Срош, Рашн (ХК, 7; MX, 15), а также Михр (MX, 11-12); душам праведных помогают перейти мост Срош, благой Вай и Вахрам (MX, 11); душе Вираза, которая вышла из его тела на этом мосту и на седьмые сутки вернулась (АВн, 6), помогли, кроме того, боги Адур, Аштад и фарр веры маздаяснийской (АВн, 10). При этом противодействуют богам дэвы Аствихад, злой Ветер, Фрезишт и Назишт, а также Хешм (MX, 11) или Визарш (MX, 15). Особенно тяжело переходить Чинвад душе мстительного человека, потому что «месть идет вместе с ней» (MX, XXI 19-20); а забывший «даже самое малое зло будет избавлен от самого большого страха» на «пути плача» (т.е. на мосту Чинвад. — О. Ч.) (ВАМ, 4). У этого моста душе умершего является его вера: праведному — в образе красивой девушки (АВн, 8), грешнику — в образе уродливой женщины (АВн, 21). Праведный не должен сомневаться в существовании моста Чинвад (ЧХ, 16) и должен помнить, что каждому в свое время предстоит дорога к мосту (ВФ, 19). Эпитеты моста Чинвад— «страшный, высокий» (MX, 11), Числа «хорошо защищающий праведных, могущественный, созданный Ормаздом» (АВн, 8), «путь плача» (ВАМ, 4)." + "full_text": "= Чинвар. Пехл. činwad; паз. čĩn.var; авест. činvant-, Adj. «разделяющий», činvatō в сочетании с существительным «мост, проход» (авест. paretav-, m.) (Gen.Sing.). Название моста в MX — Чандвар. Мост в потусторонний мир, на котором судят души умерших и где «каждая душа увидит то, что совершило тело» (ВФ, 31), и эта дорога через мостсамая страшная (Меног-и храд, 44-45). Души праведных легко переходят Чинвад, Чинвад для которых, как для Вираза, его ширина становится равной девяти копьям (Арда-Вираз, 10) или одному фрасангу (Меног-и храд, 12), а души грешников, для которых мост сужается, падают с него в ад, который находится под мостом Чинвад, «посреди пустынного места» (Арда-Вираз, 35). Сам мост Чинвад опирается одним концом на стоящую в центре мира гору Чикат-Даити (Бундахишн, 42), другим — на гору Албурз (Дк, IX, 20. 3). Как «дороги на небесах и на земле», рай и все остальное, Чинвад «сотворен и предопределен благодаря силе разума» (Меног-и храд, 61). На этом мосту суд над душами умерших вершат боги Срош, Рашн (ХК, 7; MX, 15), а также Михр (Меног-и храд, 11-12); душам праведных помогают перейти мост Срош, благой Вай и Вахрам (Меног-и храд, 11); душе Вираза, которая вышла из его тела на этом мосту и на седьмые сутки вернулась (Арда-Вираз, 6), помогли, кроме того, боги Адур, Аштад и фарр веры маздаяснийской (Арда-Вираз, 10). При этом противодействуют богам дэвы Аствихад, злой Ветер, Фрезишт и Назишт, а также Хешм (Меног-и храд, 11) или Визарш (Меног-и храд, 15). Особенно тяжело переходить Чинвад душе мстительного человека, потому что «месть идет вместе с ней» (Меног-и храд, XXI 19-20); а забывший «даже самое малое зло будет избавлен от самого большого страха» на «пути плача» (т.е. на мосту Чинвад. — О. Ч.) (Адурбад Махраспандан, 4). У этого моста душе умершего является его вера: праведному — в образе красивой девушки (Арда-Вираз, 8), грешнику — в образе уродливой женщины (Арда-Вираз, 21). Праведный не должен сомневаться в существовании моста Чинвад (ЧХ, 16) и должен помнить, что каждому в свое время предстоит дорога к мосту (ВФ, 19). Эпитеты моста Чинвад— «страшный, высокий» (Меног-и храд, 11), Числа «хорошо защищающий праведных, могущественный, созданный Ормаздом» (Арда-Вираз, 8), «путь плача» (Адурбад Махраспандан, 4)." } ], "illustrations": [] @@ -77409,7 +77334,7 @@ "updated_at": "2026-10-09T14:30:00" }, "анх": { - "term": "Анх", + "term": "Анх (Анкх)", "normalized": "анх", "category_guess": "Академический универсальный символ", "sources": [ @@ -77417,12 +77342,24 @@ "author": "Дж. Купер", "work": "«Энциклопедия символов» (1995)", "excerpt": "Анкх означает также бессмертие и »жизнь предстоящую». Высказывались предположения, что он представляет собой одну из форм Древа Жизни. Овал мог означать вечность, а крестовидное расширение в продольной и поперечной плоскостях - переход из бесконечнос…", - "full_text": "Анкх означает также бессмертие и »жизнь предстоящую». Высказывались предположения, что он представляет собой одну из форм Древа Жизни. Овал мог означать вечность, а крестовидное расширение в продольной и поперечной плоскостях - переход из бесконечности в пространство, либо это могло быть Солнце, выходящее из-за горизонта. С анкхом в руке изображалась богиня истины Маат." + "full_text": "Анкх означает также бессмертие и »жизнь предстоящую». Высказывались предположения, что он представляет собой одну из форм Древа Жизни. Овал мог означать вечность, а крестовидное расширение в продольной и поперечной плоскостях - переход из бесконечности в пространство, либо это могло быть Солнце, выходящее из-за горизонта. С анкхом в руке изображалась богиня истины Маат.\n\nЕгипетский символ жизни, как человеческой, так и божественной, и вселенной в целом. Анкх - это ключ к знанию тайному и к скрытой мудрости, сила, власть и завет. Он формируется из комбинации мужских и женских символов Озириса и Изиды, как союз жизнепроизводящих принципов -" + }, + { + "author": "Джек Тресиддер", + "work": "«Словарь символов»", + "excerpt": "Крест с петлей, символ бессмертия (соответствует древнеегипетскому символу жизни, или души). Воспринят коптской христианской церковью в качестве знака вечной жизни во Христе. Его форма может быть истолкована как восходящее солнце, как единство мужского и женского начал или других противоположностей, а также как ключ к эзотерическим знаниям и бессмертной жизни духа. Египетский к...", + "full_text": "Крест с петлей, символ бессмертия (соответствует древнеегипетскому символу жизни, или души). Воспринят коптской христианской церковью в качестве знака вечной жизни во Христе. Его форма может быть истолкована как восходящее солнце, как единство мужского и женского начал или других противоположностей, а также как ключ к эзотерическим знаниям и бессмертной жизни духа. Египетский крест - анк с наложенным солнечным символом (папирус, II тысячелетие до н. э.)" } ], "illustrations": [], "created_at": "2026-10-09T14:30:00", - "updated_at": "2026-10-09T14:30:00" + "updated_at": "2026-10-09T14:30:00", + "aliases": [ + "анкх", + "анк", + "ключ жизни", + "crux ansata" + ] }, "плавание": { "term": "Плавание", @@ -77465,7 +77402,7 @@ "author": "О.М. Чунакова", "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»", "excerpt": "ордалии — можно видеть в истории нечестивого Червя, погибшего от расплавленного металла (Кн, Х-ХШ). Ордалии тремя копьями был подвергнут праведный Вираз: копья попали в него, не причинив вреда, что подтвердило его превосходство над семью другими прав…", - "full_text": "ордалии — можно видеть в истории нечестивого Червя, погибшего от расплавленного металла (Кн, Х-ХШ). Ордалии тремя копьями был подвергнут праведный Вираз: копья попали в него, не причинив вреда, что подтвердило его превосходство над семью другими праведниками, которые также были достойны отправиться в потусторонний мир (АВн, 3-4)." + "full_text": "ордалии — можно видеть в истории нечестивого Червя, погибшего от расплавленного металла (Кн, Х-ХШ). Ордалии тремя копьями был подвергнут праведный Вираз: копья попали в него, не причинив вреда, что подтвердило его превосходство над семью другими праведниками, которые также были достойны отправиться в потусторонний мир (Арда-Вираз, 3-4)." } ], "illustrations": [], @@ -77488,22 +77425,6 @@ "created_at": "2026-10-09T14:30:00", "updated_at": "2026-10-09T14:30:00" }, - "анк": { - "term": "АНК (ЕГИПЕТСКИЙ КРЕСТ)", - "normalized": "анк", - "category_guess": "Внешний академический символ", - "sources": [ - { - "author": "Джек Тресиддер", - "work": "«Словарь символов»", - "excerpt": "Крест с петлей, символ бессмертия (соответствует древнеегипетскому символу жизни, или души). Воспринят коптской христианской церковью в качестве знака вечной жизни во Христе. Его форма может быть истолкована как восходящее солнце, как единство мужского и женского начал или других противоположностей, а также как ключ к эзотерическим знаниям и бессмертной жизни духа. Египетский к...", - "full_text": "Крест с петлей, символ бессмертия (соответствует древнеегипетскому символу жизни, или души). Воспринят коптской христианской церковью в качестве знака вечной жизни во Христе. Его форма может быть истолкована как восходящее солнце, как единство мужского и женского начал или других противоположностей, а также как ключ к эзотерическим знаниям и бессмертной жизни духа. Египетский крест - анк с наложенным солнечным символом (папирус, II тысячелетие до н. э.)" - } - ], - "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", - "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436", - "illustrations": [] - }, "ветвь": { "term": "ВЕТВЬ (СУК)", "normalized": "ветвь", diff --git a/lib/screens/cross_system_comparison_screen.dart b/lib/screens/cross_system_comparison_screen.dart index df22a38..d798b13 100644 --- a/lib/screens/cross_system_comparison_screen.dart +++ b/lib/screens/cross_system_comparison_screen.dart @@ -152,6 +152,35 @@ class _CrossSystemComparisonScreenState extends State AlertDialog( + backgroundColor: const Color(0xFF151829), + title: const Text('Удалить расклад?', style: TextStyle(color: Color(0xFFFFF9C4), fontSize: 16, fontWeight: FontWeight.bold)), + content: Text('Удалить «${reading.systemName} (${reading.layoutTitle})» из текущей сессии дня?', style: const TextStyle(color: Color(0xFFECEFF1), fontSize: 13)), + actions: [ + TextButton( + onPressed: () => Navigator.pop(ctx), + child: const Text('Отмена', style: TextStyle(color: Color(0xFF8C93B8))), + ), + ElevatedButton( + style: ElevatedButton.styleFrom(backgroundColor: const Color(0xFFEF5350), foregroundColor: Colors.white), + onPressed: () async { + Navigator.pop(ctx); + await _repo.removeReadingFromSyncreticSession(reading.id); + setState(() { + _session = _repo.currentSyncreticSession; + }); + HapticFeedback.mediumImpact(); + }, + child: const Text('Удалить'), + ), + ], + ), + ); + } + @override Widget build(BuildContext context) { final readings = _session.readings; @@ -332,6 +361,11 @@ class _CrossSystemComparisonScreenState extends State _confirmDeleteReading(reading), + ), ], ), const SizedBox(height: 12), diff --git a/lib/screens/divination_hub_screen.dart b/lib/screens/divination_hub_screen.dart index dc319f5..ee37788 100644 --- a/lib/screens/divination_hub_screen.dart +++ b/lib/screens/divination_hub_screen.dart @@ -415,22 +415,6 @@ class _DivinationHubScreenState extends State { // Section 1: Core 999 Systems _buildSectionHeader('СИСТЕМЫ ОРАКУЛА 999', Icons.auto_awesome_rounded), const SizedBox(height: 10), - Row( - children: [ - Expanded( - child: _buildSystemCard( - title: 'Слово Дня', - instructionId: 'word_of_day', - subtitle: 'Календарь & Квест', - icon: '☀️', - desc: 'Ежедневный архетип, коан для ума, микродействие и дневник', - accentColor: const Color(0xFFFFD54F), - onTap: () => Navigator.push(context, MaterialPageRoute(builder: (_) => const WordOfTheDayScreen())).then((_) => setState(() {})), - ), - ), - ], - ), - const SizedBox(height: 12), Row( children: [ Expanded( diff --git a/lib/services/words_repository.dart b/lib/services/words_repository.dart index 1056b13..b4009c2 100644 --- a/lib/services/words_repository.dart +++ b/lib/services/words_repository.dart @@ -715,6 +715,13 @@ class WordsRepository { await saveSyncreticSession(updatedSession); } + Future removeReadingFromSyncreticSession(String readingId) async { + final current = currentSyncreticSession; + final updatedReadings = current.readings.where((r) => r.id != readingId).toList(); + final updatedSession = current.copyWith(readings: updatedReadings); + await saveSyncreticSession(updatedSession); + } + Future saveSyncreticSession(SyncreticSession session) async { _currentSyncreticSession = session; final idx = _syncreticSessions.indexWhere((s) => s.id == session.id);