{
  "абракадабра": {
    "term": "АБРАКАДАБРА",
    "normalized": "абракадабра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Слово, обозначающее нечто непонимаемое или непонятное. В Средние века слово «абракадабра» часто употреблялось как магическая формула. Образовано от еврейской фразы «abreq ad habra», означающей «да поразит меня молнией насмерть» (ср. рус. «разрази меня гром»). Обычно слово вписывалось внутрь перевернутого треугольника или располагалось так, что само составляло треугольник, напри...",
        "full_text": "Слово, обозначающее нечто непонимаемое или непонятное. В Средние века слово «абракадабра» часто употреблялось как магическая формула. Образовано от еврейской фразы «abreq ad habra», означающей «да поразит меня молнией насмерть» (ср. рус. «разрази меня гром»). Обычно слово вписывалось внутрь перевернутого треугольника или располагалось так, что само составляло треугольник, например: A B R A C A D A B R A A B R A C A D A B R A B R A C A D A B A B R A C A D A A B R A C A D A B R A C A A B R A C A B R A A B R A B А Гностики также соотносили абракадабру с Абрасакс (Абраксас, Абракас). Иногда оно являлось одним из имен солнечного бога Митры. Использовалось в заговорах, причем считалось, что каждый звук при произношении этого слова вызывает из ада по одному духу. Ведьмы поют его, когда сходятся на Лысой горе."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "агнец божий": {
    "term": "АГНЕЦ БОЖИЙ",
    "normalized": "агнец божий",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Наименование Иисуса Христа, основанное на словах Иоанна Крестителя (Ин., 1: 29), называющего Христа агнцем, искупляю53 щим грехи людей. В литургии католической церкви название Agnus Dei носит молитва, которая с конца VI в. по повелению папы Григория I Великого читается священниками во время обедни перед самым причастием и состоит в троекратном повторении слов «Agnus Dei, qui to...",
        "full_text": "Наименование Иисуса Христа, основанное на словах Иоанна Крестителя (Ин., 1: 29), называющего Христа агнцем, искупляю53 щим грехи людей. В литургии католической церкви название Agnus Dei носит молитва, которая с конца VI в. по повелению папы Григория I Великого читается священниками во время обедни перед самым причастием и состоит в троекратном повторении слов «Agnus Dei, qui tollis peccata mundis, miserere nobis». В православной церкви название Agnus Dei, или Potiriokalymma, носит пелена, покрывающая чашу во время совершения Св. Таинств. На ней изображен агнец, и она служит эмблемой плащаницы Христа. Библейский символ чистоты, невинности, кротости (бескровной жертвы). Источник значения символа находим в Книгах Библии (Левит, Числа). В аллегорическом смысле, символизируя чистоту помыслов, обозначает праведного человека. На взаимосвязь образов ягненка и льва указывает Пинедо. Подобные примеры встречаются в христианском символизме достаточно часто, особенно в римский период. В качестве образца можно привести изображение в барабане церкви в Армении, где Агнец Божий изображен внутри круга (символизируя Все, или совершенство). Изображение сопровождает надпись: «Mors ego sum mortis, Vocor Agnus, sum Leo fortis» («Я смерть над смертью. Меня зовут ягненком, силой льва обладающим») (вклейка ХХ). Этимология понятия предполагает и другие значения. В «Природе символов» («De la Nature des symbols». Париж, 1958) Алло высказывает предположение, что agnus соотносится с греческим agnos и, следовательно, символизирует неизвестное, непознаваемое. Он также соотносит его с agni (огнем) и таким образом толкует как священный символ периодического обновления мира."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_1",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_001_p7.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_001_p7.jpeg",
        "caption": "Рис. 1. Агнец Божий с крестом покаяния.",
        "page": 7,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "адам": {
    "term": "АДАМ",
    "normalized": "адам",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Первый человек. Имя происходит от еврейского adama (земля). В своей книге «Основные течения в еврейской мистике» Г. Шолем замечает, что вначале Адам представлялся как «воплощение власти над миром», которая в нем и сконцентрировалась. Автор явно склонен уравнять макрокосм и микрокосм. В Ветхом и Новом Заветах и платоническом учении о всеединстве Ева является частью первичного су...",
        "full_text": "Первый человек. Имя происходит от еврейского adama (земля). В своей книге «Основные течения в еврейской мистике» Г. Шолем замечает, что вначале Адам представлялся как «воплощение власти над миром», которая в нем и сконцентрировалась. Автор явно склонен уравнять макрокосм и микрокосм. В Ветхом и Новом Заветах и платоническом учении о всеединстве Ева является частью первичного существа, что обуславливает сексуальную двойственность. Отсюда возникает вопрос: могут ли дерево и змея вызывать такую же двойственность в другом символическом значении? Или они выражают не ту двойственность, что содержится в первой человеческой паре, которая является символом внутреннего и внешнего единства всего живого? В роли преследователя Ева появляется как посредник между змеем (первоисточником зла, который У. Блейк обычно сравнивал с энергией) и человеком (мужчиной), который был свободным и независимым и «пал» только под давлением."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "акант": {
    "term": "АКАНТ",
    "normalized": "акант",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В архитектуре часто встречается орнаментальный мотив с листом аканта. В Средние века он наделялся определенным символическим значением, вытекающим из его двух существенных характеристик: величины и шипов. Последние являются символом беспокойства, вызываемого низшими существами. Святитель Мелитон Сардийский (епископ города Сарды, II в.) писал, что они обозначают опасность и боль...",
        "full_text": "В архитектуре часто встречается орнаментальный мотив с листом аканта. В Средние века он наделялся определенным символическим значением, вытекающим из его двух существенных характеристик: величины и шипов. Последние являются символом беспокойства, вызываемого низшими существами. Святитель Мелитон Сардийский (епископ города Сарды, II в.) писал, что они обозначают опасность и боль греха. Упомянем также, что в «Дневнике» Вейнингера не проводится различие между виной и наказанием. Более общий символ, возможно соотносящийся с самой природой, появляется в евангельской притче о сеятеле (Лк., 8: 7): «А иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его». Там говорится, что некоторые семена (духовных принципов и спасения) проросли среди колючек и затем погибли. В Ветхом Завете (Быт., 3: 18) Господь говорит человеку, что земля будет родить колючки и чертополох («Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою»)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "(Медвежья лапа) Греко-римский знак триумфа и преодоления жизненных испытаний, символом которых и являются длинные мощные шипы этого растения. Стилизованное изображение листьев аканта на капителях коринфского ордера связано с греческим мифом о том, что акант вырастает на могиле героя.",
        "full_text": "(Медвежья лапа) Греко-римский знак триумфа и преодоления жизненных испытаний, символом которых и являются длинные мощные шипы этого растения. Стилизованное изображение листьев аканта на капителях коринфского ордера связано с греческим мифом о том, что акант вырастает на могиле героя."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "акация": {
    "term": "АКАЦИЯ",
    "normalized": "акация",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Кустарник с белыми или розовыми цветами. Египтяне считали его священным, частично, несомненно, из-за его двойственной окраски. Во-вторых, потому, что бело-красному придавалось особое мистическое значение. Как полагает Ж. де Нерваль в «Путешествии на Восток», в герметике это символизирует завет Хирама, который учил, что «следует знать, как умереть, чтобы снова возродиться в вечн...",
        "full_text": "Кустарник с белыми или розовыми цветами. Египтяне считали его священным, частично, несомненно, из-за его двойственной окраски. Во-вторых, потому, что бело-красному придавалось особое мистическое значение. Как полагает Ж. де Нерваль в «Путешествии на Восток», в герметике это символизирует завет Хирама, который учил, что «следует знать, как умереть, чтобы снова возродиться в вечности». На основе подобного символического значения (души и бессмертия) зиждется христианское искусство, прежде всего романское."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ бессмертия, особенно в иудейской и христианской традициях. Акации твердых пород (Shittah) использовались при сооружении рак и дарохранительниц в храмах. Некоторые полагают, что именно из акации был сплетен колючий венец Иисуса Христа. Красные и белые цветы акации символизируют двуединство жизни и смерти. Суковатая палка из акации применялась масонами в церемониях посвяще...",
        "full_text": "Символ бессмертия, особенно в иудейской и христианской традициях. Акации твердых пород (Shittah) использовались при сооружении рак и дарохранительниц в храмах. Некоторые полагают, что именно из акации был сплетен колючий венец Иисуса Христа. Красные и белые цветы акации символизируют двуединство жизни и смерти. Суковатая палка из акации применялась масонами в церемониях посвящения и в качестве траурного атрибута. Эта традиция восходит к библейской истории о Хираме, зодчем царя Соломона. Ученики Хирама, убившие его за отказ делиться секретами мастерства, бросили ему на могилу ветку акации."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В странах Средиземноморья означает жизнь, бессмертие, отход от активных дел, а также платоническую любовь. Поскольку это растение имеет как белые, так и красные цветы, оно означает жизнь и смерть, смерть и возрождение. Ее колючки означают рожки расту…",
        "full_text": "В странах Средиземноморья означает жизнь, бессмертие, отход от активных дел, а также платоническую любовь. Поскольку это растение имеет как белые, так и красные цветы, оно означает жизнь и смерть, смерть и возрождение. Ее колючки означают рожки растущей луны. В христианстве акация — знак бессмертия и морального образа жизни. Согласно одной традиции предполагается, что терновый венец был сделан из акации — с одной стороны, потому, что она является священным деревом евреев, а с другой стороны, чтобы посмеяться над идеей бессмертия. У египтян акация символизировала Солнце, возрождение, бессмертие, инициацию и невинность, а также является эмблемой богини Нейт. У евреев акация - священное Дерево Гофер, из которого сделана Скиния Завета. Также символизирует похороны и траур."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "акробат": {
    "term": "АКРОБАТ",
    "normalized": "акробат",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Благодаря неестественному положению тела и стоянию на руках, акробат воспринимается как живое воплощение символа изменения или обновления, то есть потребности подавить и изменить существующий порядок, которая всегда возникает во время кризиса (личного, социального или исторического). Тогда идеализм превращается в материализм, слабость — в агрессивность, спокойствие — в трагедию...",
        "full_text": "Благодаря неестественному положению тела и стоянию на руках, акробат воспринимается как живое воплощение символа изменения или обновления, то есть потребности подавить и изменить существующий порядок, которая всегда возникает во время кризиса (личного, социального или исторического). Тогда идеализм превращается в материализм, слабость — в агрессивность, спокойствие — в трагедию, порядок — в беспорядок или порок. В системе символов Таро акробат обозначает круг (цирк) и таинство повешенного человека."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "активность": {
    "term": "АКТИВНОСТЬ",
    "normalized": "активность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В мистическом смысле не существует никакой другой активности, кроме духовного движения к совершенству и спасению. Любая другая форма деятельности может рассматриваться как простое побуждение к действию, но не как настоящая активность. С этой точки зрения Запад полностью соответствует Востоку, поскольку, в соответствии с учением Йоги, высшая стадия (сатва), характеризующаяся вне...",
        "full_text": "В мистическом смысле не существует никакой другой активности, кроме духовного движения к совершенству и спасению. Любая другая форма деятельности может рассматриваться как простое побуждение к действию, но не как настоящая активность. С этой точки зрения Запад полностью соответствует Востоку, поскольку, в соответствии с учением Йоги, высшая стадия (сатва), характеризующаяся внешним спокойствием, на самом деле отличается высочайшей степенью активности (представляет собой деятельное подчинение высших импульсов с их последующей сублимацией). Закономерно, что Ч. Рипа в своей «Иконологии», пройдя через процесс ассимиляции возвышенных образов архангела святого Михаила и святого Георгия, представляет «добродетельное действие» в виде воина, одетого в позолоченную кирасу. В одной руке у него книга, в другой он держит наизготове копье, которым можно поразить голову могучего змея, которого воин только что победил. Аллегорию завершает голова Порока1. Следовательно, любая борьба или победа в материальном плане находит соответствие в царстве духа. Так, в исламской традиции «священная война» (вооруженная борьба против неверных) корреспондирует образу «великой священной войны» (борьбы неверных против сил зла)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "алкоголь": {
    "term": "АЛКОГОЛЬ",
    "normalized": "алкоголь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Алкоголь, или вода жизни (aqua vitae), — это огонь-вода, то есть символ соединения несоединимого (coincidentia oppositorum), когда два принципа, один из которых активный, а другой — пассивный, соединяются вместе в подвижное и колеблющееся единство. Горючесть спирта символизирует одно из великих таинств природы. Г. Башляр замечает, что, когда спирт горит, кажется, что «женская»...",
        "full_text": "Алкоголь, или вода жизни (aqua vitae), — это огонь-вода, то есть символ соединения несоединимого (coincidentia oppositorum), когда два принципа, один из которых активный, а другой — пассивный, соединяются вместе в подвижное и колеблющееся единство. Горючесть спирта символизирует одно из великих таинств природы. Г. Башляр замечает, что, когда спирт горит, кажется, что «женская» вода, теряя всякий стыд, неистово отдается своему хозяину огню."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизирует жизненную энергию; знак, объединяющий в себе противоположные элементы Огня (мужское начало) и Воды (женское начало). В алхимии - вода жизни (Aqua Vitae). Алкоголь также связывают с созидательной энергией и мудростью. АЛЛИГАТОР, см. КРОКОДИЛ",
        "full_text": "Символизирует жизненную энергию; знак, объединяющий в себе противоположные элементы Огня (мужское начало) и Воды (женское начало). В алхимии - вода жизни (Aqua Vitae). Алкоголь также связывают с созидательной энергией и мудростью. АЛЛИГАТОР, см. КРОКОДИЛ"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "алмаз": {
    "term": "АЛМАЗ",
    "normalized": "алмаз",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Этимологически происходит от санскритского dyu, означающего «светящееся существо». Символ света и царственного великолепия. Слово «твердый» связывается с греческим словом adamas, означающим «непобедимый». В эмблемах часто соотносится с излучающим, мистическим центром. Как и все драгоценные камни, принимает на себя общее символическое значение сокровищ и богатства или, иначе, ду...",
        "full_text": "Этимологически происходит от санскритского dyu, означающего «светящееся существо». Символ света и царственного великолепия. Слово «твердый» связывается с греческим словом adamas, означающим «непобедимый». В эмблемах часто соотносится с излучающим, мистическим центром. Как и все драгоценные камни, принимает на себя общее символическое значение сокровищ и богатства или, иначе, духовного и практического знания."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "алхимия": {
    "term": "АЛХИМИЯ",
    "normalized": "алхимия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Араб. Al-kimia — производится или от слова kemi, названия Египта (так называли свою страну сами древние египтяне), или от греческого µ — искусство выплавки металлов, так называлась нынешняя химия в Средние века, вплоть до XVII столетия. С другой стороны, древняя наука, которая уч...",
        "full_text": "Араб. Al-kimia — производится или от слова kemi, названия Египта (так называли свою страну сами древние египтяне), или от греческого µ — искусство выплавки металлов, так называлась нынешняя химия в Средние века, вплоть до XVII столетия. С другой стороны, древняя наука, которая учит, «как достичь центра всех вещей». Считается, что алхимия возникла в первые века нашей эры, когда ею начали заниматься греки, а позже арабы (после завоевания ими в 630—640 гг. большой части Восточной Римской (Византийской) империи — Египта, Сирии, Палестины и др.). Позже в алхимию вошли элементы различных традиций, включая и христианский мистицизм. Родиной алхимии является Древний Египет; римский император Диоклетиан повелел в 296 г. после Р. Х. предавать сожжению все египетские рукописи, касающиеся искусства делать золото. Последующие алхимики ведут начало своей науки от Гермеса Трисмегиста, поэтому искусство делать золото называлось также герметическим. Знаменитые схоластики Альберт Великий и Рожер Бэкон были также и знаменитейшими алхимиками своего времени. Арнольдо де Вилланова, выдающийся врач, умерший в 1314 г., издал более 20 алхимических трудов. Раймунд Луллий, алхимик XIII и XIV столетий, был автором 500 сочинений, главным образом алхимического содержания. Оракулом алхимиков XV столетия и последующего времени является бенедиктинец Базимус Валентинус (живший в XV в.), который может считаться наиболее выдающимся в те времена и вообще последним ученым с чисто алхимическим направлением. Первоначально алхимики искали способ произвести золото, считавшееся символом просветления и спасения. Четыре стадии процесса обозначались различными цветами: черный (земля, вина, тайные силы, «первичная материя» (символ души в ее естественном состоянии); белый (вода, работа, первые превращения, заменитель серебра); красный (огонь, сера, страсть) и, наконец, золото. Исследуя символическое значение различных процессов, Пиобб определяет их следующим образом. Первый, известный как обжиг, считался телесной смертью, то есть прекращением существования в видимом мире. Второй, разложение, вытекает из первого, состоящего из разделения разрушенных останков. Третий, растворение, обозначает очищение материи, дистилляцию. Четвертый, дистилляция, обозначает оплодотворение, выделение очищенной материи, то есть элементов спасения, отделенных в ходе предыдущей операции. Пятый, соединение, символизирует связь противоположностей (coincidentia oppositorum), определяется К.Г. Юнгом по сходным процессам, происходящим с человеком, как соединение мужского принципа сознания с женским принципом бессознательного. Шестая стадия, сублимация, символизирует страдание, происходящее от мистического отделения от мира и посвящения духовному отречению. В эмблематическом изображении эта стадия предстает в виде бескрылого существа, рождаемого крылатым существом (вариантом можно считать миф о Прометее). Окончательная стадия выражается philosophic congelation, то есть соединение несоединимого (порядка и хаоса, мужского и женского начал). Следовательно, алхимическая эволюция представляется формулой Solve et Coagula (анализируй, разлагая), или «анализируйте все элементы в самом себе, разлагайте все внешнее, чтобы обрести силу». Кроме показанного выше, алхимия занимается и другими видами деятельности. Установлено, что добродетель проявляется в любом виде активности, даже в самом неприглядном. В ходе этой деятельности душа укрепляется, а личность развивается. Эвола в книге «Tradizione Ermetica» писал: «Наша деятельность — это преобразование и изменение одного существа в другое, одной вещи в иную, слабости в силу, телесного в духовное...» В связи с проблемой гермафродита Эжен д’Орс замечал: «То, что не сможет «стать двумя в одном теле» (любовь), преуспеет в «становлении двух в одном духе» (индивидуализация)»."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Древний технологический символ совершенствования человеческой души. Алхимики первоначально пытались преобразовать основные металлы в золото и серебро; позже - найти универсальный растворитель, лекарство или эликсир жизни, изготовленный из четырех основных элементов - земли, огня, воздуха, воды, к которым добавлялся пятый, называемый квинтэссенцией (от латинского \"самое важное\")...",
        "full_text": "Древний технологический символ совершенствования человеческой души. Алхимики первоначально пытались преобразовать основные металлы в золото и серебро; позже - найти универсальный растворитель, лекарство или эликсир жизни, изготовленный из четырех основных элементов - земли, огня, воздуха, воды, к которым добавлялся пятый, называемый квинтэссенцией (от латинского \"самое важное\"). Этот процесс был описан символами, взятыми из философии, астрологии, мистицизма и религии, - частично для использования приписываемых этим символам мистических сил, частично для защиты от непосвященных. Цвета черный, белый, красный и золотой символизировали профессиональные приемы: переход от твердого состояния вещества (которое связывали с первородным грехом и первичным состоянием материи) к дистилляции (очищению). Хотя шарлатаны преобладали среди алхимиков, серьезные представители этого цеха работали с чувством духовной цели, веря, что Божественное вмешательство поможет им в достижении успеха."
      },
      {
        "author": "В.Г. Рохмистров",
        "work": "«Книга алхимии»",
        "excerpt": "Алхимия как строгая наука Истина, которую ты ищешь, не имеет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Она – есть; и это все, что ей нужно. Ричард Бах, «Иллюзии» 1 Человеку свойственно заблуждаться. И одним из самых распространенных его заблуждений, похоже, является уверенность в том, что сегодня, в начале XXI века, мы значительно умнее тех, кто жил во втором, а тем более в перв...",
        "full_text": "Алхимия как строгая наука Истина, которую ты ищешь, не имеет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Она – есть; и это все, что ей нужно. Ричард Бах, «Иллюзии» 1 Человеку свойственно заблуждаться. И одним из самых распространенных его заблуждений, похоже, является уверенность в том, что сегодня, в начале XXI века, мы значительно умнее тех, кто жил во втором, а тем более в первом тысячелетии нашей эры, не говоря уже о дохристианских временах. Однако некоторые факты истории свидетельствуют об обратном. Стоит упомянуть хотя бы о стоящей вот уже полтора тысячелетия на одной из площадей Дели колонне высотой 8 метров, диаметром 65 сантиметров и весом шесть с половиной тонн, сделанной из чистого железа! Несмотря на жаркий и влажный климат Индии, за все это время на ней не появилось ни единого пятнышка ржавчины. Потому что чистое железо не ржавеет, мгновенно покрываясь на воздухе тончайшей защитной пленкой. Даже в наше высокотехнологичное время мы не можем получить железа такой чистоты. А между тем чистый металл своими качествами, как правило, превосходит любой свой сплав на порядок. Но что значит «совершенно чистый металл»? Это металл, совсем не имеющий никаких примесей. Сейчас по степени чистоты все металлы делятся на три основные группы. Если сплав содержит 99,9 процента основного металла – это считается технической чистотой, а если 99,99 процента – химической. Сплав же, содержащий 99,999 процента основного металла, считается уже особо чистым металлом. Например, ученым удалось получить алюминий с содержанием 99,9995 процента. Но, чтобы эта «мелочность» никого не ввела в заблуждение, поясним ее значение на одном простом примере. Если даже только один атом примеси приходится на 100 миллиардов атомов основного металла, то в каждом грамме этого основного металла будет содержаться 100 миллиардов атомов примеси. Так что эта «ложка дегтя», на самом деле, весьма серьезно портит всю «бочку меда». Например, достаточно всего лишь 0,0001 процента примеси водорода, чтобы железо стало хрупким. И вот колонна из чистого железа стоит уже столько лет, а мы при всем колоссальном объеме накопленных на сегодняшний день знаний все еще не можем исчерпывающе ответить на такой вроде бы простой вопрос: а что же такое металл? Вместо действительного ответа обычно предлагается лишь внешнее описание свойств, в большинстве своем известное и самым древним ученым. Но последние знали только семь металлов, а сейчас их насчитывается более восьмидесяти. И многообразие свойств, которыми обладает такое большое количество химических элементов, часто даже не позволяет отнести их к одному и тому же классу веществ – для этого нужно обладать определенными знаниями. Например, целых пятнадцать металлов, названных сегодня лантаноидами, древние алхимики называли редкими землями, то есть относили их к трудновосстановимым окислам, не предполагая, что они являются самыми настоящими металлами. Теперь, в память об этой «ошибке» алхимиков, лантаноиды так и называют редкоземельными металлами. Словом, на сегодняшний день единственным, пожалуй, действительным дополнением к ковкости, металлическому блеску, электропроводности и остальным внешним признакам металлов является представление об их кристаллической структуре. В этом смысле металлы можно представить в виде ионного кристаллического остова, погруженного в своеобразный электронный газ, который уравновешивает внутренние связи, доводя их до «металлической» прочности. Но что может заставить эту жесткую кристаллическую решетку, намертво связанную силами электричества, неожиданно взять и перестроиться в совершенно другом порядке? Ведь металлы являются химическими элементами, а одним из замечательнейших свойств всякого химического элемента является то, что после различных манипуляций, включающих нагревание, охлаждение, химическое растворение и так далее, он способен вновь восстанавливаться в первоначальном виде. Что это? Внутренняя память? Или заданная извне программа? Существует несколько позиций, по которым мы не можем сегодня отмести представление алхимиков о возможности превращения металлов друг в друга и признать его полностью несостоятельным. Прежде всего это, конечно же, некоторые факты, объяснение которым еще до сих пор не найдено, как, например, уже упоминавшаяся делийская колонна из чистого железа. Или, например, до сих пор не разгаданная способность металлов «болеть», открывшаяся совершенно случайно. В XIX веке на одном из усиленно охраняемых военных складов обнаружилась пропажа оловянных пуговиц. Вместо пуговиц в ящиках оказался какой-то непонятный серый порошок, что было расценено как издевательство. В военном ведомстве разразился большой скандал. А вскоре мир узнал о загадочной гибели антарктической экспедиции Скотта, на первый взгляд не имевшей с историей о пуговицах ничего общего. Вскоре произошла и еще одна история. В конце XIX века у американцев участились катастрофы на железных дорогах, и тогда впервые обратили внимание на то, что рельсы трескались неожиданно, вне всякой связи с морозом или какими-либо другими известными воздействиями. Инженеры, призванные исследовать явление, совершенно не понимали, в чем дело: металл был достаточно новым, рельсы тоже, и тем не менее происходили катастрофы, когда рельсы неожиданно расходились и трескались. Решая эти загадки, ученые открыли удивительное явление полиморфизма. Оказывается, все дело заключается в кристаллической решетке. Удалось выяснить, что постоянного строения она не имеет. Например, атомы олова при низкой температуре перестраиваются и металл полностью меняет свой внешний вид, превращаясь в порошок. Все емкости с керосином в экспедиции Скотта были пропаяны оловом – потеря горючего и явилась одной из основных причин гибели экспедиции. Ученые поняли, что металлы могут «болеть», однако вопрос, почему это происходит, до сих пор остается без ответа. Точно так же до сих пор нет полной ясности и в отношении такого явления, как сверхпроводимость. В 1908 году голландский ученый Камерлинг-Онес, охладив гелий до минус 271 градуса Цельсия (почти до абсолютного нуля) и поместив туда проволоку из ртути (ртуть застывает при минус 39 градусах Цельсия), неожиданно обнаружил, что по проволоке идет электрический ток. Ток продолжал идти неделями без всякой внешней подпитки. Кристаллическая решетка ртути «выстроилась в строгую прямолинейную шеренгу», совершенно не препятствующую свободному движению электронов. До сих пор ученые стремятся понять это невероятное явление, названное ими сверхпроводимостью. Неужели существуют определенные внешние условия, при которых возможен вечный двигатель? Даже жутко становится, едва лишь подумаешь об этом. Почему бы в таком случае не допустить возможности существования и некоего порошка-катализатора, дающего «команду» одной кристаллической структуре элемента перестроиться в другую? Ведь сам факт, что сегодня ученые не в состоянии превратить один металл в другой, еще не является доказательством невозможности этого. А не о знании ли такого свойства элементов свидетельствует восторженное выражение известного алхимика Раймонда Луллия: «Mare tingerem si mercurius esset!»1 Как это похоже на Архимедово восторженное восклицание – дайте мне точку опоры, и я переверну земной шар! Впрочем, если бы не делийская колонна, у нас, быть может, не было бы никаких проблем и сомнений, и мы считали бы, что получение стопроцентно чистого металла просто- 1 Букв.: Я окрасил бы море, если бы был меркурий! (лат.). Терминология алхимиков позволяет перевести эту фразу и так: «Если бы у меня был меркурий, я превратил бы море в золото!» напросто невозможно. Его не удается получить ни при зонной плавке, ни при плавке в полном вакууме. Но наводит на размышление другое – совершенно чистый металл вообще не способен образоваться естественным путем, ибо в природе ничто не существует в чистом виде, как не существует, например, идеально ровной прямой. Идеальный шар можно изготовить только искусственным путем. И в таком случае, пожалуй, ученые напрасно не принимают всерьез алхимиков, сумевших добиться невероятных результатов задолго до наших просвещенных времен. О том же самом свидетельствуют и достижения египетской цивилизации, фактически окончившей свое существование еще до наступления христианской эры. За три тысячелетия своего развития Египет научился создавать вещи, о которых современная наука даже не имеет понятия. Это и не удивительно: третье тысячелетие нашего сознательного развития только начинается, и нам предстоит еще весьма долгий путь к обретению египетского уровня знаний о мире. Дыхание человеческого общества в веках столь же естественно и постоянно, как и повседневное дыхание обычного человека – это в равной степени относится и к метаниям человеческого ума от признания до отрицаний одних и тех же предметов. Так из века в век преобладает то уверенность в действительном существовании Бога, то пафос полного отрицания всякого надмирного бытия; то вера в бессмертие души, то полный скепсис законченного материализма, напрочь отрицающего даже саму идею возможности ее существования. Не является исключением и отношение человечества к феномену алхимии. Пережив в Средние века расцвет, к XVII веку алхимия стала приходить в упадок. И уже казалось, что все больше обретающая ясность взгляда наука вот-вот нанесет ей окончательный сокрушительный удар, как вдруг в 1800 году геттингенский химик Кристоф Гиртаннер восторженно заявил: «В XIX веке превращение металлов друг в друга будет широко использоваться. Каждый химик будет делать золото, даже кухонная посуда будет из серебра и из золота!» И это высказывание стало передаваться из уст в уста, пленяя всех ожиданием воистину «золотого» века. Однако, вопреки всем ожиданиям, XIX век пошел совсем по иному пути. Благодаря промышленной революции естественные науки начали развиваться еще более бурно, и вера в алхимию, едва успев взлететь до небес, стала таять, как лед на весеннем солнце. Все чаще стали появляться статьи, заявлявшие, что прошло время шарлатанов, которые поражали мир ошеломляющими опытами. А после открытия Д. И. Менделеевым периодического закона, фактически ознаменовавшего начало становления классической химии, алхимики, казалось, уже окончательно и навсегда сдали свои позиции. Металлы были признаны химическими элементами, обладающими раз и навсегда от природы установившимися неизменными свойствами, и даже в кругах, далеких от науки, постепенно укрепилось убеждение, что ни один из них нельзя превратить ни в столь желанное золото, ни вообще в какой-либо другой элемент. Но уже в начале следующего века, в 1909 году, Н. А. Морозов, ставший впоследствии одним из первых советских академиков, написал: «Неужели старинная мечта алхимиков о превращении простых веществ друг в друга близка к осуществлению? Вот вопрос, который беспрестанно звучит уже три года не только в „популярных“ журналах и газетах, но даже в специальных изданиях». Все снова вернулось на круги своя. И снова стал постепенно побеждать скепсис, посеяв к концу и этого века полное недоверие ко всякого рода алхимикам и оккультистам. Всеобщее поношение алхимии и алхимиков происходило, даже несмотря на признание ученых о реальности трансмутации металлов. Великий физик XX века Резерфорд однажды сказал, что знает, как превратить ртуть в золото – вот только это искусственное золото будет настолько дорогим, что… овчинка не стоит выделки. Однако современные трезвомыслящие люди по-прежнему заявляют, что, хотя трансмутация металлов и оказалась возможной, подобные превращения происходят только в атомном реакторе,2 а в средние, мол, века все 2 Например, радиоактивный плутоний в результате распада частично превращается в более благородный равно достигнуть этого было нельзя. Вывод напрашивается сам собой: все эти алхимики явные шарлатаны. Конечно же, сегодня есть ученые, более реально смотрящие на вещи, не торопящиеся с осуждением – но даже и они склонны считать алхимиков людьми заблуждающимися. Эта категория ученых считает алхимию лишь матерью современной химии и медицины. Согласно их мнению, алхимики, хотя и ошибались относительно своего основного постулата, все же принесли науке немалую пользу многочисленными экспериментами и исследованиями. Однако можно взглянуть на алхимию и с другой стороны и наконец признать, что дата открытия Менделеевым периодического закона – 17 февраля (1 марта) 1869 года – положила начало не только периоду классической химии. Эту дату с полным основанием можно принять за начальную точку отсчета и классической ал химии – алхимии как науки, больше не связанной никакими ложными установками и имеющей возможность посвятить себя в чистом виде только собственным задачам. Но для того, чтобы понять, что же такое классическая алхимия, сначала необходимо определить, в чем именно заключается цель алхимии самой по себе. 2 Итак, химия вступила в свою сознательную жизнь и превратилась в самостоятельную, вполне позитивную науку. С этого момента деление на пафферов и шарлатанов3 потеряло смысл, и их место заняли ученые-химики. А истинных алхимиков наконец-то оставили в покое. Поэтому, когда в начале XX века, благодаря успехам физики, вдруг стало вновь совершенно ясно, что трансмутация металлов – вещь естественная и вполне достижимая, никто уже не задыхался от восторга. Трансмутация оказалась очень дорогим удовольствием, гораздо более дорогим, чем простая добыча золота в месторождениях. Впрочем, трудоемкость процесса получения золота была прекрасно известна и ранее. Алхимику требовалось потратить не менее двадцати лет упорного труда, прежде чем он мог хотя бы только надеяться на действительное достижение получения вещества с заранее заданными свойствами. Иными словами, сделать именно то самое, что сегодня признается основной целью классической химии. Это, в свою очередь, наводит на естественный вопрос металл – рутений. Шерр, Бейнбридж и Андерсон в 1941 г. получили изотопы радиоактивного золота, бомбардируя ртуть быстрыми нейтронами. А в марте 1947 г. физики Ингрем, Гесс и Гайдн получили 35 микрограмм золота (1 мкг=0,000000001 кг) в результате облучения 100 мг изотопа ртути. Но процесс этот не радует современных физиков, а, наоборот, лишь затрудняет их работу. 3 Подобное деление дает современный французский исследователь алхимии Ж. Садуль (см.: Саду Ж. Алхимики и золото: Жизнеописания, гипотезы, факты истории. Киев, 1995. Или: Садуль Ж. Сокровища алхимиков. М., 1998). По его мнению, кроме собственно алхимиков, чаще называемых адептами или истинными знатоками искусства, есть еще две категории людей, стремящихся именно к трансмутации металлов. Это пафферы и архимисты. Вот как характеризует пафферов Рене Маркар в своей «Краткой истории химии и алхимии»: «…следует особо выделить тех бездарных „тружеников пламени“, которые надеются выведать тайны у подлинных искателей и живут отблесками их таланта. Магические ритуалы, а также изготовление модных некогда ядов кормили их. Они… экспериментировали с совершенно невообразимыми смесями веществ, иногда просто отвратительными. Для опытов… нередко использовалась даже кровь детей». Пафферы, по мнению Ж. Садуля, «люди без чести и совести»; они одержимы золотой лихорадкой и идут ради достижения богатства на любые мошенничества. Однако им удалось все же сделать немало открытий, хотя их опыты и оканчивались зачастую весьма трагически; они погибали не только на эшафотах, но и от взрывов и от ядовитых ртутных паров. Архимисты же, согласно Ж. Садулю, являются независимыми современными исследователями, которые и сегодня, то есть уже по прошествии XX в., все еще продолжают утверждать, что трансмутация металлов возможна средствами одной лишь химии, «без освобождения огромных ядерных энергий, как учит современная физика». Нам такое различение представляется мало обоснованным. – что именно вдохновляло средневековых ученых на такой воистину нечеловеческий подвиг? Не будем при этом рассматривать шарлатанов; им, в общем-то, было все равно, что именно воровать и за что оканчивать свои дни на виселице. Нас сейчас интересуют, прежде всего, настоящие ученые, а таковые, вопреки всем расхожим мнениям, тоже занимались алхимией и занимались весьма серьезно. Подтверждением этому может служить хотя бы один лишь перечень известных людей, посвятивших немало времени проблемам алхимии: Авиценна, Парацельс, Альберт Великий, Роджер Бэкон, Фома Аквинский, Раймонд Луллий, Гельвеций и другие. Этот список можно продолжать долго, но, возможно, самым убедительным примером в нем будет имя Исаака Ньютона, чья научная репутация никогда не подвергалась сомнению. Ньютон всерьез занимался исследованием вопроса трансмутации металлов. Неужели он делал это только ради того, чтобы разбогатеть или прославиться? Славы ему было не занимать, а разбогатеть в этом мире, как известно, можно и множеством других, гораздо более легких способов. Правда, многие и до сих пор пытаются отрицать причастность серьезных ученых к алхимическим штудиям. Например, отрицается факт написания алхимических трактатов Фомой Аквинским и Парацельсом. Ньютон же и вообще не опубликовал ни одной строчки, специально посвященной превращению одних металлов в другие. Однако вот что пишет по этому поводу наш замечательный ученый С. И. Вавилов: «Если иметь в виду алхимика как бытовую фигуру прежних времен, т. е. обманывающего или обманутого человека, применяющего магические заклинания к химическим операциям, опирающегося только на традицию старых книг, рукописей и легенд и лишенного критической мысли и чутья естествоиспытателя, то, конечно, не может быть и мысли о Ньютоне-алхимике. С другой стороны, основная идея алхимии – мысль о многообразии превращений вещества, о возможности трансмутаций металлов и элементов вообще. С этой идеей у Ньютона мы встречаемся всюду, в частности и трансмутация металлов не казалась для него принципиально исключенной. Если иметь в виду эту черту алхимии, то можно сказать, что Ньютон занимался алхимией». Более того, благодаря изучению библиотеки Ньютона, в которой значилось около сотни книг по химии и алхимии, а также его рукописного наследия, все сомнения в интересе замечательного ученого к «закрытой» науке рассеиваются окончательно. Вот что он писал Локку 26 января 1692 года: «Я слышал, что Мр. Бойль сообщил свой процесс относительно красной земли и ртути Вам, так же как и мне, и перед смертью передал некоторое количество этой земли для своих друзей». А вот письмо тому же адресату от 7 июля того же года: «Вы прислали мне земли более, чем я ожидал. Мне хотелось иметь только образец, так как я не склонен выполнять весь процесс… Но поскольку Вы собираетесь его осуществить, я был бы рад при этом присутствовать». Уже почти в середине XX века один из исследователей творческой лаборатории Ньютона обнаружил в его бумагах следующую запись своего давнего предшественника Стекеля: «Он написал также химическое сочинение, объясняющее принципы этого таинственного искусства на основании экспериментальных и математических доказательств; он очень ценил это сочинение, но оно, по несчастью, сгорело в его лаборатории от случайного огня». Так ли уж от «случайного огня» сгорело «химическое» сочинение Ньютона? Возможно, в гибели его повинно получение ученым поста директора Монетного двора. В XVII веке, когда среди широких кругов населения уже повсеместно распространилось мнение о том, что алхимия относится к разряду магии и колдовства, такое сочетание не сулило ничего хорошего. Один только слух о том, что директор Монетного двора «превращает медные фартинги в блестящие золотые гинеи» мог посеять в Англии настоящую панику. Но сомнение в «случайности» огня, уничтожившего уникальную рукопись, еще сильнее возникает после чтения письма Ньютона Ольденбургу, написанного 26 апреля 1676 года, после публикации Бойлем статьи «Экспериментальное рассуждение о нагревании ртути с золотом». «Способ, коим ртуть пропитывается, может быть похищен другими, которые о нем узнают, а потому не послужит для чего-либо более благородного; сообщение этого способа принесет огромный вред миру… Поэтому я не хотел бы ничего, кроме того, чтобы великая мудрость благородного автора задержала его в молчании до тех пор, пока он не разрешит, каковы могут быть следствия этого дела, своим ли собственным опытом, или по суждению других, полностью понимающих, что он говорит, т. е. истинных философов-герметиков?.4 Значит, «процесс» все же имел место. А возможно, являются истинными и некоторые из тех фактов, что сохранила нам история алхимического делания о якобы удавшихся трансмутациях. Обычно в этом ряду прежде всего рассматривают истории, связанные с известными учеными ван Гельмонтом и Гельвецием. В 1618 году ван Гельмонта в его лаборатории в Вильворде посетил некто, сразу же начавший с ним разговор о герметическом искусстве. Ван Гельмонт немедленно остановил его, заявив, что считает алхимию суеверием и не собирается говорить на эту тему. Однако собеседник оказался настойчив и предложил ученому убедиться в истинности алхимии своими глазами. Для этого незнакомец насыпал на небольшой листок бумаги несколько гран порошка и положил на стол. Остановив его в дверях, ван Гельмонт спросил, не собирается ли он вернуться и узнать о результатах испытаний. Незнакомец ответил, что в этом нет никакой необходимости. «Но почему вы обратились с этим предложением именно ко мне?» – «Чтобы убедить в истине заслуженного ученого, чьи труды делают честь его стране». Ван Гельмонт в точности выполнил все инструкции незнакомца. Взял тигель, положил туда восемь унций ртути, а когда металл накалился, бросил туда порошок, предварительно завернув его в бумажку. Затем накрыл тигель крышкой и подождал четверть часа. По прошествии этого времени ученый резко охладил тигель, плеснув на него воды, и снял крышку. На дне тигля он обнаружил кусок золота, равный по весу использованной ртути. «Я видел и держал в руках Философский Камень. Это был порошок шафранного цвета, очень тяжелый, и он блестел, как осколки стекла», – писал ван Гельмонт в опубликованной вскоре после этого случая книге «Сад медицины».5 А вот другой случай. Датский физик XVII века Иоганн Фридрих Швейцер (известный под псевдонимом Гельвеций – Helvetius) в своем трактате «Золотой телец» (1664) описывает следующее: «Некий золотых дел мастер, прозванный Сверчком, опытный алхимик, у которого, однако, не хватало материалов, попросил несколько лет назад у моего большого друга, т. е. у Жана-Гаспара Кноттнера, солевого спирта (esprit de sel), приготовленного необычным образом. Кноттнеру, осведомившемуся, будет ли этот специальный солевой раствор применяться в работе с металлами или нет, он ответил, что будет; потом он влил этот 4 Иное название алхимиков. 5 Здесь любопытно отметить следующий факт. Несмотря на множество туманностей и расхождений в трактатах алхимиков и во всех рассказываемых о них историях, в некоторых деталях все рецепты совпадают. Например, часто указывается, что философский камень представляет собой ярко-красное негигроскопичное вещество. При получении его из ртути и других составных частей вещество это несколько раз изменяет свою окраску – от черной к белой, затем к желтой и, наконец, к красной. Профессор К. ван Ниевенбург из Нидерландов в 1963 году взял на себя труд повторить многочисленные операции алхимиков с помощью методов современной науки. В одном из опытов он действительно наблюдал описанные изменения окраски. После удаления всей ртути, введенной по прописям алхимиков, а также ее солей путем разложения при высоких температурах или возгонкой он получил очень красивое красное негигроскопичное вещество. Сверкающие призматические кристаллы были химически чистым хлорауратом серебра AgAuCl4. Возможно, что это соединение и было тем самым философским камнем, который в силу высокого содержания в нем золота (44 %) мог вызвать желаемое превращение, скажем, поверхностное золочение либо сплавление с неблагородными металлами. Конечно, с помощью этого соединения нельзя было получить больше золота, чем оно само содержало. солевой спирт в сосуд из стекла, в котором обычно содержатся варенья. Спустя две недели на поверхности появилась Серебряная звезда, напоминавшая изображения компаса. Гриль был исполнен огромной радости и объяснил нам, что мы наблюдали видимую звезду философов, о которой, возможно, ему говорил Василий (Валентин). Я и многие другие уважаемые люди с огромным интересом следили за этой звездой, плавающей на поверхности солевого раствора, в то время как свинец оставался цвета пепла и надулся наподобие губки. Однако через семь или девять дней июльская жара высушила влагу солевого спирта, и звезда опустилась на губчатый землистый свинец. Это был результат, достойный восхищения. Наконец, Гриль очистил часть все того же пепельного свинца с плотно приставшей к нему звездой и собрал с фунта этого свинца двенадцать унций золота, две из которых были превосходного качества».6 После этого приводят в пример превращения, совершенные в 1648 году императором Фердинандом III. Из золота, полученного с помощью порошка Рихтгаузена, Фердинанд III велел выбить медали, которые можно было видеть еще в 1797 году в Венском казначействе. На этих медалях был изображен Меркурий с кадуцеем в руках и с крыльями на пятках, как символическое изображение преобразования ртути в золото. На одной стороне медали была надпись: «Divina metamorphosis exibita Praguae, 16 janv. a. 1648, in presentia Sacr. Caes. Majest. Ferdinandi tertii» («Божественное превращение, осуществленное в Праге 16 января 1648 года в присутствии Его Императорского Величества Фердинанда III»). На другой стороне: «Raris haes ut hominibus est ars, ita raro in lucem prodit: laudetur Deus in aeternum qui partem suae infinitae potentiae nobis suis abjestissimis creaturis communicat» («Это искусство как у редких людей встречается, так и изредка порождает [что-либо] на свет: да прославится Бог вовек, который часть своего бесконечного могущества сообщает нам, его нижайшим тварям»). Из золота, добытого при другом превращении, сделанном в Праге в 1650 году, была выбита медаль, имевшая следующую надпись: «Aurea progenies plumbo prognata parente» («Золотое творение, рожденное изобретателем из свинца»). В собрании медалей и монет Музея истории искусств в Вене хранится медальон весом более 7 килограмм. Его диаметр около 40 сантиметров, а по содержанию золота он соответствует 2055 старым австрийским дукатам. На художественном рельефе лицевой стороны видны портреты многочисленных предков императорского дома. Этот ряд начинается с короля франков Фарамунда (V век) и заканчивается Леопольдом I, который изображен вместе с супругой в центре медальона. На оборотной стороне надпись по-латыни сообщает, что в год 1677, в праздник святого Леопольда, Венцелем Зейлером был проведен «этот истинный опыт действительного и полного превращения металлов». Пытались осторожно подержать на пламени медальон Зейлера, чтобы удалить ртуть, если она присутствовала, однако ничего не изменилось: верхняя часть монеты осталась серебряной, золото осталось золотом. Дальнейшие испытания затруднялись тем, что медальон нельзя было разрушать ввиду его исторической ценности. Не будем здесь перечислять множество других историй, имеющих сомнительное происхождение – приведем лишь еще одно из свидетельств, претендующих на полную историческую достоверность. Казанова в своих мемуарах так описывает свой визит вежливости к графу Сен-Жермену в Турени в марте 1764 года: «Как всегда, он не желал отпускать меня, не произведя чем-нибудь сильного впечатления. Поэтому он спросил, есть ли у меня мелкая монета. Я достал несколько монет и положил их на стол. Не говоря ни слова о том, что собирается предпринять, он поднялся, взял из камина пылающий уголь и положил его на металлическую подставку. Затем он попросил меня подать ему монету достоинством шестьдесят сантимов, которая лежала на 6 Фулканелли. Тайны готических соборов. М., 1996. С. 18–19. Описанный здесь процесс очень напоминает известный всем, кто сталкивался с химией металлов, процесс получения металлической сурьмы со знаменитой «звездой» на поверхности из природного трисульфида свинца. столе. Он положил на монету небольшое количество черного порошка, а потом поместил ее на уголек и подул на уголек через стеклянную трубку. Через две минуты я увидел, что монета раскалилась докрасна. – Теперь дождитесь, пока она остынет, – сказал алхимик. Монета остыла очень быстро. – Возьмите ее, она ваша. Я поднял монету, которая стала золотой. Ничуть не сомневаясь в том, что ему каким-то образом удалось незаметно для меня заменить мою монету другой, заготовленной заранее, я не пожелал вступать с ним в спор. И все же, чтобы не дать ему повод считать, что ему удалось меня провести, я сказал: – Очень ловко, граф. Но я вам советую в другой раз предупреждать людей о том, что вы намереваетесь предпринять. Ведь близорукие удивятся еще больше, если вы позволите им рассмотреть серебряную монету до начала опыта и попросите внимательно следить за всеми своими действиями». Впрочем, несмотря на то что сам Казанова – вполне реальная историческая личность, ни это, да и никакое другое подобное свидетельство не может являться доказательством в споре о возможности или невозможности трансмутации металлов. И дело здесь не в правдивости или лживости автора, и уж совершенно не в его скепсисе, – а в том, что такая история могла бы иметь вес лишь в том случае, если бы ее рассказчик сказал в заключение разговора: «А вот и монета, которую мне подарил Сен-Жермен». Более того, даже и этот, казалось бы, совершенно триумфальный финал не снял бы сомнения – если бы эта монета не оказалась из стопроцентно чистого золота, какой только она и могла бы выйти из рук действительного алхимика. Ведь любое искусственное изделие отличается от произведенного природой, как мы уже выяснили, прежде всего, именно несвойственной спонтанному творчеству чистотой. Тем не менее на данный момент наука не располагает никакими сведениями о существовании каких-либо изделий из стопроцентно чистого золота. Но сейчас важно не это – важно выяснить, что же именно являлось целью самой алхимии. Ведь ее действительной целью являлось вовсе не получение золота самого по себе, поскольку всеми истинными адептами («адепт» в переводе с латыни означает «посвященный») получение золота отнюдь не признавалось главным в их делании. Недаром одним из наиболее широко известных лозунгов алхимиков было следующее заявление: Aurum nostrum поп est aurum vulgi.7 Но что же в таком случае понимали они под своим золотом? 3 По всеобщему признанию, основателем алхимической науки был античный бог Гермес, который, в свою очередь, воспринял ее от египетского бога Тота. Отсюда и другое название алхимии – герметическая философия.8 «Бог Гермес, повелитель слов… стоит во главе истинного знания о богах», – писал о нем неоплатоник Ямвлих (ок. 245 – ок. 330). В римской мифологии Гермесу соответствует Меркурий, и этим именем во всех алхимических трактатах названа ртуть. Вообще, герметизмом традиционно считается религиозно-философское течение эпохи эллинизма, сочетавшее элементы различных философских течений, существовавших на тот момент (платонизма, стоицизма и др.), с астрологией, магией и религиозной практикой. Дошедший до нашего времени свод герметической науки состоит из произведений так называемого высокого и низкого герметизма. К высокому герметизму относятся, прежде 7 Наше золото – не золото черни (лат.). 8 Это название включает еще и другую коннотацию: герметическая – закрытая (скрытая). всего, наиболее ранние трактаты с глубоким философским содержанием: во-первых, «Герметический корпус» – 14 трактатов, сохранившихся в рукописях византийского философа и историка XI века Михаила Псела, во-вторых, приписываемый Апулею диалог «Асклепий». А в-третьих, большое количество фрагментов, опубликованных в V веке н. э. Стобеем в его знаменитой «Антологии». К низкому герметизму обычно относят многочисленные сочинения по астрологии, магии, алхимии и медицине, написанные в основном в Средние века. Особое место в корпусе герметической философии занимает «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста, содержащая в символической форме квинтэссенцию (суть сути) не только всей герметической философии, но и всей мудрости мира. Здесь следует отметить, что имя Гермес также является явным псевдонимом. Во-первых, Гермес – это, согласно греческой мифологии, бог торговли, плутовства и обмана, вестник богов, а также отец герменевтики – науки понимания. Во-вторых, даже если отвлечься от чисто мифологической трактовки, имя Гермес, по примеру платоновского Кратила, можно с определенной натяжкой перевести как «опора». О такой возможности интерпретации этого имени свидетельствует и то, что Гермеса часто называли в Средние века то Гермогеном («опорой» рожденным), как у Фомы Аквинского, то просто Гермием. Стоит напомнить и о прямом сходстве этого имени со Святым Германом – Сен-Жерменом. Интересен также и повсюду сопутствующий ему эпитет Трисмегист (в русском переводе – Триждывеличайший), означающий «в трех делах преуспевший более чем кто-либо другой». Но в каких именно трех делах? Согласно «Изумрудной скрижали», а значит, и самому Гермесу, habens tres partes philosophiae totius mundi, что В. Л. Рабинович переводит как «три сферы философии подвластны мне», а Л. Ю. Лукомский – «владею я тремя частями философии всего космоса». Нами предлагается другой вариант – «владею тремя сторонами мировой философии». Но что это за три стороны, или части, или сферы и какой именно философии? Вот в чем предстоит разобраться. В предыдущем рассуждении мы пришли к выводу, что и далее отрицать причастность серьезных ученых к алхимическим штудиям не имеет смысла. Не лучше ли вместо этого и в самом деле попытаться понять, что именно искали они в своих лабораториях? И что именно интересовало в алхимии столь замечательных людей? Прежде чем отвечать на этот вопрос, сразу же отметим – несомненно, их привлекало исследование тайных законов природы, мимо которого ни один истинный ученый пройти не может. Но подобными исследованиями можно заниматься и не обращаясь к алхимии, чему в истории науки существует бесконечное множество примеров. Какой же специфический момент, интересовавший этих достойных людей, заключался именно в этой, долгое время считавшейся оккультной, дисциплине? Для поиска ответа я предлагаю обратиться к исследованию известного швейцарского ученого XX века, не одно десятилетие занимавшегося изучением феномена алхимии, Карла Густава Юнга. Вот что он пишет в своей книге «Психология и алхимия»: «Я думаю, что во время химического эксперимента оператор испытывал определенный психологический опыт, который проявлялся в нем как особое поведение химического процесса» (§ 346). И еще одна цитата: «Хотя их труды над ретортами представлялись серьезной попыткой открыть секреты химических превращений, они были в то же время – и часто в ошеломляющей степени – отражением параллельных психических процессов… подобных таинственному изменению субстанции…» (§ 40). Таким образом, этот выдающийся психолог XX века сразу же перемещает акцент с исследования алхимиками материальной природы металлов и химических превращений вещества на личность самого исследователя. Иными словами, не веря в действительную возможность трансмутации металлов, Юнг увидел задачу алхимии совсем в другом – в преобразовании алхимиком самого себя. Но не слишком ли категоричен такой вывод? Ведь если согласиться с его утверждением, то придется признать, что алхимик фактически всегда занимался не чем иным, как только исследованием своей собственной природы. Однако факты свидетельствуют о том, что из недр алхимии выросли химия и медицина – действительные практические дисциплины, которые не могли появиться без реального выполнения определенных процессов. В таком случае получается, что алхимик стремился осуществить завет Дельфийского оракула «познай самого себя» не одним только умозрительным размышлением, то есть философствованием, а еще и детальнейшим практическим изучением скрытых от внешнего наблюдателя законов преобразования материи. Значит, с одной стороны – философия, с другой – практика, заключающаяся в личном проведении научных экспериментов. Не об этом ли, прежде всего, и свидетельствует выражение Ньютона: «Non potest fieri scientia per visum solum»,9 что, в свою очередь, весьма недвусмысленно перекликается с классическим тезисом алхимиков – Post laborem scientiam?10 Итак, получается, что всякий алхимик непременно сочетал в своей деятельности два рода познания: высокую философию с ее бессмертным заветом «познай самого себя» и чисто практическую деятельность – врачевание или экспериментальное исследование природы. Этот вывод полностью подтверждается всей историей алхимии. В связи с этим возникает естественный вопрос: а разве не такой и должна быть любая истинная наука? Теория и практика – разве не две стороны одной медали? А если так, придется признать и то, что всякая теоретическая наука, будь то философия, психология или история, без связанного с ними и определенным образом направленного практического действия не приносит истинного знания и понимания законов природы. Неужели в таком случае выходит, что на самом деле алхимиками называли всех по-настоящему серьезных ученых, считая, вероятно, что серьезный человек должен не разбрасываться, а, наоборот, строго ограничиться какойлибо одной сферой деятельности? Однако, положа руку на сердце, нельзя признать, что именно за это называли алхимиков шарлатанами и колдунами. Для окончательного ответа на поставленный вопрос не хватает, вероятно, знания третьей стороны. Вновь обратимся к Юнгу: «Для алхимика главное, что нуждается в освобождении, это не человек, а божество, которое затерялось и заснуло в материи. Лишь во вторую очередь он надеется получить от преобразованной субстанции некую выгоду для себя в виде панацеи, способной влиять на несовершенные тела, неблагородные или „больные“ металлы и т. п. Его внимание направлено не на его собственное спасение благодаря Божьей милости, а на освобождение Бога от мрака материи. Эта чудодейственная работа вознаграждает его целительным эффектом, но лишь побочно. Он может рассматривать работу как процесс, который необходим для спасения, но он знает, что его спасение зависит от успеха того, может ли он сделать свободной божественную душу. Для этого ему нужны медитация, пост, молитва, более того, ему нужна помощь Святого Духа» (§ 420). А в другом месте Юнг пишет следующее: «Алхимики пришли к весьма ценной идее: Бог – в материи. Таким образом, с высочайшим трепетом углубляясь в исследование материи, они положили начало развитию подлинной химии, с одной стороны, и более позднего философского материализма – с другой, со всеми психологическими последствиями резкого изменения картины мира» (§ 432). А вот отрывок из алхимического трактата «De sulphure»:11 «Душа есть представитель Господа и содержится в жизненном духе крови. Она правит разумом, а тот правит телом. Душа оперирует в теле, но большая часть ее функций распространяется вне тела. Эта особенность божественна, так как божественная мудрость лишь частично заключена в теле мира сего: большая часть ее находится вне мира, и ее образы – вещи гораздо более высокого порядка, чем те, представить которые может тело мира сего. Все это находится вне природы: это тайны Божьи. Душа и является таким 9 Знание не может возникнуть через одно только зрение (лат.). 10 После работы знание (лат.). 11 «О сульфуре» (лат.). примером: она способна вообразить вещи предельной глубины вне тела, как делает это Бог. Правда, то, что воображает душа, случается лишь в рассудке, но то, что воображает Бог, воплощается в реальности. Душа тем не менее обладает абсолютной и независимой властью создавать новые вещи, которые тело может ощущать. Но она должна, если пожелает, обладать и иметь огромную силу над телом, иначе усилия нашей философии будут тщетны» (§ 343). Вот и ответ. Оказывается, в процессе алхимического делания, осуществляемого из года в год с молитвой и медитацией, постепенно все больше раскрывается способность нашей души к истинному творчеству. Какой смысл ограничиваться возможностью превращения одного металла в другой, если одним напряжением мысли можно создавать реальные вещи?! Не об этом ли писал в «Иллюзиях» Ричард Бах, когда говорил о возможностях визуализации? И не это ли имел он в виду, когда сказал, что самый большой грех – это ограничивать сущее? Однако создавать «новые вещи» можно, лишь очистив «свой ум перед Богом» и удалив «все неправое из своего сердца». Вот мы и вышли на третью составляющую всякого алхимического делания – на неколебимую веру в существование Бога. Впрочем, Юнг в своей книге не решается сделать столь далеко идущего вывода. Рассуждая о бессознательном, он утверждает лишь следующее: «После долгого и тщательного сравнения и анализа этих продуктов бессознательного я пришел к постулату „коллективного бессознательного“ – источнику энергии и озарения в глубинах человеческой души, действовавшему в человеке и через человека с самых ранних периодов, о которых мы имеем сведения». «Коллективное бессознательное»! Не о нем ли писал еще Аристотель в своей «Метафизике», фактически называя Бога чистым умом? В признании существования некоего «вселенского ума» аристотелевская и платоновская ветви философии неожиданно сходятся. Правда, о главенстве чистого ума говорил не сам Платон, а неоплатоник Плотин, но Платон говорил, что есть «Царь всего». И нетот же ли самый «чистый ум» советский ученый Владимир Вернадский называл ноосферой?12 Другой современный ученый, Станислав Гроф, в результате многочисленных исследований сознания человека зафиксировал у многих своих пациентов переживание некоего «Универсального Ума», позволяющего человеку «видеть» не только скрытые явления микро– и макромира в ближайшем окружении и в любой точке планеты, но и сцены из прошлого и будущего. Не напоминает ли все это историю превращений понятия «квинтэссенция»?13 Не об этом ли самом «универсальном вселенском уме» говорят и все алхимики, когда ссылаются на Бога? Вновь обратимся к Юнгу: «Все алхимики с самых ранних времен утверждали, что их искусство священное и божественное и что поэтому их работа может быть выполнена только с помощью Бога. Эта их наука давалась лишь немногим, и никто не понимал ее до тех пор, пока Бог или мастер не объяснял ее. Полученное знание не могло перейти к другим, если они не стоили этого…» (§ 423). Более того, в работах Якова Бёме, часто использовавшего алхимические термины, философский камень уже стал «метафорой Христа». Существуют и более ранние свидетельства, которые можно найти у Раймонда Луллия. Но наиболее древним источником, где Христос упоминается непосредственно по имени, по праву считается «Tractatus aureus»,14 приписываемый Гермесу. Таким образом, мы вновь возвращаемся к Гермесу Трисмегисту. 12 Термин «ноосфера» образован по образцу термина «атмосфера» путем смены греческой приставки atmo – дышу, на noeo – мыслю. 13 Современное понятие «квинтэссенция» – основа, самая суть чего-либо – происходит от введенного Аристотелем наряду с водой, землей, воздухом и огнем пятого элемента – эфира (по латыни quinta essentia; эфир или начало движения). Позднее этот пятый элемент благодаря Парацельсу стал пониматься как тончайшая субстанция вообще, «экстракт» всех элементов. 14 «Золотой трактат» (лат.). Получается, что все истинные алхимики являлись представителями герметической науки, включавшей в себя «три стороны мировой философии»: умозрительное познание мира, практическое его изучение и… некую религиозную практику? Дабы окончательно убедиться в правильности сделанного нами вывода, нужно проследить основные этапы развития алхимии, начиная с момента ее зарождения и до наших дней. Для этой цели в первой части книги мы приводим очерк профессора И. И. Канонникова, который вполне актуален и сегодня – не столько потому, что написан на рубеже XIX и XX веков, сколько благодаря уже свершившемуся к тому моменту факту отделения классической химии от алхимии?15 4 В XIX веке дороги химии и алхимии расходятся, а в следующем, XX-м, алхимия опирается уже на новую дисциплину – физикохимию, которой фактически занимался Ньютон и о необходимости которой говорил еще М. В. Ломоносов.16 Физикохимия необходима алхимии потому, что последняя тоже всегда опирается на строгий эксперимент, точно так же, как благодаря работам Фрэнсиса Бэкона, Рене Декарта, Роберта Бойля и Исаака Ньютона опирается всякая другая истинная наука начиная с XVII века. И именно новая наука, физикохимия, продемонстрировала, что догадка Праута (1785–1850), о которой вскользь упоминает в конце своего очерка Канонников, далеко не лишена смысла.17 Действительно, после обнаружения того замечательного факта, что все атомные веса элементов кратны атомному весу атома водорода, почти сразу же принятого всеми химиками за единицу, логично было предположить, что все элементы состоят из большего или меньшего количества атомов водорода. Однако не удивительно и то, что эта гипотеза была в минувшее время легко раскритикована тем же Берцелиусом, ибо, согласно ей, практически невозможно было объяснить различие свойств. И только позднее, когда стало ясно, что сам по себе атом водорода не является неделимым, шаг за шагом удалось установить следующее: сначала выяснили, что он состоит из протона, нейтрона и электрона, а затем – что различные свойства веществ обеспечиваются различными комбинациями этих трех мельчайших частиц, являющихся в свою очередь не чем иным, как сгустками разнонаправленных энергий. Чтобы облегчить понимание этого важнейшего современного открытия, предпримем небольшой экскурс в квантовую механику. Развивая теорию строения атома, Резерфорд путем многочисленных экспериментов пришел к выводу, что в центре атома имеется очень маленькое ядро, которое заряжено положительно. Как выяснилось позднее, оно содержит в себе протоны и нейтроны. Во внешних оболочках атома находятся отрицательно заряженные электроны. Окружающие ядро атома электроны в свою очередь подразделяются на определенные группы и образуют так называемые электронные оболочки. Ближайшая к ядру оболочка была названа К-оболочкой, последующие – L-, M-, N-оболочками и т. д. Согласно этой теории, на ближайшей к ядру оболочке могут располагаться только два электрона, на следующей (L-оболочке) – 8, на М – 18, на N – 32 и т. д. На последнем же слое – не более 8. Итак, разные вещества имеют разное количество электронов вокруг ядра каждого атома и, естественно, разное количество электронных оболочек (энергетических уровней). А на каждом энергетическом уровне может быть строго ограниченное количество электронов. 15 См. с. 45–86 наст. издания. (Здесь и далее имеется ввиду бумажно издание книги.) 16 См. «Слово о пользе химии в публичном собрании Императорской Академии наук сентября 6 дня 1751 года, говоренное Михайлом Ломоносовым», явно свидетельствующее о знакомстве Ломоносова с алхимическими штудиями. 17 См. с. 85 наст. издания. Целиком заполненный внешний слой есть только у инертных газов – потому они и называются инертными, что в результате «полной комплектности» практически не вступают в химические соединения ни с какими другими веществами; ведь во время химических реакций атомы всех элементов «обмениваются» друг с другом электронами, стремясь либо дополнить свой внешний слой, либо и вовсе «освободиться» от него. Например, у фтора на внешней оболочке имеется 7 электронов, поэтому фтор очень активен; он постоянно стремится отнять недостающий электрон у любого другого элемента. Таким образом, когда два атома сталкиваются и вступают в реакцию, они или соединяются вместе, объединяя свои электроны, или же вновь расходятся после перераспределения электронов. Именно это объединение или перераспределение электронов и вызывает наблюдаемое изменение свойств веществ. Причем обычно все подобные химические изменения затрагивают только электроны – протоны центрального ядра во всех случаях, кроме одного, надежно защищены. Исключение же составляет как раз атом водорода, ядро которого состоит из одного протона. Если атом водорода потеряет единственный свой электрон (ионизируется), то его протон останется незащищенным. Все же остальные элементы, как правило, теряют атомы лишь с внешних оболочек. Что касается металлов, то они, как правило, имеют на внешней орбите сравнительно малое число электронов: 1, 2 или 3. Естественно, для них легче отдать электроны, чем и объясняется их хорошая электропроводность. Получается следующая картина. Различное количество соединившихся вместе протонов, нейтронов и электронов образуют атомы различных элементов. Таких комбинаций может быть огромное количество. Более того, как всем нам известно, различные комбинации атомов образуют различные молекулы – каково многообразие мира! А ведь это касается только неорганической химии. В органической же, предполагающей комбинации из молекул, и в химии полимеров, представляющей собой сложнейшие нагромождения атомов в молекулах, – границы и вовсе необозримы. И такое богатство существует благодаря лишь трем мельчайшим сгусткам энергии, практически нематериальным частицам, образующим в единственном числе один атом водорода – спокойную, вполне уравновешенную структуру! Сегодня, в самом начале XXI века, все прекрасно знают, к каким гигантским разрушениям приводит нарушение столь «ничтожного» единства. Вот вам рождение из ничего во всех смыслах. На основании всего вышеизложенного можно сделать следующий вывод: для того чтобы превратить, предположим, свинец в золото, необходимо изменить внутреннюю структуру атома свинца, заряд ядра которого, согласно Периодической системе элементов, составляет 82, во внутреннюю структуру атома золота, заряд которого равен, соответственно, 79. Если представить это в упрощенной схеме, то от каждого атома свинца нужно отнять всего лишь по 3 протона, нейтрона и электрона. А сегодня все знают, какие средства и сколько энергии затрачиваются на расщепление только одного атома водорода. Соответственно, трансмутация потребует таких колоссальных затрат, что получение золота не будет иметь никакого практического смысла. Химическим же путем, как известно на сегодняшний день, можно менять лишь внешний электронный слой, в результате которогополучаются изотопы исходного металла, а вовсе не другой металл. Это не представляет большой проблемы – но точно так же не представляет и большой ценности?18 В результате получается, что адепты алхимии – если они действительно существовали – нашли некий третий, неизвестный сегодня науке путь трансформирования вещества. Но в таком случае вопрос остается открытым и по сей день, ибо незнание не является аргументом 18 Как мы уже упоминали, американские ученые Шерр, Бейнбридж и Андерсон еще в 1941 году, бомбардируя атомы ртути быстрыми нейтронами, получили радиоактивное золото. А если атомы ртути бомбардировать протонами и другими частицами, то ее можно превратить в платину и таллий. Порядковый номер ртути в таблице Менделеева – 80, а платины – 78; таким образом, они являются наиболее близкими к золоту (79) металлами. ни pro, ни contra – и вновь нужно обращаться к трактатам алхимиков, пытаясь понять, что именно упускает из виду во всех своих изысканиях современная наука. Следует обратить внимание и на то, что происходит в экспериментальной физикохимии сегодня. За последние десятилетия многие физикохимики сталкивались с проблемами разнообразных аномалий, проявляющихся при изучении сверхмалых частиц. До сих пор дело всегда сводилось к поискам каких-то посторонних причин этих аномалий – и причины, естественно, находились: неувязки списывали на влияние окружения, недостаточную чистоту образцов или неправильную трактовку результатов измерений. Все-таки приходится признать, что каждая мелочь имеет значение. Но на самом деле собака была зарыта чуть глубже, а именно, в изменениях свойств самого вещества при очень малых объемах образцов. На возможность этого указывал еще Дмитрий Иванович Менделеев. Его Периодическая таблица придала смысл понятию «химический элемент» и более ста лет остается путеводной звездой химиков. Однако… построение своей знаменитой схемы Менделеев начинает с жесткого утверждения: при уменьшении размеров исследуемых образцов невозможно адекватно описать их свойства, поскольку поведение частиц становится неоднозначным. Похоже, что сейчас пришло время создавать новую таблицу элементов, включающую более сложные и странные объекты, которые можно назвать суператомами. В последнее время исследователи обнаруживают всё больше и больше суператомов, которым дали название кластеров. Кластеры поражают следующим: будучи образованы атомами определенного элемента, они вдруг начинают проявлять свойства отдельных атомов совершенно других элементов. Более того, химическое поведение суператомов может неожиданно и весьма резко меняться даже при незначительных изменениях размеров (например, при добавлении одного-единственного атома того же элемента). С точки зрения современной физики наиболее важным представляется следующее обстоятельство. Суператомы каким-то чудесным, поистине алхимическим, способом переносят в микроскопический мир некие непонятные пока правила или возможности стабилизации квантовых объектов. В результате основным препятствием для развития новейших производственных процессов выступает сегодня «великий и ужасный» квантовый принцип неопределенности, из-за которого вновь созданные структуры всегда остаются хрупкими и недостаточно стабильными. Как же, оставаясь в пределах строгой науки, призывающей опираться во всем на неколебимые законы природы, которые даже сам Бог изменить не властен, понять этот принцип неопределенности? И если здесь не в состоянии помочь умозрительная философия и научный эксперимент, то не настало ли время всерьез обратиться к третьей составляющей великой науки алхимии – к теологии? Вот что писал по этому поводу Юнг: «В религиозной сфере общеизвестно, что мы не можем понять какую-либо вещь до тех пор, пока не переживем ее внутри себя, потому что внутренний опыт устанавливает связь между псюхе и внешним… соответствующую отношениям между sponsus и sponsa19» (§ 15); «Алхимия и астрология непрестанно занимались сохранением моста к природе, то есть к бессознательной душе. Астрология снова и снова возвращала сознание к познанию Heimarmene,20 то есть зависимости характера и судьбы от определенных моментов времени…» (§ 40). В связи с этим любопытно обратиться и к книге известного современного исследователя алхимии Фулканелли. В книге «Тайны соборов» он пишет: «Возьмем простой пример: обычная вода обозначается в химии как H2O. Что это значит? Это значит, что согласно структуре этой формулы мы можем взять два объема водорода, один объем кислорода, смешать их и… ничего не получить. Впрочем, мы можем очень легко получить 19 Жених и невеста (лат.) – термины, используемые как в христианстве, так и в алхимии. 20 Неотвратимая судьба (греч.). взрыв. Для того же, чтобы из водорода и кислорода образовалась вода, необходим огонь. То есть через наш сосуд, в который мы собрали водород и кислород, нужно пропустить искру. Но что это будет за вода? Пить ее практически нельзя, потому что она будет совершенно безвкусной и… не блестит на солнце. Это совершенно удивительный факт, имеющий место при изготовлении природных веществ в искусственных условиях. То же самое происходит с соляной кислотой, которая называется в химии HCl. То есть мы можем смешать необходимые объемы хлора и водорода, и у нас тоже ничего не получится. А если мы поставим сосуд с этой смесью на свет, произойдет взрыв. Значит, мы можем получить соляную кислоту только путем невероятно сложных манипуляций, в то время как в природе она существует сама собой. В связи с этим наводит на определенные размышления вопрос – почему химия никак не отражает того, что существует в природе? Например, если взять кусок сахара и расколоть его в темноте – мелькнет голубая искра. Как в молекуле сахара учтена эта голубая искра? Более того, тростниковый сахар дает голубую искру, а сахар свекловичный – желтую, почти золотую?..» На основании столь простого рассуждения Фулканелли приводит нас к следующему выводу: нельзя изучать живую натуру вне ее жизни. А в качестве примера указывает на открытие феномена старения и усталости металла. Термин «старение» или «усталость» принято упоминать, лишь когда речь идет о каком-то живом объекте, тем не менее наука обратила внимание на то, что металлы и вообще ведут себя очень странно в самых разных условиях. Например, растягивая стальной брусок, никто и никогда не может предугадать, где именно и как он разломится. Заходит речь даже о том, что некоторые металлы испытывают своего рода страх. Более того, о состоянии страха можно говорить в связи с минералами и металлами точно так же, как и с растениями. Все они боятся какого-либо человека или какой-то нагрузки, в результате чего порой ведут себя весьма странно. И тогда Фулканелли делает следующий вполне естественный вывод: нет оснований считать камни и металлы мертвыми существами, надо признать их существами живыми. А если металл – существо живое, значит, можно говорить и о его жизни, размножении, старении и прочих процессах, свойственных органическому миру. Следовательно, у металлов есть мать и отец, а также существует первоматерия металла и существует так называемая металлическая сперма… Но все это было известно алхимикам уже много веков назад; ведь очень многие алхимические трактаты начинаются именно такого рода вопросами. Получается, что душу живого металла можно почувствовать, только соответствующим образом проживая его состояния в своей собственной душе. И, превращая менее благородный металл своей души – свинец – в более благородный – золото, тем самым возвышать и настоящий свинец!21 Все вышесказанное имеет прямое отношение к той третьей составляющей алхимической науки, за которую она всегда и была гонима. Назвав отношение людей к окружающему миру как к 21 Казалось бы, деление металлов на благородные и неблагородные – простая условность. Однако здесь далеко не все так просто. И дело даже не в том, что на золото, например, многие века опиралось и по сей день опирается все мировое денежное обращение. Дело в том, что из более чем восьмидесяти металлов, известных на сегодняшний день, такие металлы, как золото, серебро, платина, иридий, осмий, палладий, родий, рутений, имеют некоторые очень важные качества, благодаря наличию которых эпитет «благородные», скорее всего, никогда их не покинет. Перечислим эти немногие, но важные качества. Все металлы, особенно в расплавленном состоянии, окисляются; благородные – нет. Все металлы растворяются в едких щелочах и кислотах; благородные – нет. Поэтому приписываемое Джабиру открытие царской водки, растворяющей золото, считается величайшим достижением алхимиков. А вот, например, иридий и родий не берет даже царская водка – смесь концентрированных кислот: азотной HNO3 (одна часть) и соляной HCl (три части). Кроме того, золото встречается намного реже, чем большинство обыкновенных металлов, оно имеет изящный вид, позволяющий изготавливать из него драгоценные вещи. И наконец, в каком-то смысле оно действительно подобно солнцу, несущему жизнь всему живому на нашей планете. Поэтому ничего удивительного нет в том, что древние герметисты посчитали золото самым совершенным из всех металлов. Тем более что из всех металлов им были известны вплоть до XVIII в. лишь семь. Классическое их описание, с точки зрения средневековой алхимии, можно найти в третьей главе трактата Фомы Аквинского «О камне философов», приведенного нами в третьей части этой книги."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cirlot_57_0",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_057_alkhimiya_0.png",
        "symbol": "АЛХИМИЯ",
        "normalized": "алхимия",
        "caption": "Атенор, печь алхимиков (реконструкция по старой гравюре)",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 57,
        "width": 2139,
        "height": 3489,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 962,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "962",
    "core_word": "алхимия"
  },
  "альфа и омега": {
    "term": "АЛЬФА И ОМЕГА",
    "normalized": "альфа и омега",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Названия первой и последней букв в греческом алфавите. Как символ вечности альфа и омега встречаются и в Апокалипсисе, и у древних христианских писателей (у Пруденция, Тертуллиана). Первые христиане ставили буквы и на своих гробах и в церквах, с крестом посредине, гравировали их на перстнях и кольцах, печатях, мозаиках и картинах. Одно из древнейших изображений этого символа на...",
        "full_text": "Названия первой и последней букв в греческом алфавите. Как символ вечности альфа и омега встречаются и в Апокалипсисе, и у древних христианских писателей (у Пруденция, Тертуллиана). Первые христиане ставили буквы и на своих гробах и в церквах, с крестом посредине, гравировали их на перстнях и кольцах, печатях, мозаиках и картинах. Одно из древнейших изображений этого символа найдено в катакомбах на острове Милос и относится к концу I или началу II в. Он встречается и на монетах, но не раньше царствования Константа и Констанция. В данном значении часто используются в романском искусстве. Благодаря своей форме альфа соотносится с границей, обозначая Бога-создателя (ср. с библ. «Аз есмь альфа и омега»). В то же время омега тождественна факелу, то есть огню, связанному с апокалиптическим разрушением. С этим символом соотносятся и фигурки животных. На фронтисписе рукописи Павла Оросия (XII в.) альфа и омега рассматриваются соответственно как птица и рыба, то есть верхний и нижний пределы пространства."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ целостности; происходит от первой и последней букв греческого алфавита А и Q; употребляются всегда вместе. \"Символизируют единство, целостность пространства, времени и духа. Изображаемые на христианских крестах, они напоминают о словах Христа \"Я есмь Альфа и Омега\" (Откровение Иоанна Богослова); на могилах - знак принятия того, что Бог есть начало и конец. Переплетенные...",
        "full_text": "Символ целостности; происходит от первой и последней букв греческого алфавита А и Q; употребляются всегда вместе. \"Символизируют единство, целостность пространства, времени и духа. Изображаемые на христианских крестах, они напоминают о словах Христа \"Я есмь Альфа и Омега\" (Откровение Иоанна Богослова); на могилах - знак принятия того, что Бог есть начало и конец. Переплетенные буквы альфа и омега с короной АМАРАНТ, щирица (Amaranthus gen.) Долгоцветущее дерево, изображаемое на греческих могилах и скульптурах как символ бессмертия. Амарант связывали с культом Артемиды и приписывали ему лечебные свойства. В Китае его цветы приносили в виде символического дара лунному зайцу на Празднике Луны как знак бессмертия."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Алхимия: неискупленная сила природы, скрытая сила, неоформленная материя, opus circulare химических веществ в герметичном сосуде. Буддизм: колесо сансары. Египет: круг вселенной, путь бога Солнца. Греция: «Все есть одно». «Изначально Целое было подоб…",
        "full_text": "Алхимия: неискупленная сила природы, скрытая сила, неоформленная материя, opus circulare химических веществ в герметичном сосуде. Буддизм: колесо сансары. Египет: круг вселенной, путь бога Солнца. Греция: «Все есть одно». «Изначально Целое было подобно яйцу со змеей (pneuma), окружавшей ее, как тесная повязка или кольцо» (Эпикур). В символике орфиков отождествляется с Космическим Яйцом и эоном — временем существования вселенной. Индуизм: колесо сансары. Как символ латентной энергии, уроборос имеет то же значение, что и кундалнни(см). Шумеро-семитская традиция: ВсеОдно."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "амфисбена": {
    "term": "АМФИСБЕНА",
    "normalized": "амфисбена",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сказочное двухголовое животное, хранитель «Великой тайны», как на то указывается в рукописи XVI в., принадлежащей графу П. Пиоббу. Символ, известный еще грекам, часто встречается в геральдических образах, эмблемах и знаках. Обладая двумя головами, расположенными соответственно по обоим концам тела, может одинаково свободно двигаться как вперед, так и назад. Иногда изображается...",
        "full_text": "Сказочное двухголовое животное, хранитель «Великой тайны», как на то указывается в рукописи XVI в., принадлежащей графу П. Пиоббу. Символ, известный еще грекам, часто встречается в геральдических образах, эмблемах и знаках. Обладая двумя головами, расположенными соответственно по обоим концам тела, может одинаково свободно двигаться как вперед, так и назад. Иногда изображается с когтями птицы и заостренными крыльями летучей мыши. Как пишет Диль, возможно, первоначально выражал ужас и гнев, ассоциирующиеся с двойственной ситуацией. Как и все сказочные животные, А. отражает способность человека соединять реальные образы с высшей логикой, смешивая их с образами, выражающими психическую мотивацию поступков человека."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "анютины глазки": {
    "term": "АНЮТИНЫ ГЛАЗКИ",
    "normalized": "анютины глазки",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В испанском языке цветок называется «мысль», потому что он символизирует мысль путем его свойства иметь форму четко выраженного пятиугольника. Число 5 символизирует человека.",
        "full_text": "В испанском языке цветок называется «мысль», потому что он символизирует мысль путем его свойства иметь форму четко выраженного пятиугольника. Число 5 символизирует человека."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Европе эти цветы символизируют память, размышление и мысль. В христианстве они олицетворяют празднование Троицы.",
        "full_text": "В Европе эти цветы символизируют память, размышление и мысль. В христианстве они олицетворяют празднование Троицы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "апокалиптическое чудовище": {
    "term": "АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ ЧУДОВИЩЕ",
    "normalized": "апокалиптическое чудовище",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Представлено в образах дракона или змея, символизирующих подавление духовного начала телесным. Иногда рассматривается как олицетворение женского начала, тогда становится источником искушения и развращения, особенно застоя в процессе эволюции. К этой теме относятся мифы о Калипсо или о сиренах.",
        "full_text": "Представлено в образах дракона или змея, символизирующих подавление духовного начала телесным. Иногда рассматривается как олицетворение женского начала, тогда становится источником искушения и развращения, особенно застоя в процессе эволюции. К этой теме относятся мифы о Калипсо или о сиренах."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "аполлон": {
    "term": "АПОЛЛОН",
    "normalized": "аполлон",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Древнегреческий бог солнца и света. В мифологии и алхимии его духовное и символическое значение идентично значению солнца. Развевающиеся вокруг головы золотые волосы имеют то же самое значение, что и лук и стрелы (солнечные лучи). Греки называли бога Аполлон, то есть «происходящий из глубины льва», что отражало связь солнца с пятым знаком зодиака, Львом.",
        "full_text": "Древнегреческий бог солнца и света. В мифологии и алхимии его духовное и символическое значение идентично значению солнца. Развевающиеся вокруг головы золотые волосы имеют то же самое значение, что и лук и стрелы (солнечные лучи). Греки называли бога Аполлон, то есть «происходящий из глубины льва», что отражало связь солнца с пятым знаком зодиака, Львом."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "арабеск": {
    "term": "АРАБЕСК",
    "normalized": "арабеск",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Тип орнамента, который появился в исламском искусстве, где нельзя было изображать ничего живого. В европейской традиции арабеск отражает идею повторения, поворота к самому себе или переплетения. В известной степени идея соотносится с кельтскогерманским орнаментализмом, ирландским искусством и искусством викингов (конечно, учитывая существенные различия между ними). В норвежском...",
        "full_text": "Тип орнамента, который появился в исламском искусстве, где нельзя было изображать ничего живого. В европейской традиции арабеск отражает идею повторения, поворота к самому себе или переплетения. В известной степени идея соотносится с кельтскогерманским орнаментализмом, ирландским искусством и искусством викингов (конечно, учитывая существенные различия между ними). В норвежском искусстве при плетении не придерживаются особых канонов (по сравнению со строгим догматизмом восточных арабесок, которые иногда принимают круглую форму, образуя нечто вроде мандалы). С другой стороны, благодаря своей запутанной, извилистой форме арабеск ассоциируется (в литературе) с гротеском."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "аромат": {
    "term": "АРОМАТ",
    "normalized": "аромат",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как проницательно заметил Г. Башляр, запах или аромат, связанный с общей символикой воздуха, является следом, который оставляют тела в атмосфере, и, соответственно, символизирует воспоминания. Если чистый холодный запах вершин ассоциируется с образами героев, философов или святых (Иоанна Крестителя или Ницше), то запах ладана выражает мысль, насыщенную эмоция61 ми и ностальгией...",
        "full_text": "Как проницательно заметил Г. Башляр, запах или аромат, связанный с общей символикой воздуха, является следом, который оставляют тела в атмосфере, и, соответственно, символизирует воспоминания. Если чистый холодный запах вершин ассоциируется с образами героев, философов или святых (Иоанна Крестителя или Ницше), то запах ладана выражает мысль, насыщенную эмоция61 ми и ностальгией. Прямолинейное и даже восторженное следование закону соответствия приводит к тому, что в каждом запахе начинают искать символический смысл. Вместе с тем можно подбирать отдельные основные и характерные запахи, располагая их в определенном порядке, так, чтобы они составили стройную последовательность, аналогичную гармонии цветов, структур, форм, а также всем явлениям, что отличаются как длительностью, так и прерывностью и выражают дифференциальные различия Единичного. АРТУР, КОРОЛЬ Герой британского эпоса, мифический король Англии, царствовавший в замке Камелот, с образом которого связан цикл легенд о рыцарях Круглого стола. Самыми ранними из известных источников являются «История бриттов» (примерно 1150 г.), написанная Гальфридом Монмутским, и валлийский свод Мабиногион (или «Красная книга»), содержащая историю Килуха и Ольвена (начинающуюся с IX в.). Вероятно, Артур был сыном правителя бриттов Утера Пендрагона, которого он сменил в 516 г. Ему приписываются поступки, имеющие мистическое значение. Так, он является воплощением галльского бога Меркурия Артерия, правителя сказочной страны Оберон. Он считается также архетипом «мистического короля», воплощающего надежды нации и отражающего благодетели «древнего человека». В его смерть обычно не верят и утверждают, что он воскреснет и появится в образе могучего правителя Артура, когда в Британии возникнет в нем нужда, чтобы обрушиться на всех своих врагов. С королем Артуром тесно связаны следующие символы: волшебный меч и щит, «священная война» или борьба между добром и злом, 12 рыцарей со своими предполагаемыми взаимоотношениями, объединяемые знаками зодиака и идеей всеобщности."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "архитектура": {
    "term": "АРХИТЕКТУРА",
    "normalized": "архитектура",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Несомненно, символизм архитектуры сложен и имеет множество проявлений. Они основываются на «соответствиях» между абстрактными понятиями и объемными структурами, организующими окружающее их пространство. Выбор индивидуальных форм, цветовых решений и соответствующих материалов переводит этот начальный символизм на иной, более сложный уровень. Его содержание зависит и от относител...",
        "full_text": "Несомненно, символизм архитектуры сложен и имеет множество проявлений. Они основываются на «соответствиях» между абстрактными понятиями и объемными структурами, организующими окружающее их пространство. Выбор индивидуальных форм, цветовых решений и соответствующих материалов переводит этот начальный символизм на иной, более сложный уровень. Его содержание зависит и от относительного значения, которое дается различным элементам, образующим архитектурное целое (назначение, объемное решение построек). Самым глубоким и фундаментальным архитектурным символом считается «гора-храм» (зиккураты Месопотамии — Шумера, Элама, позже Вавилонии, египетские пирамиды, американские теокалли или ступенчатые пирамиды, а также маунды, буддийские ступы). Они открывают сложный ряд геометрического символизма, включающий как пирамиду, так и лестницу или лестничный пролет. Сюда же относят и семантику самой горы. Подтверждение сказанному можно найти в западноевропейских культовых сооружениях, например в готических соборах. В подобные храмы часто включаются существенные элементы из символизма мандалы (отметим формы креста и круга, хотя геометрическая диаграмма, соединяющая квадрат и круг, обычно связывается с помощью восьмиугольника как промежуточного звена), а также символизма числа (знаковая цифра обозначает ряд существенных факторов). Так, например, цифра 7 часто встречается в ступенчатых пирамидах, в храме Неба, расположенного в Пекине. 3 как число этажей является основой многих сооружений, насчитывающих три помещения, террасы или крыши. Особое значение, в чем мы уже имели возможность убедиться, имеет цифра 8, отражающая связь между цифрой 4 (квадратом) и кругом. Так, Башня ветров, расположенная в Афинах, восьмиугольная в плане. Другим примером могут служить восемь столбов храма Неба в Пекине. Что касается пещер, вырытых в толще гор, они, как важный элемент, входят в горный символизм; из этого следует, что «горный храм» не может считаться завершенным, если в нем не встречается какая-нибудь разновидность пещеры. В этом смысле построенные в горах индийские храмы и можно считать выражением символа горы-пещеры: храм на самом деле является пещерой, устроенной в склоне горы. Пещера обозначает духовный центр, являясь главной частью сооружения и определяя сакральность окружающего пространства (пещеры нимф на острове Итака и в других местах). Этот символизм воплощает перемещение символического центра внутрь — горная вершина, как центр «наружного» мира, перемещается «внутрь» горы аналогично тому, как окружающий мир входит в человека. Примитивная вера в фундаментальное значение внешней формы (менгир, «пуп земли» или главный столб в доме) замещается интересом к космосу, как центру всего сущего, представляемого древним символом «мирового яйца». Одним из символов, производных от «мирового яйца», является купол, символизирующий также небосвод. Вот почему в этой связи важно заметить, что в геометрическом символизме космоса все круглые формы соотносятся с небом или небесами, все квадраты — с землей, а все треугольники (с вершиной в верхней части) — с огнем и потребностью человека к восхождению. Поэтому треугольник также символизирует связь между землей (материальным миром) и небом (духовным миром). Квадрат соответствует кресту, образованному четырьмя основными точками. И конечно, пирамида является квадратной по плану и треугольной в разрезе. Однако этот общий символизм может быть более полно определен в некоторых направлениях путем добавления вторичных значений или дополнительных ассоциативных связей. Соответственно (поскольку христианство подчеркивает, прежде всего, значение личности, а не космоса) символика храма делает акцент на примате человеческой природы, а не на противопоставлении небесного и земного, хотя и не отрицает первоначальное значение данного символа. В греческом, этрусском и римском храмовом зодчестве символизм «восхождения» (как и в зиккуратах Шумера и его наследников) представлен в виде концепции храма, отражающего представ64 ление о мире. Символ неба — купол покоится на опорах (столбах, колоннах), которые соотносятся с земной поверхностью, как «изначальные мировые воды» с океаном. Типичные римские церкви соединяют символизм купола, круга и квадрата с двумя новыми важнейшими элементами: разделением основной части здания на центральный неф и два боковых придела (символизирующих Троицу). Крестовокупольный план восходит к представлению о вытянувшемся человеке, лежащем с простертыми руками. Отсюда центр становится не пупом земли, а сердцем (от скрещения нефа и трансепта1). Основная же апсида обозначает голову. Как указано выше, каждый архитектурный элемент составляет часть общего символизма. Так, в готической архитектуре символ Троицы постоянно повторяется в тройных дверях, украшениях и орнаменте в виде трилистника, тройных фестонах и остроконечных арках. Стрельчатый свод сам по себе является не чем иным, как треугольником с закругленными сторонами и воплощает все специфические значения тройной символики, о которой шла речь выше. Пламенная арка, как явствует из ее названия, является символом огня — таким образом в формальном изменении готики XV в. проявляется возвращение к апокалиптической символике, имеющей особое значение в романской иконографии. Косяки, столбы и боковые колонны можно интерпретировать как «стражей» проходов и дверей. Крыльцо является внешним продолжением алтарной части, которая, в свою очередь, традиционно размещается в центре храма. Космической и духовной символикой обладает и галерея аркад. Они обозначают годичный цикл и, по аналогии, соответствующий отрезок жизни человека. Выведем эту связь: северо-восточная сторона монастыря — октябрь—декабрь, северо-западная — январь—март; юго-западная — апрель—июнь, юго-восточная — июль—сентябрь. Четыре времени года (или четыре периода человеческой жизни, которые отражались в похожем образе) в дальнейшем соотносятся с четырьмя стадиями ритуального цикла исцеления или спасения. Иначе говоря: первая — смерть, опасность и страдание, вторая — очищающий огонь, третья — исцеление, четвертая — выздоровление. Как отмечает Пинедо, южная сторона — та, откуда дуют теплые ветры, — относится к Святому Духу, вдохновляя душу огнем чистоты и божественной любви. Уязвимая со стороны холодных ветров северная сторона принадлежит дьяволу и его проискам, которые замораживают душу. Т р а н с е п т — поперечный неф или несколько нефов, пересекающих продольный объем в крестообразных по плану зданиях. 3 Х. Кирло Если рассматривать одну из наиболее характерных особенностей готического собора, двойную торцевую башню, то, как указывает Шнайдер, она соотносится с двумя пиками горы Марс (связываются с символами Близнецов, Януса и числа 2). Собор с крестообразным нефом и трансептом обозначает гору Юпитер (или единство). Шпиль символизирует Рай, а горгульи1, представляющие ад, располагаются внизу. Три двери в храм выражают веру, надежду и чистоту. Центральная розетка символизирует озеро жизни, где встречаются небо и земля (иногда также она обозначает небеса, на что указывает вершина треугольной стрелки). Делались также попытки определить возможное аллегорическое значение других частей архитектурной структуры собора. Как считает Ламперец, церковные стены обозначают в скрытой форме человечество; контрфорсы и переплеты стен для поддержки верхних частей — моральную силу, крыша — чистоту и убежище, столбы — догматы веры, ребра свода — дорогу к спасению, шпиль соотносится с перстом Господним, указывающим на конечную цель человечества. Ясно, что подобные особые символические значения соотносятся с появлением и функционированием различных архитектурных элементов. Упомянем еще о двух факторах. «Деградирующая» интерпретация поддерживается психоаналитиками, поэтому в каждом здании видится человеческое тело (двери и окна — отверстия, столбы — сила) или дух (подвал — бессознательное, чердак — ум, воображение). Интерпретация поддерживается экспериментальной основой и возможностью разрабатывать увеличивающиеся сложные системы путем комбинирования ряда символических принципов. В своем исследовании «Архитектура барокко» Каблер пишет о Джованни Риччи, который, следуя примеру своих предшественников — маньеристов Джакомо Солдати и Винченцо Скамоцци, попытался разработать новую «гармонию» или идеальный архитектурный порядок, объединив существующие системы (этрусскую, дорическую, ионическую и т. п.) в схему, где каждая различная модель соотносится со специфическим темпераментом или с определенной степенью святости."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Обычно считают, что далекие предки китайцев во время своего продвижения на восток обитали в шатрах, как того требовала кочевая жизнь. Когда же они перешли к Император Ши из династии Цинь (Цинь Шихуанди), разрабатывающий устройство Великой Китайской стены (государственный секретарь создает модель из песка по указаниям императора) оседлому образу жизни, их потребности подсказ...",
        "full_text": "Обычно считают, что далекие предки китайцев во время своего продвижения на восток обитали в шатрах, как того требовала кочевая жизнь. Когда же они перешли к Император Ши из династии Цинь (Цинь Шихуанди), разрабатывающий устройство Великой Китайской стены (государственный секретарь создает модель из песка по указаниям императора) оседлому образу жизни, их потребности подсказали им, что следует искать более основательное укрытие от жары и непогоды. Однако в качестве образца у них была только одна модель, поэтому они подражали ей, строя свои дома и пагоды, строят и сегодня, допуская пространную крышу. В силуэте крыши, вогнутой с верхней стороны и с верандой на стройных колоннах, отчетливо просматриваются черты палатки. (На восток двигались индоевропейские кочевники (то есть «белые»). «Желтые» предки китайцев двигались с востока, от побережья Желтого моря, на запад. При смешении (поглощение западного элемента) возникала энеолитическая культура яншао (конец третьего тысячелетия до н. э. — ок. 1800 до н. э.), имевшая общие черты с культурами юга Сибири, Копетдага, Ирана, Месопотамии; обладала технологией обработки меди. Яншао — зародыш китайской цивилизации. — Ред.) Специфическая конфигурация китайской крыши, загнутой по углам, объясняется в книге Чжоу Ли () «Обряды династии Чжоу», где говорится о правилах строительства. Здесь утверждается, что угол наклона крыши рядом с коньком должен быть больше, чем около ее края с венчающим карнизом, чтобы вода стекала с нее с максимальной скоростью. В то время как отлогий край должен отбрасывать воду от стены дома, направляя ее в водосточную трубу. Как полагают, первые кирпичные дома из необожженного кирпича в Китае начали строить при императоре Цзе Гуе () (1818 до н. э.) (очевидно, вожде или правителе крупного племени легендарного периода китайской истории — до Шан (Инь), то есть до около 1520 г. до н. э. (легендарная дата 1766 г. до н. э.) — Ред.). Китайцы и поныне используют такой кирпич для строительства домов во всех сельских районах и небольших городах. Такие кирпичи делали вручную, укладывались между досками и сушились на солнце. Изогнутая крыша устанавливалась на деревянных опорных столбах, пространство между которыми заполнялось камнями или кирпичной кладкой. Исходный стиль китайской архитектуры совершенно отличается от использовавшегося на Западе. При строительстве обычного жилого дома применяется простой каменный фундамент. В узкую траншею укладываются грубо обтесанные камни, поддерживающие друг друга и образующие стороны строения. По углам устанавливают четыре или более деревянных столба. Каждый столб опирается на небольшую каменную Устройство китайского дома: 1 — двор для приема гостей; 2 — мужская половина; 3 — женская половина; 4 — хозяйственный двор и жилища для слуг Дом в процессе строительства плиту и тщательно выравнивается по высоте. Поверх столбов кладут поперечные балки, образующие остов, на который крепится специальная конструкция, состоящая из стропил и обрешетки, несущей черепицу. Наконец, между столбами возводятся глинобитные или кирпичные стены. Стены, не соединенные ни с крышей, ни со столбами, не всегда составляли с ними одну линию, могли наклоняться внутрь или кнаружи. Обычно стены не доходили до крыши, что позволяло проветривать столбы и придавало постройке видимую легкость. Для дополнительной поддержки, в которой нуждалось жилище, с каждой его стороны вкапывались огромные косые подпорки. Столбы, потолок и крыша красились красной краской, стены штукатурили. Если хозяин отличался вкусом и у него находились деньги, то столбы стены украшались росписью или позолоченными табличками с иероглифами, красочными цветами и гротескными чудовищами, нарисованными или вырезанными из дерева. Если позволяло место, добавляли алтари и ниши для идолов. Дом старались построить на самом высоком месте, чтобы в нем было сухо. Если не было недостатка в дереве, то стены строили из бревен, а между столбами размещали грубо сплетенные циновки, покрытые глиной и затем побеленные. Деревянные части срубов тщательно подгонялись друг к другу и отделывались; можно сказать, что такой дом был подобен затейливо украшенной раме. Если дерева было мало, то стены строили из кирпичей, глины или камня, крышу устраивали из шпунтовой черепицы. В провинции Гуандун почти все дома построены из кирпича, практически у всех земляной пол. В городах у многих домов имеется верхний этаж или, точнее, мансарда. Дома не должны были превышать по высоте храмы, те же, кто осмелился нарушить это предписание, подвергались судебным преследованиям, а их дома разбирались. Внутри дома плохо отделывались и недостаточно вентилировались. Вместо стекол вставлялись решетчатые окна с искусной резьбой, покрытые шелковой бумагой. Первым у входа было помещение, предназначенное для приема гостей, оно походило на столовую и простиралось вдоль всего дома или основного строения, если объединялись несколько зданий. Из гостевого помещения (зала) можно было войти в другие комнаты, куда могли входить только члены семьи хозяина. Деревянные полы были только в домах состоятельных людей, потолок не устраивали, если не было верхнего этажа. На расстоянии лучшие китайские дома выглядели неплохо. Но внутренняя отделка никоим образом не соответствовала внешнему великолепию. Большинство домов были одноэтажными, для больших семей строилось несколько зданий рядом, поэтому вовсе не удивительно, что китайские города занимали огромные площади. Перед домом всегда находился просторный хозяйственный двор или площадка, служившая для сушки риса, молотьбы и для других самых разнообразных занятий. Задняя часть дома и его боковые стороны окружались деревьями или бамбуком, если встречалось несколько главных зданий, они обычно отделялись внутренними дворами. Отличавшиеся своей высотой по сравнению с обыкновенными домами храмы традиционно имели богато украшенные фасады, служившие вспомогательной сценой для актеров. Углы крыши, обычно более крутые, чем у жилых домов, украшались гребнями. Справа и слева от входа размещались огромные каменные львы или скульптуры духовохранителей. Пройдя через портал, входили в просторный двор, окруженный длинными галереями, покоившимися на затейливо украшенных колоннах. В дальнем конце располагалось святилище, в котором размещались деревянные или каменные фигуры различных божеств, раскрашенные и покрытые ярким лаком. Иногда они выглядели весьма устрашающими. Перед ними устраивали открытые бассейны и огромные часы, в которые помещали светильники и курильницы с ладаном, возжигавшиеся в честь богов. По бокам размещали один или два железных колокола и огромный барабан. Сзади от основного здания, по существу святилища, находились жилища, где обитали священники. Обычно храм строили на скале, на горе или перед входом в пещеру, стремясь, чтобы от него открывался прекрасный вид. В некоторых храмах строили башни с множеством этажей. Они были шестиугольной или восьмиугольной формы, во многом превышая по высоте храмы. Каждый этаж поддерживался выступавшей крышей, слегка затенявшей находившуюся под ней галерею, придавая очарование всей структуре. Подобные башни строились рядом с городами — не только для их защиты, но и для обеспечения безопасности жителей при стихийных бедствиях и беспорядках. Существует поверье, что двухэтажное здание отнимает покровительство Небес у соседних малоэтажных домов. Высокое же строение не приветствуется, ибо существует убеждение, что добрые духи пролетают по воздуху на высоте 100 футов (30 метров). Исключения делаются только для ворот храмов и других зданий, расположенных на городских стенах. Климат и убеждение, что добрые духи летят с юга, обусловили ориентацию зданий в южном направлении и отсутствие окон в северных стенах. Неприязнь к извилистой тропе, что характерно для злых духов, породила прямые стены, защищенные множеством ворот. По той же причине получился искривленный край крыши с завершающим его украшением в виде дракона. Самыми поразительными особенностями в лучших национальных строениях считаются крыши и фронтоны наряду с коньками и фантастическими горгульями () из глины или фарфора. Горгульи представляют различных существ, размещенных в ряд вдоль ската крыши, причем каждая располагается на одной черепице. Расскажем о происхождении фигур. Примерно в 283 г. до н. э. жестокий тиран Мин, правитель государства Ци, потерпев поражения от нескольких государств, был подвешен к коньку крыши и оставлен там без воды под палящими лучами солнца до тех пор, пока не умер. Чтобы заклеймить его дурные поступки, жители государства Ци поместили его изображение верхом на курице на крышах своих домов. Под тяжестью правителя, находившегося на ее спине, птица не смогла слететь вниз. Чтобы предотвратить ее скатывание с крыши, с другой стороны гребня поместили ци вэня, разновидность дракона. Как вы сами можете убедиться, это свирепый зверь, с рогами и широким хвостом, его рот широко открыт, как будто он собирается проглотить правителя Мина и курицу, осмеливающихся приблизиться к нему. Только в правление императора Юн Ло из династии Мин (1368—1644) к ним добавили другие фигуры. Правильно располагать фигуры в следующем порядке: курица, дракон, феникс, лев, единорог, небесная лошадь и ци вэнь. Если требовалось, фигуры повторяли, только не включали курицу и ци вэня, но всегда они должны были составлять нечетное число, доходя до одиннадцати. Причина заключалась в том, что нечетные числа несли влияние ян (см. Инь и ян), или мужского принципа (начала). Однако позже использовались только одни фигуры, расположенные между курицей и ци вэнем, которых иностранцы называли собаками, хотя на самом деле это были львы. Более того, вплоть до последних дней республики даже курицу с правителем Мином сняли с крыш общественных зданий, как будто стремясь предотвратить, как говорилось, любые нежелательные политические ассоциации. Укладывая верхнее бревно (балку) на крыше строения, строители обычно пускали фейерверки и поклонялись ему или духам — хранителям того места, где строили дом. Для обеспечения плодородия — высоких урожаев и многих сыновей — к верхнему бревну прикрепляли кусок красной материи и сито для просеивания зерна. Считалось, что этот амулет принесет потомство семье, приплод скота и обильный урожай зерна в течение всего года. Наскальные рисунки в Китае не так широко распространены, как в Иране, Индии и других восточных странах, где таким образом увековечивали памятные события, поскольку эту роль выполняла китайская литература. Тем не менее на гладкой поверхности скал, остававшихся на своих местах, по указаниям геомантов гравировались иероглифы, приносящие удачу. Предполагалось, что подобные иероглифы оказывают некое каббалистическое влияние на благополучие данной местности. Столбы и дверные проходы храмов, антаблементы памятных порталов часто надписывались фразами и именами. Иногда, чтобы увековечить выдающихся или достойных личностей, иногда просто ради украшения. Искусная резьба превращала надписи в подлинные образцы мастерства. Правительство также использовало данный способ для оглашения законов и установлений, аналогично закону Двенадцати таблиц в Древнем Риме. Чиновники считали, что такие надписи должны всегда выполняться одним и тем же шрифтом. Иероглифы четко и разборчиво прописывались по мрамору, затем вырезались, после чего плита устанавливалась в людном месте и под навесом, чтобы предохранить ее от воздействий непогоды. Широко распространены памятные арки (). Они воздвигались в честь примечательных персон или чиновников, а также для увековечения памяти об умерших родителях. Некоторые арки воздвигались в честь женщин, почитавшихся за целомудрие и уважение к родителям. Иногда арки ставили по высочайшему дозволению императора. Разрешение поставить арку воспринималось как самая высокая честь. Арки размещались в приметных местах на окраинах городов, на улицах перед храмами или рядом с правительственными зданиями. Обычно их строили из тщательно обтесанных и подогнанных друг к другу камней, искусно украшали резьбой и надписями. Их высота составляла от 6 до 7 метров. Архитектура старого Пекина пронизана символикой (см. Но Чжа). Она прекрасно смотрится с окружающей ее стены, откуда видны ведущие к храмам и дворцам аллеи, изогнутые крыши домов сверкают голубой, зеленой и желтой черепицей, сам город окружен небольшими рощами. Уникальная композиция древнего города открывается с самолета, откуда видно, что город представляет собой настоящий конгломерат из серии городов, один внутри другого, как в китайском шаре. По форме он напоминает квадрат, вставленный в параллелограмм. Самым большим квадратом является Внутренний город, окруженный Внешним, или Китайским, городом в форме параллелограмма. В центре Внутреннего города находится Запретный город, окружающий Императорские дворцы, открытые для публики за небольшую плату. Там хранится множество сокровищ и произведений искусства разных эпох. Основной город и все его внутренние города разделены зубчатыми стенами, построенными из земли, бетона и кирпича. Среди значительных достижений китайцев отметим их великие дороги, многочисленные каналы и огромные одноарочные мосты. Но все эти сооружения затмевает Великая Китайская стена, или Стена длиной в 10 тысяч ли (), проходящая через горы, пересекающая глубокие долины, пролегающая через широкие реки. Ее общая длина составляет 1500 миль (то есть свыше 2400 километров. Сейчас считается, что гораздо больше — от 4 до 6 тысяч километров. — Ред.). В современном Китае среди правительственных чиновников и представителей состоятельного класса отмечается тенденция в той или иной степени приспосабливаться к стилям западной архитектуры. Строящиеся сегодня фабрики производят огнеупорный кирпич, керамические трубы, глазурованную, кремневую, кровельную черепицу, водоотводные трубы, кирпичи для основания зданий и обыкновенные кирпичи. Запретный город, Пекин"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_23_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_023_arkhitektura_0.png",
        "symbol": "Архитектура",
        "caption": "Китайский символ: Архитектура (Ч. Уильямс, стр. 24)",
        "page": 24,
        "width": 2421,
        "height": 3235,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "архитектура",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_25_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_025_arkhitektura_0.png",
        "symbol": "Архитектура",
        "caption": "Китайский символ: Архитектура (Ч. Уильямс, стр. 26)",
        "page": 26,
        "width": 2074,
        "height": 1277,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "архитектура",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_25_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_025_arkhitektura_1.png",
        "symbol": "Архитектура",
        "caption": "Китайский символ: Архитектура (Ч. Уильямс, стр. 26)",
        "page": 26,
        "width": 2140,
        "height": 1711,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "архитектура",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_31_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_031_arkhitektura_1.png",
        "symbol": "Архитектура",
        "caption": "Китайский символ: Архитектура (Ч. Уильямс, стр. 32)",
        "page": 32,
        "width": 1314,
        "height": 1314,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "архитектура",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_24_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_024_arkhitektura_0.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 25,
        "width": 185,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_24_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_024_arkhitektura_1.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 25,
        "width": 200,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_28_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_028_arkhitektura_0.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 29,
        "width": 193,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_30_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_030_arkhitektura_0.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 31,
        "width": 193,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_31_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_031_arkhitektura_0.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 32,
        "width": 409,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_0.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 198,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_1.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 184,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_2.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 188,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_3.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 179,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_4.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 180,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_5.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 190,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_6.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 216,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_7.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 214,
        "height": 72,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_8.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 208,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_9.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 186,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_10.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 204,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_11.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 207,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_12",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_12.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 196,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_13",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_13.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 213,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_14",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_14.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 209,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_15",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_15.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 205,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_16",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_16.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 213,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_32_17",
        "file": "assets/illustrations/wil_032_arkhitektura_17.png",
        "symbol": "АРХИТЕКТУРА",
        "normalized": "архитектура",
        "caption": "Ч. Уильямс · Архитектура (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 33,
        "width": 211,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "аэролит": {
    "term": "АЭРОЛИТ",
    "normalized": "аэролит",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Камень, упавший с неба, — символ духовной жизни, которая проникла на землю, а также откровение другого мира, которое стало доступным. Традиция такова: если существуют «верхние воды», то имеется и «верхний огонь». Звезды символизируют недостижимый аспект этого огня, аэролиты (метеориты) выступают в функции посланников и означают способности к сношениям между людьми и богами. Распростертые крылья - божественная зашита или небесная пелена, предохраняющая от яростного жара Солнца. «Тень крыльев» означает божественную защиту и доверие. Оперенное солнце(см.) или диск(см.) - это символы неустанного путешествия Солнца по небосводу, торжества света над тьмой, сошедшей с Небес силы, божества. Крылатые божества - боги Солнца или боги Эмпиреев, но они амбивалентны, ибо есть и крылатые силы зла, и крылатые демоны. Шапочка, сандалии и кадуцей с крылышками указывают на посланца богов. Крылатый конь - это солнечный символ, на нем ездят герои, либо это Космический Конь. В Круглый стол алхимии отсутствие крыльев символизирует «твердую» природу серы, а их наличие - «переменчивую» природу ртути. В буддизме два крыла символизируют мудрость и метод. У китайцев крылатый дракон символизирует небесные силы и жизненный дух (см. дракон). Космический Конь крылат и относится к силе ян. Две птицы, изображенные вместе, каждая из которых всего с одним кры лом, символизируют неразрушимое единство, верность и пару любовников. В христианстве ангелы крылаты как божественные посланники или как носители божественных качеств. Дьявола часто изображают с крыльями летучей мыши. У египтян Нейт изображается иногда крылатой. В китайской иконографии кры лья очень редки. В греко-римской мифологии четыре крыла Кроноса олицетворяют полет времени и изображаются в виде двух распростертых и двух сложенных крыльев, символизируя тем самым вечное движение и бодрствование: «отдых в полете, и полет в отдыхе». Крылья - атрибут Гипноса, который своими темными крыльями навевает на людей сон. Гермес (Меркурий) как посланец богов имеет украшенные крыльями шапочку, сандалии и кадуцей. У Ирис есть крылья как у посланницы Геры (Юноны). Римская Победа изображается крылатой. - евреев архангелы и ангелы, серафимы и херувимы крылаты. У индийцев крылат Гаруда(см.). У иранЦев крылатый диск - символ Ахура Мазды (Ормузда) как Света. У мусульман восемь ангелов поддерживают престол, который включает в Себя весь мир. У митраистов четыре ветра и четыре времени года символизируются крыльями. В шаманизме крылатый конь - проводник душ в загробный мир (психопомп). Кры лья птиц или украшенные перьями одеяния символизируют единение этого мира и мира духов. В шумеросемитской традиции крылатый диск символизирует солнечных богов Шамаша и-Ашшура. Четыре крыла - четыре ветра и четыре времени года. Семитский Эл — шестикрыл, но иногда имеет четыре крыла, два из которых отдыхают, а два несут его по воздуху, символизирую так же, как и крылья Кроноса, вечное движение и бодрствование («отдых в полет, и полет в отдыхе»).",
        "full_text": "Камень, упавший с неба, — символ духовной жизни, которая проникла на землю, а также откровение другого мира, которое стало доступным. Традиция такова: если существуют «верхние воды», то имеется и «верхний огонь». Звезды символизируют недостижимый аспект этого огня, аэролиты (метеориты) выступают в функции посланников и означают способности к сношениям между людьми и богами. Распростертые крылья - божественная зашита или небесная пелена, предохраняющая от яростного жара Солнца. «Тень крыльев» означает божественную защиту и доверие. Оперенное солнце(см.) или диск(см.) - это символы неустанного путешествия Солнца по небосводу, торжества света над тьмой, сошедшей с Небес силы, божества. Крылатые божества - боги Солнца или боги Эмпиреев, но они амбивалентны, ибо есть и крылатые силы зла, и крылатые демоны. Шапочка, сандалии и кадуцей с крылышками указывают на посланца богов. Крылатый конь - это солнечный символ, на нем ездят герои, либо это Космический Конь. В Круглый стол алхимии отсутствие крыльев символизирует «твердую» природу серы, а их наличие - «переменчивую» природу ртути. В буддизме два крыла символизируют мудрость и метод. У китайцев крылатый дракон символизирует небесные силы и жизненный дух (см. дракон). Космический Конь крылат и относится к силе ян. Две птицы, изображенные вместе, каждая из которых всего с одним кры лом, символизируют неразрушимое единство, верность и пару любовников. В христианстве ангелы крылаты как божественные посланники или как носители божественных качеств. Дьявола часто изображают с крыльями летучей мыши. У египтян Нейт изображается иногда крылатой. В китайской иконографии кры лья очень редки. В греко-римской мифологии четыре крыла Кроноса олицетворяют полет времени и изображаются в виде двух распростертых и двух сложенных крыльев, символизируя тем самым вечное движение и бодрствование: «отдых в полете, и полет в отдыхе». Крылья - атрибут Гипноса, который своими темными крыльями навевает на людей сон. Гермес (Меркурий) как посланец богов имеет украшенные крыльями шапочку, сандалии и кадуцей. У Ирис есть крылья как у посланницы Геры (Юноны). Римская Победа изображается крылатой. - евреев архангелы и ангелы, серафимы и херувимы крылаты. У индийцев крылат Гаруда(см.). У иранЦев крылатый диск - символ Ахура Мазды (Ормузда) как Света. У мусульман восемь ангелов поддерживают престол, который включает в Себя весь мир. У митраистов четыре ветра и четыре времени года символизируются крыльями. В шаманизме крылатый конь - проводник душ в загробный мир (психопомп). Кры лья птиц или украшенные перьями одеяния символизируют единение этого мира и мира духов. В шумеросемитской традиции крылатый диск символизирует солнечных богов Шамаша и-Ашшура. Четыре крыла - четыре ветра и четыре времени года. Семитский Эл — шестикрыл, но иногда имеет четыре крыла, два из которых отдыхают, а два несут его по воздуху, символизирую так же, как и крылья Кроноса, вечное движение и бодрствование («отдых в полет, и полет в отдыхе»)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Каменный метеорит. Является символом откровения, нисхождения Святого Духа, а также небесных покровов, или одеяний. Ба Душа в Древнем Египте. Изображалась в виде обычной птицы, или птицы с человеческой головой.",
        "full_text": "Каменный метеорит. Является символом откровения, нисхождения Святого Духа, а также небесных покровов, или одеяний. Ба Душа в Древнем Египте. Изображалась в виде обычной птицы, или птицы с человеческой головой."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_86",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_086_p162.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_086_p162.jpeg",
        "caption": "Рис. 86. Л? не л сна.",
        "page": 162,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 938,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "938",
    "core_word": "крылья"
  },
  "крысы": {
    "term": "КРЫСЫ",
    "normalized": "крысы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Связывают с немощью и смертью. В Египте и Китае считались преступным божеством, вызывающим чуму. Мышь — средневековый символ, связывается с дьяволом. В том случае, если речь шла об опасности или несовместимости жизненных признаков, добавлялся фаллический смысл.",
        "full_text": "Связывают с немощью и смертью. В Египте и Китае считались преступным божеством, вызывающим чуму. Мышь — средневековый символ, связывается с дьяволом. В том случае, если речь шла об опасности или несовместимости жизненных признаков, добавлялся фаллический смысл."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "644",
    "core_word": "крыса"
  },
  "крюк": {
    "term": "КРЮК",
    "normalized": "крюк",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В христианской догматике подпорка в форме крюка связана с пасторством и считается символом веры. Сигмоидальное значение крюка соотносится с божественной властью, общением и связью, потому что его спиральная форма символизирует созидательную силу.",
        "full_text": "В христианской догматике подпорка в форме крюка связана с пасторством и считается символом веры. Сигмоидальное значение крюка соотносится с божественной властью, общением и связью, потому что его спиральная форма символизирует созидательную силу."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет' двойственное значение: протягивать, и отсюда привлечение, тяга, и неволя, наказание. В христианстве означает того, кто вытягивает из потопа этого мира, - Христа или Логоса. У египтян круг с крючком в руках Озириса означает притягательность. В …",
        "full_text": "Имеет' двойственное значение: протягивать, и отсюда привлечение, тяга, и неволя, наказание. В христианстве означает того, кто вытягивает из потопа этого мира, - Христа или Логоса. У египтян круг с крючком в руках Озириса означает притягательность. В греко-римской культуре крюк считается атрибутом Диониса и Приапа. В индуизме железный крюк олицетворяет судьбу."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "куб": {
    "term": "КУБ",
    "normalized": "куб",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Является объемным эквивалентом квадрата. Поэтому соответствует земле или материальному миру, состоящему из четырех элементов. Бельгийский богослов Дени Картузианец (1402—1471) указывает на то, что кубические предметы не способны к ротации и, следовательно, олицетворяют стабильность. Это объясняет, почему куб входит отдельной составляющей в аллегории, иллюстрирующие солидность и...",
        "full_text": "Является объемным эквивалентом квадрата. Поэтому соответствует земле или материальному миру, состоящему из четырех элементов. Бельгийский богослов Дени Картузианец (1402—1471) указывает на то, что кубические предметы не способны к ротации и, следовательно, олицетворяют стабильность. Это объясняет, почему куб входит отдельной составляющей в аллегории, иллюстрирующие солидность и непоколебимость качеств. Это также позволяет объяснить, почему символам и эмблемам престолов или колесниц иногда придается кубическая форма."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Идеальная стабильность, устойчивое основание - символ самой земли. Куб - квадрат в трех измерениях, каждая грань которого имеет те же характеристики, что и остальные, поэтому он стал эмблемой Правды. В иконографии часто используется как постамент для аллегорических фигур Правды и Истории. Согласно преданию народа майя, Древо Жизни выросло из куба. Как в иудаизме, так и в исламе...",
        "full_text": "Идеальная стабильность, устойчивое основание - символ самой земли. Куб - квадрат в трех измерениях, каждая грань которого имеет те же характеристики, что и остальные, поэтому он стал эмблемой Правды. В иконографии часто используется как постамент для аллегорических фигур Правды и Истории. Согласно преданию народа майя, Древо Жизни выросло из куба. Как в иудаизме, так и в исламе куб являет собой центр веры. Паломники в Мекке обходят вокруг кубического сооружения Каабы, наиболее почитаемой мусульманской святыни."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В то время как сфера в качестве изначального состояния олицетворяет циклическое состояние и движение, куб является финальной стадией этого цикла в неподвижности, и символически вписывается в круг. Куб является истиной, которая все время одинакова как…",
        "full_text": "В то время как сфера в качестве изначального состояния олицетворяет циклическое состояние и движение, куб является финальной стадией этого цикла в неподвижности, и символически вписывается в круг. Куб является истиной, которая все время одинакова как на нее ни посмотри. Это завершенность, стабильность, статическое совершенство, безукоризненный закон. Это также сложенный крест. В традиционной архитектуре куб как символ стабильности используется в качестве фундаментального камня-основания нижней части здания вкупе с округлостью свода в качестве высшей. В алхимии куб олицетворяет соль - продукт кристаллизации серы и ртути. У китайцев куб - божество Земли, тогда как сфера является небесным символом. У евреев куб — это Святая Святых. В исламе Кааба - это куб, стабильность, статическое совершенство. У майя куб - Земля; Древо Жизни растет из центра куба."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "кукла": {
    "term": "КУКЛА",
    "normalized": "кукла",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как символ, кукла более часто появляется в психопатологии, чем в основном потоке традиционного символизма. Хорошо известно, что при некоторых душевных заболеваниях больной изготавливает куклу, которую бережно прячет. Согласно с Ж.-Ж. Руссо, пациент вкладывает в куклу свою индивидуальность. В других случаях интерпретируется как форма эротомании или отклонения материнского инстин...",
        "full_text": "Как символ, кукла более часто появляется в психопатологии, чем в основном потоке традиционного символизма. Хорошо известно, что при некоторых душевных заболеваниях больной изготавливает куклу, которую бережно прячет. Согласно с Ж.-Ж. Руссо, пациент вкладывает в куклу свою индивидуальность. В других случаях интерпретируется как форма эротомании или отклонения материнского инстинкта, короче говоря, является регрессом к инфантильному состоянию. Не так давно, в так называемом поп-арте, куклы включались в «неформальные» живописные образы. В Испании М. Куихарт создал самую драматичную и глубокую работу подобного рода, очевидный ее символизм соотносится с сутью ренессансного искусства. Но из-за полного изменения значения куклы изготавливались такими, что выглядели изувеченными и как будто измазанными землей, вроде трупов детей, убитых бомбами или другими средствами разрушения. Восковая кукла использовалась для колдовства. Нанесение повреждений таким фигуркам якобы производило аналогичные повреждения на теле врага, которого они представляли. Это суеверие распространилось из Египта в Грецию и Рим; из античного Рима восковые подобия перекочевали в европейское колдовство. Приводим описание такого колдовства, данное матушкой Демдайк на суде над ланкаширскими ведьмами в 1612 г.: «Сделайте из глины фигурку человека и тщательно просушите. Затем возьмите колючку, шпильку или иголку и воткните их в ту часть фигурки, которую вы хотите повредить, или возьмите эту часть фигурки и сожгите ее. Таким же образом можно умертвить и все тело». КУКОЛКА (у насекомых) Как отмечает Ван Чжун: «Куколка в прошлом была цикадой, просто изменив свою форму, она станет цикадой. Когда душа покидает тело, она напоминает цикаду, которая покидает свой кокон, чтобы стать насекомым». С точки зрения М. Шнайдера, мистическая функция подобной трансформации предполагает такие качества, как равновесие, регенерацию и стойкость. Ритуальная маска, возможно, и театральная тесно связаны с идеей куколки и метаморфозы, поскольку за этой маской происходит трансформация спрятанной личности."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Часто является образом души человека, которому можно навредить наведенным колдовством. Кукла из колосьев, или Пшеничная Девушка, олицетворяет семя, дитя будущих урожаев и является также образом Богини Зерна, Матери или Девицы. (См. зерно.) Кукла дела…",
        "full_text": "Часто является образом души человека, которому можно навредить наведенным колдовством. Кукла из колосьев, или Пшеничная Девушка, олицетворяет семя, дитя будущих урожаев и является также образом Богини Зерна, Матери или Девицы. (См. зерно.) Кукла делается из последнего снопа во время уборки урожая и торжественно приносится на ферму. Часто куклу опускали к земле с причитаниями, а потом поднимали ввысь с криками радости, что олицетворяло смерть и возрождение бога зерна. На Дальнем Востоке делаются рисовые куклы, которые украшают святилища на обочинах дорог. Кукла, висящая на ферме, отгоняет ведьм, фей и всякое зло до следующего урожая."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "кукуруза": {
    "term": "КУКУРУЗА",
    "normalized": "кукуруза",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Один из восьми «общих элементов» в Китае, символизирует собственность и широко используется в орнаментальном искусстве. Почти все зерновые культуры имеют общее значение, связанное со спермой. Перуанцы представляли плодородие с помощью фигуры женщины, изготовленной из стеблей маиса, — они называли ее «Матерью Кукурузой».",
        "full_text": "Один из восьми «общих элементов» в Китае, символизирует собственность и широко используется в орнаментальном искусстве. Почти все зерновые культуры имеют общее значение, связанное со спермой. Перуанцы представляли плодородие с помощью фигуры женщины, изготовленной из стеблей маиса, — они называли ее «Матерью Кукурузой»."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Америке имеет символизм зерна(см.). В Европейских и Средиземноморских цивилизациях кукуруза олицетиворяет Великую Мать, жизнеподдерживающую силу Земли, изобилие, питание, мир. Кукрузная кочерыжка символизирует Жизнь у индейцев пони и других племен.",
        "full_text": "В Америке имеет символизм зерна(см.). В Европейских и Средиземноморских цивилизациях кукуруза олицетиворяет Великую Мать, жизнеподдерживающую силу Земли, изобилие, питание, мир. Кукрузная кочерыжка символизирует Жизнь у индейцев пони и других племен."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "купание": {
    "term": "КУПАНИЕ",
    "normalized": "купание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Семантика погружения в воду вытекает из самой природы воды, символизируя не только очищение (второе значение исходит из общей концепции воды как первородной и, следовательно, очищающей жидкости), но и обновление (изменение, разрушение и возрождение) «первобытных вод» (жидкого элемента). Точно так же в алхимии: купание символизирует разложение, а также очищение золота и серебра....",
        "full_text": "Семантика погружения в воду вытекает из самой природы воды, символизируя не только очищение (второе значение исходит из общей концепции воды как первородной и, следовательно, очищающей жидкости), но и обновление (изменение, разрушение и возрождение) «первобытных вод» (жидкого элемента). Точно так же в алхимии: купание символизирует разложение, а также очищение золота и серебра. С погружением в воду связан христианский обряд крещения новообращенного или ребенка. Обряд состоит в том, что священник окунает человека в купель с водой со словами: «Крещается во имя Отца и Сына и Святаго Духа раб Божий (дальше следует имя)». Считается, что после крещения ребенок (новообращенный) очищается от всякого греха и входит в лоно православной церкви. Сам ритуал христиане заимствовали из более древних религиозных систем. Аналогичные обряды известны у многих народов и уходят корнями в глубокую древность. Смысл их заключается в том, что при наречении имени ребенок становится членом общины и одновременно получает защиту от злых сил. КУРОПАТКА, СЕРАЯ Распространена в романской орнаменталистике, встречается, например, в южной галерее монастыря Санто-Доминго-де-Силос близ Бургоса. Пинедо пишет, что все античные и средневековые авторы вроде Аристотеля, Теофраста (Феофраста) и Плиния высказывались по поводу типичных привычек куропатки. Точно и лаконично пишет святой Иероним: «Как куропатка кладет яйца и выводит птенцов, которые больше никогда не возвращаются к ней, точно так же и нечестивый человек обладает богатством, которого он не заслуживает и которое он должен оставить, когда почувствует, что готов сделать это». Другая символическая функция обуславливается способностью птицы обманывать. Приведем слова святого Амвросия Медиоланского: «Заимствовав свое имя от еврейского kore (звать и кричать), сатана соблазняет нас голосом куропатки». Л"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ладонь": {
    "term": "ЛАДОНЬ",
    "normalized": "ладонь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Классическая эмблема плодородия (плодовитости) и победы. Для Юнга также является символом анимы (души).",
        "full_text": "Классическая эмблема плодородия (плодовитости) и победы. Для Юнга также является символом анимы (души)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ламия": {
    "term": "ЛАМИЯ",
    "normalized": "ламия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Согласно классической легенде, Ламия была царицей Ливии, чья красота очаровала Зевса, от которого она родила несколько детей. Гера, разгневанная очередной неверностью своего мужа, отняла у Ламии красоту и убила ее детей. В отчаянии Ламия начала убивать других детей. Ламия также могла возвращать свою прежнюю красоту, чтобы соблазнять людей и сосать их кровь. Слово lamia использо...",
        "full_text": "Согласно классической легенде, Ламия была царицей Ливии, чья красота очаровала Зевса, от которого она родила несколько детей. Гера, разгневанная очередной неверностью своего мужа, отняла у Ламии красоту и убила ее детей. В отчаянии Ламия начала убивать других детей. Ламия также могла возвращать свою прежнюю красоту, чтобы соблазнять людей и сосать их кровь. Слово lamia использовалось в народной латыни как эквивалент иудейского злого духа (жен. рода) Лилит, происходящего от шумерских демонов Лилиту, Лилу и Ардат Лили (перекочевавших в вавилонский фольклор, а из него — в еврейский (в период «вавилонского плена» 586—539 гг. до н. э.). Согласно одному преданию (1-я гл. Книги Бытия — «Ибо до Евы была Лилит», это имя первой жены Адама, а в еврейской книге «Emek hammelech» — призрак-соблазнитель. В каноническом переводе Книги пророка Исаии Ламия названа ночным привидением (Ис., 34: 14). Таким образом, слово имеет многочисленные ассоциации в фольклоре. В сочинениях демонологов ламия часто обозначала «вампира» или «ночной кошмар». Жерве из Тилбери (ок. 1218) считал ламию аналогом мары, «которая тревожит умы спящих и давит их своей тяжестью». В дальнейшем это слово использовалось для обозначения злых существ, тревоживших спящих. Слово явно имеет два значения: одно подчеркивает дьявольскую природу (наподобие демона-суккуба), а другое (появившееся уже в начале IX в.) — «ведьма». В 1577 г. немецкий демонолог И. Вейер опубликовал подробный трактат, посвященный этим существам, озаглавив его «De Lamiis Liber». Как замечает К. Бароха, вера в ламий и сегодня сохранилась в Гаскони. Среди атрибутивных признаков ламий — золотой гребень, возможно, является хребтом рыбы; с его помощью ламии расчесывают волосы. Согласно легенде, ламии пожирают детей. Юнг также указывает на тот факт, что понятие «ламия» используется для обозначения огромной и очень прожорливой рыбы (от lamos — пропасть), что подтверждает связь между ламией-пожирательницей и драконом-китом."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "левиафан": {
    "term": "ЛЕВИАФАН",
    "normalized": "левиафан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Библии — страшное чудовище (Иов., гл. 40—41). Согласно более поздним еврейским мифам, это огромная рыба, несущая на своей спине всю воду. Как полагал ибн Дауд Галеви, предназначена на ужин Мессии. В германской мифологии в окружающем Мидгард (земля, где живут люди) океане обитает мировой змей Ермунганд (лежит на дне, кольцом опоясывая Мидгард). Левиафан считается архетипом вну...",
        "full_text": "В Библии — страшное чудовище (Иов., гл. 40—41). Согласно более поздним еврейским мифам, это огромная рыба, несущая на своей спине всю воду. Как полагал ибн Дауд Галеви, предназначена на ужин Мессии. В германской мифологии в окружающем Мидгард (земля, где живут люди) океане обитает мировой змей Ермунганд (лежит на дне, кольцом опоясывая Мидгард). Левиафан считается архетипом внутренних существ, доисторического чудовища, связанного с космогонической жертвой (такой как месопотамская Тиамат). Иногда полностью соотносится с миром или, скорее, с той силой, которая сохраняет и поддерживает его."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Водяной монстр, символизирующий силы природной стихии, которые только сверхчеловеческое усилие может привести в спокойное состояние и контролировать. Левиафан - одно из названий кита, на иврите слово \"liviatan\" обозначало любого монстра водных глубин. В книге Иова (40:20) сказано: \"Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить его за язык?\" и далее описывается сущест...",
        "full_text": "Водяной монстр, символизирующий силы природной стихии, которые только сверхчеловеческое усилие может привести в спокойное состояние и контролировать. Левиафан - одно из названий кита, на иврите слово \"liviatan\" обозначало любого монстра водных глубин. В книге Иова (40:20) сказано: \"Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить его за язык?\" и далее описывается существо, похожее на крокодила. Символизм этого существа, столь пугающего, что \"никто не смеет тревожить его\", произошел из месопотамских и финикийских мифов, в которых герой-бог сражается с богом морских глубин за установление порядка из первобытного хаоса. Английский философ Томас Хоббс (15881679) в своем произведении \"Левиафан\" использовал библейского монстра в качестве символа абсолютного состояния, в котором герой является совершенно подчиненным."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. сказочные животные.",
        "full_text": "См. сказочные животные."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cirlot_245_0",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_245_leviafan_0.png",
        "symbol": "ЛЕВИАФАН",
        "normalized": "левиафан",
        "caption": "Зодиакальный знак Лев",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 245,
        "width": 1339,
        "height": 1080,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cirlot_245_1",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_245_leviafan_1.png",
        "symbol": "ЛЕВИАФАН",
        "normalized": "левиафан",
        "caption": "Зодиакальный знак Лев",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 245,
        "width": 476,
        "height": 593,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 915,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "915",
    "core_word": "левиафан"
  },
  "легкость": {
    "term": "ЛЕГКОСТЬ",
    "normalized": "легкость",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Звучность, прозрачность и перемены составляют трилогию, которая соотносится с легкостью. Воздух считается тем элементом, который изначально соответствует этим качествам. Стремление к легкости изображается с помощью символа танца, который, как отмечает Ф. Ницше, встречается гораздо чаще, чем символ полета. Если последний является выражением сущности, связанной с волей (для того...",
        "full_text": "Звучность, прозрачность и перемены составляют трилогию, которая соотносится с легкостью. Воздух считается тем элементом, который изначально соответствует этим качествам. Стремление к легкости изображается с помощью символа танца, который, как отмечает Ф. Ницше, встречается гораздо чаще, чем символ полета. Если последний является выражением сущности, связанной с волей (для того чтобы подняться над самим собой и над другими), то первый связан с потребностью в исчезновении."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "лед": {
    "term": "ЛЕД",
    "normalized": "лед",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Вода в этом состоянии является символом связи между формальным и неформальным, элементом перехода между различными циклами, когда ее свойства изменяются. Лед также соотносится с идеями материального, земного плодородия и с гераклитовской «смертью души». Из этого вытекает двоякая символика льда: во-первых, он обозначает перемену, воплощенную в воде с помощью холода, то есть явля...",
        "full_text": "Вода в этом состоянии является символом связи между формальным и неформальным, элементом перехода между различными циклами, когда ее свойства изменяются. Лед также соотносится с идеями материального, земного плодородия и с гераклитовской «смертью души». Из этого вытекает двоякая символика льда: во-первых, он обозначает перемену, воплощенную в воде с помощью холода, то есть является «застывшим» в своем символическом движении. Вовторых, возможности воды. Здесь лед определяется как неподвижная граница между сознательным и бессознательным (или раздел между двумя любыми динамическими уровнями). Хотя в этом символе преобладает негативное значение, ему свойствен и положительный смысл — настолько, насколько затвердение эквивалентно прочности. Холод воплощает сопротивление всему, что является внутренним, в последнем качестве соответствует мнению Ф. Ницше: «Поэтому я показываю им только зиму и лед на моих вершинах — и не показываю, что моя гора окружена также всеми солнечными поясами!», а также: «Воздух разреженный и чистый, опасность близкая и дух, полный радостной злобы: все это хорошо идет одно к другому»."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет скованность, холод, хрупкость, недолговечность. Является символом плотных вод земли в противовес «свежим» и живительным водам родника в Раю. Он также обозначает жестокосердие, холодность и отсутствие любви. Тающий лед означает смягчение …",
        "full_text": "Олицетворяет скованность, холод, хрупкость, недолговечность. Является символом плотных вод земли в противовес «свежим» и живительным водам родника в Раю. Он также обозначает жестокосердие, холодность и отсутствие любви. Тающий лед означает смягчение жестокого сердца."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "лемур": {
    "term": "ЛЕМУР",
    "normalized": "лемур",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Данным именем римляне наделяли бесплотных духов. Как пишет Овидий, праздник лемуралии устраивался, чтобы почтить память умерших. Вероятно, тень — мертвец или призрак — тесно связана с лемуром; они воплощали различные стадии физического разделения.",
        "full_text": "Данным именем римляне наделяли бесплотных духов. Как пишет Овидий, праздник лемуралии устраивался, чтобы почтить память умерших. Вероятно, тень — мертвец или призрак — тесно связана с лемуром; они воплощали различные стадии физического разделения."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ленты": {
    "term": "ЛЕНТЫ",
    "normalized": "ленты",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Связанные вместе, образуют круг (носились римлянами в виде диадемы, похожим образом использовали и гирлянды цветов), по значению формы — символы бессмертия. Связаны по смыслу и с героическими деяниями (как и все короны или гирлянды), но само действие «коронования» осуществляется из-за символических отношений между короной и концепцией абсолютного завершения.",
        "full_text": "Связанные вместе, образуют круг (носились римлянами в виде диадемы, похожим образом использовали и гирлянды цветов), по значению формы — символы бессмертия. Связаны по смыслу и с героическими деяниями (как и все короны или гирлянды), но само действие «коронования» осуществляется из-за символических отношений между короной и концепцией абсолютного завершения."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "лентяй": {
    "term": "ЛЕНТЯЙ",
    "normalized": "лентяй",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Знак обозначает лентяя, иногда интерпретируется как маленькая змея, символизируя мужское семя, происхождение жизни, бесшумное движение тьмы к свету. Концепция также встречается в главе 17 Книги мертвых.",
        "full_text": "Знак обозначает лентяя, иногда интерпретируется как маленькая змея, символизируя мужское семя, происхождение жизни, бесшумное движение тьмы к свету. Концепция также встречается в главе 17 Книги мертвых."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "леопард": {
    "term": "ЛЕОПАРД",
    "normalized": "леопард",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как атрибутивный признак Диониса, леопард соотносится с Аргусом многоликим. Признается символом жестокости и бесстрашия. Такие животные, как тигр, лев и леопард, обладают агрессивностью и особой силой. В отличие от льва леопард не связывается с солнечной семантикой.",
        "full_text": "Как атрибутивный признак Диониса, леопард соотносится с Аргусом многоликим. Признается символом жестокости и бесстрашия. Такие животные, как тигр, лев и леопард, обладают агрессивностью и особой силой. В отличие от льва леопард не связывается с солнечной семантикой."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ярость, безжалостная сила, храбрость, гордость, скорость. Является военной английской эмблемой. В Древнем Египте и христианской традиции ассоциировался со злом. В Азии и Африке леопардовая шкура была одеждой шаманов и колдунов и символизировала их превосходство над демонической силой этого хищника. В Древнем Египте леопард считался одной из ипостасей бога Сета; жрецы носили оде...",
        "full_text": "Ярость, безжалостная сила, храбрость, гордость, скорость. Является военной английской эмблемой. В Древнем Египте и христианской традиции ассоциировался со злом. В Азии и Африке леопардовая шкура была одеждой шаманов и колдунов и символизировала их превосходство над демонической силой этого хищника. В Древнем Египте леопард считался одной из ипостасей бога Сета; жрецы носили одежду из леопардовой шкуры на похоронных церемониях для демонстрации своей способности защитить мертвых от его злого влияния. В античном мире леопард был спутником бога Диониса (в римской мифологии Бахуса) как творец,и разрушитель в одном лице, а в искусстве два леопарда часто изображались запряженными в колесницу Бахуса. Пятна на шкуре леопарда часто ассоциировались со множеством глаз Аргуса. Отрицательное значение леопарда в христианской символической традиции основано на видении ужасного леопарда Даниилом (7:6) (В русском синодальном переводе Библии пророк Даниил видел барса: \"Вот еще один зверь, как барс, на спине у него - четыре птичьих крыла\". - Прим. ред.) и послании пророка: Господь открыл ему, что злодеи могут менять свою судьбу не более, чем леопард может менять свои пятна (13:23) (В русском переводе Библии это звучит так: \"Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?\" - Прим. ред.). Отсюда и связь между леопардом и сатаной, грехом и похотью. Леопард считается символом храбрости в европейской геральдике, так же как и в Китае, где он совмещает его с лунным символизмом. Слово \"леопард\" произошло от сказочного чудовища - гибрида льва и пантеры (название это применяется только для черного леопарда или, в Америке, для пумы)."
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ Α<0ΠΑΥ> λεόπαρδος *. Леопард рождается от совокупления львицы и барса.. Львица, когда она окотится, [зачав] от барса, прячет новорожденного детеныша и себя, чтобы лев не мог найти ее и разорвать на куски.. Она омывается во многих реках, чтобы смыть запах, потому что если лев почувствует [этот запах], он убьет ее и никогда впредь не сойдется ни с одной [львицей]. Felis pardus. Леопард.. У ан…",
        "full_text": "§ Α<0ΠΑΥ> λεόπαρδος *. Леопард рождается от совокупления львицы и барса.. Львица, когда она окотится, [зачав] от барса, прячет новорожденного детеныша и себя, чтобы лев не мог найти ее и разорвать на куски.. Она омывается во многих реках, чтобы смыть запах, потому что если лев почувствует [этот запах], он убьет ее и никогда впредь не сойдется ни с одной [львицей]. Felis pardus. Леопард.. У античных и средневековых филологов по вопросу происхождения леопарда не было двух мнений. Леопард обязан своим появлением тайной связи барса и львицы. В филологическом плане это был безупречный союз (λέων + πάρδαλις= λεόπαρδος). Об этом же пишет знаменитый любитель этимологии Исидор Севильский: «Леопард рождается от незаконной связи львицы и барса, и [таким образом] он являет собой новый вид. И как говорит Плиний в „Естественной истории\", когда лев с самкой барса или барс с львицей совокупляется, то в результате этих совокуплений получаются не похожие ни на одного из родителей детеныши, наподобие мулов и лошаков» (Исидор Севильский. XII.. И). Описывая хищников Гиркании, Солин замечает: «In his silvestribus et pardi sunt, secundum a pantheris genus, noti satis пес latius exequendi: quorum adulteris coitibus degenerantur partus leaenarum et leones quidem procreantur, sed ignobiles» Έ этих пустынях есть также и барсы, следующий вид после пантеры; известны они тем, что мало распространены: от их внебрачных связей вырождается их потомство, но рождаются львицы и львы, хоть и в малых количествах' (Солин..). У Флавия Филострата пестрое потомство львицы и барса леопардами не названо (см. §.), тогда как Тимофей вопрос о происхождении леопарда ставит во главу угла. Все дело в том, что первого автора интересуют моральные или оценочные аспекты поведения животных, а второй пишет книгу о животных как таковых. Однако рассказ о львице, обманывающей льва, совпадает у обоих авторов. В персидской космографии сообщается: «Говорят, если леопард случится со львицей, у них родится гепард. Естественно, что морда гепарда похожа и на львиную, и на морду леопарда. Подобно этому мул является помесью кобылы и осла» (Чудеса мира.). В византийской поэме XIV в. звери выясняют достоинства друг друга. Пантера бросает своему сопернику Леопарду убийственный упрек: «Ты не обладаешь единой сущностью, но половину [качеств] имеешь ото льва, половину от меня. И ты — животное незаконнорожденное, взращенное девкой, как это становится очевидным из имени „ Леопард\" » (О четвероногих. —). Теория о незаконном происхождении леопарда (барса) была популярна и в XVIII в., однако на этот раз в союз вступают лев и гиена (скорее всего, по недоразумению). В философском сочинении XVIII в. говорится: «Барсъ зверь великостио со лва, лютъ велми и скоробегающУи, силы немного менши лва имеегь. Выблядокъ убо бываетъ лва, и уены зверя, во африкшскихъ странахъ, и деже в жарах великихъ къ водам сходятся звери, и часто совокупляются со иными зверми родомъ, тако родятся и барсы, аще не всегда. Понеже почастее родятся от единаго рода, сиречь от матери и отца, обоихъ барсовъ». Объяснение причин подобной связи, предлагаемое Андреем Христофоровичем, во многом напоминает размышления Аристотеля о том, что в Ливии вследствие бездождья «скрещиваются, встречаясь у водопоя, животные разных родов и донашивают до конца те, у которых время беременности одно и то же и величиной не очень разнятся друг с другом» (Аристотель. История животных. VIII..).. —. Размышляя о причинах, побуждающих диких животных заботиться о своем потомстве, Флавий Филострат пишет, что эта привязанность является врожденной. Один из примеров, приводимых им, касается львиц и барсов: «О львицах иногда рассказывают, будто питают они страсть к барсам и привечают их в львиных логовах в долине, однако лишь приблизится время родов, бегут они в горы и следуют повадкам барсов, ибо чада их появляются на свет пятнистыми. Потому-то львицы и прячут своих детенышей, вскармливая их в чаще лесов и прикидываясь, словно пропадают там целыми днями ради охоты, — стоит проведать обо всем этом львам, они тут же разрывают детенышей на части, избавляясь от незаконного потомства» (Флавий Филострат. II.). § ШАКААМ θώες*. Есть два вида шакалов.. Шакалы косматы зимой и гладкошерстны по весне.. Шакалы не вредят людям, а охотятся на собак и ланей, лежа в засаде.. Кажется, они в услужении у льва; ведь когда они убивают лань, то выпивают ее кровь, но оставляют тело для льва, пока тот не появится, как бы предлагая ему добытое мясо за его доблесть и дабы лев не причинял им вреда. Cams aureus."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ жестокости, свирепости, агрессивности, неустрангп мости. Поскольку пятна леопарда напоминают глаза, его называют Неусыпный Страж. У китайцев леопард символизирует смелость, воинственную жестокость. В христианстве - это дьявол, грех, второе лиц…",
        "full_text": "Символ жестокости, свирепости, агрессивности, неустрангп мости. Поскольку пятна леопарда напоминают глаза, его называют Неусыпный Страж. У китайцев леопард символизирует смелость, воинственную жестокость. В христианстве - это дьявол, грех, второе лицо Сатаны, Антихрист, символ вожделения. У египтян леопард - эмблема Озириса. У греков - атрибут Диониса, творца и разрушителя. У евреев - быстрота. В геральдике леопард олицетворяет храбрость, стремительность, активность."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "летучая мышь": {
    "term": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
    "normalized": "летучая мышь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Из-за своей двойственной сущности противоречива по значению. В Китае летучая мышь считается символом счастья и долгой жизни. В восточной алхимии ее значение близко к трактовке дракона и гермафродита. Однако крылья летучей мыши считаются атрибутом дьявола (и другой нечистой силы). ЛИКАНТРОП (волкулак, вервольф) Оборотень — человек, превращающийся в волка. Вынужден выть и бродить...",
        "full_text": "Из-за своей двойственной сущности противоречива по значению. В Китае летучая мышь считается символом счастья и долгой жизни. В восточной алхимии ее значение близко к трактовке дракона и гермафродита. Однако крылья летучей мыши считаются атрибутом дьявола (и другой нечистой силы). ЛИКАНТРОП (волкулак, вервольф) Оборотень — человек, превращающийся в волка. Вынужден выть и бродить по окрестностям. Символизирует иррациональное начало, скрытое внутри человека, и его возможности к пробуждению. Следовательно, по значению близко к тому, которое заключает в себе злых чудовищ и сказочных существ. В Средние века люди, обвиненные в том, что они оборотни, подвергались сожжению."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Враг света, следовательно, животное, символизирующее страх и суеверие; часто ассоциируется со смертью, ночью, а в иудейской и христианской традициях - с идолопоклонством и сатанизмом. Летучая мышь также может обозначать сумасшествие, как, например, на гравюре Гойи \"Сон разума\". В центральноамериканской и бразильской мифологии летучая мышь - могущественное божество преисподней,...",
        "full_text": "Враг света, следовательно, животное, символизирующее страх и суеверие; часто ассоциируется со смертью, ночью, а в иудейской и христианской традициях - с идолопоклонством и сатанизмом. Летучая мышь также может обозначать сумасшествие, как, например, на гравюре Гойи \"Сон разума\". В центральноамериканской и бразильской мифологии летучая мышь - могущественное божество преисподней, иногда изображается оскалившимся, пожирающим свет или даже само Солнце. В Древней Греции и Древнем Риме летучей мыши ошибочно приписывалось острое зрение, она символизировала бдительность и проницательность. У Гомера умершие души имели крылья летучей мыши. В Европе их прибивали к дверям, чтобы отпугивать демонов. В совершенно противоположном виде символизм летучей мыши представлен в Китае, где \"фу\" (летучая мышь) является омонимом пожелания удачи, а две летучие мыши на поздравительных открытках означают пожелания плодородия, благополучия, здоровья, долголетия и достойной смерти."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Многочисленные разновидности летучих мышей (бянь фу —) имеют свои названия. Их именуют фу и () — охватывающая крыльями, указывая на способность висеть, закутавшись в крылья. Отметим другие имена: тянь шу () — небесная мышь, сянь шу () — сказочная мышь, фэй шу () — летучая мышь и е янь () — ночная глотка. Встречается порядка двадцати разновидностей, относящихся к девят...",
        "full_text": "Многочисленные разновидности летучих мышей (бянь фу —) имеют свои названия. Их именуют фу и () — охватывающая крыльями, указывая на способность висеть, закутавшись в крылья. Отметим другие имена: тянь шу () — небесная мышь, сянь шу () — сказочная мышь, фэй шу () — летучая мышь и е янь () — ночная глотка. Встречается порядка двадцати разновидностей, относящихся к девяти родам, большинство из них обитает в Южном Китае. Некоторые виды летучих мышей достаточно большие, размах их крыльев достигает 2 футов. В отличие от других стран в Китае к летучей мыши не относятся с отвращением, считая ее символом счастья и долголетия. Летучие мыши играют особую роль в китайской мифологии и фольклоре. В «Травнике» «Бэнь цао» говорится, что в горных пещерах находили серебристобелых летучих мышей, которым было тысяча лет. Верили, что они питаются тем, что находят на сталактитах, поэтому считалось, что их мясо обеспечивает долголетие и хорошее зрение. Соответственно, кровь, желчь, крылья летучей мыши использовались как ингредиенты при составлении некоторых лекарств. В том же источнике говорится, что «по форме летучая мышь похожа на мышь, ее тело темно-пепельного цвета, с тонкими мягкими крыльями, соединяющими четыре лапы и хвост в единое целое. Она появляется летом, а зимой становится вялой, потому что ничего не ест в это время. Благодаря своей привычке удерживать дыхание живет долго. Обладает характером ночного разбойника — не только благодаря возможности летать ночью, но и потому, что охотится подобно ястребу, питаясь москитами и мошками. Летает головой вниз, потому что ее мозг тяжелый. Изображение летучей мыши используется в декоративных целях, часто ее крылья так богато украшают, что она начинает напоминать бабочку. Ее крылья иногда изгибаются в форме головы жу-и (см.). Обычно их раскрашивали красным цветом, символизирующим радость. Узор из Пяти летучих мышей представляет собой живописный ребус, обозначающий Пять благословений (), то есть старость (), богатство (), здоровье (), добродетельную любовь () и естественную смерть (). И все это благодаря тому, что иероглифы, обозначающие летучую мышь и счастье, произносятся как фу. ЛИНЧЖИ (РАСТЕНИЕ ДОЛГОЛЕТИЯ) Гриб из рода Polyporus, трутовик лакированный Polyporus lusidus, растущий на живой и мертвой древесине деревьев. Высыхая, гриб становится очень твердым, благодаря чему стал символом долголетия или бессмертия. Такие грибы или их имитации из позолоченного дерева хранились в храмах. Они присутствуют на изображениях Лао-цзы и других даосских бессмертных. Иногда он торчит изо рта оленя. Считается, что форма линчжи воплощена в изгибе волшебного меча жу-и. Даосы считают линчжи божественным растением и говорят, что они вырастают тогда, когда на престол вступает добродетельный правитель. Говорят, что спорами линчжи питаются гении, а само растение символизирует доброту и ясность. Рассказывают, что где-то в Восточном море есть Острова блаженства (), где обитают бессмертные. Они питаются священными грибами линчжи и вином, которое течет из нефритового источника. Тот, кто отведает этой пищи, получит бессмертие. Изображение этих островов и имеющихся на них чудес стало популярным мотивом для художников и поэтов, населивших романтический мир загадочных островов персонажами даосской мифологии. Орнамент в виде крыльев летучей мыши Во всех китайских провинциях используют грибы как тонизирующее и диетическое средство. Главными разновидностями являются зонтик дьявола () и зонт земли (). Их сжигают и прикладывают пепел к ранам. Ухо земли () используют как тоник, лесное ухо (), каменное ухо () — грибы-паразиты, растущие на деревьях и камнях, — используют в пищу. Некоторые грибы могут вызвать беспричинный смех, а растущие под землей трюфели используют как глистогонное средство и оберег от козней дьявола. Даосский философ, обнаруживший священный гриб бессмертия Обычно грибы не просто собирают, а выращивают. Для этого срубают молодые дубы и оставляют пни примерно 6 футов высотой. Следующим летом на них появляются коричневые грибы. Кроме этого, собирают грибы, растущие на поврежденных дубовых стволах."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_259_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_259_letuchaya_mysh_8.png",
        "symbol": "Летучая Мышь",
        "caption": "Китайский символ: Летучая Мышь (Ч. Уильямс, стр. 260)",
        "page": 260,
        "width": 454,
        "height": 573,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "летучая мышь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_260_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_260_letuchaya_mysh_5.png",
        "symbol": "Летучая Мышь",
        "caption": "Китайский символ: Летучая Мышь (Ч. Уильямс, стр. 261)",
        "page": 261,
        "width": 2348,
        "height": 3234,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "летучая мышь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_259_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_259_letuchaya_mysh_0.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 260,
        "width": 188,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_259_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_259_letuchaya_mysh_1.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 260,
        "width": 79,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_259_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_259_letuchaya_mysh_2.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 260,
        "width": 78,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_259_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_259_letuchaya_mysh_3.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 260,
        "width": 182,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_259_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_259_letuchaya_mysh_4.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 260,
        "width": 301,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_259_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_259_letuchaya_mysh_5.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 260,
        "width": 299,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_259_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_259_letuchaya_mysh_6.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 260,
        "width": 317,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_259_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_259_letuchaya_mysh_7.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 260,
        "width": 273,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_260_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_260_letuchaya_mysh_0.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 261,
        "width": 162,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_260_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_260_letuchaya_mysh_1.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 261,
        "width": 186,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_260_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_260_letuchaya_mysh_2.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 261,
        "width": 194,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_260_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_260_letuchaya_mysh_3.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 261,
        "width": 179,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_260_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_260_letuchaya_mysh_4.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 261,
        "width": 197,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_261_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_261_letuchaya_mysh_0.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 262,
        "width": 215,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_261_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_261_letuchaya_mysh_1.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 262,
        "width": 77,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_261_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_261_letuchaya_mysh_2.png",
        "symbol": "ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ",
        "normalized": "летучая мышь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Летучая Мышь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 262,
        "width": 83,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "лилия": {
    "term": "ЛИЛИЯ",
    "normalized": "лилия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмблема чистоты, встречающаяся в христианстве и, прежде всего, в средневековой иконографии как символ и атрибут Девы Марии. Лилию часто изображают рядом с вазой или кувшином, являющимися, в свою очередь, символом женского начала. Отсюда четкая связь между цветком лилии (учитывая символизм формы) с таинством помазания и крестом святого Андрея, а также крестом галлов-эдуев (крест...",
        "full_text": "Эмблема чистоты, встречающаяся в христианстве и, прежде всего, в средневековой иконографии как символ и атрибут Девы Марии. Лилию часто изображают рядом с вазой или кувшином, являющимися, в свою очередь, символом женского начала. Отсюда четкая связь между цветком лилии (учитывая символизм формы) с таинством помазания и крестом святого Андрея, а также крестом галлов-эдуев (крестом с вертикальной линией, проходящей через центр), явным символом изменений. Лилия. Виньетка из «Комментариев к Евангелиям» И. де Силвейра. Лион, 1670 В геральдике цветок лилии с древних времен считается признаком королевской власти. В восточноримской (византийской) традиции и среди христиан-франков лилия считалась знаком королевского рода и использовалась в качестве охранительной эмблемы. Лилия стала и символом королей Франции. Как эмблема, основывается на перевернутом треугольнике, обозначающем воду, над ним находится крест (выражающий союз и духовный поиск), с двумя дополнительными и симметрично расположенными листами, обернутыми вокруг горизонтально поднятой ветки. Центральная ветка вытянута и направлена в сторону неба — символ очевиден. В Средние века лилия рассматривалась как эмблема вдохновения и как атрибут архангела Гавриила — в Благовещении."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Один из наиболее неоднозначных символов среди цветов - отождествляется с христианской религиозностью, чистотой, невинностью, но также, в старых традициях, ассоциируется с плодородием и эротической любовью из-за ее фаллоподобного пестика и специфического аромата. В христианском искусстве встречаются белые лилии, которые в XIX в. называли \"Мадонна\" - по ассоциации с Девой Марией...",
        "full_text": "Один из наиболее неоднозначных символов среди цветов - отождествляется с христианской религиозностью, чистотой, невинностью, но также, в старых традициях, ассоциируется с плодородием и эротической любовью из-за ее фаллоподобного пестика и специфического аромата. В христианском искусстве встречаются белые лилии, которые в XIX в. называли \"Мадонна\" - по ассоциации с Девой Марией (лилия была также атрибутом ее обручника Иосифа и многих святых). Их часто изображали в вазе или в руках архангела Гавриила в сценах Благовещения. Прекрасные лилии в долине несут тот же символизм. Как один из наиболее предпочтительных садовых цветов во времена античности, лилии считались легендарными: они выросли из молока богини земли Геры. Лилии связывали с плодородием не только в Греции, но и в Египте и повсеместно на Ближнем Востоке, где они были популярным мотивом в узорах. Лилии символизировали процветание и королевскую власть в Византии, и, скорее всего, именно это, а не связь с чистотой, явилось причиной того, что лилии стали эмблемой Франции. Эмблематическое значение лилии в изображениях христианских святых происходит в основном от Нагорной проповеди, в которой Иисус использовал знаменитые \"лилейные поля\" в качестве аллегории того, как Бог вознаградит тех, кто отказался от жажды наживы (Евангелие от Матфея, 6:28-30), однако сейчас этими цветами считаются анемоны. Еще одно библейское упоминание (Песня Песней Соломона, 1:2) - это сравнение, губ любимой с лилиями, вероятно красными. Белые лилии могут иногда символизировать смерть, так же как и чистоту, и их часто изображают как знак скорой смерти. Водяная лилия (лотос) - совершенно другое растение с более широким символическим рядом."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Лилия высоко ценилась еще до того, как сформировалось особое символическое значение этого цветка. Она была излюбленным декоративно-художественным мотивом в изобразительном искусстве Древнего мира − в Египте, на Крите, в Микенах, а древнеримский писатель Плиний Старший отмечал в с...",
        "full_text": "Лилия высоко ценилась еще до того, как сформировалось особое символическое значение этого цветка. Она была излюбленным декоративно-художественным мотивом в изобразительном искусстве Древнего мира − в Египте, на Крите, в Микенах, а древнеримский писатель Плиний Старший отмечал в своих трудах ее чудесную первозданную белизну. В эпоху античности существовал также миф, согласно которому лилии выросли из капель молока богини Геры (Юноны), которые брызнули на землю и на небо, когда богиня кормила грудью младенца Геракла. Богиня любви и красоты Афродита (Венера) невзлюбила этот цветок, исполненный невинности и красоты, и снабдила его пестиком, напоминающим по форме пенис осла. Однако в христианской иконографии лилия стала символом чистой и девственной любви. В текстах Ветхого Завета многие отрывки посвящены этому цветку, которому придавалось символическое значение плодородия, красоты и духовного расцвета. В сценах Благовещения архангел Гавриил нередко держит в руках цветок лилии, обращаясь к Марии с благой вестью, либо же цветок стоит в вазе или растет в горшке в покоях Девы Марии. Архангел Гавриил может держать в руках и скипетр, увенчанный изображением лилии. В сценах Успения Богоматери также иногда представлены лилии и розы, растущие в ее пустой гробнице ( Рафаэль . Коронование Марии. 1503 ). Христос, восседающий на троне в изображении Страшного Суда, в некоторых произведениях искусства может держать в руках лилию и меч по обе стороны своего лика. «Полевые лилии» восхваляются Иисусом в его Нагорной проповеди, поскольку они являют не вызывающее никаких сомнений доверие к Богу, в связи с чем лилия становится атрибутом целого ряда святых: Святой Антоний Падуанский, Святой Доминик, Святая Екатерина Сиенская изображаются с этим цветком. Иногда младенец Иисус может дарить святым белую лилию как символ чистоты, и таким образом она отождествляется с самим Христом. Определенную роль изображение лилии играло в геральдике: так «лилии являются королевскими цветами... особенно потому, что форма лилии подобна скипетру, или потому, что змеи избегают лилий, которые издают услаждающий сердце запах». По преданию, франкский король Хлодвиг I одержал победу над врагом, благодаря гербу с тремя золотыми лилиями на лазурном фоне, который был явлен ангелом супруге Хлодвига, христианке Клотильде. В другой версии говорится, что ангел с белой лилией в руке явился королю на поле битвы, когда этот язычник стал молить о помощи христианского Бога. Еще один вариант легенды рассказывал о том, как Хлодвиг взял себе в качестве эмблемы лилию, поскольку водяные лилии Рейна указали ему безопасное место, где реку можно было перейти вброд. Так Хлодвиг одержал победу. Король Франции Людовик VII выбрал цветок в качестве своей геральдической эмблемы. Это могло быть связано и с определенной игрой слов «fl eur de Louis» (Луи — сокращение от имени Людовик) и «fl eur de lys». Три геральдические лилии французского короля Людовика Святого в эпоху крестовых походов означали рыцарскую триаду добродетелей: сострадание, правосудие и милосердие. Лилию изображали в качестве навершия скипетра французских королей. Красная лилия на белом фоне — гербовый знак Флоренции.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Уильям Хогарт. Дети семейства Грэм. 1742\n  • Данте Габриэль Россетти.\n  • Благовещение. 1849−1850\n  • Рафаэль. Коронование Марии. 1503"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует' чистоту, покой, воскресение и царственность. Посвящена всем Богиням Девственницам, Матери, Единому. Кроме того, лилия олицетворяла плодовитость Богини Земли, а впоследствии богов Неба. На Западе лилия имеет ту же символику, что и лотос…",
        "full_text": "Символизирует' чистоту, покой, воскресение и царственность. Посвящена всем Богиням Девственницам, Матери, Единому. Кроме того, лилия олицетворяла плодовитость Богини Земли, а впоследствии богов Неба. На Западе лилия имеет ту же символику, что и лотос(см.) на Востоке. Несколько лилий на одном стебле означает девственность, возрождение и бессмертие. В алхимии белая лилия символизирует женский принцип. В христианстве лилия - это чистота и невинность; символ Девы Марии. Прямой стебель лилии олицетворяет ее Божественный ум; ее поникшие листья - скромность; аромат — Божественность; белый цвет - чистоту. Лилия является символом Благовещенья и святых дев, подчеркивая их непорочность. Цветок Востока. Данте назвал ее «лилией веры». Лилия, окруженная шипами, означает Непорочное Зачатие, чистоту среди грехов нашего мира. Является эмблемой святых Антония Падуанского, Франциска Ассизского, Казимира, Екатерины Сиенской, Клары, Доминика, Евфинии, Френсиса Ксавьера, Иосифа. В искусстве лилия, изображенная на одной стороне, а меч на другой, означают, соответственно, невинность и вину. У египтян лилия - символ плодородия, однако в этом качестве более часто встречается лотос. В греко-римской мифологии лилия означает чистоту. Лилия выросла из молока Геры и является эмблемой Геры (Юноны) и Дианы как знак девственности. У евреев лилия означает доверие Господу и является эмблемой колена Иуды. В исламской символике лилия может заменяться гиацинтом. В минойской культуре лилия — главный атрибут богини Бритомартис. В шумеро-семитской традиции лилия означает плодородие и плодовитость."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_98",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_098_p185.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_098_p185.jpeg",
        "caption": "Рис. 98. Богиня Лупы па лошади. запряжена четверкой боевых коней, символизирующих четыре элемента и их богов. В исламе конь - счастье и богатство. В японской мифологии белая лошадь — средство передвижения либо форма проявления Бато Кваннон, соответствующей индий-",
        "page": 185,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "710",
    "core_word": "лилии"
  },
  "логос": {
    "term": "ЛОГОС",
    "normalized": "логос",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Логос — это свет и жизнь — как духовное и материальное, которое борется со смертью и ночью. Противопоставляется разрушению и хаосу, злу и тьме. Также соотносится со словом и мыслью.",
        "full_text": "Логос — это свет и жизнь — как духовное и материальное, которое борется со смертью и ночью. Противопоставляется разрушению и хаосу, злу и тьме. Также соотносится со словом и мыслью."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У инков «Сад Солнца» — образ мира, imago muncli. В исламе Четыре Райских Сада - это Сады Души, Сердца, Духа и Сущности, символизирующие мистическое путешествие души. У римлян огороженные погребальные сады рассматривались как копия Элизия. Сады с зе…",
        "full_text": "У инков «Сад Солнца» — образ мира, imago muncli. В исламе Четыре Райских Сада - это Сады Души, Сердца, Духа и Сущности, символизирующие мистическое путешествие души. У римлян огороженные погребальные сады рассматривались как копия Элизия. Сады с земными погребальными банкетами, олицетворяющими застолья в Элизии, были зачастую засажены виноградом, как для того, чтобы обеспечить возлияния, так и в качестве символа жизни и бессмертия. Там высаживались также розы, символизирующие вечную весну. В даосизме миниатюрные сады - маленькая земная копия рая."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "лодка": {
    "term": "ЛОДКА",
    "normalized": "лодка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В самом общем смысле средство передвижения. Башляр замечает, что она многократно упоминается в литературе, подтверждая, что лодка является найденной колыбелью (и чревом матери). Отмечается также связь между лодкой и телом человека.",
        "full_text": "В самом общем смысле средство передвижения. Башляр замечает, что она многократно упоминается в литературе, подтверждая, что лодка является найденной колыбелью (и чревом матери). Отмечается также связь между лодкой и телом человека."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Для многих народов, живущих по берегам рек и морей, маленькое судно (в противоположность большому) представлялось средством перехода из материального мира в духовный. Символическая колыбель для душ, которые ждут возрождения, лодки пересекали опасные места загробного мира (как, например, в египетской мифологии) или плыли попечению с телами вождей, как у народов Амазонии. В грече...",
        "full_text": "Для многих народов, живущих по берегам рек и морей, маленькое судно (в противоположность большому) представлялось средством перехода из материального мира в духовный. Символическая колыбель для душ, которые ждут возрождения, лодки пересекали опасные места загробного мира (как, например, в египетской мифологии) или плыли попечению с телами вождей, как у народов Амазонии. В греческих мифах лодка, управляемая перевозчиком Хароном, доставляла души умерших через реку Стикс в загробный мир."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_102",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_102_p194.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_102_p194.jpeg",
        "caption": "Рис. 102. Алеутская маска смерти. Одевая эту маску во время ритуала встречи со смертью, жрец помогал своим соплеменникам осознать, что смерть - это не финал, а лишь краткий миг в процессе перемен.",
        "page": 194,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "лорелея": {
    "term": "ЛОРЕЛЕЯ",
    "normalized": "лорелея",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Согласно немецкой мифологии — сирена, которая появляется на одноименной скале, расположенной на Рейне, неподалеку от Кобленца, ее песни несут смерть рыбакам, потому что, заслышав ее пение, они забывают следить за камнями и порогами реки и разбиваются. Лорелея также соотносится с легендой о сокровищах нибелунгов.",
        "full_text": "Согласно немецкой мифологии — сирена, которая появляется на одноименной скале, расположенной на Рейне, неподалеку от Кобленца, ее песни несут смерть рыбакам, потому что, заслышав ее пение, они забывают следить за камнями и порогами реки и разбиваются. Лорелея также соотносится с легендой о сокровищах нибелунгов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "лоскут и развалины": {
    "term": "ЛОСКУТ И РАЗВАЛИНЫ",
    "normalized": "лоскут и развалины",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ ранения — конкретного и символического (душевная рана). Более точное значение образуется от той одежды, которая превратилась в лохмотья.",
        "full_text": "Символ ранения — конкретного и символического (душевная рана). Более точное значение образуется от той одежды, которая превратилась в лохмотья."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "лошадь": {
    "term": "ЛОШАДЬ",
    "normalized": "лошадь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизм лошади необычайно сложен, поскольку в нем соединились черты различных эпох. М. Элиаде находит, что это животное связано с погребальными обрядами в хтонических культах, как древний символ циклического движения в мире явлений. Следовательно, лошади, которых Нептун погоняет своим трезубцем, чтобы всплыть на поверхность, символизируют слепые силы первозданного хаоса. Прим...",
        "full_text": "Символизм лошади необычайно сложен, поскольку в нем соединились черты различных эпох. М. Элиаде находит, что это животное связано с погребальными обрядами в хтонических культах, как древний символ циклического движения в мире явлений. Следовательно, лошади, которых Нептун погоняет своим трезубцем, чтобы всплыть на поверхность, символизируют слепые силы первозданного хаоса. Применяя последнюю концепцию к биологическому уровню, Диль приходит к выводу, что лошадь обозначает сильные желания и инстинкты в соответствии с общим символизмом коня и транспортного средства. Лошадь играет важную роль в огромном числе древних обрядов. На древнем Родосе совершали ежегодные жертвоприношения Гелиосу (солнцу) в виде квадриги (двухколесной колесницы, запряженной четверкой лошадей в один ряд), которую бросали в море. В Германии и Англии сон, где появлялась белая лошадь, означал близкую смерть. Интересно отметить, что великий миф и символ Близнецов, проявляющийся в виде пар или близнецов, двухголовых зверей или антропоморфических фигур с четырьмя глазами и четырьмя руками, похоже, отражается и в символе лошади, особенно в форме пары лошадей, белой и черной, соответственно представляющих жизнь и смерть. Индийские близнецы Ашвины, возможно ставшие прообразом Кастора и Поллукса (это параллельные образы родственных индоевропейских народов, начало которых — в степях и лесостепях между Днепром и Южным Уралом. — Ред.), изображались в виде всадников. В средневековых иллюстрациях зодиака, таким образом, обозначаются Близнецы (например, изображение в соборе Парижской Богоматери). Учитывая, что лошадь относится к природной, бессознательной, инстинктивной сфере, неудивительно, что в древности она часто наделялась функциями предсказания будущего. В сказках и эпосе обладающие ясновидческими функциями лошади часто одариваются функциями своевременного предупреждения своих хозяев (например, Рахш, говорящий конь Рустема в «Шахнаме», или конь Ильи Муромца Бурушка в русских былинах). Удивляясь, почему лошадь не является символом матери, Юнг не сомневается, заявляя, что она выражает магическую составляющую человека, «мать внутри нас». С другой стороны, он признает, что лошадь является символом низших инстинктов человека, а также воды, что объясняет, почему лошадь соотносится с Плутоном и Нептуном. На основе магической природы лошади возникло верование, что подкова приносит удачу. В связи с ее свойствами быстро перемещаться лошадь может также обозначать ветер и морскую пену, в равной степени как огонь и свет. В Упанишадах (Брихадараньяка) лошадь является символом космоса. (К лошади у индоевропейских народов особое отношение. Впервые прирученная ими ок. 4000— 2500 гг. до н. э. в степях между Днепром и Южным Уралом, лошадь дала арийским народам власть над пространствами и решающее преимущество в конкурентной борьбе с другими группами народов, что привело к быстрому расселению индоевропейцев на огромных пространствах — от Западной Европы до Индии и Китая. — Ред.)"
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ животной жизненной силы, скорости и красоты. За исключением Африки и Северной и Южной Америки, где лошади загадочным образом исчезли на многие тысячелетия, до тех пор, пока испанцы не ввезли их, лошадь везде связывали с приходом господствующих цивилизаций и с превосходством. Объезженная лошадь - важный символ власти; отсюда популярность конных статуй. В наскальной живопи...",
        "full_text": "Символ животной жизненной силы, скорости и красоты. За исключением Африки и Северной и Южной Америки, где лошади загадочным образом исчезли на многие тысячелетия, до тех пор, пока испанцы не ввезли их, лошадь везде связывали с приходом господствующих цивилизаций и с превосходством. Объезженная лошадь - важный символ власти; отсюда популярность конных статуй. В наскальной живописи, как и в романтической, лошади \"плывут по поверхности\" - воплощение силы жизни. Они ассоциировались со стихийной силой ветра, бури, огня, волн и текущей воды. По сравнению с другими животными, их символизм ограничен в наименьшей степени, он простирается от света к тьме, от неба к земле, от жизни к смерти. Во многих обрядах лошадь служила символом непрерывности жизни. Каждый октябрь римляне приносили лошадь в жертву богу войны и плодородия Марсу и сохраняли ее хвост в течение зимы как символ плодородия. По древним поверьям, лошадь знала тайны загробного мира, земли и циклы ее развития. Этот ранний хтонический символ был замещен более широко распространенной ассоциацией лошади с богами солнца и неба, хотя лошади продолжали играть роль в похоронных обрядах в качестве проводников или посланцев в загробный мир. Лошадь без седока до сих пор используется как горький символ в похоронах военачальников и государственных деятелей. Смерть обычно представлялась в виде черной лошади, но она же едет и на бледном коне в книге Откровение. Белая лошадь почти всегда солнечный символ света, жизни и духовного просветления. Она эмблема Будды (сказано, что он покинул земную жизнь на белой лошади), индуистского Калки (последнего воплощения Вишну), милосердного Бато Каннон в Японии и Пророка в исламе (для которого лошади были эмблемами счастья и благополучия). Христа иногда изображают верхом на белом коне (христианство таким образом связывает коня с победой, восхождением, мужеством и великодушием). Белая лошадь, символизирующая меловые земли Южной Англии, изображалась на знаменах саксов; возможно, эта символика была связана с кельтской богиней-лошадью Эпоной, которая пришла из римской мифологии и считалась покровительницей лошадей. Крылатые лошади также солнечный и духовный символ. Лошади везут колесницу солнца в античной, иранской, вавилонской, индийской и скандинавской мифологиях. На них скачут многие другие боги, включая Одина, чей восьминогий конь Слейпнир символизировал восемь ветров. Облака были лошадьми валькирий, скандинавских дев-воительниц, служительниц богини Фрейи. Хотя лошадь в основном связывалась со стихийной или врожденной силой, она может символизировать и скорость мысли. Легенды и фольклор часто наделяют лошадей магической силой предсказания. Они ассоциируются с сексуальной энергией, порывами желания или вожделением, как на картине Фузели \"Ночной кошмар\" (1781) молодая девушка видит во сне, что лошадь с безумными глазами просовывает голову под полог ее кровати."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Лошадь домашняя (Equus caballus) происходит из Центральной Азии. (Лошадь была одомашнена в 4000—2500 гг. до н. э. в степях к востоку от Днепра индоевропейскими (арийскими) племенами, что в дальнейшем дало им огромное преимущество в борьбе с другими племенами и народами. Именно арии, в третьем тысячелетии до н. э. вторгшиеся в Северный Китай, принесли сюда, в числе много...",
        "full_text": "Лошадь домашняя (Equus caballus) происходит из Центральной Азии. (Лошадь была одомашнена в 4000—2500 гг. до н. э. в степях к востоку от Днепра индоевропейскими (арийскими) племенами, что в дальнейшем дало им огромное преимущество в борьбе с другими племенами и народами. Именно арии, в третьем тысячелетии до н. э. вторгшиеся в Северный Китай, принесли сюда, в числе многого другого, и лошадь. – Ред.) Кроме того, в Китае широко распространен монгольский пони. Письменный символ для животного в древности напоминал идеограмму (— ма), сегодня он уменьшился до. Лошадь относится к одному из Семи сокровищ буддизма и представляет седьмую из Двенадцати земных ветвей (см.), где ей соответствует стихия огонь, соответственно располагаясь на юге. Информация, связанная с историей и использованием лошади, содержится в двадцати четырех главах известной Сто жеребят, по ксилографическому воспроизведению гравюры Хань Ганя (XVI в., время династии Тан), известного своими изображениями лошадей. На каждом диске изображено 50 животных, все они представлены в позах, не повторяющих одна другую книги о лекарственных веществах «Бэнь цао» (), составленной в 1596 г. В первой объясняется иероглиф ма, который первоначально должен был представлять очертания животного. Во второй описывается разнообразие лошадей, лучшие способы медицинского ухода. Кроме того, приводится краткое описание некоторых пород, чтобы заводчик мог руководствоваться этими данными в своей работе. Лучшими для медицинских целей считались крупные, чисто белые лошади, их находили на юге, те, что встречались на востоке, были маленькими и хилыми. Возраст лошади определяли по зубам. В глазах отражался полный облик человека. Если лошадь ела рис, то ее ноги становились тяжелыми, если помет крысы, то желудок увеличивался в длину. Если ее зубы терли мертвыми шелковыми червями или черными сливами, она переставала есть. То же самое происходило, если шкуры крысы или волка вывешивали в яслях. Лошади не разрешали есть из корыта в форме бревна, иначе она могла заболеть, если же в ее стойле держали обезьяну, то она не могла заболеть. В остальных главах рассказывается о различных частях лошадиного тела, которые использовались для еды и медицинских целей. Полагали, что печень лошади ядовита. Высушенное сердце животного после сушки, толчения в порошок и выпивания вместе с вином становилось профилактическим средством против забывчивости. Глаза лошади полезны в случае зубной боли. Если же человек испытывает беспокойство и тревогу, когда хочет заснуть, то обычно, чтобы помочь, ему советовали взять пепел от шкуры, смешать с водой и выпить; потом вместо подушки использовать лошадиную шкуру, и тогда он исцелится. Те же самые защитные достоинства якобы отличали и копыта лошади, которые должны были висеть в доме. Другие же верили, что лучше будет, если прибить над дверью подкову. Говорили, что над коленями у лошади располагаются ночные глаза (варты), позволяющие видеть в темноте. В соответствии с книгой «Ма цзин» (), написанной в начале XVII в., названы 32 особенности породистой лошади: «Глаз, похожий на жемчуг, голова и морда пропорциональны, тот же, кто захочет узнать, как различить хорошую лошадь, и кто не исследует книги прежних веков, похож на слепого, идущего по новой дороге. Итак, глаз круглый, как колокольчик, цвет глубокий, зрачок в форме боба, четкой формы, радужная оболочка пяти цветов — будет жить долго. Нос с линиями похожими на иероглифы и — увидит сорок весен. Лоб расположен высоко над глазами, грива мягкая, с тысячами тонких волос. Морда и щеки без плоти, уши похожи на лист ивы, шея как у феникса или петуха, когда он издает звуки. Рот большой и объемный, с губами похожими на закрытую коробку. Передние и коренные зубы отстоят в стороны, язык похож на двустороннюю саблю и прекрасного розового цвета, десны не черные, что предвещает животному долгую жизнь. В плоти нет ничего лишнего, только на костях; никогда не взбрыкнет, услышав ужасные звуки. Голова склонена, шея изогнута, с тремя выступающими частями у темени. Сухожилия похожи на оленьи, кости ног небольшие, копыта светлые. Грудь и плечи широкие, но немного выВосемь знаменитых лошадей Му Вана (гравюра Хань Ганя) ступают вперед. Голова длинная, поясница короткая. Живот свисает, растущие на нем волосы выпячиваются вперед. Копыта сильные и прочные, колени высокие и образуют стыки. Плоть сзади толстая, обозначает круг как колесо. Лопатка подобна гитаре (), бедро наклонено, хвост похож на летящую комету, все волосы мягкие». Лошадь считалась символом скорости и упорства. Быстроногого юношу иногда сравнивали с «конем, пролетающим 10 тысяч ли» (). Восемь жеребцов () Му Вана () (1001—746 до н. э.) (так в оригинале; по другим данным, правил в 947—928 гг. до н. э.), пятого правителя династии Чжоу, стали популярным мотивом, используемым в литературе и народной прозе. Вместе с этими тремя конями, каждый из которых носил выдающееся имя, Му переносился своим возничим Цао Фу () во время путешествий по империи. Хань Гань () (ок. 750 н. э.) и Чжао Мэнфу () (1254—1322) были самыми известными художниками, изображавшими лошадей. Рукава парадной одежды маньчжурских чиновников были выполнены в форме копыта лошади. Считают, что прическа в форме лошадиного хвоста, которую некогда носили маньчжуры, символизировала их благодарность животному, которому они так многим обязаны. В гробницах воинов встречается образ Царя лошадей, безобразного великана-людоеда с тремя глазами и четырьмя руками, носящего различное оружие. Ему поклонялись те, кто выращивал лошадей. Обычно его изображение встречалось вместе с фигурой Царя коров, к которому обращались с просьбами пастухи. Божества якобы должны были защищать скот от дурных духов и болезней. Раньше изображались с небольшой фигуркой лошади, позже — коровы."
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "Тимофеи из Газы. О животных. У лошадей внутри сердца есть кость, и у некоторых быков тоже.. Жеребцы живут лет, а кобылы —, но [была] лошадь, прожившая лет.. Лошади спариваются, пока живут, за исключением двух лет в юности и в старости.. Когда одни кобылы умирают, другие вскармливают их жеребят.. Если кому-либо нужна пятнистая лошадь, он рисует [на картине] такую лошадь около ручья, а кобыла,…",
        "full_text": "Тимофеи из Газы. О животных. У лошадей внутри сердца есть кость, и у некоторых быков тоже.. Жеребцы живут лет, а кобылы —, но [была] лошадь, прожившая лет.. Лошади спариваются, пока живут, за исключением двух лет в юности и в старости.. Когда одни кобылы умирают, другие вскармливают их жеребят.. Если кому-либо нужна пятнистая лошадь, он рисует [на картине] такую лошадь около ручья, а кобыла, глядя на эту картину, приносит [пятнистого жеребенка]. То же происходит и с голубями. И в Лакедемоне в комнатах беременных женщин они рисуют [на картинах] красивых юношей.. Конь никогда не покроет свою мать или сестру.. Двое [жеребцов] дерутся из-за самки, и победитель оставляет ее за собой как собственность и подругу; [жеребцы], бывшие врагами, узнают голос друг друга на очень большом [расстоянии].. Лошади видят сны, но среди людей есть такие, кто никогда не видит снов, и если хотя бы раз в своей жизни они увидят [сон], они [могут] ожидать несчастья или смерти.. Они (т. е. лошади) боятся верблюдов, пока к ним не привыкнут.. Когда они находят чистую воду, то пьют, сделав ее мутной.. Когда они пьют сандарак, то умирают, и это справедливо и в отношении других домашних животных.. [Люди] стригут их (т. е. кобыл), и, таким образом, те соглашаются спариваться с ослами и приносят мулов... О свойствах коней Исидор Севильский пишет следующее: «Живость коней велика; скачут они в полях, стремятся к войне, возбуждаются при сигнале трубы к бою, воспламененные звуком, пускаются в бег, страдают, будучи побежденными, радуются, если победили. В бою некоторые распознают врага и стремятся укусить противника. Другие даже узнают своих хозяев, забывая о кротости при перемене хозяина. Третьи никого, кроме хозяина, не допускают быть своим наездником. Многие кони проливают слезы, когда хозяин убит или умер. Одному лишь коню свойственно плакать по человеку и переживать состояние скорби. Именно поэтому в кентаврах смешалась природа человека и коня» (Исидор Севильский. XII..)... Аристотель, кажется, пишет об обратном: «У кобыл, если их остричь, побуждение прекращается скорее, и они делаются пеЛошадь чальнее» (Аристотель. История животных. VI..). Тимофей опирается на сведения Элиана, сообщающего, что ливийские ослы покрывают кобылиц, если только у последних острижена грива (см. §.). Согласно Павсанию, в храм Аполлона в Дельфах была подарена скульптура — лошадь, работы Дионисия из Аргоса. Скульптура не имела хвоста, что производило самое сильное впечатление на жеребцов. «Это та самая лошадь, в которой, по словам элейцев, заключено нечто внушающее коням бешеную страсть. Ясно, что и все другие подобные случаи — дело искусства какого-либо колдуна-мага, как и то, что происходит в связи с этим конем. По величине и красоте он немного уступает другим лошадям, статуи которых стоят внутри Альтиса; кроме того, он без хвоста, и вследствие этого он кажется еще безобразнее. А тем не менее жеребцы не только весною, но и во всякое время ярятся на него; они бросаются в Альтис, разорвав свои поводья или вырываясь из рук ведущих их [конюхов], и стараются вскочить на эту статую с большей горячностью, чем они кроют самую красивую, живую и молодую кобылу» (Павсаний. V..)... Делая эту выписку из Аристотеля, Тимофей не очень ловко справился с задачей. Справедливости ради отметим, что Аристотелю самому было не очень ясно, что, собственно, именуется термином гиппоманес (букв.: 'конское помешательство'), поскольку речь шла не о медицинском наблюдении, а о магическом средстве. Приведем примеры употребления этого слова в «Истории животных» Аристотеля: «Кобылы безумствуют от страстного желания, поэтому название этого единственного животного употребляют как ругательство, применяемое к женщинам, необузданным в любовных делах. Говорят, будто в это время они беременеют от ветра, поэтому на Крите никогда не отделяют от самок производителей; когда же с ними это случится, они бегут от других лошадей» (другие свидетельства см. в §.). Историю с ветром св. Августин относил к удивительным явлениям, не поддающимся объяснению (Августин. О граде Божием. XXI.). А христианский апологет Лактанций решился на смелое сравнение: «Если некоторые животные, как всем известно, способны зачать от ветра или просто от воздуха, то что же удивительного в том, что Дева зачала от Духа Божьего?» (Лактанций. Божественные установления..). Продолжим цитату из Аристотеля: «Кобылы бегут не на восток и не на запад, а на север или юг. Когда нападает такое состояние, они никому не позволяют приблизиться, пока не остановятся от усталости или не придут к морю; тогда они выбрасывают из себя нечто; и это нечто называют так же, как выделяемое при родах, — гиппоманес. Это то же, что каприя, и знахарки усиленно их разыскивают. В период спаривания кобылы кладут друг на друга головы чаще, чем прежде, часто машут хвостом и ржут иначе, чем в другое время. Из половых частей у них вытекает влага, подобная семенной, только более жидкая, Тимофеи из Газы. О животных чем у самца, и это также называют некоторые гиппоманес, а не то, что прирастает к жеребятам; собирать это, говорят, кропотливое дело, так как течет оно помалу. Во время течки они часто мочатся и играют друг с другом» (Аристотель. История животных. VI.. —). В другом месте, касаясь болезней лошадей, Аристотель замечает: «Так называемый гиппоманес (нарост на лбу) вырастает, как говорилось, на жеребятах, кобылы же облизывают его и очищают от него, отгрызая; те басни, которые рассказывают про него, скорее выдуманы женщинами и заклинателями» (Аристотель. История животных. VIII..). «Когда лошадь родит, она сейчас же съедает хорион и откусывает то, что прирастает ко лбу жеребят и называется гиппоманес; по величине оно меньше небольшой винной ягоды, по виду плоское, округлое, черное. Если кто-нибудь возьмет это раньше и кобыла обнюхает его, она от запаха выходит из себя и бесится; поэтому и знахарки ищут его и собирают» (Аристотель. История животных. VI..). Это средство использовалось для того, чтобы разжечь любовную страсть. Апулей в своем сочинении о магии цитирует Вергилия: «Травы берет, что медным серпом при луне на полянах / Срезала в полном цвету, ядовитым налитые соком, / Также нарост, что со лба жеребенка тотчас по рождении сорван, чтоб мать упредить...» (Апулей. Апология, или о магии.). То, что речь идет о черной магии, подтверждает пассаж из поэмы Лукана: Без повеленья судьбы при словах гемонийских заклятий В хладную грудь проникает любовь; запретное пламя Старцев суровых палит. И это свершают не только Вредные яды иль сок из нароста на лбу жеребенка — Знак материнской любви: никакою отравой не тронут, Ум человеческий сам слабеет от тех заклинаний. Лукан. Фарсалия. VI. —.. Пассаж заимствован у Аристотеля: «Особенность, встречающаяся у быков: есть известный род быков, — но не все, — который имеет в сердце кость. И в сердце лошадей имеется также кость» (Аристотель. История животных. II..). В другом сочинении Аристотель пишет, что сердце «лишено костей у всех, за исключением лошадей и одного рода быков; у них, вследствие их большого размера, имеется кость, как бы для опоры, как и во всем теле» (Аристотель. О частях животных. III.. 666Ь). «Наибольшим количеством нервов обладают быки, и в частности их сердце, — поэтому они имеют часть, приводящую в движение дыхание, упругую, как натянутая струна. Что у быков природа сердца такова, доказывает возникновение кости в некоторых сердцах, а кость близка по природе к нервам» (Аристотель. О возникновении животных. V.. 787Ь)... Делая выписку из Аристотеля, Тимофей, кажется, перепутал сроки жизни жеребцов и кобылиц. Ср.: «Живут лошади в больЛошадь шинстве до восемнадцати и двадцати лет, некоторые до двадцати пяти и тридцати, а при заботливом уходе доживают и до пятидесяти. Как правило же, наиболее долгая жизнь у жеребцов — тридцать лет, а у кобыл — тридцать пять, хотя достигали некоторые и сорока. Продолжительность жизни жеребцов вследствие [траты сил при] спаривании меньше, чем у кобыл; а у тех, кого выращивают отдельно, [она меньше, чем у пасущихся] в табунах» (Аристотель. История животных. VI..). «По распространенному мнению, персидские, гуннские, эпирские и сицилийские кони живут более пятидесяти лет; испанские, нумидийские и галльские кони менее долговечны» (Исидор Севильский. XII..)... «Лошадь начинает спариваться, самец и самка, двух лет; это, однако, бывает редко и потомство от них меньше и слабее. Обыкновенно спариваются и те и другие трех лет и производят все время лучшее потомство до двадцати лет» (Аристотель. История животных. VI..). Ср.: «О лошадях. Из Апсирта. Кобылы-матки должны быть хорошего сложения, достаточно рослые и красивые, с широким брюхом и боками. Возрастом они должны быть не моложе трех и не старше десяти лет» (Геопоники. XVI..). Согласно Аристотелю, «кобыла по природе своей любострастна, так как этим страдают все крепкие самки; таковы они потому, что у них не происходит очищения (а это — то же, что для самцов извержение семени), и кобылы также выделяют очищение в наименьшем количестве. У всех живородящих крепкие самки любострастны, так как у них происходит то же, что и у самцов, когда семя накапливается, но не выделяется. Ведь у самок месячное очищение есть выход семени» (Аристотель. О возникновении животных. IV.. 773Ь)... К подобным удивительным ухищрениям прибегали и при случке ослов, закутывая самцов в пестрые плащи. «Ослы пригодны для случки с трех лет и до десяти. Но нужно следить за тем, чтобы ослы-производители были красивы: тогда и потомство их будет таким же. Некоторые поступают еще лучше: надевают на осла или лошадь или другое какое-либо животное перед случкой плащ такого цвета, какого хотят иметь потомство. Ибо каков будет цвет плаща, в который закутают жеребца, таким будет и потомство от него» (Геопоники. XVI.. —). Многоцветность есть знак жизненной силы. Символическая значимость пестрых одежд египетской Исиды с особой выразительностью передана Плутархом: «Что касается одежды, то у Исиды она пестрого цвета, ибо, принадлежа к материи, энергия ее становится всем и все в себе заключает: свет и тьму, день и ночь, огонь и воду, жизнь и смерть, начало и конец. Одеяние же Осириса не приемлет тень и пестроту и является одним чистым подобием света, ибо начало — беспримесно, и ни с чем не смешано первичное и сверхчувственное» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе.). Магические действия Иакова с «пестрыми» ивовыми прутиками каким-то образом способствовали рождению пестрых ягнят: «И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях; и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить и где, приходя пить, зачинал пред прутьями. И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинками, и с пятнами» (Бытие.: —). Опыты Иакова нашли неожиданную интерпретацию у Исидора Севильского: «Человеческий промысел сводится к соитию различных животных, так что из такого искусственного союза появляется новый род; подобно тому и Иаков заботился о том, чтобы искусственно добиться сходства мастей вопреки природе. Ведь овцы его зачинали такой плод, какие отражения баранов они видели на глади вод во время совокупления. Вообще, говорят, что и в стадах кобылиц случается то же самое: если при совокуплении их взглядам подставляют породистых коней, они могут зачать и родить похожих на них. Ведь и любители голубей кладут изображения красивейших голубей в тех местах, где пребывают их питомцы, чтобы, случайно их увидев, рождали подобных. Поэтому же некоторые запрещают беременным женщинам смотреть на каких-либо безобразных животных, таких как кинокефал или обезьяна, чтобы, нечаяно увидев, не родили бы похожего ребенка. Такова ведь женская природа, что, если они что увидели или представили в высшем жаре желания, когда зачинают, такое и дитя порождают. Потому что душа в момент зачатия переносит формы извне вовнутрь и, довольная их видом, присваивает его своим свойствам» (Исидор Севилъский. XII.. —)... «Рассказывают также, что у скифского царя была породистая лошадь, от которой все лошади родились хорошими. Желая, чтобы самый лучший из них жеребец произвел потомство от матери, его подвели для случки, а он не хотел; после того как она была закутана, не зная, он покрыл ее. Когда же по окончании случки голова кобылы была открыта, жеребец, увидя ее, убежал и бросился в пропасть» (Аристотель. История животных. IX..). У Аристотеля имеется и обратная картина: «Жеребцы покрывают и своих матерей, и своих дочерей, и табун тогда считается совершенным, когда лошади спариваются со своими потомками» (Аристотель. История животных. VI..). В несколько ином виде тему «запретной» любви мы находим у Овидия:...По правде сказать, Благочестье Этой любви не хулит. Без всякого выбора звери Сходятся между собой; не зазорно бывает ослице Тылом отца приподнять; жеребцу его дочь отдается, Коз покрывает козел, от него же рожденных, и птицы Плод зачинают от тех, чьим семенем зачаты сами. Овидий. Метаморфозы. X. — Лошадь Представление о том, что конь способен избежать инцеста, широко представлено в литературе о чудесах мира; ср. в персидской космографии: «Среди домашних животных нет понятливее лошади. Жеребец никогда не случается со своей матерью и сестрами» (Чудеса мира.). Это же свойство приписывалось верблюду (см. §.)... «Жеребцы распознают самок своего табуна по запаху, хотя бы они не много дней до спаривания находились вместе, и если даже перемешать их друг с другом, отгоняют [чужих], кусая [их], и пасутся отдельно, каждый жеребец со своими кобылицами; каждому дается около тридцати или немного больше. Если же приблизится какой-нибудь [посторонний] самец, то жеребец, согнав кобыл вместе и обежав кругом, подходит к нему и сражается, а если одна из них двинется, чтобы уйти, препятствует ей и кусает» (Аристотель. История животных. VI..)... Представление о мнимом конфликте между лошадьми и верблюдами имеет свою предысторию. Диодор Сицилийский, со ссылкой на Ктесия, пересказывает события неудачного похода царицы Семирамиды в Индию. Возможно, один из эпизодов битвы каким-то образом связан с представлением о том, что лошади боятся вида и запаха верблюдов. «Семирамида, видя, что для похода ей явно недостает слонов, задумала приготовить какое-то подобие этих животных, надеясь поразить этим индийцев, ибо те считали, что вне Индии слонов вообще не бывает. Итак, она отобрала тысяч черных быков и раздала их мясо как мастерам, так и людям, назначенным для этой работы. Сшив шкуры и набив их соломой, приказала сделать чучела, подобные индийским слонам. Внутри каждое чучело имело человека, которому предстояло управлять им, и верблюда, благодаря которому оно передвигалось и для смотрящих издали представляло собой настоящего слона. (...) Когда войска стали сближаться, царь индийцев Ставробат пустил вперед фаланги и конницу с колесницами. Когда царица со всей решимостью приняла на себя натиск всадников и после того, как поставила на равном друг от друга расстоянии чучела слонов, случилось, что внезапно на индийских лошадей напал ужас. Ибо индийские кони, приученные к слонам, видя их подобия издали, смело бежали на них. Но когда и запах непривычный и все прочее необычное донеслось до приблизившихся коней, то все это полностью привело их в страх. Поэтому индийские всадники отчасти были сброшены на землю, а отчасти неуправляемыми лошадьми были унесены к неприятелю вместе с несущими их конями» (Диодор Сицилийский. II. —). Сюжет о военной хитрости, построенной на том, что кони боятся верблюдов, нередко встречается в исторических сочинениях. Например, Геродот описывает битву персов с лидийцами, которые сражались верхом на конях, вооруженные копьями. У персидского царя Кира не было конницы, и он поступил следующим образом. Всех вьючных и нагруженных продовольствием верблюдов, следовавших за войском, Кир велел согнать, разгрузить и Тимофеи из Газы. О животных посадить на них воинов в одежде всадников. Далее Геродот объясняет, почему Кир приказал поставить верблюдов впереди войска: «Кони боятся верблюдов и не выносят их вида и запаха. Эта хитрость была придумана для того, чтобы сделать бесполезной ту самую конницу, которой лидийский царь рассчитывал блеснуть. Битва началась, и лишь только кони почуяли верблюдов и увидели их, то повернули назад, и надежды Креза рухнули» (Геродот. I.)... Ср.: «Радуются лошади лугам и болотам, так как они пьют мутную воду, и если она чистая, они взбалтывают ее копытами, затем пьют и купаются. (...) Бык составляет противоположность лошади; если вода не чиста, не холодна и с примесями, он не станет пить» (Аристотель. История животных. VIII..)... Пассаж о сандараке восходит к сведениям Аристотеля: «Вообще люди опытные говорят, что почти всеми болезнями, которыми болеет человек, болеют и лошадь и овца. От средства сандарака погибает и лошадь, и все подъяремные животные; оно разводится в воде и процеживается. Беременная лошадь выкидывает от запаха погашенного светильника; случается это и с некоторыми беременными женщинами» (Аристотель. История животных. VIII..). Сандарак (σανδαράκη, лат. sandaraca) — это желтая ароматическая смола, добываемая из дерева арар рода туи = Callitris qudrivalvis Vent. Согласно сведениям ал-Бируни, «дерево сандарака растет в стране зинджей, его рассекают и, сделав надрез, оставляют, чтобы [камедь] вытекла и постепенно затвердела. Поэтому в нем встречаются попавшие в него животные. [Сандарак] бывает двух видов: один из них известный, а другой лучше его и дорогой. Разница между ними заключается в том, что если приблизить их к огню, то первый [вид] коробится и трескается, а второй, хороший [вид], размягчается и тянется подобно жевательной резинке» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.; ср.: ал-Бируни. Минералогия, с.). Ибн Сина относит сандарак к категории простых лекарств: «Сущность. Диоскорид говорит: „Это камедь дерева, растущего в арабских странах и Индии. Она слегка напоминает мирру, и вкус ее неприятен. Люди ею окуриваются и окуривают ею платье в смеси с миррой и май* а. Все эти камеди варятся вместе на огне и от их смешения получается сандарус\". Естество: горючее, сухое во второй [степени]. Свойства: [сандарак] обладает слегка вяжущей силой и свойством останавливать кровь. Его употребляют [также] борцы, чтобы стать легче и сильнее и не задыхаться» (Ибн Сина. Канон. II.). Византийским врачам был известен отравляющий эффект от приема сандарака. «Для людей же, пьющих известь, или сандарак, или мышьяк, помогает при возбуждении рвоты их животу сок мальвы, отвар семян льна, молоко в большом количестве, медовый напиток и бульоны, жирные и сочные» (Византийский медицинский трактат, с.)... Древность представлений о том, что только остриженных лошадей можно заставить спариваться с ослами, подтверждается свеЛошадь дениями Ксенофонта (V в. до н. э.). Ксенофонт касается этой темы, когда пишет об ухаживании за лошадьми: «Для лучшего роста волос нужно мыть хвост и гриву, в первом случае — чтобы хвост вырос длиннее для отогнания насекомых, во-втором — чтобы всаднику было за что хорошо ухватиться. Но кроме того, грива, челка и хвост даны богами и для красоты, что доказывается следующим обстоятельством: красивые кобылы, пока имеют гриву, не припускают к себе ослов, так что коневоды для этой цели стригут кобыл» (Ксенофонт. О коннице. V. —). Ухищрения коневодов следует рассматривать как одно из практических свидетельств существования античной зоопсихологии (см. также §.)."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Это животное считается одним из самых верных спутников человека, и его изображения появляются уже в первобытном искусстве. Оно олицетворяет положительную жизненную силу, но в то же время этот образ может иметь и негативный смысл, к примеру, быть символом похоти. В античной мифоло...",
        "full_text": "Это животное считается одним из самых верных спутников человека, и его изображения появляются уже в первобытном искусстве. Оно олицетворяет положительную жизненную силу, но в то же время этот образ может иметь и негативный смысл, к примеру, быть символом похоти. В античной мифологии лошади запряжены в колесницы самых разных божеств, и цвет животных может характеризовать само божество. Белой лошади присваивались положительные оценки, поскольку белый считался священным цветом, его относили к небесным богам, а черных животных − к подземным божествам. Колесницу бога солнца везут белые лошади, а черные тянут колесницу Аида (Плутона), бога подземного мира. Один из таких символов, известных и популярных до сих пор, образ крылатого коня − Пегаса. В мировой культуре Пегас − символ вдохновения, покровитель творческих людей. Его принято считать олицетворением доброжелательной силы, справедливости, мудрости, божественного провидения, воплощением славы и красноречия. Пегас был любимцем муз и проводил много времени с ними на горе Парнас. Крылатого коня часто изображают вместе с юношей Беллерофонтом, которому нужно было убить чудовище, Химеру, но один он не мог справиться с этой задачей. На помощь пришла богиня Афина, рассказавшая ему о Пегасе и подарившая золотую уздечку, с помощью которой Беллерофонт смог поймать и оседлать крылатого коня, а затем они поднялись высоко в небо, и Беллерофонт, взяв в руки лук, стал сверху пускать стрелы в Химеру до тех пор, пока чудовище не было убито. Герой так возгордился совершенным подвигом, что захотел рассказать об этом богам. Верхом на Пегасе Беллерофонт вознесся на Олимп. Однако боги решили наказать юношу за горделивость и тщеславие и испугали коня, чтобы он сбросил Беллерофонта. Пегас, перед которыми неожиданно появился огромный овод, резко взлетел вверх, и всадник, не удержавшись, упал с большой высоты. С давних времен образ лошади был связан с героями. В Древнем Риме победивший военачальник ехал на триумфальной колеснице, запряженной белыми лошадьми. Белого цвета был и Буцефал, которого приручил Александр Македонский. В дальнейшем герои, короли и воины будут часто изображаться на лошадях, как в скульптуре, так и в живописи. В религиозных сюжетах скачущими на конях предстают всадники Апокалипсиса. Но в то же время как всадники изображались и многие святые: Святой Георгий, побеждающий дракона, Святой Мартин, делящийся своей мантией с нищим ( см. В сцене Распятия кони римлян могут отворачиваться от Христа, что указывало на неверие их всадников. Отцы церкви придавали образу лошади негативное значение, превращая ее в аллегорию похоти и гордости. Последняя изображалась в образе человека, низвергнутого своей лошадью, и именно такая трактовка часто встречается в средневековых циклах, посвященных семи смертным грехам.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Альбрехт Дюрер.\n  • Четыре всадника Апокалипсиса.\n  • 1498\n  • Эль Греко. Св. Мартин и нищий. 1597−1599"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет двойственное значение. Как солярная сила белая, золотая или огненная лошадь появляется вместе с богами Солнца, впряженная в их колесницы: как лунная (элемент влаги, море и хаос) сила - боевые кони океанических богов. Таким образом, лошадь симво…",
        "full_text": "Имеет двойственное значение. Как солярная сила белая, золотая или огненная лошадь появляется вместе с богами Солнца, впряженная в их колесницы: как лунная (элемент влаги, море и хаос) сила - боевые кони океанических богов. Таким образом, лошадь символизирует как жизнь,так и смерть. Лошадь символизирует также интеллект, мудрость, ум, рассудок, знатность, свет, динамичную силу, проворство, быстроту мысли, бег времени. Она обладает инстинктивной чуткой звериной натурой, магическими силами обожествления и символизирует ветер и морские волны. Появляется в изображениях богов плодородия и Ванира. На ней может скакать дьявол, и тогда она становится фаллической. Если всадник - Дикий Охотник и Эрл-Король, она означает смерть. Крылатый конь - это Солнце или космический конь. Он представляет чистый интеллект, невинность, непорочность, жизнь и свет; им правят герои. В более позднее время конь заменил быка в жертвоприношениях. Оба они олицетворяют богов Неба и плодородия, мужскую силу, а также1 хтонические силы. Белый конь океана имеет отношение как к принципу воды, так и к принципу огня. Лев, убивающий быка или коня, означает Солнце, иссушающее влагу и туман. Черный конь - знак похорон. Предвещает смерть и символизирует хаос. Появляется в период двенадцати дней хаоса между старым и новым годом. Жертва октябрьского 7СОня означает смерть смерти. В буддизме конь - нечто неразрушимое, скрытая природа вещей. Крылатый или Космический конь «Туча» является одним из образов Авалокитешвары или Гуань-Ыня. Будда покинул дом на белом коне. В китайском буддизме крылатый конь носит на спине Книгу Закона. У кельтов конь - атрибут или образ богов-лошадей, таких как Эпона, Великая Лошадь, богиня-кобыла, Мебд из Тара и Мача из Ольстера, защитница лошадей как хтонических божеств и сил смерти. Конь может также быть солярным символом как знак мужества, плодородия; кроме того, он психопомп и посланник богов. В китайской мифологии лошадь - Небеса, огонь, ян, юг, скорость, упорство, доброе предзнаменование. Конь - один из семи символических животных Двенадцати Земных Ветвей. Его копыто (не подкова) приносит удачу. Когда космический конь является солярным, его противопоставляют земной корове, но, появившись с драконом, символизирующим Небеса, конь олицетворяет землю. Крылатый конь, несущий на своей спине Книгу Закона, - знак удачи и богатства. В брачном символизме конь означает скорость и сопровождает жениха, льва сильного, невесту сопровождают цветы. Конь - типичный символ плодородия и мощной власти. В христианстве конь - это Солнце, смелость, благородство. Позднее, в эпоху Возрождения, он стал сим волизировать похоть. В катакомбных изображениях конь означал быстрый бег времени. Четыре коня Апокалипсиса - это война, смерть, голод и эпидемия. Конь является эмблемой святых Георгия, Мартина, Маврикия, Виктора; дикие кони - эмбле ма святого Ипполита. Достойно внимания то, что конь совершенно отсутствует в египетском символизме. У греков белые кони несут солнечную колесницу Феба и, будучи принципом влажности, связаны с Посейдоном как богом моря, землетрясений и родников. Посейдон может появляться в виде коня. Диоскуры скачут на белых конях. Пегас означает переход от одного уровня к другому, он несет молнию Зевса. Кентавры (см.) часто появляются в обрядах, посвященных Дионису. В индуизме конь - телесный корабль, а всадник - это дух. Кобыла Ману - обожествленная земля. Белый конь Калки является последней инкар нацией или средством передвижения Вишну, когда он появляется в десятый раз, неся мир и спасение миру. Варуна, космический конь, рожден от вод. Гандхарвы, люди-кони, представляют собой комбинацию природной плодовитости и абстрактного мышления, интеллекта и музыки. Конь - страж Юга. В иранской мифологии колесница Ардвисуры Анахиты запряжена четверкой белых коней: ветром, дождем, облаком и мокрым снегом. Колесница Мага скому буддийкому Авалокитешваре и китайскому Гуань-иню, богини милости и Великой Матери. Она может появляться либо как белая лошадь, либо с головой лошади, либо с фигурой лошади в ее короне. Черная лошадь является атрибутом бога дождя. В митраизме белые кони несут колесницу Митры как бога Солнца. У римлян белые кони запряжены в колесницы Аполлона и Митры. Эпона, заимствованная у кельтов, становится римской богиней — защитницей лошадей. Она являлась также погребальным божеством. Диоскуры скачут на белых конях. Конь - атрибут Дианы-охотницы. В скандинавской и тевтонской мифологии лошадь посвящена Одину (Водану), который ездил на восьминогой кобыле Слейпнире. Конь появляется в сопровождении Ванира как бога полей, лесов, Солнца и дождя. Тучи - это боевые кони Валькирий. В шаманской традиции конь — это психопомп; означает переход из этого мира в другой. Кроме того, он ассоциируется с жертвоприношением и является жертвенным животным в Сибири и на Алтае. Шкура и голова коня имеют ритуальное значение. Шкура, подобно золотому руну, несет символизм жира(см.), а голова содержит жизненный принцип. В шумеро-семитской мифологии колесница бога Солнца Мардука была запряжена четверкой коней. Конская голова была эмблемой Карфагена. Крылатый конь появляется на ассирийских баральефах и карфагенских монетах. В даосизме конь - атрибут Чанг Куо, одного из восьми бессмертных даосских гениев. См. также жеребец."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_loshad_p118_0_367x532.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_loshad_p118_0_367x532.jpg",
        "term": "Лошадь",
        "caption": "Шедевр искусства: Лошадь",
        "page": 118,
        "width": 367,
        "height": 532,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.353087",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "лошадь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_267_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_267_loshad_0.png",
        "symbol": "Лошадь",
        "caption": "Китайский символ: Лошадь (Ч. Уильямс, стр. 268)",
        "page": 268,
        "width": 3711,
        "height": 1819,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "лошадь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_269_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_269_loshad_2.png",
        "symbol": "Лошадь",
        "caption": "Китайский символ: Лошадь (Ч. Уильямс, стр. 270)",
        "page": 270,
        "width": 2458,
        "height": 1650,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "лошадь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_268_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_268_loshad_0.png",
        "symbol": "ЛОШАДЬ",
        "normalized": "лошадь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лошадь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 269,
        "width": 197,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_268_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_268_loshad_1.png",
        "symbol": "ЛОШАДЬ",
        "normalized": "лошадь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лошадь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 269,
        "width": 186,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_269_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_269_loshad_0.png",
        "symbol": "ЛОШАДЬ",
        "normalized": "лошадь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лошадь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 270,
        "width": 84,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_269_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_269_loshad_1.png",
        "symbol": "ЛОШАДЬ",
        "normalized": "лошадь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лошадь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 270,
        "width": 80,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_270_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_270_loshad_0.png",
        "symbol": "ЛОШАДЬ",
        "normalized": "лошадь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лошадь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 271,
        "width": 185,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_270_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_270_loshad_1.png",
        "symbol": "ЛОШАДЬ",
        "normalized": "лошадь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лошадь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 271,
        "width": 309,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_270_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_270_loshad_2.png",
        "symbol": "ЛОШАДЬ",
        "normalized": "лошадь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лошадь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 271,
        "width": 195,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_270_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_270_loshad_3.png",
        "symbol": "ЛОШАДЬ",
        "normalized": "лошадь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лошадь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 271,
        "width": 195,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_270_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_270_loshad_4.png",
        "symbol": "ЛОШАДЬ",
        "normalized": "лошадь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лошадь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 271,
        "width": 203,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_270_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_270_loshad_5.png",
        "symbol": "ЛОШАДЬ",
        "normalized": "лошадь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лошадь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 271,
        "width": 185,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_270_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_270_loshad_6.png",
        "symbol": "ЛОШАДЬ",
        "normalized": "лошадь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лошадь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 271,
        "width": 317,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_270_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_270_loshad_8.png",
        "symbol": "ЛОШАДЬ",
        "normalized": "лошадь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лошадь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 271,
        "width": 79,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_270_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_270_loshad_9.png",
        "symbol": "ЛОШАДЬ",
        "normalized": "лошадь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лошадь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 271,
        "width": 80,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_117_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лошадь_118_0_367x532.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лошадь (стр. 118)",
        "page": 118,
        "width": 367,
        "height": 532,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_118_12",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лошадь_119_12_532x983.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лошадь (стр. 119)",
        "page": 119,
        "width": 532,
        "height": 983,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_119_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лошадь_120_0_404x711.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лошадь (стр. 120)",
        "page": 120,
        "width": 404,
        "height": 711,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_120_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лошадь_121_0_676x568.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лошадь (стр. 121)",
        "page": 121,
        "width": 676,
        "height": 568,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_121_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лошадь_122_0_497x486.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лошадь (стр. 122)",
        "page": 122,
        "width": 497,
        "height": 486,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_122_16",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лошадь_123_16_736x950.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лошадь (стр. 123)",
        "page": 123,
        "width": 736,
        "height": 950,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ]
  },
  "луг": {
    "term": "ЛУГ",
    "normalized": "луг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Башляр пишет, что омываемый водами реки луг представляет сам по себе объект печали и, в соответствии с депрессией души, здесь растут только асфодели (лилейные). В лугах ветер не играет на деревьях сладостные мелодии, слышатся лишь тихие вздохи бесформенной травы. Эмпедокл также отмечает «луга злой судьбы».",
        "full_text": "Башляр пишет, что омываемый водами реки луг представляет сам по себе объект печали и, в соответствии с депрессией души, здесь растут только асфодели (лилейные). В лугах ветер не играет на деревьях сладостные мелодии, слышатся лишь тихие вздохи бесформенной травы. Эмпедокл также отмечает «луга злой судьбы»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_105",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_105_p200.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_105_p200.jpeg",
        "caption": "Рис. 105. Меч правосудия и мести.",
        "page": 200,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "лягушка": {
    "term": "ЛЯГУШКА",
    "normalized": "лягушка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как земноводное, олицетворяет переход от земли к воде или к небу. Эта связь с природным плодородием считается производной от двойственной сущности животного, по этой же причине лягушка считается и лунным животным. Встречается множество сказок, в которых рассказывается о лягушке, путешествующей на небо или живущей на луне, во многих обрядах кваканье лягушки означает призыв дождя...",
        "full_text": "Как земноводное, олицетворяет переход от земли к воде или к небу. Эта связь с природным плодородием считается производной от двойственной сущности животного, по этой же причине лягушка считается и лунным животным. Встречается множество сказок, в которых рассказывается о лягушке, путешествующей на небо или живущей на луне, во многих обрядах кваканье лягушки означает призыв дождя. В Египте лягушка считалась атрибутом Нефтиды, богини, помогавшей Исиде в ее ритуальном оживлении Осириса. Соответственно, лягушата, появлявшиеся на Ниле за несколько дней до того, как он выйдет из берегов, рассматривались как вестники плодородия. Как отмечает Е. Блаватская, лягушка была одним из важнейших существ, связывавшихся с идеями создания и воскрешения, но не только из-за двойственной природы, но и потому, что ей свойственны альтернативные периоды появления в теплый период года и «исчезновения» (данные фазы развития свойственны и другим лунным животным). Когда-то лягушек размещали на мумиях, да и первые христиане отводили им определенное место в своей символической системе. Жаба противоположна лягушке и находится с ней в таком же отношении, как оса к пчеле. Сопровождая подобную оппозицию своим комментарием, Юнг по-своему описывает анатомию лягушки — как одного из самых холоднокровных животных, живущих рядом с человеком. А. Тельяр пишет, что в центре своей картины «Искушение святого Антония» Босх разместил лягушку с головой старика, сидящую на блюде, которое держит негр, представив высшую ступень эволюции. Отметим и множество сюжетов о превращении царевича (принца, принцессы) из лягушки, встречающихся в сказках и легендах. 9 Х. Кирло М"
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Недоброжелательный символ, связанный с египетской богиней-лягушкой Хекет (помощницей роженицам). В других культурах лягушка также ассоциировалась с первобытным состоянием материи, плодородием, произрастанием, развитием, лунными фазами, водой и дождем. Ее эмбриональный символизм, ее превращение из яйца и головастика в ходящее по земле создание с рудиментарными человеческими черт...",
        "full_text": "Недоброжелательный символ, связанный с египетской богиней-лягушкой Хекет (помощницей роженицам). В других культурах лягушка также ассоциировалась с первобытным состоянием материи, плодородием, произрастанием, развитием, лунными фазами, водой и дождем. Ее эмбриональный символизм, ее превращение из яйца и головастика в ходящее по земле создание с рудиментарными человеческими чертами помогает понять сказку братьев Гримм о лягушке, которая превратилась в принцессу. Лягушки были забавными символами глупых желаний. В Откровении (16:13) лягушка определена как нечистый дух и иногда ассоциируется с ересью. Лягушка широко встречается как символ плодовитости и воскрешения и как предвестник весенних дождей и пробуждения природы, особенно в Древнем Египте и Азии. В ведическом мифе Великая Лягушка, в качестве первобытного состояния однородной материи, поддерживает Землю. В Древнем Китае образ лягушки использовали, чтобы вызвать дождь, - в фольклоре лягушачья икра появляется с утренней росой. Лягушки означали удачу в Японии, особенно для путешественников. Их кваканье - распространенная метафора докучливых советов. Их любовные игры заставили греков связать лягушек с Афродитой."
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ ЛЯГУШКА βάτραχοι. Лягушки часто появляются на свет из облаков.. Лягушки умирают, когда пруд высыхает, и возвращаются к жизни, когда он наполняется [водой].. Часто [лягушки побеждают в столкновениях] со змеями, как [это делает] и хамелеон. Rana spp. Лягушка.. Рождение лягушек из дождевых облаков — мифопоэтический образ. В гимне лягушкам в «Ригведе» (Ригведа. VII.) говорится, что лягушки поя…",
        "full_text": "§ ЛЯГУШКА βάτραχοι. Лягушки часто появляются на свет из облаков.. Лягушки умирают, когда пруд высыхает, и возвращаются к жизни, когда он наполняется [водой].. Часто [лягушки побеждают в столкновениях] со змеями, как [это делает] и хамелеон. Rana spp. Лягушка.. Рождение лягушек из дождевых облаков — мифопоэтический образ. В гимне лягушкам в «Ригведе» (Ригведа. VII.) говорится, что лягушки появляются в сезон дождей и подают голос, пробужденные к жизни богом грозы Парджаньей. В различных мифопоэтических системах функции лягушки, как положительные (связь с плодородием, возрождением), так и отрицательные (связь с хтоническим миром, мором, смертью), определяются прежде всего ее связью с водой, в частности с дождем239. Овидий в «Метаморфозах» утверждает: «Тина из скрытых семян производит зеленых лягушек». Аристотель пишет о природе амфибий: «Иные по природе даже не могут и жить без воды, например, так называемые морские черепахи, крокодилы, гиппопотамы и тюлени, и из животных меньшей величины — эмиды, болотные черепахи и род лягушек. Все они, если не дышат некоторое время, задыхаются» (Аристотель. История животных. VIII..)... В «Физиологе» различаются два вида лягушек: «Есть наземная лягушка и есть лягушка водная. Физиолог говорит о ней, что она переносит солнечный зной и жар, когда же непогода ее застигает, — погибает. Водная же лягушка, когда выйдет из воды и коснется ее солнце, тотчас снова в воду погружается» (Физиолог, с.). Исидор Севильский насчитывает большее число видов лягушек: «Лягушки (гапае) названы по кваканью, так как они гомонят и назойливо трещат вокруг родных болот. Некоторые из лягушек называются речными, другие болотными, еще одни — жабами (rubeta), потому что они живут в терновнике. Жабы больше остальных лягушек. Некоторые лягушки называются „тростниковыми\" (calamités): самые маленькие из всех, самые зеленые, немые и безголосые, они живут в тростниках и кустах. Полевки (agredula) — маленькие лягушки, живущие в сухой земле или в полях. Собаки, которым дают съесть живую полевку, перестают лаять» (Исидор Севильский. XII.. —)... Как сообщают издатели текста, около семи букв в рукописи прочитать невозможно. Подсказку к содержанию всего отрывка можно найти в «Пестрых рассказах» Элиана, где говорится, припомощи какой хитрости лягушки защищаются от нильских змей. «Очень умны египетские лягушки и намного превосходят этим остальных своих сородичей. Если египетская лягушка заметит нильскую водяную змею, она откусывает тростниковый побег, косо зажимает его в челюстях и крепко держит. Водяная змея не может проглотить лягушку вместе с тростинкой, потому что не в состоянии так широко раскрыть пасть, чтобы в нее вошло и то и другое. Так смекалка лягушки побеждает силу водяной змеи» (Элиан. Пестрые рассказы. I.). В другом своем сочинении Элиан сообщает о способах защиты хамелеона от змей (Элиан. О природе животных..). О фантастической войне хамелеона со змеями расказывает Лев Африканский: «Это злейший враг ядовитых змей. Когда он видит змею, уснувшую под деревом, он немедленно поднимается на дерево и выбирает место, где он будет точно вровень с головой змеи. Тогда он выплевывает струйку слюны, похожую на слюну лягушки, струйку, конец которой образует капелька, похожая на жемчужинку. Если он видит, что эта струйка не спускается по прямой линии на голову змеи, он перемещается, пока капелька не упадет на ее голову. Эта капелька обладает свойством проникать в голову змеи, как только ее касается, и таким образом убивает змею» (Лев Африканский, с.). § <УК>К г * άρκτόμυς. Если один сурок стоит на страже, в то время как остальные кормятся, то каждый приносит ему долю корма; но если он пренебрегает своей обязанностью наблюдать и что-нибудь случается, [тогда] они убивают наблюдателя **... Греческое название сурка арктомис букв, означает 'медведьмышь'. Хаупт указывает, что это животное упоминается римским составителем альманахов Polemius Silvius (V в.) и св. Иеромом в письме к Sunia и Fretela, где он говорит о Псалме:. Иером отмечает, что «Sefannium» Иудеи (D4DW, т. е. кролики Procavia synca) — животные размером с ежа и напоминают медведя и мышь, «почему и называются arctomis». Хаупт цитирует также бременский кодекс Glossanum Cynlli, где «arcomys» (написание, встречающееся у Polemius Silvius) помещается между ежом и дикобразом. ' Arctomys marmota или Arctomys bobak. Здесь заканчивается аугсбургский манускрипт."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wak, паз. vazaγ, авест. vazaγa-, m. «лягушка». Относится к вредным тварям, созданным Ахриманом (MX, 70; Бд, 27 и др.). См. Жаба.",
        "full_text": "пехл. wak, паз. vazaγ, авест. vazaγa-, m. «лягушка». Относится к вредным тварям, созданным Ахриманом (MX, 70; Бд, 27 и др.). См. Жаба."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Лунное животное, приносящее дождь. Символизирует плодородие, плодовитость, эротизм. Как поднимающаяся из воды означает обновление жизни и воскресение Жизнь и воскресение зависят также от наличия влажной кожицы жизни в противовес сухости смерти. Велик…",
        "full_text": "Лунное животное, приносящее дождь. Символизирует плодородие, плодовитость, эротизм. Как поднимающаяся из воды означает обновление жизни и воскресение Жизнь и воскресение зависят также от наличия влажной кожицы жизни в противовес сухости смерти. Великая Лягушка, на которой держится вселенная, олицетворяет темную и недифференцированную первоматерию, элемент водянистости и изначальную слизь, основу сотворенной материи. У кельтов лягушка — Владыка Земли, сила целящих вод. У китайцев лягушка — лунное существо, относящееся к принципу инь. Лягушка в колодце олицетворяет человека с ограниченным кругом видения и понимания. В христианстве ее значение амбивалентно: она символизирует и воскресение, и отвратительный аспект греха, зло, еретиков, ненасытное наслаждение мирскими удовольствиями, зависть, жадность. У египтян зеленая лягушка Нила - это новая жизнь, обильное потомство, изобилие, плодородие, воспроизводящие силы природы, долголетие и сила, рожденная из слабости. Атрибут Хекта как символ способности к зарождению жизни в воде. Защитница матерей и новорожденных. Эмблема Из идьт. В грекоримской традиции — эмблема Афродиты (Венеры), плодородие, распутство, гармония между влюбленными. У индусов Великая Лягушка, держащая вселенную, символизирует темную, недифференцированную материю. См. также жаба."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_109",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_109_p207.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_109_p207.jpeg",
        "caption": "Рис. 109. Мост ~ это переход от смерти к бессмертию, от нереального к реальному.",
        "page": 207,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "майя": {
    "term": "МАЙЯ",
    "normalized": "майя",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В индуизме — богиня обольщения и обмана. Иногда отождествляется с Дургой, супругой Шивы, как источник всяческого колдовства или как олицетворение тленности и обманчивости всего земного. В этом случае она называется Майя-Деви или Мага-Майя (великая Майя). Иногда ее отождествляют с шакти (shakti — сила), или женской энергией Брахмы — творца мира; в этом смысле она почти синоним м...",
        "full_text": "В индуизме — богиня обольщения и обмана. Иногда отождествляется с Дургой, супругой Шивы, как источник всяческого колдовства или как олицетворение тленности и обманчивости всего земного. В этом случае она называется Майя-Деви или Мага-Майя (великая Майя). Иногда ее отождествляют с шакти (shakti — сила), или женской энергией Брахмы — творца мира; в этом смысле она почти синоним материи или природы. В Бхагаватгите и Веданте весь мир является созданием Майи, поэтому все материальное — иллюзия, обман. Реально только одно непостижимое и невыразимое. Мир не является таким, как мы его видим, он является продуктом нашей собственной Майи или иллюзией. Он может быть описан как наша более или менее упорядоченная жизненная энергия, производящая демонические или полезные формы и проявления. Таким образом мы оказываемся способными воспринять наши собственные Майя-Шакти и картину, которую они непрерывно производят. Все люди — жертвы нашей собственной индивидуальной Майи. Освобождение человека от подобного духа является принципиальной целью всех великих индийских философий."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "макара": {
    "term": "МАКАРА",
    "normalized": "макара",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В европейской традиции — фантастическое морское чудовище, огромный гибрид рыбы и крокодила. Символизирует силу мирового океана. Связывается со знаком Козерог. В индуизме — также огромная рыба или крокодил; в индийском гороскопе изображена как гибрид рыбы и антилопы. В качестве оберега изображение макары встречается в орнаментальном искусстве индонезийцев (влияние индуизма). МАК...",
        "full_text": "В европейской традиции — фантастическое морское чудовище, огромный гибрид рыбы и крокодила. Символизирует силу мирового океана. Связывается со знаком Козерог. В индуизме — также огромная рыба или крокодил; в индийском гороскопе изображена как гибрид рыбы и антилопы. В качестве оберега изображение макары встречается в орнаментальном искусстве индонезийцев (влияние индуизма). МАКРОКОСМ — МИКРОКОСМ Отношение символизирует положение человека во Вселенной как «меру всех вещей». Основа отношения, которое занимало умы мыс258 лителей и мистиков всех мастей во все времена, связывалась непосредственно с человеком, особенно «универсальным человеком» (наряду с его «соответствиями» с зодиаком, планетами и элементами). Как заметил святой Ориген: «Понимаю, что в миниатюре вы составляете другой мир и что вы также солнце, луна и звезды»."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Фантастическое морское чудовище, гибрид рыбы и крокодила, в индуистской мифологии - персонификация мощи морей и океанов, рек и озер. Так как макара был съеден Варуной, богом-покровителем физического и морального порядка, а также небес и глубин, его образ в общем положителен, связан с радугой и дождем, с лотосом, вырастающим из воды, возвращением солнца после зимнего солнцестоян...",
        "full_text": "Фантастическое морское чудовище, гибрид рыбы и крокодила, в индуистской мифологии - персонификация мощи морей и океанов, рек и озер. Так как макара был съеден Варуной, богом-покровителем физического и морального порядка, а также небес и глубин, его образ в общем положителен, связан с радугой и дождем, с лотосом, вырастающим из воды, возвращением солнца после зимнего солнцестояния (22 декабря). В индуистском гороскопе макара занимает место \"европейского\" Козерога (гибрида рыбы и козла), символизирует новое рождение в круге материального бытия или выход из него."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. сказочные животные.",
        "full_text": "См. сказочные животные."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мандорла": {
    "term": "МАНДОРЛА",
    "normalized": "мандорла",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Миндалевидное (mandorla по-итальянски «миндалина») сияние, в котором в Византии изображались Христос и Богородица. Вначале этому сиянию давалась форма овала, вытянутого в вертикальном направлении; но в иконописи готической эпохи верхний и нижний концы мандорлы стали делать заостренными. Живописцы времен Возрождения иногда окружали мандорлой фигуры не только Спасителя и Девы Мар...",
        "full_text": "Миндалевидное (mandorla по-итальянски «миндалина») сияние, в котором в Византии изображались Христос и Богородица. Вначале этому сиянию давалась форма овала, вытянутого в вертикальном направлении; но в иконописи готической эпохи верхний и нижний концы мандорлы стали делать заостренными. Живописцы времен Возрождения иногда окружали мандорлой фигуры не только Спасителя и Девы Марии, но и святых (когда хотели представить их во славе). Обычно мандорла, окружающая их, состоит из трех цветовых зон, символизирующих Троицу. Мандорла, символизирующая пересечение двух сфер — неба и земли Однако сказанное не меняет общий смысл мандорлы как реликта солнечного культа и как символа огня, выражающего излучающую сверхъестественную природу, или как проявление исхождения духовного света (который играет такую важную роль в индуистской философии). Среди геометрических символов земли отмечается квадрат (или куб), в качестве символа неба круг или два круга, иногда они используются, чтобы в символической форме обозначить верхний и нижний миры, то есть небо и землю. Объединение двух миров, или зона пересечения и взаимопроникновения (мир явлений), представлено мандорлой, фигурой миндалевидной формы, образуемой двумя пересекающимися кругами. Подчиняясь законам иконографии, мандорла изображалась вертикально — тогда два круга должны рассматриваться как левый (материя) и правый (дух). Обрамляя противоположные точки любого дуализма, зона существования, как и двухглавая гора Марса, обозначается мандорлой. Перед нами также символ бесконечной жертвы, которая восстанавливает созидательную силу путем двух потоков — восхождения и схождения (появления и исчезновения, жизни и смерти, эволюции и регресса). В морфологическом плане родственна веретену Magna Mater и магическим прядям этого веретена."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Изображение миндалевидного сияния, которое использовали в средневековом христианском искусстве, чтобы выделить фигуру возносящегося на небо Христа, а иногда и Девы Марии или других возносящихся святых. Известная как vesica piscis (\"рыбный пузырь\"), мандорла была раннехристианским символом Христа во Славе. В мистике \"миндаль\" (по-итальянски mandoria) был символом чистоты и целом...",
        "full_text": "Изображение миндалевидного сияния, которое использовали в средневековом христианском искусстве, чтобы выделить фигуру возносящегося на небо Христа, а иногда и Девы Марии или других возносящихся святых. Известная как vesica piscis (\"рыбный пузырь\"), мандорла была раннехристианским символом Христа во Славе. В мистике \"миндаль\" (по-итальянски mandoria) был символом чистоты и целомудрия, его овальная форма была в древности символом вульвы. Это также графическое изображение пламени, символ духовности. Другое мнение о значении мандорлы состоит в том, что она символизирует дуалистическое единство неба и земли, изображаемых как две пересекающихся дуги. Это объясняет, почему мандорлу обычно изображают вокруг возносящихся фигур, символизируя не только их святость, но также и их преображение."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Другое название - vesica piscis(cM.) или ichthus. Миндалевидной формы ореол, «мистический миндаль», символизирует божество, святость, сакральное, девственность, вульву. Означает также отверстие или выход, а две сто стороны олицетворяют противоположны…",
        "full_text": "Другое название - vesica piscis(cM.) или ichthus. Миндалевидной формы ореол, «мистический миндаль», символизирует божество, святость, сакральное, девственность, вульву. Означает также отверстие или выход, а две сто стороны олицетворяют противоположные полюса и всякую дуальность. Для изображения пламени используется мандорла, означающая дух, или явление духовного принципа, либо принципа души."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cirlot_263_0",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_263_mandorla_0.png",
        "symbol": "МАНДОРЛА",
        "normalized": "мандорла",
        "caption": "линии, символизирующей ориентацию в пространстве.",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 263,
        "width": 477,
        "height": 844,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "мандрагора": {
    "term": "МАНДРАГОРА",
    "normalized": "мандрагора",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Предполагают, что растение обладает различными магическими свойствами. Эта точка зрения основана на том, что его корни напоминают человеческую фигурку. Также мандрагора — имя дьявольского духа, появляющегося в виде крошечного черного человека, безбородого, с всклокоченными волосами. В первобытных верованиях мандрагора выражает душу в ее негативных и минимальных свойствах.",
        "full_text": "Предполагают, что растение обладает различными магическими свойствами. Эта точка зрения основана на том, что его корни напоминают человеческую фигурку. Также мандрагора — имя дьявольского духа, появляющегося в виде крошечного черного человека, безбородого, с всклокоченными волосами. В первобытных верованиях мандрагора выражает душу в ее негативных и минимальных свойствах."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Средиземноморское наркотическое растение семейства пасленовых с клубнеобразным корнем, напоминающим человеческую фигуру; ему приписывали магическую силу и повсеместно связывали его с колдовством и черной магией. В древнегреческой мифологии мандрагора использовалась для того, чтобы избавиться от приворотного заклятия; как средство, усиливающее половое влечение в Египте; как сред...",
        "full_text": "Средиземноморское наркотическое растение семейства пасленовых с клубнеобразным корнем, напоминающим человеческую фигуру; ему приписывали магическую силу и повсеместно связывали его с колдовством и черной магией. В древнегреческой мифологии мандрагора использовалась для того, чтобы избавиться от приворотного заклятия; как средство, усиливающее половое влечение в Египте; как средство, способствующее зачатию, в Израиле; как возбуждающее травяное снадобье в Риме. Суеверия, связанные с мандрагорой, привели в средневековые времена к идее, что, когда растение выкапывают, оно кричит так пронзительно, что можно умереть от ужаса. \"Стоны мандрагоры чудовищны и сведут меня с ума\", - говорит шекспировская Джульетта (\"Ромео и Джульетта\", 4:3; 1595г.). Легенда о том, что мандрагора вырастает из семени повешенных убийц, иллюстрирует переход от идеи, что растение в форме человека могло приносить магическую пользу, к идее, что оно представляет демонические силы."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ Великой Матери, дарительницы жизни. Заговорное растение. Эмблема Цирцеи. В евреиском символизме мандрагора олицетворяет зачатие и плодовитость, а также обладает волшебной силой и применяется при колдовстве.",
        "full_text": "Символ Великой Матери, дарительницы жизни. Заговорное растение. Эмблема Цирцеи. В евреиском символизме мандрагора олицетворяет зачатие и плодовитость, а также обладает волшебной силой и применяется при колдовстве."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "маникора": {
    "term": "МАНИКОРА",
    "normalized": "маникора",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сказочное существо, встречается в романском декоративном искусстве, представляет собой четвероногое животное, покрытое чешуей, с головой женщины, на которой надето нечто вроде фригийского колпака. По значению совпадает с сиреной, чешуя указывает на океан (первичные, низшие воды). МАНТИЯ (плащ) Относится к символам одежды. С одной стороны, является знаком высшего достоинства, с...",
        "full_text": "Сказочное существо, встречается в романском декоративном искусстве, представляет собой четвероногое животное, покрытое чешуей, с головой женщины, на которой надето нечто вроде фригийского колпака. По значению совпадает с сиреной, чешуя указывает на океан (первичные, низшие воды). МАНТИЯ (плащ) Относится к символам одежды. С одной стороны, является знаком высшего достоинства, с другой стороны, одеянием, прячущим человека от мира. Плащ Аполлония является выражением совершенного самообладания, изолирующего его от инстинктивных побуждений, которые движут большинством человечества. Реальное значение мантии (плаща) зависит от расшифровки ее второго символического значения. Так, например, на Гедденхеймском рельефе Митры (древнеиранского бога солнца) плащ героя, убивающего быка, летит по ветру, подобно крыльям. Таким образом, герой уравнивается с жертвой, точно так же, как и знаменитый алхимический «брачный союз» неуловимого и установленного. Дополнительный смысл мантии придают материал, украшения, цвет и форма. Два цвета наружного и внутреннего всегда соответствуют двойному значению, непосредственно вытекающему из символики цветов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "марс": {
    "term": "МАРС",
    "normalized": "марс",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Один из древнейших богов Италии и Рима. Изначально входил в первую триаду богов (Юпитер, Марс, Квирин). По мнению большинства исследователей, был богом дикой природы, стихийного плодородия, всего неизведанного, находящегося за оградой селений, а также позднее и войны (затем приобрел черты греческого бога войны Ареса). Марсу был посвящен март — первый месяц древнего италийского...",
        "full_text": "Один из древнейших богов Италии и Рима. Изначально входил в первую триаду богов (Юпитер, Марс, Квирин). По мнению большинства исследователей, был богом дикой природы, стихийного плодородия, всего неизведанного, находящегося за оградой селений, а также позднее и войны (затем приобрел черты греческого бога войны Ареса). Марсу был посвящен март — первый месяц древнего италийского календаря, когда совершался обряд изгнания зимы, а также животные: волк, конь, бык, дятел. Земледельцы молили Марса о плодородии полей, семьи, скота и рабов. Для совершения обряда вооруженные граждане Рима собирались на Марсовом поле (на левом берегу Тибра, за городской чертой). В жертву Марсу в лесу приносился бык (поэтому он иногда отождествлялся с Сильваном, которому приносились такие же жертвы). Марс считался отцом Ромула и Рема (явился во сне к весталке Рее Сильвии) — основателей Рима, поэтому он почитался как хранитель города. Марсово копье и щит хранились в жилище древних царей — регии. Копьем и щитом Марса потрясал полководец, уходя на войну. Хранителем этих реликвий была коллегия салиев. Когда военные действия заканчивались, устраивались конные состязания и в жертву Марсу приносился конь из победившей квадриги. За голову коня боролись два квартала, и в зависимости от исхода ее помещали либо в регии, либо на башне Мамилия в Субуре, украсив спелыми колосьями. Кровь коня собиралась и сохранялась в храме Весты: считалось, что она имеет очистительную силу. В позднейший период функции Марса, как бога-хранителя общины Рима, отошли на второй план, он стал считаться тождественным греческому Аресу, однако в основном в римской поэзии, которая активно разрабатывала греческие сюжеты об Аресе, Гефесте и Афродите (у римлян — Венере). С Марсом же отождествлялись и главные боги племен, с которыми сталкивались римляне, давая местным богам имя Марса с добавлением местных эпитетов (например, Марс Тингс у германцев на Рейне). Император Август построил храм Марса Мстителя в центре форума — в благодарность за победу (при Филиппах) над убийцами Цезаря."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "матрона": {
    "term": "МАТРОНА",
    "normalized": "матрона",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Одно из божеств кельтского пантеона, о котором упоминают римские авторы; богиня-покровительница реки Марны. Форма персонификации свойственна всем символическим образам, воплощающим женский принцип. Появляется не только в образе духа, но и в виде матери-защитницы: Ночи, Земли, Церкви или Синагоги. Образ женщины в короне является распространенным символом городов. В психологическ...",
        "full_text": "Одно из божеств кельтского пантеона, о котором упоминают римские авторы; богиня-покровительница реки Марны. Форма персонификации свойственна всем символическим образам, воплощающим женский принцип. Появляется не только в образе духа, но и в виде матери-защитницы: Ночи, Земли, Церкви или Синагоги. Образ женщины в короне является распространенным символом городов. В психологическом смысле матрона, вероятно, выражает доминирующие черты матери. У римлян матрона — свободнорожденная женщина, находящаяся в законном браке."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "машины": {
    "term": "МАШИНЫ",
    "normalized": "машины",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизм машин основывается на форме составляющих их деталей, ритме и направлении движения. В широком смысле символизм подпитывается по очевидной аналогии с физиологическим приемом пищи, пищеварением и размножением.",
        "full_text": "Символизм машин основывается на форме составляющих их деталей, ритме и направлении движения. В широком смысле символизм подпитывается по очевидной аналогии с физиологическим приемом пищи, пищеварением и размножением."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мед": {
    "term": "МЕД",
    "normalized": "мед",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Согласно орфической традиции, считается символом мудрости. В оккультизме изречение «Птицы рождаются от рогатого скота» находит свое объяснение в астрологических отношениях между Тельцом и Раком. В символическом использовании рогатого скота как знака для жертвоприношения выражается идея, что нельзя достичь высшего знания без страдания. Мед также наделяется другими значениями: с...",
        "full_text": "Согласно орфической традиции, считается символом мудрости. В оккультизме изречение «Птицы рождаются от рогатого скота» находит свое объяснение в астрологических отношениях между Тельцом и Раком. В символическом использовании рогатого скота как знака для жертвоприношения выражается идея, что нельзя достичь высшего знания без страдания. Мед также наделяется другими значениями: с ним связывают возрождение или перемены личности после инициации, что срав266 нивается с очищением огнем. Принимая, что мед — продукт таинственного процесса, легко понять, как по аналогии он может символизировать процесс самосовершенствования."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Пища богов, бессмертных и поэтов - символ чистоты, вдохновения, красноречия, Божьего Слова и благословения Бога. Мед был основным источником сахара в древнем мире и ценился за свои лечебные свойства. Он был основой для нектара - священного напитка во многих культурах, который приравнивали к амброзии богов. Подтверждение его божественных качеств видели в его золотистом цвете, а...",
        "full_text": "Пища богов, бессмертных и поэтов - символ чистоты, вдохновения, красноречия, Божьего Слова и благословения Бога. Мед был основным источником сахара в древнем мире и ценился за свои лечебные свойства. Он был основой для нектара - священного напитка во многих культурах, который приравнивали к амброзии богов. Подтверждение его божественных качеств видели в его золотистом цвете, а также в поверье, что пчелы получают мед, собирая росу с цветов. Так, мистическая сладость меда прославлялась Колриджем в сжатых строчках \"Кулба Хана\" (1797-1798): \"Пищей ему служили мед и роса, а пил он молоко Рая\". Библейская ханаанская земля, в которой текли реки из молока и меда, была образом как духовного совершенства, так и материального изобилия. Мед использовался не только как пища обета, но также для помазания и очищения во многих древних ближневосточных культурах и в обрядах посвящения в митраизме. С помощью меда бальзамировали царей в Спарте, у скифов и в Египте. Мед приравнивался к блаженству нирваны в Индии и к райским наслаждениям в Китае и на Западе. В Греции, где мед использовали в обрядах посвящения, поэты (например, Гомер), как предполагалось, ели только мед. Кроме использования меда в качестве лечебного средства, считалось, что он является афродизиаком или способствует плодовитости (его эротический символизм усилен, возможно, обычаем пить нектар). По этой причине янсенизм запрещал употребление меда."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ бессмертия, инициации и возрождения. Считалось, что мед придает мужественность, плодовитость и силу, а также увеличивает потенцию. Мед часто использовался для жертвоприношения высшим бо жествам и духам плодородия. Воображаемое партеногенетичес…",
        "full_text": "Символ бессмертия, инициации и возрождения. Считалось, что мед придает мужественность, плодовитость и силу, а также увеличивает потенцию. Мед часто использовался для жертвоприношения высшим бо жествам и духам плодородия. Воображаемое партеногенетическое происхождение пчел делало мед первозданно чистой священной пищей. В астрологии мед связывали с растущей Луной а, следовательно, с увеличением и ростом. В китайской мифологии мед с маслом означает ложную дружбу. У христиан он символизирует земное пастырство Христа и сладость Слова Божия. В греческой мифологии мед — символ поэтического гения, красноречия и мудрости, пища богов. Пчелы наполняли медом уста Гомера, Сафо, Пиндара и Платона. Мед использовался также в хтонических обрядах. У индусов мед - пища Хамсы, кормящегося лотосом знания В джайнизме мед - запрещенная пища изза ее возбуждающих свойств и как приносимая богам плодородия. В минойских ритуалах мед играл роль пищи и для мертвых, и для живых. В митраизме мед приносился Митре, а пчелы, повидимому, должны были играть символическую роль звезд на небе. Кроме того, медом покрывали руки и язык инициируемого. В шумерской мифологии мед - пища богов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "мелюзина": {
    "term": "МЕЛЮЗИНА",
    "normalized": "мелюзина",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В европейской средневековой литературе фея, образ которой взят из кельтской мифологии. За отцеубийство осуждена была каждую неделю превращаться в змею. Мелюзина стала женой Раймондина, основателя дома Лузиньянов (Пуату), и помогла ему приобрести королевство, но запретила видеть ее по субботам. Когда же муж нарушил запрет, Мелюзина приняла облик крылатой змеи и исчезла. Народные...",
        "full_text": "В европейской средневековой литературе фея, образ которой взят из кельтской мифологии. За отцеубийство осуждена была каждую неделю превращаться в змею. Мелюзина стала женой Раймондина, основателя дома Лузиньянов (Пуату), и помогла ему приобрести королевство, но запретила видеть ее по субботам. Когда же муж нарушил запрет, Мелюзина приняла облик крылатой змеи и исчезла. Народные легенды о Мелюзине были собраны в популярном средневековом романе Жана из Арраса «История Лузиньяна» (1393). «Именно Мелюзина воздвигала за одну ночь таинственные здания с помощью толпы слуг, которые бесследно исчезали после завершения работы. Когда она вышла замуж, у нее рождались дети с различными физическими дефектами. И построенные ею здания точно так же имели недостатки, как и те мосты дьявола, в которых всегда недоставало одного камня». Похоже, Мелюзина выступает как архетип демона подсознания — в той степени, насколько интуиция может быть пророческой, конструктивной и чудесной и в то же самое время неопределенной и пагубной."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "менгир": {
    "term": "МЕНГИР",
    "normalized": "менгир",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Врытый в землю, вертикально стоящий камень характерной формы, иногда огромный. Поскольку занимает прямое положение, символизирует мужское (фаллическое) начало и бдительность. Кроме того, соотносится с жертвенным столбом и, как следствие, с мировой осью (с соответствующей символикой: Мировым древом, лестницей, крестом). О фаллическом значении, а также защитном смысле пишет, в ча...",
        "full_text": "Врытый в землю, вертикально стоящий камень характерной формы, иногда огромный. Поскольку занимает прямое положение, символизирует мужское (фаллическое) начало и бдительность. Кроме того, соотносится с жертвенным столбом и, как следствие, с мировой осью (с соответствующей символикой: Мировым древом, лестницей, крестом). О фаллическом значении, а также защитном смысле пишет, в частности, Элиаде. От менгиров пошли обелиски и памятники с высокими пьедесталами."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет фаллическое значение и символизирует мужскую творящую силу. Ассоциируется с дольменом, женским символом входа в чрево женщины. Является также олицетворением мировой оси и священного места жертвоприношений.",
        "full_text": "Имеет фаллическое значение и символизирует мужскую творящую силу. Ассоциируется с дольменом, женским символом входа в чрево женщины. Является также олицетворением мировой оси и священного места жертвоприношений."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "менестрель": {
    "term": "МЕНЕСТРЕЛЬ",
    "normalized": "менестрель",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Первая загадка из карт Таро, фигура менестреля является символом природной активности и созидательной силы человека. Изображается следующим образом: с надетой на голову шляпой в форме горизонтально вытянутой цифры 8 (математического знака бесконечности). В одной руке он держит магический жезл (дубинку), в другой — три символа карточной колоды. Они эквивалентны бубнам, пикам и ч...",
        "full_text": "Первая загадка из карт Таро, фигура менестреля является символом природной активности и созидательной силы человека. Изображается следующим образом: с надетой на голову шляпой в форме горизонтально вытянутой цифры 8 (математического знака бесконечности). В одной руке он держит магический жезл (дубинку), в другой — три символа карточной колоды. Они эквивалентны бубнам, пикам и червям, соответствующим вместе с жезлом (дубиной) четырем элементам (равно как и точкам компаса). Эти атрибуты символизируют превосходство над заданной ситуацией. У менестреля многоцветное одеяние, но доминирует красный цвет. В своем трансцендентном воплощении загадка соотносится с Меркурием."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "меркурий": {
    "term": "МЕРКУРИЙ",
    "normalized": "меркурий",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "(римский бог, отождествлялся с греческим Гермесом) Бог пастбищ и стад, дорог, торговли, гимнастики и красноречия, низводил души умерших в подземное царство и был вестником богом. То же имя носит и металл (ртуть). В астрономии является сыном неба и света, в греческой мифологии Гермеса считают сыном Зевса и Майи. Его греческое имя Гермес обозначает «толкователь» или «посредник»....",
        "full_text": "(римский бог, отождествлялся с греческим Гермесом) Бог пастбищ и стад, дорог, торговли, гимнастики и красноречия, низводил души умерших в подземное царство и был вестником богом. То же имя носит и металл (ртуть). В астрономии является сыном неба и света, в греческой мифологии Гермеса считают сыном Зевса и Майи. Его греческое имя Гермес обозначает «толкователь» или «посредник». Поскольку Меркурий являлся богом торговли и дорог, его главным качеством была хитрость. Как и Геката, часто существует в трех формах, поэтому иногда изображается с тремя головами. Он выражает силу произнесенного слова, становясь эмблемой слова, для гностиков является logos spermatikos, разбросанным по вселенной. Алхимики считали ртуть (меркуриум) олицетворением текучести и изменчивости. Возможно, именно алхимики со свойственной им страстью к низменным спекуляциям смогли проникнуть дальше всех в архетипическую структуру Меркурия. Во многих случаях они определяли меняющуюся субстанцию с помощью «живой планеты», то есть через отождествление с богом, определявшимся через белый металл (явно лунного происхождения). Однако, поскольку Меркурий является ближайшей к Солнцу планетой (соотносимой с золотом), получающийся в результате архетип имеет двойную природу (подземного бога и небесного бога), то есть является гермафродитом. Как металл, Меркурий символизирует бессознательное из-за своей подвижной и динамичной природы и явно двойного характера, являясь, с одной стороны, низшим существом, дьяволом или монстром. В другом смысле представляет собой «философское дитя». Таким образом, перед нами возникает неограниченная способность к трансформации (данное свойство относится ко всем жидкостям), она позволяет в символической форме выразить существенную цель алхимиков, связанную с изменениями материи (и духа) — от низшего к высшему, от временного к постоянному. Меркурий связывается также с неограниченной способностью к проникновению. Его синонимы monstrum hermaphroditus и rebis («нечто двойное») обнаруживают тесную связь Меркурия с мифом о близнецах. Представленный в виде женской фигуры и anima mundi, он является более частым и значительным, чем его поглощение собственно мужским принципом. В этой связи Р. Алло напоминает, что основные стадии алхимического процесса следующие: первичная материя, ртуть, сера, ляпис. Первая стадия соответствует индифферентности, вторая — лунному и женскому принципам, третья — мужскому и солярному, четвертая — абсолютному синтезу (Юнг отождествляет ее с процессом индивидуализации). Атрибутивные признаки Меркурия — крылатые шляпа и сандалии, кадуцей, булава, черепаха и лира (считают, что он изобрел этот музыкальный инструмент и передал его Аполлону)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае планеты символически обозначают: Юпитер (Суйсин) - дерево, восток; Марс (Юнхо) — огонь, юг; Сатурн (Чжэнь-сии) - землю, центр; Венера (Тай-бо) - металл, запад; Меркурий (Чэнь-син) - воду, север.",
        "full_text": "В Китае планеты символически обозначают: Юпитер (Суйсин) - дерево, восток; Марс (Юнхо) — огонь, юг; Сатурн (Чжэнь-сии) - землю, центр; Венера (Тай-бо) - металл, запад; Меркурий (Чэнь-син) - воду, север."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "металлы": {
    "term": "МЕТАЛЛЫ",
    "normalized": "металлы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В астрологии называются «земными» или «подземными планетами» из-за соответствия между планетами и металлами. Астрологи полагают, что существует только семь металлов (на которые воздействует такое же число планет); сказанное не исключает, что человечество во время астрологического периода не использует большее число. Семь планетарных металлов образовали серию, которая подходит к...",
        "full_text": "В астрологии называются «земными» или «подземными планетами» из-за соответствия между планетами и металлами. Астрологи полагают, что существует только семь металлов (на которые воздействует такое же число планет); сказанное не исключает, что человечество во время астрологического периода не использует большее число. Семь планетарных металлов образовали серию, которая подходит к системе двенадцати полигонов. Но если не учитывать теорию соответствий, металлы символизируют космическую энергию в твердой форме и, соответственно, либидо. На данном основании Юнг утверждает, что основные металлы воплощают желания и вожделения плоти. Исходя из сущности этих металлов или преобразований их в высшие металлы, этот процесс можно сравнить с освобождением от пут чувственного мира созидательной энергии. Процесс идентичен в той степени, что свойствен эзотерической традиции и встречается в астрологии. Он также рассматривается как освобождение от «влияния планет». Металлы могут быть сгруппированы внутри прогрессивных «серий», в которых они располагаются в определенной иерархической последовательности, один за другим, на вершине находится золото (как олицетворение прогресса). Вот почему в ритуале инициации от неофита требуют, чтобы он освободил себя от всех «металлов» — монет, ключей, брелков, потому что они «говорят» о его привычках, пристрастиях и характере. Со своей стороны мы, однако, склонны верить, что в каждом особенном расположении планет, отождествляемых с металлом (скажем, Марс сопоставляется с железом), встречается существенный элемент амбивалентности, когда его позитивное качество склонно к одному проявлению, а негативный недостаток — к другому. Расплавленные металлы являются алхимическим символом, выражающим coniunctio oppositorum (соединение противоположностей), и соотносятся с ртутью, Меркурием и, в соответствии с воззрениями Платона, с первичным, андрогенным существом. В то же время твердые или «закрытые» части материи подчеркивают этот символизм как освободительный — налицо связь с Гермесом, упоминаемым под именем Меркурия. Соответствия между планетами и металлами, движение от низших к высшим следующие: Сатурн — свинец, Юпитер — олово, Марс — железо, Венера — медь, Меркурий — ртуть, Луна — серебро, Солнце — золото."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Космическая энергия, заключенная в твердую форму, - символизм объясняющий некоторые загадочные аспекты отношения древних к металлам. Древняя технология добычи, очищения и плавления металлов и, еще больше, усилия алхимиков по превращению основных металлов в золото сделали металлургию аллегорией духовного испытания и очищения. Металлы, как и люди, считались порожденными землей и...",
        "full_text": "Космическая энергия, заключенная в твердую форму, - символизм объясняющий некоторые загадочные аспекты отношения древних к металлам. Древняя технология добычи, очищения и плавления металлов и, еще больше, усилия алхимиков по превращению основных металлов в золото сделали металлургию аллегорией духовного испытания и очищения. Металлы, как и люди, считались порожденными землей и имели божественные возможности. Отсюда и принятая классификация, согласно которой семь известных планет отождествлялись с основными металлами. В порядке возрастания ценности это были Свинец (Сатурн), олово (Юпитер), железо (Марс), медь (Венера), ртуть (Меркурий), серебро (Луна), золото (Солнце). В психологии металлы символизируют человеческую чувственность, ограничиваемую только духовным развитием. В большинстве ритуалов инициации металлические предметы отбрасывались, чтобы продемонстрировать отказ от нечистоплотности."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Металлы ассоциируются: золото с Солнцем, серебро - с Луной, свинец - с Сатурном, олово - с Юпитером, железо - с Марсом, ртуть - с Меркурием, медь или латунь - с Венерой. Металлы неблагородные олицетворяют чувственный мир человека невозрожденного, а з…",
        "full_text": "Металлы ассоциируются: золото с Солнцем, серебро - с Луной, свинец - с Сатурном, олово - с Юпитером, железо - с Марсом, ртуть - с Меркурием, медь или латунь - с Венерой. Металлы неблагородные олицетворяют чувственный мир человека невозрожденного, а золото символизирует достижение просветления и духовности. В алхимии неблагородным металлом считается свинец, над которым следует работать, чтобы получить наилучший металл - золото, просветление. Металлы - это как бы зародыши в земном чреве."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "метаморфозы": {
    "term": "МЕТАМОРФОЗЫ",
    "normalized": "метаморфозы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Трансформация одного существа в другие обычно соотносится с общим символизмом перестановки, но также становится значимым выражением, связанным с различием между неопределенной Единичностью и миром проявления. Процесс трансформации свойствен всем предметам и лицам, поскольку на самом деле не является чемто особенным. Изменения приводят к появлению иного исходного материала, мета...",
        "full_text": "Трансформация одного существа в другие обычно соотносится с общим символизмом перестановки, но также становится значимым выражением, связанным с различием между неопределенной Единичностью и миром проявления. Процесс трансформации свойствен всем предметам и лицам, поскольку на самом деле не является чемто особенным. Изменения приводят к появлению иного исходного материала, метаморфозе в восходящем направлении, уносящем все проявления от движущейся оси Колеса превращений вдоль лучевой дороги к «неподвижному двигателю» — неделимому и вневременному Центру. «Двуличность ртути, — отмечает Юнг, — объединяющей в себе свойства металла и жидкости, соотносится с телесным, действительно металлической субстанцией (золотом). Из всего сказанного можно прийти к выводу, что бессознательное (склонное рассматривать дух и материю не просто как эквивалентные, но и как действительно идентичные, и в этом хрупкое) контрастирует с интеллектуальной односторонностью, которая иногда будет похожа на материализовавшуюся сущность и, в другие времена, на материализовавшийся дух»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мефистофель": {
    "term": "МЕФИСТОФЕЛЬ",
    "normalized": "мефистофель",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Злой дух в фольклоре и художественном творчестве народов Европы; литературный персонаж немецкой народной книги «Повесть о докторе Фаусте...» (1587), философской драмы «Фауст» И.В. Гете и других произведений; спутник и искуситель Фауста, предлагающий ему власть, знания, земные блага в обмен на душу. Воплощает негативный, дьявольский аспект физической функции, которая вытекает из...",
        "full_text": "Злой дух в фольклоре и художественном творчестве народов Европы; литературный персонаж немецкой народной книги «Повесть о докторе Фаусте...» (1587), философской драмы «Фауст» И.В. Гете и других произведений; спутник и искуситель Фауста, предлагающий ему власть, знания, земные блага в обмен на душу. Воплощает негативный, дьявольский аспект физической функции, которая вытекает из Всего, чтобы получить независимость и приобрести собственную индивидуальность."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "минарет": {
    "term": "МИНАРЕТ",
    "normalized": "минарет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "От араб. манара — место, где зажигают огонь, круглая, квадратная или многогранная в сечении башня, с которой провозглашают азан — призыв мусульман на молитву. Символизирует свет духовного просветления, поскольку включает символы башни (налицо ассоциация с его высотой) и бельведером или сторожевой башней (символ сознания). Следовательно, появляется как фигура, аналогичная городу...",
        "full_text": "От араб. манара — место, где зажигают огонь, круглая, квадратная или многогранная в сечении башня, с которой провозглашают азан — призыв мусульман на молитву. Символизирует свет духовного просветления, поскольку включает символы башни (налицо ассоциация с его высотой) и бельведером или сторожевой башней (символ сознания). Следовательно, появляется как фигура, аналогичная городу солнца или Камелоту, где король Артур расположил свой двор. Тот же самый символический смысл иногда воплощается в очертаниях городского неба с его башнями и остроконечными (бельведерами)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "миндальное дерево": {
    "term": "МИНДАЛЬНОЕ ДЕРЕВО",
    "normalized": "миндальное дерево",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Традиционно считается символом сладости и деликатности. Поскольку расцветает одним из первых, поздние заморозки могут погубить цветы. Со времен наблюдения человеком использовалось в различных символических аналогиях, хотя некоторые из них на первый взгляд могут показаться случайными.",
        "full_text": "Традиционно считается символом сладости и деликатности. Поскольку расцветает одним из первых, поздние заморозки могут погубить цветы. Со времен наблюдения человеком использовалось в различных символических аналогиях, хотя некоторые из них на первый взгляд могут показаться случайными."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "минотавр": {
    "term": "МИНОТАВР",
    "normalized": "минотавр",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В греческой мифологии чудовище, полубык-получеловек, рожденное женой критского царя Миноса Пасифаей от священного быка. Минос заключил Минотавра в лабиринт и обязал Афины (которые Минос до этого осаждал — было за что — и принудил к сдаче) через каждые восемь лет (варианты — через девять и через семь лет, последний в оригинале. — Ред.) доставлять на съедение Минотавру по семь юн...",
        "full_text": "В греческой мифологии чудовище, полубык-получеловек, рожденное женой критского царя Миноса Пасифаей от священного быка. Минос заключил Минотавра в лабиринт и обязал Афины (которые Минос до этого осаждал — было за что — и принудил к сдаче) через каждые восемь лет (варианты — через девять и через семь лет, последний в оригинале. — Ред.) доставлять на съедение Минотавру по семь юношей и девушек. Дань платили уже два раза, а на третий Тесей заколол Минотавра, воспользовавшись помощью Ариадны, давшей ему волшебную нить для выхода из лабиринта. В любом мифе или легенде, где речь идет о принесении дани, чудовища (или побеждающие их герои) однозначно иллюстрируют космическую ситуацию (включающую и идеи гностиков о злом демиурге и искуплении) социального соучастия. Так происходит, например, в государстве, управляемом тираном или подвергшемся воздействию чумы или некой другой враждебной силы. Психологическое значение определяется в связи с коллективным или индивидуальным (воплощающим доминирование в человеке чудовищного; жертвенности его внутренних сторон: идей, чувств и эмоций). В целом Минотавр представляет последнюю стадию на шкале отношений между духовным и животным началами в человеке. Преобладание духовного символизируется в рыцаре, доминирование животного обозначается кентавром, обладающим телом лошади или быка. Выраженная в Минотавре перестановка, когда голова становится похожа на морду животного, а тело имеет человеческие формы, воплощает доминирующие низменные силы, доведенные до своей логической крайности. Символизм числа 7 (представленный, скажем, у семиголовых драконов или оформленный как период в семь лет или принесение в жертву семерых молодых людей) всегда обозначает отношение между существенными повторяющимися событиями (скажем: днями недели, планетарными богами, планетами, пороками и основными грехами, наряду с соответствующими инстинктами и низшими силами)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Фантастический монстр с головой быка и телом человека, живущий, согласно мифу, на острове Крит. Символизирует тиранию и, в психологии, скрытую деструктивность и подавленные желания. В греческих мифах Пасифая, жена царя Миноса, родила Минотавра от связи с белым быком, что было местью бога морей Посейдона (в римской мифологии Нептуна) за то, что Минос не принес этого быка ему в ж...",
        "full_text": "Фантастический монстр с головой быка и телом человека, живущий, согласно мифу, на острове Крит. Символизирует тиранию и, в психологии, скрытую деструктивность и подавленные желания. В греческих мифах Пасифая, жена царя Миноса, родила Минотавра от связи с белым быком, что было местью бога морей Посейдона (в римской мифологии Нептуна) за то, что Минос не принес этого быка ему в жертву. Минос спрятал Минотавра в лабиринт и регулярно кормил его молодыми афинянами, которых посылали в качестве подати, пока афинский герой царевич Тесей не убил чудовище. Бычья голова на человеческом теле символизирует полное преобладание животных инстинктов."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеются различные предположения относительно его символики: дикие страсти природы, солярный бык, принцип влажности, миазма, уничтоженная солярным героем Тезеем. Лабиринт символизирует извилистый и опасный путь жизни, а нить — божественный инстинкт в …",
        "full_text": "Имеются различные предположения относительно его символики: дикие страсти природы, солярный бык, принцип влажности, миазма, уничтоженная солярным героем Тезеем. Лабиринт символизирует извилистый и опасный путь жизни, а нить — божественный инстинкт в человеке. Эмблема Крита."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [],
    "promoted_to_core_id": 942,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "942",
    "core_word": "минотавр"
  },
  "мировая душа": {
    "term": "МИРОВАЯ ДУША",
    "normalized": "мировая душа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Одно из центральных понятий в философии неоплатонизма, восходящее к учению Платона о Мировой душе как движущем начале космоса; выступает посредницей между идеальным (бестелесным) миром и созидаемым ею чувственным миром. Концепт, соотносимый с идеей Великой матери и луной (как источником опасности и изменений). Имеет определенные отрицательные характеристики, обладает тенденцией...",
        "full_text": "Одно из центральных понятий в философии неоплатонизма, восходящее к учению Платона о Мировой душе как движущем начале космоса; выступает посредницей между идеальным (бестелесным) миром и созидаемым ею чувственным миром. Концепт, соотносимый с идеей Великой матери и луной (как источником опасности и изменений). Имеет определенные отрицательные характеристики, обладает тенденцией предсказания и умножения. Только в литературе Мировая душа предстает как единое целое, становится аналогом «таинственной пустоты», представленной, например, в индуистской или еврейской традициях. Учение о Мировой душе было воспринято панпсихизмом эпохи Возрождения (итальянские неоплатоники, Дж. Бруно), немецким романтизмом и идеалистической философией XIX в. (Ф.В. Шеллинг, Г.Т. Фехнер, Э. Гартман)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "множественность": {
    "term": "МНОЖЕСТВЕННОСТЬ",
    "normalized": "множественность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Понятие философии неоплатоников, символ, с помощью которого выражается Единственный, отождествляемый с Создателем. Из сказанного следует, что множественность может представлять самую отдаленную точку от Источника всего сущего. Если образ круга должен выражать отношение между единичностью и множественностью, то центр соответствует единичности, а внешняя окружность (или ободок) о...",
        "full_text": "Понятие философии неоплатоников, символ, с помощью которого выражается Единственный, отождествляемый с Создателем. Из сказанного следует, что множественность может представлять самую отдаленную точку от Источника всего сущего. Если образ круга должен выражать отношение между единичностью и множественностью, то центр соответствует единичности, а внешняя окружность (или ободок) относится к множественности (например, буддийское колесо превращений). Юнг подтверждает этот принцип с психологической точки зрения, замечая, что множественность всегда регрессивна по своим свойствам. Он напоминает, что когда противник Полифила появился в окружении женщин, то это указывало на природу бессознательного, появлявшегося в стадии фрагментации. Следовательно, греческие менады (спутницы бога Диониса), эринии, гарпии и сирены выражают ситуацию, в которой внутренняя целость человека разрывается на клочки. Это нечто, что в первую очередь интересует алхимиков, часть их деятельности направлялась на трансформацию непостоянного (или переменного и множествен275 ного) в фиксированное (постоянное или объединенное). Множественность также стимулируется созданием иерархий. Ко всему прочему добавим, что множественность (и ее следствие — многообразие) может быть продуктом как деления, так и размножения. Для символических целей сущность множественности составляет деление. В качестве примера предположим, что, противопоставляясь такому единичному фрукту, как яблоко, гранат явно относится к понятию множественности, потому что внутри делится на множество зернышек. Аналогичный процесс может происходить и с личностью, которая может быть изменена в образ Единственного, когда речь идет о моральных устоях любви. Легенды о Летучем Голландце служат точным подтверждением такого путешествия духа, тяготеющего к единичной душе, проходя через несовершенные формы, попадающиеся на его пути. Подобным же образом искушение Парсифаля (Парцифаля) соответствует тому же значению. Когда символические драгоценности теряют свое значение «сокровищ», то они воспринимаются как нераздельное целое и создают множественность, приобретая негативное и отвлекающее воплощение."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует интенсификацию какого-либо качества, например, множество голов или рук в иконографии, или рассеяние, растворение целого в мире множества явлений. Множественость - это окружность колеса сансары (см.) в противовес единству центральной точ…",
        "full_text": "Символизирует интенсификацию какого-либо качества, например, множество голов или рук в иконографии, или рассеяние, растворение целого в мире множества явлений. Множественость - это окружность колеса сансары (см.) в противовес единству центральной точки."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "множественность общих элементов": {
    "term": "МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ОБЩИХ ЭЛЕМЕНТОВ",
    "normalized": "множественность общих элементов",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сон, который часто встречается среди определенных типов ненормальных субъектов. Заключается в появлении множества одинаковых предметов или людей. Иначе говоря, множественность включает в себя один-единственный феномен вместо собрания других множественных. Символ, отсылающий к секрету или к крыше, ужасному единству всех вещей. Сегодня страдание, которое почти всегда связано с эт...",
        "full_text": "Сон, который часто встречается среди определенных типов ненормальных субъектов. Заключается в появлении множества одинаковых предметов или людей. Иначе говоря, множественность включает в себя один-единственный феномен вместо собрания других множественных. Символ, отсылающий к секрету или к крыше, ужасному единству всех вещей. Сегодня страдание, которое почти всегда связано с этим символом, является психологическим последствием «повторения» (как обозначено в исследованиях Кьеркегора) и того факта, что в этом мире он кажется законом изменений, который и определяет все происходящее. Иначе говоря, разнообразие и определяет множественность. Скажем, разнообразные чудовища воплощают множественность собственного символизма как образы разнообразия, разнообразности и разделения. Считается исключительно патологическим символом."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "монолит": {
    "term": "МОНОЛИТ",
    "normalized": "монолит",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В египетской системе иероглифов монолит считается определяющим знаком, ассоциирующимся с богом Осирисом и обозначающим «до последнего». В мифе Осирис был предательски убит Сетом (позже, после того как Исида нашла тело Осириса, Сет разрубил его на много кусков, разбросав их по всему Египту), Исида собрала отдельные части тела Осириса, соединила их (а Анубис забальзамировал) и за...",
        "full_text": "В египетской системе иероглифов монолит считается определяющим знаком, ассоциирующимся с богом Осирисом и обозначающим «до последнего». В мифе Осирис был предательски убит Сетом (позже, после того как Исида нашла тело Осириса, Сет разрубил его на много кусков, разбросав их по всему Египту), Исида собрала отдельные части тела Осириса, соединила их (а Анубис забальзамировал) и захоронила. Церемония осуществляется в память о том событии, включая в себя и воздвижение монолита (символа всеобщего единства) как знака возрождения и вечной жизни или единства уравновешивающего множества, фрагментарности и разъединения (что, в свою очередь, является символом мирового явления «падения» во множество отличного — космоса и переходного — времени). По аналогии соотносится с испытанием, необходимым для прохождения духовной эволюции, которую должен претерпеть человек, прежде чем он достигнет необходимого состояния систематичности и упорядоченности. Связь между монолитом и человеческим духом (а также менгир — мужественность) вытекает из общей символики камня, соединяясь с представлением о человечестве как о совершенной структуре, согласно которому полагают, что каждый «спасшийся» человек целен и тверд как скала."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует единство, солидарность и силу. Монолит такЬке имеет общий символизм с менгиром(см.).",
        "full_text": "Символизирует единство, солидарность и силу. Монолит такЬке имеет общий символизм с менгиром(см.)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "морской еж": {
    "term": "МОРСКОЙ ЕЖ",
    "normalized": "морской еж",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В кельтской традиции называли «яйцом змеи», считался одним из символов жизненной силы и первородного семени.",
        "full_text": "В кельтской традиции называли «яйцом змеи», считался одним из символов жизненной силы и первородного семени."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В кельтском эпосе олицетворяет «яйцо змеи», непроявленную силу, семя и жизнь.",
        "full_text": "В кельтском эпосе олицетворяет «яйцо змеи», непроявленную силу, семя и жизнь."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "музыкант": {
    "term": "МУЗЫКАНТ",
    "normalized": "музыкант",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Является общим символом очарования смерти (персонифицировался греками в виде юноши). Хорошо известна история о гамельнском крысолове, в мифах и сказках встречаются арфист и гитарист, с общим символическим значением. Музыка представляет промежуточное звено между дифференцированным (или материальным) миром и недифференцированной областью «чистой воли» (по Шопенгауэру). В соответс...",
        "full_text": "Является общим символом очарования смерти (персонифицировался греками в виде юноши). Хорошо известна история о гамельнском крысолове, в мифах и сказках встречаются арфист и гитарист, с общим символическим значением. Музыка представляет промежуточное звено между дифференцированным (или материальным) миром и недифференцированной областью «чистой воли» (по Шопенгауэру). В соответствующем значении встречается в обрядах и литургии (вместе с огнем и дымом)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "муравьи": {
    "term": "МУРАВЬИ",
    "normalized": "муравьи",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Считались посвященными римской богине Церере и использовались для предсказания будущего. В христианской традиции муравей символизирует мудреца, отделяющего истинное учение от ложного. Известен индийский миф, в котором муравьи символизируют ничтожность и хрупкость существования любого живого существа. Но они также представляют жизнь, которая выше, чем человеческая. В связи с их...",
        "full_text": "Считались посвященными римской богине Церере и использовались для предсказания будущего. В христианской традиции муравей символизирует мудреца, отделяющего истинное учение от ложного. Известен индийский миф, в котором муравьи символизируют ничтожность и хрупкость существования любого живого существа. Но они также представляют жизнь, которая выше, чем человеческая. В связи с их агрессивностью символизируют негостеприимность. Н"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "нагота": {
    "term": "НАГОТА",
    "normalized": "нагота",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Отношение к обнаженному телу всегда отличалось двойственностью. С одной стороны, с глубокой древности сложился культ тела, о котором мы знаем от древних греков. Они считали человеческое тело идеалом красоты и пропорций, который надо было не скрывать, а показывать как образец для подражания. В христианской традиции нагое тело считалось греховным и созерцание его не допускалось....",
        "full_text": "Отношение к обнаженному телу всегда отличалось двойственностью. С одной стороны, с глубокой древности сложился культ тела, о котором мы знаем от древних греков. Они считали человеческое тело идеалом красоты и пропорций, который надо было не скрывать, а показывать как образец для подражания. В христианской традиции нагое тело считалось греховным и созерцание его не допускалось. Вместе с тем уже в раннем Средневековье отмечалось различие между nuditas virtualis (чистотой и невинностью) и nuditas criminalis (похотью и тщеславием). Следовательно, любой обнаженный всегда обладал двойственным значением и вызывал неоднозначное восприятие. С одной стороны, он направлял чьи-либо мысли к чистым высотам простой физической красоты и (в платоническом смысле) к пониманию и отождествлению наготы с моральной и духовной красотой. С другой стороны, обнаженному телу никогда не удавалось освободиться от своей плотской природы, его иррациональная привлекательность уходила корнями в потребности, которые сознание не всегда могло контролировать. Иначе говоря, в природе или в искусстве ясно обнаруживались человеческие проявления, а со стороны наблюдателя нагота вызывала разное отношение. В мировом искусстве существует жанр «ню», раскрывающий в изображении обнаженного тела представления о красоте, ценности земного чувственного бытия."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Невинность, свобода, уязвимость, правда и, в идеалистическом греческом искусстве, - сама божественность. Хотя нагота может символизировать и похоть, позор или зло, как, например, в изображении толпы обнаженных людей на картинах И. Босха, в большинстве традиций она была символом открытости, простоты и чистоты новорожденных. Отсюда и обряды раздевания, которые знаменовали собой п...",
        "full_text": "Невинность, свобода, уязвимость, правда и, в идеалистическом греческом искусстве, - сама божественность. Хотя нагота может символизировать и похоть, позор или зло, как, например, в изображении толпы обнаженных людей на картинах И. Босха, в большинстве традиций она была символом открытости, простоты и чистоты новорожденных. Отсюда и обряды раздевания, которые знаменовали собой посвящение в жрецы в некоторых древних религиях. В Библии написано, что Адам и Ева были обнажены до того, как вкусили от плода Древа Познания добра и зла, что связывает наготу с состоянием первородной невинности. По этой же причине отшельники иногда ходили нагими. В России в XVIII в. секта духоборов (большая часть ее членов в XIX-XX вв. эмигрировала в Канаду) использовала обнажение как символический протест против материализма и преследований со стороны православной церкви и государства. В средневековом искусстве обнаженные ведьмы символизировали телесное искушение, ниспосланное сатаной, но современные ведьмы предпочитают использовать термин \"одетые небом\", чтобы показать свою открытость влиянию сверхъестественных сил. Точно так же индуистские отшельники ходят обнаженными, называя себя \"одетыми в воздух\". В тех культурах, где нагота не приветствовалась (например, в Китае), обнаженное тело символизировало примитивность или первобытное состояние, а у римлян - бедность."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет естественное непорочное райское состояние, рождение, создание, воскресение через возрождение, а также отрешение от мирских благ и устремлений, самоотречение, неприкрытая реальность и правда. Обнаженная жешцина символизирует Tellus Mater …",
        "full_text": "Олицетворяет естественное непорочное райское состояние, рождение, создание, воскресение через возрождение, а также отрешение от мирских благ и устремлений, самоотречение, неприкрытая реальность и правда. Обнаженная жешцина символизирует Tellus Mater (Мать Землю), Госпожу Природу. Герой или божество, изображенные нагими, означают свободу от земных пороков. В искусстве обнаженная женщина означает либо правду, невинность и добродетель, либо похоть, безнравственность и бесстыдство. Обнажение тела во время обрядов означает возвращение в райское состояние, в котором нет «разрушительной силы» времени. Это также означает обнажиться перед Господом. Быть обнаженным и не ведать стыда, пребывая в изначальной невинности - означает также душу, снявшую с себя «одежды стыда», плоть, и самое себя, «одетую своей собственной силой». Нагота баптистов - это снятие старой греховной природы и возрождение в нового духовного человека. В индуизме, джайнизме, буддизме и тантрическом символизме нагота означает быть «одетым в пространство», первичное состояние, бесформенность и простоту, а обнаженная женщина олицетворяет Пракрита как первобытную природу и космическую силу. Обнаженная богиня Кали означает состояние свободы от иллюзий, полноту и целостность. В христианском искусстве это понятие имело двойной смысл: оно могло представлять либо мученика, отсутствие собственности или благородный отказ от земных благ, наказание, либо, с другой стороны, языческое или сатанинское бесстыдство."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "надгробие": {
    "term": "НАДГРОБИЕ",
    "normalized": "надгробие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизирует тело как материю, а также его трансформацию в бессознательное. Иногда воспринимается как материальный и женский символ общего вида.",
        "full_text": "Символизирует тело как материю, а также его трансформацию в бессознательное. Иногда воспринимается как материальный и женский символ общего вида."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_13",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_013_p30.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_013_p30.jpeg",
        "caption": "Рис. 13. Ваза на надгробии, символизирующая душу умершего.",
        "page": 30,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "наковальня": {
    "term": "НАКОВАЛЬНЯ",
    "normalized": "наковальня",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ земли и материи, соответствует пассивному и женскому, противопоставляется молоту, обозначающему оплодотворяющее мужское начало.",
        "full_text": "Символ земли и материи, соответствует пассивному и женскому, противопоставляется молоту, обозначающему оплодотворяющее мужское начало."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает ковку вселенной, изначальную печь, землю, материю. Молот и наковальня — две формирующих силы в природе, одна из которых мужская, другая женская; одна пассивная, другая активная; одна позитивная, другая негативная. Атрибут всех божеств кузнеч…",
        "full_text": "Означает ковку вселенной, изначальную печь, землю, материю. Молот и наковальня — две формирующих силы в природе, одна из которых мужская, другая женская; одна пассивная, другая активная; одна позитивная, другая негативная. Атрибут всех божеств кузнечного дела, грома и бури, таких как Гефест, Вулкан, Тор, и т. д. В христианстве наковальня - эмблема святых Адриана и Элоя. Иногда Юнона изображается летящей по воздуху с наковальнями на ногах. В этом случае она символизирует элемент воздуха."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "нарцисс": {
    "term": "НАРЦИСС",
    "normalized": "нарцисс",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Герой древнегреческого мифа, сын бога реки Кефисса и нимфы Лериопы. На вопрос, какова будет судьба мальчика, Тиресий ответил Лериопе, что он достигнет старости, если не увидит своего лица. Поэтому из дворца были тотчас же убраны все зеркала. Став юношей, Нарцисс отверг любовь нимфы Эхо (и еще нескольких), за что был наказан Афродитой: влюбился в собственное отражение в воде (от...",
        "full_text": "Герой древнегреческого мифа, сын бога реки Кефисса и нимфы Лериопы. На вопрос, какова будет судьба мальчика, Тиресий ответил Лериопе, что он достигнет старости, если не увидит своего лица. Поэтому из дворца были тотчас же убраны все зеркала. Став юношей, Нарцисс отверг любовь нимфы Эхо (и еще нескольких), за что был наказан Афродитой: влюбился в собственное отражение в воде (отсюда выражение «самовлюбленный Нарцисс») и от безнадежности умер. А там, где он склонил на траву свою голову, вырос цветок с белыми лепестками холодной, безжизненной красоты, который был назван нарциссом. И. Гаске дает такое толкование мифа: «Мир представляет собой Нарцисса в процессе самосозерцания». Поэтому Нарцисс и стал символом созерцающий себя и сосредоточенной на себе личности и самодостаточности."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Цветок весны, символ смерти в юности, сна и возрождения. К данному виду относится целый ряд растений (включая белые нарциссы и жонкилии), и каждое из них может иметь собственное символическое значение. Нарцисс в древнегреческой мифологии - красивый юноша, который влюбился в свое собственное отражение в воде и умер, не в силах оторваться от него. Эта история обычно используется...",
        "full_text": "Цветок весны, символ смерти в юности, сна и возрождения. К данному виду относится целый ряд растений (включая белые нарциссы и жонкилии), и каждое из них может иметь собственное символическое значение. Нарцисс в древнегреческой мифологии - красивый юноша, который влюбился в свое собственное отражение в воде и умер, не в силах оторваться от него. Эта история обычно используется как иллюстрация тщеславия, самовлюбленности или, в психологии, - болезненного самокопания, однако первоначальный символический смысл, возможно, был более простым. Нарцисс и цветет и увядает быстро, в древнем мире это связывали с тем, что, по утверждению И. Дж. Фрезера, отражение считали предзнаменованием смерти и боялись его. Персефона собирала нарциссы, когда колесница бога Гадеса вырвалась из-под земли и увезла ее в подземное царство. Нарцисс использовали в обрядах, посвященных богини Деметре, он изображался на надгробиях, символизируя мысль, что смерть есть лишь сон (греческое название этого цветка имеет общий корень со словом \"наркоз\" - \"нечувствительность\"). В Персии запах нарцисса называли ароматом юности. Его прямой и прочный стебель сделал его в исламе эмблемой преданного служения и веры. Так как нарцисс зацветает в китайский Новый год, там он стал символом радости, удачи и счастливого брака (последнее характерно и для других стран Востока). Белый нарцисс часто используют в Китае как аналог лилии, а в христианском искусстве - как атрибут Девы Марии."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Китайцы называют этот цветок водяным волшебством. Он вырастает из луковицы, помещенной в кувшин, наполненный галькой и водой. Его цветение приурочивают к Новому году, веря, что оно принесет удачу в ближайшие двенадцать месяцев.",
        "full_text": "Китайцы называют этот цветок водяным волшебством. Он вырастает из луковицы, помещенной в кувшин, наполненный галькой и водой. Его цветение приурочивают к Новому году, веря, что оно принесет удачу в ближайшие двенадцать месяцев."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "История появления этого цветка и его названия широко известна ( см. Нио юноше, влюбившемся в свое отражение, нарцисс становится символом самовлюбленности и эгоизма. Однако в христианской иконографии он может фигурировать в изображениях земного рая, а также в сюжете Благовещения...",
        "full_text": "История появления этого цветка и его названия широко известна ( см. Нио юноше, влюбившемся в свое отражение, нарцисс становится символом самовлюбленности и эгоизма. Однако в христианской иконографии он может фигурировать в изображениях земного рая, а также в сюжете Благовещения, что означает победу божественной любви и вечной жизни над грехом, эгоизмом и смертью. Нарцисс − атрибут аллегорических фигур тщеславия и глупости. Первую представляли в образе женщины, держащей в правой руке нарцисс, а у ног ее сидел павлин. Глупость же представлялась как женщина, которая одной рукой гладит козу, а в другой держит нарцисс. На голове ее венок из нарциссов, поскольку, согласно Чезаре Рипа, автору трактата «Иконология», «Нарцисс − это цветок, отягощающий голову».\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Хелен Торникрофт. Нарцисс. 1876"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует самодостаточность, самовлюбленность, тщеславие, ошибочное принятие тени за сущность. У китайцев означает самоанализ и самоуважение, а также удачу в следующем году. В Христианстве нарцисс может заменять лилию в картинах, посвященных Благ…",
        "full_text": "Символизирует самодостаточность, самовлюбленность, тщеславие, ошибочное принятие тени за сущность. У китайцев означает самоанализ и самоуважение, а также удачу в следующем году. В Христианстве нарцисс может заменять лилию в картинах, посвященных Благовещению, и означает божественную любовь и жертву. В Греции нарцисс олицетворяет самовлюбленность, холодность, смерть в юности. Сладкий и пьянящий аромат цветка, вызывающий безумие, символизирует результат самовлюбленности и тщеславия. Посвящен Нарциссу, Деметре, Немезиде, Селене и Гадесу. У японцев нарцисс — знак молчаливой чистоты и радости."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_125",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_125_p235.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_125_p235.jpeg",
        "caption": "Рис. 125. Паук, изображенный на амулете американских индейцев, защищает от опасностей, проистекающих от воды (до ждя и другой непогоды, которая бы могла повредить паутину и паука). (Диск из раковины.)",
        "page": 235,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 927,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "927",
    "core_word": "нарцисс"
  },
  "наскальная живопись": {
    "term": "НАСКАЛЬНАЯ ЖИВОПИСЬ",
    "normalized": "наскальная живопись",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Любое наскальное изображение является прообразом настоящего изображения (вне зависимости от того, было ли оно создано интуитивно, или по прихоти воображения, или без всякой выдумки, то есть с натуры). Составляющие его предметы или фигуры не только имеют конкретное значение, но и несут символический смысл. Таковы пространственные зоны, цвета, геометрические или негеометрические...",
        "full_text": "Любое наскальное изображение является прообразом настоящего изображения (вне зависимости от того, было ли оно создано интуитивно, или по прихоти воображения, или без всякой выдумки, то есть с натуры). Составляющие его предметы или фигуры не только имеют конкретное значение, но и несут символический смысл. Таковы пространственные зоны, цвета, геометрические или негеометрические формы, выступающие части рисунка, ритмика, композиция и структура. В недавно появившихся формах искусства, известных как «неформальные», экспрессия и символизация достигаются через структуру и, прежде всего, через линейный ритм, где цвет играет второстепенную роль. Чтобы обнаружить значение определенного произведения, следует мыслить такими понятиями, чтобы расположить его элементы в зависимости от их значения, оценивая каждый из них внутри системы пиктограмм. Точно такие же явления происходят в архитектуре и скульптуре."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "небеса": {
    "term": "НЕБЕСА",
    "normalized": "небеса",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Основной топос большинства древних систем мироздания. Вот, например, описание появления неба из Упанишад: Вначале ничего не было. Потом оно стало бытием. Оно росло и образовало яйцо, Остававшееся целым в течение года. Потом оно разбилось. Из двух половинок раковины одна оказалась из серебра, а другая — из золота. Последняя и стала небом, а первая — землей! В индуистской архитек...",
        "full_text": "Основной топос большинства древних систем мироздания. Вот, например, описание появления неба из Упанишад: Вначале ничего не было. Потом оно стало бытием. Оно росло и образовало яйцо, Остававшееся целым в течение года. Потом оно разбилось. Из двух половинок раковины одна оказалась из серебра, а другая — из золота. Последняя и стала небом, а первая — землей! В индуистской архитектуре эти две половинки представлены алтарем и ступой. Отметим, что в большинстве мифологических систем небо рассматривалось как олицетворение мужского начала. В Древнем Египте оно ассоциировалось с духовными предметами и числом 3, в то время как земля соотносилась с женским, пассивным или материальным принципом и числом 4. Символизму неба уделял внимание и М. Элиаде, полагая, что оно гораздо менее абстрактно и, следовательно, не может полностью связываться с космогоническим. Элиаде предположил, что небесная лазурь — это вуаль, за которой прячется божественное лицо, а облака — одежда. Свет неба — мазь, с помощью которой Бог смазывает свое огромное тело, а звезды — его глаза. В мифологиях Ближнего Востока купол неба ассоциируется с палаткой кочевника. В данном представлении просматривается отчетливая связь с верой в то, что небо — нечто вроде крыши, которая мешает человеку проникнуть в тайны других миров. Тогда духовный космос перестает быть вместилищем и становится содержимым гиперкосмоса или, скорее, транскосмоса. Значение космоса, связанного со страхом, можно увидеть в мифе о космической катастрофе, который, кажется, и имел в виду У. Блейк, когда писал «о враждебном мире звезд». Следует также вспомнить, что люди с глубокой древности полагали, что небо состоит из нескольких небес, прямолинейно выводя отдельные «небаса» для каждого небесного тела или группы тел. Данная тенденция предвосхищает появление теории гравитации, гравитационного поля и закона органических структур, которые подтверждают само существование отношения между качественным (прерывистым) и количественным (продолжающимся)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означают трансцендентность, бесконечность, высоту, царство блаженства, высшую власть, порядок во Вселенной. Боги Неба — это обычно Творцы. Они всемогущи и всеведущи и символизируют космические ритмы. Это стражи Закона. При матриархате небесные божест…",
        "full_text": "Означают трансцендентность, бесконечность, высоту, царство блаженства, высшую власть, порядок во Вселенной. Боги Неба — это обычно Творцы. Они всемогущи и всеведущи и символизируют космические ритмы. Это стражи Закона. При матриархате небесные божества обычно женского пола, иногда боги I [еба бывают бесполыми. В индуистской символике Небо - это сито, через которое выдавливается сок Сомы, падающий в виде дождя, оплодотворяющего земли и сопровождающийся громом и молнией. Небо и земля олицетворяют дух и материю и, как правило, отцовское и материнское начала, за исключением символизма Египта, Океании а также тевтонской символики, где ситуация противоположная. В ритуальной архитектуре Небеса изображаются сводом, ступой, чортеном,- либо центральным отверстием в шатре, навесе и сакральной постройке. Повсеместно они изображаются синим цветом, но иногда черным. На Дальнем Востоке Небеса символизируются драконом, а земля — белым тигром, а также дымкой и горой, конем и быком."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "небытие": {
    "term": "НЕБЫТИЕ",
    "normalized": "небытие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Упанишадах устанавливается несколько различных состояний сознания — от бодрствования (находит выражение в объективных формах) и снов (организуемых в соответствии с глубокими, субъективными побуждениями) до глубочайшего состояния подсознательного, выражаемого в снах самого глубокого характера, то есть лишенных образов. Последнее состояние непосредственно соотносится с мистичес...",
        "full_text": "В Упанишадах устанавливается несколько различных состояний сознания — от бодрствования (находит выражение в объективных формах) и снов (организуемых в соответствии с глубокими, субъективными побуждениями) до глубочайшего состояния подсознательного, выражаемого в снах самого глубокого характера, то есть лишенных образов. Последнее состояние непосредственно соотносится с мистической идеей «ничто». Чтобы достичь нирваны и слиться с высшим началом, надо осознать, что это восточное «ничто» не является отрицанием окружающего мира и не означает смерть тела. Оно подразумевает состояние отстраненности и предельной сосредоточенности внутри себя — тогда мир и обращается в ничто. Или, иначе говоря, отсутствие конфликтов и контрастов — следовательно, отсутствие болезней, боли и перемен. Подобная концепция небытия как «необъективной реальности» (и, следовательно, реальности невыразимой), возможно, пришла к еврейским мистикам через Ближний Восток и Иран. Как отмеча283 ет Иосиф бен-Шалом, раввин, живший в Барселоне в XIII в. и символически описавший воскрешение Бога, особое знание должно быть посвящено тому, что связано с мистическим небытием. Оно, очевидно, и проявляется в каждом глубоком изломе бытия. Этот раввин также предположил, что при каждом изменении реальности или перемене формы изменяется состояние вещи, и пропасть небытия становится видимой ради мистического мига. Все меняется только путем взаимодействий с тем регионом абсолютного бытия, которое восточные мистики называли Ничто. Существует также каббалистическая анаграмма, которая подтверждает сказанное тем, что «небытие» по-еврейски обозначается как Ain и те же самые буквы образуют слово «I» — Ani."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "невидимость": {
    "term": "НЕВИДИМОСТЬ",
    "normalized": "невидимость",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Превращение в невидимку (или существование в такой форме) физиологически соответствует подавлению или тому, что подавляют. С другой стороны, процесс превращения в невидимое соотносится с бессознательным, образом распада. С этим символом соотносятся также символ ночного пересечения моря, поглощения и черный свет (sol niger) алхимиков.",
        "full_text": "Превращение в невидимку (или существование в такой форме) физиологически соответствует подавлению или тому, что подавляют. С другой стороны, процесс превращения в невидимое соотносится с бессознательным, образом распада. С этим символом соотносятся также символ ночного пересечения моря, поглощения и черный свет (sol niger) алхимиков."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает смерть, магические силы. Символизируется накидкой, мантией, вуалью и колпаком.",
        "full_text": "Означает смерть, магические силы. Символизируется накидкой, мантией, вуалью и колпаком."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "невозможность": {
    "term": "НЕВОЗМОЖНОСТЬ",
    "normalized": "невозможность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мотив «недостижимого» часто встречается в легендах и сказках, связываясь, например, с добыванием оружия, а также плодов или воды, дающих вечную молодость. Здесь недостижимое выступает как эквивалент иного мира, ибо добываемые предметы всегда отличаются принадлежностью к нему, и на пути к цели герой должен преодолеть границу между двумя мирами. Еще одна разновидность данного мот...",
        "full_text": "Мотив «недостижимого» часто встречается в легендах и сказках, связываясь, например, с добыванием оружия, а также плодов или воды, дающих вечную молодость. Здесь недостижимое выступает как эквивалент иного мира, ибо добываемые предметы всегда отличаются принадлежностью к нему, и на пути к цели герой должен преодолеть границу между двумя мирами. Еще одна разновидность данного мотива — перевернутый мир, в котором нарушено привычное положение вещей (мир абсурда), — приведем известную испанскую поговорку: «По морю бежит заяц, в горах летит сардина». В таком мире не действуют никакие законы и запреты, но он существует только во сне или как вымышленная реальность. В таком мире могут существовать только сверхъестественные существа — гоблины, тролли, гномы. Взаимоотношения с подобным «невозможным миром» порождают всевозможные недоразумения и комизм положений, связанные с неправильной идентификацией личности, и все это широко представлено в фольклоре. Приведем известную арабскую присказку: «Это было, когда куры бороды носили, а верблюд цирюльником был». В мировом искусстве (например, в сюрреализме) изображение такого мира нередко рассматривается как «возвращение к первозданному хаосу», а персонажи воспринимаются как символы регресса, подсознательных или просто разнузданных желаний."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "негр": {
    "term": "НЕГР",
    "normalized": "негр",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Образ негра указывает на основную часть человека как субстрата страстей. Этот психологический факт, доказанный психоаналитиками эмпирическим путем, находит свое подтверждение в традиционной символической доктрине, согласно которой цветные народы являются детьми тьмы, тогда как белый человек — дитя солнца или белой, полярной горы.",
        "full_text": "Образ негра указывает на основную часть человека как субстрата страстей. Этот психологический факт, доказанный психоаналитиками эмпирическим путем, находит свое подтверждение в традиционной символической доктрине, согласно которой цветные народы являются детьми тьмы, тогда как белый человек — дитя солнца или белой, полярной горы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "неделя": {
    "term": "НЕДЕЛЯ",
    "normalized": "неделя",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Пространство недели соотносится с семью направлениями космического пространства: два дня недели соответствуют трем измерениям, в то время как центр как «связывающее средство», или, по Аристотелю, «неподвижный двигатель», соответствует дню отдыха. Тот факт, что этот пространственно-временной прототип, основывавшийся на числе 7, охватывает также планетарную сферу и основные божес...",
        "full_text": "Пространство недели соотносится с семью направлениями космического пространства: два дня недели соответствуют трем измерениям, в то время как центр как «связывающее средство», или, по Аристотелю, «неподвижный двигатель», соответствует дню отдыха. Тот факт, что этот пространственно-временной прототип, основывавшийся на числе 7, охватывает также планетарную сферу и основные божества каждого пантеона, отражается и в траектории каждой планеты (включая Солнце и Луну). Дни недели соответственно названы по определенной планете. Как следствие данного влияния богов (что сравнимо в негативном аспекте с семью смертными грехами), семиголовое чудовище из мифов, фольклора и легенд также соотносится с опасностью искушения, растущей день ото дня по ходу недели."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Искусственное деление времени, возможно, основанное на четырехкратном разделении лунного цикла и мистическом значении числа семь. Этот символизм, воплощенный в семидневной неделе иудеев и христиан, был достаточно силен, чтобы в конечном счете преодолеть предшествующий римский обычай восьмидневной недели, основанной на промежутке между рыночными днями. Дальнейшее влияние оказала...",
        "full_text": "Искусственное деление времени, возможно, основанное на четырехкратном разделении лунного цикла и мистическом значении числа семь. Этот символизм, воплощенный в семидневной неделе иудеев и христиан, был достаточно силен, чтобы в конечном счете преодолеть предшествующий римский обычай восьмидневной недели, основанной на промежутке между рыночными днями. Дальнейшее влияние оказала астрологическая система семи \"планет\", которая дала латинские названия дням недели - Луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера, Сатурн и Солнце."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "незнакомец": {
    "term": "НЕЗНАКОМЕЦ",
    "normalized": "незнакомец",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В мифах, фольклоре и легендах, а также в литературе выступает как маска гонимого героя. «Незнакомец» часто воспринимается как «тот, кому суждено сместить» правящего в данной стране (или местности). Обозначает возможность невидимых изменений, будущего, становящегося настоящим, или изменений в целом. Дж. Фрезер рассказывает, как Литаэрт, сын царя Фригии Мидаса, имел обыкновение в...",
        "full_text": "В мифах, фольклоре и легендах, а также в литературе выступает как маска гонимого героя. «Незнакомец» часто воспринимается как «тот, кому суждено сместить» правящего в данной стране (или местности). Обозначает возможность невидимых изменений, будущего, становящегося настоящим, или изменений в целом. Дж. Фрезер рассказывает, как Литаэрт, сын царя Фригии Мидаса, имел обыкновение вызывать пришельцев на поединок. Всех побежденных он тут же убивал. Но однажды он столкнулся с незнакомцем, который оказался сильнее и убил его."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В примитивных культурах таинственный символ надвигающегося неизвестного будущего - возможно, пришествия Бога, возможно, опасных противников. В древнегреческой мифологии один из противников Геракла - египетский царь Бусирис - убивал всех чужестранцев, прибывавших в его страну. Причиной тому стало пророчество, согласно которому таким способом можно было избавить страну от голода.",
        "full_text": "В примитивных культурах таинственный символ надвигающегося неизвестного будущего - возможно, пришествия Бога, возможно, опасных противников. В древнегреческой мифологии один из противников Геракла - египетский царь Бусирис - убивал всех чужестранцев, прибывавших в его страну. Причиной тому стало пророчество, согласно которому таким способом можно было избавить страну от голода."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "немота": {
    "term": "НЕМОТА",
    "normalized": "немота",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ ранних стадий создания и возвращения к этому первоначальному состоянию. В историях часто упоминается о том, как некто был поражен немотой в качестве Божьего наказания за серьезные прегрешения (что само по себе воплощает также возвращение в предыдущее состояние).",
        "full_text": "Символ ранних стадий создания и возвращения к этому первоначальному состоянию. В историях часто упоминается о том, как некто был поражен немотой в качестве Божьего наказания за серьезные прегрешения (что само по себе воплощает также возвращение в предыдущее состояние)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ненормальность": {
    "term": "НЕНОРМАЛЬНОСТЬ",
    "normalized": "ненормальность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "С древнейших времен сохранилось верование, что калеки, как и сумасшедшие, обладают сверхъестественными способностями, сюда же относят и шаманов. В примитивных магическо-религиоз285 ных верованиях выдающиеся способности физически неполноценных индивидуальностей не рассматриваются, равно как они не становятся предметом специальных исследований и в современной психологии. Такие сп...",
        "full_text": "С древнейших времен сохранилось верование, что калеки, как и сумасшедшие, обладают сверхъестественными способностями, сюда же относят и шаманов. В примитивных магическо-религиоз285 ных верованиях выдающиеся способности физически неполноценных индивидуальностей не рассматриваются, равно как они не становятся предметом специальных исследований и в современной психологии. Такие способности рассматривают как компенсацию ненормальности, но, скорее, другим образом: увечье, ненормальность, трагическая судьба оказывались той ценой, которую приходилось платить личности за врожденный необычный дар (например, пророчества) или умение сочинять музыку, стихи, рисовать. Отмеченные нами верования распространены повсеместно. В некоторых мифологиях появление калек связывается с луной и ее фазами, таковы мистические лунные существа только с одной рукой или одной ногой, те, кто обладают магической силой и могут вылечить болезнь, вызвать дождь и совершить другие подобные поступки. Подобная концепция ненормальности не ограничивается только живыми существами, но относится и к предметам. Как считает Кола Альберих, ненормальные объекты всегда рассматривались как необычайно полезные, способные отвести прочь нежелательное влияние. Среди них: камни с ископаемыми отпечатками, амулеты в виде шестиили четырехпалой руки, два миндаля в одной скорлупе, необычной формы зерна и т. п. Следует отметить любопытную параллель между неосознанным вниманием к ненормальности, отмечавшимся еще у первобытного человека, которое выражалось в виде интереса к странным предметам. В наше время это внимание стало более осознанным, «поэтическим» обращением сюрреалистов ко всем ненормальностям, воспринимающимся ими символическим образом — например, буквальное восприятие «текущего» времени С. Дали."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "неопалимая купина": {
    "term": "НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА",
    "normalized": "неопалимая купина",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ непорочной чистоты, поглощенной своим собственным пламенем. С другой стороны, библейский горящий куст. НЕПТУН (Посейдон) Посейдон — греческий бог моря и владыка подводного мира, Нептун — его римский аналог. Первоначально являлся богом небес, в символическом значении повелителем «верхних вод», то есть облаков и дождя. Позже стал богом плоти и оплодотворяющей воды. Наконец...",
        "full_text": "Символ непорочной чистоты, поглощенной своим собственным пламенем. С другой стороны, библейский горящий куст. НЕПТУН (Посейдон) Посейдон — греческий бог моря и владыка подводного мира, Нептун — его римский аналог. Первоначально являлся богом небес, в символическом значении повелителем «верхних вод», то есть облаков и дождя. Позже стал богом плоти и оплодотворяющей воды. Наконец, после того, как Посейдона потеснил Зевс, его стали воспринимать как бога моря. Подобное развитие трактовки отражает не только хронологическую и историческую линию прогресса, но считается духовной проекцией мифа «падения», которая реализовалась в характере бога водной стихии. Рассматриваемый с точки зрения «происхождения» или «падения» трезубец может быть отождествлен с ударом молнии. В «La Nature et les dieux» («Природа и божества») Шарль Плуа соотносит трезубец с волшебной палочкой, жезлом, использовавшимся во время ныряния в воду. Для алхимиков Нептун означал только символ воды. Кроме трезубца, атрибутами Нептуна являются морские кони, олицетворяющие космические силы и нарастающий ритм пенящихся волн. Психоаналитики обнаружили, что океан является символом бессознательного, что может быть доказано, причем совершенно четко, отношениями Нептуна с глубочайшими слоями индивидуальной и универсальной души. Поэтому Диль смог сделать вывод, что Нептун, как и Плутон, символизирует негативный аспект духа. Он является царем глубин, подсознательного и турбулентных вод жизни, именно он вызывает бури, что в символическом смысле отражает страсти души, прежде всего, в своей крайней разрушительной функции. Диль также рассматривает трезубец как эмблему тройного греха, восходящего к извращению трех «жизненных импульсов» духа (сохранения, воспроизведения и эволюции), добавляя, что трезубец является также атрибутом Сатаны."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Горящий, но несгорающий куст изображает Огненного Ангела, который предстал перед Моисеем (Исход). Аналогичный образ встречается в огненной символике ведической традиции. В средневековой христианской иконографии горящий куст может символизировать непорочность Девы Марии.",
        "full_text": "Горящий, но несгорающий куст изображает Огненного Ангела, который предстал перед Моисеем (Исход). Аналогичный образ встречается в огненной символике ведической традиции. В средневековой христианской иконографии горящий куст может символизировать непорочность Девы Марии."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Проявление божества, присутствие бога. В ведическом символизме огня горящий куст становится Космическим Древом.",
        "full_text": "Проявление божества, присутствие бога. В ведическом символизме огня горящий куст становится Космическим Древом."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "нефрит": {
    "term": "НЕФРИТ",
    "normalized": "нефрит",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Традиционный китайский символизм нефрита связан с теми его характеристиками, которые исходят из более широкого универсального символизма литофании. В соответствии с китайской традицией нефрит обладает изначально заданным качеством бессмертия. Поэтому он присутствует в обрядах и заклинаниях, начиная со 2-го тысячелетия до нашей эры: в фигурках драконов и тигров, которые, наприме...",
        "full_text": "Традиционный китайский символизм нефрита связан с теми его характеристиками, которые исходят из более широкого универсального символизма литофании. В соответствии с китайской традицией нефрит обладает изначально заданным качеством бессмертия. Поэтому он присутствует в обрядах и заклинаниях, начиная со 2-го тысячелетия до нашей эры: в фигурках драконов и тигров, которые, например, предназначались для того, чтобы представлять цикл убавления и изменения, обозначающий природные силы. Данное значение символа указано уже в трактате Чжоу Ли (начало XII в. до н. э.). Там названы шесть видов нефрита: би, цзун, гу, гуань, гуй, чжан. Би представляет собой диск с центральным отверстием, обозначающим небо, которое считалось областью совершенной пустоты. Гу — тигровый нефрит, гуань похож на би, но представляет собой черный нефрит, разломанный на два или на три куска, он использовался в китайской магии, прежде всего некромантами. Цзун является символом земли, по форме он круглый изнутри и квадратный снаружи, обычно изготавливался из желтого нефрита. В целом нефрит соответствует мужскому началу (ян) и сухости."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Нефрит - лапидарный камень Правителя Неба и императоров Китая, символизирующий космическую энергию, совершенство, силу, власть, неподкупность, бессмертие. В китайской традиции олицетворяет целый ряд добродетелей: моральную чистоту, справедливость, искренность, мужество, гармонию, преданность и благожелательность. Императорская нефритовая печать символизировала, что власть импер...",
        "full_text": "Нефрит - лапидарный камень Правителя Неба и императоров Китая, символизирующий космическую энергию, совершенство, силу, власть, неподкупность, бессмертие. В китайской традиции олицетворяет целый ряд добродетелей: моральную чистоту, справедливость, искренность, мужество, гармонию, преданность и благожелательность. Императорская нефритовая печать символизировала, что власть императору дана Небом. Множество оттенков нефрита, от белого к зеленому, голубому и красному - почти черному, позволяли различать предметы культа по цвету так же, как и по форме. Наиболее известные символы - ПИ на воротах Рая (зелено-голубой диск с круглым отверстием) и ЦЗИН - символ Земли (желтый конус внутри прямоугольника). Несмотря на то что нефрит был символом Солнца и \"ян\", его безмятежно-спокойный цвет также связывали с мягкой красотой женского тела и даже с сексуальными отношениями (нефритовая игра). Твердость нефрита вплоть до XVIII в. добыча нефрита не представляла труда и он служил материалом большинства китайских изделий из резного камня - породила в симпатической магии убеждение, что истолченный нефрит продлевает жизнь и что нефритовый амулет сохраняет тело от разложения после смерти, отсюда большое количество нефритовых поделок, которые находили в захоронениях Китая. Китайские алхимики верили, что нефрит имеет совершенную форму и в этом смысле замещает золото как символ абсолютной чистоты. Зеленый нефрит почти также высоко ценился в древней Мексике, где он был символом сердца и крови через его союз с оплодотворяющими свойствами воды. Как и в Китае, кусочки нефрита иногда клали в рот умершим как гарантию их воскрешения. Среди народа маури, Новая Зеландия, красивый зеленый нефрит поунами, встречающийся на островах Южных морей, обычно использовали для изготовления священного мере - военного жезла, символизирующего власть, и для хейтики - кулона в виде стилизованной фигуры предка. Нефрит, который называют так из-за того, что большинство камней по форме похожи на человеческую почку, по испанскому поверью, был целебным средством для лечения болезней почек."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Иероглиф юй (нефрит) представляет три куска камня, просверленные насквозь и соединенные веревкой. Добавленная точка позволяет отличить его от иероглифа ван, обозначающего князя. Греческое название этого камня образовано от слова «нефрон» (почка), поскольку этим камнем лечили боли в пояснице1. Настоящий нефрит представляет собой твердый, некристаллический минерал, состоящий...",
        "full_text": "Иероглиф юй (нефрит) представляет три куска камня, просверленные насквозь и соединенные веревкой. Добавленная точка позволяет отличить его от иероглифа ван, обозначающего князя. Греческое название этого камня образовано от слова «нефрон» (почка), поскольку этим камнем лечили боли в пояснице1. Настоящий нефрит представляет собой твердый, некристаллический минерал, состоящий из силикатов кальция и магния. В зависимости от пропорции на- 1 Английское название jade также восходит к испанскому piedra di hijada — поясничный камень. (Примеч. пер.) ходящегося в нем железа меняет свой цвет. Он может быть по лупрозрачным (фэнь –); индиго или зеленым (би – или); голубым, как зимородок (фу –); желтым (гань –); красным, как киноварь (цзюн –); красным как кровь (мэнь –); черным (се –) или белым (чжа –). Жадеит, еще более твердый силикат из алюминия и натрия, рассматривается как превосходная замена собственно нефрита. Фактически собирательным названием жадеит означают 170 разновидностей этого камня различных цветов. Основным центром торговли жадеитом считается огромный открытый рынок, проводимый ранним утром рядом с храмом Пятисот Учеников в Кантоне (Гуанчжоу). Лучший нефрит добывают в Хотане – в китайском Туркестане (Кашгария, совр. Синьцзян-Уйгурский автономный район. – Ред.) начиная с XI в. Но в основном этот камень импортируют из Бирмы (Мьянмы). Встречающиеся в Новой Зеландии разновидности не особенно ценятся китайцами. Нефрит высоко ценится в Китае, относится к драгоценным камням. Он символизировал превосходство и чистоту. В Книге ритуалов говорится: «Превосходный человек по своим достоинствам подобен нефриту». В этом же ряду стоит обычное сравнение тела красавицы с «дорогим нефритом». Ранее подвески из нефрита носили на поясе, в древние времена существовал обычай для людей, занимавших верхние чины, помещать в могилы своих умерших золото и драгоценности, чтобы их могли использовать духи усопших, а все отверстия на теле закрывались кусками нефрита. Интересный обзор характеристик, украшений, фольклорных и символических традиций делает С. Нотт в богато иллюстрированной книге «Китайский нефрит в веках». Древние представляли Небеса в вещественной форме в виде диска из нефрита с отверстиями. Верили, что подобный знак воплощает свойства солнечного сияния и тесно связан с силами Небес с помощью своих магических свойств. Следовательно, император, являясь Сыном Неба, способен общаться и консультироваться с Небесами с помощью нефритового диска. Во времена династии Хань из плоских нефритовых пластин вырезали множество печатей и других предметов. Они известны как хань юй, или нефрит династии Хань. Начиная с периода Высокой Античности, редкость и высокая стоимость нефрита сделали его символом всего самого совершенного, и в первую очередь синонимом добродетели человека. Соответственно, его природу связали с высшими формами материи. Так, в комментарии к книге «И цзин», приписываемой Чжоу Гуну, говорится, что нефрит и золото символизируют Небеса, ибо представляют собой комбинацию необычайной твердости с чистым сиянием. К древнему комментарию добавим, что нефрит считался «самым совершенным воплощением мужского начала в природе». Развивая положения предшественников, даосские философы приписывали нефритовым драгоценностям разнообразные волшебные свойства. Бао Пуцзы, даосский философ IV в., заявлял, что в горах, где образуется нефрит, течет жидкость, которая спустя 10 тысяч лет после того, как вытекает из скалы, сворачивается в субстанцию, чистую как кристалл. Если к ней добавить соответствующую траву, то она вновь станет жидкостью. Глоток ее способен одарить жизнью продолжительностью в тысячу лет. Более того, на языке алхимиков названием «нефритовый напиток» обозначался некий высший эликсир, соединяющий свойства напитка бессмертия и философского камня (см. Эликсир жизни). В одном из трактатов написано: «Минерал, который китайцы именуют юй (драгоценность), персы — яшм, а турки — су-таш, наделяет его носителя гуманностью, справедливостью, интеллигентностью, храбростью и чистотой, передавая ему свои качества. Те же, кто принимал его внутрь, якобы освобождались от уз гравитации». Его твердость, вес и своеобразный темный цвет объясняют привязанность китайцев к этому особенному камню. Философы и медики приписывали нефриту все виды достоинств, считалось, что нет ничего лучше нефрита, кроме мыльного камня или стеатита, для использования в фармакологии. Носившийся на теле кусок нефрита якобы предохранял его владельца от падения с лошади. По легенде, красная разновидность нефрита, или хризопраз (разновидность халцедона, яблочно-зеленого цвета. – Ред.), известный как цюн, якобы растет на дереве, достигающем 10 тысяч локтей в высоту и 300 саженей в обхвате. Оно цветет в дворцовых садах даосской феи богини Си Ванму в горах Куньлунь. Считали, что если съесть его листья и цветки, то даруется бессмертие. Резчики из Гуанчжоу обычно использовали зеленый нефрит, а мастера из Пекина, Сучжоу и Шанхая предпочитали белый. Они изготовляли самые разнообразные изделия. Прослеживая использование камня с древних времен, назовем следующие области его применения: 1. Древнее оружие. 2. Мифологические знаки. 3. Императорские эмблемы. 4. Обрядовая утварь (нефритовые чаши для подношений). 5. Символические эмблемы. 6. Предметы бытового назначения. 7. Декоративные предметы. В качестве примера приведем священные вазы, курильницы для благовоний, горшки и кувшины, миски и чаши, кольца и перстни на пальцы, серьги, браслеты, заколки для волос в качестве украшений, сплетенные цепочки, знак дружбы, жу-и, подставки для зеркал, расчески из свадебного приданого, шейные замки для детей, держатель кисти для ученых, статуэтки, резные экраны, священные персики, гранаты, восемь буддийских эмблем для алтаря. Изучение подобных предметов, изготовленных из твердого камня, оказывается необычайно значимым для понимания китайской философии. В китайском ранге камней нефрит считается самым драгоценным, те, кто захотят купить кусок камня чистого ярко-зеленого или бежевого цвета, особенно ценимого в Китае, обнаружат, что по цене он такой же дорогой, как и бриллиант равного веса. Самым излюбленным цветом считают яркий зеленый, как у яблока. Другие оттенки, не столь популярные среди китайцев, вполне могут удовлетворить вкус иностранцев, и они окажутся не так дороги. Большинство искусственных нефритовых камней изготавливают в Германии, хризопраз из Сибири продается как жадеит. Некоторые резные украшения, выдаваемые за нефритовые, на самом деле изготавливаются из зеленовато-белого мыльного камня. Подобный обман легко распознается, поскольку настоящий нефрит слишком тверд, чтобы его можно было процарапать ножом, в то время как мыльный камень очень мягкий. Дефекты на поверхности нефрита часто заполняются воском и таким образом предоставляются на обозрение как превосходные образцы. Как замечал Конфуций, еще в древние времена люди обнаружили в нефрите отражение всех превосходных качеств. Твердый, гладкий и блестящий, он казался им источающим благословение. Прекрасный, компактный и сильный, он напоминал об уме, заостренный, но не острый и колкий, походил на правоту суждений. Висящий (если соединялся в виде бусинок) нефрит, будто собирающийся упасть на землю, символизировал умеренность в собственности. Когда его ударяли, то он издавал звук чистый и длительный, неожиданно обрывавшийся, став символом музыки. Его трещины говорят о том, что не следует скрывать красоту, как и верность. Благодаря своему внутреннему сиянию, исходящему с каждой стороны, схож со стойкой верой. Яркий, как сияющая радуга, напоминает небеса. Исключительный и таинственный, появляется в горах и ручьях, соотносясь с землей, утверждаясь во всем под небом, как дорога правды и повиновения. НОЧЖА, ЦАРЕВИЧ Один из популярнейших героев китайской мифологии. Сын Ли Цзина (), также звавшегося Ли тянь-ван () (хранитель пагоды), военачальника во времена императора Чжоу, впоследствии ставшего божеством и назначенного главным министром небес. Но Чжа родился с золотым браслетом цянь-кунь-цюань на своем правом запястье и полоской красного шелка хуньтянь-лин на поясе, от которых исходили лучи золотого света. Ребенка считали инкарнацией Лин Чжу-цы (), «Разумной жемчужины». Когда ему исполнилось семь лет, он уже был 6 футов в высоту. Рассказывают, что с помощью своих талисманов Но Чжа совершил множество чудес и героических подвигов. Он использовал браслет как оружие, когда напал на Лун Вана (), короля драконов, защищая императора. Он также носил копье и владел огненным колесом, переносившим его с одного места на другое. Полагают, что астролог Ли Бо-вэнь () расположил постройки в Запретном городе Пекина в соответствии с Пятью элементами (см.), Пятью внутренностями (см.) и другими частями тела Но Чжа, метафорически расположив их вместе с его головой в направлении север—юг. Полагают, что император Юн Ло точно последовал плану архитектора. Ночжа, царевич Î"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_311_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_311_nefrit_3.png",
        "symbol": "Нефрит",
        "caption": "Китайский символ: Нефрит (Ч. Уильямс, стр. 312)",
        "page": 312,
        "width": 592,
        "height": 1082,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "нефрит",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_312_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_312_nefrit_4.png",
        "symbol": "Нефрит",
        "caption": "Китайский символ: Нефрит (Ч. Уильямс, стр. 313)",
        "page": 313,
        "width": 515,
        "height": 496,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "нефрит",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_307_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_307_nefrit_0.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 308,
        "width": 88,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_307_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_307_nefrit_1.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 308,
        "width": 88,
        "height": 87,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_307_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_307_nefrit_2.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 308,
        "width": 85,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_307_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_307_nefrit_3.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 308,
        "width": 91,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_307_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_307_nefrit_4.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 308,
        "width": 88,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_307_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_307_nefrit_5.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 308,
        "width": 89,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_307_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_307_nefrit_6.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 308,
        "width": 86,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_307_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_307_nefrit_7.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 308,
        "width": 88,
        "height": 87,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_307_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_307_nefrit_8.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 308,
        "width": 81,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_307_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_307_nefrit_9.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 308,
        "width": 303,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_310_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_310_nefrit_0.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 311,
        "width": 210,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_310_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_310_nefrit_1.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 311,
        "width": 186,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_310_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_310_nefrit_2.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 311,
        "width": 292,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_311_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_311_nefrit_0.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 312,
        "width": 300,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_311_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_311_nefrit_1.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 312,
        "width": 195,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_311_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_311_nefrit_2.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 312,
        "width": 303,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_312_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_312_nefrit_0.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 313,
        "width": 200,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_312_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_312_nefrit_1.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 313,
        "width": 186,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_312_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_312_nefrit_2.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 313,
        "width": 313,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_312_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_312_nefrit_3.png",
        "symbol": "НЕФРИТ",
        "normalized": "нефрит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Нефрит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 313,
        "width": 204,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "нимб или ореол": {
    "term": "НИМБ ИЛИ ОРЕОЛ",
    "normalized": "нимб или ореол",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ореол, нимб или гало представляет собой освещенный круг, напоминающий по форме корону. Таким знаком древние отмечали своих божеств, именно данный знак использовали и христиане для обозначения своих святых. Считается зрительным выражением излучающих, сверхъестественных сил или, иногда, если говорить конкретно, интеллектуальной энергии в ее мистическом аспекте. Ярким доказательст...",
        "full_text": "Ореол, нимб или гало представляет собой освещенный круг, напоминающий по форме корону. Таким знаком древние отмечали своих божеств, именно данный знак использовали и христиане для обозначения своих святых. Считается зрительным выражением излучающих, сверхъестественных сил или, иногда, если говорить конкретно, интеллектуальной энергии в ее мистическом аспекте. Ярким доказательством этого может служить следующий факт: древние почти всегда сравнивали ум со светом. Относительно происхождения нимба мнения ученых расходятся: одни полагают, что этот иконографический символ божественности ведет свое начало от мениска — металлического кружка, которым греки прикрывали выставленные на открытом воздухе статуи для защиты от непогоды и от птичьих нечистот; другие ищут происхождение нимба в щитах, которые обыкновенно привешивались на спину людям, удостоившимся триумфа; третьи думают, что нимб первоначально был атрибутом божеств, представлявших собой небесные светила, и уже потом сделался принадлежностью не только всех вообще олимпийцев, но и тех смертных, которые взяты на небо (или достойны этого). Всего вероятнее, что нимб произошел от поверья, что тела богов, когда они являются в человеческом образе, испускают яркий свет. Другие образцы нимба сферические по форме: так, например, мусульмане часто использовали жемчуг, чтобы обозначить рай. Согласно их верованиям, все святые излучают божественное сияние. Нимб сравнивается с клеткой и, в первую очередь, с самой сферой. В «Средневековой фантастике» Ю. Балтрушайтис собрал массу рисунков и гравюр с изображениями существ, заключенных в прозрачных сферах, явно сделанных из стекла. Во многих работах Иеронима Босха мы встречаем соответствующее графическое изображение нимба. Получается, что нимб является простейшим зрительным выражением и по функции становится детерминирующим признаком, воплощающим каждого человека внутри его модели существования и судьбы, независимо от того, является она благоприятной и божественной или враждебной и дьявольской."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "нимфы": {
    "term": "НИМФЫ",
    "normalized": "нимфы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Греческое слово, буквально означающее «невеста» и также «кукла». Сопровождающие некоторых мистических божеств нимфы символизируют идеи, связанные с этими божествами. Как отмечает М. Элиаде, нимфы по своей сути соответствуют бегущей воде, фонтанам, источникам, потоку и водопадам (не только, олицетворяют силы природы. — Ред.). Самыми известными нимфами считаются наяды (водные), о...",
        "full_text": "Греческое слово, буквально означающее «невеста» и также «кукла». Сопровождающие некоторых мистических божеств нимфы символизируют идеи, связанные с этими божествами. Как отмечает М. Элиаде, нимфы по своей сути соответствуют бегущей воде, фонтанам, источникам, потоку и водопадам (не только, олицетворяют силы природы. — Ред.). Самыми известными нимфами считаются наяды (водные), ореады (горные), дриады (лесные) и т. д. Нимфы характерологически связаны с водой, имеют двойственное значение и могут в равной степени выражать как рождение и плодородие, так и разрушение и смерть. Основываясь на своей теории личности и рассматривая понятие «нимфа» с психологической точки зрения, Юнг определял нимф как независимое и отрывочное выражение женской природы бессознательного. И делал соответствующий вывод, обозначая то, что Парацельс называл regio nymphidica — оно соответствует относительно неразвитому процессу индивидуализации, стадии, которую Юнг соотносил с выражениями искушения, переходности, множественности и разложения."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Эманации женской творящей силы вселенной, а позднее - духи-хранители рощ, ключей, источников и гор.",
        "full_text": "Эманации женской творящей силы вселенной, а позднее - духи-хранители рощ, ключей, источников и гор."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "нож": {
    "term": "НОЖ",
    "normalized": "нож",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ, являющийся инверсией символизма меча. Ассоциируется с мщением и смертью, но также с жертвой. По аналогии короткий клинок ножа представляет подчинение человека инстинктам, в то время как длинный клинок меча иллюстрирует духовные качества (возвышенность мыслей) его владельца.",
        "full_text": "Символ, являющийся инверсией символизма меча. Ассоциируется с мщением и смертью, но также с жертвой. По аналогии короткий клинок ножа представляет подчинение человека инстинктам, в то время как длинный клинок меча иллюстрирует духовные качества (возвышенность мыслей) его владельца."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ритуальный инструмент жертвоприношения, обрезания и мученичества, нож обычно разрушительный символ, особенно в руках индуистских божеств, но в буддизме он может означать разрыв уз с материальным миром. Нож является атрибутом некоторых христианских святых мучеников, включая святого Варфоломея, с которого, согласно его Житию, живьем содрали кожу. Зигмунд Фрейд в своей интерпретац...",
        "full_text": "Ритуальный инструмент жертвоприношения, обрезания и мученичества, нож обычно разрушительный символ, особенно в руках индуистских божеств, но в буддизме он может означать разрыв уз с материальным миром. Нож является атрибутом некоторых христианских святых мучеников, включая святого Варфоломея, с которого, согласно его Житию, живьем содрали кожу. Зигмунд Фрейд в своей интерпретации снов связывал нож с фаллосом."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает жертву, возмездие и смерть. Резать ножом - знак суровости. разделения, освобождения. В буддизме резать ножом — значит освободиться от уз невежества и гордости. У христиан нож означает мученичество. Эмблема святых Варфоломея, Криспина, Криспи…",
        "full_text": "Означает жертву, возмездие и смерть. Резать ножом - знак суровости. разделения, освобождения. В буддизме резать ножом — значит освободиться от уз невежества и гордости. У христиан нож означает мученичество. Эмблема святых Варфоломея, Криспина, Криспиана, Петра Мученика и Авраама."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "ножницы": {
    "term": "НОЖНИЦЫ",
    "normalized": "ножницы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как и крест, считаются символом соединения, но ножницам также приписывают мистические свойства, когда ими перерезают нить жизни смертного. Получается, что ножницы проявляют себя как двойственный символ, выражающий как созидание, так и разрушение, рождение и смерть.",
        "full_text": "Как и крест, считаются символом соединения, но ножницам также приписывают мистические свойства, когда ими перерезают нить жизни смертного. Получается, что ножницы проявляют себя как двойственный символ, выражающий как созидание, так и разрушение, рождение и смерть."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Непредсказуемость жизни, смерть. Этот символизм ножницы несут, когда их держит в руках Атропа, одна из трех Парок, перерезающая нить человеческой жизни.",
        "full_text": "Непредсказуемость жизни, смерть. Этот символизм ножницы несут, когда их держит в руках Атропа, одна из трех Парок, перерезающая нить человеческой жизни."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Амбивалентный символ жизни и смерти. Одновременно означают союз (две части действуют как одно целое) и разрыв (перерезают нить жизни). Атрибут судьбыАтропы, перерезающей нить жизни. Ножницы для стрижки шерсти символизируют рок и смерть.",
        "full_text": "Амбивалентный символ жизни и смерти. Одновременно означают союз (две части действуют как одно целое) и разрыв (перерезают нить жизни). Атрибут судьбыАтропы, перерезающей нить жизни. Ножницы для стрижки шерсти символизируют рок и смерть."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "нумизматические символы": {
    "term": "НУМИЗМАТИЧЕСКИЕ СИМВОЛЫ",
    "normalized": "нумизматические символы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "С античных времен монеты воспринимались как талисманы, значение которых со временем утратилось, скорее всего, оно происходило от власти города, царя или судьи. На монетах чеканились символы, знаки (отметки), аллегории и изображения, своеобраз10 Х. Кирло ные культурные коды времени. На греческих монетах часто встречаются: свастика, треножники, трезубцы, лабиринты, колесницы, кры...",
        "full_text": "С античных времен монеты воспринимались как талисманы, значение которых со временем утратилось, скорее всего, оно происходило от власти города, царя или судьи. На монетах чеканились символы, знаки (отметки), аллегории и изображения, своеобраз10 Х. Кирло ные культурные коды времени. На греческих монетах часто встречаются: свастика, треножники, трезубцы, лабиринты, колесницы, крылатые лошади, розы, черепахи, орлы, грифоны, рога изобилия и т. д., щиты, короны, быки. Соответственно на римских: военные трофеи, значки (штандарты) легионов, захваченные корабли, головы богов (прежде всего двухголового Януса), орлы, жертвенные короны, колесницы, храмы и т. п. предметы. Важно отметить, что с IV по II в. до н. э. на монетах Луцерии (римская колония в Апулии, основанная в 314 г. до н. э. — Ред.) появились геометрические символы, такие как овалы, треугольники и серии точек, наряду с молниями Зевса-Юпитера, аналогичные кресту, позже появившемуся в христианской геральдике Иерусалима. Средневековые монеты ведут свое начало со времен Каролингов, на них видны кресты, анаграммы, тройные изгороди и схематично изображенные храмы. Восточноримские (византийские) монеты характеризуются, кроме всего прочего, головами императоров и фигурами Христа, Девы Марии, изображениями святых, а также крестами и схематическими лестницами. Средневековые монеты на Западе отличались широким кругом мотивов, среди них различные формы креста, тройные изгороди, розы, лилии, короны, ангелы, вооруженные рыцари, мечи, руки, поднятые в жесте благословения, замки и усыпальницы, львы, орлы и т. п. символы. На оборотной стороне некоторых монет встречаются настоящие мандалы, расположенные по соседству с созданными частями ограждений, кругов и крестов. Начиная с эпохи Ренессанса и далее, превратившись в обиходный светский предмет, монеты становятся традиционной характеристикой Рима. Поэтому на лицевой стороне изображается монарх, а на оборотной — геральдические щиты. По-прежнему встречаются многие художественные и символические изображения «диких людей», солнечных символов, религиозных или алхимических тем. Оформление монет в исламских странах обычно основывалось на каллиграфии, но иногда на них изображались звезды, фигуры, переплетения квадратов и другие орнаменты. Аллегорические изображения на средневековых золотых монетах не отличались особенным изяществом. На них представлен стоящий на корабле монарх с мечом (саблей) в руках. Правда, данный предмет требует более обстоятельного разговора, история нумизматических мотивов (в географическом и хронологическом аспектах) пока еще не написана. О"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "обезглавливание": {
    "term": "ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЕ",
    "normalized": "обезглавливание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ритуальное обезглавливание основывается на возникшем в доисторические времена представлении, что голова является вместилищем духа. Во многих первобытных и древних культурах известен обычай сохранения голов, он имеет то же самое значение, что и отдельное погребение этой части тела. Похожее символическое значение связано с декоративным использованием скульптурных изображений голо...",
        "full_text": "Ритуальное обезглавливание основывается на возникшем в доисторические времена представлении, что голова является вместилищем духа. Во многих первобытных и древних культурах известен обычай сохранения голов, он имеет то же самое значение, что и отдельное погребение этой части тела. Похожее символическое значение связано с декоративным использованием скульптурных изображений голов, установленных в средневековых храмах (таких как Клонфертский собор в Ирландии)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Племена \"охотников за головами\" отрубали и сохраняли головы врагов, так как считали, что в них находится средоточие жизненных сил побежденных. Этот символизм был широко распространен вследствие веры в то, что голова вместилище души. В Африке владение \"кладовой души\" имело большое значение для будущего урожая и вообще для процветания. Уважение к голове как к части тела, где конц...",
        "full_text": "Племена \"охотников за головами\" отрубали и сохраняли головы врагов, так как считали, что в них находится средоточие жизненных сил побежденных. Этот символизм был широко распространен вследствие веры в то, что голова вместилище души. В Африке владение \"кладовой души\" имело большое значение для будущего урожая и вообще для процветания. Уважение к голове как к части тела, где концентрируется сущность человека, объясняет палеолитические ритуалы, при которых голову хоронили отдельно от тела. Это может также объяснить, почему в некоторых культурах казнь через отсечение головы считалась привилегией, например, в Греции и Риме, а в Англии эта традиция действует и до сих пор для людей высокого положения."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "обелиск": {
    "term": "ОБЕЛИСК",
    "normalized": "обелиск",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ солнечного луча (по форме). Благодаря своему содержанию связан с общим символизмом камня. Кроме того, соотносится с мифами о восхождении солнца и о свете как «о проникающем духе» в связи с его вытянутым вверх положением и пирамидной точкой, которой он завершается (происходит также от менгира с его фаллическим символизмом, что не противоречит вышесказанному, поскольку сол...",
        "full_text": "Символ солнечного луча (по форме). Благодаря своему содержанию связан с общим символизмом камня. Кроме того, соотносится с мифами о восхождении солнца и о свете как «о проникающем духе» в связи с его вытянутым вверх положением и пирамидной точкой, которой он завершается (происходит также от менгира с его фаллическим символизмом, что не противоречит вышесказанному, поскольку солнце связано с мужским началом)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Египетский символ бога солнца Ра в виде каменного прямоугольного столба, сужающегося кверху, который венчает четырехгранная пирамида, предназначенная, чтобы улавливать и концентрировать свет. Обелиски использовали в качестве надгробных или памятных знаков, а возможно, и как эмблематические изображения всепроникающей мощи солнечных лучей и бессмертия. Они также применялись в кач...",
        "full_text": "Египетский символ бога солнца Ра в виде каменного прямоугольного столба, сужающегося кверху, который венчает четырехгранная пирамида, предназначенная, чтобы улавливать и концентрировать свет. Обелиски использовали в качестве надгробных или памятных знаков, а возможно, и как эмблематические изображения всепроникающей мощи солнечных лучей и бессмертия. Они также применялись в качестве пилонов в храмах, часто парами."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Фаллический символ, олицетворяющий мужскую творящую силу, плодовитость, воспроизводство. Кроме того, это axis mundi (мировая ось) и Древо Жизни, ритуальный центр мира, «палец Солнца». В Египте символизирует Ра, солнечный луч, творящую солнечную силу.",
        "full_text": "Фаллический символ, олицетворяющий мужскую творящую силу, плодовитость, воспроизводство. Кроме того, это axis mundi (мировая ось) и Древо Жизни, ритуальный центр мира, «палец Солнца». В Египте символизирует Ра, солнечный луч, творящую солнечную силу."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "облака": {
    "term": "ОБЛАКА",
    "normalized": "облака",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В символизме облаков отмечаются два принципиальных аспекта. С одной стороны, их рассматривают как аналог тумана, традицион291 ной переходной зоны между формой и бесформенным состоянием, между низшим и высшим мирами. В древнем христианском символизме и в народном православном сознании облака рассматриваются как завеса, закрывающая лик Бога, а лучи солнца, пробивающиеся сквозь ни...",
        "full_text": "В символизме облаков отмечаются два принципиальных аспекта. С одной стороны, их рассматривают как аналог тумана, традицион291 ной переходной зоны между формой и бесформенным состоянием, между низшим и высшим мирами. В древнем христианском символизме и в народном православном сознании облака рассматриваются как завеса, закрывающая лик Бога, а лучи солнца, пробивающиеся сквозь них, — как Божья благодать, сходящая на землю. Как носители влаги, вызывающей рост всего живого на земле, облака считаются символом плодородия, ибо изливающиеся из них воды также небесного происхождения. Отсюда и вывод Башляра, что облако можно рассматривать как символического посланца верхнего мира. Вечно меняющие свою форму, облака постоянно находятся в стадии метаморфозы, которая несколько затемняет неизменное качество высшей правды."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мужское плодородие, физическое и духовное. Кроме того, что облака несут символику изобилия, как предвестники дождя, она также символизируют Божественное Откровение и само присутствие Бога. Так, Бог Иегова в виде облачного столпа вел израильтян через пустыню; согласно Корану, Аллах вещает с облаков. В Китае облака, особенно розовые, символизируют счастье, а также вознесение на н...",
        "full_text": "Мужское плодородие, физическое и духовное. Кроме того, что облака несут символику изобилия, как предвестники дождя, она также символизируют Божественное Откровение и само присутствие Бога. Так, Бог Иегова в виде облачного столпа вел израильтян через пустыню; согласно Корану, Аллах вещает с облаков. В Китае облака, особенно розовые, символизируют счастье, а также вознесение на небеса. \"Девятое облако\" - мистический символ счастья."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означают Небо, воздух, неуловимость, дождь или небесное состояние, например, когда ангел или другое существо изображается, стоя на облаке, или из облака возникает рука Бога. Облако света означает теофанию. Жить «под облаком - это позор». У американск…",
        "full_text": "Означают Небо, воздух, неуловимость, дождь или небесное состояние, например, когда ангел или другое существо изображается, стоя на облаке, или из облака возникает рука Бога. Облако света означает теофанию. Жить «под облаком - это позор». У американских индейцев облако символизирует плодородие. У китайцев облако — это плодородие, Дракон Облаков, благословение дождя, добрые дела, видимое дыхание, жизненная сила. Облака, высвобождающие оживляющий дождь, - это сострадание, поскольку они защищают и покрывают все живущее. У христиан облако - Бог невидимый, заволакивающий Небеса; облака закрывают Бога, как на горе Синай или столб облачный. Рука или руки, появляющиеся из облака, являют Божье всемогущество. У греков облака - это стада Аполлона. У скандинавов облака служили боевыми конями Валькириям."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [],
    "promoted_to_core_id": 948,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "948",
    "core_word": "облака"
  },
  "образ живописный": {
    "term": "ОБРАЗ ЖИВОПИСНЫЙ",
    "normalized": "образ живописный",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Любое изображение, независимо от его формы, а также оригинальности, являет собой образ. Не важно также, является ли этот образ конкретным (в виде изображения реального предмета) или абстрактным. Значение может быть определено по распределению цветов, наличию или отсутствию геометрических форм, знаков, доминирующих осей, ритмов, композиции и текстуры. В современном «неформальном...",
        "full_text": "Любое изображение, независимо от его формы, а также оригинальности, являет собой образ. Не важно также, является ли этот образ конкретным (в виде изображения реального предмета) или абстрактным. Значение может быть определено по распределению цветов, наличию или отсутствию геометрических форм, знаков, доминирующих осей, ритмов, композиции и текстуры. В современном «неформальном» стиле искусства выражение и символизация понимаются в основном с помощью средств структуры и ритмических линий, цвет (а часто и смысл. — Ред.) имеет второстепенное значение. Чтобы уловить «значение» любой конкретно взятой работы, сначала приходится классифицировать составляющие и устанавливать значение каждой из них в соответствии с их расположением в общем пространстве картины. Похожим образом происходит определение значения в архитектуре и скульптуре."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "образ мира": {
    "term": "ОБРАЗ МИРА",
    "normalized": "образ мира",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Множественность толкований, возникающих при упоминании слова «мир», указывает на огромное число связанных с ним символических образов. Все великие символы на самом деле являются образами мира. Так, например, симметричный подсвечник с семью ответвлениями (менора) символизирует не только семь колен Израиля, но и устройство Солнечной системы. Двусторонний символ, который мы находи...",
        "full_text": "Множественность толкований, возникающих при упоминании слова «мир», указывает на огромное число связанных с ним символических образов. Все великие символы на самом деле являются образами мира. Так, например, симметричный подсвечник с семью ответвлениями (менора) символизирует не только семь колен Израиля, но и устройство Солнечной системы. Двусторонний символ, который мы находим в кадуцее Меркурия, является образом мира, поскольку символизирует равновесие враждебных сил. И все формы колеса, такие как зодиак, мандала или карты Таро, соответствуют миру постольку, поскольку символизируют цикл или завершение перемен. Образ мира — это сплав времени и вечности, материи и духа, непрерывности и фрагментарности, иначе говоря, соединение противоположностей, которые объективно существуют раздельно. Обычно он обозначается с помощью образов, уравновешивающих площадь с кругом, иногда просто «приданием кругу формы квадрата» (обычно так поступают алхимики). Иногда — путем умножения составляющих элементов на четыре, как происходило в даосском пятиугольнике. Тетраморф представляет образ единства четырех духовных стихий, которые удерживаются вокруг порождающего их центра (то есть неба), что уравновешивается миром проявлений. Иногда он представляется в виде города с четырьмя башнями и четырьмя воротами; в центре всегда располагается образ, которому придается особенное значение. Фробениус (1873—1938) пишет о символах мира на найденных в Эфиопии ритуальных чашах, видимо выполненных по типу керамики города Сузы, Элам, в 4-м тысячелетии до нашей эры. В середине чаши находится крест или другой символ (свастика или квадрат). Он обозначает землю, поскольку по краю чаши процарапан волнистый мотив, обозначающий воду. На африканской чаше из Бенина на месте волн изображена морская змея, кусающая свой хвост, что позволяет соотнести этот символ с уроборосом. На деревянном диске из Морки в центре располагается образ солнца, затем двойная цепь, вероятно обозначающая океан, и, наконец, внешняя корона, разделенная на четыре части в соответствии с четырьмя основными точками (соответствующими временам года и четырем стихиям). Затем Фробениус сообщает о трехмерном образе мира. Он рассказывает, как в 1910 г. ему довелось быть в земле Йоруба (Западная Африка), где он проделал путь до священного города Ифе и там, в святилище бога Эджара, обнаружил платформу с конусами на каждом из четырех углов, а еще один конус, увенчанный чашей, был расположен в центре. Видимо, центральный конус символизировал Мировую гору (мистическую мандорлу), а четыре осталь293 ных — стороны света. Фробениус считает, что вариантом этого образа является трон, покоящийся на пяти поддерживающих его элементах. Аналогичные образы известны и в христианской традиции, например, тетраморфы на живописных образах Пантократора или купель баптистерия в Эстибалице. Основание купели представляет собой тяжелую колонну, окруженную еще четырьмя, меньшего объема (налицо аналогия с центром и четырьмя основными точками). Над ней расположен цветок лотоса с открытыми лепестками (символ мира и рождения). Над этим венчиком находится колоннада с арками, в которую вписаны другие арки поменьше, украшенные орнаментом в виде трилистника. В пространстве размещены также разнообразные символические существа (обозначающие космическую жизнь, то есть существование). Над арками находится изображение зубчатых стен с бойницами — образ «небесного Иерусалима», обретенного рая — образ мира в его основных значениях из всех известных нам подобных изображений наиболее выразителен и завершен."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "образ неведомого": {
    "term": "ОБРАЗ НЕВЕДОМОГО",
    "normalized": "образ неведомого",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Начиная с середины XIX в. в поэзии и изобразительном искусстве возникла тенденция к необычной экспрессивности, уходящая своими корнями в прошлое. Первые воплощения подобного образа появились около 1800 г. в стихах английского поэта У. Блейка (1757—1827). Движение характеризуется тягой к неясному как самодостаточной цели и с помощью представления «гармонических личностей, чье об...",
        "full_text": "Начиная с середины XIX в. в поэзии и изобразительном искусстве возникла тенденция к необычной экспрессивности, уходящая своими корнями в прошлое. Первые воплощения подобного образа появились около 1800 г. в стихах английского поэта У. Блейка (1757—1827). Движение характеризуется тягой к неясному как самодостаточной цели и с помощью представления «гармонических личностей, чье обаяние заключается в их явно неземном характере». Приведем в качестве подтверждения определение поэзии, которое дает немецкий поэт Г. Бенн: «Написание стихов можно сравнить с переводом реальности на язык непостижимого». «Образ неведомого» рассматривается как некоторая модель из слов, форм или цветов, которые не имеют соответствий в реальном мире или не передают нормальные человеческие чувства. Эти «неизвестные образы» создают свою собственную реальность и выражают духовную потребность личностей, живущих внутри созданной ими реальности. В конечном счете они обозначают неизвестное, прошлое и случившееся с человеком, а также вне его чувств; их невозможно постичь. Пределы неизвестного огромны, поскольку оно воплощает Высшее Таинство или мистерию мистерий (тайну космоса и природы Бытия), а также психологическое и, действительно, экзистенциальное таинство «неисследованного» — то, что неизвестно и не имеет четких очертаний. «Образ неведомого» соотносится также со смертью и нитью, которая соединяет смерть с жизнью."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "обряд": {
    "term": "ОБРЯД",
    "normalized": "обряд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Обряд — это традиционный порядок совершения каких-либо действий, например встреча Нового года, свадьба или похороны. Обрядность сплачивала людей, составляла единый и нерушимый уклад жизни. В ней отразился многовековой опыт народа, своеобразная этика и эстетика. Обряды передавались из рода в род, из поколения в поколение, и, в конечном счете, именно они составляют основу народно...",
        "full_text": "Обряд — это традиционный порядок совершения каких-либо действий, например встреча Нового года, свадьба или похороны. Обрядность сплачивала людей, составляла единый и нерушимый уклад жизни. В ней отразился многовековой опыт народа, своеобразная этика и эстетика. Обряды передавались из рода в род, из поколения в поколение, и, в конечном счете, именно они составляют основу народной культуры. Древний человек уподоблял предметы и явления живым существам, наделял их душой и характером. Деревья и камни, воду и воздух населяли добрые или злые духи. Любое действие человек совершал как бы в присутствии таинственных сверхъестественных сил. Среди них были как языческие божества (Сварог, Перун и Велес, Даждьбог и Хорс, Стрибог и Мокошь), так и мифологические существа (русалки, лешие, домовые, фантастические звери и птицы). Формой общения с ними стали магические обряды, которые проводились в особых местах — капищах. Первоначально их устраивали в тех местах, которые считались священными. Это могли быть высокие холмы, излучины рек, старые деревья, большие камни. Когда объектом почитания стали специальные изображения богов, обряды начали совершать возле них. По времени проведения обряды делят на календарные, связанные с определенными днями года — вспашкой, посевом, сенокосом, жатвой, и бытовые — свадьбы, крестины, похороны, новоселье. К ним примыкает еще одна группа обрядов, связанная с определенными ситуациями — падежом скота, эпидемиями, пожарами. Обряды сопровождали человека всю жизнь — от рождения до смерти. Со временем многие из них потеряли магическое значение и превратились в игры, дошедшие и до наших дней. В далеком прошлом календарные и семейные обряды не различались. Их единство отразилось в общей символике, использовании одних и тех же атрибутов, совершении одних и тех же действий — обход дворов (чтобы в каждый дом вошло благополучие), персонификация праздника в песнях и ритуальных действиях с куклами (в образах Коляды, Масленицы, Купалы), употребление определенных видов пищи (кутья, блины, крашеные яйца, печенье «козули», «жаворонки»), почитание умерших предков. Торжественное проведение и особое значение некоторых обрядов (встреча весны, Новый год, Масленица) создали праздники, с которыми связаны обширные ритуальные комплексы. Они включают различные обрядовые действия — гадания, оберегающую магию, умилостивительные ритуалы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "обувь": {
    "term": "ОБУВЬ",
    "normalized": "обувь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В древности обувь считалась символом свободы, поскольку рабы ходили босыми. В символическом смысле связана со значением ноги, отсюда и происходят ее общие символические характеристики. Получив тройное значение от ноги (символ фаллоса по Фрейду, души — по Дилю, обозначая, с нашей точки зрения, в такой же степени связь между телом и землей), принимает эти все значения наряду с об...",
        "full_text": "В древности обувь считалась символом свободы, поскольку рабы ходили босыми. В символическом смысле связана со значением ноги, отсюда и происходят ее общие символические характеристики. Получив тройное значение от ноги (символ фаллоса по Фрейду, души — по Дилю, обозначая, с нашей точки зрения, в такой же степени связь между телом и землей), принимает эти все значения наряду с общим значением уровня. Сабо (деревянный башмак), по Сведенборгу, символизирует «низкое положение» его носителя, его отнесение к убогим и жалким. Считается также символом женского полового органа и таким образом соотносится с историей о Золушке."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ограждение тройное": {
    "term": "ОГРАЖДЕНИЕ ТРОЙНОЕ",
    "normalized": "ограждение тройное",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Схематический образец различных форм (трех вписанных друг в друга квадратов или концентрических кругов, их комбинаций или комбинаций с многоугольником). Как отмечает Лассай Л. Шарбоне в «Эзотеризме христианских геометрических символов», они символизируют триаду или тройное устройство человека: тело, душу, дух, или троичность мира: физический, духовный или внутренний и божествен...",
        "full_text": "Схематический образец различных форм (трех вписанных друг в друга квадратов или концентрических кругов, их комбинаций или комбинаций с многоугольником). Как отмечает Лассай Л. Шарбоне в «Эзотеризме христианских геометрических символов», они символизируют триаду или тройное устройство человека: тело, душу, дух, или троичность мира: физический, духовный или внутренний и божественный. Данный символ в виде квадрата выгравирован, например, на стеле из Севра (Франция), относящейся к друидскому или галльско-романскому периоду. Похожие изображения встречались в виде гравировки на кости, приписываемой меровингскому периоду, и в виде граффити рыцарей-тамплиеров из замка Шиньон (1308). На реверсе английских монет XIV и XV вв. и на верхней стороне кастильских монет содержится тройной узор, имеющий охранительное значение."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "одежда": {
    "term": "ОДЕЖДА",
    "normalized": "одежда",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ношение шкур римскими знаменосцами (несли значки легионов, увенчанные орлами) можно считать тотемическим признаком. Не пытаясь установить какую-либо теоретическую связь между садомазохистской концепцией «шкур» и их традиционным ношением женщинами, нельзя не принимать в расчет и этот фактор (сразу видно, что писал автор, выросший в теплом климате, — его бы в Сибирь — напялил бы...",
        "full_text": "Ношение шкур римскими знаменосцами (несли значки легионов, увенчанные орлами) можно считать тотемическим признаком. Не пытаясь установить какую-либо теоретическую связь между садомазохистской концепцией «шкур» и их традиционным ношением женщинами, нельзя не принимать в расчет и этот фактор (сразу видно, что писал автор, выросший в теплом климате, — его бы в Сибирь — напялил бы на себя все «шкуры» — ушанку, тулуп, валенки (или унты). — Ред.). Пятнистая шкура животного (скажем, такая как у леопарда), или многоцветная, или с короткой шерстью считались символами Целого (бог Пан). В «Аурелии», где встречается множество символов, Нерваль пишет: «...И тогда передо мной появилась богиня из моих снов, улыбающаяся, одетая в стилизованные индийские одеяния. Когда она начала ходить, как только ее нога дотрагивалась до земли, снова расцветали луга, распускались цветы и растения». В другом абзаце Нерваль замечает, что драпировка и рисунки на его любимом платье так смутились от вида цветов и растений в саду, что выцвели."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ожерелье": {
    "term": "ОЖЕРЕЛЬЕ",
    "normalized": "ожерелье",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В широком смысле ожерелье в виде бусинок символизирует объединение несхожего, то есть представляет собой промежуточное состояние между постоянным разъединением любой множественности (всегда негативной стадией) и состоянием единства, склонного к продолжению. Рассматриваемое как цепочка, ожерелье приобретает космический и социальный смысл связи и соединения. Поскольку обычно носи...",
        "full_text": "В широком смысле ожерелье в виде бусинок символизирует объединение несхожего, то есть представляет собой промежуточное состояние между постоянным разъединением любой множественности (всегда негативной стадией) и состоянием единства, склонного к продолжению. Рассматриваемое как цепочка, ожерелье приобретает космический и социальный смысл связи и соединения. Поскольку обычно носится на шее, оно приобретает символическое значение, связанное с частями тела (шея и грудь) и соотносится с определенными знаками зодиака. Из-за того что шея астрологически связывается с сексом, ожерелье принимает на себя и эротический смысл."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Связь и соединение. Символ, имеющий сексуальное значение в культурах, где шея вызывает эротические ассоциации. В некоторых регионах Африки огромное количество украшений на шее - символ высокого положения в обществе.",
        "full_text": "Связь и соединение. Символ, имеющий сексуальное значение в культурах, где шея вызывает эротические ассоциации. В некоторых регионах Африки огромное количество украшений на шее - символ высокого положения в обществе."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ожерелье, цепочка или воротник означают пост и достоинство, а также зависимость от этого поста. Ожерелье и цепочка олицетворяют разнообразие в единстве. Бусинки ожерелья или звенья цепи символизируют множественность явлений, а нить — скрытую сущность…",
        "full_text": "Ожерелье, цепочка или воротник означают пост и достоинство, а также зависимость от этого поста. Ожерелье и цепочка олицетворяют разнообразие в единстве. Бусинки ожерелья или звенья цепи символизируют множественность явлений, а нить — скрытую сущность и связь. Бусинки - это также люди, животные и все живое, зависимое от божественной силы и связанное с ней. См. бусы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "окаменелость": {
    "term": "ОКАМЕНЕЛОСТЬ",
    "normalized": "окаменелость",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В широком смысле соответствует камню, но из-за своей двойственной натуры охватывает и концепцию времени и вечности, жизни и смерти.",
        "full_text": "В широком смысле соответствует камню, но из-за своей двойственной натуры охватывает и концепцию времени и вечности, жизни и смерти."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "окаменение": {
    "term": "ОКАМЕНЕНИЕ",
    "normalized": "окаменение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мотив окаменения широко распространен в мировом фольклоре. Назовем греческие мифы о Девкалионе и Пирре (здесь показан обратный процесс — из камней, брошенных ими, происходили люди, мужчины и женщины соответственно), о горгоне Медузе, которая взглядом превращала человека в камень. В славянской традиции аналогичным взглядом обладает василиск. О похожих случаях окаменения или очар...",
        "full_text": "Мотив окаменения широко распространен в мировом фольклоре. Назовем греческие мифы о Девкалионе и Пирре (здесь показан обратный процесс — из камней, брошенных ими, происходили люди, мужчины и женщины соответственно), о горгоне Медузе, которая взглядом превращала человека в камень. В славянской традиции аналогичным взглядом обладает василиск. О похожих случаях окаменения или очарования рассказывается во множестве сказок и легенд. Иногда вместо того, чтобы усыпить людей (хотя семантика та же самая), феи обращают людей в статуи. В сюжете «Красавица и чудовище» две злобные сестры героини обращены в статуи для наказания. Авторская оценка выражена доброй феей, озвучивающей символическое значение: «Превратитесь в статуи и оставайтесь ими, пока не измените свою духовную сущность». Получается, что окаменение задерживает духовный прогресс, изменение души. Грех останавливает духовную эволюцию или, по крайней мере, сворачивает ее с правильного направления. Именно это и произошло с женой Лота, такова опасность, явно подстерегающая Одиссея во время его путешествия обратно в Итаку. Перед нами и символ духовной родины, вечности, принимающей вид временного существования."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "окно": {
    "term": "ОКНО",
    "normalized": "окно",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символика окна определяется его принадлежностью к «пограничным» объектам. Поскольку любое окно представляет собой отверстие, с ним связана идея проникновения в иной мир, находящийся внутри рамы. Квадратная форма олицетворяет рациональность и стабильность. С другой стороны, прозрачность окна и наличие ставен вызывают аналогию с человеческим глазом, связанную с общей символикой «...",
        "full_text": "Символика окна определяется его принадлежностью к «пограничным» объектам. Поскольку любое окно представляет собой отверстие, с ним связана идея проникновения в иной мир, находящийся внутри рамы. Квадратная форма олицетворяет рациональность и стабильность. С другой стороны, прозрачность окна и наличие ставен вызывают аналогию с человеческим глазом, связанную с общей символикой «дом — тело». В избе окна именуются очами, а окно, размещенное наверху башни, — головой (по аналогии с головой человека). Разделенные окна обладают и вторым значением, которое иногда можно даже считать основным. Оно образовано от числа открываний или включений света и от внутренних отношений между числовым символизмом и общей символикой окна."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "окружность": {
    "term": "ОКРУЖНОСТЬ",
    "normalized": "окружность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ ограничения, проявления мира, точного и регулярного, в равной степени как и внутреннего единства любой причины и всей универсальной гармонии, как это понимают алхимики. Помещенные внутрь окружности существа, предметы или фигуры приобретают двойной смысл: изнутри он предполагает ограничение и определение, снаружи представляет защиту (самозащиту) от внешней угрозы — эти оп...",
        "full_text": "Символ ограничения, проявления мира, точного и регулярного, в равной степени как и внутреннего единства любой причины и всей универсальной гармонии, как это понимают алхимики. Помещенные внутрь окружности существа, предметы или фигуры приобретают двойной смысл: изнутри он предполагает ограничение и определение, снаружи представляет защиту (самозащиту) от внешней угрозы — эти опасности в некотором роде равносильны внешнему хаосу. Отсюда происходит распространенный мотив магического круга, защищающего того, кто находится в его центре. Периферическое движение гностики сделали одним из своих базовых элементов (воплощением времени), обозначив его фигурой дракона, змеи или рыбы, кусающей свой хвост. Уроборос (круг, образованный драконом, змеей или угрем, кусающим свой хвост) символизирует вечность, неделимость и цикличность (эволюцию и регресс, рождение, рост, увядание, смерть и т. п.). Почти все изображения времени связываются с кругом, как и средневековое изображение года. Восприняв этот гностический символ, алхимики применили его к своей символической трактовке человеческой судьбы. Теперь, благодаря своему свойству движения, равно как и благодаря форме, движение по кругу приобрело еще одно значение — того, что можно привнести в бытие, активизировать и оживить все те силы, которые вовлечены в любой заданный процесс, запустить их все, включая и те силы, которые в противном случае начнут действовать друг против друга. Это же значение представлено и в китайской эмблеме ян-инь."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ ограничения, мир в явлении, заключение, вращение, движение. Представлена числом девять. См. числа.",
        "full_text": "Символ ограничения, мир в явлении, заключение, вращение, движение. Представлена числом девять. См. числа."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "омела": {
    "term": "ОМЕЛА",
    "normalized": "омела",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Растение-полупаразит, ассоциируется с дубом. Когда-то кельтские друиды собирали ее, чтобы использовать в своих обрядах плодородия. Символизирует возрождение и обновление семейной жизни. Дж. Фрезер отождествлял омелу с «золотой ветвью», о которой писал Вергилий в «Энеиде»: Скрыт златокудрый побег, посвященный дальней Юноне, В сумраке рощи густой, в тени лощины глубокой. Но не пр...",
        "full_text": "Растение-полупаразит, ассоциируется с дубом. Когда-то кельтские друиды собирали ее, чтобы использовать в своих обрядах плодородия. Символизирует возрождение и обновление семейной жизни. Дж. Фрезер отождествлял омелу с «золотой ветвью», о которой писал Вергилий в «Энеиде»: Скрыт златокудрый побег, посвященный дальней Юноне, В сумраке рощи густой, в тени лощины глубокой. Но не проникнет никто в потаенные недра земные, Прежде чем с дерева он не сорвет заветную ветку. Всем велит приносить Прозерпина прекрасная этот Дар для нее. Вместо сорванной вмиг вырастает другая, Золотом тем же на ней горят звенящие листья. Полагали, что желтый цвет сморщенной ветви омелы (образовавшийся после использования симпатической магии) наделяется силой, с помощью которой можно обнаружить скрытые сокровища."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Плодородие, богатство, защита, лечение, возрождение, бессмертие волшебная \"золотая ветвь\" у кельтов. Как вечнозеленый паразит, который посреди зимы цветет желтыми цветами и дает белые ягоды, омела символизирует продолжение развития тех лиственных деревьев, на которых она обычно приживается. Омела, опутавшая дуб (редкий случай), считалась символом женской плодовитости у друидов,...",
        "full_text": "Плодородие, богатство, защита, лечение, возрождение, бессмертие волшебная \"золотая ветвь\" у кельтов. Как вечнозеленый паразит, который посреди зимы цветет желтыми цветами и дает белые ягоды, омела символизирует продолжение развития тех лиственных деревьев, на которых она обычно приживается. Омела, опутавшая дуб (редкий случай), считалась символом женской плодовитости у друидов, которые, согласно римскому историку Плинию (24-79 гг. н. э.), срезали ее золотым серпом на шестой день новолуния (возможно, в кельтский Новый год в ноябре) и под этим деревом приносили в жертву белого бычка. Бытовало мнение, что сок ягод омелы (который считали семенем дерева и связывали с мудростью и силой) предотвращает бесплодие, болезни рогатого скота; ему приписывались и другие целебные свойства. Почитание кельтами омелы (они думали, что она - порождение молнии), возможно, отразилось в \"Энеиде\" Вергилия (29-19 гг. до н. э.), где Эней, чтобы безопасно пересечь загробное царство, держал в руках ветвь омелы. \"Золотая ветвь\" жизни, омела неожиданно становится инструментом смерти в скандинавских и германских мифах о Бальдре, боге света, который был убит случайной стрелой, сделанной из омелы. Эта очевидная инверсия охранительной символики может означать переход от жизни к смерти при помощи священного растения. Кельтская традиция, видимо, отразилась в христианской рождественской традиции поцелуев под ветвью омелы, предвещающих плодотворный союз."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_134",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_134_p249.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_134_p249.jpeg",
        "caption": "Рис. 134. Исламская керамическая подкова, установленная в здании для того, чтобы там всегда присутствовали удача и процветание (X'IV век.)",
        "page": 249,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "омовение": {
    "term": "ОМОВЕНИЕ",
    "normalized": "омовение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Процитируем О. Вирта: «В алхимии окрашивающийся в черное (попадающий в темноту) предмет, отмеченный смертью и разложением, должен быть подвергнут омовению выпаренным конденсатом, который поднимается из оболочки, когда умеренное постоянное пламя попеременно увеличивается и уменьшается по интенсивности. Охлаждаясь, он превращается в капли, чтобы постепенно омывать предмет, которы...",
        "full_text": "Процитируем О. Вирта: «В алхимии окрашивающийся в черное (попадающий в темноту) предмет, отмеченный смертью и разложением, должен быть подвергнут омовению выпаренным конденсатом, который поднимается из оболочки, когда умеренное постоянное пламя попеременно увеличивается и уменьшается по интенсивности. Охлаждаясь, он превращается в капли, чтобы постепенно омывать предмет, который меняется от черного к серому и постепенно обретает белизну. Белизна является показателем успеха завершения первой части Magnum Opus. Опытный специалист достигает его, только лишь очистив свою душу от всего, что обычно возбуждает его». Получается, что омовение символизирует очищение не только от вечного зла, но и от внутренних грехов, которые мы можем назвать «личными». Вероятно, следовало бы добавить, что последний вид очищения более труден и опасен, чем первый, поскольку он устанавливается для того, чтобы очистить нечто, что склонно к существованию само по себе во всех своих жизненных проявлениях. Связанный с этим принципом алхимический процесс воплощен в изречении «Отрицай самого себя», имеющем особенное значение правиле морального прогресса."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Важный обряд, символизирующий скорее внутреннее, а не внешнее очищение - как, например, в исламском обычае умывать лицо и мыть руки и ноги перед молитвами трижды в день. В буддийской церемонии посвящения новоиспеченные монахи ритуально смывали следы прошлой жизни. Пилат пытался очистить себя от вины за распятие Христа процедурой омовения рук. Омовение, или крещение, - духовный...",
        "full_text": "Важный обряд, символизирующий скорее внутреннее, а не внешнее очищение - как, например, в исламском обычае умывать лицо и мыть руки и ноги перед молитвами трижды в день. В буддийской церемонии посвящения новоиспеченные монахи ритуально смывали следы прошлой жизни. Пилат пытался очистить себя от вины за распятие Христа процедурой омовения рук. Омовение, или крещение, - духовный ритуал погружения в воду, символизирующий очищение и возрождение. В психоанализе этот ритуал рассматривается как разрушение прежней личности и рождение новой из первичных материнских вод. Омовение широко использовалось с древнейших времен, иногда как ритуал инициации живых или мертвых. Христианское крещение, в зависимости от конфессии, может символизировать вступление в лоно Церкви, конфирмацию, возрождение в благодати, очищение от грехов, сопричастность Смерти и Воскресению Иисуса Христа. Менее распространено крещение ветром или огнем (последнее было невольной участью или добровольным выбором некоторых христианских мучеников)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает очищение, инициацию. В алхимическом «Великом Опыте» душа очищается через омовение, изменяя цвета от черного, через серый, до белого. В буддизме омовение в ходе инициации монаха означают смывание с себя мирского прошлого. В христианстве симво…",
        "full_text": "Означает очищение, инициацию. В алхимическом «Великом Опыте» душа очищается через омовение, изменяя цвета от черного, через серый, до белого. В буддизме омовение в ходе инициации монаха означают смывание с себя мирского прошлого. В христианстве символизирует невинность. Омовение рук священнослужителем означает: «Я умываю руки, я не виновен». В исламе омовение - важный ритуал возвращения человека к первоначальной чистоте."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": []
  },
  "опора": {
    "term": "ОПОРА",
    "normalized": "опора",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символика опоры основана на ее лексическом значении: невидимое, моральное или экономическое означает поддержку любой формы существования, которая может «опираться» на него. В этом смысле часто встречается на картинах С. Дали. Часто опора обозначает скрытую (или даже позорную) поддержку — это происходит потому, что подошва является символом души и ее слабость трактуется как упад...",
        "full_text": "Символика опоры основана на ее лексическом значении: невидимое, моральное или экономическое означает поддержку любой формы существования, которая может «опираться» на него. В этом смысле часто встречается на картинах С. Дали. Часто опора обозначает скрытую (или даже позорную) поддержку — это происходит потому, что подошва является символом души и ее слабость трактуется как упадок духовной силы. Поэтому в литературной традиции искусственная нога (замененная деревянной опорой или костылем) является признаком отрицательных персонажей (пиратов, воров и аморальных типов). Соответственно преодоление хромоты или увечья человеком, который стремится отомстить за свои увечья, показывает его духовную несломленность. Данный мотив использован в романе Г. Мелвилла «Моби Дик», где китобой, которому подводное чудовище (кашалот белый) оторвало ногу, бесстрашно преследует его, пока кашалот не погибает (китобой тоже)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "оргия": {
    "term": "ОРГИЯ",
    "normalized": "оргия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как пишет М. Элиаде, оргия является символическим эквивалентом Хаоса и бессознательной (а потому разрушительной) свободы, равно как и вечности и безвременья. Ее характерными признаками является освобождение (всегда временное) от любых запретов и табу (ограничивающих повседневную жизнь). Именно поэтому оргиастические мотивы являются неотъемлемой частью многих древних обрядовых к...",
        "full_text": "Как пишет М. Элиаде, оргия является символическим эквивалентом Хаоса и бессознательной (а потому разрушительной) свободы, равно как и вечности и безвременья. Ее характерными признаками является освобождение (всегда временное) от любых запретов и табу (ограничивающих повседневную жизнь). Именно поэтому оргиастические мотивы являются неотъемлемой частью многих древних обрядовых комплексов. Римские сатурналии (праздники по окончании полевых работ в честь бога Сатурна), восходящие к доисторическим временам, включали обязательные и достаточно разнузданные оргии. Раскрепощаясь во время празднеств, люди стремились «перемешивать формы» путем временного отхода от социальных и моральных устоев, совмещения несовместимого и разгула страстей. Пока продолжается оргия, привычное течение времени как бы останавливается, наступает краткий период «безвременья». Как антитеза повседневной жизни, оргия становится частью шабаша, концепция которого достаточно подробно разработана европейскими демонологами, а также и черной мессы, завершающейся свальным грехом ее участников («групповухой» — на современном сленге). Широко представлены оргиастические мотивы и в европейских языческих культах. Подобные сюжеты использовались многими писателями и художниками, входили в литературные произведения."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ первобытного хаоса и преобладания инстинкта и страстей как примитивных созидательных сил. Кроме явно оргиастических культов, многие древние традиции предусматривали периоды отмены запретов и социальных норм. В Вавилоне в течение 12 дней полной анархии разыгрывались сцены мистической борьбы против богинь хаоса, за установление космического порядка. Древнеримские сатурнали...",
        "full_text": "Символ первобытного хаоса и преобладания инстинкта и страстей как примитивных созидательных сил. Кроме явно оргиастических культов, многие древние традиции предусматривали периоды отмены запретов и социальных норм. В Вавилоне в течение 12 дней полной анархии разыгрывались сцены мистической борьбы против богинь хаоса, за установление космического порядка. Древнеримские сатурналии являлись подобным же 12-дневным карнавалом в дни солнцестояния в декабре, когда праздновали новое рождение бога земледелия и плодородия. Символика религиозной оргии, как, например, в буйных языческих обрядах в честь греческого бога Диониса, состояла в уничтожении различия между человеческим состоянием (ограничением длительности жизни, моралью, социальными условиями, физической выносливостью) и божественным состоянием (вечным, ничем не ограниченным)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует возврат к хаосу, первоначальному состоянию, которое предшествовало творению. Космическая ночь, разъединение, низшие потенции существ. Земледельческие, весенние и майские оргии символизируют соединение бога Солнца с Матерью-Землей, благо…",
        "full_text": "Символизирует возврат к хаосу, первоначальному состоянию, которое предшествовало творению. Космическая ночь, разъединение, низшие потенции существ. Земледельческие, весенние и майские оргии символизируют соединение бога Солнца с Матерью-Землей, благотворное для природных сил плодородия в результате уподобления им для сева, для воспроизводства. Возвращение хаоса происходит также в зимнее солнцестояние, на Новый год, в течение двенадцати дней после воскресения умирающего и воскресающего бога или бога растительности, у римлян — в Сатурналии. В Вавилоне отмечались двенадцать дней поединка Хаоса и Космоса. В христианстве двенадцать рождественских дней считаются находящимися под властью Князя Беззакония. Таково же символическое значение карнавалов и гуляний."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "ордена или медали": {
    "term": "ОРДЕНА ИЛИ МЕДАЛИ",
    "normalized": "ордена или медали",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Общая символика знаков отличия противоположна символу раны. Они являются знаком возвышения и восхваления, соотносятся с красным/белым принципами в алхимии. Каждый конкретный знак имеет собственную символику, зависящую от входящих в него компонентов.",
        "full_text": "Общая символика знаков отличия противоположна символу раны. Они являются знаком возвышения и восхваления, соотносятся с красным/белым принципами в алхимии. Каждый конкретный знак имеет собственную символику, зависящую от входящих в него компонентов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ориентация": {
    "term": "ОРИЕНТАЦИЯ",
    "normalized": "ориентация",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сакральное значение основных направлений определяется суточным движением солнца. Главным направлением является восток, где ежедневно появляется солнце и откуда оно начинает свой видимый путь по небосводу. Соответственно, ориентация на восток символизирует просветление и источник жизни. Запад осмысливается как направление, где сосредоточены темные силы. В исламской традиции на в...",
        "full_text": "Сакральное значение основных направлений определяется суточным движением солнца. Главным направлением является восток, где ежедневно появляется солнце и откуда оно начинает свой видимый путь по небосводу. Соответственно, ориентация на восток символизирует просветление и источник жизни. Запад осмысливается как направление, где сосредоточены темные силы. В исламской традиции на востоке находится Мекка, а на западе обитают враждебные человеку существа — джинны и ифриты. Поворот на запад означает поворот духа в направлении этой духовной центральной точки света. В христианской традиции алтарная часть храма всегда располагается на востоке, что также символизирует близость к Богу и светлому началу. Соответствующую роль ориентация играет в обрядах и обычаях разных народов, связанных с основанием храмов и городов. Однако не во всех мистических ориентациях запад рассматривался как точка направления: не менее широко распространена вера в сакральное значение зенита — центра видимого небосвода. Эта точка символизирует отверстие в пространстве-времени и отмечена Полярной звездой. Этруски считали, что мир богов распо305 ложен где-то на севере, поэтому жрецы и прорицатели во время церемоний поворачивались лицом на юг. Иначе говоря, занимали то же самое положение, что и боги, вещая от их лица. В буддийской традиции главная сторона света — юг, поэтому и храмы всегда располагаются по оси юг—север. «Повернуть на запад» означало «приготовиться умереть», потому что именно в водных глубинах запада солнце завершало свое путешествие. Обозначение ориентации (вместе с соединением концепции космоса как трехмерного целого) играет значимую роль в символической организации пространства. Сама по себе человеческая анатомия с ее якобы прямоугольной, симметрической и двусторонней моделью, распределяющейся между передним и задним, должным образом соответственно обозначает две точки ориентации. Естественное расположение рук и плеч завершает эту четырехугольную схему, символика которой соответствует антропологическим критериям. Возможно, это позволяет нам прояснить природную концепцию ориентации как симметричную и трехмерную (охватывающую север, юг, запад и восток, наряду с зенитом, надиром и центром). Тесно связанными с символизмом основных точек и ориентацией оказываются жесты и движения тела — как символическое выражение воли, воплощающейся в одном или другом направлении. Все позиции сосредоточенности обозначают помещение «центра» внутри сердца."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ориентация мечетей, храмов, готических соборов в направлении востока почти повсеместна и связана с символикой света и просвещения. Во многих христианских церквах окна, выходящие на восток, устраивались таким образом, чтобы лучи восходящего солнца освещали алтарь. Иногда, правда, их сооружали с тем расчетом, чтобы солнце попадало на алтарь в день того святого, которому посвящена...",
        "full_text": "Ориентация мечетей, храмов, готических соборов в направлении востока почти повсеместна и связана с символикой света и просвещения. Во многих христианских церквах окна, выходящие на восток, устраивались таким образом, чтобы лучи восходящего солнца освещали алтарь. Иногда, правда, их сооружали с тем расчетом, чтобы солнце попадало на алтарь в день того святого, которому посвящена эта церковь. Мусульмане молятся,/обратись лицом на восток, чтобы показать, что их дух устремлен к Божественному источнику (Мусульмане молятся, обратись на восток, лишь в странах Запада. В других местах, как известно, они молятся, обратясь в сторону Мекки. Для китайских мусульман, например, Мекка - на западе. - Прим. пер.)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "оркестр": {
    "term": "ОРКЕСТР",
    "normalized": "оркестр",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизирует активность объединенного целого. М. Шнайдер замечает, что, когда высокий и низкий оркестры (то есть небо и земля) исполняют контрапункт космоса, «распеваются» два прямо противоположных голоса, но когда один из голосов навязывает свой собственный ритм другому, тогда этот голос «очаровывает» своего оппонента.",
        "full_text": "Символизирует активность объединенного целого. М. Шнайдер замечает, что, когда высокий и низкий оркестры (то есть небо и земля) исполняют контрапункт космоса, «распеваются» два прямо противоположных голоса, но когда один из голосов навязывает свой собственный ритм другому, тогда этот голос «очаровывает» своего оппонента."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "орнаменталистика": {
    "term": "ОРНАМЕНТАЛИСТИКА",
    "normalized": "орнаменталистика",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ космической активности, развития в космосе и «способ выхода из хаоса» (неорганизованной сущности). Орнаментирование всегда представляет собой последовательный процесс, состоящий из ряда сменяющих друг друга стадий. Главными элементами орнаментальных украшений являются спираль, сигма, крест, волны, зигзаг, рассмотренные в соответствующих статьях. Некоторые из них могут пр...",
        "full_text": "Символ космической активности, развития в космосе и «способ выхода из хаоса» (неорганизованной сущности). Орнаментирование всегда представляет собой последовательный процесс, состоящий из ряда сменяющих друг друга стадий. Главными элементами орнаментальных украшений являются спираль, сигма, крест, волны, зигзаг, рассмотренные в соответствующих статьях. Некоторые из них могут приобретать дополнительное графическое и пространственное значение. В известном смысле искусство украшения противопоставлено образному искусству, прежде всего в том случае, когда украшения представлены в геометрических формах или стилизованных изображениях растений. Вода Воздух Огонь Земля Орнаментальные символы элементов «Остерегайтесь изображений, даже если это будет наш Господь, и не изображайте ничего, кроме деревьев, цветов и неодушевленных предметов» — так говорит пророк Мухаммед в одном из хадисов. Соответственно для мусульман искусство — это путь к медитации, нечто вроде мандалы, неопределенной, бесконечной и открытой в пространстве. Его язык, состоящий из духовных знаков или письма, отражает мир сущего. В исламской орнаменталистике, которая является одним из прототипов современной европейской, используются следующие мотивы: плетение, листва, многоугольники, надписи. Орнаменты включают 28 букв арабского алфавита, пять или шесть стилизованных цветов (среди них гиацинт, тюльпан, роза, цветущий персик). Сюда же относятся некоторые сказочные животные и семь цветов, главные среди которых зеленый и голубой. Подобные образцы смешиваются в обширном символическом переплетении, напоминающем полифоническую музыку и обладающем своеобразной гармонией. В христианской традиции использованы похожие мотивы, но, например в романской традиции, каждый отдельный предмет обладает своим собственным символическим значением. Одновременно сам образец в целом представляет собой подлинный символический порядок."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "освобождение девы": {
    "term": "ОСВОБОЖДЕНИЕ ДЕВЫ",
    "normalized": "освобождение девы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мотив «Заколдованная царевна» входит в мировой фонд и представлен в фольклоре практически всех народов. В европейской мифологии и эпосе это сюжеты о Брунгильде («Песнь о нибелунгах»), в сказке («Спящая красавица», «Заколдованная царевна»). В арабском фольклоре это сказки из антологии «Тысяча и одна ночь». Один из вариантов — освобождение путем победы над змеем или другим антаго...",
        "full_text": "Мотив «Заколдованная царевна» входит в мировой фонд и представлен в фольклоре практически всех народов. В европейской мифологии и эпосе это сюжеты о Брунгильде («Песнь о нибелунгах»), в сказке («Спящая красавица», «Заколдованная царевна»). В арабском фольклоре это сказки из антологии «Тысяча и одна ночь». Один из вариантов — освобождение путем победы над змеем или другим антагонистом героя (чудовище в мифе о Персее, змей в христианской традиции, вихрь и Мужичок с ноготок в славянском фольклоре) восходит к архаической мифологии. В рыцарском романе он представлен повествованиями о том, как рыцари освобождают дев, которые впоследствии становятся их женами. Считается, что данный сюжет символизирует поиск души и ее освобождение от чьей-либо власти (после того как она удерживалась злобными и низменными силами)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "осел": {
    "term": "ОСЕЛ",
    "normalized": "осел",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизирует смирение, терпение, упорство, старание, а также упрямство. В связи с последним значением встречающаяся в средневековых эмблемах, знаках и отметках голова осла часто обозначает повиновение, терпение и храбрость. В Месопотамии богиня смерти изображалась коленопреклоненной перед ослом, которого переправляют в лодке через адскую реку. В античной традиции ассоциируется...",
        "full_text": "Символизирует смирение, терпение, упорство, старание, а также упрямство. В связи с последним значением встречающаяся в средневековых эмблемах, знаках и отметках голова осла часто обозначает повиновение, терпение и храбрость. В Месопотамии богиня смерти изображалась коленопреклоненной перед ослом, которого переправляют в лодке через адскую реку. В античной традиции ассоциируется с похотью (Апулей «Золотой осел») и глупостью. Именно поэтому царь Мидас получил от Аполлона ослиные уши. Они же стали частью шутовского колпака, а верхом на осле возили осужденных на казнь. Иногда между ушами осла изображается колесо или солнечный символ. Символ обнаруживается и на головах рогатого скота, что всегда обозначает, что перед нами жертвенное животное. Но символизм осла воплощает и другие значения. Юнг определяет их как daemon triunus, хтоническую троицу, которую латинские алхимики представляли в образе трехголового чудовища, когда одна голова обозначала ртуть, вторая — соль и третья — серу или, короче говоря, три основных принципа материи. В христианской традиции осел, на котором Иисус въехал в Иерусалим, стал эмблемой смирения. Другое упоминание осла в Библии мы находим в рассказе о валаамовой ослице, которая обрела дар речи, чтобы открыть Валааму волю Господа. В сновидениях, особенно в том случае, когда осел наделяется священным и ритуальным аспектами, он обычно выступает как посланец смерти или появляется в связи со смертью, как разрушитель жизненного цикла. ОСТАВЛЕНИЕ (мотив покинутого ребенка) Символизм оставления имеет общий круг значений с семантикой «потерянный предмет», также соотносится с символизмом смерти и возрождения. Чтобы почувствовать себя покинутым, по существу, нужно почувствовать себя лишенным «бога внутри себя» или лишиться внутреннего света. Подобное воздействие чувства отчужденности на индивидуальное существование соотносится с темой лабиринта."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Широко известен как символ глупости, но на самом деле его символизм намного шире. Как это и было предсказано в Ветхом Завете, осел был выбран Иисусом Христом для въезда в Иерусалим, в знак его смирения. Таким образом, осел стал эмблемой смирения, терпения и бедности в христианской традиции. В противоположность этому, осел играет зловещую роль как в египетской, так и в индуистск...",
        "full_text": "Широко известен как символ глупости, но на самом деле его символизм намного шире. Как это и было предсказано в Ветхом Завете, осел был выбран Иисусом Христом для въезда в Иерусалим, в знак его смирения. Таким образом, осел стал эмблемой смирения, терпения и бедности в христианской традиции. В противоположность этому, осел играет зловещую роль как в египетской, так и в индуистской мифологии, а в греко-римской мифологии ассоциируется с похотью и смешной глупостью. Царь Мидас получил от богов ослиные уши в знак его духовной ущербности (за то, что предпочел Пана Аполлону). Ослиные уши были частью шутовского колпака, а шекспировский Боттом (\"Сон в летнюю ночь\", 1595 г.) имеет голову осла, - насмешка над потерявшими голову влюбленными. В качестве других ассоциаций, связанных с ослом, можно также привести леность и упрямство."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Встречаются в изобилии практически по всему Китаю, особенно севернее реки Янцзы, в провинциях Хэнань и Шаньдун. Ослов используют для перевозки зерна, езды верхом, вспашки и как источник мяса. Из шкуры и костей изготавливают клей. Дикие ослы, уланы или онагры (Equus hemionus) распространены в китайском Туркестане () (Синьцзяне), а также в Тибете и Монголии. Первые упоминания...",
        "full_text": "Встречаются в изобилии практически по всему Китаю, особенно севернее реки Янцзы, в провинциях Хэнань и Шаньдун. Ослов используют для перевозки зерна, езды верхом, вспашки и как источник мяса. Из шкуры и костей изготавливают клей. Дикие ослы, уланы или онагры (Equus hemionus) распространены в китайском Туркестане () (Синьцзяне), а также в Тибете и Монголии. Первые упоминания об ослах относятся к послеханьскому периоду, в частности император Лин () (168— 189 н. э.) ездил в повозке, запряженной четырьмя ослами. Его поступок тотчас отразился на цене животного, которую приравняли к цене лошади. Замечено, что, когда выбирали домашних животных, чтобы обозначить шестидесятеричный цикл и Двенадцать земных ветвей (см.) и двадцать восемь созвездий (см. Звезды), обошлись без осла, что позволило предположить, что их не использовали в качестве домашних животных или они не были известны в Китае в древние времена. И в Китае, и на Западе осел является символом упрямства и глупости. Выражение «год осла и месяц лошади» () соответствует выражению «до греческих календ», то есть никогда."
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": ". Птица коноплянка ненавидит ослов; когда те кричат, ее яйца и птенцы выпадают из гнезда.. От них и лошадей происходят мулы.. У них нет вшей и клещей, какие [есть] у быков; эти маленькие твари плодятся из-за сырости и гнили.. Есть свиньи с нераздвоенными копытами; индийский осел однокопытен и рогат, его рог обладает целительной силой и привозится только царю... Описывая зимнюю стужу в Скифии,…",
        "full_text": ". Птица коноплянка ненавидит ослов; когда те кричат, ее яйца и птенцы выпадают из гнезда.. От них и лошадей происходят мулы.. У них нет вшей и клещей, какие [есть] у быков; эти маленькие твари плодятся из-за сырости и гнили.. Есть свиньи с нераздвоенными копытами; индийский осел однокопытен и рогат, его рог обладает целительной силой и привозится только царю... Описывая зимнюю стужу в Скифии, Геродот замечает: «Лошади легко переносят такие суровые зимы, тогда как мулы и ослы их вовсе не выдерживают. В других странах, напротив, у лошадей на морозе замерзают суставы, ослам же и мулам стужа не вредит» (Геродот. IV.). «Осел — животное холодное, а поэтому, будучи по природе зябким, с трудом разводится в северных местах, например, в Скифии и сопредельных странах, а также у кельтов, живущих над Иберией, ведь и эта страна — также холодная. По этой же причине они устраивают случку ослов не во время равноденствия, как лошадей, а во время летнего солнцеворота, чтобы ослята родились в жаркую пору, так как они родятся в ту же пору, когда произошла случка: ведь и кобыла и ослица несут целый год» (Аристотель. О возникновении животных. II.. 748а). По словам Страбона, отсутствие ослов в приморских областях между Борисфеном и устьем Меотиды свидетельствует о холодном климате этих земель: «Хотя население этих областей и живет на равнинах, но климат здесь холодный, что ясно из того, что жители не разводят ослов (так как это животное не выносит холода); коровы у них или рождаются безрогими, или же им спиливают рога, так как и эта часть [тела] чувствительна к холоду; лошади малорослые, а овцы крупные» (Страбон. VII..). На Ближнем Востоке осел принадлежит к числу наиболее древних одомашненных животных. Областью его первоначального одомашнивания считается Северо-Восточная Африка. В Египте еще в додинастическую эпоху осел стал использоваться как транспортное животное. Из Африки осел распространяется в древней Передней Азии °. В IX в. Ибн Хордадбех, описывая в своей «Книге путей и стран» обитаемую часть земли, заявляет, что в Европе и Ливии «нет ни кабанов, ни оленей, ни диких ослов, ни козлов» (Ибн Хордадбех.). Скорее всего, это утверждение является отголоском античных представлений; ср.: «Оленя же и дикого кабана вовсе нет в Ливии» (Геродот. IV.)... По мнению издателей текста, этот пассаж мог быть заимствован Тимофеем у Климента Александрийского (Protrepticus..). Осел Гипербореи, мифический народ, живший на крайнем севере земли. Согласно исследованию А. Ф. Лосева, миф о гипербореях пользовался особой популярностью в античном мире. О жизни этого народа Пиндар пишет так: «В страну гиперборейцев ты не найдешь чудесного пути ни морем, ни сушей. У них некогда пировал владыка народов Персей, придя в их жилища и столкнувшись с ними, когда они приносили богу славные гекатомбы ослов. Больше всего радуется Аполлон их вечному веселью и благоговейным молитвам. Смеется он, видя животных, свирепо встающих на дыбы. Также и муза не чуждается нравов этих народов. Ведь всюду там хороводы дев; раздаются звуки лиры и пение флейты. Увенчавши кудри золотым лавром, радостно шествуют они. Ни болезни, ни губительная старость не имеют власти над священным народом. Живут они без трудов и сражений, избежавши справедливейшей Немезиды. Дыша отважным сердцем, пришел некогда сын Данаи (путь указала Афина) в сонм этих блаженных людей» (Пиндар. Пифийские оды. X. —). По Каллимаху, «у священных гиперборейцев Феб радуется ослам» и «тучные ослиные жертвы радуют Феба». О том, что в стране гиперборейцев ослам, приносимым в жертву, придавалось особое значение, сообщает и Антоний Либерал. Он пишет, что Клиний, вавилонянин, любимец Аполлона и Артемиды, часто ходил с этими богами к гиперборейцам к храму Аполлона и смотрел, как приносили в честь Аполлона в жертву ослов. Однажды он тоже захотел принести Аполлону подобную жертву, но бог пригрозил ему смертью, так как жертва из ослов приятна ему у одних гиперборейцев. Клиний покорился богу, но его сыновья настояли на такой жертве. Аполлон в гневе привел ослов в бешенство, и они съели Клиния и всех его близких131. Осел и мул занимали в античных суевериях важное место132. Эмпуса (Έμπουσα) изображалась в виде мула или существа с ослиной ногой. Важно также отметить, что гробницы с захоронениями лошадей и ослов, относящиеся к гиксосскому периоду (ок. 1750— 1500 до н. э.), обнаружены при раскопках в Газе. Осел был первым атрибутом главного божества гиксосов и пользовался у них большим почетом. По словам Страбона, «Кармания — последняя страна на побережье, считая от Инда, хотя она лежит гораздо севернее устья Инда. (...) Из-за недостатка лошадей большая часть жителей Кармании пользуется ослами даже на войне; осла они приносят в жертву Аресу, единственному богу, которого почитают; это — воинственное племя» (Страбон. XV..)... Греки отождествляли египетского бога Сета с Тифоном. Священными животными Сета были крокодил, гиппопотам, окапи (жираф), кабан, но главным был осел. В греческих папирусах Сет — бог «чужих стран» (пустыни), олицетворение злого начала — часто изображался в виде человека с ослиной головой. В этой фигуре воплощались самые темные и разрушительные силы природы. Плутарх описывает следующие египетские обряды, демонстрирующие связь осла с Тифоном: «Осирис и Исида превратились в богов из добрых демонов, а силу Тифона, сломленную и ослабленную, но еще бунтующую в агонии, унимают и усмиряют всевозможными жертвами. И, напротив, в определенное время, в праздники, египтяне, глумясь, унижают и оскорбляют рыжих людей, а жители Копта, например, валят с ног осла, потому что Тифон был рыжий и это — ослиный цвет. Бусириты же и ликополиты совсем не пользуются трубой, потому что она ревет как осел. И вообще считается, что из-за сходства с Тифоном осел — животное нечистое и колдовское, и египтяне, приготовляя в месяцы Пауни и Фаофи к празднику жертвенные лепешки, вылепляют на них изображение связанного осла. А при совершении обрядов в честь солнца они предписывают священнодействующим не носить на теле золотых вещей и не давать корма ослу» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе.). Почему рыжие люди уподоблялись ослу и почему это животное изображалось связанным? По мнению О. М. Фрейденберг, «рыжий, или огненный, цвет волос почитался в связи с огненными божествами (каковы Apec, Гефест, Марс и т. д.) и что стихия огня, разрушительная стихия, явилась стадиальным эквивалентом солнечного пламени, солнца в его зените, одинаково светящего и губящего. (...) И у осла в Египте сохранена его солнечная природа; так, по словам Плутарха, и богослужения в честь солнца тоже были увязаны с ослом, и в это время запрещалось носить на теле золото (золото — обычная метафора солнца) или кормить ослов. (...) Поскольку осел был божеством солнечного зноя, он представлялся в известный период бездействующим; этот период приурочивался к тому времени, когда солнце скрывалось, в течение ли ночи или зимних дней. Мы знаем из фольклора, что в такой период солнце представлялось связанным или закованным и что всякого рода узы передавали это состояние бездействующего, пассивного, порабощенного светила»... «Ослы страдают главным образом одной болезнью, которую называют мслидой» (Аристотель. История животных. VIII..); имеется в виду сап и воспаление легких... Согласно сведениям Тимофея, рев осла не относится к благодетельным явлениям. Скорее всего, этот взгляд отражает представления египтян (см. §.). Противоположную картину мы находим в александрийском «Физиологе»: «Есть другое свойство у дикого осла. Физиолог говорит, что он находится при царях, и числа месяца фаменот узнают от дикого осла, что наступило равноденствие. И когда взревет раз, узнает царь и двор, что наступило равноденствие. Подобным образом и обезьяна — когда помочится семь раз за ночь, значит, наступило равноденствие. Толкование. Дикий осел — это дьявол; поскольку ночь, то есть народ язычников, равна стала дню, то есть народу пророков, и взревает дикий осел, то есть дьявол» (Физиолог, с. —). Смелое уподобление дикого осла дьяволу оставим в стороне. Раннее христианство всеми силами открещивалось от какойОсел либо причастности к средиземноморскому культу осла; подробнее см. исследование О. М. Фрейденберг. В большинстве восточных традиций наступление весеннего равноденствия совпадало с праздником проводов старого года. Осел, ревущий раз, указывает на завершение годового цикла в двенадцать месяцев. У Овидия осел спасает женское божество тем, что своим криком будит богиню при нападении на нее Приапа (Овидий. Фасты..). Греческий писатель Павсаний рассказывает о медном изображении осла в Сардинии, установленном благодарными жителями за то, что осел своими дикими криками выдал противников, спрятавшихся в засаде (Павсаний. X...). В зороастрийской традиции мифический трехногий осел, стоящий посреди моря Фрахвкард и имеющий космические размеры, своим криком производит следующее благодеяние: «Когда он кричит, все самки водяных тварей — творения Ормазда — беременеют, а все беременные водяные вредные твари, когда слышат этот крик, выкидывают [своих] детенышей» (Бундахишн, с.). В древней индоевропейской традиции осел как культовое животное играл значительную роль. Уже в древнехеттских представлениях осел выступает как культовый символ плодородия, с которым сопоставляется плодородие женщины-царицы, произведшей множество детей ^. В этой же функции осел предстает и в поздней персидской традиции: «На горе Абартаг растет трава. Если ее возьмет в руки мужчина, у него будет эрекция. Эту траву называют масх-и ангубин („медвяное намазывание\"). Однажды небольшое количество этой травы положили ослу на спину, его фаллос сразу же возбудился; осел забегал, стал кричать, бить ногами и выражать радость. Затем траву со спины убрали, и осел успокоился» (Чудеса мира.). У христианского писателя Василия Великого, ориентированного на античную премудрость, осел имеет положительный образ: «Осел знает привычный голос, знает дорогу, по которой много раз ходил, а иногда бывает путеуказателем и человеку, сбившемуся с дороги; такой же остроты слуха, какая у сего животного, говорят, не имеет ни одно из живущих на суше животных» (Василий Великий. Шестоднев, с.)... Αϊγιθος — эта птица отождествляется с коноплянкой: «У коноплянки с ослом война вследствие того, что осел, проходя через кусты, чешет о шипы свои болячки; делая это и притом громко крича, он сбрасывает яйца и птенцов, — испугавшись, они выпадают; коноплянка же [мстит за] причиненный вред тем, что, налетая, клюет его раны» (Аристотель. История животных. IX..). Аналогичную историю ал-Бируни выписал из книги о животных ал-Джахиза, арабского переводчика Аристотеля. У алДжахиза речь идет о «воробье колючек» ('асафйр аш-шаук — предположительно, о крапивнике). «Крапивник играет с ослом, а последний является его убийцей, потому что осел, если у него есть нагнет, то, проходя мимо [гнезда] крапивника, он трется об него. По этой причине, когда осел ревет, крапивник выкидывает яйца [от страха], а птенцы его вылезают из гнезда. Вот почему этот воробей летает вслед за ослом и клюет его в голову» (алБируни. Книга о лечебных веществах.)... Происхождение мулов относилось к общеизвестным сведениям, ср.: «Мул является помесью кобылы и осла» (Чудеса мира.). В «Геопониках» дается следующий совет: «Лучше случать кобылиц с ослом, чем ослицу с жеребцом. Некоторые поступают еще лучше: пускают ослят сосать кобылиц. Ослята питаются молоком более питательным, и, будучи вскормлены вместе с лошадьми, они чувствуют больше любви к кобылицам и охотно устремляются к ним» (Геопоники. XVI..). Согласно выпискам Исидора Севильского, «существует три рода лошадей, один благородный, годный для битв и воздания почестей; другой простой, годный для того, чтобы собирать стада, но не ездить на нем верхом; и третий, такой как мулы, рожденный от смешения различных родов, его даже называют „двуродным\" (bigenerum), так как он образуется из разных пород. Мул (mulus) имеет имя, заимствованное из греческого; впряженный в ярмо мукомолом, он „движет по кругу медлительные жернова\". Иудеи заявляют, что Ана, праправнук Исава, первым подпустил ослов к стадам кобылиц в пустыне, так что после этого родилось новое в природе животное — мул. Онагров также подпускают к ослицам: выяснилось, что от подобного совокупления рождаются самые быстроногие ослы» (Исидор Севильский. XII.. —)... Сходную причину появления паразитов у домашних животных называл Катон: «Берегись чесотки на овцах и на вьючных животных: она бывает обычно от голода и от дождливой погоды» (Катон..). Утверждение о чистоте ослов восходит к Аристотелю: «Заводятся вши и на многих других животных; и птицы их имеют, а так называемые фазаны погибают от вшей, если не купаются в пыли. Бывают они и у прочих животных: [и у птиц], имеющих перья со стволами, и [у тех животных, которые] имеют волосы, только у осла не бывает ни вшей, ни клещей. Быки имеют и тех и других, овцы и козы — клещей, а вшей не имеют, свиньи — больших и твердых вшей. А на собаках заводятся так называемые собачьи клещи. Все вши у имеющих их порождаются из самих животных» (Аристотель. История животных. V.. —). В византийской басне XIV в. животные обмениваются оскорбительными фразами, в частности, Лошадь обращается к Ослу с такой речью: «Скажи мне, несчастный упрямец, расскажи, чесоточное животное, как тебя нагружают, несчастный, как тебя бьют палками?» (О четвероногих. —). Мнение о том, что ослы не имеют паразитов, просуществовало на протяжении столетий благодаря авторитету Аристотеля, и мужественным поступком была публикация Ф. Реди иллюстрации «Pediculus asini» ('завшивевшие ослы') в его знаменитой книге (см.: F. Redi. De generatione insectorum. Florence, 1668). Осел.. Пассаж о свинье с нераздвоенными копытами и индийском однокопытном осле вырван из следующего контекста «Истории животных» Аристотеля: «Из четвероногих, имеющих кровь и живородящих, одни с конечностями, расщепленными на много частей, как у человека руки и ноги (некоторые ведь многопалы, как лев, собака, пард), у других — они расщеплены на две части и вместо ногтей у них копыта, как у овцы, козы, оленя, гиппопотама, у третьих — совсем не расщеплены, как у однокопытных, например, у лошади и мула. Род свиней бывает и тем и другим, так как у иллирийцев, в Пеонии и в других местах [встречаются] однокопытные свиньи» (Аристотель. История животных. II..). Первым известием об индийском однорогом осле является сообщение Аристотеля, которое, скорее всего, восходит к рассказу Ктесия: «Одни животные носят рога, другие — безроги. Большинство рогатых по природе двукопытны, например, бык, олень, коза; однокопытных и двурогих мы не видели ни одного; однорогих и однокопытных очень мало, — таков, например, индийский осел, однорог и двукопытен [один только] орикс» (Аристотель. История животных. II..). Принято считать, что ориксом во времена Аристотеля называли представителей североафриканских и аравийских сернобыков рода Oryx. Некоторые из них часто теряют один из своих длинных и острых рогов и приобретают внешность «единорога». Рассказ Ктесия о диких однорогих ослах в наиболее полной форме сохранился у Элиана и в извлечении Фотия. Элиан, в частности, сообщает: «Я выяснил путем расспросов, что дикие ослы, обитающие в Индии, большие, как лошади. Это животное совершенно белое, за исключением головы, которая красноватого цвета, в то время как глаза у него лазурные. Оно имеет рог на лбу, длиною в полтора локтя. Этот рог — белый у основания, темно-красный на конце и черный посредине. Эти разноцветные рога, насколько мне известно, используются индийцами для питья, но, на самом деле, людьми не всех сословий, а только знатными, которые окаймляют их золотыми браслетами, словно они украшают руку какой-нибудь прекрасной статуи. Говорят, что тот, кто выпьет из такого рога, получит защиту от всех неизлечимых болезней, он не подвергнется ни судорогам, ни тому, что называют священной болезнью (эпилепсией), и не погубит его яд; даже если перед тем как выпить [из рога] он проглотил чтонибудь вредоносное, он извергнет это и невредимым избежит дурных последствий. В то время как считается, что все другие ослы, дикие или домашние, и прочие однокопытные, где бы они ни обитали, не имеют ни черной кости [αςτραγαλους], ни желчи в печени, индийские рогатые ослы, согласно Ктесию, имеют и черную кость, и желчь в печени. Говорят, что черная кость черна не только сверху, но и изнутри, в чем убеждаются, разбив ее на куски. Эти животные быстрее не только других ослов, но и лошадей и оленей. Свой бег они начинают спокойно, неторопливо, но затем постепенно увеличивают темп, так что победить их в беге, говоря поэтически, недостижимо. Когда самки приносят потомство и выводят своих детенышей на пастбища, самцы находятся рядом и охраняют их с нежной заботой» (Элиан. О природе животных..). С. А. Усов, опираясь на описание раскраски индийского осла, полагает, что на роль реального типажа наиболее подходит индийский двуцветный тапир (Tapirus malayanus). Это животное больше лошади, без рогов, голова, шея, грудь черного цвета; спина же, бока, брюхо и верхняя половина задних конечностей белые, безо всяких отметин. Насколько в данном случае уместен поиск реальности? В конечном счете образ единорога восходит к литературной традиции индийского звериного эпоса. Для римской культуры этот мифический зверь был символом крайне удаленных областей мира, что, кажется, не без иронии обыгрывается в романе Флавия Филострата. Странствуя по Индии, Аполлоний Тианский и его спутники, несомненно, видели тех же самых однорогих ослов, о которых рассказывал в свое время Ктесий. Обратим внимание на то, что наблюдение над тем или иным животным сопровождается «пояснительной» легендой, рассказывающей, как в данном случае, о необычайных свойствах рога. Разница между наблюдением и комментарием подмечена Аполлонием, которого восхитили своим видом однорогие ослы, однако к свойствам их рогов Аполлоний отнесся с нескрываемой иронией. Флавий Филострат передает: «По рассказам путешественников, они видели на болотах диких ослов, у коих посреди лба рос рог, и рогом этим они храбро сражались, бодаясь на бычий лад. Такие рога индусы употребляют вместо сосудов для питья: испив из подобного кубка, человек якобы в этот день уже не заболеет, и никакая рана не нанесет ему ущерба, и из огня он выйдет невредим, и даже, отведав какого угодно яда, совершенно не пострадает — поэтому пьют из таких рогов цари, и лишь царям можно охотиться на вышеописанных тварей. Аполлоний говорит, что видел диких ослов и был восхищен их природными свойствами, однако же, когда Дамид спросил его, верит ли он рассказу о рогах, отвечал: „Поверю, когда узнаю, что царь здешних индусов бессмертен! Ежели он способен угостить меня и любого другого столь целительным и спасительным напитком, то разве не разумнее с его стороны налить заодно и себе самому, да и пить целыми днями из этого рога, пока не упьется вконец?\"» (Флавий Филострат. III.). Осел В древнееврейской Библии (1299), иллюстрированной художником Иосефом Сарфати из Серверы (Испания), изображено животное в виде осла с длинной шеей, чей лоб увенчивает длинный рог. Этот рисунок и послужил источником для импровизации, представленной в нашем исследовании (см. заставку). В древности существовала легенда, что воду Стикса (река подземного царства), нестерпимо холодную для человека, не может сохранить никакой сосуд, за исключением двух предметов. По словам Павсания, «стекло, хрусталь, миррины и другие вещи, которые люди делают из камня, все сосуды из обожженной глины лопаются от воды Стикса. Изделия роговые и костяные, железо и медь, свинец и олово, серебро и янтарь — все они разъедаются этой водой. (...) Но в то же время божество дает силу вещам самым презренным побороть то, что намного превосходит их качеством. (...) Даже сама вода Стикса не может одолеть одно только лошадиное копыто, но, влитая в него, держится в нем и не разъедает его. Лично я не могу знать достоверно, но знаю, что говорят, будто и Александр, сын Филиппа, нашел конец своей жизни от этого яда» (Павсаний. VIII..). У Иоанна Стобейского сохранилось следующее свидетельство: «Филон Гераклейский в посвященном Нимфиду сочинении о чудесах говорит, что в Скифии водятся рогатые ослы и что эти рога могут содержать в себе эту воду (воду Стикса); что подобный рог был поднесен Сопатром Александру Македонскому и был посвящен в Дельфах со следующей надписью: „Тебе, Пеан, посвятил Александр Македонский этот рог скифского осла, чудную вещь, которая не была побеждена чистой влагой лусейского Стикса и выдержала силу воды\" ». В «Естественной истории» Плиния однорогий осел Ктесия появляется вместе со свирепым единорогом, что окончательно запутывает историю этого персонажа: «В Эфиопии обитают быки, похожие на тех, что в Индии, некоторые с одним рогом, а другие с тремя. В Индии есть быки с нераздвоенным копытом и единственным рогом. Кроме того, там есть дикий зверь, называемый асис (asis), шкура его подобна шкуре олененка, только пятна многочисленнее и белее. Это одно из животных, посвященных отцу Бахусу. Индийцы Орсиана охотятся на обезьян, тела которых абсолютно белые, так же как и у свирепого животного — монокероса (единорога). Его голова подобна оленьей, ноги как у слона, а хвост борова, в то время как остальное тело как у лошади. Он издает низкий звук, когда мычит, и имеет единственный черный рог, длиной в два локтя, который выдается от середины его лба. Это животное, как сказано, нельзя взять живым» (Плиний. VIII.). По свидетельству Страбона, «Мегасфен сообщает о лошади-единороге с оленьей головой» (Страбон. XV..). Подобный зверь был известен Аристотелю: «Так называемый оленеконь (hippelaphos) имеет на заплечье гриву, так же как дикий зверь, именуемый пардион, и тот и другой — тонкую, от головы до заплечья; в частности, оленеконь имеет бороду в области гортани. Оба они (зубр и оленеконь) носят рога и двукопытны, но самка оленеконя безрога. По величине это животное похоже на оленя; водятся оленекони в стране арахотов, там же, где дикие быки. (...) Рога же у оленеконей похожи на рога антилопы» (Аристотель. История животных. II.. —). Оленеконь Аристотеля имеет гриву, что сближает его с конем, тогда как рога и двойные копыта — явные признаки оленя. Самое любопытное, что в природе встречается подобное животное. Это так называемая коневидная антилопа (Hippotragus), с настоящей гривой, рогами и с ослиными ушами. Однако оленеконь из страны арахотов — символическая фигура; это ритуальный конь, обряженный в оленя. Ритуал восходит к ведической эпохе: в «Ригведе» описано заклание коня, украшенного золотыми оленьими рогами (Ригведа. I.. —). Страна арахотов, где обитают оленекони, являлась самой восточной провинцией Персидского царства. κάμηλος *. Верблюды могли бы нести больший груз, если бы они не были приучены нагружаться, опускаясь на колени и [затем] вставая вместе с грузом.. На юге они покрывают гораздо большие расстояния, чем [любые] другие животные, а ночью они узнают свой путь по звездам, поэтому индийцы, [оседлав] их, путешествуют на восток и похищают золотой песок у индийских муравьев.. Во время жары, пока муравьи остаются внутри своих холмов, индийцы похищают их золотой песок. Camelus dromedarius."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает покорность, терпение. мир, глупость, упрямство, плодовитость, похоть. Ослиная голова рассматривалась как источник плодородия. Как скотина, вечно татцущая воз, осел олицетворяет бедняка. В христианстве символизирует рождение Христа, бегство в…",
        "full_text": "Означает покорность, терпение. мир, глупость, упрямство, плодовитость, похоть. Ослиная голова рассматривалась как источник плодородия. Как скотина, вечно татцущая воз, осел олицетворяет бедняка. В христианстве символизирует рождение Христа, бегство в Египет, въезд в Иерусалим Образы осла использовались для изображения евреев и синагоги, и имели сатанические аллюзии. Эмблема святого Гергануса. В египетской культуре осел служил эмблемой Сета в его тифоническом аспекте. Это инертная сила, зло. У греков означает леность, праздность, безрассудную страсть. Посвящен Дионису и Тифону в качестве их грубого, животного аспекта. Посвящен также Приапу в качестве плодоносного начала и Кроносу (Сатурну). Иногда Силена изображают едущим на осле. У евреев означает упрямство. Короли, пророки и судьи выезжали на белых ослах. У индусов ослы везли небесную повозку Раваны, когда он увозил Ситу. В сассаиидской традиции треногий осел служит символом чистоты и силы против зла. Олицетворяя три фазы Луны, является лунным символом. У китайцев символизирует глупость. «Год обезьяны и месяц осла» - значит никогда."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "promoted_to_core_id": 941,
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_136",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_136_p253.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_136_p253.jpeg",
        "caption": "Рис. 136. Озирис в роли судьи мертвых. Он держит пастушеский посох поводы ря и правителя, а его бич символизирует верховную власть судьи человеческих душ. (Древнеегипетская настенная живопись.)",
        "page": 253,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "941",
    "core_word": "осел"
  },
  "остров блаженства": {
    "term": "ОСТРОВ БЛАЖЕНСТВА",
    "normalized": "остров блаженства",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В индуистском учении говорится о некоем «особом острове», состоящем из золота, берега которого — из растертых драгоценных камней. Отсюда и имя — «остров драгоценностей». На его земле вечно цветут нежно пахнущие деревья, в центре находится дворец, где обитают бессмертные. Внутри дворца, в павильоне из драгоценных камней, на престоле восседает сама богиня-мать. Аналогичный образ...",
        "full_text": "В индуистском учении говорится о некоем «особом острове», состоящем из золота, берега которого — из растертых драгоценных камней. Отсюда и имя — «остров драгоценностей». На его земле вечно цветут нежно пахнущие деревья, в центре находится дворец, где обитают бессмертные. Внутри дворца, в павильоне из драгоценных камней, на престоле восседает сама богиня-мать. Аналогичный образ представлен в корейской и вьетнамской традиции, в частности, в последней аналогом этого острова является божественная гора Фи-Лай, населенная небожителями и праведниками. Как отмечает Краппе, остров Блаженных по греческой версии являлся островом Мертвых, то есть символом и союзом негативного «центра». Развивая эту мысль, он говорит о том, что вера в существование этого острова сохранялась и в начале XVI в., когда испанец Хуан Понсе де Леон в 1513 г. отправился на поиски «острова Бимини, где бьет источник вечной молодости», но в праздник «цветущей Пасхи» 2 апреля открыл цветущий полуостров, названный им Флорида («цветущая»). Арабские географы считали, что в середине моря находится райский остров Барса-Кельмес (придешь — не вернешься). Вера в существование острова или островов Блаженных встречается в целом ряде источников. Е. Блаватская пишет: «В древних книгах говорится, что в глубинах азиатского континента и сегодня встречаются соленые озера и безводные пустыни. Там же, в глубине Средней Азии, находится и обширное внутреннее озеро-море, посередине которого находится остров невероятной красоты». Далее она говорит, что этот остров был точной копией острова, расположенного в середине зодиакального колеса в верхнем океане (или поднебесного Океана). Сами знаки зодиака совпадают с 12 островами. Наконец, остров Блаженства (или Счастливый остров), вероятнее всего, определяется как символический земной рай (для большинства классических писателей). В христианской традиции такой остров (земля обетованная) упоминается в легенде «Плавание святого Брандана, аббата». В легенде рассказывается, что святой в VI в. добрался до острова, плывя на северо-запад на кожаном судне вместе с 17 своими спутниками (сшитый из бычьих шкур куррах (карра) мог взять на борт до 60 человек. — Ред.). На острове они увидели огромное дерево, росшее рядом с фонтаном, на его ветках жило множество птиц. Плоды этого дерева имели прекрасный вкус и насыщали на много дней. Через остров протекали две реки, одна была рекой молодости, другая — смерти. Некоторые считают, что это сказание — христианская обработка сюжета «Одиссеи» Гомера. Перед нами очевидный пример пейзажного символизма, в котором его земная субстанция объединена с космическим образцом с помощью основных элементов традиционного символизма."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "остров проклятых": {
    "term": "ОСТРОВ ПРОКЛЯТЫХ",
    "normalized": "остров проклятых",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В «Лэ об Иосифе Аримафейском» (XIII в.) говорится о существовании проклятого Господом острова, на котором собраны призраки, колдуны и все, кого проклинает церковь. Любого, кто ступит на берег этого острова, ожидают страдания, пытки, истязания и опасности. Его изображение соседствовало с описанием счастливого острова. В других легендах такой остров соотносится с черным замком. В...",
        "full_text": "В «Лэ об Иосифе Аримафейском» (XIII в.) говорится о существовании проклятого Господом острова, на котором собраны призраки, колдуны и все, кого проклинает церковь. Любого, кто ступит на берег этого острова, ожидают страдания, пытки, истязания и опасности. Его изображение соседствовало с описанием счастливого острова. В других легендах такой остров соотносится с черным замком. В обоих случаях это отражает законы противоположностей, на которых основываются верхний и нижний миры, или указывает на противоположные стороны земли, верхнего и нижнего пространства. Данный образ стал основой западноевропейской концепции чистилища, острова в виде огромной горы, поднимающейся посреди океана. ОСЬМИНОГ (спрут) Главное значение — символ глубин, в том числе глубин подсознания. Как декоративный мотив чаще всего встречается в критском искусстве. Соотносится с паутиной и спиралью как символ таинственного центра, а также как обозначение процесса творения. Наделяется и чисто экзистенциальным значением. ОТЕЦ (батюшка) Образ отца тесно связан с символизмом мужского начала, соответствует сознательному и противоположен материальному воплощению подсознательного. Символическое представление об отце основывается на элементах воздуха и огня, а также неба, света, молнии и оружия. Поэтому отец всегда ассоциируется с солнцем («свет-батюшка» в свадебных причитаниях). Насколько героизм считается духовной силой, которую следует передать сыну, настолько обладание самой силой считается атрибутивным свойством отца. В связи со сказанным, а также потому, что традиционно именно отец олицетворяет обычай, он является носителем моральных и иных норм и запретов. Отсюда обращение к священнослужителю — отец (батюшка) и институт Отцов Церкви. В этой же традиции обращение «царь-батюшка», основанное на народном восприятии царя как наместника Бога на земле."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "отметина или знак": {
    "term": "ОТМЕТИНА ИЛИ ЗНАК",
    "normalized": "отметина или знак",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В том случае, когда отметина (знак) принимает форму росписи или украшения (эмблемы) на теле (как и печать, знак или признак), их символика близка по значению с татуировкой. Подобные знаки имеют и побочные значения, вытекающие из особенных обстоятельств (плача, исполнения обряда инициации). Но их внутренний смысл связан с символами шрамов как отметками «зубов духа». Главный приз...",
        "full_text": "В том случае, когда отметина (знак) принимает форму росписи или украшения (эмблемы) на теле (как и печать, знак или признак), их символика близка по значению с татуировкой. Подобные знаки имеют и побочные значения, вытекающие из особенных обстоятельств (плача, исполнения обряда инициации). Но их внутренний смысл связан с символами шрамов как отметками «зубов духа». Главный признак любой отметины — знак отличия. Это может быть знаком принадлежности к определенной группе или, напро312 тив, выделения из нее. В тайной группе используются и тайные (невидимые непосвященными или необнаруживаемые) знаки. В основе проявлений любого созидания, развития личности (художественного или духовного), а также в отметках, отличительных особенностях в одежде и поведении человека лежит знаковое значение."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "оханкану": {
    "term": "ОХАНКАНУ",
    "normalized": "оханкану",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Название, которым обозначают циклопов (см.) в фольклоре северных испанцев и басков. Как отмечает Х. Каро Бароха, оханкану описывается как рыжеволосый гигант (что является несомненным признаком сатанинского начала), высоким и крепким, с одним ярким и злобно смотрящим глазом. В некоторых сюжетах у него не один, а три глаза. Очевидно, что третий глаз отражает его сверхъестественну...",
        "full_text": "Название, которым обозначают циклопов (см.) в фольклоре северных испанцев и басков. Как отмечает Х. Каро Бароха, оханкану описывается как рыжеволосый гигант (что является несомненным признаком сатанинского начала), высоким и крепким, с одним ярким и злобно смотрящим глазом. В некоторых сюжетах у него не один, а три глаза. Очевидно, что третий глаз отражает его сверхъестественную природу или обладание зрением невидимого (как у Шивы), один глаз четко соотносится с тем, что является низким. Миф о циклопе встречается в различных вариантах повсеместно во всей Европе и Малой Азии, но не известен на Дальнем Востоке. В целом данный персонаж символизирует враждебные и разрушительные силы, низменные или регрессивные стороны человека."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "павлин": {
    "term": "ПАВЛИН",
    "normalized": "павлин",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ гордости и тщеславия, славы и бессмертия. В индийской и иранской традициях павлин (и его великолепный хвост) является символом солнца. Поскольку в зороастрийской символике змея считалась врагом солнца, полагали, что павлин убивает змей. В античной традиции встречается миф о том, что Гера превратила в павлина стоглазого Аргуса, убитого Гермесом (глаза Аргуса стали пятнами...",
        "full_text": "Символ гордости и тщеславия, славы и бессмертия. В индийской и иранской традициях павлин (и его великолепный хвост) является символом солнца. Поскольку в зороастрийской символике змея считалась врагом солнца, полагали, что павлин убивает змей. В античной традиции встречается миф о том, что Гера превратила в павлина стоглазого Аргуса, убитого Гермесом (глаза Аргуса стали пятнами на хвосте павлина). На римских монетах павлин обозначает прославление принцесс, точно так же, как и орел связывается с победой. В частности, хвост павлина появляется в 84 эмблемах «Ars Symbolica» Босха как символ смешения цветов и идея всеобщности. Это объясняет, почему в христианском искусстве павлин выступает в качестве символа бессмертия и неиспорченной души. Общий мотив двух павлинов, симметрично расположенных с каждой стороны Мирового дерева, пришел в ислам из Ирана и впоследствии достиг Испании и Запада. Он обозначает внутреннюю двойственность человека (соотносится с мифом о Близнецах), выводит свою жизненную силу из принципа единства. В мистическом измерении павлин соответствует сумеркам. В индуистской мифологии рисунки на его крыльях, напоминающие многочисленные глаза, воспринимаются как представления о звездном небесном своде."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сияющая слава, бессмертие, величие, неподкупность, гордость. Сверкающее великолепие хвоста самца павлина - причина сравнения его с бессмертными богами, а следовательно, с бессмертием. В древних культурах Индии и позже в Иране этот великолепный хвост стал символом всевидящего солнца и вечных космических циклов. Так как змеи в иранской символике считались врагами солнца, полагали...",
        "full_text": "Сияющая слава, бессмертие, величие, неподкупность, гордость. Сверкающее великолепие хвоста самца павлина - причина сравнения его с бессмертными богами, а следовательно, с бессмертием. В древних культурах Индии и позже в Иране этот великолепный хвост стал символом всевидящего солнца и вечных космических циклов. Так как змеи в иранской символике считались врагами солнца, полагали, что павлин убивает змей, чтобы использовать их слюну для создания радужных бронзово-зеленых и сине-золотых \"глаз\" на перьях своего хвоста. К этой легенде добавлялась идея, что мясо павлина не поддается разложению. Когда известность этой птицы достигла Средиземноморья, она стала эмблемой не только воскрешения (как в раннехристианской иконографии), но также и звездного небесного свода и, как следствие, всеединства и взаимосвязанности. В исламс\\ ком декоративном искусстве единство противоположностей (солнце в зените рядом с полной луной) изображалось в виде двух павлинов под Мировым Древом. В античном мире павлин считался священной птицей древнегреческой богини Геры (в римской мифологии Юноны), которая, согласно легенде, подарила ему тысячу глаз погибшего всевидящего Аргуса. Павлины широко известны как эмблема величия, королевских полномочий, духовного превосходства, идеального создания. В Древнем Риме павлин считался эмблемой императрицы и ее дочерей, тогда как орел был птицей императора. В Персии шахский двор назывался \"трон Павлина\"; павлин также ассоциировался с троном индуистского бога Индры Амитабхи (который, согласно китайской традиции, является главным в буддийском раю) и с крыльями херувимов, которые поддерживают трон Иеговы. Павлин сопровождает некоторых индуистских богов, например, Сарасвати (богиню мудрости, музыки и поэзии), Каму (богиню сексуальных желаний) и бога войны Сканда (который также мог превращать яд в эликсир бессмертия). Как буддийская эмблема Авалокитешвары (Гуань-инь в Китае) (Авалокитешвара - один из главных бодхисатв в буддийской мифологии, олицетворение сострадания. Прим. ред.) павлин символизирует сострадательную предусмотрительность. Сходное значение эта эмблема имеет в христианской церкви. Павлины иногда появляются в христианском искусстве в сценах Рождества или пьющими из кубка - в обоих случаях как символ вечной жизни. С другой стороны, христианская доктрина смиренной жизни привела к тому, что грехи гордости, роскоши и тщеславия стали отождествлять с образом павлина (эта традиция берет начало в текстах II в. н. э. \"Психологус\"). Поэтому в западном искусстве павлин чаще всего является персонификацией Гордости. В других же культурах эта птица имеет позитивный символизм, особенно в Китае, где она служит эмблемой династии Минь. В Юго-Восточной Азии \"танец павлина\" отражает оригинальную идею о солнечном символизме этой птицы, ее образная \"смерть\" должна вызывать дождь."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Синекрылый павлин (Pavo muticus), птица из семейства куриных, распространена в разных частях Китая, от севера до дальнего юга. По-видимому, павлина некогда завезли в страну с полуострова Малакка (синекрылый павлин обитает в лесах Южной Азии в Индокитае, на полуострове Малакка, на островах Ява и Суматра, а павлин обыкновенный Pavo cristatus живет в Индии и на острове Шри-Л...",
        "full_text": "Синекрылый павлин (Pavo muticus), птица из семейства куриных, распространена в разных частях Китая, от севера до дальнего юга. По-видимому, павлина некогда завезли в страну с полуострова Малакка (синекрылый павлин обитает в лесах Южной Азии в Индокитае, на полуострове Малакка, на островах Ява и Суматра, а павлин обыкновенный Pavo cristatus живет в Индии и на острове Шри-Ланка (Цейлон). – Ред.). Эта птица считается символом красоты и гордости. Ее красивые хвостовые перья с различным количеством пятен использовались в парадных облачениях чиновников различных рангов со времени династии Мин (1368—1644) и до начала ХХ в. (когда пала династия Цин), что, без сомнения, нанесло ущерб популяции птицы. Хохолок павлина считался изысканным женским украшением. Павлиньи перья () жаловали чиновникам за усердную службу наравне с другими наградами, но их можно было и просто купить. Прекрасная дочь императора Доу I () (562 н. э.) нарисовала изображение павлина на шелковой ширме и объявила, что ее мужем станет тот, кто сможет подстрелить птицу, не повредив ни одного ее пера. Будущий первый император династии Тан (основана в 618 г.) пронзил стрелой оба глаза птицы и таким образом выполнил трудную задачу. С тех пор ширма с изображением павлина () является символом выбора мужа или согласия на брак."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "ВДревнем Риме павлин олицетворял императрицу и ее дочерей. В раннехристианском искусстве образ этой птицы трактовался как символ бессмертия души, поскольку, согласно поверью, тело павлина после смерти не поддавалось тлению, и его считали бессмертным из-за того, что он мог сбрасыв...",
        "full_text": "ВДревнем Риме павлин олицетворял императрицу и ее дочерей. В раннехристианском искусстве образ этой птицы трактовался как символ бессмертия души, поскольку, согласно поверью, тело павлина после смерти не поддавалось тлению, и его считали бессмертным из-за того, что он мог сбрасывать свое красочное роскошное оперение, а затем вновь его отращивать. Вероятно, павлин ассоциировался и с птицей феникс, способной возрождаться из пепла, поэтому являлся и символом воскрешения Христа. Красота павлина отсылала к образу райского сада, так что он стал и символом рая. Два павлина, пьющие из одной чаши, указывали на духовное возрождение. Такое изображение часто встречалось на ранних византийских саркофагах. Павлины безбоязненно едят змей. Поэтому павлин, начиная со времен раннего христианства, символизирует победу Христа над смертью. С другой стороны, в более поздние времена хвост павлина стал олицетворять собой грех гордыни. Перо павлина являлось и одним из атрибутов Святой Варвары. Оно могло указывать на город Гелиополь, где родилась Святая Варвара и где, по преданию, возрождается к вечной жизни птица феникс. Образ феникса мог быть заменен на образ павлина. В живописи XVII столетия изображение павлина будет возникать и в связи с определенным сюжетом из античной мифологии, повествующим о взаимоотношениях Зевса (Юпитера) и его супруги Геры (Юноны). Чтобы скрыть от ревнивой Геры свою возлюбленную Ио, Зевс превратил девушку в белую корову. Однако Гера, почувствовав неладное, выпросила у него корову в дар и приставила к ней великана Аргуса, чтобы тот охранял Ио и никого к ней не подпускал. У Аргуса было сто глаз по всему телу, и даже когда он спал, закрывалась лишь пара глаз, а остальные оставались открытыми. Соскучившись по Ио, Зевс отправляет своего сына Гермеса (Меркурия) расправиться с Аргусом. Великан был убит, а Ио освобождена. В память о преданном Аргусе Гера, согласно мифу, поместила его глаза на хвост павлина или превратила его непосредственно в эту птицу. Аргус в облике павлина стал характерным атрибутом этой богини на монетах. Павлин может быть изображен на монетах и сам по себе, являясь эмблемой Геры (Юноны). Иной, более широкой, символикой павлин обладал на Востоке. В Индии, Китае и Персии он символизировал верховную власть. Его могли изображать в качестве ездового животного Будды, а также некоторых индуистских богов. В Японии считается, что павлин приносит удачу, а его отношение к буддийским божествам приводит к символическим ассоциациям, связанным с плодородием и изобилием, поскольку на перьях павлина множество глаз. Он и в этой культуре символизирует защиту, так как уничтожает змей, и благодаря своей грации и яркой природной окраске становится символом красоты.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Эдвард Бёрн-Джонс. Св. Варвара,\n  • Св. Доротея и Св. Агнесса. 1869\n  • Питер Пауль Рубенс. Юнона и Аргус. 1611\n  • Антонелло да Мессина.\n  • Св. Иероним в своей келье.\n  • Ок. 1475"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_pavlin_p69_0_470x469.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_pavlin_p69_0_470x469.jpg",
        "term": "Павлин",
        "caption": "Шедевр искусства: Павлин",
        "page": 69,
        "width": 470,
        "height": 469,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.240217",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "павлин",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_327_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_327_pavlin_0.png",
        "symbol": "ПАВЛИН",
        "normalized": "павлин",
        "caption": "Ч. Уильямс · Павлин (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 328,
        "width": 403,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "908"
      },
      {
        "id": "wil_327_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_327_pavlin_1.png",
        "symbol": "ПАВЛИН",
        "normalized": "павлин",
        "caption": "Ч. Уильямс · Павлин (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 328,
        "width": 211,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "908"
      },
      {
        "id": "wil_327_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_327_pavlin_2.png",
        "symbol": "ПАВЛИН",
        "normalized": "павлин",
        "caption": "Ч. Уильямс · Павлин (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 328,
        "width": 305,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "908"
      },
      {
        "id": "wil_327_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_327_pavlin_3.png",
        "symbol": "ПАВЛИН",
        "normalized": "павлин",
        "caption": "Ч. Уильямс · Павлин (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 328,
        "width": 302,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "908"
      },
      {
        "id": "kortunova_68_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_павлин_69_0_470x469.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Павлин (стр. 69)",
        "page": 69,
        "width": 470,
        "height": 469,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_69_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_павлин_70_0_722x593.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Павлин (стр. 70)",
        "page": 70,
        "width": 722,
        "height": 593,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_70_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_павлин_71_0_350x448.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Павлин (стр. 71)",
        "page": 71,
        "width": 350,
        "height": 448,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_70_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_павлин_71_1_410x589.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Павлин (стр. 71)",
        "page": 71,
        "width": 410,
        "height": 589,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_71_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_павлин_72_0_382x444.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Павлин (стр. 72)",
        "page": 72,
        "width": 382,
        "height": 444,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_71_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_павлин_72_1_376x445.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Павлин (стр. 72)",
        "page": 72,
        "width": 376,
        "height": 445,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_138",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_138_p257.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_138_p257.jpeg",
        "caption": "Рис. 138. Птица души Ба, скло; том в иной мир.",
        "page": 257,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 908,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "908",
    "core_word": "павлин"
  },
  "палка": {
    "term": "ПАЛКА",
    "normalized": "палка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Материальный символ оси «долина — гора», находящийся в одном ряду с шагами, крестом и искусственным столбом. Последний имеет то же самое символическое значение, в основном по аналогии со своим вертикальным положением. Сожженная палка обозначает смерть и мудрость.",
        "full_text": "Материальный символ оси «долина — гора», находящийся в одном ряду с шагами, крестом и искусственным столбом. Последний имеет то же самое символическое значение, в основном по аналогии со своим вертикальным положением. Сожженная палка обозначает смерть и мудрость."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет власть. В символике американскх индейцев означает наказание и мучение.",
        "full_text": "Олицетворяет власть. В символике американскх индейцев означает наказание и мучение."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пальцы": {
    "term": "ПАЛЬЦЫ",
    "normalized": "пальцы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Соотносятся с хтоническими божествами (гномами) и, следовательно, связывают нижний мир с земным. В виде символа про315 являются в тех силах, которые соотносятся с душой, обычно они не принимаются во внимание, но на самом деле как помогают, так и мешают осуществлению подсознательного. По Юнгу, они являются одним из символов «множественности».",
        "full_text": "Соотносятся с хтоническими божествами (гномами) и, следовательно, связывают нижний мир с земным. В виде символа про315 являются в тех силах, которые соотносятся с душой, обычно они не принимаются во внимание, но на самом деле как помогают, так и мешают осуществлению подсознательного. По Юнгу, они являются одним из символов «множественности»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пандора": {
    "term": "ПАНДОРА",
    "normalized": "пандора",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В соответствии с греческим мифом, Пандора символизирует определенные наклонности, овладевающие человечеством, например, когда мятежные прометеевские существа поднялись против божественного порядка. Она также иногда является отражением иррационального со склонностью к воображаемому.",
        "full_text": "В соответствии с греческим мифом, Пандора символизирует определенные наклонности, овладевающие человечеством, например, когда мятежные прометеевские существа поднялись против божественного порядка. Она также иногда является отражением иррационального со склонностью к воображаемому."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "папирусный свиток": {
    "term": "ПАПИРУСНЫЙ СВИТОК",
    "normalized": "папирусный свиток",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В египетской системе иероглифов свиток папируса является различительным знаком и означает концепт знания. Тот факт, что папирус скручен в свиток, означает зарождение и развитие всеобщего знания. Разворачивание свитка папируса является метафорой жизни, которая, по словам Фемистокла, «постепенно раскручивается как свиток». Этот же образ встречается в стихах С. Джорджа. Отметим, ч...",
        "full_text": "В египетской системе иероглифов свиток папируса является различительным знаком и означает концепт знания. Тот факт, что папирус скручен в свиток, означает зарождение и развитие всеобщего знания. Разворачивание свитка папируса является метафорой жизни, которая, по словам Фемистокла, «постепенно раскручивается как свиток». Этот же образ встречается в стихах С. Джорджа. Отметим, что значение связано с образом свитка и не зависит от конкретного материала, в котором он представлен."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "паруса": {
    "term": "ПАРУСА",
    "normalized": "паруса",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В египетских иероглифах детерминативный знак, символизирует ветер, созидательное дыхание и побуждение к действию. Соответствует стихии воздуха. В некоторых средневековых эмблемах появляется как аллегория Святого Духа. ПАСТУХ (пастырь) Вождь, спаситель и защитник стада. Во многих культах этот образ связан с богом неба, который «пасет» звезды. У шумеров это умирающий и воскресающ...",
        "full_text": "В египетских иероглифах детерминативный знак, символизирует ветер, созидательное дыхание и побуждение к действию. Соответствует стихии воздуха. В некоторых средневековых эмблемах появляется как аллегория Святого Духа. ПАСТУХ (пастырь) Вождь, спаситель и защитник стада. Во многих культах этот образ связан с богом неба, который «пасет» звезды. У шумеров это умирающий и воскресающий бог растительности Думузи (позже заселившие Месопотамию семиты переименовали его в Таммуза), научивший людей пасти стада. Аналогичной функцией наделены финикийский бог Адонис. В зороастризме божественный пастух владеет секретом бессмертия. В Древней Греции пастухами являлись Орфей и заимствованный в Финикии Адонис. Их атрибуты — пастуший посох и ягненок на плечах. Данный образ доброго пастыря представлен и в христианстве, ибо Иисус является «пастырем душ человеческих». Отсюда, в частности, происходит пастырский жезл — атрибут епископской власти. Образ доброго пастыря символизирует человечность, сострадание и искупление грехов заблудших. В буддийской традиции далай-лама является Всемилостивейшим добрым пастырем."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В искусстве - атрибут аллегорического изображения Фортуны (по причине ее капризности), а также греческой богини Афины (в римской мифологии Минервы). Более распространено изображение парусов как символов явлений, которые трудно было представить иначе: воздуха, ветра, дыхания жизни, души как в средневековых картинах, где полные паруса изображали явление Святого Духа.",
        "full_text": "В искусстве - атрибут аллегорического изображения Фортуны (по причине ее капризности), а также греческой богини Афины (в римской мифологии Минервы). Более распространено изображение парусов как символов явлений, которые трудно было представить иначе: воздуха, ветра, дыхания жизни, души как в средневековых картинах, где полные паруса изображали явление Святого Духа."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означают дух как дыхание атрибутом которого в этом случае ветра, воздух, ветры. Как атрибут бывает пастушеский посох. Добрый",
        "full_text": "Означают дух как дыхание атрибутом которого в этом случае ветра, воздух, ветры. Как атрибут бывает пастушеский посох. Добрый"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "паутина": {
    "term": "ПАУТИНА",
    "normalized": "паутина",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Соотносится с пауком, второе символическое значение связано с материей. Благодаря своей форме включает также идеи, связанные с созиданием и развитием, колеса и его центра. Но в этом случае в тексте скрываются смерть и разрушение, поэтому паутина с пауком в середине начинает символизировать то, что представляет горгона Медуза, размещенная в центре мозаики (например, всепоглощающ...",
        "full_text": "Соотносится с пауком, второе символическое значение связано с материей. Благодаря своей форме включает также идеи, связанные с созиданием и развитием, колеса и его центра. Но в этом случае в тексте скрываются смерть и разрушение, поэтому паутина с пауком в середине начинает символизировать то, что представляет горгона Медуза, размещенная в центре мозаики (например, всепоглощающий вихрь). Возможно, является символом отрицательного аспекта универсального, представляющего точку зрения гностиков, что зло находится не только на периферии Колеса изменений, но также в центре, то есть в его ядре."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Паутина жизни, судьбы и времени ткется божественными силами. Сотканная пауком паутина - это космический план с расхождением пространственных составляющих от центра. Радиальные лучи паутины - сущностное начало, а круговые - экзистенциальное и аналогич…",
        "full_text": "Паутина жизни, судьбы и времени ткется божественными силами. Сотканная пауком паутина - это космический план с расхождением пространственных составляющих от центра. Радиальные лучи паутины - сущностное начало, а круговые - экзистенциальное и аналогическое. Паук в центре паутины может олицетворять Солнце в окружении идущих во всех направлениях лучей, но он имеет также и лунную символику цикла жизни и смерти в материальном мире и колеса сансары со смертью в середине. Она разделяет символику лабиринта как исполненное опасностей путешествие души. В индуизме и буддизме паутина - это Майя. В христианстве она означает мирские силки дьявола и бренность человеческого бытия, а также злобу творящих зло."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "пегас": {
    "term": "ПЕГАС",
    "normalized": "пегас",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Крылатый конь, возникший из крови горгоны Медузы, когда Персей отрубил ей голову волшебным мечом, данным ему богами. Другой герой, Беллерофонт, летал на укрощенном им Пегасе во время сражения с Химерой. Похожее существо встречается в средневековых легендах под именем Гиппогрифа. Символизирует возвышающую мощь природных сил, врожденную способность к одухотворению и превращению з...",
        "full_text": "Крылатый конь, возникший из крови горгоны Медузы, когда Персей отрубил ей голову волшебным мечом, данным ему богами. Другой герой, Беллерофонт, летал на укрощенном им Пегасе во время сражения с Химерой. Похожее существо встречается в средневековых легендах под именем Гиппогрифа. Символизирует возвышающую мощь природных сил, врожденную способность к одухотворению и превращению зла в добро."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "пейзаж": {
    "term": "ПЕЙЗАЖ",
    "normalized": "пейзаж",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сельская местность, равно как и все разновидности пейзажа, являются земным воплощением динамического комплекса, который по своему происхождению был непространственным. Внутренние силы высвободились, чтобы раскрыться в формах, несущих качественный и количественный порядок. Таким образом, горная вершина становится графическим знаком. Рассмотрим, в качестве примера, пейзажи в том...",
        "full_text": "Сельская местность, равно как и все разновидности пейзажа, являются земным воплощением динамического комплекса, который по своему происхождению был непространственным. Внутренние силы высвободились, чтобы раскрыться в формах, несущих качественный и количественный порядок. Таким образом, горная вершина становится графическим знаком. Рассмотрим, в качестве примера, пейзажи в том виде, в котором они появляются в снах. Если оставить в стороне феномен памяти, воспоминания или сложные ассоциации с различными датами, вызываемые запахом, пейзажи и города, которые присутствуют во снах, не являются ни произвольными, ни непроизвольными, ни объективными. Они символические, то есть отражают некоторые мгновенные ощущения, возникающие под влиянием ощущений соответственно разнообразным образам памяти. Появляющиеся в воображении пейзажные сценки в этом значении отражают продолжительность и силу тех чувств, что порождают их. Форма в своей физической морфологии является диаграммой силы. То, что мы отметили в связи с пейзажами во сне, может быть также приложено к реальному пейзажу, видимому и выбранному автоматически. Тогда возникает вопрос не отражения в сознании, а аналогии, посредством которой пейзаж проникается духовностью вследствие внутренней связи, граничащей со «сценой» внутри самого наблюдателя. В таком случае восприятие значения пейзажа оказывается полностью объективным, как и охват символического значения цветов и цифр. Наиболее отчетливо отмеченная особенность проявилась, как заметил Л. Бенуа, в китайском искусстве, где пейзажу придается большее значение, чем человеку. Макрокосмосу предпочитается микрокосмос. Цитируя слова Го Си, заметим: «Если вышеупомянутый человек любит сельскую природу, то почему так происходит? Горы и сады всегда привлекают тех, кто ставит перед собой цель одомашнить природу, фонтаны и камни не доставляют радость тому, кто бродит, созерцая их». В символистской традиции издавна установилось, что различные миры (или зоны) — всего лишь, строго говоря, различные стадии бытия. Однако из сказанного вытекает, что «выбранное место» является воплощением образа, сохранившегося в памяти. «Доверительное место», когда оно действительно овладевает личностью, является не случайным или неожиданным. Оно обозначает встречи или «соединение» в точно таком же смысле, то есть переводится в топографические или пространственные понятия. Однако, какими бы неожиданными ни показались данные утверждения, они подтверждаются работами психологов. Так, удалось показать, что вполне возможно провести различие между физическими и психическими процессами — даже легче, чем между ними и явлениями внешнего мира. Сказанное подтверждает и М. Элиаде: «Фактически человек никогда не может выбрать место, он просто «обнаруживает его». Одним из средств обнаружения чьего-либо положения считается ориентирование». Теперь, чтобы ухватить символический смысл пейзажа, оказывается необходимым провести различие между преобладающими элементами, характером целого и характером составляющих элементов. Когда доминирующий элемент происходит из космоса, он объединяет все другие компоненты и влияет на все индивидуальные особенности пейзажа. Примерами проявлений подобных космических влияний являются море, пустыня, ледники, горные вершины, облака и небо. Именно тогда, когда составляющие пейзажного символизма разнообразны и со временем меняются, обязательно возникает потребность в их символической интерпретации. При этом толкователь должен учитывать следующее: (а) часть пространства, ограниченную определенными границами, которые придают ему законченную структуру и превращают в предмет искусства. Под пространственным символизмом мы имеем в виду следующее: во-первых, символизм уровня, то есть расположение зон пейзажа в соответствии с тремя уровнями — нормальным, низким и высоким. Во-вторых, символизм ориентации, то есть расположение всех элементов по отношению к направлениям (осям) север—юг и восток—запад. Тогда следует иметь в виду (б) внешний вид (рельеф) земной поверхности, которая может быть волнообразной или ровной, плоской или же возвышенной и сильно расчлененной, сложена мягкими или твердыми породами; (в) расположение выбранного участка по отношению к региону в целом, он может располагаться ниже или выше, быть более или менее открытым. И наконец (г), отметим природные и искусственные элементы, составляющие его своеобразие. Среди них — деревья, кусты, другие растения, озера, источники, колодцы, камни и скалы, песчаные берега, дома, лестницы, скамейки, гроты, сады, изгороди, двери и ворота. Значение имеют и доминирующий цвет, и цветовая дисгармония, и общее ощущение плодородия или неплодородия, яркости или мрака, порядка или беспорядка. Особым значением наделяются дороги и перекрестки, а также озера, пруды и ручьи. Поскольку самые важные перечисленные выше факторы (такие, например, как символизм уровня) мы рассматриваем в отдельных статьях, ограничимся лишь несколькими замечаниями. Крутизна указывает на примитивность и возвращение в предыдущее состояние, плоская местность обозначает апокалиптический конец, склонность к власти и к смерти. Такова иранская (зороастрийская) традиция — когда настанет конец мира, Ахриман и сопутствующее ему зло исчезнут навсегда, горы тогда понизятся, а земля станет одной большой равниной. Подобные представления мы находим и в иудейской традиции (воспринявшей это в период «вавилонского плена» 586—539 гг. до н. э.). Не составит труда указать на историю архитектуры и городского планирования как свидетельство подсознательного применения таких принципов. Более того, существуют некоторые аспекты пейзажей, которые имеют такое символическое значение, что их трудно расшифровать. Так, например, следующий отрывок из «Божественной комедии» Данте всегда вдохновлял нас к созданию глубоко мистической атмосферы: Весь этот островок обвив вокруг, Внизу, где море бьет в него волною, Растет тростник вдоль илистых излук. («Чистилище», 1, 100)1 Независимо от космического значения пейзажа почти всегда существует и сексуальный подтекст. Следует также обязательно иметь в виду, что сказанное вытекает не из природы символов, но скорее обусловливается сложными, символическими функциями. Так, например, в низко лежащих (топографически) пейзажах могут быть задействованы следующие факторы: а) глубина: то, что является низким, сравнивается с ущербным и дьявольским; б) глубина в смысле глубокого воздействия; в) глубина как воплощение хтонического символизма. Только с помощью контекста мы сможем прояснить, насколько это справедливо в связи с большим количеством символов. Здесь мы должны учитывать древнюю концепцию архетипического образа «идеальной сельской местности». М. Шнайдер заметил, что подобный факт объясняет наличие такого количества идентичных названий рек и гор, которые встречаются в различных частях земли. Он считает, что древние люди примерно одинаково воспринимали окружающий мир (не отделяя себя от него), что и привело к наименованию топографических объектов по некоей идеальной модели. Перевод М. Лозинского. Стремясь понять устройство окружающего мира, человек пытался разобраться в его устройстве. Отметив противопоставление неба и земли, он объяснил его борьбой между богами и титанами, ангелами и демонами, соответственно противопоставив горы и долины (море и сушу и т. д.). Затем он принялся описывать земную поверхность (сориентировав ее), приняв четыре стороны света по видимой орбите солнца и по Полярной звезде, равно как и на основании анатомии человека, и определив человека и космос как противоположные и двойственные силы. М. Шнайдер добавляет: «Чтобы сохранить космический порядок, боги сражались с гигантами и чудовищами, которые стремились подчинить себе мировой порядок, проглотив солнце. Чтобы защитить мир, боги разместили на небесной горе могучего льва. Четыре лучника (тетраморф) защищали мир днем и ночью, выступая против каждого, кто попытается разрушить космический порядок». Ограждение, точнее, сложенная из камней стена, как комментирует М. Элиаде, является самым древним типом храма, она появилась уже в протоиндийской цивилизации, например, в Хараппе и Мохенджо-Даро. (Еще раньше древнейшие храмы появились на юге Месопотамии, в Шумере и Эламе и уже затем в находившейся под влиянием Шумера более молодой цивилизации Инда (Мохенджо-Даро и др.) и также на Крите. — Ред.) Они обязаны своим происхождением той же самой идее, что пейзаж представляет космический порядок. Гора с одной вершиной символизирует Единичное по трансцендентальной причине. Гора Марс с двумя вершинами обозначает Близнецов, мир явлений и дуализм всех форм жизни. Обе эти символические горы находят свое символическое выражение в общей форме архетипического пейзажа, символизируя год, состоящий из двух половин (светлой и темной). Картина дополняется двумя реками — жизни (обозначая позитивную фазу) и забвения (негативную фазу), которая течет через море огня (выражающего бесконечность) и колодец, вытекающий из единого источника (символы рождения или происхождения). В соответствии с этой схемой любой пейзаж обладает разрушительной и созидательной тенденциями, а во временном плане — идеями «прихода» и «ухода», которые, в свою очередь, аналогичны двум половинам человеческой жизни. Но символическое толкование пейзажа может определяться, совершенно независимо от вышесказанного, системой соответствий и совокупностью значений его составляющих. Широту возможных интерпретаций пейзажа мы покажем на примере комментариев из труда Вальярки об особенностях высотной организации местности. Сады почти всегда располагаются ниже уровня города и отделяются от него полосой растительности. Такой тип культурного ландшафта сформировался в доисторические времена. 11 Х. Кирло Главная улица обычно располагалась по оси север—юг или с востока на запад, а также могла быть ориентирована на близлежащую гору как центр мира. Таким образом, улица выступает как связующее звено между двумя полюсами (гора — равнина) и символизирует равновесие между порядком и беспорядком. Такая интерпретация достаточно корректна и в то же время позволяет выявить архетипические черты практически в любом пейзаже."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пеликан": {
    "term": "ПЕЛИКАН",
    "normalized": "пеликан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Водоплавающая птица, согласно легенде, так любящая своих детенышей, что кормит их своей кровью, расклевывая свою грудь. Одна из самых известных аллегорий Христа, в этой форме обозначает эмблему XVII «Ars Symbolica» Босха. Один из главных символов в алхимии, в некотором отношении является антитезой ворона (вороны).",
        "full_text": "Водоплавающая птица, согласно легенде, так любящая своих детенышей, что кормит их своей кровью, расклевывая свою грудь. Одна из самых известных аллегорий Христа, в этой форме обозначает эмблему XVII «Ars Symbolica» Босха. Один из главных символов в алхимии, в некотором отношении является антитезой ворона (вороны)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Жертвенная любовь. Символика основана на легенде, что пеликаны вырывают куски из своей груди, чтобы накормить птенцов (сейчас известно, что они достают запасы пищи из своего подклювного мешка). Раннехристианские писатели сравнивали пеликана, питающего своей плотью потомство, с Иисусом Христом, пожертвовавшим Свою кровь во имя спасения человечества. Именно поэтому пеликана иногд...",
        "full_text": "Жертвенная любовь. Символика основана на легенде, что пеликаны вырывают куски из своей груди, чтобы накормить птенцов (сейчас известно, что они достают запасы пищи из своего подклювного мешка). Раннехристианские писатели сравнивали пеликана, питающего своей плотью потомство, с Иисусом Христом, пожертвовавшим Свою кровь во имя спасения человечества. Именно поэтому пеликана иногда изображают в сценах распятия Христа. Он также является символом Милосердия в натюрмортах и сыновней преданности в геральдике. Он представляет человеческую природу Христа и составляет пару птице Феникс."
      },
      {
        "author": "Сборник Петра I (Амстердам/Москва, 1705)",
        "work": "Символы и Емблемата",
        "excerpt": "Классическая барочная эмблема петровского свода. Девиз: «Сердце раздирающий ради чад своих. Жертвенная любовь.». Символ воплощает государственную, рыцарскую и духовную добродетель.",
        "target_field_suggestion": "state_creative",
        "full_text": "Классическая барочная эмблема петровского свода. Девиз: «Сердце раздирающий ради чад своих. Жертвенная любовь.». Символ воплощает государственную, рыцарскую и духовную добродетель."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Поскольку считалось, что эта птица кормит птенцов собственной кровью, она символизирует жертвенность, милосердие и кротость. В христианстве это жертва Христа; Христос, по Данте, - это nostro Pellicano (наш Пеликан), отдавший свою кровь за грехи многи…",
        "full_text": "Поскольку считалось, что эта птица кормит птенцов собственной кровью, она символизирует жертвенность, милосердие и кротость. В христианстве это жертва Христа; Христос, по Данте, - это nostro Pellicano (наш Пеликан), отдавший свою кровь за грехи многих; распятие, искупление через кровавую жертву, Евхаристия."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/emblemata_pelikan_p86_1_2096x2880.png",
        "path": "assets/illustrations/emblemata_pelikan_p86_1_2096x2880.png",
        "term": "ПЕЛИКАН",
        "caption": "Петровская эмблема 1705 г.: ПЕЛИКАН («Сердце раздирающий ради чад своих. Жертвенная любовь.»)",
        "page": 86,
        "width": 2096,
        "height": 2880,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:18.800093",
        "source": "Сборник Петра I (Амстердам/Москва, 1705) · «Символы и Емблемата»",
        "normalized": "пеликан",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_10",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_010_p201.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_010_p201.jpeg",
        "caption": "Рис. 10. б. Пеликан, кормящий своих детей собственной кровью.",
        "page": 201,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 910,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "910",
    "core_word": "пеликан"
  },
  "первичная материя": {
    "term": "ПЕРВИЧНАЯ МАТЕРИЯ",
    "normalized": "первичная материя",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Представляет собой основу (базу), из которой вырастают все алхимические процессы, направленные на получение золота, то есть речь идет о совершенной и предопределенной сфере или консолидации самого духа. Алхимики дают множество определений этой неопределенной первичной материи, связывая ее как с известными веществами, так и со стихиями: ртуть, свинец, соль, сера, вода, воздух, о...",
        "full_text": "Представляет собой основу (базу), из которой вырастают все алхимические процессы, направленные на получение золота, то есть речь идет о совершенной и предопределенной сфере или консолидации самого духа. Алхимики дают множество определений этой неопределенной первичной материи, связывая ее как с известными веществами, так и со стихиями: ртуть, свинец, соль, сера, вода, воздух, огонь, земля, кровь, ляпис, яд, дух, небо, роса, тень, мать, море, луна, дракон, хаос, микрокосм. В Розарии она обозначена как «крыша самого себя» и повсюду именуется как «райская земля». Это объясняет, почему, как полагали, первичная материя истекает из горы, где не встречается никаких различий и все предметы едины и не могут быть ни различимы, ни распознаны. Также рассматривается и связь первичной материи с бессознательным."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "переваривание": {
    "term": "ПЕРЕВАРИВАНИЕ",
    "normalized": "переваривание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ глотания, превосходства и распада. То, что нельзя «проглотить», то, что не может быть растворено и «переварено», не может быть завоевано (или «усвоено»). Алхимики отождествляли переваривание с драконом и с зеленым цветом (представляющим минимальный элемент природы, по противоположности с теми субстанциями, которые сублимируются или преобразовываются в дух или, другими сл...",
        "full_text": "Символ глотания, превосходства и распада. То, что нельзя «проглотить», то, что не может быть растворено и «переварено», не может быть завоевано (или «усвоено»). Алхимики отождествляли переваривание с драконом и с зеленым цветом (представляющим минимальный элемент природы, по противоположности с теми субстанциями, которые сублимируются или преобразовываются в дух или, другими словами, «проглатываются»). Проглатывание мяса или органов побежденного врага связано с древнейшим представлением о том, что таким образом победитель вбирает в себя силу побежденного. Романская иконография отличается необычайным количеством изображений как реальных, так и фантастических животных, которые проглатывают или несут в своих внутренностях, а затем выплевывают героев. Обычно героев проглатывали целиком."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "переплетение": {
    "term": "ПЕРЕПЛЕТЕНИЕ",
    "normalized": "переплетение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ, который соотносится с сетью и границей. С доисторических времен используется как орнаментальный мотив или в форме переплетения, букета, или узла из лент. Порой в нем проявляются растительные и животные формы — из массы абстрактных узлов, напоминающих растительные цветоножки или части животных в форме спиралей, колец или переплетающихся линий. Гораздо чаще встречается из...",
        "full_text": "Символ, который соотносится с сетью и границей. С доисторических времен используется как орнаментальный мотив или в форме переплетения, букета, или узла из лент. Порой в нем проявляются растительные и животные формы — из массы абстрактных узлов, напоминающих растительные цветоножки или части животных в форме спиралей, колец или переплетающихся линий. Гораздо чаще встречается изображение спутанных или переплетенных существ, помещенных в клетку. Связанный с переплетением символизм встречается в легендах, фольклоре и мифах — как древних, так и более позднего времени (например, в романском искусстве). Так, герой (великан) запутывается в ветвях деревьев или спрятан за переплетенными лесными зарослями замок (история о Спящей красавице). Юнг также замечает, что переплетение часто связывается с мифом о солнце и его ежедневном перерождении. Однако это всего лишь вариант символа огня, о котором пишет Фробениус в связи с солнечными героями. В «Снах Ягадевы» Юнг пишет: «Он тот, что во сне переплетает свое тело лианами, ползучими растениями, веревками или шкурами змеи, чтобы вернуться в материнское лоно». Лефлер пишет, что в психическом плане переплетение представляет собой бессознательное, подавленное, забытое, прошлое. С точки зрения космической эволюции это коллективный сон, который отделяет один цикл жизни от другого."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В искусстве мотивы переплетения символизируют единство и общность. Кельтское искусство в Ирландии особенно богато орнаментами в виде сложных переплетающихся линий. Подобно схожим древним традициям украшения, эти узоры выражают идею, что божественная энергия проявлялась в бесконечной космической вибрации, наиболее явно наблюдаемой в движении волн.",
        "full_text": "В искусстве мотивы переплетения символизируют единство и общность. Кельтское искусство в Ирландии особенно богато орнаментами в виде сложных переплетающихся линий. Подобно схожим древним традициям украшения, эти узоры выражают идею, что божественная энергия проявлялась в бесконечной космической вибрации, наиболее явно наблюдаемой в движении волн."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "переплетенные формы": {
    "term": "ПЕРЕПЛЕТЕННЫЕ ФОРМЫ",
    "normalized": "переплетенные формы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Входят в обширную группу символических ненормальностей, поскольку образованы от соответствующей формы, приобретают и такое значение (нормальная форма обычно прямая или закругленная).",
        "full_text": "Входят в обширную группу символических ненормальностей, поскольку образованы от соответствующей формы, приобретают и такое значение (нормальная форма обычно прямая или закругленная)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пересечение": {
    "term": "ПЕРЕСЕЧЕНИЕ",
    "normalized": "пересечение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Пересечение двух объектов или линий является знаком соединения и объединения, то есть той точкой или зоной, где трансцендентальная перемена направления побуждается к действию. Именно данные отношения обусловливают сверхъестественные пересечения пальцев или предметов. В исцеляющих танцах сабли (мечи) и железные прутья пересекаются так, чтобы они способствовали переменам (то есть...",
        "full_text": "Пересечение двух объектов или линий является знаком соединения и объединения, то есть той точкой или зоной, где трансцендентальная перемена направления побуждается к действию. Именно данные отношения обусловливают сверхъестественные пересечения пальцев или предметов. В исцеляющих танцах сабли (мечи) и железные прутья пересекаются так, чтобы они способствовали переменам (то есть вели к исцелению). Иначе говоря, они изменяют ход вещей таким образом, что конец становится другим."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает соединение, союз противоположностей, общение, в котором точка пересечения является центром, начиная с которого могут произойти изменения.",
        "full_text": "Означает соединение, союз противоположностей, общение, в котором точка пересечения является центром, начиная с которого могут произойти изменения."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "пересечение ночного моря": {
    "term": "ПЕРЕСЕЧЕНИЕ НОЧНОГО МОРЯ",
    "normalized": "пересечение ночного моря",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Выражение часто встречается в символических работах, посвященных символизму. Значение выводится из древней связи с солнцем, его ночного перехода через нижний мир (пропасть), где оно умирает (иногда воспринимается как настоящая смерть, сопровождаемая возрождением, часто чисто номинальным). Пропасть (нижний мир) связывается с водными глубинами третьего или дьявольского уровня или...",
        "full_text": "Выражение часто встречается в символических работах, посвященных символизму. Значение выводится из древней связи с солнцем, его ночного перехода через нижний мир (пропасть), где оно умирает (иногда воспринимается как настоящая смерть, сопровождаемая возрождением, часто чисто номинальным). Пропасть (нижний мир) связывается с водными глубинами третьего или дьявольского уровня или, если говорить о низшем океане, с подземным миром. Как полагает Фробениус, все живущие в море боги являются солнечными символами. Чтобы совершить переход, они пользуются сундуком, корзиной с крышкой, стволом дерева или лодкой, то есть предметами, которые символизируют материнскую утробу, и готовятся перенести соответствующие лишения. Направление путешествия всегда противоположно видимому, дневному движению солнца. Фробениусом в «Истории солнечных богов» дается такое описание архетипического воплощения этого путешествия: «Герой проглатывается морским чудовищем на Западе. И перемещается в его животе на Восток. Во время путешествия герой сражается с огнем в животе чудовища и, испытывая голод, отрубает кусок его сердца. Вскоре после этого герой замечает, что рыба достигла суши, тогда он начал отсекать плоть животного и рубил ее до тех пор, пока не выбрался наружу. Одновременно он претерпевает некоторые лишения, в желудке рыбы его волосы начинают выпадать. Часто герой освобождает и тех, кого уже захватило животное, и они спасаются вместе с ним». Описанная базовая ситуация принимает различные формы во множестве мифов и легенд, но всегда в сюжете представлены основные этапы: проглатывание, ограничения, борьба и избавление. Для Юнга этот символ является аналогом путешествия шамана в землю духов или, иначе говоря, прыжком в бессознательное. Дальше Юнг добавляет, что темнота и водные глубины, кроме символа бессознательного, обозначают также смерть — не только в смысле всеобщего отрицания, но и как другую сторону жизни (или как жизнь в ее скрытом состоянии), и как таинство, которое распространяет свою привлекательность над бессознательным, начиная от его погружения в пропасть. Конец путешествия выражает возрождение и преодоление смерти (то же самое относится к концу сна и выздоровлению). Соотносится по символическому значению с историей об Иосифе, брошенном в колодец своими братьями, и Ионой в чреве кита."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "перестановка": {
    "term": "ПЕРЕСТАНОВКА",
    "normalized": "перестановка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "По Шнайдеру, продолжительность жизни достигается с помощью обоюдной жертвы: рождение предполагает смерть, все противоположности находятся в постоянном подвижном состоянии, соотносясь (или расходясь) друг с другом (счастье и несчастье, мученичество и экстаз). В соответствии с подобной внутренней перестановкой встречается и наружное перемещение символа, который способен к подобны...",
        "full_text": "По Шнайдеру, продолжительность жизни достигается с помощью обоюдной жертвы: рождение предполагает смерть, все противоположности находятся в постоянном подвижном состоянии, соотносясь (или расходясь) друг с другом (счастье и несчастье, мученичество и экстаз). В соответствии с подобной внутренней перестановкой встречается и наружное перемещение символа, который способен к подобным изменениям. Таким образом трансформируется символическая структура. Когда символ имеет два значения, перестановка одного определяет и изменение другого. Так, например, если то, что лежит внизу, черного цвета, то, оказываясь наверху, оно может превратиться в белое. Такова «символическая логика» перестановки, не стоит объяснять, что она тесно соотносится с мифом жертвоприношения. Самой ужасающей является та ситуация, когда возникает настоятельная потребность к трансформациям и перестановкам (как в случаях нарушения общественного спокойствия или при неудачах в войне), это позволяет объяснить жертвенность карфагенян и древних мексиканских индейцев. Существует определенное психологическое объяснение сказанному, поскольку сознание, несмотря на процесс очищения, всегда склонно к переменам и метаморфозам подобного рода. Амбивален325 тность, контраст, парадокс или единство противоположностей могут указать путь в другой мир или, в более практическом смысле, к центральной точке перестановки. Чем больше конфликтуют между собой близкие явления, тем ближе они оказываются к центральной точке перестановки. Символы перестановки следующие: двойная спираль, песочные часы, баран в форме песочных часов, крест святого Андрея, буква «Х», колчан со стрелами и в целом все то, что имеет форму Х. Многочисленными случаями выражения перестановки являются числа 2 и 11. Следовательно, суеверный жест перекрещивания пальцев равносилен желанию избежать неизбежного. Похожим образом возникает преступление — вследствие совершения множества отчаянных поступков. Так, примитивные народы часто оскорбляют мертвых, потому что оскорбления (после того как они достигают центральной точки) трансформируются, подобно лучам света, и сменяются похвалой. Перестановку символизируют и те существа или предметы, которые изображаются внутри, скажем, фигура повешенного в колоде карт Таро, летучая мышь или вампир, свисающие со скалы или ветки, акробат на трапеции и тому подобные обозначения. Существуют и другие примеры перестановки, такие, которые склонны принять форму антитезиса. Так, например, Лассай Л. Шарбоне в своем «Христианском Бестиарии» (1940) пишет, что зловредные животные — жаба, скорпион, носорог и василиск — являются естественными врагами таких полезных животных, как лягушка, скарабей, единорог и ворона. Существуют отдельные перестановки символов, которые обязаны своему происхождению расовому или национальному факторам или переменам в доминирующих кланах, скажем, в исламе законы поведения обусловливают определенные правила ношения головного убора, иначе (по своим правилам) поступают в христианских странах. Иногда инверсия одного и того же символа может диаметрально преобразовать его значение. Например, прохождение римской армии под аркой означало триумф, а ее же прохождение под ярмом — унижение (в 321 г. до н. э. самниты заперли в Кавдинском ущелье четыре римских легиона, после чего сдавшиеся римляне были вынуждены пройти под ярмом, что означало крайнее унижение. — Ред.). В фольклоре представлены сюжеты о переворачивании изображений святых «в наказание» за то, что они не выполняют обращенные к ним просьбы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "перо": {
    "term": "ПЕРО",
    "normalized": "перо",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Перо или группа перьев символизируют ветер и богов-созидателей египетского пантеона: Птаха, Осириса, Амона, а также богини Хатхор (Хатор). Перья соответствуют стихии воздуха, месту обитания птиц. По той же самой причине те культуры, в которых преоблада326 ют воздушные мифы, скажем, у американских индейцев, используют перья в качестве основы для украшения собственной личности. Г...",
        "full_text": "Перо или группа перьев символизируют ветер и богов-созидателей египетского пантеона: Птаха, Осириса, Амона, а также богини Хатхор (Хатор). Перья соответствуют стихии воздуха, месту обитания птиц. По той же самой причине те культуры, в которых преоблада326 ют воздушные мифы, скажем, у американских индейцев, используют перья в качестве основы для украшения собственной личности. Головные уборы индейских вождей, сделанные из перьев птиц (прежде всего, орла), непосредственно соотносят с птицей-демиургом. В египетской системе иероглифов перо как детерминативный знак входит в состав таких слов, как «пустота», «сухость», «легкость», «высота», «полет». Как полагал святой Григорий, перья символизируют веру и созерцание, крупное перо обозначает Мир. Египетский знак для пера означает буквально «тот, кто устанавливает порядок всех вещей». Хотя это может быть и знак, представляющий на самом деле пальмовый лист. Следовательно, значение указывает скорее на функцию, чем на материал (опахало)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_59",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_059_p115.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_059_p115.jpeg",
        "caption": "Рис. 59. Ибис как олицетворение настойчивости души и страусиное перо как символ истины и справедливости. (Египетская скульптура, IV век н.э.)",
        "page": 115,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "персефона": {
    "term": "ПЕРСЕФОНА",
    "normalized": "персефона",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Олицетворение земли и весны. В мифе рассказывается, как богиня собирала цветы, когда неожиданно разверзлась земля, и бог подземного мира Аид похитил ее и унес с собой, сделал своей женой и царицей ада. Разгневанная похищением дочери, Деметра отказалась давать плодородие почве, отчего на земле начался голод. Тогда Зевс повелел, чтобы Персефона проводила часть года (с весны до зи...",
        "full_text": "Олицетворение земли и весны. В мифе рассказывается, как богиня собирала цветы, когда неожиданно разверзлась земля, и бог подземного мира Аид похитил ее и унес с собой, сделал своей женой и царицей ада. Разгневанная похищением дочери, Деметра отказалась давать плодородие почве, отчего на земле начался голод. Тогда Зевс повелел, чтобы Персефона проводила часть года (с весны до зимы) с матерью на Олимпе, а другую часть — со своим мужем (зиму). В европейском фольклоре представлены многочисленные варианты данного сюжета."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "перчатки": {
    "term": "ПЕРЧАТКИ",
    "normalized": "перчатки",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символика перчаток вытекает из их практического назначения, поскольку их носят на руках. В связи с церемониальным обычаем особый интерес приобретает правая перчатка: принято снимать перчатку, когда приближаешься к человеку, занимающему более высокое положение, или к алтарю и т. п. Обычай имеет двоякую символику: воплощает разоружение одного человека перед другим, занимающим бол...",
        "full_text": "Символика перчаток вытекает из их практического назначения, поскольку их носят на руках. В связи с церемониальным обычаем особый интерес приобретает правая перчатка: принято снимать перчатку, когда приближаешься к человеку, занимающему более высокое положение, или к алтарю и т. п. Обычай имеет двоякую символику: воплощает разоружение одного человека перед другим, занимающим более высокое положение. В то же самое время, поскольку правая рука принадлежит голосу разума и рациональной стороне мужчины, снятие перчатки символизирует беспристрастность и открытость мыслей."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "песочные часы": {
    "term": "ПЕСОЧНЫЕ ЧАСЫ",
    "normalized": "песочные часы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ, обозначающий перестановку верхнего и нижнего миров, переходы постоянно совершаются индуистским богом Шивой, созидателем бытия и его разрушителем. С ним соотносится схожий по форме барабан и крест святого Андрея, символическое значение всех трех понятий идентично.",
        "full_text": "Символ, обозначающий перестановку верхнего и нижнего миров, переходы постоянно совершаются индуистским богом Шивой, созидателем бытия и его разрушителем. С ним соотносится схожий по форме барабан и крест святого Андрея, символическое значение всех трех понятий идентично."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Смертность и неумолимо проходящее время. Песочные часы часто появляются в изображении благочестивого, тихого образа жизни, для иллюстрации краткости человеческого бытия, как атрибут Отца-Времени и иногда Смерти. Они разделяют символизм двух треугольников, один из которых перевернут, что означает циклы созидания и разрушения (форма барабана Шивы в индийском искусстве).",
        "full_text": "Смертность и неумолимо проходящее время. Песочные часы часто появляются в изображении благочестивого, тихого образа жизни, для иллюстрации краткости человеческого бытия, как атрибут Отца-Времени и иногда Смерти. Они разделяют символизм двух треугольников, один из которых перевернут, что означает циклы созидания и разрушения (форма барабана Шивы в индийском искусстве)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует время, преходящесть, быстрый бег времени, истекшее время, смерть. Два отделения песочных часов олицетворяют циклическую смену жизни и смерти, Небеса и Землю. Сыплющийся вниз песок означает притяжение низшей природы. Песочные часы - атри…",
        "full_text": "Символизирует время, преходящесть, быстрый бег времени, истекшее время, смерть. Два отделения песочных часов олицетворяют циклическую смену жизни и смерти, Небеса и Землю. Сыплющийся вниз песок означает притяжение низшей природы. Песочные часы - атрибут Жнеца-Смерти, Отца-Времени, который, появляясь в виде скелета, держит их вместе с серпом. В христианском искусстве аллегория Умеренности иногда держит песочные часы. Являются символом инверсии(см)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "петля и узлы": {
    "term": "ПЕТЛЯ И УЗЛЫ",
    "normalized": "петля и узлы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В широком смысле петли и узлы представляют идею связи. В соответствии с экзистенциальным подходом устанавливают связи со327 временного человека, часто чувствующего себя «выброшенным» в мир. В прошлом человек не отделял себя от окружающего мира, связывая себя с ним многочисленными узами (и сейчас нормальный крестьянин (а также, например, альпинист в горах) не отделяет. — Ред.)....",
        "full_text": "В широком смысле петли и узлы представляют идею связи. В соответствии с экзистенциальным подходом устанавливают связи со327 временного человека, часто чувствующего себя «выброшенным» в мир. В прошлом человек не отделял себя от окружающего мира, связывая себя с ним многочисленными узами (и сейчас нормальный крестьянин (а также, например, альпинист в горах) не отделяет. — Ред.). В мифологии и иконографии символизм узла имеет бесчисленное количество вариантов и, как символ связи, отражается в орнаментальном искусстве, появляясь в виде складчатых переплетений, розеток, узлов и связок, лент, шнуров или веревок, представляя идею единения. В «Очерках средневекового искусства Грузии и Армении» Ю. Балтрушайтис устанавливает следующие типы розеток в декоративном романском стиле: перекрестные, переплетающиеся, связывающиеся между собой и сцепляющиеся. Он дает следующий комментарий: связывающие косы принадлежат самой древней из форм, созданных человеком, поскольку рассматриваются как продукт более раннего варварского искусства или любого другого, испытавшего особенное азиатское влияние. Часто можно встретить изображения чудовищ, животных или людей, запутавшихся в узах, сетях или шнурах. В египетской системе иероглифов шнур или узел соответствовали букве «Т», а в грамматике — притяжательной форме (связываться, преобладать или обладать). Соответствующим символом можно считать заграждение. Назовем некоторые частные разновидности данного символа: «золотая нить», например, тождественна «серебряному шнуру» в индуистской традиции и «нити Ариадны» греков, символа дороги, ведущей к создателю. Мистический смысл выводится из инверсии: вместо символического значения, представляющего вечные узы, оно основывается на внутренних связях. Столь часто встречающаяся в геральдике декоративная лента также соотносится с этими «внутренними связями», иногда принимающими форму узлов или лент, связанных вместе в форме буквы «S» или цифры 8 (4), представляя соединение, завися от феодальной системы иерархии (скрепленной клятвой или союзом) или от очищающей идеи «связи» с чем-то высшим. Вечная сеть (которая обертывает и обездвиживает) соотносится по своему значению со словами из Библии: «Дождем прольет он на нечестивых горячие угли, огонь и серу» (Пс., 10: 6). Уделив особое внимание изучению символизма узлов, М. Элиаде показал далее их отношение к клубку нитей, который следует распутать, чтобы решить какую-либо существенную проблему. Известно, что некоторые боги, например Варуна и Уран, изображались держащими во всю длину веревку, обозначая, что они обладают исключительной высшей властью. Элиаде также замечает, что существуют символические связи между петлями и узами, с одной стороны, и нитями и лабиринтом — с другой. Лабиринт можно рассматривать как узел, который следует развязать, как и происходит в мифологическом предприятии Тесея (лабиринт Минотавра) и в походе Александра Македонского (разрубившего гордиев узел). Поэтому и конечной целью человечества становится освобождение от уз. Похожее восприятие находим в греческой философии: в «пещере» Платона люди связаны и не могут двигаться («Республика», VII). Для Плотина «после своего падения душа попадает в плен и оказывается в путах, но, когда она поворачивается к мысли (царству мысли), она сбрасывает свои оковы» («Эннеады», IV, 8). Изучив морфологию петель и узлов в магических культах, Элиаде установил две их главные функции. Во-первых, узел может быть защитой от диких животных, болезни и колдовства, а также от демонов и смерти. Во-вторых, узел использовался в качестве средства для нападения на врагов человека (связывание ветра или болезни). Последнее может воплощаться в обрядах связывания мертвых для предотвращения совершения ими вредных действий или развязывания узлов на одежде роженицы или больного. Иногда символические путы и веревки появляются в растительной форме, скажем, в виде листвы, которая особенным образом окутывает упавшие в нее тела."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "печать соломона": {
    "term": "ПЕЧАТЬ СОЛОМОНА",
    "normalized": "печать соломона",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Состоит из двух треугольников, наложенных друг на друга и пересекающихся так, чтобы образовалась шестиконечная звезда. Вирт определяет ее как «звезду микрокосма» или знак духовного потенциала личности, который может бесконечно отрицать само329 го себя. В действительности становится символом души человека как «соединения» сознательного и бессознательного, обозначенного переплете...",
        "full_text": "Состоит из двух треугольников, наложенных друг на друга и пересекающихся так, чтобы образовалась шестиконечная звезда. Вирт определяет ее как «звезду микрокосма» или знак духовного потенциала личности, который может бесконечно отрицать само329 го себя. В действительности становится символом души человека как «соединения» сознательного и бессознательного, обозначенного переплетением треугольника (выражающего огонь) и перевернутого треугольника (воды). В соответствии с теорией алхимиков оба этих треугольника подчинены принципу нематериального, называемого философами Азотом и представлены в печати Соломона центральной точкой, которая на самом деле не изображается, но которую можно представить, как и в некоторых мандалах Индии и Тибета."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. треугольник.",
        "full_text": "См. треугольник."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пика": {
    "term": "ПИКА",
    "normalized": "пика",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ войны и одновременно фаллический символ. Связан с символизмом чаши или потира. В целом, пику можно сравнить с веткой, деревом, крестом и всеми символами, соотносимыми с осью долины—горы. В отличие от духовного смысла меча пика — оружие земного происхождения. В отличие от меча пика давалась рыцарю как символ добродетели. Появляющаяся в легенде о Граале «кровоточащая пика»...",
        "full_text": "Символ войны и одновременно фаллический символ. Связан с символизмом чаши или потира. В целом, пику можно сравнить с веткой, деревом, крестом и всеми символами, соотносимыми с осью долины—горы. В отличие от духовного смысла меча пика — оружие земного происхождения. В отличие от меча пика давалась рыцарю как символ добродетели. Появляющаяся в легенде о Граале «кровоточащая пика» иногда рассматривается как пика Лоэнгрина и соотносится с выражением страсти. Встречаются авторы, которые отвергают эту интерпретацию и видят в пике общий сакральный символ. ПИЛИГРИМ (странник) В культурах многих народов и, соответственно, в их традициях распространена концепция человека как пилигрима и жизнь в виде странничества, поскольку она соответствует великому мифу о небесном происхождении человека, о его «падении» и его надежде вернуться на небеса. Пытаясь достичь своей цели, во время своего пребывания на земле человек и превращается в подобие странника, что проявляется в каждом его действии. Человек покидает место, откуда он произошел (землю), и возвращается в землю, закончив жизнь. Именно восприятие жизни как странничества придает христианскому паломничеству особый смысл. Обычно с символизмом пилигрима связаны следующие характеристики: плащ, посох или палка, колодец с водой спасения, который он находит во время своих странствий, дорога, клобук. Идея паломничества сходна с лабиринтом: отправиться в странничество означает познание идеи лабиринта и продвижение по пути овладения, то есть к «центру»."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. кхатванья. Является атрибутом буддийских и даосских божеств, а также распространенным оружием. Имитации пик и копий используются в свадебных и похоронных процессиях.",
        "full_text": "Санскр. кхатванья. Является атрибутом буддийских и даосских божеств, а также распространенным оружием. Имитации пик и копий используются в свадебных и похоронных процессиях."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Одно из проявлений мужской силы. Фаллический солярный символ, означающий войну. Пика, меч и стрелы олицетворяют солнечные лучи. Является атрибутом низших ступеней рыцарства, тогда как меч является отличительной чертой более высокой ступени. Символизм…",
        "full_text": "Одно из проявлений мужской силы. Фаллический солярный символ, означающий войну. Пика, меч и стрелы олицетворяют солнечные лучи. Является атрибутом низших ступеней рыцарства, тогда как меч является отличительной чертой более высокой ступени. Символизм пики как мужского символа, и чаши как символа женского, связан с символизмом горы и пещеры. Гора и вертикально стоящая, но не отбрасывающая тени пика являются символами оси мира. В христианстве пика и чаша связаны со Святым Граалем — чашей, в которую стекала кровь распятого Христа из раны от укола пикой. Это знак страдания и эмблема святых Георгия Каппадокийского, Фомы и Иуды. В грекоримской культуре пика - солярный знак и символ войны; атрибут Ареса (Марса) и Афины. Пика Ахиллеса, подобно лучам солнца и молнии, может исцелять раны, которые оно нанесло. В индуизме пика олицетвоная пикой и охраняющая вход в высшшi мир. Пика в данном случае символизиру ет ось мира в аспекте пути к высшему миру. ряет силу, власть и победу над злом. Является атрибутом Индры, знаменуя божественную мудрость, протыкающую невежество. У японцев пикой или копьем творения Изанага помешивает воды, чтобы создать землю."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "пирамида": {
    "term": "ПИРАМИДА",
    "normalized": "пирамида",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В символизме пирамиды отмечается некоторое противоречие. В древних культурах и в европейском фольклоре символизирует землю в ее материнском аспекте. Пирамиды с рождественскими украшениями и освещением, кроме того, выражают двойственную идею смерти и бессмертия, в целом ассоциируясь с Великой матерью, но только тогда, когда она является полой горой, обителью предков и земным пам...",
        "full_text": "В символизме пирамиды отмечается некоторое противоречие. В древних культурах и в европейском фольклоре символизирует землю в ее материнском аспекте. Пирамиды с рождественскими украшениями и освещением, кроме того, выражают двойственную идею смерти и бессмертия, в целом ассоциируясь с Великой матерью, но только тогда, когда она является полой горой, обителью предков и земным памятником. Пирамида правильной геометрической формы соответствует огню, во всяком случае, таковой ее воспринимают на Дальнем Востоке. М. Сонье предложил наиболее точный подход к проблеме. Он рассматривал пирамиду как синтез различных форм, каждая из которых обладает своим собственным значением. Так, основание квадратной формы обозначает землю. Вершина становится отправной точкой и точкой, в которой завершаются все дела — мистическим «центром» (Николай Кузанский в своих исследованиях соглашается с данной интерпретацией). Соединения вершины с основанием представляют три грани пирамиды, символизирующие огонь, божественное откровение и тройной принцип созидания. В итоге пирамиду рассматривают как символ, выражающий созидание в целом в трех его основных сущностных проявлениях."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Древнем Египте - \"холм света\", символ созидательной силы Солнца и бессмертия фараона, могилой которому она служила. Пирамидальные сооружения в других странах, например вавилонские зиккураты, на вершине которых строились храмы, имели другие символические значения. Пирамиды в Древнем Египте стали строить под руководством Имхотепа, верховного жреца бога солнца Ра (до этого устан...",
        "full_text": "В Древнем Египте - \"холм света\", символ созидательной силы Солнца и бессмертия фараона, могилой которому она служила. Пирамидальные сооружения в других странах, например вавилонские зиккураты, на вершине которых строились храмы, имели другие символические значения. Пирамиды в Древнем Египте стали строить под руководством Имхотепа, верховного жреца бога солнца Ра (до этого устанавливали \"мастабы\" с плоскими крышами). Хотя возведенная Имхотепом пирамида для фараона Джосера в Сахаре была ступенчатой, позднее архитекторы перешли к форме правильной пирамиды, облицовывая ее известняком, чтобы она светилась на солнце, чем подчеркивалось ее символическое значение. Пирамида изображала первичный курган, на который, согласно древнеегипетским представлениям о сотворении мира, упал первый луч солнца - создателя Вселенной. Массивность и подавляющая мощь этих сооружений была \"вызовом вечности\" - прочность здания отрицала саму смерть, а высота и гладкая поверхность символизировали абсолютное единство между захороненным в пирамиде фараоном и богом солнца. Кроме функции отражения света, наклонные треугольные стороны пирамиды имеют важную технологическую, а не только символическую значимость - обеспечивают стабильность этих огромных монументов. ПИТОН, см ЗМЕЯ"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Мировой центр и axis niuncli, символизирующий изначальную Священную Гору, которая часто имеет четыре стороны, как, например, гора Меру. Вершина пирамиды символизирует высшее достижение в духовной области, иерархии или посвященЩи; огонь, пламя, солнеч…",
        "full_text": "Мировой центр и axis niuncli, символизирующий изначальную Священную Гору, которая часто имеет четыре стороны, как, например, гора Меру. Вершина пирамиды символизирует высшее достижение в духовной области, иерархии или посвященЩи; огонь, пламя, солнечную мужскую силу и служит фаллическим символом. Ступенчатая пирамида отображает структуру космоса и уровни сознания, восхождение Солнца по небесной тверди. У Платона пирамида символизирует землю; куб — воздух; октаэдр — огонь; икосаэдр — воду; додекаэдр - эфир. В символике ацтеков пирамида — это пятое Солнце Кетцалькоатля."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "планетарные боги": {
    "term": "ПЛАНЕТАРНЫЕ БОГИ",
    "normalized": "планетарные боги",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Персонифицируют идеализированные внешние и внутренние качества человека. Поскольку эти боги наделены нечеловеческими способностями и каждый из них отвечает за какую-то сферу деятельности (или часть окружающего мира), они постоянно соревнуются друг с другом. Следовательно, эти боги часто появляются в мифологии — в связи с идеями справедливости и внутренними законами, управляющим...",
        "full_text": "Персонифицируют идеализированные внешние и внутренние качества человека. Поскольку эти боги наделены нечеловеческими способностями и каждый из них отвечает за какую-то сферу деятельности (или часть окружающего мира), они постоянно соревнуются друг с другом. Следовательно, эти боги часто появляются в мифологии — в связи с идеями справедливости и внутренними законами, управляющими жизнью. Благодаря понятиям «катастрофа», «несчастье», «трагедия» главные боги в сознании людей связались с небесами и отождествились с Солнцем, Луной и пятью ближайшими планетами. Сказанное подтверждается развитием астробиологической мысли в Месопотамии. Для шумеров и наследовавших им вавилонян планеты были живыми, но божественными существами, идея сохранилась в чистом виде во фрагментарной форме у Аристотеля и на протяжении всего Средневековья. Отметим соответствия имен богов у вавилонян (в скобках имена предшествовавших им шумерских богов), греков и римлян: Шамаш (Уту) — Солнце, Гелиос, Аполлон; Син (Нанна) — Луна, Артемида, Диана; Мардук — Зевс, Юпитер; Иштар (Инанна) — Афродита, Венера; Набу — Гермес, Меркурий; Нергал — Арес, Марс; Ниниб — Хронос, Сатурн. Согласно теории соответствий взаимоотношения между этими богами охватывают всю или почти всю Вселенную."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "планеты": {
    "term": "ПЛАНЕТЫ",
    "normalized": "планеты",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Внутри космоса планеты образуют особенный порядок. В задачу астрономии входит изучение их с натуралистической и математической точек зрения, на основе системы, которую Коперник установил в книге «De Revolutionibus Orbium Coelestium» («Об обращении небесных сфер»,1543). В этой системе Солнце является центром, вокруг которого по своим орбитам движутся планеты: ближайшей к Солнцу...",
        "full_text": "Внутри космоса планеты образуют особенный порядок. В задачу астрономии входит изучение их с натуралистической и математической точек зрения, на основе системы, которую Коперник установил в книге «De Revolutionibus Orbium Coelestium» («Об обращении небесных сфер»,1543). В этой системе Солнце является центром, вокруг которого по своим орбитам движутся планеты: ближайшей к Солнцу планетой является Меркурий, за ним следуют Венера, Земля, Марс, астероиды, Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун и Плутон (последние три открыты после Коперника). Однако астрология и традиционный символизм черпают свое вдохновение не из системы Коперника, а из той, что установили еще древние. Поскольку разнообразие значений символизма зависит исключительно от процесса катастеризма (то есть проекции (переноса) мифологических образов на отдельные звезды (созвездия, планеты), или от интерпретации «серий», способных прояснить существующие явления в физическом и духовном мирах), становится необходимым исследовать сложный вопрос: насколько система Птолемея (частично подтверждаемая теорией относительности) соотносится с предлагаемой Коперником. Сам факт существования семи планет соответствует идее семи планетарных небес, которая, в свою очередь, смыкается с идеей семи направлений или площадей в пространстве (что, соответственно, переведенное в термины времени, становится основой семи дней недели). Отношения планет к семи точкам космоса следующие: Солнце — зенит, Луна — надир, Меркурий — центр, Венера — запад, Марс — юг, Юпитер — восток, Сатурн — север. Принимая Землю в качестве центра и располагаясь от ближайшего до дальнего, в астрологии принят следующий порядок размещения планет: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун (хотя последние две планеты обычно не учитываются). Половые качества сущности устанавливаются через расположения в Венере, Марсе, Юпитере и Сатурне. Меркурий обозначается как мужским, так и двуполым. Солнце и Луна меняли свой пол на протяжении веков, отражая представления культуры того или иного периода. Мистическая основа планерного мифа основана на том, что все планеты являются небесными телами и одновременно источником жизни. Каждая из этих сил обладает своей сферой действия, имеющей собственное «небо». Влияние этого «неба» распространяется на взаимопроникающие сферы космоса. Планетарный символизм достигает высшей степени сложности в своем отношении к зодиаку; в то время как зодиак символизирует стадии и фазы заданного цикла создания, планетарные «серии» скорее выражают образец морального мира. Примененная к планетам теория «соответствий» позволяет выявить сложную систему, внутри которой каждая планета видится как особенная форма, наделенная особенными характеристиками и соотносимая, например, с отдельным собственным смыслом, или металлом, или запахом. Более существенным, однако, представляется установление связи каждой планеты с заданной добродетелью или тенденцией. Так, Солнце соотносится с волей и активностью, Луна — с воображе333 нием и миром форм, Марс — с действием и разрушением, Меркурий — с интуицией и движением, Юпитер — с добрыми намерениями и направлением, Венера — с любовью и взаимоотношениями, Сатурн — со стойкостью и сбережением. Отметим, что данные качества бывают как негативными, так и положительными. Солнце потенциально воплощает добро, Луна — зло, Меркурий — двойственность и, соответственно, свободное волеизъявление, Венера — реальное добро, Марс — объективное зло, Юпитер — субъективное добро, Сатурн — субъективное зло. Следовательно, планеты делятся на две группы, одна светлая, а другая темная, которые проявляются в своих циклах. В китайском символе универсального потока ян-инь они соответствуют светлым и темным секциям. Изучавший планетарные силы в их теологическом аспекте Мертенс-Стенон двигается от внутреннего к внешнему, так что самое отдаленное становится старейшим и наиболее «древним» из богов: Уран порождает Сатурн (небесный космос создает время) и правление Сатурна сопровождается конструктивным порядком Юпитера. Затем следуют Марс (активный принцип), Венера (пассивный) и Меркурий (нейтральный). С символической точки зрения эти развивающиеся серии выводят спрашивающего во внешний мир, концентрируясь на человеческом духе, поскольку дух представляет собой микрокосм, отражающий макрокосмическую Вселенную. Значение планетарного архетипа становится очевидным благодаря постоянному влиянию греко-римской мифологии — именно в классических мифах наиболее отчетливо и мощно выражается их внутреннее значение. Как показал Ж. Сезнек, эти мифы продолжали распространяться в христианской культуре Средних веков и в эпоху Возрождения, не встречая сопротивления со стороны церкви, вбирая в себя символическую и психологическую истину. В. Фенн установил, что существуют доисторические изображения, содержащие группы из четырех или трех составляющих. Они соответствуют расположению планет. Конечно, в народном искусстве нордических народов придерживаются принципа разделения сфер (что является существенным с психологической точки зрения) на две группы: внутреннюю группу из трех факторов и наружную из четырех. Соотнесение планет с семью направлениями космоса выглядит так: внутренняя группа (расположенная вдоль вертикальной оси) должна составлять серии Солнце-Меркурий-Луна, в то время как наружная, тождественная основным точкам, соотносится с Венерой-Марсом-Юпитером-Сатурном. Сказанное позволяет предположить, что, как и компоненты, составляющие суть человеческого духа, три небесных составляющих имеют большее значение и влияние, чем наружные четыре, Символ плодородия и жертвоприношения: крест в виде фруктового дерева (по гравюре 1512 г.) поскольку последние связаны с квадратом и символизмом ситуации и ограничения (как тетраморф). Одновременно первые устанавливают психический динамизм тройственного порядка, включая активное, пассивное и нейтральное."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Древние верили, что планеты - сами могущественные боги, что сильно повлияло на развитие их символики. В течение более чем двух тысяч лет после того, как древние греки выразили эту веру в своих мифах, ведущие мыслители в области науки и религии считали бесспорным положение, согласно которому все планеты управляют событиями на земле (Солнце и Луна, безусловно, такое влияние оказы...",
        "full_text": "Древние верили, что планеты - сами могущественные боги, что сильно повлияло на развитие их символики. В течение более чем двух тысяч лет после того, как древние греки выразили эту веру в своих мифах, ведущие мыслители в области науки и религии считали бесспорным положение, согласно которому все планеты управляют событиями на земле (Солнце и Луна, безусловно, такое влияние оказывают). Хотя в XVIII в. наука и астрология разошлись в оценке этого влияния, планетарная символика к тому времени стала неотъемлемой частью человеческой жизни. Даже дни недели \"основаны\" на известных в древности семи планетах (\"семь\" впоследствии стало счастливым мистическим числом). Земля принималась в качестве неподвижного центра, а каждой планете - Луне, Меркурию, Солнцу, Венере, Марсу, Юпитеру и Сатурну - были присвоены определенные качества, основанные частично на их цвете, движении и системе \"связей\" между ними и сторонами света, цветами, металлами, человеческими органами, драгоценными камнями, цветками и т. д. Теория, лежащая в основе этой сложной системы символов, заключалась в том, что планеты и все аспекты окружающего мира, включая человека, взаимосвязаны. Из семи планет Луна, Марс, и Сатурн несли негативный потенциал, остальные воспринимались позитивно. Ниже изложены отличительные черты, которые определяют планеты в космологии и мифах в западной традиции. Меркурий (в Греции - Гермес, в Месопотамии - Набу). Молодой проворный андрогин - существо, объединяющее в себе признаки как мужского, так и женского пола. Он изображался с кадуцеем, в крылатом шлеме и сандалиях и ассоциировался с быстротой передвижения, посредничеством, разумом, красноречием, свободой воли, выбором, коммерцией, днем недели - средой, ртутью, пурпурным или серо-голубым цветом, центром, Девой и Близнецами. Венера (в Греции - Афродита, в Месопотамии - Иштар). Прекрасная женщина. Атрибуты: лавр, мирт, роза, раковина или дельфин, факел или пылающее сердце, колесница, запряженная голубями или лебедями. Ассоциируется с любовью (божественной или земной), желанием, сексуальностью, удовольствием, возрождением, воображением, гармонией и счастьем (как вечерняя звезда), в Месопотамии с войной (как утренняя звезда), пятницей, медью, зеленым или бледно-желтым цветом, западом (как вечерняя звезда), Весами и Тельцом. Марс (в Греции - Арес, в Месопотамии - Нергал). Агрессивный мужчина. Изображался в шлеме, со щитом и мечом (или копьем), иногда верхом на коне, иногда в сопровождении волка. Ассоциировался с энергией, насилием, храбростью, энтузиазмом, конфликтом, огнем, вторником, железом, красным цветом, югом, Овеном и Скорпионом. Юпитер (в Греции - Зевс, в Месопотамии - Мардук). Внушительный, богоподобный, часто бородатый мужчина. Атрибуты включают: орла, змею, грозу. Ассоциировался с властью, равновесием, справедливостью, оптимизмом, организаторскими способностями, четвергом, оловом, синим цветом, востоком, Стрельцом и Рыбами. Сатурн (в Греции - Хронос, в Месопотамии - Ниниб). Мужчина с седой бородой. Обычно изображался с серпом и часто - с костылем. Когда-то ассоциировался с земледелием, но в более общем смысле - с пессимизмом, суровостью, моралью, религией, целомудрием, созерцанием, инертностью, смертью, меланхолией, субботой, свинцом, черным цветом, севером, Козерогом и Водолеем. В китайской астрологии Меркурий связан с севером, водой и черным цветом; Венера (в Китае - мужского пола) - с западом, металлом, белым цветом; Марс - с югом, огнем, красным цветом; Юпитер - с востоком, деревом и синим цветом; Сатурн - с центром, землей и желтым цветом."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. abāxtar < др.-иран. *upa-axtar-. Относятся к силам зла. Использование божественных имен для называния планет, очевидно, объясняется аналогией с вавилонским обычаем соотносить планеты с богами (указано М.Н.Боголюбовым). Семь планет, «которые наз…",
        "full_text": "пехл. abāxtar < др.-иран. *upa-axtar-. Относятся к силам зла. Использование божественных имен для называния планет, очевидно, объясняется аналогией с вавилонским обычаем соотносить планеты с богами (указано М.Н.Боголюбовым). Семь планет, «которые называют „семь полководцев (спахбедов)\" Ахримана», то есть командующих сторонами света и управляющих силами тьмы, созданы Ахриманом «для Покаяние разрушения и захвата добра в творениях Ормазда, для противодействия Солнцу, Луне и двенадцати созвездиям» (MX, 28). Они «побеждают все творения и создания и обрекают их на смерть и всякое зло» (MX, 25), с их помощью Лхриман может отобрать «богатство и другие земные блага у добрых и достойных людей» и наделить ими «людей дурных и недостойных» (MX, XXIV 9). Созданные планеты «со многими дэвами» Ахриман «забросил на небо, и они смешались со звездами» (Бд, 29). «Люди в этом мире» «перемещаются и ходят согласно семи планетам и двенадцати знакам зодиака» (ВЧ, 30), и распределяемые Ормаздом блага не всегда достигают людей из-за Ахримана, дэвов и «разбоя семи планет» (MX, 41). Семи «полководцам» планет противостоят семь «полководцев» звезд, а именно: планете Тир противостоит Тиштар, планете Бахрам — Хафторинг, планете Ормазд — Вананд, планете Анахид — Садвес, планете"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Взятые вместе основные планеты символизируют смешение и взаимодействие всех сущностных сил природы и вселенной. Солнце - это центр сферической вселенной. Марс, Юпитер и Сатурн занимают ее верхнюю часть, а Венера, Мерку рий и Луна - нижнюю. Ранг плане…",
        "full_text": "Взятые вместе основные планеты символизируют смешение и взаимодействие всех сущностных сил природы и вселенной. Солнце - это центр сферической вселенной. Марс, Юпитер и Сатурн занимают ее верхнюю часть, а Венера, Мерку рий и Луна - нижнюю. Ранг планеты (за исключением Солнца) тем выше, чем дальше она от Земли. В магометанской традиции каждая планета управляет соответствующим климатом. Солнце изображается в виде диска с лучами, окружности с точкой в центре, бесчисленных вариаций на тему диска и круга с лучами, в виде колесницы, влекомой четырьмя белыми или золотыми конями (число коней варьируется). Солнце - атрибут всех солнечных божеств и архангела Михаила. Оно символизирует центр, сердце, средоточие интуитивного знания, силу чувства и веры, способность ощущать и силу воображения. Его цвет - золотой, металл - золото, день — воскресенье, положение на небе - Зенит, возраст — начало возмужания, цветок - цикорий или молочай-солнцегляд. Луна возрастающая - либо молодая женщина с колчаном в колеснице, либо пешая охотница с колчаном и собаками. Символизирует время, движение, воспроизводство, способность к зачатию, жизненный дух, удерживающий вместе тело и душу, непроизвольное, инстинктивное действие. Всем Небесным Цари цам и Великим Матерям свойственна лунная символика. Ее цвет - серебристый, металл - серебро, день - понедельник, положение на небе - Надир, возраст — детство, цветок - пеон. Сатурн, первоначально - правитель Золотого Века и Седьмого Неба, а теперь изображается в образе старика с косой, разрушителя, смерти и возрождения. В качестве Кроноса он - Время и Рок, в его руках - песочные часы; иногда у него воронья голова. Он - бог земли, разума и рассудка, умозрительного и рационального начала, принципа аналитической мысли в человеке, а также сосредоточения, сжатия, стерильности. Кроме того, Сатурн символизирует дух тьмы, плененный материей, и ассоциируется с драконами, ядовитыми змеями, лисами, кошками, мышами и ночными птицами. В алхимии Сатурн - это свинец, в результате трансформации приобретающий качество свечения, которое есть золото. У гностиков он одновременно Отец и Сын, старец и юноша. Его цвет — черный, металл — свинец, день - суббота, положение на небе - Север, возраст — старость, цветок — асфодель и белый гелиотроп. Юпитер: величественная сидящая фигура, иногда на колеснице, с жезлом и копьем. Это Творец, душа, ограниченное пространство, организующая сила, решительность, энергичность, экспрессия, экспансия, рассудочная воля, энергичность и мужество, воздух. Его цвет — синий, фиолетовый или оранжевый, металл - олово, день - четверг, положение на небе - Запад, возраст - зрелость, цветок - репяшок. Марс: мужчина в доспехах, иногда на коне, обычно со знаменем или с дротиком, но иногда с мечом или плетыо. Символизирует позитивное активное мужское начало, страсть, страстность и мужество, огонь. Его цвет — красный, металл - железо, день — вторник, положение на небе — Юг, возраст - возмужалость, цветок - подорожник (или мята), белокопытник. Венера: женщина в том или ином облике, обычно пышно одетая и с лавром в руках. В качестве утренней или вечерней звезды она может быть либо солнечной, либо лунной и символизирует соединение противоположностей. Следует за Луной и предшествует Солнцу. Как «натягивающая лук и метагельница дротиков» она означает пуск новой Луны в плавание по морю ночи, охраняет Луну от чудовищ тьмы, символизирует воды, женскую пассивность, страсть, желание, творческое материнское начало, синтез, воображение. Ее цвет — зеленый, бледно-желтый или бирюзовый, металл - медь, положение на небе - Запад, день - пятница, возраст - юность, цветок - белая роза, вербена. Меркурий: молодой человек в крылатых сандалиях и шапке с крылышками с жезлом-кадуцеем; другие его атрибуты - петух и баран. В его эмблеме соединяются знаки Солнца и Луны, огня и воды. Это вестник; тот, кто пробуждает ритм; бог испытания и посвящения; посредник, преодолевающий все противоречия; подобно тому, как объединяет противоположности его знак, сам он воплощает одновременно мужское и женское начала; символизирует способность к истолкованию, выражению и интерпретации чувств и ощущений, аналитическое мышление. В алхимии это quinta essentia. Его цвет - лиловый или темно-синий, металл — ртуть, день - среда, положение - Центр, возраст - молодость, цветок — валериана, лещина. Уран: безграничное пространство, неявное, воля. Нептун: изначальный Океан - источник всех вещей. Благоприятные планеты - Юпитер и Венера; неблагоприятные ской астрологии Мардуку соответ - Сатурн и Марс; Меркурий амбиствует Юпитер, Иштар - Венера, валентен. Мужскими являются Набу - Меркурий, Нинибу — Са Солнце, Юпитер, Сатурн, Марс; турн, Ниргалу - Марс. Греко-римженскими - Луна и Венера; Меркуские соответствия таковы: Кроиос — рий является двуполым. В вавилонСатурн, Арес или Геракл - Марс,"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_197",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_197_p374.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_197_p374.jpeg",
        "caption": "Рис. 197. Семь планет, несущие свои символы, стоят взявшись за руки, олицетворяя завершенность, соскупность и синтез. (Бронзовая скульптурная группа. Кашмир, XI век.)",
        "page": 374,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "337",
    "core_word": "планета"
  },
  "плеяды": {
    "term": "ПЛЕЯДЫ",
    "normalized": "плеяды",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Созвездие Плеяды составляет центральную группу в звездном символизме. Как в еврейской, как и в индуистской традициях созвездие воспринимали как образ, состоящий из семи составляющих, соотносимый с пространством, звуком и действием.",
        "full_text": "Созвездие Плеяды составляет центральную группу в звездном символизме. Как в еврейской, как и в индуистской традициях созвездие воспринимали как образ, состоящий из семи составляющих, соотносимый с пространством, звуком и действием."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "плодородие": {
    "term": "ПЛОДОРОДИЕ",
    "normalized": "плодородие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символами плодородия являются вода, семена фаллические формы. Гранет подробно рассматривает, что в Китае в самой темной час335 ти комнаты обычно размещали супружескую кровать, там хранились семена, и под этим местом хоронились умершие. М. Элиаде установил, что соответствующие обряды в культах предков, урожая и любовной магии так тесно соотносились друг с другом, что оказывается...",
        "full_text": "Символами плодородия являются вода, семена фаллические формы. Гранет подробно рассматривает, что в Китае в самой темной час335 ти комнаты обычно размещали супружескую кровать, там хранились семена, и под этим местом хоронились умершие. М. Элиаде установил, что соответствующие обряды в культах предков, урожая и любовной магии так тесно соотносились друг с другом, что оказывается невозможным провести различие между ними. В индийском ритуале семена риса служили для того, чтобы представить семена плодородия. В славянской традиции эта связь прослеживается не менее отчетливо — на супружеское ложе новобрачных клали свежие колосья или же постель устраивали на снопах. Невесту (после приезда в дом мужа) обсыпали зерном."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cirlot_335_0",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_335_plodorodie_0.png",
        "symbol": "ПЛОДОРОДИЕ",
        "normalized": "плодородие",
        "caption": "Символ плодородия и жертвоприношения: крест в виде",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 335,
        "width": 2499,
        "height": 3093,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "плуг": {
    "term": "ПЛУГ",
    "normalized": "плуг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ плодородия. В арийской легенде герой Рама женится на Сите (борозда). По своей сути земля воплощает женское начало и, следовательно, плодородна. Поэтому вспаханное поле является символом единения мужского и женского принципов. Раньше в Китае существовал обычай, когда император в начале своего правления распахивал поле, обозначая свои добрые намерения.",
        "full_text": "Символ плодородия. В арийской легенде герой Рама женится на Сите (борозда). По своей сути земля воплощает женское начало и, следовательно, плодородна. Поэтому вспаханное поле является символом единения мужского и женского принципов. Раньше в Китае существовал обычай, когда император в начале своего правления распахивал поле, обозначая свои добрые намерения."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Ветхом Завете - символ мирного занятия земледелием; в более общем значении - мужской символ изобилия: фаллический плуг проникает в Мать-Землю. (Часто используется в рыцарских или дворянских гербах. Прим. пер.) Ритуал, во время которого китайские императоры пахали землю, символизировал их ответственность за процветание страны. Плуг - эмблема Серебряного века - символизировал н...",
        "full_text": "В Ветхом Завете - символ мирного занятия земледелием; в более общем значении - мужской символ изобилия: фаллический плуг проникает в Мать-Землю. (Часто используется в рыцарских или дворянских гербах. Прим. пер.) Ритуал, во время которого китайские императоры пахали землю, символизировал их ответственность за процветание страны. Плуг - эмблема Серебряного века - символизировал необходимость трудом добывать пропитание. Кочевые народы как в Западной Азии, так и в Америке, где плуг был неизвестен до появления европейцев, некогда считали пахоту оскорбительным нарушением целостности Матери-Земли. Скопление звезд в виде плуга (группа из семи ярких звезд в созвездии Большой Медведицы) считается символом небесной энергии, создавшей многообразие из первичного единства."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Атрибут богов и богинь земледелия, например, Деметры, Триптолема, Диониса. Для кочевых народов пахота символизирует грехопадение, отпадение от совершенного состояния изначальных и райских времен. В исламе означает умственную ограниченность, суетность…",
        "full_text": "Атрибут богов и богинь земледелия, например, Деметры, Триптолема, Диониса. Для кочевых народов пахота символизирует грехопадение, отпадение от совершенного состояния изначальных и райских времен. В исламе означает умственную ограниченность, суетность и бесстыдство в народе. Пахота символизирует расчленение первоначальной prima materia на множественность творения, открытость земли небесному влиянию, власть человека над землей, плодородие. Плуг - фаллический символ: его лемех оплодотворяет землю, а борозда символизирует женское начало. У североамериканских индейцев и других кочевых народов пахота — зло и насилование тела Матери-Земли."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "повешенный": {
    "term": "ПОВЕШЕННЫЙ",
    "normalized": "повешенный",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Имеет глубокий и сложный смысл. 12-я загадка на картах Таро, но ее основное значение обладает более широким подтекстом. Фрезер замечает, что первобытному человеку приходилось поддерживать жизнедеятельность своих богов, размещая их между небом и землей, то есть в ту позицию, которая не поддается обычным влияниям и находится в стороне от бытовых занятий. Подобная ситуация важна п...",
        "full_text": "Имеет глубокий и сложный смысл. 12-я загадка на картах Таро, но ее основное значение обладает более широким подтекстом. Фрезер замечает, что первобытному человеку приходилось поддерживать жизнедеятельность своих богов, размещая их между небом и землей, то есть в ту позицию, которая не поддается обычным влияниям и находится в стороне от бытовых занятий. Подобная ситуация важна прежде всего для земных существ. В карте Таро, о которой шла речь, изображена фигура, похожая на менестреля, подвешенного за одну ногу, в то же время веревка привязана к перекладине, которую поддерживают два дерева без листьев. Дается следующее объяснение: повешенный не живет обычной жизнью на этой земле, но, напротив, живет во сне мистического идеализма. Странная, окрашенная в желтое виселица, на которой он помещен, указывает, что в ней присутствует сконцентрировавшийся свет или сосредоточившаяся мысль. Подобное действие, равно как и любой другой вид проникновения в космос, подразумевают отъединение от земли, что, без сомнения, соотносится с идеями вознесения и полетами во сне. С другой стороны, перевернутая позиция сама по себе является символом очищения (потому что она как бы переворачивает естественный порядок). Повешенный страдает из-за своих взглядов, к которым он привязан до такой степени, что все его существо восстает против этого. Два дерева, между которыми он висит, соотносятся, как и все другое, что связано с численным символизмом двух, со столбами каббалы. Их цвета колеблются от голубого до синего (естественного или природного происхождения — небесного). Одежды повешенного красные и белые, что соответствует мистическим цветам двухголового орла алхимиков. Его руки связаны вместе, он держит полуоткрытые сумки, из которых высыпаются золотые монеты. Перед нами аллегория духовных сокровищ, которые можно связать с тем, кто приносит себя в жертву. В легенде о повешенном присутствует как фигура, наделенная магическими силами, так и миф об Одине, имевшем отношение к этой символической системе. О последнем говорится, что повешение было для него средством перерождения. Аналогично поступали и герои. В саге о Хавамале говорится: «Я знаю, что девять ночей качался на дереве, пронзенный копьем, как жертвоприношение Одину, я сам принес в жертву себя». Похожие жертвоприношения считались обычной практикой в древних культах и встречаются во всем мире. Юнг объясняет этот символизм исключительно психологическими терминами, заявляя, что «повешение имеет, безусловно, символическое значение, поскольку раскачивание (вешание и страдание, когда некто раскачивается) становятся символом неосуществленного стремления или напряженного ожидания». Как отмечает Вирт, самым близким к данной символической характеристике мифологическим героем считается Персей, персонификация активной мысли, которая в полете преодолевает силы зла, чтобы освободить Андромеду, символизирующую душу, прикован337 ную к безрадостной скале, поднимающейся из вод первозданного океана. В позитивном смысле число 12 из карт Таро обозначает мистицизм, жертву, самоотречение, сдержанность. В негативном смысле — утопический сон мечты."
      },
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ Посвящение соединяет человеческий разум с высшим разумом цепью аналогий. Эта цепь и есть лестница, ведущая на небо, которую видел во сне патриарх». Карта XIV ВРЕМЯ Я увидел Ангела от земли до неба в белой одежде, с огненными крыльями, с золотым сиянием вокруг головы. Он стоял одной ногой на суше и другой на воде, и сзади него всходило солнце. На груди у ангела был знак священной кни…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ Посвящение соединяет человеческий разум с высшим разумом цепью аналогий. Эта цепь и есть лестница, ведущая на небо, которую видел во сне патриарх». Карта XIV ВРЕМЯ Я увидел Ангела от земли до неба в белой одежде, с огненными крыльями, с золотым сиянием вокруг головы. Он стоял одной ногой на суше и другой на воде, и сзади него всходило солнце. На груди у ангела был знак священной книги Таро — квадрат и в нем треугольник. На лбу у него был знак вечности и жизни — круг. В руках ангел держал две чаши — золотую и серебряную, и между чашами лилась непрерывная струя, сверкавшая всеми цветами радуги. Но я не мог сказать, из какой чаши в какую она льется.............................................................. И в ужасе я понял, что пришел к последним тайнам, от которых уже нет возврата. Я смотрел на ангела, на его знаки, на его чаши, на радужную струю между чашами, и мое человеческое сердце трепетало от страха, и мой человеческий ум сжимался от тоски непонимания.............................................................. «Да, — сказал Голос, — это тайна, которая открывается при посвящении. Посвящение и есть раскрытие в душе этой тайны. Пустыннику даются фонарь, плащ и посох для того, чтобы он мог вынести свет этой тайны. Но ты безрассудно пришел неподготовленным; смотри же и слушай, и старайся понять — потому что теперь твое спасение только в понимании. Пришедший к тайне и не понявший ее целиком — погибнет.............................................................. Имя Ангела — Время. На лбу у него круг. Это знак вечности и знак жизни. Каждая жизнь есть круг, возвращающийся в ту же точку, откуда начался. Смерть — это возвращение к рождению и к жизни, не к новой, а к той же самой — если ты сам не сделаешь ее новой. В вечности есть все, но вечность — это змея, гонящаяся за своим хвостом и никогда не могущая его догнать.............................................................. П. УСПЕНСКИЙ В руках у ангела две чаши — золотая и серебряная. Одна чаша — прошедшее, другая — будущее. Радужная струя между чашами — это настоящее. Ты видишь, что она льется в обе стороны. Это время в его самом непонятном для человека аспекте. Люди думают, что все непрерывно течет в одну сторону. Они не видят,"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": []
  },
  "поводья": {
    "term": "ПОВОДЬЯ",
    "normalized": "поводья",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Входят в символизм, связанный с колесницами и лошадьми. Поскольку колесница символизирует тело, а лошади жизненную силу, то поводья свидетельствуют о взаимоотношениях между душой и телом, нервами и силой воли. Если перерубить поводья, то можно вызвать смерть.",
        "full_text": "Входят в символизм, связанный с колесницами и лошадьми. Поскольку колесница символизирует тело, а лошади жизненную силу, то поводья свидетельствуют о взаимоотношениях между душой и телом, нервами и силой воли. Если перерубить поводья, то можно вызвать смерть."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "поддерживающие": {
    "term": "ПОДДЕРЖИВАЮЩИЕ",
    "normalized": "поддерживающие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В геральдике или декоративной композиции человечки, животные или сказочные существа, которые поддерживают герб, центральную фигуру или составную часть. Обычно их всегда два, они располагаются с каждой стороны и символизируют низшие силы. Некогда были враждебными и агрессивными, но их принудили служить и защищать центральный элемент, символизирующий победу.",
        "full_text": "В геральдике или декоративной композиции человечки, животные или сказочные существа, которые поддерживают герб, центральную фигуру или составную часть. Обычно их всегда два, они располагаются с каждой стороны и символизируют низшие силы. Некогда были враждебными и агрессивными, но их принудили служить и защищать центральный элемент, символизирующий победу."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "подземные пещеры": {
    "term": "ПОДЗЕМНЫЕ ПЕЩЕРЫ",
    "normalized": "подземные пещеры",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизируют внутренность тела, в частности, путешествие Ж. Верна «к центру Земли» через пещеры, проходы и колодцы означает, по мнению символистов, возвращение в материнское лоно.",
        "full_text": "Символизируют внутренность тела, в частности, путешествие Ж. Верна «к центру Земли» через пещеры, проходы и колодцы означает, по мнению символистов, возвращение в материнское лоно."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "поединок": {
    "term": "ПОЕДИНОК",
    "normalized": "поединок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Все поединки являются формой разрешения конфликта. Они нередко являются составной частью танцев, мистерий и других ритуалов, символизируя противоборство. Как отмечает М. Элиаде, игрища двух групп всадников на лошадях (козлодрание) представляют собой поединок зимы и лета. Узенер приписывает похожее значение поединку между Ксанфом и Меланфом (фиванцами и афинянами), темной и свет...",
        "full_text": "Все поединки являются формой разрешения конфликта. Они нередко являются составной частью танцев, мистерий и других ритуалов, символизируя противоборство. Как отмечает М. Элиаде, игрища двух групп всадников на лошадях (козлодрание) представляют собой поединок зимы и лета. Узенер приписывает похожее значение поединку между Ксанфом и Меланфом (фиванцами и афинянами), темной и светлой сторонами. С другой стороны, борьба может соответствовать первичной космогонической жертве, такой как жертвоприношение Тиамат, борьбе между богами плодородия и засухи (Осирисом и Сетом или Аидом и Деметрой) или между добром и злом (например, Ахурамаздой и Ахриманом), обозначая, соответственно, плоскость конфликта. В широком смысле поединок обозначает конфликт поколений («отцов и детей») или противостояние противоположных начал. Со своей стороны выскажем предположение, что борьба римских гладиаторов (имеющая под собой мистическую и символическую основу) предполагает поединок равных или поединок почти незащищенного бойца с сетью против тяжеловооруженного воина. Она может рассматриваться и как вариант борьбы Нептуна и Рыб (символов небесного океана и всевластного бога, вооруженного трезубцем как символом тройной власти и сетью). Точно так же символом битвы являлся Рак (солнце или сын, вооруженный мечом)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "поединки между животными": {
    "term": "ПОЕДИНКИ МЕЖДУ ЖИВОТНЫМИ",
    "normalized": "поединки между животными",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизируя различные модели поведения, животные могут быть размещены вдоль идеальной вертикальной оси (например, в восходящем порядке: медведь, лев, орел). Соответственно битвы между различными животными (львом и грифоном, змеей и орлом, орлом и львом) обозначают битву между глубоко различающимися наклонностями. Победа крылатого над бескрылым животным всегда считалась положит...",
        "full_text": "Символизируя различные модели поведения, животные могут быть размещены вдоль идеальной вертикальной оси (например, в восходящем порядке: медведь, лев, орел). Соответственно битвы между различными животными (львом и грифоном, змеей и орлом, орлом и львом) обозначают битву между глубоко различающимися наклонностями. Победа крылатого над бескрылым животным всегда считалась положительным символом, сравнимым с сублимацией. Борьба орла со львом предполагает схватку меньшего значения, чем между орлом и змеей, потому что дистанция, отделяющая друг от друга субъектов последней пары, больше. Поединок между реальным и сказочным животным может выражать конфликт между реалистическими или фантастическими инстинктами (или тенденциями). Определить суть конфликта можно, изучив содержание, поскольку речь идет об уменьшении силы воображения (или творческой фантазии) и замене его материальной деятельностью."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пожирание": {
    "term": "ПОЖИРАНИЕ",
    "normalized": "пожирание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ распространен в литературе, страх быть проглоченным встречается в видоизмененной форме в связи с упоминанием запутанных положений, соотносится с Богом, а также погружением в грязь или в болото. В связи со сказанным Юнг цитирует отрывок из Библии об Иове и ките, но лучше связать его с «рассекающим ночное море». Юнг также полагает, что страх инцеста сменяется опасением быт...",
        "full_text": "Символ распространен в литературе, страх быть проглоченным встречается в видоизмененной форме в связи с упоминанием запутанных положений, соотносится с Богом, а также погружением в грязь или в болото. В связи со сказанным Юнг цитирует отрывок из Библии об Иове и ките, но лучше связать его с «рассекающим ночное море». Юнг также полагает, что страх инцеста сменяется опасением быть проглоченным матерью, что затем реализуется в такой картине, как та, на которой изображена ведьма, пожирающая детей; то же самое совершает волк, людоед. В космической плоскости символ, безусловно, относится к последнему этапу, когда земля «пожирает» (или «проглатывает») всякое человеческое тело после смерти, затем наступает разложение тела, поэтому символ может в равной степени относиться к перевариванию. Иногда истории имеют «счастливый конец», когда проглоченные дети остаются живыми внутри животного и, в конце концов, освобождаются — без сомнения, такой конец относится к христианской догматике (надежда «спасения во плоти»)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пол": {
    "term": "ПОЛ",
    "normalized": "пол",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символика пола основывается на идее единения двух противоположностей и восходит к одной из важнейших оппозиций: инь и ян, сознательное и бессознательное, небесное и земное, огненное и водное. В диалоге «Тимей» Платон говорит о поле как о «сущности», свойственной всем живым существам и независимой от их природы. Последователи З. Фрейда показали, что сфера влияния половой составл...",
        "full_text": "Символика пола основывается на идее единения двух противоположностей и восходит к одной из важнейших оппозиций: инь и ян, сознательное и бессознательное, небесное и земное, огненное и водное. В диалоге «Тимей» Платон говорит о поле как о «сущности», свойственной всем живым существам и независимой от их природы. Последователи З. Фрейда показали, что сфера влияния половой составляющей охватывает многие стороны в человеческой культуре и поведении. Но в таком подходе мы не встречаем ничего нового, в древнем китайском символе инь-ян подразумевается, что существует классификация, согласно которой весь мир можно разделить на две противоположные группы по главенству в них мужского или женского начал. Сексуальное conjuctio является самым наглядным и выразительным из всех образов, выражающих идею единения. Поэтому алхимики использовали его для представления исходной истины, которая выше законов биологии (как это наглядно показал Юнг, прежде всего в «Психологии переходного»)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "полет": {
    "term": "ПОЛЕТ",
    "normalized": "полет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символика полета включает самые разные элементы. Основной происходит из желаемого ощущения движения в среде, которая является более тонкой, чем вода, и освобождение от гравитации. Кроме этого, полет воплощает подъем и, следовательно, объединяется с символизмом уровня, не только находясь в связи с моральными качествами, но также с идеей превосходства, воплощаемой и в других каче...",
        "full_text": "Символика полета включает самые разные элементы. Основной происходит из желаемого ощущения движения в среде, которая является более тонкой, чем вода, и освобождение от гравитации. Кроме этого, полет воплощает подъем и, следовательно, объединяется с символизмом уровня, не только находясь в связи с моральными качествами, но также с идеей превосходства, воплощаемой и в других качествах, таких как сила духа. Диль указывает, что значение образа «подъема и падения» находит свое подтверждение прежде всего в мифе об Икаре, упоминаемом во множестве источников. Как отмечает Башляр, «из всех метафор, связанных с восхождением, спуском, глубиной, снижением и падением, полет является самоочевидным. Ничто не объясняет их, но они сами могут все объяснить». Полет дает также начало «превосходству роста». Как пишет Туссенель в «Мире птиц», «мы завидуем птицам из-за их наделенности крыльями, являющимися предметом нашей любви, поскольку инстинктивно мы чувствуем, что это сфера абсолютного счастья, наши тела могли бы наслаждаться... как птицы, перемещаясь по воздуху». Полет соотносится с космосом и светом, с точки зрения психологов — символ мысли и воображения."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает превосходство, освобождение духа от ограничений, накладываемых материей, освобожде ние духа мертвого, переход от данного онтологического плана к другому, от условного к безусловному, доступ к сверхчеловеческому состоянию. Способность мудрецо…",
        "full_text": "Означает превосходство, освобождение духа от ограничений, накладываемых материей, освобожде ние духа мертвого, переход от данного онтологического плана к другому, от условного к безусловному, доступ к сверхчеловеческому состоянию. Способность мудрецов летать или «путешествовать по ветру» олицетворяет духовное освобождение и вездесущность."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "полость": {
    "term": "ПОЛОСТЬ",
    "normalized": "полость",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Считается абстрактным выражением пещеры и противоположностью горы. Отмечается множество символических значений, накладываемых на основные значения полости, такие как жилище мертвых, воспоминания о прошлом и т. д.",
        "full_text": "Считается абстрактным выражением пещеры и противоположностью горы. Отмечается множество символических значений, накладываемых на основные значения полости, такие как жилище мертвых, воспоминания о прошлом и т. д."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "полумесяц": {
    "term": "ПОЛУМЕСЯЦ",
    "normalized": "полумесяц",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ имеет двойное значение. Поскольку соотносится с луной, определяет мир меняющихся форм или феномен, пассивный для женского принципа и водный для вещей. Во-вторых, в средневековой эмблематике Западного мира он в первую очередь связывается со звездой как символическим образом рая.",
        "full_text": "Символ имеет двойное значение. Поскольку соотносится с луной, определяет мир меняющихся форм или феномен, пассивный для женского принципа и водный для вещей. Во-вторых, в средневековой эмблематике Западного мира он в первую очередь связывается со звездой как символическим образом рая."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмблема ислама, обозначающая божественное покровительство, прирост, возрождение и, вместе со звездой, - рай. В Западной Азии - древний символ космических сил. Полумесяц также считался кораблем великого вавилонского бога луны Сина, на котором он плавал по безбрежным просторам космоса, Латинское слово, обозначающее неполную луну, совпадает по звучанию со словами \"возрастание\", \"у...",
        "full_text": "Эмблема ислама, обозначающая божественное покровительство, прирост, возрождение и, вместе со звездой, - рай. В Западной Азии - древний символ космических сил. Полумесяц также считался кораблем великого вавилонского бога луны Сина, на котором он плавал по безбрежным просторам космоса, Латинское слово, обозначающее неполную луну, совпадает по звучанию со словами \"возрастание\", \"увеличение\", что объясняет, почему позже этот символ стал использоваться для обозначения исламской экспансии. Символизм полумесяца содержит в себе не только идею постоянного возрождения, связанную с лунными фазами, он также напоминал древним два составленных вместе рога прямой символ удвоения (при этом следует помнить, что рог - эмблема изобилия). Со времени крестовых походов полумесяц - эмблема, противопоставляемая кресту, и даже вместо красного креста в исламских странах используется красный полумесяц. В настоящее время полумесяц с одной или несколькими звездами помещен на государственных флагах Турции, Ливии, Малайзии и Туниса. В качестве эмблемы полумесяц использовали задолго до появления ислама. Еще в 341 г. до н. э. в древнегреческом полисе Византия чеканились монеты с изображением полумесяца и звезды в честь богини луны Гекаты, которая, согласно легенде, вмешалась в земные дела и защитила этот город от македонской осады - атака была прекращена после неожиданного появления в небе полумесяца. Изображение полумесяца в виде чаши с эликсиром бессмертия было распространено в Индии и кельтском мире, а также у мусульман. В Древнем Египте знак полумесяца и круг символизировали божественное единство. Древнегреческие и римские богини луны несли изображение полумесяца в своих прическах, как знак одновременно и чистоты и рождения. В христианской иконографии Деву Марию иногда изображают с полумесяцем - эмблемой ее девственности."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Рогатая Луна является, главным сбразом, символом Великой Матери, лунной Царицы Небес, и является атрибутом всех лунных божеств Это пассивный женственный принцип; одновременно и Мать, и",
        "full_text": "Рогатая Луна является, главным сбразом, символом Великой Матери, лунной Царицы Небес, и является атрибутом всех лунных божеств Это пассивный женственный принцип; одновременно и Мать, и"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_21",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_021_p47.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_021_p47.jpeg",
        "caption": "Рис. 21. В исламской традиции запрещалось изображать пророков и их семьи, поэтому на этой картине лица Фатимы, Агнии и Ум- Салмы закрыты вуалями.",
        "page": 47,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "полушария": {
    "term": "ПОЛУШАРИЯ",
    "normalized": "полушария",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В египетских иероглифах полукруг с диаметром в виде основания является знаком, представляющим орбиту солнца, а также полушарие. Он символизирует, что Начало уравновешивается Концом, а рождение уравновешивается смертью. С грамматической точки зрения полушарие выражает женский принцип, уравновешивающий мужской.",
        "full_text": "В египетских иероглифах полукруг с диаметром в виде основания является знаком, представляющим орбиту солнца, а также полушарие. Он символизирует, что Начало уравновешивается Концом, а рождение уравновешивается смертью. С грамматической точки зрения полушарие выражает женский принцип, уравновешивающий мужской."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "поля": {
    "term": "ПОЛЯ",
    "normalized": "поля",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В самом широком смысле обозначают вместимость или безграничные возможности. В этой категории соотносятся с богамидемиургами, такими как Митра, которого называют господином равнин. Как правитель неба, он обязан сопровождать души, возвращающиеся на небеса, подобно Меркурию, сопровождающему души в Аид. ПОПУГАЙ, ДЛИННОХВОСТЫЙ Во всех древних традициях попугай считается вестником, п...",
        "full_text": "В самом широком смысле обозначают вместимость или безграничные возможности. В этой категории соотносятся с богамидемиургами, такими как Митра, которого называют господином равнин. Как правитель неба, он обязан сопровождать души, возвращающиеся на небеса, подобно Меркурию, сопровождающему души в Аид. ПОПУГАЙ, ДЛИННОХВОСТЫЙ Во всех древних традициях попугай считается вестником, приносящим известия из потустороннего мира. Поскольку попугай может имитировать человеческую речь, его наделяют даром пророчества. Как и другие животные-посланники (ворон, ворона), является и символом души (египетский аналог ba). Образ достаточно широко представлен в фольклоре разных народов. Назовем китайские сказки, в которых попугай сообщает мужу об измене жены. Наиболее ярко этот образ представлен в древнеиранской «Тути-наме» («Книге попугая») — индийская версия — «Шукасаптати». В классической поэме «Язык птиц» (Навои, Аттар Фарид эд-дин) попугай наделяется функцией помощника главы птиц Симурга и по его велению ищет воду бессмертия."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "порка": {
    "term": "ПОРКА",
    "normalized": "порка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В древних учениях порка, телесное наказание и бичевание не означали собственно наказание (то есть воздаяние или устрашение), но очищение и проявление силы духа. В Аркадии (Южная Греция), когда охотники возвращались с пустыми руками, существовал обычай порки изображения Пана, посредством которой хотели отомстить противодействующим охоте силам. Во многих обычаях, сохранившихся по...",
        "full_text": "В древних учениях порка, телесное наказание и бичевание не означали собственно наказание (то есть воздаяние или устрашение), но очищение и проявление силы духа. В Аркадии (Южная Греция), когда охотники возвращались с пустыми руками, существовал обычай порки изображения Пана, посредством которой хотели отомстить противодействующим охоте силам. Во многих обычаях, сохранившихся по всему миру, порка считалась необходимым средством для того, чтобы возвратить в прежнее состояние одержимых или околдовать кого-либо. В общем смысле она использовалась в тех случаях, когда речь шла о физической или духовной импотенции. ПОСЕЙДОН — см. НЕПТУН."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет амбивалентное значение: искупление и наказание; поощрение и стимуляция. Ритуальное битье (порка) восстанавливает мужскую жизненную силу. Порка применялась, кроме того, чтобы изгнать дьявола из одержимых им людей. См. также битье.",
        "full_text": "Имеет амбивалентное значение: искупление и наказание; поощрение и стимуляция. Ритуальное битье (порка) восстанавливает мужскую жизненную силу. Порка применялась, кроме того, чтобы изгнать дьявола из одержимых им людей. См. также битье."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "последовательность": {
    "term": "ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ",
    "normalized": "последовательность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символическое значение последовательности отличается от отдельного значения каждого из ее составляющих. Иногда различия между ними малозаметны, в других случаях они весьма существенны, и элементы последовательности выглядят как противоположности. Получается, что порядок последовательности определяется единством их сущности или унификацией того, что относительно различно. Следов...",
        "full_text": "Символическое значение последовательности отличается от отдельного значения каждого из ее составляющих. Иногда различия между ними малозаметны, в других случаях они весьма существенны, и элементы последовательности выглядят как противоположности. Получается, что порядок последовательности определяется единством их сущности или унификацией того, что относительно различно. Следовательно, последовательность можно определить следующим образом: 1) последовательность границ или противоположностей в серии; 2) последовательность ограниченного числа элементов, включаемых в серии по возможности (свойствам) вхождения между двумя противоположностями; 3) последовательность внутренней градации, которая достигается между двумя или более элементами. Указанное деление выражает отношения между количественным и качественным (то есть возможность перехода одного в другое). Подтверждение находим в гармоническом ряде нот музыкальной шкалы и цветах спектра. Устройство серий во времени тождественно определению или организации процесса, который может развиваться или сходить на нет, а также регрессировать или повторяться. Наиболее наглядными примерами таких последовательностей в числовой форме являются: арифметическая прогрессия (a; a+1; a+2), геометрическая прогрессия (a, 2a, 4a) и ряд Фибоначчи (a,b,(a+b)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "потеря": {
    "term": "ПОТЕРЯ",
    "normalized": "потеря",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "С одной стороны, чувство потери связано с предчувствием необходимости очищения или совершения паломничества (путеше342 ствия). С другой стороны, потеря близкого означает возвращение к самому себе, так же как упоминание о «потерянном предмете», утрата которого переживается очень болезненно, по аналогии со смертью и возрождением. Чтобы понять, что ты прожил свою жизнь напрасно ил...",
        "full_text": "С одной стороны, чувство потери связано с предчувствием необходимости очищения или совершения паломничества (путеше342 ствия). С другой стороны, потеря близкого означает возвращение к самому себе, так же как упоминание о «потерянном предмете», утрата которого переживается очень болезненно, по аналогии со смертью и возрождением. Чтобы понять, что ты прожил свою жизнь напрасно или тобой пренебрегают, нужно ощутить, что ты умер. Следовательно, данное чувство проявляется только в соответствующих обстоятельствах. Истинная причина его возникновения заключается в том, что происходит разрыв связи с личностью (как это выражается в нити Ариадны). Внутри двойной структуры духа (символически выражаемой знаком Близнецы) потеря соответствует осознанию «потерянного чувства», или бесцельности, или отсутствию потерянного объекта."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "потерянный рай": {
    "term": "ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ",
    "normalized": "потерянный рай",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символичен мистическому «центру», или, скорее, его космическому проявлению. Китайцы размещали его в Центральной Азии, отождествляя с садом, который населяют «драконы мудрости», или относили к четырем основным мировым рекам — Оксу, Инду, Гангу и Нилу, вытекающим из общего источника, определяемого как «озеро дракона». Кроме китайских, существует множество восточных и западных лег...",
        "full_text": "Символичен мистическому «центру», или, скорее, его космическому проявлению. Китайцы размещали его в Центральной Азии, отождествляя с садом, который населяют «драконы мудрости», или относили к четырем основным мировым рекам — Оксу, Инду, Гангу и Нилу, вытекающим из общего источника, определяемого как «озеро дракона». Кроме китайских, существует множество восточных и западных легенд, в которых рассказывается о потерянном рае. Они встречаются по всему миру, именно в них и следует находить объяснение символа. Как символ духа, потерянный рай соответствует тому состоянию, которое имеет однозначное значение. Грехопадение человека и его возвращение к первоначальному состоянию по своему выражению менялось, самым характерным проявлением можно считать лабиринт. Сонье замечал: «Когда человек обдумывает эту мистическую проблему, он теряет покой, поскольку встречается с рядом невероятно сложных препятствий. Если ему не удается преодолеть их, то он наполняется гневом и отчаянием... Влекомый своим желанием, мужчина подчиняет свое сознание тщательному исследованию небольших частичек космоса, позволяющих закрепить его сознание в материальной форме. Он напряженно и постоянно трудится, стараясь проявить себя в научном лабиринте. Только однажды ему удается приблизиться к пониманию мира, находиться в пределах космической гармонии в не поддающемся описанию равновесии со всеми живыми существами, обитающими на земле и на небе». «Ежедневный день отдыха» представляет собой временной образ рая, сравнимый с островами Блаженных и Эльдорадо (в географическом символизме). «Утерянные» характеристики, которые придают символу рая его особенное символическое направление, связаны с общим символизмом чувств отказа и падения, признаваемых современным экзистенциализмом как непременная часть человеческого существования."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "потир": {
    "term": "ПОТИР",
    "normalized": "потир",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Греческое название чаши, в которой во время православной литургии возносятся Святые Дары. Она употребляется в евхаристии (1 Кор., 10: 16). Сначала чаши были деревянные, затем стеклянные. С IV в. применялись золотые и серебряные чаши. Потиры делятся на общие (ministeriales) и приносные (offertorii), большие и малые (maiores, minores). Общие употреблялись для причащения всех миря...",
        "full_text": "Греческое название чаши, в которой во время православной литургии возносятся Святые Дары. Она употребляется в евхаристии (1 Кор., 10: 16). Сначала чаши были деревянные, затем стеклянные. С IV в. применялись золотые и серебряные чаши. Потиры делятся на общие (ministeriales) и приносные (offertorii), большие и малые (maiores, minores). Общие употреблялись для причащения всех мирян и были очень большой вместимости. Многие потиры украшены посвятительными надписями и целыми поэтическими эпиграммами. Сохранились драгоценные чаши с надписями от имени императрицы Плацидии и от императора Валентиниана III (425—455). С самой глубокой древности священные чаши имеют вид удлиненный, кверху расширенный и стоят на подножии или пьедестале. При этом нижняя часть сферы становится вместилищем духовных сил, а верхняя часть отгораживается от земли, которую она символически повторяет. Потир в символическом смысле соотносится с кельтским символом котла."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "потоп всемирный": {
    "term": "ПОТОП ВСЕМИРНЫЙ",
    "normalized": "потоп всемирный",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Описания Всемирного потопа (или нескольких потопов) встречаются во всех странах мира, кроме Африки. В системе символических взаимоотношений, существующих между луной и водой, в соответствии с М. Элиаде, потоп соответствует трем дням «смерти луны». Если рассматривать потоп как трагическое событие, то он никогда не предстает как разрушительное явление, конец всего живого, посколь...",
        "full_text": "Описания Всемирного потопа (или нескольких потопов) встречаются во всех странах мира, кроме Африки. В системе символических взаимоотношений, существующих между луной и водой, в соответствии с М. Элиаде, потоп соответствует трем дням «смерти луны». Если рассматривать потоп как трагическое событие, то он никогда не предстает как разрушительное явление, конец всего живого, поскольку происходит под знаком лунного цикла и в связи с семантикой воды как символа возрождения жизни. Иными словами, он разрушает предметы, но не животворящие силы, таким образом сохраняя возможности для возникновения новой жизни. Следовательно, в духовном плане потоп обозначает финальную стадию цикла, совпадающую с зодиакальным знаком Рыбы. В тропических дождях мы всегда находим частичку общего великого содержания потопа, каждый дождь несет в себе значение очищения и возрождения, что, в свою очередь, воплощает основную идею наказания и завершения."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пояс": {
    "term": "ПОЯС",
    "normalized": "пояс",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Пояс (или кушак) является символом защиты тела, в аллегорической форме олицетворяет девственность, подразумевает «защитные» (моральные) добродетели личности. Следует заметить, что пояс наряду с золотыми шпорами, безусловно, имеет то же самое значение. Воспринимался и как атрибутивный признак средневекового рыцаря. С другой стороны, когда пояс ассоциируется с Венерой, он имеет э...",
        "full_text": "Пояс (или кушак) является символом защиты тела, в аллегорической форме олицетворяет девственность, подразумевает «защитные» (моральные) добродетели личности. Следует заметить, что пояс наряду с золотыми шпорами, безусловно, имеет то же самое значение. Воспринимался и как атрибутивный признак средневекового рыцаря. С другой стороны, когда пояс ассоциируется с Венерой, он имеет эротический, фетишистский смысл. Соответ344 ственно, снятие пояса обозначает потерю девственности. Данная семантика прослеживается в обрядах многих народов Европы и Азии."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Преданность, целомудрие, сила, готовность к действию. Пояс приобрел широкий символизм, потому что использовался не только чтобы поддерживать одежду (отсюда эмблема женского целомудрия), но также чтобы носить оружие, провизию, деньги, инструменты и т. д. \"Снять пояс\" означало выйти в отставку с военной службы (в Риме, например) - противопоставление выражению воинов и путешествен...",
        "full_text": "Преданность, целомудрие, сила, готовность к действию. Пояс приобрел широкий символизм, потому что использовался не только чтобы поддерживать одежду (отсюда эмблема женского целомудрия), но также чтобы носить оружие, провизию, деньги, инструменты и т. д. \"Снять пояс\" означало выйти в отставку с военной службы (в Риме, например) - противопоставление выражению воинов и путешественников \"препоясать чресла\". Его сексуальный символизм простирается от супружеской верности (римляне надевали своим невестам пояс из шерсти овцы) до соблазнительности - волшебный пояс греческой богини Афродиты (в римской мифологии Венеры), как говорили, делал его обладательницу неотразимой для мужчин. Волшебные пояса встречаются в мифологии как эмблема силы (пояс Тора, который удваивал его физическую силу). Церемониальные пояса, которые происходили от богато украшенных рыцарских поясов, вручались в Англии как эмблема благородства, отсюда выражение \"опоясанный граф\". Веревочные пояса монахов - намек на связанного и бичуемого Христа; у францисканских монахов пояса имели три узла, символизируя послушание Христу и обеты бедности и целомудрия. Cingulum, который надевают священники на католическую мессу, также символизирует целомудрие. Символ круга в индуизме делает пояс эмблемой циклов времени и может также объяснить пояса-невидимки, которые часто упоминаются в фольклоре."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет двойственное значение: с одной стороны, подчиненность судьбе или смерти, с другой - круг жизни или верховную власть, мудрость и силу. Привязывает к службе или дает власть; означает посвящение, выполнение, победу, доблесть и силу. Пояс Тора удва…",
        "full_text": "Имеет двойственное значение: с одной стороны, подчиненность судьбе или смерти, с другой - круг жизни или верховную власть, мудрость и силу. Привязывает к службе или дает власть; означает посвящение, выполнение, победу, доблесть и силу. Пояс Тора удваивал его силы. Может означать также девственность, супружескую верность или плодовитость. Пояс для меча - это сила и мощь; надеть пояс или опоясаться — значит приготовиться к некоему действию или быть обязанным отправиться с заданием в путешествие. Океан - пояс земли. Пояс чистоты богини, святой или девственницы является защитным талисманом и разрушает силы монстра, например, святой Георгий и Принцесса, сэр Гавайи и Зеленый Рыцарь, Трипитака и Обезьяна. У христиан пояс олицетворяет веревки, которыми был связан и мучим Христос, и которые привязывают того, кто их носит, к его службе. Опоясать чресла - это значит предпринять работу. Веревочные пояса, которые носят монахи, как и веревки Христовы, символизируют неустанное следование правилам монастырской жизни и смирению. Три узла на поясе означают бедность, непорочность и покорность. Пояс — один из шести евхаристических одеяний, олицетворяющих священную непорочность и духовную бдительность. У греков пояс - атрибут Ипполиты, Королевы Амазонок, как символ силы и высшей власти. Магический поясок Афродиты цестус вызывал любовь у всех, кто до него дотронулся; это символ плодовитости. У евреев пояс одежды олицетворяет окружающий океан. У индусов многоцветный пояс отображает циклы времени; его округлая форма - это колесо космического порядка и символ дважды рожденного; священная ниточка, полученная при инициации. У скандинавов и тевтонов пояс силы - атрибут Тора."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": []
  },
  "превосходство": {
    "term": "ПРЕВОСХОДСТВО",
    "normalized": "превосходство",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В некоторых вавилонских обрядах hieros gamos представляют в виде полового акта, совершающегося между жрицей Иштар и рабом, затем убиваемым. Жертвоприношение считалось неизбежным следствием совершенного рабом поступка. Если бы он оставался в живых, то напоминание о его существовании вызывало бы неприятные ассоциации, поскольку он вступил в контакт с превосходящим его человеком....",
        "full_text": "В некоторых вавилонских обрядах hieros gamos представляют в виде полового акта, совершающегося между жрицей Иштар и рабом, затем убиваемым. Жертвоприношение считалось неизбежным следствием совершенного рабом поступка. Если бы он оставался в живых, то напоминание о его существовании вызывало бы неприятные ассоциации, поскольку он вступил в контакт с превосходящим его человеком. Точно так же можно рассмотреть и библейскую историю с Лазарем, а также миф о Семеле, изведавшей огненное сияние Зевса и стремившейся увидеть его в подлинном и истинном величии. Высший уничтожает, сжигает низшего. Однако претерпевающий подобное сверхъестественное, оказывающийся способным принять его, утверждает и свое собственное превосходство. Следовательно, все ценное, преодолевающее обыденное и банальное, является знаком особых качеств и символом абсолютного превосходства. Добившийся превосходства обречен на то, чтобы и дальнейшие поступки сравнивались с его действием. Каждая ограничивающая ситуация, любое крайнее проявление, такое, например, как опускание руки в кипящую воду, обозначает ту же самую идею. Проглоченный драконом рыцарь оказывается, соответственно, побежденным. Только рыцарь, способный победить дракона, достоин противостоять ему. Ту же идею выражает и стремление заполучить руку девушки (принцессы). Как заметил Платон в «Республике»: «Все великие вещи подавляются опасностью»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "предмет": {
    "term": "ПРЕДМЕТ",
    "normalized": "предмет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизм предмета отличается от его конкретного значения. В широком смысле каждый предмет является единством материальной структуры и духовного компонента. Тот факт, что эти забытые или подавленные компоненты материализуются в новом объекте, побуждает дух принять их в виде, отличном от оригинала. Мистической силой наделяются, прежде всего, домашняя утварь и инструмент, посколь...",
        "full_text": "Символизм предмета отличается от его конкретного значения. В широком смысле каждый предмет является единством материальной структуры и духовного компонента. Тот факт, что эти забытые или подавленные компоненты материализуются в новом объекте, побуждает дух принять их в виде, отличном от оригинала. Мистической силой наделяются, прежде всего, домашняя утварь и инструмент, поскольку они наиболее непосредственно отражают ритм и волю человека. Шнайдер показал, что инструменты выполняют тройную роль: они являются частью культуры, рабочими инструментами и, наконец, отражением гармонической души Вселенной. Так, сосуд для питья является как сосудом для обрядов, так и барабаном. Дудка считается как духовым инструментом, так и магическим свистком. Со временем подобные значения использовались в художественных направлениях (дадаизме и сюрреализме). Изображения обычных предметов художник превращал в произведения искусства, освобождая от утилитарной функции (согласно западной философии), и показывал их в истинном свете, поскольку сущность предмета проявляется только при отсутствии конкретной цели его использования. Например, Дюшамп увидел в обычной подставке для бутылки ту самую мистическую структуру, что управляет готическими шпилями, вырастающими в форме клетки, или светильниками в мечетях с их множеством спускающихся поперечин. Все перечисленные объекты соотносятся с полой пирамидой первобытных народов (символом «связи» матери-земли с духом-огнем) и также с искусственной горой и геометрическим храмом. Следовательно, форма объекта играет существенную роль в его символизме, например в символах, которые принимают форму двойного колокола, размещенных вверх дном. Двойной барабан или песочные часы также тесно связаны с соответствующим графическим символом: буква «X» или крест святого Андрея (символизирующие внутренние связи между верхним и нижним мирами). Простые по форме объекты (и, соответственно, функции) обычно соответствуют или активной, или пассивной группам. Иначе говоря, они представляют и содержание, и форму. В частности, такова пика (предназначенная для того, чтобы пронзать), чаша или потир (предназначенные только для того, чтобы вмещать в себя). Параллели между этой классификацией и разделением полов самоочевидны, но, чтобы свести символическое значение заданного объекта к сексуальному воплощению, следует по-настоящему выявить его подлинный символизм. «Соединение» женского и мужского принципов внутри сложного объекта (особенно если этот объект, как машина, наделен движением), позволяет провести сексуальную параллель еще дальше и охарактеризовать ее как своего рода идол. «Объект символической функции» сюрреалистов является не чем иным, как практической иллюстрацией этой мнимой реальности, подкрепленной фетишистским характером объектов, проявляющимися через композицию. Именно Лотреамон в «Песнях Малдорора» лучше других описал изменение символического значения при случайном сочетании разнородных объектов: «Красивая как зонтик и швейная машинка на анатомическом столе». Как обычно, такой символ объединения может быть воспринят или в связи с космической проекцией или на экзистенциальном и сексуальном уровнях. В последнем случае зонтик становится просто фаллическим воплощением, машина — женским, анатомический стол — воплощением кровати. С точки зрения космической проекции зонтик превратится в космическую змею, машина станет ягуаром, стол — Вселенной. В то же самое время часть значения объекта может определяться его происхождением: метеориты, падающие с небес, считаются символом власти небесных божеств (культ Каабы). С другой стороны, предметы из морских глубин, соответственно, выражают все, что является низким и бессознательным. Священные предметы являются таковыми благодаря своему происхождению или связанным с ними ассоциациями. Среди них легендарные Палладий Трои, анкил — упавший с неба щит салических жрецов в Риме, еврейский ковчег Завета и т. д. В широком смысле, наряду с символизмом, вытекающим из их формы, функций, характера, происхождения, цвета и т. п., предметы являются символами определенного мира, некоего материального порядка, объединяющего слепую иррациональную силу продолжения и определенное структурное образование, или связь с субъектом. Наконец, следует упомянуть, что искусное использование теории соответствий может продемонстрировать сериальную структуру объектов и свяжет их «характер» с принципами, управляющими двумя существенными прототипами сериального устройства Вселенной, основывающихся на числе 7, или на планетарном прототипе, или на числе 12, или зодиакальной модели. Несовершенный характер таких форм символического выражения был очевиден человеку достаточно давно. Поэтому предпринималась попытка обнаружить объекты, которые можно было наделить великой символической силой путем комбинирования и смешения разнообразных составляющих, которые обычно являлись «благородными» по свойствам, но проявлялись случайным, странным или даже низким образом. Прежде всего, так происходило в алхимических приготовлениях, известных как «первичная материя». Сохранялась задача наделения объекта всеми силами, свойственными семи плоскостям космической реальности. Примером «космического объекта» подобного рода становился меч в легенде о Граале: в его рукоятке находился драгоценный камень, переливающийся множеством цветов, каждый цвет представлял определенную добродетель, сама рукоятка изготавливалась из костей странных животных."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пресвитер иоанн": {
    "term": "ПРЕСВИТЕР ИОАНН",
    "normalized": "пресвитер иоанн",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Царство пресвитера (царя-попа) Иоанна, как и другие мистические «земли», является символом высшего, духовного «центра». Легенда о царе могущественного христианского государства, расположенного где-то в Средней Азии, распространилась по всей Европе с середины XII в. Первое упоминание о пресвитере Иоанне находится в летописи Оттона Фрейсингенского под 1145 г., откуда оно переходи...",
        "full_text": "Царство пресвитера (царя-попа) Иоанна, как и другие мистические «земли», является символом высшего, духовного «центра». Легенда о царе могущественного христианского государства, расположенного где-то в Средней Азии, распространилась по всей Европе с середины XII в. Первое упоминание о пресвитере Иоанне находится в летописи Оттона Фрейсингенского под 1145 г., откуда оно переходит в другие хроники. В древнерусской литературе легенда о пресвитере Иоанне представлена как «Сказание об Индейском царстве». Дипломаты и миссионеры, ездившие в столицу Монгольской империи Каракорум, а также позднейшие путешественники разыскивали его царство. Плано Карпини считал, что оно где-то в Индии, Рубрук пишет о Китае, Марко Поло считает потомками пресвитера Иоанна некоторых монгольских ханов, Монте-Корвино и Одорик Фриульский повторяют мнение Марко Поло. Но розыски оказались безуспешными, и потому в 1487 г. португальский король Жуан II отправил на поиски загадочного царства Перу Ковильяна (а в основном на разведку — Ковильян обследовал побережье Индийского океана и, главное, передал отчет с двумя португальскими евреями — вскоре португальцы (Васко да Гама) приплыли в Индийский океан во всеоружии. — Ред.). ПРИНЦ (царевич) Принц, или сын короля, представляет собой инкарнацию отцакороля, точно так же, как и восходящее солнце является возрождением умирающего солнца. Царевич действует в многочисленных мифах, легендах и сказках, причем воплощает активное, созидающее начало, так что не удивительно, что он обладает и возможностями демиурга."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "прометей": {
    "term": "ПРОМЕТЕЙ",
    "normalized": "прометей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В греческой мифологии сын титана Иапета и Фемиды, богини правосудия. В первоначальных представлениях — космическое божество огня, родственное Гефесту. В Афинах статуя Прометея стояла рядом со статуей Гефеста, а рядом с ними находился их общий жертвенник. Как отмечает Пиобб, миф о Прометее иллюстрирует возвышение, по своим качествам, в частности, близким сходством между полетом...",
        "full_text": "В греческой мифологии сын титана Иапета и Фемиды, богини правосудия. В первоначальных представлениях — космическое божество огня, родственное Гефесту. В Афинах статуя Прометея стояла рядом со статуей Гефеста, а рядом с ними находился их общий жертвенник. Как отмечает Пиобб, миф о Прометее иллюстрирует возвышение, по своим качествам, в частности, близким сходством между полетом и орлом, что подтверждает алхимическое сходство между подвижным и постоянным принципами. В то же время страдания, которые испытывает Прометей, соответствуют возвышению по своей ассоциации с красным цветом (третьим по значению цветом, идущим вслед за черным и белым) в алхимической Magnum Opus. Миф о Прометее обратил на себя внимание ряда великих поэтов — Гёте, Байрона, Шелли. Прометей Гёте (1773 или 1774 гг.) — бог, равный Зевсу, презирающий Зевса, потому что тот, несмотря на всю свою державную силу, подчинен, как и все, судьбе. Шелли изображает Прометея как носителя духовного начала и разумной свободы, в противоположность Зевсу, который олицетворяет собой физический закон мира. Байроновский Прометей — воплощение высоких стремлений человека к свободе, гордый и непримиримый враг тирании, преступление которого было в том, что он старался уменьшать сумму человеческих несчастий и возвысить человека. Д.С. Мережковский изобразил Прометея как обновителя духовной физиономии человечества (своего рода предшественника Христа)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "профессии": {
    "term": "ПРОФЕССИИ",
    "normalized": "профессии",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизм каждой отдельной профессии складывается из значений всех ее составляющих, а также некоторых общих особенностей. Одна из них — символика уровня. Она видна на примере идеального пейзажа, где изображена долина, гора с неизменной пещерой, море. На море виднеются силуэты моряков и рыболовов, долина наполнена работающими на полях крестьянами, на склонах гор видны пастухи, в...",
        "full_text": "Символизм каждой отдельной профессии складывается из значений всех ее составляющих, а также некоторых общих особенностей. Одна из них — символика уровня. Она видна на примере идеального пейзажа, где изображена долина, гора с неизменной пещерой, море. На море виднеются силуэты моряков и рыболовов, долина наполнена работающими на полях крестьянами, на склонах гор видны пастухи, в пещерах находятся кузнецы и иногда горшечники, вершины отданы аскетам и погруженным в свои мысли мудрецам. Соответственно, рыбак извлекает из глубин символические знаки. Фермер находится в близких взаимоотношениях с плодородной природой и вносит свой вклад в обеспечение этого плодородия. Садовник выполняет ту же самую функцию на более высоком духовном и интеллектуальном уровне, поскольку сад является символом души, он работает в своем саду, чтобы улучшить его. Кузнецы и горшечники — создатели формы, повелители материи. Деятельность рудокопа похожа на работу рыбака, поскольку они извлекают из глубины то, что представляет ценность одного из элементов. Аскеты и мудрецы направляют модели жизни, фактически не производя никаких действий. Доктора совершают очищение быта и сражаются с болезнями. Мученик страдает и торжествует над телесным путем самопожертвования. Другие профессии связаны с демиургом, к ним относятся ткач и прядильщицы (прядут, ткут и сшивают нити бытия). Встречаются определенные профессии, которые примерно с 4-го тысячелетия до н. э. повлекли за собой глубочайшие изменения в жизни человечества и в человеке как личности. Как отмечает Бертело, изобретение календаря, развитие металлургии и получение первого сплава (бронзы) (а главное — строительство первых настоящих городов. — Ред.) стали причинами возникновения первых цивилизаций в Месопотамии (Шумер) и Египте. Он проводит интересные параллели между развитием некоторых культов и профессий, которые возникали в зависимости от развития цивилизации и соответствующей потребности в них. Охотники, рыболовы и ткачи палеолита ограничивали свои верования животным анимизмом, пастухи и прибрежные мореплаватели неолита поклонялись луне и звездам, поскольку они помогали им ориентироваться в пространстве. Древние кузнецы и металлурги поклонялись огню, поскольку он играл ведущую роль в их работе. И наконец, земледелец считал главным богом солнце, с которым связан годичный круг работ и смена времен года."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "процессия": {
    "term": "ПРОЦЕССИЯ",
    "normalized": "процессия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Слово выражает идею марша, конкретное воплощение находит в литургической процессии. Дэви указывает, что значение происходит от идеи паломничества, и указывает на необходимость постоянного прогресса, освобожденного от земных деяний, хотя соответствующим образом и использующего их. Идея процессии также напоминает об Исходе евреев из Египта и пересечении пустыни. Как заметил Шнайд...",
        "full_text": "Слово выражает идею марша, конкретное воплощение находит в литургической процессии. Дэви указывает, что значение происходит от идеи паломничества, и указывает на необходимость постоянного прогресса, освобожденного от земных деяний, хотя соответствующим образом и использующего их. Идея процессии также напоминает об Исходе евреев из Египта и пересечении пустыни. Как заметил Шнайдер, движение классических процессий выражает символизм, соотносимый с космическим временем: гимны, поющиеся на всем протяжении шествия, возвращение в часовню равны годовому циклу, поскольку соответствуют опорным точкам и временам года. В общем смысле каждая процессия — это обряд, который составляет содержание концепции цикла и движения времени, что доказывается фактом возвращения к месту начала процессии. Со сказанным связаны символические и аллегорические фигуры, сопровождающие процессию, например китайские драконы, римские орлы (поскольку военные проходы во время марша также относятся к разновидностям процессии). Христианство внедрило в обряды некоторые ранние аспекты символа, в частности, известна книга о святом Макарии, которая содержит рисунки нескольких аллегорических колесниц, в которые запряжены все основные символические животные — от медведя и носорога до единорога и феникса. Похожим образом отмечают и некоторые праздники, включающие в себя фольклорные элементы, основанные на фольклорной символике. С доисторических времен гиганты, карнавальные гротесковые фигуры, карлики, драконы, змеи, львы, быки также присутствовали в процессиях. Самая известная из них — тараска (сказочное животное, змей из провансальских легенд) из Тарасконии — воспринималась как великая вавилонская блудница1. Орел мог соотноситься со святым Иоанном, змея и дракон связаны с легендой о святом Георгии. В соответствии с эзотерическими взглядами гиганты, гномы, саламандры и нимфы являлись примитивными духами, воплощающими, соответственно, воздух, землю, огонь и воду. Перенесение во время процессии символизировало превосходство человека, торжествующего над окружающими, покорившего всех тварей. Именно в этом значении рассматривали триумф римляне, соединявшиеся в общем маршевом проходе в конце победной военной компании."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ритуал очищения от грехов и скверны, а также демонстрация власти и могущества во многих древних культурах. Процессии вокруг недавно засеянного поля, участники которых несли священные предметы или вели жертвенных животных, должны были гарантировать обильный урожай и защитить его от болезней. Бумажные драконы, которых до сих пор носят во время праздничных китайских процессий, при...",
        "full_text": "Ритуал очищения от грехов и скверны, а также демонстрация власти и могущества во многих древних культурах. Процессии вокруг недавно засеянного поля, участники которых несли священные предметы или вели жертвенных животных, должны были гарантировать обильный урожай и защитить его от болезней. Бумажные драконы, которых до сих пор носят во время праздничных китайских процессий, призваны были вызывать дождь. Прохождение процессией вокруг стана врага должно было символически ослабить его (например, израильтяне обошли вокруг стен Иерихона со Святым Ковчегом). Триумфальные римские процессии не только демонстрировали публике героев, но и утверждали власть над пленными, которых также вели по улицам города."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "прядение": {
    "term": "ПРЯДЕНИЕ",
    "normalized": "прядение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизирует время («нить времени») женских работ и продолжения жизни. Все богини прядения и ткачества одновременно властны над судьбой людей. Греческая мойра Клото прядет нить Во время выноса тела Христова в процессиях представала в виде мощной змеи или дракона. 12 Х. Кирло жизни, как и скандинавские норны. Ткачихами считались и феи, а также «девы воздуха» в финских рунах. Со...",
        "full_text": "Символизирует время («нить времени») женских работ и продолжения жизни. Все богини прядения и ткачества одновременно властны над судьбой людей. Греческая мойра Клото прядет нить Во время выноса тела Христова в процессиях представала в виде мощной змеи или дракона. 12 Х. Кирло жизни, как и скандинавские норны. Ткачихами считались и феи, а также «девы воздуха» в финских рунах. Соответственно, утеря или повреждение мотка пряжи всегда считались дурным предзнаменованием, а помощь в прядении — хорошим (былины о славянской богине Мокоши). Аналогичную символику имеет прялка, вместе с ее составными частями (веретеном и челноком)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пряжка": {
    "term": "ПРЯЖКА",
    "normalized": "пряжка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Пряжка символизирует защиту (как уменьшенная копия щита). Ее символика перекликается с символикой пояса, который выступает как олицетворение твердости (христианский волосяной пояс), а также и моральной чистоты (пояс невесты). Соответственно, удаление (разрывание, развязывание пояса) означает потерю данного качества. Развязать пояс означает символически то же самое, что и «распу...",
        "full_text": "Пряжка символизирует защиту (как уменьшенная копия щита). Ее символика перекликается с символикой пояса, который выступает как олицетворение твердости (христианский волосяной пояс), а также и моральной чистоты (пояс невесты). Соответственно, удаление (разрывание, развязывание пояса) означает потерю данного качества. Развязать пояс означает символически то же самое, что и «распустить волосы». С другой стороны, пряжка может обозначать покровительство высших сил. В этой функции, в частности, в литовском фольклоре выступает сакта."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ защиты и самообороны. У египтян застежка на поясе Изиды — защита, власть, мощь, кровь Изиды, которая гарантировала ее расположение и расположение ее сына Гора. Восемь Буддийских Символов Доброй Веры - это раковина, зонтик, накидка, мистический…",
        "full_text": "Символ защиты и самообороны. У египтян застежка на поясе Изиды — защита, власть, мощь, кровь Изиды, которая гарантировала ее расположение и расположение ее сына Гора. Восемь Буддийских Символов Доброй Веры - это раковина, зонтик, накидка, мистический узел, рыба, лотос, ваза, колесо сансары. Другие символы: топор, свиток, стрекало, копье, веревка, нищенская чаша, чаша для жертвоприношений, лук и стрелы, горелка для благовоний, палка для наказаний, веер, четки, помазок, петух и Солнце, заяц и Луна, музыкальные инструменты, бутылочная тыква. Отпечатки Стоп Будды - это свастика, колесо, раковина, рыба, корона, ваза, ваджра."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "прямоугольник": {
    "term": "ПРЯМОУГОЛЬНИК",
    "normalized": "прямоугольник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Самая рациональная, точная и постоянная из всех геометрических форм, эмпирически объясняет тот факт, что во все времена и в разных местах прямоугольник пользовался вниманием человека, когда речь идет об изготовлении (строительстве) любого места или предмета для непосредственного пользования: форма дома, комнаты, стола, кровати. Прямоугольник воплощает напряжение, вытекающее из...",
        "full_text": "Самая рациональная, точная и постоянная из всех геометрических форм, эмпирически объясняет тот факт, что во все времена и в разных местах прямоугольник пользовался вниманием человека, когда речь идет об изготовлении (строительстве) любого места или предмета для непосредственного пользования: форма дома, комнаты, стола, кровати. Прямоугольник воплощает напряжение, вытекающее из абстрактного стремления к власти, в то же время круг — стремление отречься от любых конкретных связей с качествами небесного символизма. Встречаются менее рациональные, чем прямоугольник, формы — такие как трапеция — ненормальные или безумные формы, выражающие страдание и внутреннюю нестабильность."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "птица": {
    "term": "ПТИЦА",
    "normalized": "птица",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Каждое крылатое существо имеет символический смысл. Согласно Юнгу, птицы всегда доброжелательны, ибо благодаря связи с воздушной стихией считаются посланцами высшего мира. В «Наскальных рисунках Европы» Кюн приводит картину с изображением охоты на бизона. Важно, что рядом с бизоном изображен раненый охотник, около которого на шесте сидит птица. Вероятно, она символизирует душу,...",
        "full_text": "Каждое крылатое существо имеет символический смысл. Согласно Юнгу, птицы всегда доброжелательны, ибо благодаря связи с воздушной стихией считаются посланцами высшего мира. В «Наскальных рисунках Европы» Кюн приводит картину с изображением охоты на бизона. Важно, что рядом с бизоном изображен раненый охотник, около которого на шесте сидит птица. Вероятно, она символизирует душу, которая готова улететь от тела. Использование птицы как символа души встречается в фольклоре всех народов мира. Обычно птицы выступают в функции волшебного помощника или вестника, а также представляют духов или ангелов, сверхъестественную помощь, мысли и полеты фантазии. Вместе с тем они являются воплощением человеческой души (в причитаниях). Вдова сравнивалась с кукушкой, осиротевший после смерти хозяина дом — с опустевшим гнездом. Считалось, что именно птица приносит родным весть с того света: Вот придет-то лето теплое, Закукует в бору кукушечка, А я выйду, горька горюшечка, На прекрасное крылечко. Загорюю я, сироточка, Заболит мое сердечушко. В индийской сказке великан объясняет своей дочери, где он хранит свою душу: «На горе растет дерево, его охраняют тигры, медведи, скорпионы и змеи, наверху дерева находится большая толстая змея, на ее голове — маленькая клетка, в клетке — птица. Эта птица и есть моя душа». Данный сюжет перекликается с русской сказкой, где в утке спрятана смерть Кощея Бессмертного («На дубу сундук (ларец), в сундуке заяц, в зайце утка, в утке яйцо, а в яйце смерть»). В древнеегипетских иероглифах знак птицы с человеческой головой обозначает душу, которая отлетает от тела после смерти. В христианской традиции птица (голубь) является олицетворением Святого Духа. Однако в данном случае символика связана не столько с семантикой птицы как таковой, сколько с ее белым цветом. Символика же птицы в Библии гораздо шире, о чем свидетельствует отрывок из Апокалипсиса: «И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы» (Апок., 18: 2). Птицы, как и рыба, первоначально были фаллическим символом, наделенным созидательной силой. В фольклоре это качество привело к появлению большого числа сюжетов о говорящих птицах, которые могут открывать тайны, околдовывать героев, погружая их в волшебный сон, и, напротив, снимать колдовские чары. Иногда птицу рассматривают как метафору возлюбленного. Лефлер добавляет, что в мифах и фольклоре птицы воспринимаются как умные помощники героев. Они происходят от огромных птиц-демиургов древних народов, носителей небесных посланий и создателей нижнего мира. Отсюда и последующее значение птиц как посланцев. Особенный цвет птиц является фактором, который определяет их второе значение. Голубая птица рассматривается Башляром как «результат воздушного движения», иначе говоря, четко ассоциируется с идеями. Но с нашей точки зрения, хотя это и может быть их источником, конечной целью идей является совсем иное. Они обозначают символ невозможного (как, например, голубая роза). В алхимии птица обозначает силы, находящиеся в активном движении, здесь точный смысл можно установить по нахождению птицы: набирая высоту, она выражает испарение или сублимацию, пикируя к земле, птица выражает выпадение осадков и конденсацию. Соединившись вместе, эти два символических движения образуют единую фигуру, которая выражает дистилляцию. Как крылатые существа, птицы противопоставляются бескрылым, они образуют символ воздуха, непостоянство противопоставляется устойчивости. Однако, как указывает Диль, птицы и особенно стаи птиц (поскольку множество всегда является знаком отрицания) могут выражать и тяжелые последствия. Так, например, рой насекомых символизирует силы, находящиеся в процессе разложения, а также силы, которые плодородны, беспокойны, неопределенны и рассыпаются. В легенде о Геракле стимфалийские птицы обозначают стагнацию души и паралич духа, отрицают застойные злые желания. «Гигантская птица» всегда символизирует созидательное божество. В индуистской ведической традиции солнце изображается в образе огромной птицы, орла или лебедя. Эту солнечную птицу зовут Гарудой, «истребителем нагов или змей». Аналогичная птица (Рух) представлена в арабских сказках. В германской традиции встречаются и другие примеры солнечной птицы. Она также является символом штормов. В скандинавской мифологии упоминается о гигантской птице, называемой Хресвельг, от взмахов крыльев которой поднимается ветер. У индейцев Северной Америки высшее существо часто приравнивалось к мифологическому воплощению молнии и грома в виде огромной птицы. Ей противостоит герой нижнего мира в виде змеи или змея. Иногда, как в греческой иконографии, их изображают с человеческими головами. В Коране рассказывается, что во время своего вознесения на небеса пророк Мухаммед обнаружил, что стоит в центре огромной площади, где находится Дерево жизни, чьи плоды возвращают молодость всем тем, кто их отведает. Дерево жизни окружено рощами и аллеями лиственных деревьев, на которых сидит множество птиц с ярким оперением, они сладкозвучно поют, это души правоверных. Души грешников, напротив, превращаются в хищных птиц. Другими словами, птицы, как и ангелы, являются символами мысли, воображения и быстроты духовных процессов и отношений. Они относятся к элементу воздуха и, как обозначено в случае с орлом, указывают на «возвышенность» и, соответственно, на «низменность» духа. Данное общее символическое значение иногда сужается исключительно до особенного смысла, как часто бывает в традиционном символизме. Так, один священник описывает в своей проповеди раз356 личные типы духовности в людях как соответствующие различным видам птиц. Как он говорит, некоторые птицы, например голуби, простодушны; другие пронырливы, как куропатки. Одни могут подлететь на руку, как сокол, другие отлетают прочь, как курица. Некоторым нравится общество людей, среди них ласточки, другие предпочитают одиночество и уединение, среди них горлицы. Низко летающие птицы символизируют связь с землей, высоко летающие — духовное стремление. «ПУП ЗЕМЛИ» (омфал) Мистический и сакральный центр земли. Древние греки считали «пупом земли» Дельфы. Согласно христианской традиции, «пупом земли» стал город Иерусалим: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли» (Иез., 5: 5). Об Иерусалиме как о «пупе земли» говорится в «Голубиной книге», в ряде хождений в Святую землю. Так, игумен Даниил (XII в.) в своем «Хождении» при описании церкви Воскресения Христова говорит: «И есть от дверей Гроба Господня до стены великого алтаря 12 сажень; и тут есть вне стены за алтарем пуп земляный; создана же над ним комара, и горе написан Христос мусиею, и глаголет грамота: се пядию измерих небо, а дланию землю». Аналогичные сведения приводятся и в других памятниках — в Бдинском сборнике 1360 г., в «Проскинитарии святых мест града Иерусалима», написанном на греческом языке иеромонахом Арсением Каллудой. Бывший военачальник еврейских повстанцев Иосиф, взявший на римской службе родовое имя своего покровителя императора Веспасиана Флавия и ставший Иосифом Флавием (сдался при взятии в 68 г. Иотопаты, стал коллаборационистом и историком («Иудейская война» и др.), годы жизни 37 — после 100. — Ред.), развивал мысль о том, что Иерусалим находится в центре земли: «То, что жители дельты называют центром, состоит из белого камня, они считают его центром земли... Тогда он становится одним из многих символов космического Центра, где достигаются внутренние связи между тремя мирами: миром людей, миром мертвых и миром богов». Иудеи считают по Талмуду, что «пупом земли» является гора Мория. Материальным представлением «пупа земли» является колонна, увенчанная пилястром. Предполагают, что похожее значение, помимо фаллического, имели и менгиры. На миниатюрах «пуп земли» представляют и в виде яйцевидного камня, на греческих рисунках его часто обвивает змей или змея. Во всех образах очевидна попытка выразить сексуальные принципы космоса: пилястр соотносится с мужским и активным фактором, яйцо мира связывается с женским принципом, обвиваемое змеей яйцо намекает на синтез обоих начал. Более абстрактные и, следовательно, духовно более совершенные способы изображения этого «центра» (одновременно космического, временного и пространственного, физического и метафизического) встречаются в Китае: например, отверстие в центре нефритового диска, известное как би (здесь центр определяется как место мистического Ничто). «Пупом земли» могла быть и четырехугольная пирамида, поднимавшаяся в центре любого феодального владения. Здесь каждая сторона пирамиды соответствует одной из основных точек, а вершина выражает центр. Подобные пирамиды известны, например, в Ирландии (об этом в «Законах бреконов» пишет Дж. Лотт)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Воплощение как человеческого, так и космического духа - символизм, определенный их легкостью и скоростью передвижения, свободным парением и предполагаемой способностью достичь небес. В Египте душа каждого человека изображалась в виде ястреба с человеческой головой, покидающего тело после смерти. Представление о птицах как о человеческих душах распространено по всему миру так же...",
        "full_text": "Воплощение как человеческого, так и космического духа - символизм, определенный их легкостью и скоростью передвижения, свободным парением и предполагаемой способностью достичь небес. В Египте душа каждого человека изображалась в виде ястреба с человеческой головой, покидающего тело после смерти. Представление о птицах как о человеческих душах распространено по всему миру так же широко, как и мнение, что они - воплощенные божества предсказаний, бессмертия и радости, эта идея превосходно и точно выражена в пьесе Метерлинка \"Синяя птица\" (1908). В Меланезии считалось, что птицы переносят послания между землей и небесами. Эта раскрашенная деревянная птица была найдена в Папуа - Новой Гвинее. В некоторых культурах птицы считаются предвестниками болезней - обычно это вороны или грифы. Однако более распространено мнение, что птицы благоприятный знак, например, в индуизме они символизируют любовь богов, пославших эликсир бессмертия (\"soma\") человечеству. В эпосе \"Упанишады\" птицы сидят на Космическом Древе, одна ест, другая ее сторожит: они символизируют индивидуальную и вселенскую души. Во многих мифах птицы играют важную роль в создании мира или управляют природными силами, как, например, буревестник у индейцев Северной Америки или птица-молния в Южной Африке. Птица-змея Кецалькоатль в центральноамериканской мифологии сочетает в себе небесную и земную власть, часто разделенную в других мифах, где борьба птиц со змеями изображает фундаментальный конфликт между светом и тьмой, духом и плотью. Первобытные и древнеегипетские живописцы, изображая человека с головой птицы, символизировали этим духовную сторону человеческой природы и надежду на бессмертие. Другая группа символов основана на идее, что птицы имеют контакт с божественными сферами, или, как Голубь Благовещения, доставляют послания оттуда. Кельты преклонялись перед птицами по этой причине. Шаманы украшали свою одежду перьями, надевали птичьи маски, стремясь \"долететь\" с их помощью до высших уровней знания. Птицы, таким образом, считались воплощением мудрости, интеллекта и молниеносности мысли (что довольно далеко от современного уничижительного выражения \"птичьи мозги\"). Древние римляне гадали по полету птиц и их пению, что было, возможно, попыткой расшифровать высшие знания, к которым птицы, как предполагалось, имеют доступ. Во многих мифах, сказаниях и просто сказках птицы приносят полезные сведения великим героям. Австралийские аборигены поэтому относятся к птицам с большой подозрительностью, опасаясь, что они могут выдать врагам их секреты. Выражение \"птичка на хвосте принесла\" основано именно на этом древнем поверье. В западном искусстве птица может символизировать воздух или прикосновение. Птицы в клетке (образ, который Платон считал метафорой ума) используются как атрибут аллегорической фигуры Весны. В Китае птица считается мужским символом (омоним слова \"пенис\"); тем не менее \"дикая иволга\" - идиоматическое выражение, обозначающее \"девушку по вызову\"."
      },
      {
        "author": "К.Г. Юнг",
        "work": "Символы трансформации",
        "excerpt": "«желать» (wünschen) то же самое, что «иметь возможность делать что-то необычное, чрезвычайное». Птица — ​символ «желательного мышления». 1 Grimm J. L. К. Teutonic Mythologie. II. S. 571. 2 В Афинах существовал семейный род «высеченных из тополя». Рис…",
        "target_field_suggestion": "archetype_category",
        "full_text": "«желать» (wünschen) то же самое, что «иметь возможность делать что-то необычное, чрезвычайное». Птица — ​символ «желательного мышления». 1 Grimm J. L. К. Teutonic Mythologie. II. S. 571. 2 В Афинах существовал семейный род «высеченных из тополя». Рис. 80. Дерево вак-вак с плодами в виде людей. Из турецкой «Истории Западной Индии». Гравюра на дереве. 1730 г. Константинополь\n\nь сознания особое хтоническое послание, отчасти отличное от духовных устремлений, символизируемых птицами из сновидения молодого человека. Другими трансцендентными символами являются грызуны, ящерицы, змеи и иногда рыбы. Они сочетают подводную деятельность и птичий полет с промежуточной наземной жизнью. В этом смысле дикая утка или лебедь также представляют собой подходящий пример. Возможно, самым распространенным символом перехода во снах является змея, она же символ рим-"
      },
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "ПТИЦА Расправить крылья Наша душа, подобна птице, трепещет, когда в ней просыпается жажда полета. Подняться к небу — значит рискнуть отказаться от твердой почвы под ногами, оставить в стороне суету и повседневные заботы. Полет — это выход в неизвестное, способность взглянуть на себя и на мир сверху, с новой точки зрения. Для взлета необходим сильный взмах крыльями — нужно поверить в себя, …",
        "full_text": "ПТИЦА Расправить крылья Наша душа, подобна птице, трепещет, когда в ней просыпается жажда полета. Подняться к небу — значит рискнуть отказаться от твердой почвы под ногами, оставить в стороне суету и повседневные заботы. Полет — это выход в неизвестное, способность взглянуть на себя и на мир сверху, с новой точки зрения. Для взлета необходим сильный взмах крыльями — нужно поверить в себя, убрав сомнения. В Древнем Египте душа — Чейби — изображалась в виде ласточки с головой человека. Чейби — искра божества в человеке, не принадлежащая миру земных забот. Она живет на земле лишь временно, ее истинная жизнь — в небе. Чейби может путешествовать между мирами и уносит с собой в Вечность все самое чистое и прекрасное, что есть в сердце человека. Гробница Сеннеджема. XIX-XX династия. Дэйр эль-Мединэ ПТИЦА Платон говорит, что о своей истинной природе душа вспоминает, созерцая прекрасное, и тогда у нее прорезаются крылья. Восприняв глазами истечение красоты, душа согревается… благодаря притоку питания, стержень перьев набухает, и они начинают быстро расти от корня по всей душе — ведь она вся была искони пернатой. Пока это происходит, душа вся кипит и рвется наружу. Платон «Федр» Ника Самофракийская. Ок. г. до н.э. ПТИЦА В христианской традиции птицы — символ Святого Духа, символ чистоты и благой вести. Икона. Конец XIV в. ПТИЦА Мои сестры птицы, вы принадлежите Господу, вашему Создателю, и вы должны воспевать Ему хвалу, ибо Он дал вам свободу летать повсюду. Ибо ваш Создатель очень любит вас, одаряя столь щедро. Опасайтесь, сестры мои, неблагодарности и всегда стремитесь воздавать хвалу Богу. «Цветочки» святого Франциска Ассизского Джотто «Святой Франциск Ассизский проповедует птицам». 1296 г. ПТИЦА Чем выше летает чайка, тем дальше она видит. Р. Бах «Чайка Джонатан Ливингстон» ПТИЦА Глазами души мы можем подняться до высот, недоступных даже самым мощным самолетам. В нас тоже есть огненная птица, способная взлететь и показать ничтожность наших забот и тревог. В своей душе мы несем и небо, и солнце, и луну, и звезды, и тихую ночь, озаренную обещанием рассвета, который наступит, едва мы научимся расправлять крылья. Лети вместе с ней, смотри на мир сверху! Д. С. Гусман «Сегодня я увидела…» ПТИЦА"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p67_0_1020x680.jpg",
        "path": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p67_0_1020x680.jpg",
        "term": "ПТИЦА",
        "caption": "Монография: ПТИЦА",
        "page": 67,
        "width": 1020,
        "height": 680,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:20.603273",
        "source": "В.В. Карелин · «Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы»",
        "normalized": "птица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p67_1_452x349.jpg",
        "path": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p67_1_452x349.jpg",
        "term": "ПТИЦА",
        "caption": "Монография: ПТИЦА",
        "page": 67,
        "width": 452,
        "height": 349,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:20.604328",
        "source": "В.В. Карелин · «Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы»",
        "normalized": "птица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p68_0_452x349.jpg",
        "path": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p68_0_452x349.jpg",
        "term": "ПТИЦА",
        "caption": "Монография: ПТИЦА",
        "page": 68,
        "width": 452,
        "height": 349,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:20.605788",
        "source": "В.В. Карелин · «Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы»",
        "normalized": "птица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p68_1_567x831.jpg",
        "path": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p68_1_567x831.jpg",
        "term": "ПТИЦА",
        "caption": "Монография: ПТИЦА",
        "page": 68,
        "width": 567,
        "height": 831,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:20.608663",
        "source": "В.В. Карелин · «Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы»",
        "normalized": "птица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p69_0_730x918.jpg",
        "path": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p69_0_730x918.jpg",
        "term": "ПТИЦА",
        "caption": "Монография: ПТИЦА",
        "page": 69,
        "width": 730,
        "height": 918,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:20.615031",
        "source": "В.В. Карелин · «Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы»",
        "normalized": "птица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p69_1_452x349.jpg",
        "path": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p69_1_452x349.jpg",
        "term": "ПТИЦА",
        "caption": "Монография: ПТИЦА",
        "page": 69,
        "width": 452,
        "height": 349,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:20.615984",
        "source": "В.В. Карелин · «Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы»",
        "normalized": "птица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p70_0_963x651.jpg",
        "path": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p70_0_963x651.jpg",
        "term": "ПТИЦА",
        "caption": "Монография: ПТИЦА",
        "page": 70,
        "width": 963,
        "height": 651,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:20.621403",
        "source": "В.В. Карелин · «Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы»",
        "normalized": "птица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p70_1_452x349.jpg",
        "path": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p70_1_452x349.jpg",
        "term": "ПТИЦА",
        "caption": "Монография: ПТИЦА",
        "page": 70,
        "width": 452,
        "height": 349,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:20.622340",
        "source": "В.В. Карелин · «Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы»",
        "normalized": "птица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p71_0_568x380.jpg",
        "path": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p71_0_568x380.jpg",
        "term": "ПТИЦА",
        "caption": "Монография: ПТИЦА",
        "page": 71,
        "width": 568,
        "height": 380,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:20.623821",
        "source": "В.В. Карелин · «Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы»",
        "normalized": "птица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p71_1_452x349.jpg",
        "path": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p71_1_452x349.jpg",
        "term": "ПТИЦА",
        "caption": "Монография: ПТИЦА",
        "page": 71,
        "width": 452,
        "height": 349,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:20.624686",
        "source": "В.В. Карелин · «Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы»",
        "normalized": "птица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p72_0_1024x685.jpg",
        "path": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p72_0_1024x685.jpg",
        "term": "ПТИЦА",
        "caption": "Монография: ПТИЦА",
        "page": 72,
        "width": 1024,
        "height": 685,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:20.628981",
        "source": "В.В. Карелин · «Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы»",
        "normalized": "птица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p72_1_452x349.jpg",
        "path": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p72_1_452x349.jpg",
        "term": "ПТИЦА",
        "caption": "Монография: ПТИЦА",
        "page": 72,
        "width": 452,
        "height": 349,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:20.629898",
        "source": "В.В. Карелин · «Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы»",
        "normalized": "птица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p73_0_1075x1433.jpg",
        "path": "assets/illustrations/karelin_ptitsa_p73_0_1075x1433.jpg",
        "term": "ПТИЦА",
        "caption": "Монография: ПТИЦА",
        "page": 73,
        "width": 1075,
        "height": 1433,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:20.635958",
        "source": "В.В. Карелин · «Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы»",
        "normalized": "птица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "путешествие": {
    "term": "ПУТЕШЕСТВИЕ",
    "normalized": "путешествие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "С духовной точки зрения путешествие никогда не означало перехода через пространство, но являлось выражением неодолимого желания открытия и перемен, подчеркивая тем самым действительное движение и опыт странствий. Следовательно, процесс изучения, познания или поиска (или особо интенсивный образ жизни) являются духовными и символическими эквивалентами путешествия. Юнг пишет, что...",
        "full_text": "С духовной точки зрения путешествие никогда не означало перехода через пространство, но являлось выражением неодолимого желания открытия и перемен, подчеркивая тем самым действительное движение и опыт странствий. Следовательно, процесс изучения, познания или поиска (или особо интенсивный образ жизни) являются духовными и символическими эквивалентами путешествия. Юнг пишет, что эта цель фактически означает поиски потерянной матери, но это спорная точка зрения, потому что в ряде случаев перед нами бегство от матери. Реальное путешествие — это перемещение по воздуху, воде или земле, воображаемое — сон, дремота или состояние транса. Пересечение реки вброд означает переход от одного состояния к другому. Существует связь между символизмом путешествия в космическом плане и тем путешествием, которое в своем трансе совершает шаман. По ряду особенностей путешествие можно соотнести с годичным циклом или с попыткой ухода от него. Настоящее путешествие представляет собой эволюцию, переход от одного состояния к другому. Именно по этой причине обряды инициации часто принимают форму «символических путешествий», начинающихся во тьме нижнего мира (или даже в утробе матери). Испытания, отмечающие стадии путешествия, считаются обрядами очищения. Архетипом путешествия может стать «путешествие к Центру», или «земле обетованной», или поиск выхода из лабиринта. Ночной морской переход эквивалентен путешествию в ад, он иллюстрирует определенный основной аспект путешествия-символа, который требует своих пояснений. Первоначально путешествие — это поиск. Для исламской секты «аль-каландарийя» (странствующих дервишей) постоянные перемещения из одного города в другой без всякой конкретной цели являются средством самоочищения и постепенного обретения «душевного покоя»."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Универсальный символ изменения или развития, нашедший выражение в бесчисленных мифах и легендах, в которых герой предпринимает путешествие, связанное с физическими и моральными испытаниями. В психологии путешествие символизирует стремление и тоску, а также поиски своего места в жизни. Почти во всех религиозных традициях присутствует мотив путешествия души к загробной жизни; мно...",
        "full_text": "Универсальный символ изменения или развития, нашедший выражение в бесчисленных мифах и легендах, в которых герой предпринимает путешествие, связанное с физическими и моральными испытаниями. В психологии путешествие символизирует стремление и тоску, а также поиски своего места в жизни. Почти во всех религиозных традициях присутствует мотив путешествия души к загробной жизни; многие обряды посвящения также предписывают путешествие, что символизирует переход от одной стадии жизни к другой. Паломничества представляют собой символические поездки к духовному центру."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Героические путешествия символизируют пересечение моря жизни, преодоление его трудностей и достижение совершенства. Они также являются символом трансформации, поисков потерянного рая, инициации. Герой, путешествуя, сталкивается с испытаниями и опасно…",
        "full_text": "Героические путешествия символизируют пересечение моря жизни, преодоление его трудностей и достижение совершенства. Они также являются символом трансформации, поисков потерянного рая, инициации. Герой, путешествуя, сталкивается с испытаниями и опасностями в поисках совершенства и реализации, проверяет и тренирует характер, переходит «от тьмы к свету, от смерти к бессмертию», находя духовный центр. Это путешествия Геракла, аргонавтов, Одиссея, Тезея, Рыцарей Круглого Стола и т. д. Символизм путешествия связан также с символикой перекрестков и выбора правой или левой дороги."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "путешествие в ад": {
    "term": "ПУТЕШЕСТВИЕ В АД",
    "normalized": "путешествие в ад",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Схождение в ад Данте предшествовало тому путешествию, что совершали Геракл (12-й подвиг), Одиссей в «Одиссее» Гомера, а также Орфей в мифе об Эвридике. Генон (принявший мусульманство и женившийся на арабке) пишет, что путь, по которому прошел флорентийский поэт, оставив описание трех миров, изображен на основании двух произведений, созданных за 800 лет до него, — это «Книга пут...",
        "full_text": "Схождение в ад Данте предшествовало тому путешествию, что совершали Геракл (12-й подвиг), Одиссей в «Одиссее» Гомера, а также Орфей в мифе об Эвридике. Генон (принявший мусульманство и женившийся на арабке) пишет, что путь, по которому прошел флорентийский поэт, оставив описание трех миров, изображен на основании двух произведений, созданных за 800 лет до него, — это «Книга путешествия ночью» и «Мекканские откровения» Аль-Араби. С символической точки зрения (не считая потустороннего воплощения двух дополнительных вселенных) обозначает «небесный уровень проявления» и земное начало. Путешествие в ад символизирует погружение в подсознательное или трудное овладение сущностным, космическим и психологическим, необходимое для достижения райского блаженства. Кроме того, избранные личности (при вмешательстве божественной силы) могут достигать этих высот, но трудной дорогой. Представление об аде сплавляет вместе идею «преступления и наказания», как и очищение включает покаяние и прощение."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пятеричность": {
    "term": "ПЯТЕРИЧНОСТЬ",
    "normalized": "пятеричность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Группа из пяти элементов, формально представленная пятиугольником и пятиконечной звездой (пентаграммой), а также квадратом вместе с его центральной точкой. Традиционно число 5 символизирует человека (после его грехопадения). Если она используется в отношении конкретного аспекта человеческого существования, то означает здоровье и любовь. Эзотерика связывает пятеричность с числом...",
        "full_text": "Группа из пяти элементов, формально представленная пятиугольником и пятиконечной звездой (пентаграммой), а также квадратом вместе с его центральной точкой. Традиционно число 5 символизирует человека (после его грехопадения). Если она используется в отношении конкретного аспекта человеческого существования, то означает здоровье и любовь. Эзотерика связывает пятеричность с числом 5 (например, в случае с пятью конечностями человека). Подобная связь числа 5 с человеческой фигурой, общепринятая во время романского стиля, распространилась повсеместно от Британии до Дальнего Востока. Приводятся изображения человека с руками и ногами, расставленными в стороны, соотносящиеся с пентаграммой. Во многих амулетах и талисманах также используется семантика числа 5, но только по ассоциации с человеческой фигурой, здоровьем (или физической чистотой) и любовью, пятеричность символизирует весь материальный мир (обозначаемый четверкой), дополняемый центром квинтэссенции («пятой сущности»). Так, например, в Марокко для защиты от дурного глаза повторяют приговор «пять в одном глазу». В некоторых исламских обрядах и концепциях существует определенная последовательность: пять религиозных обязанностей, пять ключей к тайному знанию, пять дневных молитв и торжественная клятва, повторяемая пять раз. Для китайцев пять становится самым значимым из всех чисел. В целом пятеричный представляет природный ритм жизни, космический порядок. На пятеричной «модели» основаны следующие группы: пять планет (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн), пять элементарных форм (металл, растительность, вода, огонь, земля), пять цветов (белый, черный, голубой, красный, желтый), пять музыкальных тембров (бронзовый, каменный, серебряный, деревянный и глиняный), пять основных типов пейзажей (гор и лесов, рек и озер, холмов, плодородных равнин, родников и болот). На Ближнем Востоке и на Западе число 5 использовалось только для выражения человеческой фигуры как целого и для передачи эротического. Здесь также доминировали числа 4 и 7, именно в соответствии с данными числами устанавливаются космические компоненты универсального и человека."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пятна": {
    "term": "ПЯТНА",
    "normalized": "пятна",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизм пятен или пятнышек, в свое время отраженный Пьеро де Козимо и Леонардо да Винчи, считается синтезом символизма, вытекающего из формы пятен и использовавшейся вышеупомянутыми художниками текстуры материала. Соотносится с символом облаков, поскольку и облака, и пятна принимают самые разнообразные формы. Доказательством сказанного может служить известный тест Роршаха. Пя...",
        "full_text": "Символизм пятен или пятнышек, в свое время отраженный Пьеро де Козимо и Леонардо да Винчи, считается синтезом символизма, вытекающего из формы пятен и использовавшейся вышеупомянутыми художниками текстуры материала. Соотносится с символом облаков, поскольку и облака, и пятна принимают самые разнообразные формы. Доказательством сказанного может служить известный тест Роршаха. Пятна или пятнышки часто ассоциируются с переходом времени, при котором они указывают на идеи переходности и смерти. В то же самое время пятна и районы изменений или дефектов всех видов можно объяснить по соотношению с символизмом ненормального, поскольку, как полагают алхимики, подобные «слабости» (в пределах или материалах) фактически образуют «первичную материю», становясь основаниями для создания философского золота (приравниваемого к духовной эволюции). Сравним с рассуждением в «Философском розарии» («Rosarium Philosophorum»): «Наше золото не является золотом в общепринятом смысле. Так же как и минерал с зелеными прожилками не является прокаженным. Поэтому я и говорю о том, что совершенным в минерале является именно этот зеленый, потому что вскоре он будет трансформирован с помощью нашего умения в чистейшее золото». Со сказанным соотносится ремарка Ф. Ницше в книге «Так говорил Заратустра»: «Достигнув вершины, низший станет высшим». Р"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "разделение": {
    "term": "РАЗДЕЛЕНИЕ",
    "normalized": "разделение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Простейшим символом разделения являются буквы «Y» и «X». Они соответствуют идее перекрестка, двойственности или множественности расходящихся дорог. На старинных изображениях (XIV— XVIII вв.) крест иногда представляется в форме буквы «Y».",
        "full_text": "Простейшим символом разделения являются буквы «Y» и «X». Они соответствуют идее перекрестка, двойственности или множественности расходящихся дорог. На старинных изображениях (XIV— XVIII вв.) крест иногда представляется в форме буквы «Y»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "разлом": {
    "term": "РАЗЛОМ",
    "normalized": "разлом",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Общая символика любого состояния или формы материи обозначает умственный, духовный или физический мир, соответствующий данному физическому явлению. Символика разлома четко показывает эту параллель между видимым и невидимым. Так, сломанная колонна скорее соотносится с идеей разлома, чем упоминание о самой колонне как символическом выражении и точном обозначении пораженного дерев...",
        "full_text": "Общая символика любого состояния или формы материи обозначает умственный, духовный или физический мир, соответствующий данному физическому явлению. Символика разлома четко показывает эту параллель между видимым и невидимым. Так, сломанная колонна скорее соотносится с идеей разлома, чем упоминание о самой колонне как символическом выражении и точном обозначении пораженного дерева. Обугленное дерево, ржавое железо, покрытые лишайником скалы неприятны людям прагматического склада, в то время как те же самые предметы весьма привлекательны для личностей романтического плана — просто потому, что символизируют «соединение противоположностей» или взаимодействие позитивных и негативных сил. Перелом может достичь крайности, когда разлом доходит до стадии абсолютного разрушения, то есть символизирует физическую или духовную смерть. Вспомним, например, «Падение дома Ашеров» Э. По. В мистической картине Джорджоне «Буря» показаны две разбитые колонны, стоящие на пьедестале, что, в соответствии с интерпретацией З. Фрейда, должно означать высшую точку сексуального конфликта. Но мы будем рассматривать изображения как иллюстрацию разлада единства (что подтверждается числом 2). Данная интерпретация, вероятно, подтверждается и тем, что мужчина пространственно отделен от женщины. Он находится на левой задней части картины, выражая непостоянство желаний, в то время как женщина изображена с правой стороны, между ними протекает ручей. Вспышка молнии вместе с двумя изображениями колонн показана выше. Таким образом, все физические объекты картины символизируют разрушение и разъединение. Встречаются и примеры, когда разлом может иметь и другой смысл, скажем обозначая возможный путь к бегству. В римском Flamen Dialis не разрешалось завязывать никаких узлов на одежде, равно как и перевязывать то, что раскололось. Узлы и браслеты, ленты или ожерелья в данном случае могли символизировать различные виды связи, которые, прежде всего, устанавливает священник."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "разрушение": {
    "term": "РАЗРУШЕНИЕ",
    "normalized": "разрушение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Традиционные символы разрушения всегда амбивалентны, рассматриваем ли мы 13-ю тайну Таро, 12-й знак зодиака (Рыбы), символы воды или огня или любую форму жертвоприношения. Все заканчивается тем же, с чего и началось, поскольку в начале содержится предпосылка к концу, — такова основная идея символа мистической перестановки, которую внимательно изучал М. Шнайдер. Именно такой выв...",
        "full_text": "Традиционные символы разрушения всегда амбивалентны, рассматриваем ли мы 13-ю тайну Таро, 12-й знак зодиака (Рыбы), символы воды или огня или любую форму жертвоприношения. Все заканчивается тем же, с чего и началось, поскольку в начале содержится предпосылка к концу, — такова основная идея символа мистической перестановки, которую внимательно изучал М. Шнайдер. Именно такой вывод мы должны сделать, когда ознакомимся со следующим наблюдением Р. Штайнера (из «Философии свободы»): «Чтобы преобразовать сущее в бесконечное высшее несуществование, надо поставить целью создание мира. Процесс создания Вселенной представляет собой непрерывную битву, которая завершится только после ликвидации всего сущего. Получается, что моральная жизнь человека заключается в том, чтобы принять участие во всеобщем разрушении». Подобное разрушение, как и алхимический процесс, связано только с явлениями или тем, что разделяет в космосе (неотчетливым или отдаленным), и со временем (преходящим). Вот почему Штайнер озаглавил собрание своих стихов «Разрушение любви»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "раковина": {
    "term": "РАКОВИНА",
    "normalized": "раковина",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ женского водного начала, вселенской матки, порождающей все живое (по М. Элиаде). Мистический символ процветания одного поколения после смерти предшествующего поколения. Одна из восьми эмблем удачи в китайском буддизме (находим в аллегориях, связанных с царской властью) обозначает также благополучное путешествие. Чаще всего связывается с водой, источником плодородия. В ин...",
        "full_text": "Символ женского водного начала, вселенской матки, порождающей все живое (по М. Элиаде). Мистический символ процветания одного поколения после смерти предшествующего поколения. Одна из восьми эмблем удачи в китайском буддизме (находим в аллегориях, связанных с царской властью) обозначает также благополучное путешествие. Чаще всего связывается с водой, источником плодородия. В индуизме — символ бога Вишну. Соотносится и с мифологическим рождением Афродиты (из пены морской после кастрирования Кроносом Урана). Спиральная раковина улитки как бы объединяет внутренний и внешний миры (духовное и материальное). Оно обозначает испытывающего жажду путешественника или паломника, связывающих в своем сознании раковину с присутствием воды. Сказанное объясняет значение раковины в средневековых аллегориях — как символа решения, которое ищется в самом себе."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Вытянутая, витая раковина часто использовалась как ритуальный музыкальный инструмент во многих приморских и речных культурах - считалось, что ее звук - голос первого существа, особенно в Индии и Полинезии. Индийские мистики связывали эту раковину со священным словом \"ом\" (\"аум\"), звуком дыхания Вишну, от которого вибрирует вселенная. Эта раковина - один из восьми буддийских сим...",
        "full_text": "Вытянутая, витая раковина часто использовалась как ритуальный музыкальный инструмент во многих приморских и речных культурах - считалось, что ее звук - голос первого существа, особенно в Индии и Полинезии. Индийские мистики связывали эту раковину со священным словом \"ом\" (\"аум\"), звуком дыхания Вишну, от которого вибрирует вселенная. Эта раковина - один из восьми буддийских символов Доброго Предзнаменования. В Древней Греции она была атрибутом Тритонов, спутников бога моря Посейдона. Она была не только музыкальным инструментом, но и древним слуховым аппаратом, и поэтому в исламской традиции стала символом внимания к слову Аллаха."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Морские раковины моллюсков из рода Strombus особенно ценились китайцами за свою красоту, часто размещались как декоративное украшение. Одна из эмблем Праздник лодок-драконов императора, символ удачного путешествия. Также рассматривались и как выражение голоса Будды, проповедующего законы своей доктрины. Со временем отнесли к благоприятным признакам Отпечатка ноги Будд...",
        "full_text": "Морские раковины моллюсков из рода Strombus особенно ценились китайцами за свою красоту, часто размещались как декоративное украшение. Одна из эмблем Праздник лодок-драконов императора, символ удачного путешествия. Также рассматривались и как выражение голоса Будды, проповедующего законы своей доктрины. Со временем отнесли к благоприятным признакам Отпечатка ноги Будды (см.). Как и буддийские завитки (см. Будда Шакьямуни), на протяжении бессчетного количества лет и во многих землях считались священными вещами, потому что их завитки шли слева направо, воплощая некую таинственную связь с солнцем, когда оно совершает свой дневной путь по небу. См. Труба из раковины."
      },
      {
        "author": "Мирча Элиаде",
        "work": "«Образы и символы»",
        "excerpt": "Глава IV. «Ужас истории» 119 рой все повторяется). Ибо, как может заметить современный человек, сами архетипы составляют некую историю в той мере, в какой они состоят из жестов, действий и предписаний, которые, хотя и считается, что были явлены во время оно, все же были явлены, то есть рождены во времени, «явились» в том же качестве, как и любое другое историческое событие....",
        "full_text": "Глава IV. «Ужас истории» 119 рой все повторяется). Ибо, как может заметить современный человек, сами архетипы составляют некую историю в той мере, в какой они состоят из жестов, действий и предписаний, которые, хотя и считается, что были явлены во время оно, все же были явлены, то есть рождены во времени, «явились» в том же качестве, как и любое другое историческое событие. В первобытных мифах очень часто говорится о рождении, деятельности и исчезновении бога или героя, [«цивилизаторские»] действия которого с тех пор повторяются до бесконечности. А это означает, что архаический человек тоже знаком с историей, хотя эта история и была изначальной и располагалась в мифическом времени. Отказ архаического человека от истории, его отказ занять место в конкретном, историческом времени выдает, таким образом, преждевременное утомление, боязнь движения и спонтанности; короче говоря, поставленный перед выбором — принять условия исторического существования со свойственным ему риском, с одной стороны, или вернуться к природному способу существования, с другой стороны, — он выбрал бы это возвращение. Современный человек имел бы даже право видеть в столь полной приверженности архаического человека архетипам и повторению не только зачарованность первобытного существа своими первыми свободными действиями, спонтанными и творческими, и поклонение им, повторяемое до бесконечности, но также и чувство виновности человека, только что оторвавшегося от «рая животности» (=природы) — чувство, побуждающее его вновь включить в механизм вечного повторения природы те несколько изначальных, спонтанных и творческих действий, которыми было отмечено возникновение свободы. Продолжая такой критический анализ, современный человек мог бы даже обнаружить в этом страхе, в этих колебаниях, в этом изнеможении перед любым действием (= перед необходимостью совершить какое-либо действие), не имеющим архетипа, тенденцию природы к равновесию и покою; и он обнаружил бы эту тенденцию в том спаде, который неизбежно следует за любым бурным порывом жизни и который иные способны видеть даже в стремлении разума связать воедино реальное бытие с помощью знания. В конечном счете современный человек, который принимает историю или делает вид, что принимает ее, мог бы поставить в упрек архаическому человеку, пленнику мифического уровня архетипов и повторения, его творческое бессилие или — что сводится к тому же — его неспособность принять риск, связанный с любым творческим актом. С современной точки зрения человек может быть творцом лишь в той мере, в какой он историчен; иными словами, ему запрещено любое творчество, кроме того, которое берет начало в его собственной свободе, а следовательно, ему отказано во всем, кроме свободы творить историю, творя самого себя. На эту критику современного человека человек традиционных цивилизаций мог бы ответить встречной критикой, которая была бы одновременно и апологией архаического типа существования. Он заметил 120 Миф о вечном возвращении бы, что все более спорным становится вопрос о том, может ли современный человек делать историю. Напротив, чем более он становится современным 13, незащищенным от «ужаса истории», тем меньше у него шансов делать историю. Ибо эта история или делается сама по себе (благодаря зернам, зароненным действиями, имевшими место в прошлом, несколько веков или даже тысячелетий назад: вспомним о последствиях открытия земледелия, металлургии, промышленной революции XVTQ в. и т. д.), или позволяет делать себя все более ограниченному кругу людей, которые не только препятствуют массе своих современников прямо или косвенно вмешиваться в историю, которую они делают (или которую он делает), но к тому же располагают средствами заставить каждого отдельного человека переносить последствия этой истории, то есть жить непосредственно и беспрерывно в страхе перед ней. Свобода делать историю, которой хвалится современный человек, иллюзорна почти для всего человеческого рода. Ему остается в лучшем случае свобода выбирать между двумя возможностями: 1) воспротивиться истории, которую делает ничтожное меньшинство (и в этом случае он имеет свободу выбирать между ссылкой или самоубийством); 2) укрыться в недочеловеческом существовании или в бегстве. Свобода, которую подразумевает «историческое» существование, могла быть возможна — и то в определенных пределах — в начале современной эпохи, но она становится все более недоступной по мере того, как эта эпоха становится все более «исторической», мы хотим сказать — все более чуждой любым трансисторическим моделям. Марксизм и фашизм, например, естественным образом должны прийти к формированию двух типов исторического существования: существование вождя (единственного подлинно «свободного») и существование его приверженцев, открывающих в историческом существовании вождя не архетип их собственного существования, а законодателя действий, которые им временно разрешены. Итак, для традиционного человека современный человек не представляет ни тип свободного существа, ни тип творца истории. Напротив, человек архаических цивилизаций может гордиться своим способом существования, который позволяет ему быть свободным и творить. Он свободен не быть тем, чем он был, свободен отменить свою собственную «историю» с помощью периодической отмены времени и коллективного возрождения. Человек, желающий видеть себя причастным истории, никак не мог бы претендовать на такую свободу по отношению к своей собственной истории (для современного человека не только необратимой, но еще и являющейся составной частью человеческого существования). Мы знаем, что архаические и традиционные общест- 13 Уместно уточнить, что в данном контексте «современный человек» — это тот, кто хочет быть исключительно историческим, то есть прежде всего человек историцизма, марксизма и экзистенциализма. Излишне добавлять, что не все наши современники узнают себя в этом человеке. Глава IV. «Ужас истории» ва допускали свободу ежегодно начинать новое существование — «чистое», с новыми, нетронутыми возможностями. И речь не о том, чтобы увидеть тут имитацию природы, которая тоже периодически возрождается, возобновляясь каждую весну, обретая каждой весной все свои нетронутые силы. На самом-то деле, в то время как природа повторяет себя и каждая новая весна остается той же вечной весной, повтором Творения, «чистота» архаического человека после периодической отмены времени и обретения заново своих нетронутых возможностей обеспечивает ему на пороге каждой «новой жизни» существование, длящееся в вечности, а с ним — окончательную hic et nunc [здесь и сейчас) отмену мирского времени. Нетронутые возможности природы каждой весной и возможности архаического человека в преддверии каждого Нового года не однородны. Природа обретает вновь лишь саму себя, тогда как архаический человек обретает возможность окончательно победить время и жить в вечности. И поскольку ему не удается это сделать, поскольку он «грешит», то есть впадает в «историческое» существование, во время, — он каждый год упускает эту возможность. Но, по крайней мере, сохраняет свободу аннулировать свои ошибки, стереть воспоминание о своем «впадении в историю» и попытаться окончательно выйти из времени 14. С другой стороны, архаический человек, конечно, вправе считать себя в большей мере творцом, чем современный человек, который объявляет себя творцом всего лишь истории. И действительно, каждый год архаический человек участвует в повторении космогонии, особо созидательного акта. Можно даже добавить, что в течение какого-то времени человек был «творцом» в плане космическом, имитируя эту периодическую космогонию (повторяемую им к тому же и во всех других аспектах жизни) и участвуя в ней. Следует также упомянуть о креационистских импликациях восточных философий и приемов, в частности индийских, которые также возвращаются на этот традиционный уровень. Восток единодушно отвергает идею онтологической непреодолимости сущего, хотя и он исходит из своего рода экзистенциализма (а именно констатации страдания как ситуации, типической ДЛЯ любого космического состояния). Но только Восток не принимает судьбу человеческого существа за нечто окончательное и непреодолимое. Восток пытается прежде всего аннулировать или преодолеть рамки человеческого существования. В связи с этим можно говорить не только о свободе (в позитивном смысле) или об освобождении (в негативном смысле), но о подлинном творчестве, ибо речь идет о том, чтобы создать нового человека, причем создать его как сверхчеловека, человека-бога, такого, какого никогда не представлял себе возможным создать человек исторический. 14 См.: Элиаде М. Очерки... С. 364 и ел. 15 Не говоря уже о вполне реальных возможностях «магического творчества» в традиционных обществах. 122 Миф о вечном возвращении Отчаяние или вера Как бы то ни было, этот диалог между архаическим человеком и человеком современным нашей проблемы не решает. Действительно, кто бы из них ни был прав в вопросе о свободе и творческих возможностях исторического человека, верно то, что ни одна из историцистских философий не в состоянии защитить от страха перед историей. Можно было бы еще вообразить себе последнюю попытку: чтобы спасти историю и обосновать онтологию истории, следует рассматривать события как ряд ситуаций, благодаря которым человеческий разум познает такие уровни реальности, которые иначе остались бы для него недостижимыми. Эта попытка оправдания истории не лишена интереса 16, и мы обещаем еще вернуться к этой теме. Но и сейчас уже можно видеть, что подобная позиция способна защитить человека от страха перед историей лишь постольку, поскольку она постулирует по крайней мере существование Всеобщего Духа. Что за утешение будет нам в том, чтобы узнать, что страдания миллионов людей позволили выявить некую предельную для человеческого существования ситуацию, если за этой предельной ситуацией — ничто? Подчеркнем еще раз: вопрос не в том, чтобы судить здесь об обоснованности историцистской философии, а в том, чтобы установить, в какой мере подобная философия может «заговорить» страх перед историей. Если для извинения исторических трагедий ей достаточно считаться тем средством, которое позволило человеку познать предел человеческой стойкости, подобному извинению никоим образом не удастся прогнать отчаяние. В сущности, безнаказанно перешагнуть уровень архетипов и повторения можно, лишь приняв философию свободы, которая не исключает Бога. Впрочем, именно это как раз и подтвердилось, когда уровень архетипов и повторения был впервые превзойден иудео-христианством, которое ввело в религиозный опыт новую категорию — веру. Не следует забывать, что, если вера Авраама определяется тем, что для Бога все возможно, христианская вера провозглашает, что все возможно также и для человека. «Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усумнится 16 Лишь с помощью аргументации такого типа можно обосновать социологию познания, не приводящую к релятивизму и скептицизму. Экономические, социальные, национальные, культурные и все прочие «влияния» на «идеологии» (в том смысле, какой придает этому термину Карл Манхейм) не могли бы лишить ее объективной ценности, как и лихорадка или опьянение, вызвавшие у поэта новый творческий порыв, не умаляют достоинств его произведения. Все эти социальные, экономические и т. п. «влияния» представляли бы возможности наблюдать духовный мир под новым углом зрения. Но само собой разумеется, что социология познания (изучение социологической обусловленности идеологий) сумела бы избежать релятивизма, лишь утверждая автономность духа — чего, если мы правильно поняли, Карл Манхейм утверждать не решился. [Об альтернативном решении см.: Поппер К. Р. Открытое общество и его враги: В 2-х т. Гл. 10, 23 — 25. (Примеч. пере в.)] Глава IV. «Ужас истории» 123 в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его — будет ему что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Мк. 11, 22 — 24) 17. В этом контексте, как, впрочем, и во многих других, вера обозначает полное освобождение от каких бы то ни было природных «законов», а следовательно, наивысшую свободу, какую только может вообразить человек: свободу влиять на сам онтологический статус Вселенной. Следовательно, она есть в высшей степени созидательная свобода. Иначе говоря, она представляет собой новую формулу соучастия человека в Творении, первую, но также и единственную с того времени, как был превзойден традиционный уровень архетипов и повторения. Только такая свобода (не говоря о ее сотериологическом и, следовательно, религиозном — в прямом смысле слова — значении) способна защитить современного человека от «ужаса истории», а именно свобода, которая берет начало и находит свою гарантию и поддержку в Боге. Любая другая современная свобода — какое бы удовлетворение она ни могла доставить тому, кто ею обладает, — не в состоянии оправдать историю, а это ДЛЯ ВСЯКОГО человека, искреннего перед самим собой, равноценно страху перед историей. К тому же можно сказать, что христианство — это «религия» человека современного и исторического, человека, открывшего одновременно и личную свободу, и длящееся время (взамен циклического времени). Интересно также отметить, что существование Бога представлялось гораздо более необходимым ДЛЯ современного человека, для которого история существует как таковая, как история, а не как повторение, чем для человека архаических и традиционных культур, который ДЛЯ защиты от страха перед историей имел в своем распоряжении все мифы, обряды и правила поведения, упомянутые в данном очерке. К тому же, хотя идея Бога и те формы религиозного опыта, которые она предполагает, существовали с очень давних времен, они могли порою заменяться другими религиозными «формами» (тотемизм, культ предков, великие богини плодородия и т. д.), с большей готовностью отвечавшими на религиозные запросы «первобытного» человечества. Оказалось, что страх перед историей, появившийся на уровне архетипов и повторения, можно было вытерпеть. Со времени «изобретения» веры в иудеохристианском смысле слова (ДЛЯ Бога все возможно) человек, ушедший от уровня архетипов и повторений, может защищаться от этого ужаса лишь с помощью идеи Бога. Действительно, только допуская существование Бога, он, с одной стороны, достигает свободы (которая ему дает автономность в мире, управляемом законами, или, иначе говоря, открывает ему способ быть новым и единственным во Вселенной), а с другой 17 Поостережемся самонадеянно отмахиваться от подобных утверждений потому только, что они предполагают возможность чуда. Если чудеса и происходили столь редко со времени возникновения христианства, то это вина не христианства, а христиан. 124 Миф о вечном возвращении стороны —уверенности, что исторические трагедии имеют трансисторическое значение, даже если это значение не всегда ему ясно в его теперешнем человеческом существовании. Любое другое положение современного человека в конечном счете ведет к отчаянию. Отчаянию, вызванному не фактом его существования как человека, а его присутствием в историческом мире, в котором подавляющее большинство человеческих существ живет, терзаемое постоянным ужасом, пусть и не всегда осознаваемым. С этой точки зрения христианство, бесспорно, оказывается религией «падшего человека», поскольку современный человек бесповоротно включен в историю и в прогресс, а история и прогресс оба представляют собой падение, влекущее за собой окончательную утрату рая архетипов и повторения. ОБРАЗЫ И СИМВОЛЫ ЭССЕ О МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЙ СИМВОЛИКЕ Images et symboles (Essais sur le symbolisme magico-religieux) Памяти моего отца Георгиу Элиаде (1870 - 1957) ПРЕДИСЛОВИЕ Заново открытая символика Поразительная мода на психоанализ способствовала успеху таких слов, как «образ», «символ», «символика», — они стали чем-то вроде ходячей монеты. С другой стороны, систематические исследования механизма «первобытного менталитета» выявили как важность символики для всего архаического мышления, так и первостепенную роль, которую она играет в любом традиционном обществе. Преодоление сциентизма в философии, возрождение интереса к религии после Первой мировой войны, многочисленные поэтические эксперименты, и в особенности опыты сюрреалистов, связанные с заново открытым оккультизмом, «черной литературой», абсурдом и т. д., на разных уровнях и с неоднозначным успехом привлекли внимание широкой публики к символике, рассматриваемой как самостоятельный способ познания. Упомянутые перемены составляют часть общего движения против рационализма, позитивизма и сциентизма XIX века и сами по себе достаточно отчетливо характеризуют вторую четверть XX столетия. Но это обращение к различным символическим системам нельзя считать «открытием» чего-то нового, находкой современного мира: восстанавливая символ в качестве орудия познания, он лишь продолжил направление мысли, преобладавшее в Европе до XVIII века и присущее неевропейским культурам, будь они «историческими», как цивилизации Азии или Центральной Америки, или архаическими, первобытными. Можно заметить, что вторжение в Западную Европу символистических веяний совпадает по времени с появлением Азии на историческом горизонте — событием, которое, начавшись с революции Сун Ятсена 1*, приобрело особенное значение за последние годы; в это же самое время этнические группы, до сих пор участвовавшие в мировой истории лишь посредством отдельных проблесков и намеков (речь идет о народах Африки, Океании и т. д.), в свою очередь с нетерпением готовятся ввязаться в ход главных исторических процессов современности. Нельзя сказать, что между появлением на горизонте истории «экзотического» или «архаического» мира и возрождением в Европе интереса к символическим средствам познания существует какая-то причинная связь. Но сам факт подобной синхронности чрезвычайно красноречив; трудно представить себе, как склонная к позитивизму и материализму Европа XIX века могла бы поддерживать духовный диалог с «экзоти- 128 Образы и символы ческими» культурами, — ведь они, все без исключения, следуют путями, не имеющими ничего общего с эмпиризмом или позитивизмом. Во всяком случае, этот факт позволяет надеяться, что Европа не застынет от изумления при виде образов и символов, которые в «экзотическом» мире занимают место наших понятий или служат формами их изложения и приложения. Поразительно, что в духовной жизни современной Европы существуют всего лишь две идеи, вызывающие реальный интерес неевропейских миров: это христианство и коммунизм. Ведь оба эти учения, будучи разнородными и прямо противоположными друг другу, являются сотериологическими доктринами, указывающими пути спасения и, следовательно, замешанными на символах и мифах в такой степени, в какой это доступно лишь неевропейскому человечеству 1. Удачное совпадение во времени, повторяем, помогло Западной Европе вновь открыть познавательную ценность символов как раз в тот момент, когда она перестала быть единственной «вершительницей истории», когда европейская культура, если только она не хочет замкнуться в рамках бесплодного провинциализма, вынуждена считаться с путями познания и мерилами ценностей, отличными от ее собственных. С этой точки зрения, все последовательные открытия и течения, связанные с иррациональным, с подсознанием, символикой, поэтическими поисками, с экзотическими и нонконформистскими видами искусства и т. д., оказали косвенную услугу Западу, подготовив его к более живому и, следовательно, более глубокому пониманию внеевропейских ценностей, а в конечном счете — к диалогу с неевропейскими народами. Достаточно вспомнить о позиции этнографа XIX века по отношению к объекту своих исследований, чтобы осознать, какой гигантский шаг вперед сделала этнография за последние три десятка лет. Современный этнограф учитывает не только важность символики для архаической мысли, но и ее внутреннюю ценность, законную силу, творческую смелость и благородство. Более того: только сейчас мы по-настоящему начинаем постигать то, чего XIX век не был в состоянии даже предвидеть, что символ, миф, образ являются сердцевиной духовной жизни, что их можно скрывать, калечить, принижать, но невозможно искоренить. Попробуем присмотреться к формам бытования великих мифов в течение всего XIX века — и мы увидим, как эти мифы, униженные и урезанные, вынужденные без конца менять свое обличье, сумели противостоять навязанной 1 Мы до крайности упрощаем этот вопрос, так как речь идет о той стороне вещей, которую здесь нам не стоит затрагивать. Что же касается сотериологических мифов и символов коммунизма, то, при известных оговорках, касающихся правящей марксистской элиты и ее идеологии, само собой разумеется, что основная масса стимулируется и подстегивается такими лозунгами, как раскрепощение, свобода, мир, преодоление социальных конфликтов, уничтожение эксплуататорского государства, привилегированных классов и т. д. — то есть призывами, мифическую структуру и функцию которых давно уже нет необходимости доказыПредисловие 129 им спячке прежде всего благодаря художественной литературе 2. Так, миф о земном рае дожил до наших дней в упрощенном варианте «океанийского рая»; вот уже целых полтораста лет все великие европейские литературы наперебой славят «райские острова» Тихого океана 2*, эти обители немыслимых блаженств, тогда как в действительности все обстоит совсем по-другому: плоский и монотонный пейзаж, нездоровый климат, тучные и некрасивые женщины и т. д. Образ «океанийского рая» мог подвергнуться испытанию со стороны любой другой реальности, будь она географической или какой-то еще. Но все эти виды объективной реальности ничего не стоят в сравнении с мифом об «океанийском рае», относящемся к реальности теологической; он вобрал в себя, усвоил и переработал все райские образы, отвергнутые позитивизмом и сциентизмом. Земной рай, в существование которого верил еще Христофор Колумб (и полагал, что открыл именно его!), превратился к XIX веку в океанийский остров, но его роль в домострое человеческой души осталась прежней: там, на этом «острове», в этом «раю» бытие протекает вне времени и истории. Человек там счастлив, свободен и независим от внешних обстоятельств; ему не нужно зарабатывать себе на жизнь; женщины там прекрасны и вечно юны; никакой «закон» не властен над их любовью. Даже нагота, вновь обретенная жителями далекого острова, имеет метафизический смысл: это признак совершенного человека, Адама до грехопадения 3. Географическая реальность могла противоречить этому райскому пейзажу, не блещущие красотой раскормленные туземки могли сколько угодно слоняться перед путешественниками; их просто-напросто не замечали; каждый из мореплавателей видел только тот образ, который хранил в собственном сердце. Символика и психоанализ Символический образ мышления присущ не только детям, поэтам и безумцам: он неотъемлем от природы человеческого существа, он предшествует языку и описательному мышлению. Символ отражает некоторые — наиболее глубокие — аспекты реальности, не поддающиеся иным способам осмысления. Образы, символы, мифы нельзя считать произвольными выдумками психеи-души; они отвечают некой необходимости, выполняют известную функцию: их роль — выявление самых потаенных модальностей человеческого существа. Их изучение позволит нам в дальнейшем лучше понять человека, «человека как такового», еще не вовлеченного в поток исторической обусловленности. Каждое историческое существо таит в себе частицу человечества доистори- 2 Как заманчиво было бы проследить подлинную духовную роль романа XIX века, который, вопреки всем научным, реалистическим и социальным ярлыкам, стал великим хранилищем обмирщенных мифов! 3 Символике острова и наготы в творчестве Михая Эминеску, одного из крупнейших поэтов XIX века, мы посвятили статью, опубликованную в 1938 г. (см.: Insula lui Euthanasius. Bucuresti, 1943. P. 5 - 18). 130 Образы и символы ческой эпохи. Этот тезис не предавался забвению даже во времена, наиболее склонные к позитивизму: кому, как не позитивисту, лучше всех известно, что человек — это «животное», определяемое и движимое теми же инстинктами, что и его бессловесные братья? Формулировка сама по себе верная, но однобокая, годящаяся лишь для сравнения. Сегодня мы начинаем понимать, что внеисторическая частица каждого человеческого существа не сводится, как это считалось в XIX веке, к его «животной» природе и, в конечном счете, к так называемой жизни; но, напротив, ветвится и возвышается над нею: эта внеисторическая частица хранит, подобно медали, отпечаток памяти о более богатом, более полном, почти райском существовании. Когда исторически обусловленное существо, например, сегодняшний европеец, всецело поддается внеисторической части себя самого (а это случается куда чаще и основательней, чем принято думать), он совсем не обязательно нисходит до животного уровня, спускается к глубочайшим истокам органической жизни: в большинстве случаев, посредством пущенных им в ход образов и символов, он возвращается к райскому состоянию первозданного человека, какие бы конкретные формы оно ни носило, — ведь этот «первозданный человек» является прежде всего архетипом, который невозможно полностью реализовать в каком бы то ни было человеческом существовании. Вырвавшись из рамок историчности, человек отнюдь не отрекается от своего человеческого достоинства, стремясь раствориться в «животности»; он, напротив, обретает язык, а то и опыт потерянного рая. Сновидения, грезы наяву, образы его тревог, желаний и страстных порывов — все это не что иное, как силы, возносящие обусловленное человеческое существо в духовный мир, куда более богатый, чем замкнутый мирок его «исторического момента». По словам сюрреалистов, каждый человек может стать поэтом, нужно только уметь отдаться «автоматическому письму». Эта поэтическая техника целиком оправдана и в качестве здравой психологии. Подсознательное, как его называют, гораздо поэтичней и — добавим мы — философичней, мистичней, чем сознательная жизнь. Совсем необязательно разбираться в мифологии, чтобы на самом деле жить великими мифологическими темами. Это хорошо известно психологам, открывающим блистательные мифологические системы в грезах и «снах наяву» своих пациентов. Ибо подсознание населено не одними только чудищами: там скрываются также боги, богини, герои и феи; да и чудовища подсознания тоже мифологичны, они продолжают исполнять те же функции, что отведены им во всех мифах: в конечном счете они помогают человеку полностью освободиться, завершить свое посвящение. Грубый язык Фрейда и наиболее верных его учеников нередко раздражает мыслящих читателей. Но эта языковая грубость — следствие недоразумения: в сущности, их возмущает не сексуальность сама по себе, а идеология, построенная Фрейдом на его теории «чистой сексуальности». Зачарованный своим предназначением, — он мнил себя Великим ПробужПредисловие 131 денным, будучи всего лишь Последним Позитивистом 3*, — Фрейд не отдавал отчета в том, что сексуальность никогда не была «чистой», что она всюду и всегда являлась многозначной функцией, первой и, может быть, наивысшей сутью которой была ее космологическая значимость; что описание душевной ситуации в сексуальных терминах нисколько не унизительно, так как всюду, кроме современного мира, сексуальность испокон веков была равнозначна иерофании, а половой акт — деянию как таковому, включающему в себя и средство познания. Влечение мальчика к матери и следствие этого влечения, Эдипов комплекс, могут шокировать лишь тогда, когда они выражаются как таковые^ а не переводятся, как это надлежит, на язык символов. Ибо истинен образ Матери, а не той или иной родительницы, hic et nunc, как это внушал Фрейд. Образ Матери — и только он один — таит в себе собственную реальность и присущие ему функции, одновременно космологические, антропологические и психологические 4. «Перевод» образов в конкретные термины — это действие, лишенное смысла: образы, конечно же, включают в себя все выявленные Фрейдом намеки на конкретику, но реальность, которую они пытаются выразить, отнюдь не сводится к таким «конкретным» отсылкам. Поиски происхождения образов — в равной мере надуманная проблема: с таким же успехом можно было бы подвергать сомнению математическую истину под тем предлогом, что «историческое открытие» геометрии было следствием работ древних египтян по канализации дельты Нила. С философской точки зрения все проблемы, связанные с происхождением и подлинной традицией образов, можно считать высосанными из пальца. Достаточно напомнить, что влечение к Матери, истолкованное в непосредственном и конкретном плане, то есть как желание обладать ею, значит только то, что значит; если же, напротив, речь касается образа Матери, это может быть истолковано одновременно на множество ладов, поскольку оно включает в себя готовность приобщиться к блаженству живой, но еще не оформленной материи вкупе со всеми ее космологическими и антропологическими расслоениями, тягу духа к материи, тоску по изначальному единству и, следовательно, стремление преодолеть все противоположности, все противоречия и т. д. Суть в том, что, как уже говорилось и как будет доказано в дальнейшем, образы, в силу самой своей структуры, многозначны. Дух прибегает к ним ДЛЯ постижения глубинной реальности вещей именно потому, что реальность эта проявляется в противоречивой форме и, следовательно, не может быть выражена посредством концепций, понятий. (Как тут не вспомнить об отчаянных попытках различных теологов и метафизиков, как восточных, так и западных, понятийно выразить coincidentia oppositorum 5, тогда как эта модальность бытия весьма просто 4 Заслуга К.-Г. Юнга состоит в том, что он сумел преодолеть фрейдистский психоанализ, исходя из самой психологии, и вернуть образу его духовное значение. 5 Совпадение противоположностей (лат.). 132 Образы и символы и преизбыточно выражается образами и символами.) Истинен, стало быть, образ как таковой, то есть целый пучок смыслов, а не одно из его значений или одна из многочисленных плоскостей его приложения. Передать образ посредством конкретной терминологии, сведя его к одной из таких плоскостей, значит не только искалечить его, но и прямо-таки уничтожить, аннулировать как инструмент познания. Нам ли не знать, что в иных случаях душа-психея фиксирует образ на одной-единственной, «конкретной» плоскости приложения, что уже само по себе доказывает всю ее неуравновешенность. Бывают, разумеется, случаи, когда образ Матери выражает лишь стремление к инцесту, но психологи единодушны в том, что подобная плотская интерпретация — это всего лишь признак душевного кризиса. В самой плоскости диалектики образа всякое его одностороннее толкование есть отклонение от истины. История религий изобилует такими однобокими и, следовательно, ошибочными интерпретациями символов. Не существует ни одного великого религиозного символа, чья история не была бы трагической чередой бесчисленных перепадов. Нет таких чудовищных ересей, приступов инфернальной гордыни, безумств, бессмыслиц или магико-религиозных нелепиц, которые не были бы «оправданы» в самой своей сути путем ложной — то есть пристрастной, неполной — интерпретации грандиозной символической системы 6. Непреходящий характер образов Нет, впрочем, необходимости привлекать открытия глубинной психологии или сюрреалистическую технику «автоматического письма», чтобы доказать сохранность в подсознании современного человека неких обширных мифологических пластов и — это наше личное мнение — своего рода духовной «пробы», превышающей «пробу» его сознательной жизни. Можно обойтись без поэтов и психических кризисов, чтобы убедиться в злободневности и силе образов и символов. Скажем, не боясь повторений, — и все это в дальнейшем будет щедро подкреплено примерами — что символы никогда не теряют своей психической актуальности; они могут изменить обличье, но их функции остаются прежними. Нужно только сорвать с них новые маски. Самая заурядная ностальгия таит в себе ностальгию по утраченному раю. Мы уже приводили образы «океанийского парадиза», кочующие из книги в книгу, из фильма в фильм. (Кто это назвал кинематограф «фабрикой снов»?) С таким же успехом можно проанализировать образы, внезапно пробуждаемые музыкой, подчас даже пошлейшим романсом, и убедиться, что они выражают ностальгию по мифическому прошлому, превратившемуся в архетип; что это прошлое, помимо сожаления о безвозвратно утерянном времени, может быть истолковано на тысячу иных ладов: оно отражает то, что могло бы быть, но чего 6 См.: Элиаде М. Очерки... С. 368 и ел. Предисловие 133 не было; в нем сквозит томление всего сущего, становящегося самим собой, только переставая быть чем-то другим; навеянная романсом тоска по иным странам и временам, будь то доброе старое время, Россия с ее балалайками, романтичный Восток, Гаити с киноэкрана, американский миллионер, экзотический принц и т. д.; то есть, в конечном счете, тяга к чему-то абсолютно иному, несовместимому с теперешним днем, недостижимому или безвозвратно утерянному — тоска по раю. Самое важное в этих образах — то, что они говорят нам больше, чем мог бы выразить словами любой очарованный ими человек. Впрочем, большинство людей неспособно даже намекнуть на них: не потому, что они глупее других, а потому, что не придают особенного значения нашему аналитическому языку. Такие образы способны затронуть человека реальнее и ощутимей, чем любой язык аналитического склада. Если между представителями рода человеческого и впрямь существует некая внутренняя общность, то она может быть прочувствована и задействована только на уровне образов (мы не говорим — в плоскости подсознания, ибо если оно и впрямь существует, должно также существовать и сверхсознание). Этим видам ностальгии никогда не уделялось должного внимания; в них привыкли видеть лишь бессодержательные обрывки душевной жизни; принято считать, что они представляют интерес только в качестве примеров бегства души от мира и от самой себя. А ведь на самом деле эти состояния подчас исполнены смысла, затрагивающего самую суть положения человека в мире; в этом качестве они одинаково важны и ДЛЯ философа и для теолога. Вся беда в том, что их не принимают всерьез, считая «пустяками»: образ потерянного рая, внезапно пробудившийся в нас при звуках аккордеона, скомпрометировал бы любое научное исследование. Думать так — значит забывать, что в душе современного человека кишат полузабытые мифы, нераспознанные иерофании, упраздненные символы. Беспрестанная десакрализация наших современников обеднила их духовную жизнь, но не смогла разбить матрицы их воображения: целые залежи мифологического сырья сохранились в плохо контролируемых зонах психики. Впрочем, наиблагороднейшая область сознания современного человека куда менее духовна, чем это обычно принято считать. Беглый анализ мог бы выявить в этой благородной и возвышенной сфере сознания кое-какие книжные реминисценции, немало всякого рода предрассудков (религиозных, моральных, социальных, эстетических и т. д.), кучу предвзятых идей относительно смысла жизни, высшей реальности и т. п. И все это, вперемешку с прочим хламом, — донельзя обмирщенным, извращенным и приукрашенным! — вращается в полубессознательном круговороте насущнейших тем бытия, вместе со снами наяву, приступами тоски, своенравной игрой воображения во время «свободных» часов (на улице, в метро и т. п.), вместе со всякого рода забавами и развлечениями. Только, повторяем, эта мифическая сокровищница изрядно «обмирщена» и «модернизирована». С этими образами 134 Образы и символы произошло то же самое, что, как доказал Фрейд, случилось с чересчур прямыми намеками на реальность сексуальной жизни: они изменили свою форму. Чтобы обеспечить себе дальнейшее существование, образы «одомашнились», стали обиходными. Но ценность их от этого не уменьшилась. Ибо эти выродившиеся образы представляются возможной отправной точкой для духовного обновления современного человека. Задачей огромной важности кажутся нам поиски новой мифологии, даже теологии, затаившейся где-то на задворках самой что ни на есть обыденной жизни современного человека: ему самому нужно сделать усилие и, поднявшись вверх по течению, вновь обрести глубокий смысл всех этих увядших образов, обветшавших мифов. И пусть нам не твердят, что эти залежи не представляют никакого интереса для современного человека — он-де не подвластен пережиткам прошлого, благополучно ликвидированным в XIX веке; пусть себе поэты, дети и бездельники в метро тешатся всеми этими образами и грезами, а серьезным людям позвольте мыслить и «творить историю»! Современный человек волен смотреть свысока на всякие там мифологии и теологии, это не мешает ему питаться опошленными мифами и устаревшими образами. Самый ужасный кризис современного мира — Вторая мировая война и все, что она повлекла за собой и после себя — в достаточной мере доказал, что искоренение мифов — занятие вполне иллюзорное. Даже в самой отчаянной исторической ситуации (в окопах Сталинграда, в нацистских и советских концлагерях) мужчины и женщины распевали романсы и слушали разные истории, порой жертвуя рассказчикам часть своего и без того скудного рациона; эти истории были продолжением мифов, эти романсы дышали мифической ностальгией. Та сущностная и неотъемлемая часть человеческой души, которую зовут воображением, омывается водами символики и продолжает жить архаическими мифами и теологическими системами 1. Мы уже говорили, что только от самих наших современников зависит пробуждение того бесценного сокровища, которое они в себе хранят: необходимо разбудить эти образы во всей их девственной наготе и усвоить их смысл. Народная мудрость неизменно настаивает на важности воображения ДЛЯ духовного здоровья личности, ДЛЯ равновесия и богатства его внутренней жизни. В некоторых современных языках сохранилась презрительная формула «нехватка воображения» — она относится к людям ограниченным, посредственным, подавленным, несчастным. Психологи, и в первую очередь К.-Г. Юнг, показали, до ка- 7 Укажем на великолепные работы Гастона Башляра 4*, посвященные «воображению материи»: «Психоанализ огня», «Вода и сны», «Воздух и сновидения», «Земля и сонные грезы». Г. Башляр основывается главным образом на поэзии и снах, а также на фольклоре, но было бы легко доказать, что сны и поэтические образы суть всего лишь продолжение священной символики и архаической мифологии. Относительно образов Воды и Земли, в том виде, в каком они присутствуют во снах и в литературе, см. соответствующие главы об аква-теллурических иерофаниях и их символике в: Элиаде М. Очерки... С. 183 и ел. Предисловие 135 кой степени все драмы современного мира зависят от глубинного разлада души-психеи, как индивидуальной так и коллективной, — разлада, вызванного в первую очередь всевозрастающей бесплодностью воображения. Обладать воображением — значит пользоваться всем своим внутренним богатством, беспрерывным и спонтанным кипением образов. Но спонтанность вовсе не равнозначна произвольным выдумкам. Этимологически слово «воображение», «имагинация» родственно существительному «imago», «образ», «представление», «подражание» и глаголу «imitor» — «имитировать», «подражать», «воспроизводить». Здесь, как и везде, этимология отражает не только психологическую реальность, но и духовные истины. Воображение подражает высоким образцам — образам, — воспроизводит их, вводит в оборот современности, без конца повторяет. Иметь воображение — значит видеть мир во всей его целокупности, ибо смысл и назначение образов — это показ целостной картины того, что дробится на части в любом понятии, в любой концепции. Этим и объясняются невзгоды и внутренний распад человека, лишенного воображения, — ведь он отрезан как от своей глубинной жизненной реальности, так и от собственной души. Напоминая все эти коренные установки, мы хотели показать, что изучение символических систем не является чисто кабинетным занятием и что оно, пусть даже опосредованно, составляет одну из областей самопознания человека; короче говоря, что человеку, занимающемуся подобными исследованиями, есть что сказать о новом подходе к гуманитарным знаниям и новой антропологии. Само собой разумеется, что такое изучение будет по-настоящему полезным лишь при условии сотрудничества между учеными разных специальностей. Литературоведение, психология и философская антропология должны учитывать результаты работ, проведенных в области истории религий, этнографии и фольклористики. Настоящая книга адресуется прежде всего психологам и литературоведам. Историк религий, более чем кто-либо другой, призван продвигать вперед изучение символов: его материалы более полны и связны, чем те, которыми располагают психологи и литературные критики, — ведь они почерпнуты в самих истоках символического мышления. Именно история религий вплотную занимается архетипами; психологи и критики имеют дело лишь с приблизительными их вариантами. План книги Четыре ее первых главы написаны в разное время и предназначены для разной читательской аудитории 8. Главы I и II сопровождаются минимальным количеством сносок; используемые в них материалы уже 8 Глава IV восходит к 1938 году (см.: Ε Hade M. Zalmoxis. VoL П. Р. 131 sq.); глава Ш написана в 1946 году (см.: Ε Hade M. Revue de l'Histoire des Religions. 1947. Vol. 136. Juillet — décembre. P. 5 sq). Содержание глав I и П послужило темой для докладов на конференциях в Асконе в 1950 — 1951 годах (см.: Eranos-Jahrbuch. Vol. XIX и XX) и статьи в «Journal de Psychologie». 136 Образы и символы привлекались либо в наших предшествующих работах, либо в работах других исследователей. Главы III и IV, напротив, включают в себя немало сносок и отсылок. Приведенные в них материалы могли бы сами по себе послужить основой для монографий, представляющих интерес и помимо тех интерпретаций, которые мы здесь предлагаем. Последняя глава, являющаяся одновременно и общим заключением, снабжена лишь кратким библиографическим аппаратом: затронутые в ней вопросы слишком широки, чтобы их можно было изложить максимально кратко и при этом тщательно документировать. За исключением этой последней главы, все нижеследующие материалы не были первоначально предназначены для состава отдельной книги; каждый из них, однако, по мысли автора, связан с одной и той же проблемой, а именно — со структурой религиозной символики. Каждая глава посвящена той или иной системе символов, хотя способ их рассмотрения может изменяться от текста к тексту. Символика Центра, освещаемая в первой главе, которая подытоживает результаты некоторых прежних исследований, изложена синтетически, без оглядки на хитросплетения истории. В первой части этой главы ставится проблема правомерности такого подхода к совокупности символов и вкратце рассматриваются соотношения между психологией и историей религий. Вторая глава посвящена символике Времени и «выхода из Времени» на примере того же культурного ареала — Древней Индии. В третьей главе прослеживается символика узлов, причем в двух взаимодополняющих плоскостях: сначала мы, опираясь в основном на труды Жоржа Дюмезиля 5*, рассматриваем данный вопрос применительно к индоевропейцам, а затем пытаемся сравнить полученные данные с параллельными символическими системами других архаических культур. На примере этой главы можно осознать все преимущества и недостатки как исторического исследования, так и морфологического анализа, а кроме того, лучше понять необходимость последовательного применения обоих этих разносторонних методов. Четвертая глава, посвященная группе взаимосвязанных символов (Луна — Вода — Плодородие), содержит описание морфологического типа, выявляющее их структуры. И наконец, заключительная глава подводит итог всех этих изысканий, осуществленных с разных точек зрения, но преследующих единую цель — совокупный обзор магико-религиозной символики. Психолога заинтересуют скорее всего две первые главы, а также последняя. Торопливый читатель может ограничиться разборами и отсылками глав третьей и четвертой. Верхогляды склонны довольствоваться первыми документами, попавшими в их поле зрения, и на основании этих документов строить свои столь же смелые, сколь и «обобщенные» интерпретации. Мы же старались привести, самое малое, по два примера символических толкований, чтобы подчеркнуть, насколько все эти вещи в действительности сложны и богаты оттенками. С другой стороны, мы хотели предоставить в распоряжение психологов, литературоведов и даже философов свод материалов, достаточно обильПредисловие 137 ный для того, чтобы они могли при случае пользоваться им по своему усмотрению. В трудах по психологии и литературоведению историкорелигиозная документация зачастую бывает недостаточной и прямотаки вводящей в заблуждение: ведь книги, из которых черпаются такого рода сведения, сплошь да рядом пишутся любителями, лишенными всякого критического чутья, а в лучшем случае — «теоретиками-одиночками 9. Неспециалисты вполне резонно ответят мне, что они не обязаны быть ни этнографами, ни историками религий, что у них нет ни средств, ни времени на проведение солидных исследований и что они волей-неволей вынуждены ограничиться теми трудами общего характера, что есть у них под рукой. Беда в том, что этим горе-специалистам попадаются под руку самые посредственные из сочинений общего характера, а если им случайно и повезет, они читают добротные исследования все так же невдумчиво и наспех. Именно поэтому мы побороли в себе искушение упразднить библиографический аппарат: быть может, хотя бы некоторые из неспециалистов почувствуют необходимость непосредственно ознакомиться с массой трудов по истории религии и этнографии вместо того, чтобы пичкать себя безвкусной и несвежей стряпней дилетантов и «теоретиков», думающих только о том, как бы протащить в печать собственные общие рассуждения. Психологическая литература, в особенности продук- 9 Фрейду казалось, будто он открыл происхождение религий из Эдипова комплекса, в свою очередь порожденного изначальным отцеубийством, ритуально повторяемым во время тотемических жертвоприношений. Он создал свою теорию — она до сих пор пользуется успехом у психологов — в 1911 — 1912 годах, используя гипотезу Аткинсона о «первобытной орде» и формулу Робертсона-Смита, касающуюся «жертвоприношения как тотемического причастия». В ту эпоху, когда Фрейд разрабатывал свое объяснение религиозного чувства и воображал, будто открыл происхождение религий, обе упомянутые гипотезы не пользовались никаким авторитетом среди компетентных этнографов и историков религии. Фрейд читал Фрэзера, и ему были известны выводы, к которым пришел этот ученый, а именно, что тотемизм вовсе не является универсальным социорелигиозным феноменом 6* (он неизвестен у многих «примитивных» племен), что «жертвоприношения как тотемические причастия» до крайности редки (зафиксировано всего четыре случая, да и то малопроверенных, на многие сотни племен, исповедующих тотемизм!). Тем не менее «Тотем и табу» появился отдельным изданием в 1913 году и с тех пор неоднократно переиздавался и переводился на иностранные языки... Некоторым оправданием Фрейду может служить вышедшая годом раньше знаменитая книга Эмиля Дюркгейма «Первичные формы религиозной жизни», труд во многих отношениях бесценный, а местами и просто гениальный, но при этом напрочь лишенный каких бы то ни было обоснований. Куда более эрудированный, чем Фрейд, Дюркгейм, однако, угодил в ту же ловушку, пытаясь найти в тотемизме исток всех религий. Этот выдающийся ученый много выиграл бы, если бы учитывал работы своих коллег, этнографов и антропологов, убедительно доказавших, что тотемизм не является древнейшим из слоев религиозных верований коренных австралийцев и что, кроме того, он неизвестен целому ряду архаических культур, разбросанных по всему свету. 138 Образы и символы ция психоаналитиков, приучила читателя к многословным изложениям частных случаев. Такие авторы изводят прорву бумаги, детально описывая сны и грезы своих пациентов. В Англии был опубликован фолиант в семьсот страниц, посвященный «сновидческой мифологии» одного-единственного человека. Психологи единодушно считают совершенно необходимым изложение каждого случая хотя бы in extenso, a если им и приходится отказываться от таких подробностей, они делают это скрепя сердце: их идеалом была бы публикация исчерпывающих досье. Сжатость изложения еще более обязательна в исследованиях по символике: материал должен быть подан в общих чертах, но со всеми его оттенками, вариантами и сомнительными местами. Главной и самой животрепещущей проблемой остается проблема толкования. В принципе всегда возможно усомниться в правомерности того или иного герменевтического подхода. Посредством многочисленных сопоставлений, с помощью внятных доводов (тексты, обряды, памятники материальной культуры) и полускрытых аллюзий можно наглядно показать, что «значит» тот или иной символ. Но можно также задаться вопросом другого порядка: отдают ли себе отчет во всех этих теоретических построениях те люди, которые пользуются данными символами? Когда, например, изучая символику Космического древа, мы говорим, что оно высится в Центре Мира, то следует ли думать, будто все члены обществ, где известны такие Дерева, в равной степени сознают всю целостную символику Центра? Тем не менее значимость символа как формы познания не зависит от компетентности того или иного индивида. И тексты, и фигуративные памятники убедительно доказывают нам, что по меньшей мере некоторые из членов того или иного архаического общества прозревали символику Центра во всей ее целокупности; остальные довольствовались «причастностью» к ней. Кстати говоря, не так-то просто определить границы такой причастности: они зависят от неопределенного множества различных факторов. С уверенностью можно сказать лишь одно: актуализация символа не является механической, она связана с перепадами напряжения в общественной жизни, а в конечном счете — с космическими ритмами. И никакие помрачения и аберрации, испытываемые символическими системами, уже в силу того факта, что они являются частью самой жизни, не служат помехой для их герменевтического осмысления. Обратимся к примеру другого порядка реальности: так ли уж необходимо, задавшись вопросом о символике «Божественной комедии», опрашивать миллионы читателей, рассеянных по всему земному шару, чтобы узнать, что они понимают, читая это сложное произведение, или, вернее, что чувствовал и думал сам Данте, создавая его? А если дело касается более свободных поэтических опусов, то есть зависящих в первую очередь от вдохновения, каковыми, например, принято считать сказки немецких романтиков, то здесь даже нет необходимости останавливаться на том, что думали о них сами авторы, когда мы хотим осмыслить содержащуюся в них символику. Ведь неоспорим тот факт, Предисловие 139 что в большинстве случаев автор не в силах исчерпать значения своих произведений. Архаические ф о р м ы символики сами собой проявляются в творчестве самых закоренелых реалистов, не имеющих ни малейшего понятия о символах. В конечном счете споры по поводу законных границ герменевтического толкования символов совершенно бесплодны. М ы уже видели, что м и ф ы могут вырождаться, а символы — обмирщаться, но ни те, ни другие никогда не исчезают, даже в условиях позитивистской цивилизации XIX века. Символы и м и ф ы дошли до нас из глубины времен, они составляют часть человеческого существа, без них непредставима ни одна из подлинно экзистенциальных ситуаций человека в Космосе. Нам хотелось бы поблагодарить нашего учителя и друга, профессора College de France Ж о р ж а Дюмезиля, взявшего на себя труд прочесть и исправить первую редакцию третьей главы, а также — и особенно — нашего дорогого друга Ж а н а Гуйяра, любезно согласившегося просмотреть остальную часть рукописи. Париж, май 1952 Глава I СИМВОЛИКА ЦЕНТРА Психология и история религий Немало людей со стороны завидуют призванию историка религий. Что за благородное и плодотворное занятие — общаться с великими мистиками всех вероисповеданий, жить среди символов и мистерий, читать и толковать мифы разных народов! Непосвященные воображают, будто историк чувствует себя одинаково по-свойски в области древнегреческих или древнеегипетских мифов, с одинаковой легкостью разбирается в проповедях Будды, даосских трактатах и тайных инициатических обрядах архаических обществ. Быть может, эти непосвященные сильно ошибаются, думая, что историк религий, занятый высокими и важными проблемами, только и делает, что расшифровывает грандиознейшие символы и сложнейшие мифы, пользуясь при этом необъятной массой фактов. На самом деле ситуация предстает совсем иной. Многие историки религий так поглощены своей узкой специальностью, что знают о греческих и египетских мифах, проповедях Будды, даосских или шаманских обрядах не больше, чем какой-нибудь любитель, в чьих книгах они черпают свои знания по всем этим предметам. Большинство таких специалистов чувствуют себя как дома в жалком крохотном загоне, выгороженном из огромного поместья истории религий. К сожалению, даже этот скромный участок чаще всего обрабатывается крайне поверхностно: расшифровка, перевод и издание текстов, заметки о хронологии и взаимных влияниях, исторические монографии, своды памятников и т. д. Довольствуясь заведомо ограниченной темой, историк не может не чувствовать, что он разменял высокие духовные мечтания своей юности на кропотливую научную поденщину. Но излишняя научная кропотливость в конце концов отвращает от него культурную публику. За редчайшими исключениями, труды таких специалистов читаются только узким кругом их коллег и учеников. Публика равнодушна к подобным писаниям, потому что они либо слишком специальны, либо чересчур скучны и в итоге не представляют ни малейшего духовного интереса. Наслушавшись однообразных рассуждений — сэр Джеймс Фрэзер, например, заполнил ими чуть ли не двадцать томов — о том, что все мысли, мечты и желания людей архаических эпох, все их мифы и обряды, все их боги и религиозные прозрения были всего лишь мешаниной чудовищных нелепостей, жестокостей и Глава 7. Символика Центра 141 предрассудков, к счастью сведенных на нет благодаря умственному прогрессу человечества, — отупев от бесконечных повторений одного и того же, публика в конце концов поддалась этим уговорам и перестала интересоваться изучением истории религий. Но некоторая ее часть еще пытается удовлетворить свое законное любопытство, глотая дрянные книжонки о тайнах пирамид, чудесах йоги, изначальных откровениях и Атлантиде, —- короче, продолжает интересоваться тошнотворной стряпней дилетантов, неоспиритуалистов и псевдооккультистов. В известной мере ответственность за такое состояние ложится на нас, историков религии. Мы хотели любой ценой заниматься объективной формой своей науки, не отдавая себе отчета в том, что так называемая объективность есть плод мысли теперешнего времени. Мы вот уже в течение целого века безуспешно пытались возвести историю в ранг самостоятельной дисциплины: ведь она, как всем известно, до сих пор продолжает сливаться с антропологией, этнографией, религиозной психологией и даже ориенталистикой. Изо всех сил стремясь стать наукой, история религий испытала все кризисы современного научного мировоззрения: занимающиеся ею ученые поочередно были, а то и продолжают быть, позитивистами, эмпириками, рационалистами или историцистами. Более того, ни одна из модных теорий, временно определявших историю религий, ни одно из всеобъемлющих и дотошных объяснений религиозного феномена не были детищами религиоведов; все они основаны на гипотезах, выдвинутых знаменитыми лингвистами, антропологами, социологами и этнографами и принятых всем ученым миром, не исключая историков религий. В наши дни положение дел определяется значительным прогрессом в информативной области, оплаченным ценой излишней специализации, а то и частичного отказа от самого нашего призвания (ведь большинство религиоведов принуждены были сделаться ориенталистами, античниками, этнографами и т. д.); историки религий попали в зависимость от методов, выработанных современной историографией или социологией, как будто историческое изучение какого-либо обряда или мифа совершенно равнозначно истории той или иной страны или первобытного народа. Короче говоря, был упущен из виду важнейший факт, а именно: в выражении «история религий» ударение должно падать не на слово история, а на слово религия. Ибо если существует множество подходов к истории — от истории техники до истории человеческой мысли — то подход к религии может быть только один: следование религиозным фактам. Перед тем как заняться историей чего бы то ни было, необходимо осмыслить сам предмет исследования, разобраться в нем самом посредством его самого. Вот почему здесь важно подчеркнуть значение работ профессора ван дер Леува, столько сделавшего для развития феноменологии религии: его многочисленные и блестящие публикации пробудили среди культурной публики новый интерес к истории религий. 142 Образы и символы Опосредованным образом такой же интерес был вызван открытиями в области психоанализа и глубинной психологии, в первую очередь трудами профессора Юнга. Благодаря им стало понятно, что бескрайняя область истории религий — это неисчерпаемый рудник, где можно добывать материалы для сравнения с деятельностью индивидуальной и коллективной души — деятельностью, изучаемой психологами и аналитиками. Не секрет, что использование тех или иных социорелигиозных документов психологами не всегда вызывает восторг у историков религий. Чуть дальше мы вкратце разберем суть упреков, вызванных такими методами, подчас и впрямь чересчур смелыми. А пока скажем вот что: если бы религиоведы ставили перед собой более возвышенные духовные задачи, если бы они старались глубже проникнуть в архаическую религиозную символику, немало психологических и психоаналитических толкований, кажущихся слишком легкомысленными в глазах специалистов, никогда не были бы выдвинуты. Психологи находят в наших книгах великолепные материалы, но лишь изредка встречаются с серьезными объяснениями, — вот почему им приходится заполнять эту лакуну, самостоятельно выступая в роли историков религии и выдвигая чересчур скороспелые общие теории. Стоящие перед нами сегодня трудности в двух словах можно определить так: а) с одной стороны, высказавшись в пользу объективной, «научной» историографии, история религий вынуждена отвечать на критику, которую можно адресовать историцизму как таковому; б) с другой стороны, ей приходится отвечать на вызов психологии, и в первую очередь психологии глубинной, которая, начав непосредственно использовать историко-религиозные материалы, выдвигает более удачные, более плодотворные и, уж во всяком случае, более броские гипотезы, чем те, которые в ходу у религиоведов. Чтобы лучше осознать эти трудности, обратимся к главной теме этой главы — к символике Центра. Историк религий вправе спросить нас: что вы понимаете под этим термином? О каких символах идет речь? Каким народам и культурам они принадлежат? Времена Тэйлора, Маннхардта и Фрэзера миновали; сегодня уже нельзя говорить ни о мифах и обрядах вообще, ни об одинаковом отношении к Природе всех первобытных людей. Все эти обобщения являются абстракциями, как и само понятие «первобытный человек». Конкретен лишь религиозный феномен, проявляющийся в истории и посредством истории. Этим простым фактом объясняется его ограниченность, зависимость от истории. Какой, стало быть, смысл может иметь для истории религий такая формула, как «ритуальное приближение к бессмертию»? Ведь необходимо тут же уточнить, о каком бессмертии идет речь. Ибо, а priori, нельзя быть уверенным, что все человечество целиком в один прекрасный день обрело понятие о бессмертии, а то и желание его достигнуть. Вы говорите о символике Центра. Но по какому праву — по праву религиоведа? Можно ли прибегать к столь легкомысленным Глава I. Символика Центра 143 обобщениям? Не следовало ли начать с вопроса: в какой культуре и вследствие каких исторических событий кристаллизовались религиозные понятия Центра и бессмертия? Каким образом включаются они в органическую систему той или иной культуры, чем оправдано это включение? Как они распространяются среди других народов? Только ответив на все эти предварительные вопросы, мы получим право на обобщения и систематизацию, на то, чтобы говорить вообще о символах Центра и обрядах, приближающих к бессмертию. А до тех пор извольте заниматься психологией, философией и даже теологией — чем угодно, только не историей религий. Я признаю, что все эти возражения оправданны, и, будучи религиоведом, должен считаться с ними. Но они не кажутся мне неразрешимыми. Я отлично понимаю, что мы имеем дело с религиозными феноменами и, поскольку они являются феноменами, то есть проявляются, открываются нам, на них, как чекан на медали, запечатлевается исторический момент, в который они появились. Не существует «чистых» религиозных фактов, вне истории, вне времени. Самая благородная религиозная идея, самые универсальные мистические озарения, самые человечные поступки — все это приобретает свои особые черты, едва успев проявиться. Когда Сын Божий воплотился и стал Христом, Ему пришлось говорить πο-арамейски; Он вел себя не иначе, нежели любой израильтянин того времени 7*, а не как йогин, даос или шаман. Его религиозные идеи, сколь бы универсальными они ни были, определялись прошлой и настоящей историей израильского народа. Если бы Сын Божий родился в Индии, проповеди Его должны были бы согласовываться со структурой индийских язьпсов, а также с исторической и доисторической традицией этого конгломерата народов. С такой точки зрения ощутим весь умозрительный прогресс, осуществившийся со времен Канта, которого следует считать предтечей историцизма, до теперешних философов-историцистов или экзистенциалистов. Человек как существо историческое, конкретное, подлинное всегда привязан к некой ситуации. Его подлинное существование свершается в истории, во времени, в его времени, а не во времени его отца и уж тем более не во времени его современников с другого континента или другой страны. От чьего же тогда имени мы говорим о человеке вообще? Этот человек — всего-навсего абстракция. Он существует лишь благодаря недоразумению, несовершенству нашего языка. Здесь не место заниматься философской критикой историцизма и историзирующего экзистенциализма. Подобная критическая работа уже была проделана авторами более компетентными, чем мы сами. Попутно заметим, что историческая обусловленность духовной жизни человека смыкается — на другом уровне и посредством других диалектических установок — с несколько устаревшими на сегодняшний день теориями о нашей зависимости от географических, социальных и даже 144 Образы и символы физиологических факторов. Никто не отрицает, что любой духовный фактор, будучи фактом человеческим, с необходимостью обусловлен всей совокупностью явлений, составляющих человеческое существо, — от анатомии и физиологии до языка. Иными словами, всякий духовный факт предполагает существование человека во всей его целостности, включающей в себя физиологическую, социальную, экономическую и прочие стороны. Но эти ограничения сами по себе не могут исчерпывать духовной жизни. Историк религий отличается от собственно историка тем, что оперирует фактами, которые, будучи историческими, соотносятся с действиями, намного превосходящими исторические действия человека. Если верно утверждение, согласно которому человек всегда привязан к определенной ситуации, то сама эта ситуация не обязательно должна быть исторической, то есть обусловленной исключительно данным историческим моментом. Помимо исторических ситуаций, целостному человеку были знакомы иные состояния: например, состояние сна или сна наяву, меланхолии или отрешенности, эстетического наслаждения или отрыва от действительности, и т. д. — и все эти состояния не являлись «историческими», будучи в то же время столь же подлинными и важными для человеческого существования, как и его историческая ситуация. К тому же человек жил во многих временных ритмах, не ограничиваясь одним только историческим временем, то есть своей собственной эпохой, своей исторической современностью. Ему достаточно было послушать хорошую музыку, влюбиться или сотворить молитву, чтобы выскользнуть из исторической сиюминутности и вступить в вечное настоящее любви и религиозной веры. Даже просто-напросто перелистав какой-нибудь роман или сходив в театр, он мог обрести иной временной ритм — то, что можно назвать сгущенным временем, которое, во всяком случае, не является временем историческим. Мы слишком поспешно заключили, что подлинность бытия зависит единственно от сознания его историчности. Это историческое сознание играет весьма скромную роль в душевной жизни человека, не говоря уже о подсознательных областях, также принадлежащих целостному человеческому существу. Чем бодрственней сознание, тем легче оно преодолевает собственную историчность, — достаточно вспомнить мистиков и мудрецов всех времен, и в первую очередь великих посвященных Востока. История и архетип Но оставим в стороне возражения, которые можно было бы высказать в адрес историцизма и историзирующего экзистенциализма; вернемся к нашему вопросу, к дилемме, стоящей перед историком религий. Он, как уже говорилось, слишком часто забывает, что имеет дело с поведением человека архаического и целостного и что, следовательно, его задача не сводится к перечислению исторических форм этого поведения:,"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Раковина была популярным изобразительным мотивом еще в эпоху античности. Тогда же она стала атрибутом морских божеств, раковина, запряженная дельфинами или гиппокампами, превращается в колесницу Посейдона и Амфитриты (Нептуна и Галатеи), а сопровождающие их нереиды дуют в раковин...",
        "full_text": "Раковина была популярным изобразительным мотивом еще в эпоху античности. Тогда же она стала атрибутом морских божеств, раковина, запряженная дельфинами или гиппокампами, превращается в колесницу Посейдона и Амфитриты (Нептуна и Галатеи), а сопровождающие их нереиды дуют в раковины, как в триумфальные рога. Но в первую очередь раковина ассоциируется с образом Афродиты (Венеры), рожденной, согласно мифу, из морской пены. Античная традиция нашла свое продолжение в эпоху Возрождения, и один из самых известных примеров − картина Сандро Боттичелли «Рождение Венеры» (1485−1486). В некоторых случаях Венера держит в руке морской гребешок, который становится знаком женского начала. Символика раковины, связанная с зарождением жизни, перешла и в христианское искусство. В период раннего Возрождения в целом ряде произведений можно встретить изображение Девы Марии, над головой которой помещена архитектурная деталь, повторяющая форму раковины ( Фра Филиппо Липпи . Мадонна с младенцем. Ок. 1440 ; Пьеро делла Франческа . Мадонна на троне со святыми и донатором Федериго да Монтефельтро. Алтарь Монтефельтро . 1472–1474 ). В тексте Великого акафиста Богородицу называют «жемчужницей», «раковиной, обагрившей пурпурное одеяние Бога… Раковиной, принесшей Божественный жемчуг». Возможно, существует также параллель между этой символикой и символикой полукруглого перекрытия алтаря в церковных сооружениях, которое получило название «конха» ( греч . κόγχη − «раковина»). В иконографии XII века морской гребешок появился в качестве атрибута апостола Иакова Старшего. Благодаря этому он станет знаком паломников, совершивших путешествие в Сантьяго-де-Компостела, испанский город, где в кафедральном соборе покоятся останки Святого Иакова. Цель этого паломничества − спасение души, а не тела. Тело – всего лишь раковина, и человек мог уподобляться раковине: раковина-жемчужница и моллюск – это кости и плоть человека, а вышедшая из них драгоценная жемчужина – его душа. Иногда раковина изображается в руках Иоанна Крестителя в сцене Крещения Христа, из нее Иоанн Креститель изливает воду на будущего Спасителя мира. Особое значение появилось у этого предмета в натюрмортах XVII столетия. Вскрытая или пустая раковина могла означать душу, покидающую земную оболочку, в композициях жанра Vanitas . В так называемых «роскошных натюрмортах» встречаются изображения перламутровых раковин наутилусов или кубков, созданных из них. Такая раковина рассматривалась как символ роста и обновления, поскольку имела свойство расти на протяжении всей жизни моллюска. В ее спирали видели образ Вселенной: модель космоса или «лунную спираль» − восходящее и заходящее Солнце, а в пропорциях наутилуса высчитывали «золотое сечение». Своя символика была и у устричных раковин. Устрицы известны как природный афродизиак. Именно поэтому в натюрмортах или жанровых сценах с изображением устриц (угощение устрицами или пустые раковины, разбросанные на полу в публичном доме) нередко прослеживается эротический подтекст, а сами они становятся знаками кратких и сомнительных плотских удовольствий. Раковины как символ плотской любви изображены в «Саду земных наслаждений» Босха. лавие». Композиции такого рода призваны были напоминать о быстротечности жизни, тщетности удовольствий и неизбежности смерти. «Vanitas vanitatum et omnia vanitas» − знаменитое выражение из библейской Книги Екклесиаста. «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, − все суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл. 1:2 – 4).\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Пьеро делла Франческа. Мадонна\n  • на троне со святыми и донатором\n  • Федериго да Монтефельтро.\n  • (Алтарь Монтефельтро). 1472–1474\n  • Сандро Боттичелли. Рождение Венеры. 1485–1486\n  • Виллем Кальф. Натюрморт"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cirlot_363_0",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_363_rakovina_0.png",
        "symbol": "РАКОВИНА",
        "normalized": "раковина",
        "caption": "Именно такой вывод мы должны сделать, когда ознакомимся со",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 363,
        "width": 710,
        "height": 558,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_351_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_351_rakovina_1.png",
        "symbol": "РАКОВИНА",
        "caption": "Китайский символ: Раковина",
        "page": 352,
        "width": 2457,
        "height": 3412,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "раковина",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_rakovina_p131_0_423x614.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_rakovina_p131_0_423x614.jpg",
        "term": "Раковина",
        "caption": "Шедевр искусства: Раковина",
        "page": 131,
        "width": 423,
        "height": 614,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.371205",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "раковина",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_352_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_352_rakovina_0.png",
        "symbol": "РАКОВИНА",
        "normalized": "раковина",
        "caption": "Ч. Уильямс · Раковина (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 353,
        "width": 204,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "892"
      },
      {
        "id": "kortunova_130_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_раковина_131_0_423x614.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Раковина (стр. 131)",
        "page": 131,
        "width": 423,
        "height": 614,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_131_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_раковина_132_0_827x529.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Раковина (стр. 132)",
        "page": 132,
        "width": 827,
        "height": 529,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_131_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_раковина_132_1_433x547.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Раковина (стр. 132)",
        "page": 132,
        "width": 433,
        "height": 547,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_132_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_раковина_133_0_725x472.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Раковина (стр. 133)",
        "page": 133,
        "width": 725,
        "height": 472,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_132_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_раковина_133_1_361x313.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Раковина (стр. 133)",
        "page": 133,
        "width": 361,
        "height": 313,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_133_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_раковина_134_2_834x790.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Раковина (стр. 134)",
        "page": 134,
        "width": 834,
        "height": 790,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_133_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_раковина_134_3_285x257.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Раковина (стр. 134)",
        "page": 134,
        "width": 285,
        "height": 257,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_134_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_раковина_135_3_497x790.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Раковина (стр. 135)",
        "page": 135,
        "width": 497,
        "height": 790,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_134_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_раковина_135_5_379x349.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Раковина (стр. 135)",
        "page": 135,
        "width": 379,
        "height": 349,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_142",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_142_p265.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_142_p265.jpeg",
        "caption": "Рис. 142. Богиня любви Афродита на раковине.",
        "page": 265,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_143",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_143_p266.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_143_p266.jpeg",
        "caption": "Рис. 143. - Спиральная раковина, расписанная в виде змеи. (Северный Кавказ, средние века.)",
        "page": 266,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 892,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "892",
    "core_word": "раковина"
  },
  "распятие": {
    "term": "РАСПЯТИЕ",
    "normalized": "распятие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символически распятие соотносится со страданием, которое является основой всех противоречий и изменений, особенно если иметь в виду средневековую иконографию, где Христос изображался на кресте, окруженный симметрично расположенными парами объектов. Эти пары не всегда имеют конкретные образы. Так, крест можно увидеть между закатом солнца и восходом луны, между Девой Марией и свя...",
        "full_text": "Символически распятие соотносится со страданием, которое является основой всех противоречий и изменений, особенно если иметь в виду средневековую иконографию, где Христос изображался на кресте, окруженный симметрично расположенными парами объектов. Эти пары не всегда имеют конкретные образы. Так, крест можно увидеть между закатом солнца и восходом луны, между Девой Марией и святым Иоанном, между раскаявшимся и нераскаявшимся преступниками, копьем и чашей или потиром (или, иногда, палкой и губкой, смоченной в уксусе) и, конечно, между небом и землей. В этой связи распятие является дополнительным символом Святого Духа, уравновешивающим Адама. Тогда данные пары противоположностей только служат для того, чтобы подчеркнуть значение самого креста. Горизонтальный сегмент соответствует пассивному принципу, то есть материальному миру. Вертикальный срез отрицает активный принцип, иначе говоря, трансцендентальный мир духовной эволюции. Солнце и луна являются космическими представлениями подобного дуализма, отражаясь также в симметричном расположении фигур Иосифа и Богородицы (противоположных полов), которые выступают соответственно в качестве формы жизни и смерти Христа и, следовательно, будущего и прошедшего. С моральной точки зрения они обозначают выбор пути: покаяние ведет к спасению, а уклонение от покаяния — к проклятию."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "растения": {
    "term": "РАСТЕНИЯ",
    "normalized": "растения",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символика растений складывается из значения их частей, особенностей произрастания и внешнего вида. Водные растения обозначают рождение мира. В Индии это, прежде всего, лотос, из которого появляются образы божеств. В то же время, осознавая, что биологически человек является все тем же животным, нельзя не учитывать, что его прямолинейное положе364 ние соотносится скорее с деревом...",
        "full_text": "Символика растений складывается из значения их частей, особенностей произрастания и внешнего вида. Водные растения обозначают рождение мира. В Индии это, прежде всего, лотос, из которого появляются образы божеств. В то же время, осознавая, что биологически человек является все тем же животным, нельзя не учитывать, что его прямолинейное положе364 ние соотносится скорее с деревом, кустарником или с травой, чем с горизонтальной позой других животных (иначе, чем с небесными птицами). Росток — символ пробуждения жизни. Корни — связь с землей, с семьей. Дерево — символ динамичного роста, умирания и обновления. Осина — олицетворение страха, ива — стройности, ель — печали, сосна — духовной ясности и очищения, дуб — силы и несокрушимой мощи, береза — женственности и девической чистоты. Если в тотемизме выводятся взаимоотношения между человеком и некоторыми животными, астробиологическая эпоха характеризуется частыми связями и равенством между мистическими существами и растениями. Как полагали тогда, животные, умершие неожиданно, воплощают метафорическое существование в растительной форме. Назовем только несколько божеств — Осирис, Аттис, Адонис; все они тесно связаны с растениями. Другой аспект растительного символизма связан с годовым циклом, в соответствии с которым иногда обозначают таинства смерти и возрождения. Плодородие полей обусловливает самый распространенный образ космического, материального и духовного плодородия. Растительность во всех ее проявлениях имеет два основных значения: первый соотносится с ежегодным циклом, следовательно, его символизм — смерть и воскрешение, обозначенные зимой и весной. Во-вторых, благодаря своему росту растительность дает основания для нового значения, соединенного с плодородием и изобилием. Связанные с растениями обряды отмечаются в различных районах начиная с осени (праздник урожая, сабантуй, карнавал) до праздника Ивана Купалы (День святого Иоанна). В любом случае смысл ритуалов один и тот же — заставить космические силы продолжить годичное возрождение жизни."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Во всех культурах - основной символ живой земли и циклической природы рождения, смерти и возрождения. Боги и богини растений встречались среди древнейших божеств, часто почитались как прародители человека, а также растений. Мифы о превращении людей в растения символизируют космическое единство, жизненную силу, дающую начало всем созданиям Божьим.",
        "full_text": "Во всех культурах - основной символ живой земли и циклической природы рождения, смерти и возрождения. Боги и богини растений встречались среди древнейших божеств, часто почитались как прародители человека, а также растений. Мифы о превращении людей в растения символизируют космическое единство, жизненную силу, дающую начало всем созданиям Божьим."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. urwar, авест. urvarā-, f. В пехлевийских текстах упоминаются в самых разных мифологизированных контекстах. Единым растительным образом, воплощающим концепцию мира, являются в иранской мифологии варианты мирового древа — древо всеисцеляющее, дре…",
        "full_text": "пехл. urwar, авест. urvarā-, f. В пехлевийских текстах упоминаются в самых разных мифологизированных контекстах. Единым растительным образом, воплощающим концепцию мира, являются в иранской мифологии варианты мирового древа — древо всеисцеляющее, древо всех семян и др. Растения, воплощающие идею жизни и плодородия, относятся к женскому роду (Бд, 105). Согласно космогоническим мифам, растения созданы Ормаздом четвертыми, после неба, воды и земли (Бд, 22); отражением мифов более поздних является рассказ о том, что культурные растения Растения произросли из тела мифического единосотворенного быка: из его рогов произросла чечевица, из носа — лукпорей, из крови — виноградная лоза, из легких — горчичное семя, из макушки — чабрец (Бд, 48). В других пассажах сказано, что из частей тела умершего единосотворенного быка из земли произросло пятьдесят пять видов (пехл. sardag) зерновых и двенадцать видов лекарственных растений (Бд, 39, 48). Кроме растений, появившихся из тела быка, была создана «тысяча видов многих сортов („видов\") основных растений» и «сто тысяч видов растений произросло из древа всех семян» (Бд, 60) (вариант: из «десяти тысяч растений выросло сто двадцать тысяч видов растений», Бд, 38). Ахриман напал на растения, и они засохли (Бд, 27, 38), но покровительница растений, амахраспанд Амурдад, размельчила их, смешала с водой, которую дождем пролил Тиштар, и растения выросли по всей земле, «как волосы на голове человека» (Бд, 38, 60). Ормаздом был создан огонь в растениях (Бд, 65) — это огонь Урвазишт, который не нуждается ни в чем, кроме воды, благодаря которой растения «живут и растут» (Бд, 105-106). Представление об изоморфизме растения человеку выражено в мифе о происхождении первой человеческой пары— Машйа и Машйане — из стебля ревеня (Бд, 98). Отражением этиологического мифа является указание, что растения «произросли» на горе Роишноманд (букв, «обладающей ростом») (Бд, 43). Мифологическое и реалистическое описания растений нашли отражение в их классификациях. К последнему описанию относится дифференциация растений по их полезности и объективным свойствам, когда расРастения тения подразделяются на дерево (как строительный материал), фруктовые деревья, злаки, цветы, душистые травы, пряности, дикорастущие, источающие смолу, а также используемые для получения масел, красок и одежды (Бд, 61-62), и разделение фруктов на три группы, в зависимости от того, какую их часть можно использовать в пищу: и внутреннюю, и наружную (инжир, яблоко и др.), только наружную (финик, персик и др.) и только внутреннюю (грецкий орех, миндаль и др.) (Бд, 63). Мифологический каталог растений представлен перечнем цветов, соотносящихся с амахраспандами и божествами, которым посвящены дни месяца: так, желтый жасмин является символом Вахмана, мирт и жасмин — Ормазда, майоран — Ардвахишта, базилик — Шахривара, лимонная мята — Спандармад, лилия — Хордад и т.д. (Бд, 63- 64; названия некоторых цветов списка прочтению не поддаются). Еще один мифологический каталог растений имеется в ХКР, 69-93, где запах двадцати одного цветка уподобляется определенным социальным группам или понятиям: так, запах жасмина подобен запаху господ, базиликаправителей, нарциссаюности, красного левкоядрузей и т.д. (в этом списке также названия некоторых цветов отождествлению не поддаются). Относительно двух последних перечней надо сказать, что одно растение в них может соответствовать нескольким персонажам (базилик — Шахривару (Бд, 63), правителям (ХКР, 70), дорогим (=любимым) людям (ХКР, 83) и др.), или же несколько — одному (желтый левкой и желтый жасмин — благородной женщине (ХКР, 75, 78) и т.д.). Таким образом, в мифологические списки растения подбираются не по объективным свойствам, а по Рат каким-то иным признакам (возможно, при этом выявляются скрытые свойства растений или, напротив, теряют значимость свойства индивидуальные). Можно лишь отметить, что чем большее число растений связано с тем или иным персонажем или понятием, тем большее мифологическое значение приобретают последние. Согласно зороастрийскому вероучению, покровителем растений является амахраспанд Амурдад, и чтобы ублажать ее, надо не ломать растения, не давать фрукты нечестивым и злодеям, брать бадж перед вкушением растений. А если кто согрешит хотя бы против одной веточки и не искупит вину, то, «когда он уйдет из этого мира, духи всех растений мира поднимутся перед этим человеком и не позволят ему войти в рай» (ШнШ, 86- 87). Души тех, кто на земле «умилостивлял растения», пребывают в раю (АВн, 16-17), и праведников в раю приветствуют в том числе духи растений (АВн, 18). Растения используются при проведении религиозных церемоний: три благоухающих цветка кладут возле сосуда при проведении церемонии дрон, и они символизируют лес посреди моря (Чд, 89). Кроме того, перед каждым участником церемонии кладут два цветка, и дрон полагается вкушать вместе с этими цветами — в этом случае вкусивший «в тот день освободится от смертного греха» (Чд, 89). Если на растении имеются капли влаги (=росы.— О.Ч.), то его следует держать «на расстоянии четырех пальцев от огня» (Бд, 64). Главой (ратом) растений является Хом (Бд, 54)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Подобно деревьям и цве там, растения символизируют смерть и воскресение, жизненную силу, жиз ненный цикл. Символически растение и цветок тесно связаны с Вели кой Матерью, богиней земли, плодородия и растительности, а также с плодородной силой вод, да…",
        "full_text": "Подобно деревьям и цве там, растения символизируют смерть и воскресение, жизненную силу, жиз ненный цикл. Символически растение и цветок тесно связаны с Вели кой Матерью, богиней земли, плодородия и растительности, а также с плодородной силой вод, дающих жизнь, полное соков растение - это материнство. Растения и деревья часто выступают в роли мифологи ческих предков и обычно бываю1 связаны с культом Луны. Растения или цветы, вырастающие из проли той крови бога или героя, символ!: зируют мистическое единство человека и растения и рождение жизни 1из смерти, течение жизни из одного состояния в другое. Так из крови Аттиса выросли фиалки, из тела Озириса - пшеница и целебные травы, из крови Диониса - гранаты, из крови Адониса - анемоны, из крови Христа - красные розы. В Китае растение Polyporus lucidus считается растением бессмертия и пищей даосских мудрецов или бессмертных."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "расческа": {
    "term": "РАСЧЕСКА",
    "normalized": "расческа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Согласно М. Шнайдеру, отношения между расческой и гребной лодкой настолько близки, что оба символа соединяются как огонь и вода. Поскольку расческа считается предметом сказочного, женского свойства (как волшебница и сирена), следовательно, существует взаимосвязь между ней и хвостом рыбы, в свою очередь обозначающим погребение или пожирание.",
        "full_text": "Согласно М. Шнайдеру, отношения между расческой и гребной лодкой настолько близки, что оба символа соединяются как огонь и вода. Поскольку расческа считается предметом сказочного, женского свойства (как волшебница и сирена), следовательно, существует взаимосвязь между ней и хвостом рыбы, в свою очередь обозначающим погребение или пожирание."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "расчленение": {
    "term": "РАСЧЛЕНЕНИЕ",
    "normalized": "расчленение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символика основана на процессе разрывания на кусочки или отрывании одной части от другой. Приведем некоторые примеры. Хорошо известен миф об Осирисе, которого разрывает на куски Сет, затем разбрасывая их по всему Египту; Исида ищет части тела супруга и собирает их вместе. Встречается множество легенд, в которых рассказывается похожая история: тела гигантов разрубают на куски и...",
        "full_text": "Символика основана на процессе разрывания на кусочки или отрывании одной части от другой. Приведем некоторые примеры. Хорошо известен миф об Осирисе, которого разрывает на куски Сет, затем разбрасывая их по всему Египту; Исида ищет части тела супруга и собирает их вместе. Встречается множество легенд, в которых рассказывается похожая история: тела гигантов разрубают на куски и затем чудесным образом собирают вместе. Как говорится в «Песни о нибелунгах», сломанный в нескольких местах меч Зигмунда не поддается починке, только Зигфрид, его сын, способен снова восстановить его. Согласно Г. Зиммеру, расчленение дракона Вритры, как следует из индийской мифологии, обнаруживает процесс, где множественность вытекает из единства. В индийской мифологии также установлено, что создание множественности вытекает из греха Индры, чье искупление воплощает реинтеграцию всего сущего в единство. В Камасутре устанавливается, что значение жертвы действительно определяется созидательным и разрушительным движением, систолой и диастолой реальности; современные космогонические теории подтверждают эту точку зрения. В свое время алхимики уже нашли способ обозначения внутреннего разделения духовных компонентов с помощью ряда стадий, которые они называли solutio, calcinatio, incineratio, изображая их иногда такими эмблемами, как личное пожертвование или расчленение тела, скажем, как отрывание рук матери или когтей у льва. Согласно Оригену, целью христианства было не что иное, как трансформация человека в существо, обладающее внутренним единством. Для Юнга все проявления подсознательного (ужимки, мании и навязчивые идеи) означали срыв в хаотичную множественность. Он также указывает, что идея расчленения или disjunctio соответствует росту ребенка в материнской утробе (равно как и мистическому conjunctio). Тогда каждый символ, который обозначает инволютивный, дегенеративный или деструктивный процесс, основывается на изменении единства в множественность — как, например, происходит при разрушении скалы на множество фрагментов. Расчленение тела аналогично тому процессу, который происходит при изменениях духа."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует смерть и возрождение при инициации, необходимость смерти индивидуальности перед реинтеграцией и возрождением, две взаимодополняющие стадии дезинтеграции и реинтеграции. Оно также означает единство, уступающее разделению, умножению и дез…",
        "full_text": "Символизирует смерть и возрождение при инициации, необходимость смерти индивидуальности перед реинтеграцией и возрождением, две взаимодополняющие стадии дезинтеграции и реинтеграции. Оно также означает единство, уступающее разделению, умножению и дезинтеграции в творении; множество, возникающее из единого. Расчленение тесно связано с жертвой. Расчлененные, поверженные, раздробленные боги, такие как Озирис, Загреус и Дионис, олицетворяют множественность мира явлений в творении, окончательное восстановление изначального единства. Мистическое расчленение может быть частью обряда инициации шамана. Расчленение также имеет место в верованиях племени йоруба, где Оришу ломают на куски и раздробляют. Ребенок, дети. Символизирует воплощение потенциальных возможностей, будущие возможности, простоту и невинность. Ребенок, или сын, символизирует более высокую трансофрмацию индивидуальности, личность измененную и вновь рожденную к совершенству. Дети, как правило, мальчуганы, олицетворяют времена года: малыш, закутанный в пальто, - Зима; малыш с цветами и листвой — Весна; малыш с колосьями пшеницы — Лето; малыш с плодами - Осень. Дети эмбрионально присутствуют в Великой Матери и управляют Великими Водами, поэтому в легендах, детей приносят существа, ловящие рыбу (аист), либо живущие в воде (лягушка), либо рожденные Матерью-Землей под кустом или в пещере. В египетской иконографии ребенок, сосущий палец, - это наследник Гор - символ, ошибочно принятый греками за знак молчания. В алхимии коронованный ребенок означает Философский камень. В христианстве ребенок на плечах или на загривке означает святого Христофора; ребенок на руках - святого Винсента де Поля; Христос-младенец на руках — святого Антония Падуанского. Женщина, кормящая младенца, - христианский символ милосердия."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "рахаб": {
    "term": "РАХАБ",
    "normalized": "рахаб",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Жрица, символизирующая первичный хаос, устроенный Господом в начале времени. Сравнивают с Тиамат, побежденной Мардуком (шумерская мифология, усвоенная наследниками — вавилонянами и др.). Она представляет существенную идею всей космогонии.",
        "full_text": "Жрица, символизирующая первичный хаос, устроенный Господом в начале времени. Сравнивают с Тиамат, побежденной Мардуком (шумерская мифология, усвоенная наследниками — вавилонянами и др.). Она представляет существенную идею всей космогонии."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "решето": {
    "term": "РЕШЕТО",
    "normalized": "решето",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В египетской системе иероглиф, обозначающий решето или сито, символизирует способы выбора тех сил, которые необходимы, чтобы достичь желаемого синтеза. Наиболее фундаментальное значение символа указывает (как и все алхимические эксперименты), как его соотнести с самим собой. Концепция граничит с греческим афоризмом «познай самого себя», но решето более соотносится с действием,...",
        "full_text": "В египетской системе иероглиф, обозначающий решето или сито, символизирует способы выбора тех сил, которые необходимы, чтобы достичь желаемого синтеза. Наиболее фундаментальное значение символа указывает (как и все алхимические эксперименты), как его соотнести с самим собой. Концепция граничит с греческим афоризмом «познай самого себя», но решето более соотносится с действием, чем с умозаключением. «Просеять» означает «очиститься и достичь совершенства», то есть приобрести полезное и отсечь ненужное. РИФЫ, СКАЛЫ, МЕЛИ В античности рифы и мели внушали благоговейный ужас, персонифицировались в гигантов и подводных чудовищ. Подобным же образом рассматривались песчаные отмели. Очевидно, выражают значение великого мифа о возвращении или окаменении (то есть застое духовного течения эволюции). В Древнем мире заманивание на рифы считалось самым худшим из всех преступлений. Поэтому в «Одиссее» Гомера населенные волшебницами (Калипсо или Цирцеей) острова становились местами околдовывания и преградой для дальнейшего движения героев."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Проницательность, совесть, очищение, - библейская эмблема грядущего Божьего Суда. Решето и сито с древнейших времен ассоциируются с очищением (отсеиванием отходов). В искусстве сито часто является атрибутом аллегорической фигуры Целомудрия.",
        "full_text": "Проницательность, совесть, очищение, - библейская эмблема грядущего Божьего Суда. Решето и сито с древнейших времен ассоциируются с очищением (отсеиванием отходов). В искусстве сито часто является атрибутом аллегорической фигуры Целомудрия."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": []
  },
  "рога": {
    "term": "РОГА",
    "normalized": "рога",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Архаический символ рогатого скота, обозначающий жертвенность, постоянный тяжелый труд и силу. Отсюда трактовка рога как олицетворения божественной силы и власти. Вырезанная из рога носорога чаша является одной из «общих эмблем» Китая и обозначает процветание (и следовательно, силу). То же самое верование находим у гностиков, которые в первую очередь подчеркивали, что рог символ...",
        "full_text": "Архаический символ рогатого скота, обозначающий жертвенность, постоянный тяжелый труд и силу. Отсюда трактовка рога как олицетворения божественной силы и власти. Вырезанная из рога носорога чаша является одной из «общих эмблем» Китая и обозначает процветание (и следовательно, силу). То же самое верование находим у гностиков, которые в первую очередь подчеркивали, что рог символизирует «принцип, который награждает зрелостью и красотой всех вещей». Неудивительно, что знаки зодиака (Овен и Телец) также представлены рогатыми животными. С доисторических времен вплоть до Средних веков боевые шлемы часто украшались рогами. Свою функцию рог имел и в декоративном искусстве азиатских храмов — например, в букранеуме (хранилище останков жертвенных животных) рог считался сакральным символом. Точное значение символа рога понимали уже в Древнем Египте. В их системе иероглифов знак рога указывает на «то, что выше головы» и «дорогу к самому себе» (что можно сравнить с головой Овна и стенобитным орудием — тараном). Производные от него египетские иероглифы обозначают такие понятия, как возвышение, престиж, слава и т. п. Еще одно значение рога, просматривающееся в эмблематике — рог изобилия или рог в качестве музыкального инструмента, — относится к сказочным и легендарным животным — единорогу и носорогу. В одном из мифологических сюжетов рассказывается о козе Амалтее, кормившей младенца Зевса (Юпитера) молоком. Здесь общее символическое значение рогов — дать силу, а коза является только материальным воплощением рогов. Кроме того, форма рога (фаллического снаружи и полого внутри) обусловливает сложную символику (включая и ту, что связана с lingam или символом поколения). Легко понять и аллегорическое использование значение рога как рога изобилия. Пиобб также указывает, что рог является выражением процветания, значение происходит от его связи со знаком зодиака Козерог. Юнг предлагает объяснение, что рог является двойным символом: с одной точки зрения, он проникает в форму и, следовательно, становится активным и мужским по своему значению. С другой стороны, он может быть и хранилищем, наделяясь женской функцией. Как музыкальный инструмент, рог встречается в эмблемах, символизирующих духовный призыв к выступлению на священную войну. Это особенное значение подтверждается крестами, трилистниками, кругами и цветками лилии, ассоциирующимися с рогом. Рога считаются также признаками киликийского сельскохозяйственного бога (В Малой Азии. — Ред.). В его руках зерно, символизирующее плодородие."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означают сверхъестественную силу, божество, силу души или жизненный принцип, возникающий из головы. Таким образом, рога на шлемах или головных уборах обладают двойной силой, силой и достоинством божества, проявлением духа, королевским происхождением,…",
        "full_text": "Означают сверхъестественную силу, божество, силу души или жизненный принцип, возникающий из головы. Таким образом, рога на шлемах или головных уборах обладают двойной силой, силой и достоинством божества, проявлением духа, королевским происхождением, силой, победой, защитой, мужественностью, изобилием скота и продуктов сельского хозяйства. Рога являются символом как солярным, так и лунным и имеются в атрибутике и богов Солнца и богов Луны. Лунные животные без рогов олицетворяют последнюю фазу убывающей луны. Рога являются атрибутами всех Богинь-Матерей, Цариц Небес. Луна в форме коровьих рогов часто появляется вместе с солнечным диском, особенно в египетском искусстве. Рогатые боги символизируют воинов, плодовитость как для людей, так и для животных и являются владыками животных. Они имеют в качестве атрибутов рога быков или коров, означающих честь, достоинство и силу, и рога баранов или козлов, как знак производящей силы и плодовитости. Оленьи рога часто сопровождаются образом змеи или змеи с бараньей головой. Рога с длинной ленточкой, спадающей с них, означают бога бури. Будучи острыми и колющими, рога являются символом фаллическим и мужественным; будучи полыми — означают женственность и восприимчивость. Сила рогов может быть благодетельной или вредоносной, смотря по обстоятельствам. В более поздние времена в средневековой Англии рога стали символом позора, презрения, порочности и обманутого мужа. Это связано с тем, что христианство ассоциировало Рогатого Бога с дьяволом и силой зла У американских индейцев голова вооружена рогами «с тем, чтобы казаться ужасней». У кельтов рога означают плодовитость, Рогатый Бог - это Владыка животных Цернунн-«Рогач», бог олень, постоянно появляется вместе со змеей, имеющей голову барана или оленя. У христиан два рога - это Ветхий и Новый Завет, при помощи которых можно победить противника. Семь рогов Апокалипсиса - это Семь Духов Божьих, всезнание и сила. Позднее было принято, что рога — символ дьявола. У египтян коровьи рога — символ богини Хатхор как Великой Матери; их также изображают в виде месяца с Изидой и Нут, владычицей небес. Рога быка солярны, тогда как в изображении коровьих рогов, поддерживающих солнечный диск, имеется как солярная, так и лунная символика. Рога Аммона завиваются как бараньи. У Сета (Сутека) на рогах имеется длинная лента, спадающая с них, - знак бога бури. В греко-римской традиции с рогами часто изображается Дионис. Пан является рогатым богом природы, его сатиры также рогаты, что означает мужественность и мужскую производительную силу. Плутон, будучи богом богатства, имеет рог, и этот рог, «Рог Амальтеи» - податель богатства и изобилия У евреев рога символизируют силу; «поднятие рогов» знаменует победу; «обломать рога» - означает поражение. Иногда Моисея изображают с рогами, знаменующими власть. В индуизме четыре рога Ригведы - это четыре основных точки. В исламе рога — сила, «возносить рог» - это победа, успех. В Минойской культуре рога находят в связи с символами дерева, алтаря и двойного топора как символами власти и божества. Рога являются неиконическим изображением обитающего внутри божества. В скандинавской мифологии это сила, мужские качества, знак воина. В щумеро-семитской - божество, высший принцип, сила, как солярная, так и лунная. Рогатые головные уборы носят Ашшур, Ану и Бел. Адад, бог бури, имеет рога с длинной лентой, которая спадает с его короны."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ромб": {
    "term": "РОМБ",
    "normalized": "ромб",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ женского сексуального органа. Вероятно, соотносится с определением греками ромба как инструмента магии — когда им начинали хвастаться, то, как предполагают, он мог возбудить и воспламенить мужчин. Перед нами аналогичная и родственная идея, по своей сути относящаяся к фетишам. Одна из восьми «общих эмблем» китайцев, символизирует победу. В графике просто представляет одну...",
        "full_text": "Символ женского сексуального органа. Вероятно, соотносится с определением греками ромба как инструмента магии — когда им начинали хвастаться, то, как предполагают, он мог возбудить и воспламенить мужчин. Перед нами аналогичная и родственная идея, по своей сути относящаяся к фетишам. Одна из восьми «общих эмблем» китайцев, символизирует победу. В графике просто представляет одну из фигур, ромб, продолговатую вдоль вертикальной оси. Ромб считается динамическим знаком, как на кресте святого Андрея. Он обозначает связь между внутренним и наружным."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Графический символ матки, вульвы, плодородия и, и некоторых контекстах, невинности. Он имеет двойственное образное значение, когда сочетается с фаллическим символизмом змей в декоративном искусстве американских индейцев. На нефритовой юбке ацтекской богини рек и озер Чальчиутликуэ, покровительницы путешествующих по воде, супруги бога дождя и грома Тлалока, ромб символизирует пл...",
        "full_text": "Графический символ матки, вульвы, плодородия и, и некоторых контекстах, невинности. Он имеет двойственное образное значение, когда сочетается с фаллическим символизмом змей в декоративном искусстве американских индейцев. На нефритовой юбке ацтекской богини рек и озер Чальчиутликуэ, покровительницы путешествующих по воде, супруги бога дождя и грома Тлалока, ромб символизирует плодородие. В Мали полуромб с точкой на другом конце был символом молодой женщины. В христианском искусстве ромб - символ богинь плодородия - стал символом непорочности Девы Марии, обычно изображаемой с мандорлой. Он также известен как vesica piscis (\"рыбный пузырь\") - ромб, окруженный сиянием."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "В буддийской традиции ромб рассматривался как идеально гармоничная форма. Является традиционной формой огранки яшмы и нефрита. Считался символом победы. Восемь сокровищ украшают различные виды ромбовидных узоров фан-шэн и рамок.",
        "full_text": "В буддийской традиции ромб рассматривался как идеально гармоничная форма. Является традиционной формой огранки яшмы и нефрита. Считался символом победы. Восемь сокровищ украшают различные виды ромбовидных узоров фан-шэн и рамок."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет женский творческий принцип, вульву. Жизненный символ богинь плодовитости. Ромб с точкой в центре - pudenda mulieris.",
        "full_text": "Олицетворяет женский творческий принцип, вульву. Жизненный символ богинь плодовитости. Ромб с точкой в центре - pudenda mulieris."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "promoted_to_core_id": 930,
    "illustrations": [],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "930",
    "core_word": "ромб"
  },
  "рубеж": {
    "term": "РУБЕЖ",
    "normalized": "рубеж",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Все образы, которые так или иначе связаны с понятием рубежа, обозначают замкнутое пространство, огороженный сад, город, площадь, замок, двор, соответствуя идее границы или священного и ограниченного пространства, охраняемого и защищаемого, потому что оно составляет духовную сущность. Подобные образы могут также обозначать жизнь конкретного человека и, прежде всего, его внутренн...",
        "full_text": "Все образы, которые так или иначе связаны с понятием рубежа, обозначают замкнутое пространство, огороженный сад, город, площадь, замок, двор, соответствуя идее границы или священного и ограниченного пространства, охраняемого и защищаемого, потому что оно составляет духовную сущность. Подобные образы могут также обозначать жизнь конкретного человека и, прежде всего, его внутренний мир. Согласимся, что сказанное позволяет объяснить и значение мандалы или любого из многочисленных символов, которые основы370 ваются на значениях «огородить» или «защитить» установленную территорию, отождествляясь с самозащитой. Хороводы (майский праздник), коло (круг) славян или sardan в Каталонии. Доисторические каменные круги (иногда известные как кромлехи) или эмблемы, обозначающие изгороди, люди, образующие круг, — все эти знаки несут общее символическое значение, связанное с защитой от внешнего врага. РУБЦЫ (шрамы) Общая символика — выделенность. Мильтон пишет в поэме «Потерянный рай», что лицо Сатаны «сохранило следы от молний». Лакруа в поэме «Огненный столб» заявляет, что «совершенно очевидно, что на лицах всех обращенных можно прочитать след первоначального проклятия». Вместе с тем рубцы и шрамы, полученные в бою, являются свидетельствами доблести их обладателя."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "руины": {
    "term": "РУИНЫ",
    "normalized": "руины",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символическое значение руин очевидно и во многом имеет литературную основу: они обозначают одиночество и смерть. Руины тождественны чувствам, идеям или связям, которые больше не вдохновляются дыханием жизни, но тем не менее сохраняют значение как образ ушедшего прошлого, вызывающий воспоминания о чувстве разрушения реальности в ходе времени. Символически эквивалентны биологичес...",
        "full_text": "Символическое значение руин очевидно и во многом имеет литературную основу: они обозначают одиночество и смерть. Руины тождественны чувствам, идеям или связям, которые больше не вдохновляются дыханием жизни, но тем не менее сохраняют значение как образ ушедшего прошлого, вызывающий воспоминания о чувстве разрушения реальности в ходе времени. Символически эквивалентны биологическому расчленению."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "руль": {
    "term": "РУЛЬ",
    "normalized": "руль",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В древних изображениях кораблей руль обычно играл особенную роль и как важная часть, и как аллегория, выражающая идеи безопасности и средства достижения правильного курса. Сохранилось значение и в средневековых и ренессансных эмблемах.",
        "full_text": "В древних изображениях кораблей руль обычно играл особенную роль и как важная часть, и как аллегория, выражающая идеи безопасности и средства достижения правильного курса. Сохранилось значение и в средневековых и ренессансных эмблемах."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает управление, руководство, безопасность. Эмблема Тахо (Фортуны) как богини Судьбы и изобилия.",
        "full_text": "Означает управление, руководство, безопасность. Эмблема Тахо (Фортуны) как богини Судьбы и изобилия."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "руно золотое": {
    "term": "РУНО ЗОЛОТОЕ",
    "normalized": "руно золотое",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Один из символов, обозначающий возможность получения невозможного (или из области мечты). Поскольку овца является символом невинности, а золото олицетворяет высшую силу духа и славу, золотое руно обозначает, что аргонавты стремились к высшей силе духа путем обретения чистоты души. Данное качество было установлено сэром Галахадом, рыцарем святого Грааля. Кроме того, золотое руно...",
        "full_text": "Один из символов, обозначающий возможность получения невозможного (или из области мечты). Поскольку овца является символом невинности, а золото олицетворяет высшую силу духа и славу, золотое руно обозначает, что аргонавты стремились к высшей силе духа путем обретения чистоты души. Данное качество было установлено сэром Галахадом, рыцарем святого Грааля. Кроме того, золотое руно считается самой значимой формой среди других общих символов, обозначающих сокровища."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "рыба": {
    "term": "РЫБА",
    "normalized": "рыба",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В широком смысле рыба является медиумом, «проникающим движением» или переходом в подсознательное. Благодаря тесной связи с морской стихией и, соответственно, образом богини-матери, рыба во многих традициях — священное животное. Существуют некоторые азиатские обряды, связанные с поклонением рыбе, а также запреты на ее употребление в пищу. Владыка моря (Нептун, Посейдон), простир...",
        "full_text": "В широком смысле рыба является медиумом, «проникающим движением» или переходом в подсознательное. Благодаря тесной связи с морской стихией и, соответственно, образом богини-матери, рыба во многих традициях — священное животное. Существуют некоторые азиатские обряды, связанные с поклонением рыбе, а также запреты на ее употребление в пищу. Владыка моря (Нептун, Посейдон), простирающий свой трезубец над волнами, вызывающий из них быков и лошадей, становится символическим выражением возрождения космической энергии из водных глубин первичного океана. Если Козерог обозначает начало процесса разложения, то Рыбы — завершающий этап, из-за своей функции конца они вбирают в себя начало нового цикла. Как указывает Юнг, сын семитской богини Атаргатис (Атарате или Астарты, их образы смешивались) был назван Ихтиандром. С другой стороны, рыба является таинственным вместилищем жизни, иногда может быть китом, иногда птицей, иногда летающей рыбой. «Но во все времена она — ось, вокруг которой вращается цикл жизни по образцу лунного цикла». Подчеркнем, что рыба воплощает множество значений, отражая тем самым разные свойства своей природы. По своей сути природа рыбы двойственна: из-за своей формы (в виде веретена) она стала чем-то вроде «птицы нижней области», символизируя жертву и отношения между небом и землей. С другой стороны, благодаря своей способности откладывать невероятное количество «яиц» (икры), она является символом плодородия, воплощая определенный духовный смысл. Последнее значение было распространено среди вавилонян, финикийцев, ассирийцев и китайцев. Встречаются некоторые рыбы, приобретающие дополнительное значение благодаря своим особенным свойствам — так, например, меч-рыба связывается с единорогом. У шумеров рыба обычно изображалась с головой лебедя, как вестник циклического обновления природы. Эта идея тесно связана с символизмом Рыб, последнего знака зодиака. Символика рыбы в христианской традиции основывается на прочтении ее греческого названия V как анаграммы, образованной начальными буквами слов «Иисус Христос Спаситель Сын Бога». Поэтому последователей христианства в первые века его существо373 вания называли рыбами. Характерно, что и многие сподвижники Христа были рыбаками, вспомним также библейские слова: «Я сделаю вас ловцами людей». РЫБЫ (зодиак) Последний (12-й) знак зодиака (Pisces, Рыбы) тесно связан с символизмом воды и «разложением форм». Он обозначает поражение и неудачу, ссылку или изоляцию, а также мистицизм и отрицание сущности и ее страстей. Зодиакальный знак Рыбы Двойственный аспект данного символа прекрасно выражается самим зодиакальным знаком, состоящим из двух рыб, располагающихся параллельно друг к другу, но повернутых в противоположных направлениях. Рыба, размещенная слева, указывает на направление регрессивных изменений или на начало нового цикла в мире сущностей. В то же время рыба, находящаяся справа, указывает на направление эволюции, выход из цикла. Со знаком Рыбы явно связана индусская аватара Вишны в форме рыбы и шумерский миф о первочеловеке — получеловеке-полурыбе Оаннесе (Оанне). Владыка водных пучин Эа (у шумеров и их наследников) также часто изображается как человек-рыба. Как кит и первичное чудовище, космическая рыба символизирует целое реальное мироздание. Наиболее наглядным подтверждением такого значения служит великолепное изделие скифского происхождения — рыба, изготовленная из золота. Она входила в состав предметов из скифской могилы в Веттерсфельде (недалеко от Берлина), сегодня находящихся в музее Берлина. Космическая рыба может принять две различные, но дополнительные символические формы. Первая, пространственная, встречается чаще. На верхней части рыбы, обозначенной горизонтальной линией, находятся четыре существа, относящиеся к «верхней ступени». Среди них — млекопитающие (видно, что это олень, лошадь, медведь и леопард). Ниже этой линии расположены существа, относящиеся к «низшей ступени», — они относятся к жителям глубин, рыбам и сиренам. Второй символический аспект основан на силуэте рыбы. Так, например, оба ответвления хвоста напоминают о двух шеях или двух головах овцы, тогда как середина хвоста соотносится с орлом, расправляющим свои крылья и образующим похожую форму. Глаза рыбы сходны с глазами осьминога, во многом похожи и формы, и поведение, прежде всего по части способности захватывать все, что появляется перед глазами. И тогда золотая рыбка становится символом прогресса в море нереализовавшихся реальностей (растворенных или необразовавшихся миров или первичного океана)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Позитивный символ, связанный с плодородием, сексуальной гармонией; фаллический знак. Однако известен, прежде всего, как раннехристианский символ Иисуса Христа. Буквы греческого слова \"рыба\" (\"ichthus\") образуют акроним слов \"Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель\" (lesous Christos Theou Huios Soter). Эта эмблема в качестве секретного знака Иисуса Христа присутствует на печатях и л...",
        "full_text": "Позитивный символ, связанный с плодородием, сексуальной гармонией; фаллический знак. Однако известен, прежде всего, как раннехристианский символ Иисуса Христа. Буквы греческого слова \"рыба\" (\"ichthus\") образуют акроним слов \"Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель\" (lesous Christos Theou Huios Soter). Эта эмблема в качестве секретного знака Иисуса Христа присутствует на печатях и лампадах в римских катакомбных церквах. Евангельские тексты подчеркивают этот символизм: упоминается о чудесной ловле рыбы, в которой принимал участие Иисус; сам Иисус проводит аналогию между ловлей рыбы и обращением людей в новую веру (отсюда и \"кольцо рыбака\", которое носит Папа Римский); рассказывается о кормлении пяти тысяч людей пятью хлебами и двумя рыбами; новообращенных крестят водой. Крещение на латинском языке называлось \"piscina\" (\"садок для рыбы\"), а новообращенные \"pisciculi\" (\"рыбки\"). Рыбу изображали в сценах Тайной Вечери в связи со священным католическим обычаем есть по пятницам рыбу, а не мясо. Изображение трех сплетенных рыб (или трех рыб с одной головой) - символ Троицы. Такому символизму предшествовала многовековая иудейская традиция (рыба - эмблема правоверных иудеев, а также обычная пища во время шаббата и в иудейском раю). Священное значение приписывали рыбе также жрецы культа Эйи, месопотамского бога воды и мудрости. В индуистской мифологи рыбы считаются созданиями, обладающими абсолютной свободой, которым не грозит Потоп, а также предстают как спасатели - инкарнации богов Вишну и Варуны. Изображаемые на подошвах Будды, они символизировали освобождение от бремени мирских желаний. Будду и Орфея называли \"ловцами людей\". Сексуальный символизм рыбы присутствует во многих культурах, что связано с их обильной икрой, с водой - эмблемой плодородия, а также сравнением рыбы с пенисом. Они ассоциируются с богинями луны и материнства и деторождением. В Китае рыба эмблема изобилия и удачи. Три переплетенные рыбы, представляющие Троицу (с витражного окна Рексхвмского аббатства, Англия)"
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Играет особую роль в хозяйственной жизни и экономике Китая. Наряду с рисом образует главную составляющую повседневного рациона. Поэтому рыболовство с древнейших времен являлось основным занятием населения. Использующиеся сегодня методики и орудия мало чем отличаются от прежних. Они удивительно просты по конструкции и удобны в пользовании. Интенсивность занятий рыбной...",
        "full_text": "Играет особую роль в хозяйственной жизни и экономике Китая. Наряду с рисом образует главную составляющую повседневного рациона. Поэтому рыболовство с древнейших времен являлось основным занятием населения. Использующиеся сегодня методики и орудия мало чем отличаются от прежних. Они удивительно просты по конструкции и удобны в пользовании. Интенсивность занятий рыбной ловлей легкообъяснима. Береговая линия Китая протяженна и извилиста, группы островов образуют удобные укрытия, расположенные вдоль всего материка. Быстрые реки, огромные озера, и сеть каналов, орошают долины, в стране повсюду. Перечисленные обстоятельства определяют широкое использование водных ресурсов населением, да и правительство не накладывало никаких ограничений на рыболовные территории. Рыбной ловлей китайцы занимались весь год напролет без каких бы то ни было ограничений на снасти. Однако каждую рыбацкую лодку тому, кто ею владел, полагалось зарегистрировать, в установленное время он должен был внести плату за лицензию. Вносился налог и за то, чтобы получить возможность рыбачить в реках и каналах, для каждой группы рыбаков отводилось свое место в соответствии с внесенной платой. Во времена нереста во внутренних водах ловля не запрещалась. Рыболовы продолжали ловлю и в море. Хотя во время нереста использовались только небольшие сети, в отличие от остального времени года. Обычно в Китае употребляют в пищу карпа, леща, окуня, камбалу, «белую рыбу» (треска, сиг), «голубую рыбу», кефаль, морского леща, горную форель, лепидопа (рыбасабля) и угря. Употребляли и крабов, креветок, лобстеров, устриц, морских моллюсков, трепангов, каракатиц, медуз, моллюсков, черепах. А такие рыбные продукты, как плавники акулы, аваби (одностворчатый моллюск абалон из рода Haliotis), сушеные креветки и другие, изготовленные похожим образом, считались главными деликатесами китайского стола. Китайцы ценили рыбу и с эстетической точки зрения. Множество красивых и разнообразных видов и форм золотых рыбок выращивались в прудах и аквариумах. В XVII в. декоративные рыбки появились и в Европе. На китайском фарфоре часто встречается изображение карпов и окуней. Имя «рыбы», как считают, дал мифологический император (скорее неолитический племенной вождь. – Ред.) Фу Си () (2953—2838 до н. э.). Буквально оно означает «спрятавшиеся жертвы» и основывается на следующем факте. Известно, что он изготовил различные виды сетей и научил своих людей, как ловить этих животных и сберегать продукты моря. Рыба символически использовалась как эмблема богатства или изобилия в связи со схожестью в произношении слов юй (рыба —) и юй (изобилие —). Ведь в китайских водах водилось невероятное количество рыбы. Благодаря своим репродуктивным свойствам рыба считается и символом обновления. Поскольку рыба счастлива в своей стихии, она воспринимается и как эмблема гармонии, а также брачных связей. Сачок для ловли рыбы преподносится среди других подарков как сыновний дар семье избранной невесты в связи с его благоприятным значением. Как считают, рыбы плавают парами, поэтому изображение пары рыб воспринимается как счастливый союз, особенно в сексуальном плане. Оно также входит в число заговоров, отводящих зло, поэтому включается в число благоприятных знаков, присутствующих как Отпечаток ноги Будды. Рыба означает освобождение ото всех ограничений. Полагали, что как в воде рыба двигается легко во всех направлениях, так и в состоянии Будды полностью освобожденный не знает ни преград, ни затруднений. Буддисты считали величайшей заслугой () приблизиться к тем, кто освобождал живых существ (), таких как птицы, черепахи, преднамеренно купленных во время религиозных праздников. Во дворах храмов нередко располагались бассейны, в которых находились карпы или золотые рыбки. По сходству между рыбой и птицей, их рождением из яйца, их приспособлением к элементам, отличающимся от тех, что свойственны другим созданным существам (вода и воздух), китайцы верили, что природа этих существ неизменяема. Полагали, что при определенных обстоятельствах многие виды рыб способны превратиться в птиц. Чешуйчатая поверхность карпа воспринималась как символ военной доблести. Им восхищались, потому что он боролся с течением. Позже чешуя стала эмблемой настойчивости. Как полагали, осетр Желтой реки (Хуанхэ) входил каждый год в реку во время 3-й луны и те осетры, кому удавалось пройти над порогами Лунмэнь (), затем превращались в драконов (в Хуанхэ осетры давно не встречаются. – Ред.). Поэтому эту рыбу стали воспринимать как символ литературного дарования или знамение успешного прохождения экзамена на чин. Как отмечает «Бо Гу Ту», рыб следует сравнивать с королевскими подданными: искусство ужения подобно правилам правления. Неискусный удильщик не поймает никакой рыбы, также и бестактный правитель не сможет управлять своими людьми. Согласно разным легендам, эти буквы обнаруживают на желудках карпов, рыбы, считающейся также эмблемой письменных соответствий. Ñ САМОЦВЕТ ЖЕЛАНИЙ РАТНА (МАНИ) Буддийский символ богатства и благодеяния. Символизирует буддийскую триаду, то есть Будду, его Слова (санскр. дхарма) и священников (санскр. сенга). Обычно трехили пятилепестковой формы. Мани () обозначается как «свободный от пятен», «яркий и сияюще чистый». Обычно из мани выкладывались самые ценные орнаменты и делались амулеты желаний."
      },
      {
        "author": "К.Г. Юнг",
        "work": "Символы сновидений",
        "excerpt": "лись рыбками Христа. Кольцо Папы, то знаменитое кольцо в вырезанной геммой, так называемое кольцо рыбака, изображает тот же символизм. Баптистерий — это место, в котором находится центр, где следует искать чудесный сосуд, содержащий aqua permanens, ту божественную воду,",
        "target_field_suggestion": "archetype_category",
        "full_text": "лись рыбками Христа. Кольцо Папы, то знаменитое кольцо в вырезанной геммой, так называемое кольцо рыбака, изображает тот же символизм. Баптистерий — это место, в котором находится центр, где следует искать чудесный сосуд, содержащий aqua permanens, ту божественную воду,"
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. māhīg, авест. masya-, m. В иранской мифологической традиции, возможно, рыбы символизируют плодовитость и плодородие: они отнесены к женскому роду (Бд, 105). Согласно Авесте, на которую ссылается Бундахишн, рыбы принадлежат к двенадцатому виду ж…",
        "full_text": "пехл. māhīg, авест. masya-, m. В иранской мифологической традиции, возможно, рыбы символизируют плодовитость и плодородие: они отнесены к женскому роду (Бд, 105). Согласно Авесте, на которую ссылается Бундахишн, рыбы принадлежат к двенадцатому виду животных, и их создано десять видов Рыба (пехл. sardag): «арез, арзува, арзука и другие авестийские названия» (Бд, 52) (которых в известных нам авестийских текстах нет, см.: West, 1880, 51, примеч.2). Десять рыб (вариант: одна рыба, MX, 70) Кар кружат в море Фрахвкард вокруг Хома, оберегая его от ахримановской жабы (Бд, 1). Другая крупная рыба иранской мифологии — Вас-панчасадваран (Бд, 2)."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Вдревних религиях рыба символизировала образ любви и плодородия. Начиная с эпохи раннего христианства она стала символом самого Христа. Греческое слово «рыба» (Ίχθύς, ichthys) может быть разложено по буквам на фразу \u0007ησο ς Χριστός, Θεο Υ\u0014ός, Σωτήρ (Iēsoûs Khrīstós Theoû Huiós, Sō...",
        "full_text": "Вдревних религиях рыба символизировала образ любви и плодородия. Начиная с эпохи раннего христианства она стала символом самого Христа. Греческое слово «рыба» (Ίχθύς, ichthys) может быть разложено по буквам на фразу \u0007ησο ς Χριστός, Θεο Υ\u0014ός, Σωτήρ (Iēsoûs Khrīstós Theoû Huiós, Sōt r) − «Иисус Христос», «сын Божий», «Спаситель», в связи с чем изображение рыбы стало тайным знаком у первых христиан, претерпевавших гонения в еще языческом Риме. Вместе с тем в христианской церкви новообращенных именовали pisciculi (рыбки), а крестная купель называлась piscina (рыбный садок). Символика рыбы оказывается таким образом связанной и с таинством крещения. По словам раннехристианского богослова Тертуллиана: «Мы маленькие рыбки, ведомые нашим ichthys, мы рождаемся в воде и можем спастись не иначе, как пребывая в воде». В Новом Завете образ рыбы связывается и с проповедью: бывших рыбаков, ставших апостолами, Христос называет «ловцами человеков», а Царствие Небесное уподобляет «неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода». Сам Христос тоже ассоциировался с ловцом душ. В изобразительном искусстве образ рыбы встречался в таких религиозных сюжетах, как история чудесного улова ( Рафаэль. Чудесный улов. 1515−1516 ), насыщение пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами ( Бернардо Строцци. Чудесное насыщение пятью хлебами и двумя рыбами. 1630 ), в сцене чуда со статиром. В первом сюжете рассказывалось о чудесном улове рыбы. Согласно Евангелию, Христос посоветовал двум братьям, Симону (прозванному Петром) и Андрею, вновь забросить сети в озеро после долгой рыбной ловли, продолжавшейся всю ночь и не давшей результатов, и призвал их стать «ловцами человеков». Они послушались совета, и их сети пришли полными рыбы. В истории о насыщении пятью хлебами и двумя рыбами Иисус чудесным образом разделил пять хлебов и две рыбы между большим количеством людей, и все остались сыты. В знаменитой фреске «Чудо со статиром» Мазаччо, итальянского мастера эпохи Возрождения, представлен апостол Петр, достающий монету из пасти рыбы. Данная сцена связана с определенным эпизодом в Священном Писании: Центральный персонаж здесь Святая Екатерина Александрийская, которой младенец Христос надевает на палец кольцо. В жизнеописании святой рассказывается о том, как после крещения Екатерине во сне явилась Дева Мария и вручила ее руку своему сыну, который надел на нее кольцо. Таким образом, девушка стала невестой Христовой. Рядом со Святой Екатериной представлены символы ее мученичества – меч и колесо с шипами. За приверженность христианской вере девушка была приговорена к смерти через колесование, однако в момент казни явился ангел и разбил колесо. Но христианка все же была казнена – ей отрубили голову мечом. Христу и его ученикам нужно было заплатить подать при входе в город Капернаум. Иисус сказал Петру: «…пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир, возьми его и отдай им за Меня и за себя» ( Мф. 17:27 ). Рыба традиционно изображалась и в сюжете, повествующем о ветхозаветном персонаже по имени Товия. Во время своего путешествия юноша спустился к реке Тигр. Вдруг из воды на него кинулась большая рыба, желавшая его проглотить. По указанию своего спутника, которым оказался впоследствии архангел Рафаил, Товия схватил ее и выбросил на берег. Сердце и печень этой рыбы помогли юноше одолеть злого демона, а желчь − вернуть зрение его слепому отцу, Товиту. Рядом с огромной рыбой или в ее пасти изображался пророк Иона, который вопреки Божьей воле, сев на корабль, отправился не в Ниневию призывать грешников к раскаянию, а совсем в другой город. Когда поднялась на море страшная буря, а жребий показал, что именно Иона стал причиной Божьего гнева, моряки выбросили его за борт, где тот был проглочен огромной рыбой. Три дня и три ночи Иона, находясь во чреве рыбы, отчаянно молил господа о прощении, и господь сжалился над ним. Рыба выплюнула Иону рядом с городом Ниневия, где пророк выполнил миссию, возложенную на него Богом, призывая грешников к раскаянию. Образ Ионы является аллегорическим образом Христа, который воскрес после трехдневной смерти. Примечательно, что этот сюжет популярен не только в европейской культуре, но и в искусстве Ближнего Востока, в том числе в средневековых персидских миниатюрах. В искусстве Северного Возрождения и в голландской живописи XVII века рыба, а в особенности селедка, символизировала постную пищу. Так, в картине Питера Брейгеля Старшего «Битва Поста и Масленицы», 1559 на деревянной лопате, которую фигура, олицетворяющая Пост держит в руке, можно увидеть двух рыб. В другой знаменитой композиции Брейгеля «Фламандские пословицы» (1559) селедка тоже не раз изображается в связи с разными существовавшими на тот момент поговорками. К примеру, фраза «Здесь больше, чем просто селедка» означала, что все не так просто, как может показаться на первый взгляд. Столетием позже в голландских натюрмортах изображение рыбы и хлеба вновь отсылает нас к теме Евхаристии, а в роскошных «Рыбных лавках» фламандских художников обилие рыбы и морских гадов напоминает о богатстве моря и является аллегорией водной стихии и зимнего времени года. Эта картина известна и под названием «Мир вверх тормашками». Перевернутый мир − это образ ложных ценностей, которые зачастую были свойственны обществу того времени. Используя популярные фольклорные мотивы, Брейгель осуждает моральный и политический хаос, царящий в его стране. Этот перевернутый мир символизирует изображение перевернутого глобуса с крестом, обращенным вниз.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Христианский знак\n  • «ихтис»\n  • Умножение хлебов и рыбы. Равенна. Церковь\n  • Сант-Аполлинаре-Нуово. VI в.\n  • Мазаччо. Чудо со статиром.\n  • 1426. Фрагмент"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Фаллический символ плодородия, воспроизводства, жизни возобновляемой и поддерживаемой. Также символизирует силу вод, как источника жизни и ее хранителя. Как элемент воды, связывается со всеми аспектами Богини Матери как прародительницы и со всеми лун…",
        "full_text": "Фаллический символ плодородия, воспроизводства, жизни возобновляемой и поддерживаемой. Также символизирует силу вод, как источника жизни и ее хранителя. Как элемент воды, связывается со всеми аспектами Богини Матери как прародительницы и со всеми лунными божествами. Рыба с хлебом и вином была священной пищей мистических религий. Рыбные блюда, а также жертвоприношения рыбы преподносились в ритуальном богослужении всем богам подземного мира и лунным богиням вод, а также любви и плодородия, таким как Атаргатис, чей сын Ихтис был священной рыбой, а также богине Иштар, Нине, Изиде и Венере. Их день был пятница, и в этот день ели рыбу в их честь, и в то же время - пытаясь приобщиться к плодовитости рыбы. Рыбы также олицетворяли приверженцев и учеников, подвизающихся в водах жизни. Рыбы, изображенные вместе с птицами, являются хтоническими и имеют погребальный оттенок, олицет воряя надежду на воскресение. Божества рыб и боги моря, едущие верхом на рыбах или дельфинах, означают независимость движения в воде, возможность всего. Рыба, плывущая вниз, означает движение, вовлекающее дух в материю; а плывущая вверх, - возвращение к единству. Две рыбы означают светскую и духовную власть. Три рыбы с одной головой олицетворяют единство троицы. Этот символизм наблюдается в Египте, в кельтской, индийской, месопотамской, бирманской, персидской и французской! иконографии и встречается почти повсеместно с древности до настоящего времени. Три переплетенных рыбы - символ Троицы. В алхимии рыба - тайная субстанция. В буддизме она символизирует следование за Буддой, свободу от ограничений, освобождение от желаний и привязанностей. Будда — ловец людей. В кельт - ской мифологии севрюга и форель ассоциировались со священными источниками как символами высшего знания богов. Бог Нодон был рыбаком. В китайской мифологии рыба символизирует изобилие (рыба и изобилие являются омофонами в китайском языке), богатство, воспроизведение, гармонию, подчиненных императора. Одна рыба означает одинокого человека, сироту, вдову или холостяка; две рыбы - радости союза, брак, плодородие. Рыба - эмблема Гуань-иня, а также Таиской династии. В христианстве рыба означает крещение, бессмертие, воскресение (знак Ионы). Священная рыба с вином и корзина хлеба олицетворяют Евхаристию и Тайную Вечерю в христианском искусстве. Отцы церкви называли верующих pisciculi («рыбочки»), а апостолы были «ловцами человеков». Христос символизируется аббревиатурой ICHTHUS (Иисус Христос - Сын Божий, Спаситель). Рыба представляла Христа в римско-христианской церкви, но не в греческой ортодоксальной. Рыба является эмблемой святых Антония Падуанского, Хризогона, Конгалла, Кореш и на, Бенно, Петра Рыбака, Маврикия, Ульриха, Зенона. Три рыбы с одной головой означают Троицу, а три сплетенных рыбы - крещение под Троицей!. У египтян рыба — фаллос Озириса. Две рыбы являются созидательным принципом, процветание Нила, плодородие; эмблема Изиды и Хатхор. Усач означает нечистоту, ненависть; эмблема Пифона как иррационального и страстного элемента в природе. У греков рыба - атрибут Афродиты как символ любви и плодовитости, но также и Посейдона как символ силы вод. В богослужении Адонису рыба была приношением для мертвых. Орфей был ловцом людей. У евреев соепа рига - пища Субботы, еда благословенных в раю, символ небесного пиршества в предстоящей благословенной жизни. Рыбы - это верующие Израиля в их истиной стихии, в водах Торы. Старая еврейская пасха была в месяце Одар, т. е. рыбы. У индусов рыба - средство передвижения Вишну как Спасителя во время его первых инкарнаций, когда он спас человечество от потопа и основал новую расу, начавшую жизнь нынешнего цикла. Символ"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cirlot_374_0",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_374_ryba_0.png",
        "symbol": "РЫБА",
        "normalized": "рыба",
        "caption": "Последний (12-й) знак зодиака (Pisces, Рыбы) тесно связан с",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 374,
        "width": 373,
        "height": 616,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_ryba_p78_5_680x443.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_ryba_p78_5_680x443.jpg",
        "term": "Рыба",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба",
        "page": 78,
        "width": 680,
        "height": 443,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.251886",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "рыба",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_368_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_368_ryba_3.png",
        "symbol": "Рыба",
        "caption": "Китайский символ: Рыба (Ч. Уильямс, стр. 369)",
        "page": 369,
        "width": 707,
        "height": 866,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "рыба",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_366_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_366_ryba_0.png",
        "symbol": "РЫБА",
        "normalized": "рыба",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рыба (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 367,
        "width": 185,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_366_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_366_ryba_1.png",
        "symbol": "РЫБА",
        "normalized": "рыба",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рыба (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 367,
        "width": 78,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_366_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_366_ryba_2.png",
        "symbol": "РЫБА",
        "normalized": "рыба",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рыба (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 367,
        "width": 83,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_367_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_367_ryba_0.png",
        "symbol": "РЫБА",
        "normalized": "рыба",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рыба (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 368,
        "width": 85,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_367_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_367_ryba_1.png",
        "symbol": "РЫБА",
        "normalized": "рыба",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рыба (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 368,
        "width": 189,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_367_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_367_ryba_2.png",
        "symbol": "РЫБА",
        "normalized": "рыба",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рыба (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 368,
        "width": 190,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_368_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_368_ryba_0.png",
        "symbol": "РЫБА",
        "normalized": "рыба",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рыба (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 369,
        "width": 344,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_368_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_368_ryba_1.png",
        "symbol": "РЫБА",
        "normalized": "рыба",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рыба (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 369,
        "width": 293,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_368_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_368_ryba_2.png",
        "symbol": "РЫБА",
        "normalized": "рыба",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рыба (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 369,
        "width": 216,
        "height": 94,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_77_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_78_5_680x443.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 78)",
        "page": 78,
        "width": 680,
        "height": 443,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_78_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_79_0_368x461.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 79)",
        "page": 79,
        "width": 368,
        "height": 461,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_78_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_79_1_357x461.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 79)",
        "page": 79,
        "width": 357,
        "height": 461,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_79_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_80_0_500x496.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 80)",
        "page": 80,
        "width": 500,
        "height": 496,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_79_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_80_1_286x921.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 80)",
        "page": 80,
        "width": 286,
        "height": 921,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_79_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_80_2_500x496.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 80)",
        "page": 80,
        "width": 500,
        "height": 496,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_79_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_80_3_286x213.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 80)",
        "page": 80,
        "width": 286,
        "height": 213,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_79_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_80_5_762x1109.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 80)",
        "page": 80,
        "width": 762,
        "height": 1109,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_80_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_81_4_227x254.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 81)",
        "page": 81,
        "width": 227,
        "height": 254,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_80_8",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_81_8_203x201.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 81)",
        "page": 81,
        "width": 203,
        "height": 201,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_81_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_82_1_442x321.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 82)",
        "page": 82,
        "width": 442,
        "height": 321,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_81_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_82_3_789x702.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 82)",
        "page": 82,
        "width": 789,
        "height": 702,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_82_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_83_0_397x321.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 83)",
        "page": 83,
        "width": 397,
        "height": 321,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_83_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_84_2_816x921.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 84)",
        "page": 84,
        "width": 816,
        "height": 921,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_84_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_85_2_520x921.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 85)",
        "page": 85,
        "width": 520,
        "height": 921,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_84_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_85_3_346x235.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 85)",
        "page": 85,
        "width": 346,
        "height": 235,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_85_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_86_0_246x254.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 86)",
        "page": 86,
        "width": 246,
        "height": 254,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_85_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_86_1_247x319.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 86)",
        "page": 86,
        "width": 247,
        "height": 319,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_85_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_86_2_241x241.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 86)",
        "page": 86,
        "width": 241,
        "height": 241,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_85_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_86_3_244x272.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 86)",
        "page": 86,
        "width": 244,
        "height": 272,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_85_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_86_4_363x211.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 86)",
        "page": 86,
        "width": 363,
        "height": 211,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_85_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_86_5_372x212.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 86)",
        "page": 86,
        "width": 372,
        "height": 212,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_86_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_87_0_252x267.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 87)",
        "page": 87,
        "width": 252,
        "height": 267,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_86_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_87_1_300x240.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 87)",
        "page": 87,
        "width": 300,
        "height": 240,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_86_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_87_2_293x238.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 87)",
        "page": 87,
        "width": 293,
        "height": 238,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_86_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_87_3_309x230.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 87)",
        "page": 87,
        "width": 309,
        "height": 230,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_86_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_87_4_250x319.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 87)",
        "page": 87,
        "width": 250,
        "height": 319,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_86_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_рыба_87_5_261x471.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Рыба (стр. 87)",
        "page": 87,
        "width": 261,
        "height": 471,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_149",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_149_p279.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_149_p279.jpeg",
        "caption": "Рис. 149. - Рыба и крест, обрамленные победоностиым чепцом. (Гпостический рельеф, IV аек.)",
        "page": 279,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_bolshie_ryby_p82_1_442x321.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_bolshie_ryby_p82_1_442x321.jpg",
        "term": "Большие рыбы",
        "caption": "Шедевр искусства: Большие рыбы",
        "page": 82,
        "width": 442,
        "height": 321,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.257288",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "большие рыбы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_bolshie_ryby_p82_3_789x702.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_bolshie_ryby_p82_3_789x702.jpg",
        "term": "Большие рыбы",
        "caption": "Шедевр искусства: Большие рыбы",
        "page": 82,
        "width": 789,
        "height": 702,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.261135",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "большие рыбы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "497",
    "core_word": "рыбы"
  },
  "рыболовство": {
    "term": "РЫБОЛОВСТВО",
    "normalized": "рыболовство",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Рыболовство приравнивается, если следовать легенде, к познанию бессознательного из глубоко скрытых, «неуловимых источников» или, иначе говоря, обретению мудрости. Поиск душ означает на самом деле овладение душой. Такое значение рыболовства происходит от природы рыбы, во многом мистического животного, которое живет в воде (а вода является также символом разложения и в то же само...",
        "full_text": "Рыболовство приравнивается, если следовать легенде, к познанию бессознательного из глубоко скрытых, «неуловимых источников» или, иначе говоря, обретению мудрости. Поиск душ означает на самом деле овладение душой. Такое значение рыболовства происходит от природы рыбы, во многом мистического животного, которое живет в воде (а вода является также символом разложения и в то же самое время восстановления и возрождения). Рыбак способен обладать знанием всего этого, как и доктор, имеющий дело с самим источником жизни. Напомним, как Персиваль (Парцифаль, Парсифаль) встретился с королем Грааля в образе рыбака. «Дорога к Граалю была отмечена рядом чудес, одного из братьев звали Брюс, и он был также известен как «удачливый рыболов», потому что ему удавалось поймать рыбу, которую он раздавал всем жаждущим». Данный фрагмент легенды дает четкое представление о том, какое мистическое значение придавалось рыболовству и рыбакам, это значение подтверждается всеми исследователями — мифологами и археологами."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "саламандра": {
    "term": "САЛАМАНДРА",
    "normalized": "саламандра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мифологическое животное, якобы обитающее в огне. Считается духом огня, в большинстве традиций нечто вроде ящерицы, живущей в огне. В графическом символизме и у алхимиков обозначает огонь, который фактически и составляет ее общее значение. САНДАЛИИ, КРЫЛАТЫЕ Атрибутивный признак Меркурия, символ «высокого» духа в греческой мифологии, тождественный по значению с Пегасом. Известно...",
        "full_text": "Мифологическое животное, якобы обитающее в огне. Считается духом огня, в большинстве традиций нечто вроде ящерицы, живущей в огне. В графическом символизме и у алхимиков обозначает огонь, который фактически и составляет ее общее значение. САНДАЛИИ, КРЫЛАТЫЕ Атрибутивный признак Меркурия, символ «высокого» духа в греческой мифологии, тождественный по значению с Пегасом. Известно, что Персей надел крылатые сандалии бога, чтобы убить горгону Медузу."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Легендарная ящерица, способная жить в огне. Является эмблемой самого огня. Плиний писал о поверье, будто саламандра выживала в огне, так как гасила его своим холодным телом - сообщение, возможно, основанное на описании влаголюбивых земноводных, называемых огненными саламандрами из-за их яркой черно-желтой окраски. Саламандры, как полагали, рождались в огне, поэтому они - распро...",
        "full_text": "Легендарная ящерица, способная жить в огне. Является эмблемой самого огня. Плиний писал о поверье, будто саламандра выживала в огне, так как гасила его своим холодным телом - сообщение, возможно, основанное на описании влаголюбивых земноводных, называемых огненными саламандрами из-за их яркой черно-желтой окраски. Саламандры, как полагали, рождались в огне, поэтому они - распространенный символ (в алхимической практике) очищающего свойства огня и серы. Саламандра также была христианским символом безупречного верующего, сопротивляющегося огню искушения; иногда - символом целомудрия. В гербе Франка I Французского она символизировала покровительство доброму и уничтожение плохого. В геральдике саламандра обычно обозначает храбрость. Изображение саламандры в огне - легенда, которая привела к отождествлению ее с самим огнем"
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§53a <АЛАМАН»ГА σαλαμάνδρα*. Саламандра похожа на ящерицу; проходя сквозь огонь, она охлаждает и гасит его. ЬЪ.. Ср.: «Некоторым животным по их прочному составу возможно не сгорать в огне, это с очевидностью показывает саламандра: Подзаголовок отсутствует в греческом тексте. Саламандра она, как утверждают, проходя по огню, гасит его» (Аристотель. История животных. V..). В александрийском «Физи…",
        "full_text": "§53a <АЛАМАН»ГА σαλαμάνδρα*. Саламандра похожа на ящерицу; проходя сквозь огонь, она охлаждает и гасит его. ЬЪ.. Ср.: «Некоторым животным по их прочному составу возможно не сгорать в огне, это с очевидностью показывает саламандра: Подзаголовок отсутствует в греческом тексте. Саламандра она, как утверждают, проходя по огню, гасит его» (Аристотель. История животных. V..). В александрийском «Физиологе» подчеркивается способность саламандры тушить своим естеством огненную и банную печи. Считалось, что эта ящерица обладает особой охлаждающей силой. Можно предположить, что за этим фантастическим представлением стоит свойство реальной ящерицы (Salamandra salamandra) выпускать в случае опасности кожные выделения. Связь же саламандры с огненной печью могла появиться вследствие практики древних фармацевтов, сжигавших ящериц для получения золы, что подтверждается сведениями ал-Бируни. «О саламандре. Физиолог говорит о ней, что, когда влезает она в огненную печь, угасает вся печь, а когда влезает в банную печь, то угашает банную печь» (Физиолог, с.). Согласно армянской географии VII в., в Эфиопии к востоку от Лунных гор встречается «саламандра, похожая на ящерицу, которая, проходя через огонь, гасит его» (Армянская география, с.). Плиний описал наиболее распространенный вид — пятнистую, или огненную, саламандру (Salamandra maculosa), достигающую — см длины и отличающуюся яркими золотистожелтыми пятнами на черном фоне, расположенными двумя продольными рядами вдоль всего тела; такие же пятна находятся на ногах и по бокам тела животного. «Salamandrae, animal lacertae figura, stellatum, nunquam nisi magnis imbribus proveniens et serenitate desinens. huic tantus rigor, ut ignem tactu restinguat non alio modo quam glacies» — 'Саламандра; животное из рода ящериц, усеянное звездами, никогда, кроме как в сильный ливень, не появляющееся, а в ясную погоду прячущееся; у нее такая холодность, что, подобно льду, огонь она гасит прикосновением' (Плиний..). Далее Плиний замечает: «Слизь вытекает у нее изо рта и уничтожает волосы на человеческом теле. Если помазать кожу на теле, то в этом месте образуется темное пятно. Саламандра — самое зловредное из всех ядовитых животных. Другие животные приносят вред только отдельным людям, но саламандра может уничтожить целый народ, если только ее не остерегутся. Когда она влезет на дерево, то отравляет все плоды, и кто их поест — умирает, как будто бы от сильного холода. Если даже саламандра дотронется лапой до стола, на котором месят хлеб, то последний будет отравлен; если упадет в колодец, то вся вода сделается ядовитой. Однако некоторые животные в состоянии пожирать это зловредное существо, как, например, свиньи, и, вероятно, мясо этих животных может служить противоядием яду саламандр. Если бы было справедливо то, что говорят маги, т. е. что это единственное животное, которое тушит огонь, и что даже некоторые части его тела представляют прекрасное средство против пожара, то Рим давно бы произвел подобный опыт». Опираясь на сведения Плиния, Исидор Севильский пишет: «Саламандра (salamandra) так названа, потому что противостоит огню. Ее яд из всех имеет наибольшую силу. Другие гады убивают по одному, а она сразу многих. Ведь если она проникнет на дерево и напитает плоды ядом, то убъет всех, кто их съест, и даже если в колодец упадет, сила ее яда убивает всех, кто выпьет воды из колодца. Она сопротивляется пламени, одна из всех животных лишает огонь силы. Поэтому она без страдания и вреда остается живой посреди огня и не только не сгорает, но и гасит пламя» (Исидор Севильский. XII..). Согласно Ибн Сине, саламандра — «это пресмыкающееся, похожее на ящерицу аза а, с четырьмя ногами и коротким хвостом. Утверждают, будто она не горит, и что если бросить ее в печь, она загасит огонь» (Ибн Сина. Канон. IV...). АлБируни известна легенда о саламандре, но он ее отвергает: «Саламандира. Диоскорид: это — разновидность саам абраса *. Некоторые люди [говорят] о ней неправду, что она не горит в огне и это потому, что она обладает охлаждающей силой. Диоскорид и Ибн Мандавайх: [саламандра] — животное, похожее на 'азайа [вид ящерицы], с четырьмя конечностями и коротким хвостом. Думают, что она не горит в огне, а, наоборот, тушит печь. Другой [автор]: *азайа двигается медленно и имеет различные окраски. Я думаю, что это гавик. Павел: [саламандра] — это животное, которое сжигают, и золу его примешивают к лекарствам, вызывающим гниение, поэтому оно пригодно для [лечения] чесотки и бараса. Заменителем саламандры является зеленый *азайа» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Саам абраса — ящерица геккон. Ср.: Ибн Сина. Канон. II.. Ι * Π w w w О а ρ а с — чешуйчатый лишаи. § κάστωρ *. По той причине, что у бобра большой и широкий живот, его называют кастор вместо гастор.. Он является амфибией и обитает в норах около воды. Castor fiber."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Изображается обычно в виде маленькой бескрылой ящерицы или дракончика, иногда похожего на собаку, выпрыгивающего из пламени. Символизирует элемент огня. Животное огня. Считалась бесполой и потому означала целомудрие. В христианской символике олицетво…",
        "full_text": "Изображается обычно в виде маленькой бескрылой ящерицы или дракончика, иногда похожего на собаку, выпрыгивающего из пламени. Символизирует элемент огня. Животное огня. Считалась бесполой и потому означала целомудрие. В христианской символике олицетворяет праведника, которого не может поглотить огонь искушения. В геральдике олицетворяет храбрость и мужество, которым не может повредить огонь бедствий!"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "саранча": {
    "term": "САРАНЧА",
    "normalized": "саранча",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Согласно христианскому символизму, представляет силы разрушения. Данное значение можно проследить и в еврейской традиции, где упоминается «чума фараона». В Библии саранча упоминается как олицетворение наказания Божьего, например восьмая казнь египтян, предсказанная Моисеем, а также в Книге Левит (11: 22), Книгах пророка Амоса (7), Иоиля (1: 4), но наиболее яркая картина содержи...",
        "full_text": "Согласно христианскому символизму, представляет силы разрушения. Данное значение можно проследить и в еврейской традиции, где упоминается «чума фараона». В Библии саранча упоминается как олицетворение наказания Божьего, например восьмая казнь египтян, предсказанная Моисеем, а также в Книге Левит (11: 22), Книгах пророка Амоса (7), Иоиля (1: 4), но наиболее яркая картина содержится в Апокалипсисе: «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны: Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев, и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее, пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие; И волосы у ней — как волосы у женщины, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев» (Откр., 9: 1—10)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "саркофаг": {
    "term": "САРКОФАГ",
    "normalized": "саркофаг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизирует женское начало и одновременно землю в начале и в конце жизни. Соответствует по значению хранилищу, амфоре и лодке. В алхимии известен как «философский камень» (или вместилище изменений).",
        "full_text": "Символизирует женское начало и одновременно землю в начале и в конце жизни. Соответствует по значению хранилищу, амфоре и лодке. В алхимии известен как «философский камень» (или вместилище изменений)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "По символическому значению сходен с могилой(см.) и означает замкнутое пространство, ограничивающее женское начало, а также смерть и смертность.",
        "full_text": "По символическому значению сходен с могилой(см.) и означает замкнутое пространство, ограничивающее женское начало, а также смерть и смертность."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "сатурн": {
    "term": "САТУРН",
    "normalized": "сатурн",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Древнеримский бог земледелия, садоводства и податель плодородия. С именем Сатурна было связано представление о «золотом веке», когда народ жил в изобилии и вечном мире, не знал рабства, сословных неравенств и собственности. Символизирует время. Обладая прожорливым аппетитом, поглощает все свои создания, независимо от их материальных или физических свойств (существа, предметы, и...",
        "full_text": "Древнеримский бог земледелия, садоводства и податель плодородия. С именем Сатурна было связано представление о «золотом веке», когда народ жил в изобилии и вечном мире, не знал рабства, сословных неравенств и собственности. Символизирует время. Обладая прожорливым аппетитом, поглощает все свои создания, независимо от их материальных или физических свойств (существа, предметы, идеи или чувства). В мистическом смысле символизирует недостаточность любого порядка существования внутри временной плоскости или необходимость «правления Хроноса», которое должно смениться другим космическим порядком существования, где время исчезает (поскольку оно приносит беспокойство, продолжающееся со времени его активизации до момента удовлетворения). Итак, Сатурн считается символом активности, медленного, но неумолимого движения, осуществления и коммуникации, он «поглощает своих детей» и соотносится с уроборосом (или змеей, которая кусает свой хвост). Сатурн (Из «Poeticon astronomicon». Венеция, 1485) Среди других признаков Сатурна — весло (обозначающее навигацию и прогресс в предметах, связанных со временем), песочные часы и скипетр. Скипетр имеет два значения, первое связано с резанием и рубкой (что связано с символизмом поглощения и параллельно ему). Второе значение определяется его изогнутой формой, которая, безусловно, соответствует женскому принципу. Вот почему алхимики, особенно искусные в толковании символов, обозначили Сатурн как «Mercurius senex», отразив понятие в двуполой характеристике Меркурия. Сатурн принимает ту же характеристическую двусмысленность рода и пола и соотносится с землей, саркофагом и очищением, равно как и с черным цветом. Стенон пишет, что Сатурн в любом случае становится символом закона ограничения, которое дает форму жизни или уточняет значение времени и космоса универсальной жизни."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сатурналии": {
    "term": "САТУРНАЛИИ",
    "normalized": "сатурналии",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ежегодный праздник в Древнем Риме, посвященный богу Сатурну, проводимый во время зимнего солнцестояния в течение нескольких дней начиная с 17 декабря. Фрезер замечает, что существовал древний обычай, в соответствии с которым в древней Италии избирался человек, чтобы он сыграл роль Сатурна и в течение некоторого времени получал удовольствие от всех преимуществ, которыми пользова...",
        "full_text": "Ежегодный праздник в Древнем Риме, посвященный богу Сатурну, проводимый во время зимнего солнцестояния в течение нескольких дней начиная с 17 декабря. Фрезер замечает, что существовал древний обычай, в соответствии с которым в древней Италии избирался человек, чтобы он сыграл роль Сатурна и в течение некоторого времени получал удовольствие от всех преимуществ, которыми пользовались божества. Затем он умирал, покончив с собой или принеся себя в жертву. Основной фигурой на карнавале был фарсовый образ, прямой преемник старого правителя. Средневековыми аналогами Сатурна являются «бобовый король», «епископ дураков», «аббат глупости» или «глава рождественских увеселений» (в старой Англии). Все они являлись воплощением одной и той же фигуры и происходили из общего корня, символизируя идеи длительности, жертвенности и трансформации. В сатурналиях краткость и сила жизни противопоставлены ее вульгарной повседневности. Сам по себе карнавал в своей сжатой форме является символом желания, в дикой разнузданности виден первичный хаос и отчаянный поиск «выхода из времени». Одной из характерных идей древней мифологии было вечное обновление. Именно данная идея сложным образом переплетается со значением жизни как с точки зрения продолжительности и успешного развития, так и жертвенности — как единственного источника создания нового. Успешное «космическое правление» Урана, Сатурна и Юпитера в сатурналиях стало моделью для земного правления."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируют темный аспект Сатурна, зимнее солнцестояние, смерть старого года и рождение нового, dies natalis solis invicti - день рождения непобедимого Солнца, переход от хаоса к космосу, приостановка течения времени. В двенадцать ночей Сатурналий …",
        "full_text": "Символизируют темный аспект Сатурна, зимнее солнцестояние, смерть старого года и рождение нового, dies natalis solis invicti - день рождения непобедимого Солнца, переход от хаоса к космосу, приостановка течения времени. В двенадцать ночей Сатурналий на землю возвращаются мертвые. Кроме того, это время принесения в жертву старого царя или замещающего его животного («козла отпущения»), символизирующих истощающееся плодородие, и призывов к возведению на престол в качестве оплодотворяющей! силы нового царя. Двенадцать дней хаоса символически предвосхищают двенадцать месяцев предстоящего года. Этим периодом правит Повелитель Беспорядка, или «Бобовый Король» и «Гороховая Королева». Характерными для Сатурналий как времени хаоса являются массовые переодевания (см. трансвестизм) для внешнего выражения возврата к хаосу. В Вавилоне Сатурналиям соответствовали двенадцать дней поединка между хаосом и космосом; в христианской традиции - двенадцать предрождественских дней."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cirlot_380_0",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_380_saturnalii_0.png",
        "symbol": "САТУРНАЛИИ",
        "normalized": "сатурналии",
        "caption": "Стенон пишет, что Сатурн в любом случае становится символом",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 380,
        "width": 2098,
        "height": 2034,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "свайные постройки": {
    "term": "СВАЙНЫЕ ПОСТРОЙКИ",
    "normalized": "свайные постройки",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Архитектурные столб и перемычка происходят от свайных построек или жилищ, которые строились на озерах. Поль Саразен показал, что прототипом классического греческого храма являлись именно озерные свайные постройки. Их появление диктовалось не только чисто практическими соображениями, но и сакральным смыслом их пограничного положения между твердью земной и небесной. Близость к зе...",
        "full_text": "Архитектурные столб и перемычка происходят от свайных построек или жилищ, которые строились на озерах. Поль Саразен показал, что прототипом классического греческого храма являлись именно озерные свайные постройки. Их появление диктовалось не только чисто практическими соображениями, но и сакральным смыслом их пограничного положения между твердью земной и небесной. Близость к земле позволяет отождествить озерное жилище с домом, а дом всегда олицетворяется с пещерой, горой и воздухом (он приподнят над поверхностью) и водой, потому что столбы, которые поддерживают постройку, погружены в первоэлемент. Получается, что свайные постройки выступают как символ гармонии мира. Они также являются мистическим сосудом и Древом жизни, потому что его «корни» (сваи) касаются воды, а крыша свайной постройки, серповидной формы, представляет мандорлу."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "свастика": {
    "term": "СВАСТИКА",
    "normalized": "свастика",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Один из древнейших графических символов (прежде всего это индоевропейский, арийский символ. — Ред.), представленный практически во всех древних культах по всему миру — в Месопотамии и Древней Индии, у славян, германцев, иранцев, кельтов и хеттов, италиков и других арийцев, в христианских катакомбах, в Британии, Ирландии, Микенах и Гаскони, у этрусков и в Центральной Азии (прине...",
        "full_text": "Один из древнейших графических символов (прежде всего это индоевропейский, арийский символ. — Ред.), представленный практически во всех древних культах по всему миру — в Месопотамии и Древней Индии, у славян, германцев, иранцев, кельтов и хеттов, италиков и других арийцев, в христианских катакомбах, в Британии, Ирландии, Микенах и Гаскони, у этрусков и в Центральной Азии (принесен с буддизмом из Индии), а также в доколумбовой Америке (куда, видимо, занесен норманнами. — Ред.). Подтекст свастики широкий, поскольку он представляет собой синтез двух символов независимых сил: греческого креста с перекладинами равной длины и креста с четырьмя перекладинами, которые кажутся вращающимися в одном направлении. Тетраске381 лион, или свастика с четырьмя перекладинами с правого угла, также называется гаммадион, потому что образуется четырьмя буквами «гамма». Как отмечает Л. Мюллер, в железном веке свастика представляла высшее божество. Для Маккензи она ассоциируется с сельским хозяйством и точками компаса. К. Марш видит в свастике особый знак, указывающий на вращение вокруг оси. Фактически известны две разновидности свастики: с правосторонними перекладинами (Swastica) и левосторонняя (Swavastica). Форма свастики также интерпретируется как солнечное колесо — с лучами и максимально вытянутым до предела основанием. В Средневековье свастику рассматривали как символ движения и силы солнца, а также четвертичности, наделяя особым смыслом как «форму движения, расщепленную на четыре части», соотносимую с полюсом и четырьмя основными направлениями. Последней точки зрения придерживается и Р. Генон, для которого свастика становится «знаком полюса». Поскольку большинство признает, что полюс и зенит соответствуют мистическому Центру, тогда получается, что свастика должна обозначать воздействие Начала на Вселенную. М. Шнайдер предположил, что свастика — символ успеха поколений, а крючки на концах перекладин являются кораблями жизни или, иначе говоря, символизируют различные стадии жизни."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Идеограмма, обозначающая движение космоса и созидательной энергии, наиболее древний и широко распространенный из всех графических символов. Название происходит от санскритских слов \"su\" (\"хорошо\") и \"asti\" (\"бытие\"). Традиционно свастика имела положительную смысловую нагрузку. Использование этого символа нацистами сделало ее наиболее узнаваемым элементом в XX столетии, с репута...",
        "full_text": "Идеограмма, обозначающая движение космоса и созидательной энергии, наиболее древний и широко распространенный из всех графических символов. Название происходит от санскритских слов \"su\" (\"хорошо\") и \"asti\" (\"бытие\"). Традиционно свастика имела положительную смысловую нагрузку. Использование этого символа нацистами сделало ее наиболее узнаваемым элементом в XX столетии, с репутацией, прямо противоположной ее древнему значению. Свастика - правильный равносторонний крест, концы которого \"сломаны\" под прямым углом, что создает иллюзию вращения этого знака. Знак свастики, вероятно, изображал солнечное колесо, во многих культурах его связывали с богами солнца или неба, особенно в индоиранской традиции. Концы свастики могут быть загнуты как по часовой, так и против часовой стрелки. Свастика, \"закрученная\" концами влево, - буддийский символ бесконечного цикла существования - иногда, довольно редко, связывалась с мужским началом, а также являлась эмблемой, которую использовал Карл I Великий (742-771). Свастика с концами, загнутыми вправо (такую использовали немецкие нацисты), в Верхней Месопотамии связывалась с женским порождающим началом, ее часто изображали внизу живота великой семитской богини Иштар, которую в античной традиции сопоставляли с Артемидой (в римской мифологии Дианой). В Китае правосторонняя свастика - женский символ \"инь\". Символизм свастики как знака жизненных сил, солнечной энергии и циклического возрождения часто совпадал с символизмом Создателя, особенной это заметно в традиции джайнизма. Свастика изображалась на стопе или груди Будды (неподвижная сердцевина Колеса Становления); она была также эмблемой Христа в раннехристианских катакомбных церквах; символом ведических и индуистских богов (Агни, Брахмы, Сурии, Вишну, Шивы, Ганеши); в Древней Греции - Зевса, Гелиоса, Геры и Артемиды; в скандинавских культурах - Тора, верховного бога грома (его молот иногда изображали в виде свастики с двумя зигзагообразными молниями). Крылатый диск на свастике был символом солнечной энергии в Египте и Вавилоне. Свастика нашла широкое применение во многих регионах. Ее наносили и на священные объекты, и на предметы быта, при этом ее значение могло быть самым разнообразным. Кроме присущей свастике энергии вращения, использовалась и другая графическая символика этого знака: загнутые концы образуют квадрат, окружающий статический центр. В символике североамериканских индейцев свастика была связана со священным числом четыре, четырьмя богами ветров, четырьмя временами года; в Китае - с четырьмя сторонами света, а также являлась символом числа 10 000. В масонской традиции ее использовали в качестве символа, отводящего беду и зло. Свастика была также секретным знаком гностиков и применялась вместо креста в христианской секте манихеев. Как эмблема \"арийской\" расовой чистоты свастика стала использоваться перед Первой мировой войной членами антисемитских социалистических группировок в Германии и Австрии. Гитлер, великолепно владевший искусством манипуляции массовым сознанием, использовал присущий этому символу динамизм для нужд своей партии и в августе 1920 г. поместил свастику на нацистских знаменах, присвоив тем самым ее призывную силу. \"Эффект был как от разорвавшейся бомбы\", - писал Гитлер позднее."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Свастика относится к глубокой древности и встречается во многих странах (которых достигла экспансия индоевропейских (арийских) племен и народов, а также религий, оформившихся среди этих народов. – Ред.) — в Индии в виде монограммы Вишну и Шивы, боевого тоПятикратная мани, или самоцвет желаний пора Тора на скандинавских надписях, у перуанцев как излюбленный символ. (Нали...",
        "full_text": "Свастика относится к глубокой древности и встречается во многих странах (которых достигла экспансия индоевропейских (арийских) племен и народов, а также религий, оформившихся среди этих народов. – Ред.) — в Индии в виде монограммы Вишну и Шивы, боевого тоПятикратная мани, или самоцвет желаний пора Тора на скандинавских надписях, у перуанцев как излюбленный символ. (Наличие свастики в Америке, например у индейцев сиу, связано с попытками колонизации Северо-Восточной Америки скандинавами в XI–XIII вв., в Центральной же и Южной Америке это более древние контакты античного времени, хотя не исключено, что норманны продвинулись еще дальше на юг (где смельчаки были, как принято, принесены в жертву и съедены. – Ред.) В Китае и Японии появилась под влиянием буддизма, хотя, возможно, является и разновидностью меандра (см. Узоры). Этот символ встречается на обертках посылок, животе или груди статуй, свесах крыш домов, вышивке и многих других предметах. В одной форме эмблемы, называемой «железный крюк», ее шипы повернуты направо, в другой, называемой свастика, — налево (). Как считают, первая представляет собой первый из 65 благоприятных знаков на подошве Будды, вторая — четвертый. Некоторые ученые считают, что она отпечатана на каждом пальце Будды. Иногда подобные изображения на пальцах заменяются цветами или языками пламени (см. Отпечаток ноги Будды). Сам термин «свастика» образован от санскр. су — «хорошо» и ас (асти) — «быть», в целом выражает отвержение духа. Стилизованная форма «знака 10 тысяч знаков», якобы пришла с небес. Описывают как «средоточие счастливых знаков, обладающих 10 тысячами сил». Воспринимают и как символ, или печать, сердца Будды. Обычно помещают на сердце Будды Шакьямуни (см.) на изображениях или картинах данного божества, поскольку якобы вмещает в себя весь разум Будды (см. Сердце). Появляется в орнаменте корон тибетских божеств Бонпа и Лама. Кроме того, помимо всего прочего, может более или менее воплощать разнообразие Мистического узла (см.). По Шлиману, свастика символизирует «колыбель огня», то есть кусок дерева, из которого огонь вызывался вращением вставленной палки. С другой стороны, свастика обозначает вращающееся движение, когда пытаются произвести огонь. Отсюда и ее применение как символа движения солнца. Латинский крест (), греческое тау (), крест святого Андрея (), Зеркало Венеры (), Ключ Нила () и т. п. происходят из того же источника — арийского или ведического символа солнца и огня. Иногда свастику изображают в круге, символизирующем солнце, в то время как пересекающиеся линии также являются эмблемами лучей этого светила. Часто используется в орнаментах для обозначения границы на коврах, вышивках шелком, резных деревянных изделиях. Ряд бронзовых и медных крестов размером примерно в поясную пряжку обнаружили во время раскопок в районе Ордоса в Северном Китае (где явно ощущалось влияние индоевропейских племен. – Ред.). Все знаки практически разные, в основном в виде христианского креста, хотя во многих явно угадывается и свастика. Вероятно, найденные предметы имели религиозное значение или использовались как военные медали, эмблемы тайных обществ или просто как амулеты, приносящие удачу."
      },
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Основные ритуальные и тантрические приспособления 135 стабильность ваджрной земли, на которой пребывает мандала божества. Центральная сфера вишва-ваджры обычно окрашена в тёмно-синий цвет, а четыре вершины ваджры в четырёх направлениях окрашиваются в белый (восток), жёлтый (юг), красный (запад) и зелёный (север). Это соотносится с размещением и качествами пяти элементов п...",
        "full_text": "Основные ритуальные и тантрические приспособления 135 стабильность ваджрной земли, на которой пребывает мандала божества. Центральная сфера вишва-ваджры обычно окрашена в тёмно-синий цвет, а четыре вершины ваджры в четырёх направлениях окрашиваются в белый (восток), жёлтый (юг), красный (запад) и зелёный (север). Это соотносится с размещением и качествами пяти элементов пяти будд, с синим Акшобхьей, «Незыблемым» в центре. Вишва-ваджра или меч — это эмблема зелёного будды севера Амогхасиддхи, представляющая его всесвершающую мудрость как владыки семейства карма, или активности. Многие мужские божества-идамы высших йогатантр описываются с разноцветной вишва-ваджрой на макушке головы. Это символизирует различные активности, которые они совершают на благо всех живых существ. Четыре вершины вишва-ваджры представляют «четыре активности или ритуала» тантры — это умиротворение (белый цвет), приумножение (жёлтый), подчинение (красный) и разрушение (синий). В этот перечень иногда включается пятая общая или «многоцелевая» активность (зелёный). Огромная вишва-ваджра, которая заложена в основание дворца мандалы и поддерживает его, также окрашена в соответствии с четырьмя элементами, активностями и располагающимися по сторонам света буддами мандалы. Четыре группы направленных ветвей вишва-ваджры возникают из основания дворца мандалы и окрашены в соответствии с занимаемыми ими четвертями. В соответствии с различными описаниями мандалы эти вишва-ваджры могут быть плоскими, имеющими лишь только по три ветви каждая, или могут быть трёхмерными, с пятью или девятью ветвями каждая. Вместе взятые, эти три системы образуют в целом двенадцать, двадцать или тридцать шесть ветвей. Двенадцать ветвей трёхконечной вишва-ваджры символизируют очищение «двенадцати звеньев зависимого возникновения» и двенадцать континентов и субконтинентов, окружающих гору Меру. Двадцать ветвей пятиконечной вишва-ваджры символизируют очищение двадцати вводящих в заблуждение воззрений. Тридцать шесть ветвей девятиконечной вишва-ваджры вместе с её центральной сферой символизируют «тридцать семь аспектов пути к просветлению» (см. Словарь). Свастика (санскр. svastika, тиб. g.yung drung) Свастика является одним из самых древних мировых символов, но, к сожалению, заимствование свастики немецкими нацистами в качестве эмблемы Третьего рейха наделило этот когда-то благоприятный символ самыми зловещими оттенками национализма. Форма свастики встречается практически во всех известных культурах мира. Индийский символ свастики впервые встречается среди артефактов, найденных на раскопках в древнем городе Хараппан в МохенджоДаро («Город мёртвых») в долине Инда. Сначала свастика идентифицировалась с ведическим богом Вишну Основные ритуальные и тантрические приспособления 136 как солнечный символ его огненного диска, или чакры, или как особенный завиток волос или знак, украшающий его грудь, — известный как шриватса. В индийском искусстве Будда, как девятое из десяти воплощений Вишну, также часто изображается со свастикой, или шриватсой, украшающей его грудь. В Древнем Китае свастика (кит. wan) изначально была даосским символом вечности, а как «знак тысячи букв» (кит. wan-tzu) она представляла десять тысяч вещей под небесами. Санскритское слово «свастика» происходит от корня «св-асти», что значит «счастье», «благополучие», «удача», «успех» или «достаток». Относительно индийского источника происхождения этого символа выдвигалось множество различных теорий. Самая распространённая точка зрения, что свастика — это символ солнца, который происходит от движения солнца по четырём четвертям и временам года. Как символ огня она происходит от ведических огненных палочек, известных как арани, которые трутся друг о друга, для добывания священного огня хома. Другая теория объясняет узор свастики как перекрещивание слогов корня «св‑асти», написанного буквами алфавита Ашоки (около 273 — 232 гг. до н. э.), образующими вензель свастики. Альтернативная теория считает свастику буддийскими палийскими слогами «су» и «ти», которые вместе образуют форму свастики и происходят, в свою очередь, от санскритского «св» — что значит «благо», и «асти» — «это есть». В тибетской традиции бон свастика (тиб. g.yung drung), означая вечное и неизменное, в сущности, соотносится с буддийской ваджрой. В точности так же, как символ индийской ваджры дал начало «неразрушимому пути» буддизма ваджраяны, свастика дала начало «неизменному пути» бон (тиб. g.yung drung bon). Бонская свастика вращается в направлении против часовой стрелки в отличие от индуистской, буддийской и джайнистской свастики, сакральное вращение которой происходит по часовой стрелке. По этой причине практикующие традиции бон совершают обхождение священных строений или мест паломничества в направлении против часовой стрелки. В индийском Повторяющийся узор, или кайма в виде свастики"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Один из старейших и сложнейших символов, доисторический и всеобщий!. За исключением некоторых частей Африки и Шумера, встречается в Азии и в доарийской цивилизации долины Инда. Широко использовался джайнистами, буддистами и поклонниками Вишну; повсем…",
        "full_text": "Один из старейших и сложнейших символов, доисторический и всеобщий!. За исключением некоторых частей Африки и Шумера, встречается в Азии и в доарийской цивилизации долины Инда. Широко использовался джайнистами, буддистами и поклонниками Вишну; повсеместно встречается в доколумбовой Америке, как в Северной, так и в Южной; часто встречался у хеттов; обнаружен на керамике Кипра и Трои; довольно рано появился в Центральной, Западной и Северной Европе; в Исландии, Лапландии, Финляндии, дохристианской Ирландии и Шотландии; у бригантов в Англии, когда ассоциировался с языческой Бригитой или Невестой. Свастика не встречалась в Египте до последних веков перед Рождеством Христовым. Совершенно не встречалась в Центральной Африке и Нижней Месопотамии, но высказывалось предположение, что четырехликий Гор и другие четырех - ликие боги несли ее символизм, в то время как граф Гоблет д'Алвиелла предположил, что свастика, crux апsata и крылатый диск были изначально одним и тем же символом, и потому взаимоисключающим. Он разделил древний мир на две зоны символизма, при этом свастика преобладала «во всем арийском мире, за исключением Персии, a crux апsata и крылатый диск никогда не сменяли друг друга». Как древний символ ариев свастика считалась неиконическим изображением их высшего божества Солнца, и небесного бога Дьяуса. Чаще всего считается солнечным символом, поскольку изображается вместе с солнечным диском. Точное же значение этого символа неизвестно. Предлагались такие истолкования, как вращающееся Солнце, испускающий лучи круг полуденного Солнца, солнечная колесница, полюс и вращение звезд вокруг него, четыре стороны света, четыре фазы Луны, четыре ветра, четыре времени года, движение вихря, движение, вращающее мир, центр, созидательная сила в действии, порождение циклов, вращение колеса сансары, крест как четыре угла квадрата, над которыми движется по кругу Солнце, превращая их в круг (т.е. округляя квадрат и делая квадратом круг), крест как сочетание вертикальной и горизонтальной линий, что означает дух и материю, а также четыре ступени существования. Предполагается также, что свастика олицетворяет условное изображение человека с двумя руками и двумя ногами, или соединение мужского и женского начал, динамическое и статичное, подвижное и неподвижное, гармонию и равновесие, две взаимодополняющие фазы движения, центробежное и центростремительное, вдох и выдох, уход от центра и возвращение к нему, начало и конец. Кроме того, предполагают, что она символизирует некий лабиринт, воду в движении, или, может быть, изображение разветвленной молнии, являясь сочетанием двух Z-образных символов молнии, или двух горящих факелов и их кругового движения, или двух изогнутых палочек, которые носит ведическая королева Арани для добывания огня, или кабалистического Алефа, символа первобытного движения Великого Дыхания, закручивающего хаос в центре творения, или удвоенного скандинавского Змея-Солнца. Другие полагают, что свастика была образована пересечением меандра, или как вариант креста Тау. Также предполагается, что это символ покорности и смирения, как и руки, скрещенные в знак покорности на груди. Изображения свастики появляются как у богов, так и у богинь. Изображение свастики вместе с женскими символами привело к предположению, что она символизирует четыре фазы Луны, но, в основном, она ассоциируется с солнечными и плодородными символами, такими как лев, баран, олень, лошадь, птицы, лотос. Ее можно найти на алтарях, статуях, одеяниях, урнах, вазах, утвари, керамике, оружии, щитах, платьях, монетах, а также веретенах, где, как считается, она должна означать вращательное движение веретена. В любом случае, это символ доброй удачи, доброго предзнаменования, доброго пожелания, благословения, долгожительства, плодородия, здоровья и жизни. Е.сть две формы свастики: прямая и обратная, которые, как считается, символизируют мужское и женское, солнечное и лунное начало, движение по и против часовой стрелки, а также, повидимому, два полушария, небесную и хтоническую силу, восходящее весеннее и заходящее осеннее Солнце. Свидетельства, что обратная свастика является женским символом можно найти на изображениях Артемиды и Астарты, где она изображена на треугольнике вульвы. В Китае две эти свастики используются для изображения сил инь и ян. Пересекающиеся свастики, называемые иногда «узлами Соломона» символизируют божественную непостижимость и беспредельность. Свастика, которая ставит предел основополагающим символам, воспринимает их основополагающий символизм. У индейцев Америки: удача, плодородие, дождь. У буддистов: печать сердца Будды, эзотерическая доктрина Будды, колесо сансары. Один из Восьми Благоприятных Знаков на Отпечатках Ступней Будды. У кельтов: удача, появляется вместе с богами грома. У китайцев: «накопление счастливых символов Десяти Тысяч Сил». Это ранняя форма иероглифа «фан», означающего четыре предела космоса и земли. Будучи использована как рамка, изначает «вань цзы», Десять Тысяч Вещей или последовательностей, т. е. не имеющую ни начала, ни конца последовательность, бесконечное обновление жизни, вечность. Она символизирует также совершенство, движение, соответствующее за- 10 -2457 кону, долгожительство, благословение, доброе предзнаменование, добрые пожелания. Она также - Громовая Спираль. Голубая свастика означает беспредельное совершенство Неба, красная - беспредельное совершенство добродетели сердца Будды, желтая - бесконечное процветание, зеленая - беспредельное совершенство, содержащееся в земледелии. Ориентированная по часовой стрелке свастика - сила ян, против часовой стрелки - сила инь. У христиан свастика часто появлялась в катакомбах в качестве символа Христа как силы, правящей миром. В Средние века gammadion («греческий крест») символизировал Христа как краеугольного камня, а также четырех евангелистов с Христом в центре. У гностиков свастика символ Ситалы, Седьмого воплощения, а также смирения. У греков — атрибут Зевса как бога Неба и Гелиоса как солнечного бога; встречается также у Геры, Цереры и Артемиды. Слово «свастика» происходит из Индии и означает «это хорошо». Символизирует жизнь, движение, счастье, удачу. Символ ведического бога огня и божественного плотника Агни (палочки для добывания огня), «мистический двойной Арани», а также Дьяуса, древнего арийского бога Неба, а позднее Индры. Ассоциируется также с Брамой, Сурьей, Вишну, Шивой и с Ганешей как первопроходцем и богом перекрестков. Свастика используется иногда для опечатывания кувшинов со святой водой из Ганга. Широко использовалась у хеттов. У зороастрийцев свастика не встречается. У мусульман Азии свастика означает четыре стороны света и контроль над четырьмя временами года со стороны ангелов: Запад - Ангел Записывающий, Юг - Ангел Смерти, Север - Ангел Жизни, Восток - Ангел Возвещающий. У последователей джайнизма это божественная сила, Создатель Неба и Земли. Четыре руки символизируют четыре ступени существования: протоплазматическая жизнь, растения и животные, человек, небесные существа. Свастика с тремя кругами над ней означает Три Драгоценности правильной веры, правильного знания и правильного поведения; с полумесяцем над ней - состояние освобождения (нарастающая Луна всегда становится более полной); свастика с одним кругом над полумесяцем - это символ состояния полного знания, всеведения. У японцев означает сердце Будды, удачу, добрые желания. Свастика - это крест манихеев. У римлян символизирует Юпитера Тонанса и Плювия. У скандинавов и тевтонов это боевой топор или молот Тора как бога воздуха, грома и молнии, удача. В Литве свастика имеет свойства талисмана, приносящего удачу, и используется ее санскритское название. Свастика встречается также в Исландии. У семитов она сопровождает другие солнечные символы, но изображается как символ женской порождающей силы на лобке у Астарты."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_368_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_368_svastika_3.png",
        "symbol": "СВАСТИКА",
        "caption": "Китайский символ: Свастика",
        "page": 369,
        "width": 707,
        "height": 866,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "свастика",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_135_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_135_svastika_0.png",
        "symbol": "Свастика",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Свастика",
        "page": 136,
        "width": 750,
        "height": 1017,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "свастика",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_370_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_370_svastika_6.png",
        "symbol": "Свастика",
        "caption": "Китайский символ: Свастика (Ч. Уильямс, стр. 371)",
        "page": 371,
        "width": 381,
        "height": 386,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "свастика",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_370_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_370_svastika_7.png",
        "symbol": "Свастика",
        "caption": "Китайский символ: Свастика (Ч. Уильямс, стр. 371)",
        "page": 371,
        "width": 378,
        "height": 379,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "свастика",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_369_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_369_svastika_0.png",
        "symbol": "СВАСТИКА",
        "normalized": "свастика",
        "caption": "Ч. Уильямс · Свастика (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 370,
        "width": 86,
        "height": 85,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "894"
      },
      {
        "id": "wil_370_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_370_svastika_0.png",
        "symbol": "СВАСТИКА",
        "normalized": "свастика",
        "caption": "Ч. Уильямс · Свастика (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 371,
        "width": 76,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "894"
      },
      {
        "id": "wil_370_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_370_svastika_3.png",
        "symbol": "СВАСТИКА",
        "normalized": "свастика",
        "caption": "Ч. Уильямс · Свастика (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 371,
        "width": 89,
        "height": 87,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "894"
      },
      {
        "id": "wil_370_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_370_svastika_5.png",
        "symbol": "СВАСТИКА",
        "normalized": "свастика",
        "caption": "Ч. Уильямс · Свастика (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 371,
        "width": 202,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "894"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_151",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_151_p283.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_151_p283.jpeg",
        "caption": "Рис. 151. Свастика, образованная четырьмя женщинами и их волосами, символы зирует женскую порождающую силу. (Шумерская Керамика, V тысячелетие до п. з.)",
        "page": 283,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_152",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_152_p284.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_152_p284.jpeg",
        "caption": "Рис. 152. Свастика па груди Будды как символ Его сердца и колеса сансары. (Япония, XIII век.)",
        "page": 284,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_169",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_169_p313.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_169_p313.jpeg",
        "caption": "Рис. 169. Комбинация спирали и свастики. (Ингушетия, Л-V века до и. э.)",
        "page": 313,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_170",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_170_p314.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_170_p314.jpeg",
        "caption": "Рис. 170. Спиралевидная свастика эпохи неолита. (Иран.)",
        "page": 314,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 894,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "894",
    "core_word": "свастика"
  },
  "свист": {
    "term": "СВИСТ",
    "normalized": "свист",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как полагает К.Г. Юнг, свист (как и щелканье языком) является архаическим способом контакта с потусторонними силами: вызывания ветра, териоморфных божеств, тотемических или культовых животных. Со свистом связан ритуал вызывания ветра, а также запрет на свист в помещении и во время жатвы и молотьбы. Отчасти к данному представлению восходит примета о том, что свистун никогда не р...",
        "full_text": "Как полагает К.Г. Юнг, свист (как и щелканье языком) является архаическим способом контакта с потусторонними силами: вызывания ветра, териоморфных божеств, тотемических или культовых животных. Со свистом связан ритуал вызывания ветра, а также запрет на свист в помещении и во время жатвы и молотьбы. Отчасти к данному представлению восходит примета о том, что свистун никогда не разбогатеет."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "свод": {
    "term": "СВОД",
    "normalized": "свод",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как отмечает Л. Фробениус, в своем доисторическом и собственно историческом значении свод символизирует соединение противоположностей, в частности идею единения небесного бога с земной богиней. Разделение божеств способствует созданию пустоты. СВЯЗКА (сноп, пучок) М. Элиаде указывает, что латинские fascis (лист или пучок) и fascia (связка, пояс или повязка) соотносятся с fascin...",
        "full_text": "Как отмечает Л. Фробениус, в своем доисторическом и собственно историческом значении свод символизирует соединение противоположностей, в частности идею единения небесного бога с земной богиней. Разделение божеств способствует созданию пустоты. СВЯЗКА (сноп, пучок) М. Элиаде указывает, что латинские fascis (лист или пучок) и fascia (связка, пояс или повязка) соотносятся с fascinum (околдовывание и наговор, а также фаллический амулет), слова входят в обширную символическую группу, состоящую из обвязки, узлов, луков, кос, веревок и шнуров, все они намекают на то, чтобы «быть связанными» с сущностью. В данном случае объясняется только негативная сторона символа. Как и большинство символов, имеет двойное толкование. В положительном смысле символизирует слияние, объединение и силу. От фасции — фашизм."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Место встречи Неба и Земли, вход в вечную жизнь, Небо. См. также купол. Связь, узы. Символизируются всем, что может связывать или обвивать: веревками, путами, оковами, канатами, арканами, уздечками, сетями, цепями, нитями и т. п. Все это атрибуты «бо…",
        "full_text": "Место встречи Неба и Земли, вход в вечную жизнь, Небо. См. также купол. Связь, узы. Символизируются всем, что может связывать или обвивать: веревками, путами, оковами, канатами, арканами, уздечками, сетями, цепями, нитями и т. п. Все это атрибуты «богов, которые привязывают», и богов погребальных, которые обладают силой и связывать, и развязывать, жизни и смерти. Связывание и распутывание - это превращение хаоса в космос, конфликта в закон и порядок. Лунные Великие Матери, которые являются пряхами (см. паук), ткачихами и плетельщицами, олицетворяют судьбу, время, ограничение, неизбежность (то; что уже должно случиться, «что связано, то не развяжешь») и обладают таинственными, магическими и очаровывающими силами. Сети, узлы и т. п., как и божественные силы связывания и распускания, амбивалентны. Они символизируют либо спасение от болезни, либо вызывая ее, приносят смерть или избавление. Во время брачных обрядов они или защищают брак или предотвращают его совершение. Помогают или мешают рождению ребенка. Представляют негативное и позитивное, благодатное или недоброжелательное влияние, нападение либо защиту. Они привязывают человека к его судьбе, к существующей ситуации, но все же дают линию, связывающую с создателем и с божественным. Привязывая человека к его прошлому, дают ему связь с этой ниточкой судьбы: ограничивают, но объединяют. Связи и узы означают также подчинение, рабство, вассальные отношения, замыкание в темницу. Душа привязывается к телу серебряной нитью в течение жизни. Со смертью она рвется, освобождая душу. Морские и военные ленточки, шитье, позументы, ленточки, галуны, цепочки и т. п. — символы привязывания к службе. У буддистов канаты и веревки олицетворяют узы для обидчика. Бог мертвых Яма - связывающий бог. У китайцев Пау-хи - бог сетей и ветров. У христиан имеются узы греха и смерти. Господь окончательно связывает и изгоняет Сатану. У греков Уран связывает своих соперников. Он есть судьба. Тут же присутствуют силки Кроноса как проявление времени. Парки прядут и ловят в свои сети. У евреев Яхве имеет силки смертные и сети для наказания грешников. У индусов петля символизирует знание и интеллектуальную силу, силу, которая хватает и твердо держит; также изображается как смерть. Варуна, «властелин пут», обладает магической силой связывать и носит канат на плечах, чтобы вязать грешников. Канат, кроме того, означает грехи, которыми люди сами себя привязывают к невежеству. Варуна - божество лунное и неявно связывающее и заключающее в темницу вод хаоса. Вритра и Ниррти - также чудодейственные вязальщики и «господа уз». Ипдра выпускает воды и имеет власть связать и развязать. Яма держит узы смерти и носит канат. У иранцев Ариман, властелин лжи, сила тьмы, держит петлю. У японцев канат - атрибут Фу-до-Мьоо: он всегда наготове в его левой руке, чтобы повязать тех, кто противится Будде. В Океании Ваеруа и Акаанга — божества сетей и веревок; они вяжут мертвых. У римлян Сатурна держат в путах все время, кроме Сатурналий, когда хаос выпускается наружу. У скандинавов Водан (Один) магический «бог уз». В Вавилоне канат или узы олицетворяли космический принцип, объединяющий все вещи, и закон, который поддержизает держит их вместе. Таммуз является «владыкой арканов». Мардук - мастер вязать силки, петли и сети. Шамаш вооружен силками и веревкой. Эа вяжет колдовством. Нисаба вяжет демонов болезни. Энлиль и его жена Нинкурсак - лунные божества, которые ловят виновного сетями. Нинурта - «властелин сети обступающей». У тевтонцев практиковалось церемониальное связывание королей."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "секрет": {
    "term": "СЕКРЕТ",
    "normalized": "секрет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Все секреты символизируют власть сверхъестественного, из-за чего большинство людей относятся к ним беспокойно. С другой стороны, причастность к тайне создает ощущение непреходящего превосходства. Юнг подчеркивал, что отсюда происходит облегчение, которое испытывает личность, освободившаяся от своих секретов. Кроме того, страх утраты причастности к тайне свойствен властителям (и...",
        "full_text": "Все секреты символизируют власть сверхъестественного, из-за чего большинство людей относятся к ним беспокойно. С другой стороны, причастность к тайне создает ощущение непреходящего превосходства. Юнг подчеркивал, что отсюда происходит облегчение, которое испытывает личность, освободившаяся от своих секретов. Кроме того, страх утраты причастности к тайне свойствен властителям (ибо чреват опасностью потерять власть), а также тай383 ным советникам правителей и магнатов. То же самое представление частично обуславливает базовую привлекательность эзотерической мысли и всех форм герметической магии в литературе и искусстве."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "семеричность": {
    "term": "СЕМЕРИЧНОСТЬ",
    "normalized": "семеричность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Группа, состоящая из семи элементов. Невозможно перечислить все многочисленные проявления семеричности или ее воплощения в мифах, легендах, сказках и снах, в исторических событиях, произведениях искусства и так далее. Иногда схема «семь» принимает форму сложного символа — планетарных богов в их злом обличье или дней недели, воплощенных в виде неизбежной угрозы (в форме семиголо...",
        "full_text": "Группа, состоящая из семи элементов. Невозможно перечислить все многочисленные проявления семеричности или ее воплощения в мифах, легендах, сказках и снах, в исторических событиях, произведениях искусства и так далее. Иногда схема «семь» принимает форму сложного символа — планетарных богов в их злом обличье или дней недели, воплощенных в виде неизбежной угрозы (в форме семиголового дракона). Опирается на семь направлений космоса (базовое значение): отмечаются два противоположных направления для каждого измерения, а также центральное положение. Пространственный порядок шести динамичных элементов, кроме одного статичного, проецируется в неделю (как модель семеричности в ходе времени). В ряде культур семеричность выражается посредством объединения триады с четверкой. 3 считается числом, относящимся к небесам (поскольку составляет вертикальный порядок трехмерного пространственного креста). 4 относится к земле (благодаря четырем направлениям, заданным основными точками двух горизонтальных измерений). Следовательно, 7 становится числом, выражающим общность неба и земли (равно как и 12 становится выражением множественности возможностей). Графически 7 представляется соединением треугольника и квадрата, когда треугольник накладывается или надписывается внутри квадрата. Семеричная модель часто воплощается в исключительных архитектурных планах, поскольку обладает свойством мандалы и сравнима с понятием «упорядочивание круга». Небесная символика семи связана с созвездием Плеяд, дочерей Атланта (шесть можно видеть, а одна прячется). Обладая характеристическим свойством синтеза, 7 рассматривается как символ преобразования и объединения всего иерархического порядка в единое целое, поскольку существуют семь нот на диатонической шкале, семь цветов радуги и семь планетарных сфер, соотносимых с семью планетами. Иногда 7 рассматривается как союз чисел 2 и 5 (Солнца и Луны; Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна). Иногда выражается в небесном царствующем порядке (что олицетворял семичастный подсвечник, находившийся в храме Соломона). М. Шнайдер замечает, что в шотландском сказании (о том, как святой Георгий вместе с семью святыми покоряет дракона) тема семи голов выражает стремление одержать победу. Именно отсюда происходит использование символа для создания музыкальной шкалы (случай с лирой Орфея), когда число 7 приобретает такой широкий смысл. Встречаются семь царств, семь правителей, напавших на Фивы, и семь других, что защищали город, семь сыновей и семь дочерей Ниобы. Платон размышляет о небесных сиренах, певших в каждой из семи сфер, существуют «сирены семи сфер», соответствующие семи девственницам в Золушке. Известно и семь фей из легенд и фольклора (каждая соответствует определенному направлению космоса и времени). Для Лефлера эти феи соответствовали семи липикам индуистской эзотерической мысли, иначе говоря, духам, отражающим каждый уровень человеческого сознания: чувства, эмоции, размышления, интуицию, духовность, волю и единение с Богом. Поэтому в эзотерике полагают, что человеческое существо состоит из семи сфер деятельности (по небесному образцу). В еврейской каббале проводится связь между мифологическими божествами, рассматривается, насколько они наделены созидательностью и благосклонны к человеку. Отмечаются семь небесных иерархий: Солнце — ангел света, Михаил; Луна — ангел надежды и снов, Гавриил; Меркурий — цивилизованный ангел, Рафаил; Венера — ангел любви, Анаил; Марс — ангел разрушения, Самуил; Юпитер — управляющий ангел, Захарий; Сатурн — ангел беспокойства, Орифил. Леви выводит ряд основанных на семеричности параллелей, точно соответствующих определенным элементам во всех плоскостях космоса. Перечислим только эмблемы, которые он приписывает определенным божествам: Солнце — змея с головой льва, Луна — глобус, разделенный на две половинки луны, Меркурий — кадуцей, Венера — фаллос, Марс — дракон, кусающий рукоять сабли, Юпитер — сверкающая пентаграмма в когтях орла, Сатурн — старец со скипетром. Нетрудно понять, что значение цифр основывается на семеричности. Большинство символов, в которых встречается семь элементов, происходят из небесного прототипа семи сфер. К. Альберих ссылается на пример семи чисел, появившихся как характерные черты тату и амулетов. В частности, он цитирует Гиппократа: «Число семь из-за своих оккультных свойств тяготеет к тому, чтобы вывести все вещи в бытие: оно управляет жизнью и источником всех перемен, поскольку луна сама меняется по фазе каждые семь дней. Это число влияет на все существа». В своем комментарии К. Альберих перечисляет магический гребень с семью зубцами из Суз. В китайском фольклоре действует злая лиса с семью хвостами, святые и мудрецы имеют «семь дыр» в сердце; известны также семь животных духов, семь фей семи цветов. На седьмой день седьмого месяца по всему Китаю проводились великие народные праздники. Самым почитаемым из всех амулетов считался лотос с семью листьями. В Тибете поклоняются семи образам Будды. В священных пирамидах («уака») (побережье Перу) гробница, посвященная солн13 Х. Кирло цу, имеет семь ступеней. В исламе число 7 необычайно популярно: встречаются семь небес, семь земель, семь морей. Паломники обходят семь раз вокруг храма Мекки, отмечаются семь дней, предвещающих беду. Человек состоит из семи субстанций. Семь — количество пищи, собираемой с полей."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сера": {
    "term": "СЕРА",
    "normalized": "сера",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизирует позитивное желание и несущую жизнь теплоту. В сложном символизме алхимии сера представляет одну из стадий эволюции материи (и души). Р. Алло описывает эти стадии следующим образом: предшествующие элементы, обозначающие возможности, свойственные космосу или человеку; первичная материя с простейшими возможностями (возможно, тождественна бессознательному или инстинкт...",
        "full_text": "Символизирует позитивное желание и несущую жизнь теплоту. В сложном символизме алхимии сера представляет одну из стадий эволюции материи (и души). Р. Алло описывает эти стадии следующим образом: предшествующие элементы, обозначающие возможности, свойственные космосу или человеку; первичная материя с простейшими возможностями (возможно, тождественна бессознательному или инстинктам); ртуть или первое очищение; чувства, воображение; доминирующий женский принцип; сера или более глубокое очищение, причина и интуиция, мужской принцип и великая работа или превосходство."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В символической системе алхимии - активное, огненное, мужское плодоносное начало. Сера, вступившая в реакцию с ртутью (женское начало), могла, по мнению алхимиков, очищать основные металлы. Китайское поверье наделяет серу магической силой против зла, в то время как в христианской традиции считается, что сам сатана состоит из серы и управляет загробным миром, также целиком состо...",
        "full_text": "В символической системе алхимии - активное, огненное, мужское плодоносное начало. Сера, вступившая в реакцию с ртутью (женское начало), могла, по мнению алхимиков, очищать основные металлы. Китайское поверье наделяет серу магической силой против зла, в то время как в христианской традиции считается, что сам сатана состоит из серы и управляет загробным миром, также целиком состоящим из серы."
      },
      {
        "author": "В.Г. Рохмистров",
        "work": "«Книга алхимии»",
        "excerpt": "определенных процессов. В таком случае получается, что алхимик стремился осуществить завет Дельфийского оракула «познай самого себя» не одним только умозрительным размышлением, то есть философствованием, а еще и детальнейшим практическим изучением скрытых от внешнего наблюдателя законов преобразования материи. Значит, с одной стороны – философия, с другой – практика, заключающа...",
        "full_text": "определенных процессов. В таком случае получается, что алхимик стремился осуществить завет Дельфийского оракула «познай самого себя» не одним только умозрительным размышлением, то есть философствованием, а еще и детальнейшим практическим изучением скрытых от внешнего наблюдателя законов преобразования материи. Значит, с одной стороны – философия, с другой – практика, заключающаяся в личном проведении научных экспериментов. Не об этом ли, прежде всего, и свидетельствует выражение Ньютона: «Non potest fieri scientia per visum solum»,9 что, в свою очередь, весьма недвусмысленно перекликается с классическим тезисом алхимиков – Post laborem scientiam?10 Итак, получается, что всякий алхимик непременно сочетал в своей деятельности два рода познания: высокую философию с ее бессмертным заветом «познай самого себя» и чисто практическую деятельность – врачевание или экспериментальное исследование природы. Этот вывод полностью подтверждается всей историей алхимии. В связи с этим возникает естественный вопрос: а разве не такой и должна быть любая истинная наука? Теория и практика – разве не две стороны одной медали? А если так, придется признать и то, что всякая теоретическая наука, будь то философия, психология или история, без связанного с ними и определенным образом направленного практического действия не приносит истинного знания и понимания законов природы. Неужели в таком случае выходит, что на самом деле алхимиками называли всех по-настоящему серьезных ученых, считая, вероятно, что серьезный человек должен не разбрасываться, а, наоборот, строго ограничиться какойлибо одной сферой деятельности? Однако, положа руку на сердце, нельзя признать, что именно за это называли алхимиков шарлатанами и колдунами. Для окончательного ответа на поставленный вопрос не хватает, вероятно, знания третьей стороны. Вновь обратимся к Юнгу: «Для алхимика главное, что нуждается в освобождении, это не человек, а божество, которое затерялось и заснуло в материи. Лишь во вторую очередь он надеется получить от преобразованной субстанции некую выгоду для себя в виде панацеи, способной влиять на несовершенные тела, неблагородные или „больные“ металлы и т. п. Его внимание направлено не на его собственное спасение благодаря Божьей милости, а на освобождение Бога от мрака материи. Эта чудодейственная работа вознаграждает его целительным эффектом, но лишь побочно. Он может рассматривать работу как процесс, который необходим для спасения, но он знает, что его спасение зависит от успеха того, может ли он сделать свободной божественную душу. Для этого ему нужны медитация, пост, молитва, более того, ему нужна помощь Святого Духа» (§ 420). А в другом месте Юнг пишет следующее: «Алхимики пришли к весьма ценной идее: Бог – в материи. Таким образом, с высочайшим трепетом углубляясь в исследование материи, они положили начало развитию подлинной химии, с одной стороны, и более позднего философского материализма – с другой, со всеми психологическими последствиями резкого изменения картины мира» (§ 432). А вот отрывок из алхимического трактата «De sulphure»:11 «Душа есть представитель Господа и содержится в жизненном духе крови. Она правит разумом, а тот правит телом. Душа оперирует в теле, но большая часть ее функций распространяется вне тела. Эта особенность божественна, так как божественная мудрость лишь частично заключена в теле мира сего: большая часть ее находится вне мира, и ее образы – вещи гораздо более высокого порядка, чем те, представить которые может тело мира сего. Все это находится вне природы: это тайны Божьи. Душа и является таким 9 Знание не может возникнуть через одно только зрение (лат.). 10 После работы знание (лат.). 11 «О сульфуре» (лат.). примером: она способна вообразить вещи предельной глубины вне тела, как делает это Бог. Правда, то, что воображает душа, случается лишь в рассудке, но то, что воображает Бог, воплощается в реальности. Душа тем не менее обладает абсолютной и независимой властью создавать новые вещи, которые тело может ощущать. Но она должна, если пожелает, обладать и иметь огромную силу над телом, иначе усилия нашей философии будут тщетны» (§ 343). Вот и ответ. Оказывается, в процессе алхимического делания, осуществляемого из года в год с молитвой и медитацией, постепенно все больше раскрывается способность нашей души к истинному творчеству. Какой смысл ограничиваться возможностью превращения одного металла в другой, если одним напряжением мысли можно создавать реальные вещи?! Не об этом ли писал в «Иллюзиях» Ричард Бах, когда говорил о возможностях визуализации? И не это ли имел он в виду, когда сказал, что самый большой грех – это ограничивать сущее? Однако создавать «новые вещи» можно, лишь очистив «свой ум перед Богом» и удалив «все неправое из своего сердца». Вот мы и вышли на третью составляющую всякого алхимического делания – на неколебимую веру в существование Бога. Впрочем, Юнг в своей книге не решается сделать столь далеко идущего вывода. Рассуждая о бессознательном, он утверждает лишь следующее: «После долгого и тщательного сравнения и анализа этих продуктов бессознательного я пришел к постулату „коллективного бессознательного“ – источнику энергии и озарения в глубинах человеческой души, действовавшему в человеке и через человека с самых ранних периодов, о которых мы имеем сведения». «Коллективное бессознательное»! Не о нем ли писал еще Аристотель в своей «Метафизике», фактически называя Бога чистым умом? В признании существования некоего «вселенского ума» аристотелевская и платоновская ветви философии неожиданно сходятся. Правда, о главенстве чистого ума говорил не сам Платон, а неоплатоник Плотин, но Платон говорил, что есть «Царь всего». И нетот же ли самый «чистый ум» советский ученый Владимир Вернадский называл ноосферой?12 Другой современный ученый, Станислав Гроф, в результате многочисленных исследований сознания человека зафиксировал у многих своих пациентов переживание некоего «Универсального Ума», позволяющего человеку «видеть» не только скрытые явления микро– и макромира в ближайшем окружении и в любой точке планеты, но и сцены из прошлого и будущего. Не напоминает ли все это историю превращений понятия «квинтэссенция»?13 Не об этом ли самом «универсальном вселенском уме» говорят и все алхимики, когда ссылаются на Бога? Вновь обратимся к Юнгу: «Все алхимики с самых ранних времен утверждали, что их искусство священное и божественное и что поэтому их работа может быть выполнена только с помощью Бога. Эта их наука давалась лишь немногим, и никто не понимал ее до тех пор, пока Бог или мастер не объяснял ее. Полученное знание не могло перейти к другим, если они не стоили этого…» (§ 423). Более того, в работах Якова Бёме, часто использовавшего алхимические термины, философский камень уже стал «метафорой Христа». Существуют и более ранние свидетельства, которые можно найти у Раймонда Луллия. Но наиболее древним источником, где Христос упоминается непосредственно по имени, по праву считается «Tractatus aureus»,14 приписываемый Гермесу. Таким образом, мы вновь возвращаемся к Гермесу Трисмегисту. 12 Термин «ноосфера» образован по образцу термина «атмосфера» путем смены греческой приставки atmo – дышу, на noeo – мыслю. 13 Современное понятие «квинтэссенция» – основа, самая суть чего-либо – происходит от введенного Аристотелем наряду с водой, землей, воздухом и огнем пятого элемента – эфира (по латыни quinta essentia; эфир или начало движения). Позднее этот пятый элемент благодаря Парацельсу стал пониматься как тончайшая субстанция вообще, «экстракт» всех элементов. 14 «Золотой трактат» (лат.). Получается, что все истинные алхимики являлись представителями герметической науки, включавшей в себя «три стороны мировой философии»: умозрительное познание мира, практическое его изучение и… некую религиозную практику? Дабы окончательно убедиться в правильности сделанного нами вывода, нужно проследить основные этапы развития алхимии, начиная с момента ее зарождения и до наших дней. Для этой цели в первой части книги мы приводим очерк профессора И. И. Канонникова, который вполне актуален и сегодня – не столько потому, что написан на рубеже XIX и XX веков, сколько благодаря уже свершившемуся к тому моменту факту отделения классической химии от алхимии?15 4 В XIX веке дороги химии и алхимии расходятся, а в следующем, XX-м, алхимия опирается уже на новую дисциплину – физикохимию, которой фактически занимался Ньютон и о необходимости которой говорил еще М. В. Ломоносов.16 Физикохимия необходима алхимии потому, что последняя тоже всегда опирается на строгий эксперимент, точно так же, как благодаря работам Фрэнсиса Бэкона, Рене Декарта, Роберта Бойля и Исаака Ньютона опирается всякая другая истинная наука начиная с XVII века. И именно новая наука, физикохимия, продемонстрировала, что догадка Праута (1785–1850), о которой вскользь упоминает в конце своего очерка Канонников, далеко не лишена смысла.17 Действительно, после обнаружения того замечательного факта, что все атомные веса элементов кратны атомному весу атома водорода, почти сразу же принятого всеми химиками за единицу, логично было предположить, что все элементы состоят из большего или меньшего количества атомов водорода. Однако не удивительно и то, что эта гипотеза была в минувшее время легко раскритикована тем же Берцелиусом, ибо, согласно ей, практически невозможно было объяснить различие свойств. И только позднее, когда стало ясно, что сам по себе атом водорода не является неделимым, шаг за шагом удалось установить следующее: сначала выяснили, что он состоит из протона, нейтрона и электрона, а затем – что различные свойства веществ обеспечиваются различными комбинациями этих трех мельчайших частиц, являющихся в свою очередь не чем иным, как сгустками разнонаправленных энергий. Чтобы облегчить понимание этого важнейшего современного открытия, предпримем небольшой экскурс в квантовую механику. Развивая теорию строения атома, Резерфорд путем многочисленных экспериментов пришел к выводу, что в центре атома имеется очень маленькое ядро, которое заряжено положительно. Как выяснилось позднее, оно содержит в себе протоны и нейтроны. Во внешних оболочках атома находятся отрицательно заряженные электроны. Окружающие ядро атома электроны в свою очередь подразделяются на определенные группы и образуют так называемые электронные оболочки. Ближайшая к ядру оболочка была названа К-оболочкой, последующие – L-, M-, N-оболочками и т. д. Согласно этой теории, на ближайшей к ядру оболочке могут располагаться только два электрона, на следующей (L-оболочке) – 8, на М – 18, на N – 32 и т. д. На последнем же слое – не более 8. Итак, разные вещества имеют разное количество электронов вокруг ядра каждого атома и, естественно, разное количество электронных оболочек (энергетических уровней). А на каждом энергетическом уровне может быть строго ограниченное количество электронов. 15 См. с. 45–86 наст. издания. (Здесь и далее имеется ввиду бумажно издание книги.) 16 См. «Слово о пользе химии в публичном собрании Императорской Академии наук сентября 6 дня 1751 года, говоренное Михайлом Ломоносовым», явно свидетельствующее о знакомстве Ломоносова с алхимическими штудиями. 17 См. с. 85 наст. издания."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Алхимии сера - это дух, «негорящий огонь», мужское, огненное начало, сухость, твердость, объединение, косное и теоретическое знание. Сера «связывает» изменчивую ртуть(см.), но требует взаимодействия двух созидательных сил, ибо остается ограниченной…",
        "full_text": "В Алхимии сера - это дух, «негорящий огонь», мужское, огненное начало, сухость, твердость, объединение, косное и теоретическое знание. Сера «связывает» изменчивую ртуть(см.), но требует взаимодействия двух созидательных сил, ибо остается ограниченной и бесплодной до тех пор, пока не растворится ртутью в живом понимании, освобождаясь таким образом от своих ограничений. Сера и ртуть — две основополагающие созидательные силы вселенной, которые, воздействуя друг на друга, становятся изменчивыми, т. е. духом. В христианстве сера ассоциируется с адом и дьяволом. См. также соль. Серафим Означает божественную любовь, божественный жар, пламенную приверженность, «огонь милосердия» (Данте). У Исайи говорится: «У каждого из них по шести крыл, двумя закрывал лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал». В геральдике серафим изображается в виде детской головки, что символизирует чистоту, и с тремя парами крыльев. Серафим - высший из девяти ангельских чинов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "promoted_to_core_id": 949,
    "illustrations": [],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "949",
    "core_word": "сера"
  },
  "сеть": {
    "term": "СЕТЬ",
    "normalized": "сеть",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Считается крайней формой выражения символической связки лент (связывающей и соединяющей), следовательно, тесно соприкасается с символизмом очарования и пожирания. Сеть является оружием богов (морская богиня Ран в скандинавской мифологии, Варуна и святой Петр — ловец в области бессознательного). Бог мировых вод и мудрости (а также иногда творец) Эа (Энки) не сражается лицом к ли...",
        "full_text": "Считается крайней формой выражения символической связки лент (связывающей и соединяющей), следовательно, тесно соприкасается с символизмом очарования и пожирания. Сеть является оружием богов (морская богиня Ран в скандинавской мифологии, Варуна и святой Петр — ловец в области бессознательного). Бог мировых вод и мудрости (а также иногда творец) Эа (Энки) не сражается лицом к лицу с первичными чудовищами, но заманивает их с помощью хитроумных уловок. В своей битве с Тиамат Мардук использовал сеть как символ магического превосходства. Связь между сетью и небом объясняется в следующем отрывке, взятом из «Да одецзин» («Сеть небес»): состоящая из звезд и созвездий, эта сеть «хотя и имеет широкие ячейки, но ничего не пропускает наружу». Удивительным образом обозначенная здесь символика показывает, что для личности, несмотря на все усилия (даже самоубийство), не существует возможности выйти из вселенной. Бог связывает нас своей силой, и не в нашей власти вырваться из-под нее или пренебречь ею."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Приворот и другие подобные магические действия. Символизм основан на способности этого неопасного на первый взгляд предмета (состоящего к тому же в основном из дыр) совершенно лишать свободы двигаться. В Евангелии от Луки описано, как Христос велел использовать сеть, чтобы выловить невероятно большой улов, и, продемонстрировав таким образом Свою силу, привлек к Себе учеников, к...",
        "full_text": "Приворот и другие подобные магические действия. Символизм основан на способности этого неопасного на первый взгляд предмета (состоящего к тому же в основном из дыр) совершенно лишать свободы двигаться. В Евангелии от Луки описано, как Христос велел использовать сеть, чтобы выловить невероятно большой улов, и, продемонстрировав таким образом Свою силу, привлек к Себе учеников, которые сами должны были стать \"ловцами человеков\". Сатана, как тайный ловец душ, изображался часто с огромной сетью в руках. В древности сети - символ мистической власти, они были атрибутом главного бога вавилонского пантеона - Мардука, который с их помощью подчинил себе Тиамат, богиню хаоса и первичного океана. Исламская традиция, происходящая из Ирана, считала мистическую сеть средством, с помощью которого можно постигнуть Бога. Кажущееся скорее поэтическим даосское изображение звезд как \"сети небес\", протянутой через космическую дыру, на самом деле - метафора космического единства. В искусстве сеть часто является атрибутом морских богов, таких, как скандинавская богиня Ран, которая собирает души утопленников в свои сети. Древнегреческую богиню Афродиту (в римской мифологии Венеру) и бога Ареса (Марса) иногда изображают с наброшенной на голову сетью. Как следует из мифа, Гефест (Вулкан) поймал в бронзовую сеть свою супругу Афродиту, когда застал ее изменяющей ему с богом войны. Сеть несет в основном созидательный символизм ткачества и ткацкого станка, как образ структуры космической и индивидуальной судьбы. В особенности это касается тонкой сети - эффектной буддийской эмблемы майя (мира иллюзий), колеса бытия и циклов времени."
      },
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 202 омрачений. В символическом ритуале разрушения крепости врага перечисляются семь видов магических колёс (тиб. `phrul `khor). Эти колёса: каменных снарядов, лодок, огня, мечей, ветра, ваджр и стрел. Головня (санскр. agnidanda, jvaladanda, тиб. me mgal) Атрибут в виде горящей ярким пламенем головни иногда встречается в руках у различных классов духов, входящих в...",
        "full_text": "Оружие 202 омрачений. В символическом ритуале разрушения крепости врага перечисляются семь видов магических колёс (тиб. `phrul `khor). Эти колёса: каменных снарядов, лодок, огня, мечей, ветра, ваджр и стрел. Головня (санскр. agnidanda, jvaladanda, тиб. me mgal) Атрибут в виде горящей ярким пламенем головни иногда встречается в руках у различных классов духов, входящих в свиты определённых гневных божеств. Головня может выглядеть как горящий можжевельник или пальмовая ветвь, как объятый пламенем шест со смолой на конце или как раскалённый добела железный прут. Головня — это символ разрушительной активности и священного огня хома. В ведической Индии священный огонь хома поджигался головнёй, которая, в свою очередь, поджигалась при помощи трения двух палочек арани. Эти палочки брали от дерева ашватта, или пиппала, более известного как дерево бодхи (лат. Ficus religiosa). В умиротворяющих ритуалах хома ваджраяны головня должна быть подожжена в очаге добродетельного человека или брахмана. Для ритуалов приумножения огонь должен быть принесён из очага аристократа или с монастырской кухни. Для ритуалов подчинения огонь должен быть принесён из дома пользующейся дурной славой блудницы. Для ритуалов разрушения головня должна быть подожжена в очаге вдовы или в печи кузнеца. Сеть (санскр. jala, тиб. dra ba) Сеть использовалась для того, чтобы ловить и опутывать врагов, и была одним из оружий бога небес Индры. В буддизме сеть Индры (санскр. indrajala) описывается как звёзды ночного Колесо ветра (слева), колесо огня (справа) Головни"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет ловушку, затруднительное положение. Сеть — атрибут и принадлежность всех связывающих богов (см. связь, узы). Ловушка является отрицательным аспектом женской силы, Великой Матери, которая часто является богиней сетей. Сеть — это символ сл…",
        "full_text": "Олицетворяет ловушку, затруднительное положение. Сеть — атрибут и принадлежность всех связывающих богов (см. связь, узы). Ловушка является отрицательным аспектом женской силы, Великой Матери, которая часто является богиней сетей. Сеть — это символ сложных отношений, выходящих за пределы простой временной последовательности, а также отношений, не имеющих пределов, структуры, сформированной из видимого и невидимого. Сеть также символизирует союз. У китайцев «небесная сеть» - это звезды на небосводе. В христианстве сеть - двойственный символ: это неразрушимая сеть церкви и, в то же время, силки дьявола. Атрибут учеников Христа как «ловцов человеков». У египтян есть «сеть подземного мира». В греко-римской мифо логии сеть - атрибут Гефеста (Вулкана) как бога-кузнеца и .связываю щего бога. В орфическом и семитском культах рыбы сеть - это Божественное Слово, « великая сеть, связующая Небо и Землю». У скандинавов сеть - атрибут богини Ран, «Похитительницы». В шумеро семитской мифологии в культе рыбы «великая сеть связывает Небо и Землю»; эмблема связывающих богов. К богу Бэлу обращаются как к «сет и уловляющей», а Мардук побеждает Тиамат при помощи сети. Иштар - богиня сетей. В даосизме небесная сеть означает единство."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_201_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_201_set_0.png",
        "symbol": "Сеть",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Сеть",
        "page": 202,
        "width": 751,
        "height": 367,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "сеть",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_201_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_201_set_1.png",
        "symbol": "Сеть",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Сеть",
        "page": 202,
        "width": 316,
        "height": 853,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "сеть",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 923,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "923",
    "core_word": "сеть"
  },
  "сивилла": {
    "term": "СИВИЛЛА",
    "normalized": "сивилла",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сивиллами в Древней Греции назывались странствующие пророчицы, которые, подобно гомеровским гадателям, предлагали всякому желающему угадывать будущее и предсказывать судьбу. Как и бакиды, сивилла ждала, пока на нее находило исступление, и в истерии, с искаженными чертами лица, пеной у рта и конвульсивными трепетаниями тела, изрекала предсказания, как бы «стараясь вытеснить из г...",
        "full_text": "Сивиллами в Древней Греции назывались странствующие пророчицы, которые, подобно гомеровским гадателям, предлагали всякому желающему угадывать будущее и предсказывать судьбу. Как и бакиды, сивилла ждала, пока на нее находило исступление, и в истерии, с искаженными чертами лица, пеной у рта и конвульсивными трепетаниями тела, изрекала предсказания, как бы «стараясь вытеснить из груди великого бога». Прекрасное изображение пророчества сивиллы у Вергилия в VI кн. «Энеиды» дало Буше-Леклерку повод приписать сивиллам троянское происхождение и признать их прообразом Кассандры из трагедии Эсхила «Агамемнон». Больше всего сведений сохранилось о сивилле из Кум, которая, по преданию, жила около тысячи лет и была современницей Тарквиния Гордого. С именем последнего предание связывает так называемые «Сивиллины книги». По свидетельству Гераклита Понтийского, этот сборник был составлен в 1-й половине VI в. до н. э., когда деятельность оракулов отличалась особой интенсивностью. Тогда вследствие нашествия лидийцев, а затем иранцев, персов, мидян и др. греки Малой Азии стали переселяться в Сицилию и Южную Италию. Догадка о том, что сивиллины изречения происходят из Троады (Трои — Илиона и окрестностей), подтверждается и тем, что после пожара Капитолийского храма в 83 г. до Р. Х. отправленные римским сенатом послы собрали новый сборник сивиллиных предсказаний преимущественно в Эретрии, Илионе (Трое) и на острове Самос. С какой целью был составлен древнейший сборник этих изречений, сказать трудно. Как литературный персонаж сивилла появляется в средневековой литературе и иконографии, символизируя интуитивное постижение высшей истины и будущего."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сигма": {
    "term": "СИГМА",
    "normalized": "сигма",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Изображенная как вертикально, так и горизонтально, форма S вместе со всеми своими производными формами (известна в искусстве орнаменталистики как завиток) символизирует отношения и движение основного ритма или явно продолжающегося движения. Как заметил Ортис, сигмовидные знаки, так же как и спиралевидные, использовались как символы ветра, но более правильно соотносить их с вихр...",
        "full_text": "Изображенная как вертикально, так и горизонтально, форма S вместе со всеми своими производными формами (известна в искусстве орнаменталистики как завиток) символизирует отношения и движение основного ритма или явно продолжающегося движения. Как заметил Ортис, сигмовидные знаки, так же как и спиралевидные, использовались как символы ветра, но более правильно соотносить их с вихрем или смерчем. Двойная симметричная спираль (как и волюта капители ионической колонны) может быть стилизованным образом рогов быка. Изогнутая свастика состоит из двух пересекающихся сигм. Совсем иное, более широкое и глубокое значение сигмы (и вместе с тем тесно связанное с символизмом вихря и ураганом как синтезом элементов и высшим космическим «моментом») допускается, в предположении, М. Шнайдером. Он указывает, что сигма, особенно в своем вертикальном положении, представляет поток, прокладывающий свой путь вниз со стороны горы и, таким образом, составляющий характеристический символ оси долина—гора (земля—небо или, иначе говоря, hieros gamos). Кроме того, Шнайдер говорит о том, что эта S-форма, скорее всего, образована одной движущей луной вместе с другой, растущей, обозначая, таким образом, две альтернативные фазы развивающихся и инволютивных процессов, которые управляют священными взаимоотношениями земли и неба. Шнайдер полагает, что сказанное объясняет частоту использования сигмы в примитивной орнаменталистике."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сизиф": {
    "term": "СИЗИФ",
    "normalized": "сизиф",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мифологический персонаж, сын бога ветров Эола; царствовал в построенном им городе Коринф и был первым его властителем. Сизиф был олицетворением мудрости, изобретательности, хитрости; этими же качествами отличаются его потомки (Главк, Беллерофонт, Одиссей), а жители основанного им города известны как предприимчивые мореплаватели. За то, что Сизиф выдал тайну похищения Зевсом оче...",
        "full_text": "Мифологический персонаж, сын бога ветров Эола; царствовал в построенном им городе Коринф и был первым его властителем. Сизиф был олицетворением мудрости, изобретательности, хитрости; этими же качествами отличаются его потомки (Главк, Беллерофонт, Одиссей), а жители основанного им города известны как предприимчивые мореплаватели. За то, что Сизиф выдал тайну похищения Зевсом очередной девицы (Эгины, дочери бога реки Азопа), Зевс отправил его в Аид (со второго раза!) и обрек на вечные муки. Си388 зиф должен был вечно вкатывать на гору громадный камень: едва последний достигал вершины, как невидимая сила снова устремляла его вниз, и снова начиналась та же бесцельная работа («Одиссея», XI, 593—600). Отсюда и метафорическое выражение «сизифов труд». В романской архитектуре известен как мужская фигура с одной ногой и одной ступней, встречается в украшениях дома. Антитеза фигуры двухвостой сирены. Позже становится символом женственности, вырастающим из значения числа 2 (первоначально являлся символом мужественности, обусловленной значением нечетного числа 1). СИЛА (власть, могущество) Символика власти в истории человечества существенно менялась. Первобытные люди чаще всего отождествляли силу с могуществом природы (стихий, явлений, отдельных представителей животного мира), то есть считали выражением господства непонятных им явлений. Соответственно, носителями высшей силы становились тотемы и изображения, символизирующие эти силы, а также части их носителей. Среди них ожерелья из зубов и клыков, шкуры, головы, рога, а также различные типы штандартов, на которых были представлены эти знаки. В связи с солнечным культом широко распространенным символом власти стала диадема (корона). С этими же представлениями связано использование в знаках отличия формы круга (сакта, эгида, лавровый венок), что подчеркивало хладнокровие, безразличие (фактическое или напускное) и строгость и соответствовало склонности «надуваться от чванства». Перед нами очарованность священным жестом и его использованием в торжественных случаях. Такие движения, как вытягивание рук, или кивание, или поворот головы, могут выполняться в ритме, выражающем «священные» силу и спокойствие. Сходное отношение к силе отразилось и в древнем искусстве. Вершина находится над уровнем земли, случай с размещением особенного символического элемента в центре симметрической плоскости является еще одной иллюстрацией символизма силы, образованной от символизма уровня и «центра». Особыми полномочиями власти (силы) наделяются правитель (жрец, священник) и военный лидер — каждый характеризуется своими отличительными признаками. Синтез власти обозначается тройными символами — например, короной с тремя трезубцами. Некоторые другие символы, связанные с троичной силой, такие как трезубец, обычно относятся к внутренней власти. Такое мнение скорее объясняется влиянием мифологической традиции, а не подлинным символическим смыслом. Магическая власть, как вариант культовой власти, символизируется жезлом и иногда мечом. Существуют также некоторые дру389 гие предметы, связанные с идеей власти, но они скорее носят атрибутивный характер, а не имеют символическое значение. Особый интерес представляет сложная символическая система, находящаяся внутри эмблем египетских фараонов. Двойная корона обозначает Верхний и Нижний Египет, но также и идеи единства мужского и женского принципов, неба и земли. Различные по форме скипетры (прямой — плеть и изогнутый — крючок), возможно, являются, соответственно, признаками скотоводства и сельского хозяйства. В то же время они обозначают прямую дорогу (или солнечный путь) и извилистую тропинку (лунное, ночное и интуитивное). Без сомнения, урей символизирует сублимированную змею — приподнятую, скажем, над землей (kundalini), становясь символом силы, перешедшей в дух или в разновидность силы. Сама по себе идея силы охватывает значение чрезвычайного самосознания и честности, защитной концентрации сил, господства над окружением и блеска. Таким образом, чтобы последовательно воспринять эти идеи, необходимо отметить символы власти. Среди них — имена, печати, отметки, штандарты и знаки; маски, шлемы, головные уборы, сабли и щиты; скипетры, короны, навесы (сени), арки и дворцы. Блеск выражается золотыми и драгоценными камнями. Превосходство также выражается в таких формах четверичности, как скипетры с четырьмя зубцами, гермы или трон, указывающий на важнейшие направления. В самой совершенной форме корона представляет собой сочетание диадемы или круга с полушарием или образ небесного свода. Иногда на ней обозначены четыре точки компаса или имеется намек на них с помощью четырех лент, которые поднимаются из диадемы, пересекаясь с теми, что расположены в середине. Конечно, идея королевской власти связывается с солнечным символом и, следовательно, с солнечным символизмом, а также с животными, которые относятся к тому же символизму, то есть с орлом и львом, иногда с драконом. С тех пор как христианство превратилось в официальную религию Римской империи, к символизму власти присоединились различные христианские символы очищения, отметим среди них крест и лилию. Последний символ мы обнаруживаем в Восточной Римской империи (Византии), затем он пришел в Центральную Европу, Германию, Францию и остальной западный мир, обосновавшись там в 1-м тысячелетии христианской эры."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "симметрия": {
    "term": "СИММЕТРИЯ",
    "normalized": "симметрия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Важнейшее качество символов власти, представленное в кадуцеях, рельефах в Накш-и-Рустаме (в 13 км к северу от Персеполя, в 330 г. до н. э. разрушенной Александром Македонским столицы иранской империи Ахеменидов, здесь находятся высеченные в скалах гробницы великих царей — Дария I, Ксеркса и др. — Ред.), геральдике.",
        "full_text": "Важнейшее качество символов власти, представленное в кадуцеях, рельефах в Накш-и-Рустаме (в 13 км к северу от Персеполя, в 330 г. до н. э. разрушенной Александром Македонским столицы иранской империи Ахеменидов, здесь находятся высеченные в скалах гробницы великих царей — Дария I, Ксеркса и др. — Ред.), геральдике."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сирена": {
    "term": "СИРЕНА",
    "normalized": "сирена",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символическая фигура, принимающая одну из двух основных форм: птицы-женщины или рыбы-женщины. В греческой мифологии сирены считались дочерьми речного бога Ахелоя (или морского божества Форкиса) и Стеропы (или Геи, или одной из муз — Каллиопы, Терпсихоры или Мельпомены). Богиня Деметра (по другой версии, Афродита — за то, что остались девствен...",
        "full_text": "Символическая фигура, принимающая одну из двух основных форм: птицы-женщины или рыбы-женщины. В греческой мифологии сирены считались дочерьми речного бога Ахелоя (или морского божества Форкиса) и Стеропы (или Геи, или одной из муз — Каллиопы, Терпсихоры или Мельпомены). Богиня Деметра (по другой версии, Афродита — за то, что остались девственницами) превратила их в птиц. Населяли гористые местности. Согласно Гомеру, обладали таким сладостным голосом, что могли соблазнить путников, а затем проглотить их. Позже возникли мифы о сиренах с хвостами рыб, которые обитали на скалистых островах и утесах, но вели себя точно так же, как и их сестры, населяя элементы воздуха. Миф о сиренах сохранился дольше других, и в наши дни он встречается у некоторых жителей прибрежных мест. Упоминания сирен встречаем у Аристотеля, Плиния, Овидия, Гигина, в «Физиологии» (II в.) и средневековых бестиариях. Начиная с X в. отмечены сирены с двумя хвостами на барабане часовни Святого Михаила в Агилье-ле-Пюи и птицы-сирены в Сен-Бенуа-сюр-Луар. Подобные существа и французские змееногие феи, прежде всего такие как Мелюзина, представляют собой сложные образы, в данном случае литературное объяснение не является единственно возможным. Они могут обозначать скрытые силы, заключенные в женщинах, или указывать на женщин в виде существ из нижнего мира (ламии), а также являться символами порочного воображения, имеющего целью соблазнение или направленного к примитивным областям жизни. Они также выражают неотвязное желание, ведущее к саморазрушению, поскольку их необычные тела не могут удовлетворить ту страсть, что возникает у мужчин в результате очарования их музыкой и красотой лица и груди. Скорее всего, они числятся символами «искушения» на жизненной стезе (или символического плавания), задерживая эволюцию духа с помощью околдовывания, заманивания его, в конце концов, на волшебный остров. Или, иначе говоря, вызывая его преждевременную смерть. Сирену с двумя хвостами (прекрасный образец встречается на капители на апсиде монастыря Сан-Кюга) можно объяснить с психологической точки зрения как простое объединение: две ноги женщины, прикрепленные к хвосту рыбы, образуют двойной хвост женщины-рыбы. Другое значение образуется, если исходить из основного значения Близнецов. Двойной хвост является инфернальной (дьявольской) репликой сакрального жеста, при котором поднимаются обе руки. Подобные изображения представлены на критских статуэтках жриц. С другой стороны, море является образом бессознательного, поэтому двойной хвост рыбы по отношению к морю должен выражать двойственность (или конфликт) внутри водных глубин. Вирт заявляет, что сирена представляет собой просто символ женщины, которая, в свою очередь, становится истинным воплощением духа земли, противопоставляясь мужчине, сыну неба. Вирт выражает свою концепцию переселения душ следующим образом: «Жизнь привлекает души тех, кто лишен ее. Почему другой мир не может снова обрести себя и для этого использовать все эти духовные сущности, которые стремятся к возрождению? Дочери людей заманивают сыновей неба своей красотой, настойчиво побуждая их сойти на землю. Сиренам приписывают очаровывающие способности, их песни способны так захватить слушателя, что он падает в океан (в нижние воды и рождающиеся формы), переполненный самыми разнообразными живыми существами. Такая искусительница обязана своим могуществом луне, месяц сияет над ее лбом»."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает искушение, совращение женщиной, обман, отклонение мужчины от его подлинной цели, прельщение его притягательностью преходящего, ведущее к духовной смерти, душа, пойманная чувственными соблазнами. В Египте птицы-сирены считались душами, отделе…",
        "full_text": "Означает искушение, совращение женщиной, обман, отклонение мужчины от его подлинной цели, прельщение его притягательностью преходящего, ведущее к духовной смерти, душа, пойманная чувственными соблазнами. В Египте птицы-сирены считались душами, отделенными от тел. В греческой мифологии это злые души, жаждущие крови."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cirlot_394_0",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_394_sirena_0.png",
        "symbol": "СИРЕНА",
        "normalized": "сирена",
        "caption": "Сирену с двумя хвостами (прекрасный образец встречается на",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 394,
        "width": 1245,
        "height": 1150,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "скелет": {
    "term": "СКЕЛЕТ",
    "normalized": "скелет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В большинстве аллегорий и эмблем воплощает смерть. В алхимии является символом черного цвета и гниения или разъединения сложных элементов.",
        "full_text": "В большинстве аллегорий и эмблем воплощает смерть. В алхимии является символом черного цвета и гниения или разъединения сложных элементов."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как и череп, символ смертности плоти; в искусстве часто используется как визуальный аналог выражения \"memento mori\" - \"помни о смерти\", таково его значение и в древнеегипетских празднествах, согласно Плутарху. Сама Смерть часто персонифицирована скелетом с косой - Безжалостным Жнецом, как и некоторые другие боги смерти, например, в традиции народов майя. Скелеты часто изображал...",
        "full_text": "Как и череп, символ смертности плоти; в искусстве часто используется как визуальный аналог выражения \"memento mori\" - \"помни о смерти\", таково его значение и в древнеегипетских празднествах, согласно Плутарху. Сама Смерть часто персонифицирована скелетом с косой - Безжалостным Жнецом, как и некоторые другие боги смерти, например, в традиции народов майя. Скелеты часто изображались танцующими или занимающимися любовью, обычно как сатира на людей, предающихся чувственным удовольствиям, но иногда и как символ жизни после смерти."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает смерть, смертность, быстроту течения времени и жизни. С косой и песочными часами — это Жнец, пресекающий жизнь. Может также символизировать Луну, тени умерших, богов мертвых. Особенно часто ассоциируется с Кроносом (Сатурном) и богом смерти …",
        "full_text": "Означает смерть, смертность, быстроту течения времени и жизни. С косой и песочными часами — это Жнец, пресекающий жизнь. Может также символизировать Луну, тени умерших, богов мертвых. Особенно часто ассоциируется с Кроносом (Сатурном) и богом смерти и подземного мира у майя. В «Работе» алхимиков символизирует стадию гниения. Ему соответствует черный цвет. См. также череп."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "скипетр": {
    "term": "СКИПЕТР",
    "normalized": "скипетр",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Соотносится с магическим жезлом, посохом, ударом молнии и фаллосом, равно как и с молотом Тора. Символизм всех этих предметов находится внутри общей группы знаков и эмблем плодородия, но может быть также связан с «мировой осью». В символизме скипетра играет роль его форма, цвет, в том числе и материал, из которого сделан скипетр. Одним из наиболее часто встречающихся проявлений...",
        "full_text": "Соотносится с магическим жезлом, посохом, ударом молнии и фаллосом, равно как и с молотом Тора. Символизм всех этих предметов находится внутри общей группы знаков и эмблем плодородия, но может быть также связан с «мировой осью». В символизме скипетра играет роль его форма, цвет, в том числе и материал, из которого сделан скипетр. Одним из наиболее часто встречающихся проявлений скипетра считается ирис, который также является символом света и очищения."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как и посох, эмблема плодородия, созидательных сил и власти. Скипетр более богато украшен и ассоциируется с высшими божествами и правителями. Скипетр часто подразумевает право духовной или монаршей власти вершить правосудие и карать. Так, скипетр египетских фараонов был украшен головой жестокого бога Сета. Другие скипетры прямо связывали с созидательно-разрушительной силой молн...",
        "full_text": "Как и посох, эмблема плодородия, созидательных сил и власти. Скипетр более богато украшен и ассоциируется с высшими божествами и правителями. Скипетр часто подразумевает право духовной или монаршей власти вершить правосудие и карать. Так, скипетр египетских фараонов был украшен головой жестокого бога Сета. Другие скипетры прямо связывали с созидательно-разрушительной силой молнии, в особенности \"бриллиантовый скипетр\" или ваджра в индуистской и буддийской традициях или тибетский скипетр дорже. Они символизируют как непоколебимость духовной власти, так и сострадательную мудрость или духовное просвещение. Скипетр из слоновой кости римских императоров был увенчан орлом, знаком величия и бессмертия. Сферические наконечники символизировали власть над миром, как в скипетре с шаром и крестом монархов Великобритании. В Китае буддийский скипетр джуи считался символом небесного покровительства (именно с этим значением его преподносили семье невесты во время свадебных церемоний) или уважения, которое оказывали старейшинам."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает божественную или царскую власть, суверенность, полномочия, фаллос, передачу жизненной силы, волшебную палочку. Атрибут богов Неба, монархов и магов. В буддизме алмазный скипетр - символ высшей власти, Дхармы, правосудия, авторитета, семи поз…",
        "full_text": "Означает божественную или царскую власть, суверенность, полномочия, фаллос, передачу жизненной силы, волшебную палочку. Атрибут богов Неба, монархов и магов. В буддизме алмазный скипетр - символ высшей власти, Дхармы, правосудия, авторитета, семи позитивных и непреходящих добродетелей. См. также дорже. Китай: высшая власть, жу-и, сила веры: «как ты желаешь». Защищает от неожиданностей и указывает путь. Атрибут бога учения и словесности. Христианство: авторитет; эмблема архангела Гавриила. Египет: атрибут Озириса как судьи мертвых. Греко-римская традиция: атрибут бога Неба Зевса (Юпитера) как символ высшей власти, а также Юноны, Кибелы и римского консула. Индуизм: высшая власть, Дхарма, атрибут Индры, поддерживающего космический порядок, а также Васу, поддерживающего закон и справедливость между людьми. См. также ваджра. Япония: символизирует авторитет; его носят настоятели монастырей."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "следы ног": {
    "term": "СЛЕДЫ НОГ",
    "normalized": "следы ног",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Отпечатки символизируют путь богов, святых или демонических духов. Соответственно, камни, на которых они находятся, являются объектами поклонения, ибо во многих религиозных системах считаются носителями божественной благодати. Таковы отпечатки ног Будды и Вишны, которые повсеместно встречаются в Индии. В христианской традиции известны отпечатки ног Девы Марии (в Вюрцбурге), Иис...",
        "full_text": "Отпечатки символизируют путь богов, святых или демонических духов. Соответственно, камни, на которых они находятся, являются объектами поклонения, ибо во многих религиозных системах считаются носителями божественной благодати. Таковы отпечатки ног Будды и Вишны, которые повсеместно встречаются в Индии. В христианской традиции известны отпечатки ног Девы Марии (в Вюрцбурге), Иисуса (в Розенштайне, Швабия), в исламе (отпечатки ног пророка Мухаммеда)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сломанный меч": {
    "term": "СЛОМАННЫЙ МЕЧ",
    "normalized": "сломанный меч",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Поскольку меч символизирует духовную силу и храбрость героя, то сломанный меч становится символом утраты данных качеств. Однако как «похороненный меч» он чаще всего появляется в средневековых легендах как наследство, которое следует снова завоевать, проявив личное мужество. Так, юноша Зигфрид обнаруживает куски меча Балмунга, который его отец Зигмунд получил от самого Одина. За...",
        "full_text": "Поскольку меч символизирует духовную силу и храбрость героя, то сломанный меч становится символом утраты данных качеств. Однако как «похороненный меч» он чаще всего появляется в средневековых легендах как наследство, которое следует снова завоевать, проявив личное мужество. Так, юноша Зигфрид обнаруживает куски меча Балмунга, который его отец Зигмунд получил от самого Одина. Заново сковать волшебный клинок может только его хозяин. Гном-кузнец Миме не смог соединить куски меча, только Зигфрид смог вернуть себе волшебное оружие. Аналогичный эпизод есть в «Поэме о Говейне», входящей в артуровский цикл (Ж. Маркс «Новые исследования о литературе об Артуре», Париж, 1965). Говейну отдают сломанный меч, который никак не удается починить, что символизирует невозможность выполнить задуманное."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cirlot_396_0",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_396_slomannyy_mech_0.png",
        "symbol": "СЛОМАННЫЙ МЕЧ",
        "normalized": "сломанный меч",
        "caption": "символ для обозначения евреев. В символизме мегалитов является",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 396,
        "width": 596,
        "height": 565,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "слон": {
    "term": "СЛОН",
    "normalized": "слон",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символическое значение слона сочетает древнейшие пласты и более поздние наслоения, связанные с мистической традицией. В самом широком и универсальном смысле считается символом силы и власти, а также либидо. В индуистской традиции полагают, что слоны — своего рода «кариатиды» Вселенной. Во время процессий переносят правителей и их жен. Любопытно заметить, что благодаря своей зак...",
        "full_text": "Символическое значение слона сочетает древнейшие пласты и более поздние наслоения, связанные с мистической традицией. В самом широком и универсальном смысле считается символом силы и власти, а также либидо. В индуистской традиции полагают, что слоны — своего рода «кариатиды» Вселенной. Во время процессий переносят правителей и их жен. Любопытно заметить, что благодаря своей закругленной форме и серому цвету рассматриваются как символы облаков. Считается, что облака произошли от крылатых слонов. Вершина горы или облако, формой напоминающие силуэт слона, могут представлять ось или центр Вселенной. В средневековой символике слоны считаются олицетворением мудрости, спокойствия, вечности и сострадания."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сила, проницательность, долголетие, процветание, счастье; символ царской власти в Индии, Китае и Африке. Слон был величественным ездовым животным не только индийских правителей, но и индуистского бога грозы и дождя Индры. Ганеша, бог счастья с головой слона, считался также покровителем мудрости и литературы. Слон символизировал не только качества, необходимые для хорошего прави...",
        "full_text": "Сила, проницательность, долголетие, процветание, счастье; символ царской власти в Индии, Китае и Африке. Слон был величественным ездовым животным не только индийских правителей, но и индуистского бога грозы и дождя Индры. Ганеша, бог счастья с головой слона, считался также покровителем мудрости и литературы. Слон символизировал не только качества, необходимые для хорошего правителя - достоинство, интеллект, благоразумие, но также и миролюбие, обильные урожаи, плодоносные ливни, то есть все доброе и позитивное, что было в жизни индусов. В Таиланде, Камбодже и Бирме подобным символом плодородия и ливней стал белый слон. Белый слон имел священное значение в буддизме. Царица Майя узнала о скором рождении у нее сына, будущего Будды, в вещем сне, в котором очаровательный маленький белый слон вошел в нее. Для буддистов слон - символ духовного знания и стабильности. Слон был атрибутом древнеримского бога Меркурия, как эмблема мудрости. В представлениях древних римлян слон ассоциировался с победой (в изобразительном искусстве он персонифицировал Славу); позднее это отразилось в христианской традиции, в которой слон стал символом победы Христа над смертью и злом - в этом случае слона изображают растаптывающим змею. Средневековые поверья, что слон воздерживается от секса в течение длительного периода беременности своей самки, сделали его в Европе символом целомудрия, преданности и любви. Огромная масса и неповоротливость слона стали в настоящее время метафорическими, однако есть замечательная индуистская легенда, что слоны когда-то летали, но потеряли этот дар после того, как были прокляты отшельником, чье жилище, устроенное в стволе баньяна, они случайно разрушили при приземлении."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Начертание иероглифа напоминает слона и якобы соединяет линии его хобота, глаз, бивней и ног. На античной печати встречается иероглиф (см. иллюстрацию к статье «Иероглифы и их начертание»), позволяющий почти наверняка различить животное. Иногда этот иероглиф связывают с премьер-министром Сяном (). Сегодня слоны не встречаются в Китае, за исключением юга провинции Юньнань...",
        "full_text": "Начертание иероглифа напоминает слона и якобы соединяет линии его хобота, глаз, бивней и ног. На античной печати встречается иероглиф (см. иллюстрацию к статье «Иероглифы и их начертание»), позволяющий почти наверняка различить животное. Иногда этот иероглиф связывают с премьер-министром Сяном (). Сегодня слоны не встречаются в Китае, за исключением юга провинции Юньнань, хотя раньше обитали в Хунани. Китайцы использовали их в войнах с незапамятных времен. Во времена правления маньчжурского императора Канси (1662—1722) король Сиама (Таиланда) послал несколько слонов в качестве дани в Пекин. Как говорится в «Бэнь цао» (), сила животного в основном заключается в его хоботе, если его повредить, то слон умрет. Некоторые считают, что слон понимает речь человека, ест траву и сахарный тростник, пьет вино, боится дыма, огня, львов и змей. Раньше хобот слона считался у китайцев деликатесом. Выработанные из кожи слона пластыри использовались для исцеления тяжелых ран. Приготовленный путем кипячения отвар из стружки клыков использовался как тоник. Шкура слона напоминает грубую резину или каучук, из-за чего индийский каучук китайцы называют сян-пи (), то есть слоновья шкура. Из слоновой кости делают накладки на пояса, линейки, рукоятки ножей и множество других изделий. Слон считается символом силы, проницательности и благоразумия, один из четырех животных, олицетворяющих мощь и энергию. Среди других трех — тигр, леопард и лев. Одно из Семи сокровищ буддизма (см. Жемчуг). Иногда называется цзя юэ (). Для буддистов слон — священное животное. Иногда изображают, как слон преподносит Будде цветы. Будду часто представляют окруженными учениками, некоторые из которых, хотя это и покажется странным, носят голубые бороды. Если изображают со скрещенными ногами, в состоянии апатии, обезьяна и слон оказывают уважение святому и признают его власть над всеми животными. Верят в то, что Будда совершил чудесный подвиг, перебросив слона через стену. Иногда его изображают сидящим на слоне. Самантабхадра, или Восемнадцатый лохань (см.), также иногда изображается верхом на слоне. Полагают, что Будда вошел в чрево своей девственной матери Майи в образе трехногого белого слона, олицетворяющего Будду, закон и священство. Она безболезненно умерла через семь дней после его рождения, а ее уход сопровождался удивительными чудесами. В соответствии с индуистской философией мир якобы располагается на спине слона, стоящего на черепахе. Ганеша — бог с головой слона из индуистского пантеона. Сотрясающий землю зверь, символ универсальной власти, правитель Бирмы (совр. Мьянма) и Сиама (Таиланда), взят из буддизма. Скорее всего, был слоном Индры Айраватой. Миниатюрные подставки для цветов в виде слонов можно увидеть на ламаистских алтарях. Известна гигантская бронзовая посеребренная статуя слона с шестью бивнями, находящаяся в Западной Сычуани. Это прекрасная работа, на спине, где обычно размещаются носилки, располагается цветок лотоса, на котором восседает удивительный образ Будды. Белый слон Будды со священным сосудом для подношений на спине Слон также считается носителем Сияющего самоцвета (см.), исполняющего желания, и священной Патры, или чаши для подаяния Будды. Сиамцы (тайцы) приняли белого слона как свою национальную эмблему, они верили, что это существо, как альбинос светлого красно-коричневатого цвета, является инкарнацией некоего будущего Будды. Когда слона ловят, то того, кто его поймал, награждают, а животное впоследствии перевозят к правителю, чтобы он у него и находился. Слона нельзя ни купить, ни продать. Слону дают имя и воздают почести, после смерти оплакивают, как человека. На аллеях каменных фигур, ведущих к гробнице императоров династии Мин, находящихся радом с городами Пекин и Нанкин, можно увидеть гигантские каменные фигуры слонов, как стоящих, так и преклоненных. Бездетные женщины верили, что, положив камень на спину одного из этих животных, наверняка можно зачать потомка мужского рода."
      },
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Животные и мифические создания Слон (санскр. gaja, hastin, тиб. glang chen) Белый слон-альбинос — «огромный, как снежная гора» — почитался как царское или храмовое средство передвижения по всей Индии, Шри-Ланке, Бирме и Таиланду. Так называемый белый слон получил подобный статус благодаря тому факту, что слоновальбиносов очень трудно контролировать, а их содержание ве...",
        "full_text": "Животные и мифические создания Слон (санскр. gaja, hastin, тиб. glang chen) Белый слон-альбинос — «огромный, как снежная гора» — почитался как царское или храмовое средство передвижения по всей Индии, Шри-Ланке, Бирме и Таиланду. Так называемый белый слон получил подобный статус благодаря тому факту, что слоновальбиносов очень трудно контролировать, а их содержание весьма хлопотно и требует больших затрат. Впрочем, считалось, что во лбах белых слонов образуются слоновые «жемчужины», которые используются для приготовления драгоценного лекарства, известного как горочана (см. стр. 43). Слово «слон» (англ. elephant) этимологически происходит от первой буквы древнееврейского алфавита — Алеф, что означает «вол» или «бык». На санскрите «слон» известен под названием «хастин», что означает «обладающий рукой» (санскр. hasta). Этот термин относится как к проворности хобота слона, так и к легенде о создании слона из руки Брахмы. В древнем индийском военном деле слоны образовывали одну из «четырёх ветвей» (санскр. chaturanga) или дивизий армии. Слонов долго тренировали, чтобы они были способны выдержать все травмы боевых действий. Для того чтобы подчинять и контролировать своих животных, смотритель или погонщик слонов использовал аркан из верёвки и стрекало, и два этих приспособления были приняты в ранний буддизм как Драгоценный слон, несущий на спине драгоценность, исполняющую желания, а в хоботе — чашу с порошком вермильона Животные и мифические создания 92 символы подчинения. Будда сравнивал распущенный ум с диким слоном — этот мотив позже был задействован в медитативной тренировке шаматхи (тиб. zhi gnas), или «обретения покоя». В мнемонической схеме, которая иллюстрирует девять стадий обретения покоя, дикий чёрный слон представляет распущенный ум. По мере того, как развивается опыт на стадиях медитации шаматхи, чёрный слон постепенно становится белым, а монах, которому сначала приходилось гнаться за слоном, наконец становится его хозяином. Верёвка и стрекало, которые монах использует для подчинения слона, представляют соответственно внимательное памятование и ясное понимание. Драгоценный слон является одним из семи объектов владения чакравартина, и иногда он описывается имеющим шесть бивней. Это соотносит драгоценного слона с Айраватой, великим белым слоном с шестью бивнями, средством перемещения Индры. Этимология имени Айравата приходит от санскритского «iravat», что означает «рождённый из воды», это относится к появлению Айраваты во время пахтанья океана (см. приложение 1). Ганеша, человеческая голова которого была отрублена пристальным взглядом Шани (Сатурна), был первым сыном Шивы. В отчаянии Шива заместил голову сына головой первого живого создания, которого встретил, и это был слон Айравата. Слоноголовый бог Ганеша известен как «Устранитель препятствий», это наречение происходит от способности слонов расчищать тропы в джунглях своими бивнями и хоботом. Царице Майе, матери Будды, приснился сон, что белый слон с шестью бивнями вошёл в её чрево в момент зачатия. Возможно, этот сон предопределял то, что ребёнку суждено стать Буддой, Слоны Голова Айраваты, слона с шестью бивнями, держащего в своём хоботе диск (чакру) Индры с лезвиями"
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "Тимофеи из Газы. О животных. Они (слоны) ловились среди пустошей [с помощью] ловушек и в ямах.. Они законопослушны и воздержанны, имеют вожака и переходят реки, поддерживая своих детенышей.. Каждый из них имеет только одного супруга, как большинство воздержанных мужчин, и когда один из них совершает измену, другие убивают его... Загадочная теория, будто слон не имеет суставов в коленях и пото…",
        "full_text": "Тимофеи из Газы. О животных. Они (слоны) ловились среди пустошей [с помощью] ловушек и в ямах.. Они законопослушны и воздержанны, имеют вожака и переходят реки, поддерживая своих детенышей.. Каждый из них имеет только одного супруга, как большинство воздержанных мужчин, и когда один из них совершает измену, другие убивают его... Загадочная теория, будто слон не имеет суставов в коленях и потому вынужден спать стоя, просуществовала более тысячи лет. И дело не в отсутствии реальных наблюдений. Как показывает следующий пример, даже близкое знакомство со слоном не давало возможности наблюдателю преодолеть силу широко распространенного мнения. Итальянский купец Симоне Сиголи, побывавший в Каире в 1384 г., описывает виденного им воочию слона и добавляет: «И не хотел бы я, чтобы ты, читатель, подумал, будто слон ложится на землю: дело в том, что так вот в стороне есть у него сбоку кучка навозу, и там он и залегает на бок: если бы лег на землю, не смог бы он от нее встать, потому как нога у него почти вся сплошная; и когда он хочет встать после лежки, сильно дергается, и таким образом подымается» (Записки венецианцев, с.). Итальянскому путешественнику вторит его современник, византийский поэт, сочинивший шуточную басню о препирательствах животных. Обезьяна, не стесняясь в выражениях, заявляет Слону: «Нелепый урод среди зверей, ты родился без колен и сочленений, и стоишь мощно ночью и днем, и не ложишься, как другие животные, чтобы отдыхать, и не имеешь [хотя бы] краткого покоя, как люди. Но когда ты хочешь спать, ты стоишь с дрожью и засыпаешь. А если ты задремлешь или заснешь, горе тебе, несчастному, когда ты хочешь повернуться: ты наклоняешься, несчастный, падаешь кувырком, так что ноги твои торчат, как бревна, и ты никак не в силах выпрямиться. Тогда приходят люди, которые охотятся за тобой, находят тебя, убивают и разделывают, как немощного труса, не знающего, что делать. А ты говоришь глупости, всяческую ложь, что ты животное большое и очень мужественное. Порой люди поступают иначе и идут на другие хитрости, чтобы погубить тебя, несчастный, и ты не знаешь сна ни ночью, ни днем. Они подрубают деревья топором или подрезают пилой, затем подсекают до конца, чтобы подломить, а ты идешь туда, чтобы поспать и опереться там на деревья; дерево падает, ударяет тебя, валит на землю, тебя убивают, как мы сказали, и берут твою кость [твои клыки], ибо [только] они и составляют то прекрасное, что ты имеешь» (О четвероногих. —). Насмешливая речь подозрительно осведомленной Обезьяны включает большую часть Слон популярных средневековых представлений о слоне, готовых уступить место новым наблюдениям. Освященная временем традиция, заданная александрийским «Физиологом», рушится под напором обезьяньего смеха. Большинство источников, которыми пользовался Тимофей, утверждают, что у слонов отсутствуют коленные суставы. Размышления Аристотеля, способные разъяснить этот вопрос, либо не заинтересовали Тимофея, либо он их не знал. Аристотель исправляет ложные представления о физиологии слона, сообщаемые историком Ктесием, и, кажется, отрицает миф о негнущихся ногах животного. Исследователи полагают, что у Аристотеля был информатор, который провел много времени среди этих животных103. «Сгибания передних и задних конечностей у животных противоположны [как] друг другу, так и сгибам человека, за исключением слона: именно у живородящих четвероногих передние конечности сгибаются вперед, задние — назад, и вогнутые части окружностей обращены друг к другу. У слона, в противоположность тому, что говорят некоторые, этого нет, но он садится и сгибает ноги, только вследствие тяжести не может этого делать сразу с двух сторон, а склоняется или на левую, или на правую сторону, и в этом положении спит; задние ноги он сгибает как человек» (Аристотель. История животных. II..). Замечание Аристотеля о том, что слон не может согнуть все ноги сразу изза тяжести тела и потому спит, склоняясь на левую или правую сторону, возможно, каким-то образом отразилось в различных описаниях охоты на африканских слонов. Самому Аристотелю был хорошо известен способ поимки диких индийских слонов. Ничего загадочного в этих сведениях нет. «Охотятся на слонов таким образом: севши на ручных и храбрых слонов, преследуют других и, когда захватят их, приказывают своим слонам бить их, пока те не ослабеют. Тогда вожак, вскочив на слона, направляет его серпом; скоро после этого он приручается и становится послушным. У рассвирепевших связывают передние ноги цепями, чтобы успокоить» (Аристотель. История животных. IX..). Согласно александрийскому «Физиологу», особенностью слона является отсутствие суставов в коленях, вследствие чего, упав, встать самостоятельно он уже не может. Охотники, зная об этом свойстве животного, подпиливают дерево, на которое слон привык опираться во время сна. На помощь упавшему слону приходят другие слоны и помогают ему подняться (Физиолог, с.). Отметим, что охотники не убивают упавшее животное и вообще более не упоминаются, что вызвало справедливое недоумение у Б. Лауфера. Можно предположить, что мотив негнущихся ног уходит своими корнями в практику и магию охоты на африканских слонов. Единственным уязвимым местом слона, к тому же легко доступным древнему охотнику, были ноги животного, вернее, сухожилия ног. Моментально сразить слона было невозможно, но лишить его мобильности — вполне. Приемлемая, но недоказуемая гипотеза выглядит следующим образом. Охота на гиганта имела два аспекта: реальный и магический. Чтобы сделать свою жертву беспомощной, охотники на слонов магическим способом «замораживали» суставы в ногах животного. На самом деле устраивались деревянные ловушки, из которых зверь не мог выбраться. Цель ловушки — парализовать способность жертвы двигаться. Эта гипотеза позволяет объяснить, почему в описаниях фигурируют подпиленные деревья, к которым прислоняется животное, желая отдохнуть. В реальности слоны не отдыхают подобным образом. Магический элемент охоты нашел отражение в описаниях, созданных авторами из «наблюдающих культур». Первым ключевым текстом в этом направлении является сообщение Диодора Сицилийского. Диодор подробнейшим образом описывает различные способы охоты на слонов, практикуемые африканскими племенами. Обратим внимание, что рискованный способ, когда человек повисает на хвосте животного и топором перерубает ему жилы, противопоставлен в описании Диодора искусству захватить спящее животное с помощью подпиленного дерева (о чем, собственно, и говорится в «Физиологе»). Я полагаю, что оба варианта соотносятся как реальный и магический приемы охоты. Так, например, в книге Тимофея, с одной стороны, сообщается, что у слонов нет коленных суставов, а с другой — что они ловились среди болот с помощью ловушек и во рвах. Об охотниках на слонов Диодор пишет следующее: «Обитая в лесистых и изобилующих деревьями местностях, они выслеживают пути и тропы слонов с самых высоких деревьев. На стада слонов они не нападают, потому что на успех не надеются; но выжидают идущих в одиночку слонов, являя при этом удивительную отвагу. Выслеживающий, когда животное проходит под деревом, на котором он укрылся, тотчас же покидает свое место; руками он цепляется за хвост, а ногами упирается в левое бедро [слона]. За плечами у него висит топор, отточенный и легкий, чтобы нанести удар одной рукой. Схватив его правой рукой, [охотник] перерубает жилы на правой ноге [слона], нанося частые удары, а при помощи левой руки поддерживает равновесие. Охотники достигают в своих действиях удивительной быстроты, ведь жизнь каждого из них как бы награда на состязаниях: или одолеть зверя, или пасть самому, иного исхода нет. А зверь с перерубленными жилами, вследствие своей [природной] малоподвижности, будучи иногда не в силах повернуться, клонится и падает тем местом, куда нанесена рана; тогда он губит вместе с собой и эфиопа, прижимая его к скале или к дереву, давит насмерть. Но некоторые из слонов не мстят мучителю, а пускаются в бегство по равнине, пока нападающий, непрерывно наносящий удары топором в одно и то же место, не перерубит жилы и не лишит животное подвижности. Когда же слон упадет, [охотники] сбегаются группами, отрезают [куски] мяса сзади от живого еще слона и с наслаждением поедают его. Некоторые из живущих по соседству [племен] охотятся на слонов без риска, предпочитая насиСлон лию искусство. Ведь это животное имеет обыкновение, насытившись на пастбище, засыпать иным образом по сравнению с другими четвероногими. Поскольку он не может согнуть ноги и изза тяжести лечь на землю, то отдыхает и спит, прислонившись к дереву. И дерево, оттого что слон часто к нему прислоняется, стерто и загрязнено, а кроме того, на почве вокруг него остается множество следов и знаков, по которым эфиопы-охотники узнают места ночевок слонов. Итак, обнаружив подобное дерево, они подпиливают его близко к земле, так что небольшого усилия бывает достаточно для его падения. Затем, скрыв следы своего пребывания, [эфиопы] удаляются, прежде чем появится слон. А слон под вечер, насытившись, направляется к привычному месту ночлега. Навалившись всей тяжестью, он немедленно падает вместе с деревом, а упав, лежит на боку целую ночь, потому что строение его тела не приспособлено к тому, чтобы встать. С наступлением дня прибегают подпилившие дерево эфиопы, убивают животное, не подвергаясь опасности, сооружают в [этом] месте шалаш и остаются [здесь], пока не съедят убитого [слона]» (Диодор Сицилийский. III. —). Диодор прямо не говорит, что ноги у слона от природы не гнутся, он лишь сообщает, что животное не может согнуть ног и поэтому отдыхает стоя; упав, встать оно не может по причине строения и тяжести тела. Но уже в сообщении Страбона, повторяющего эти сведения, легендарные особенности слона обретают законченную форму и в этом виде входят в многочисленные средневековые описания животного. Страбон рассказывает о трех различных способах охоты на африканских слонов, один из которых является заведомо фантастическим. «Завидев с деревьев пробирающееся сквозь лесную чащу стадо, они не нападают, а незаметно приблизившись сзади, перерезают жилы у заблудившихся животных. Некоторые охотники тем не менее поражают слонов стрелами, отравленными ядом змеиной желчи. Стреляют из лука человека: двое держат лук, выступив вперед, а один натягивает тетиву. Другие, заметив деревья, к которым слоны обычно приходят на отдых, подходят к ним с другой стороны и снизу подрубают стволы. Затем, когда животное подходит к дереву и прислоняется к нему, дерево падает, а вместе с ним и слон. Так как животное не может подняться, потому что ноги у него сплошные, лишены суставов и не сгибаются, то охотники соскакивают с деревьев и рассекают слона на куски» (Страбон. XVI..). Античный сюжет получил признание и в средневековых восточных сочинениях в жанре 'аджаиб. В подробном описании слона в книге Наджиба Хамадани имеется и такой пассаж: «Слон не может спать лежа. Когда он упадет, он не может встать. Когда он спит, он опирается на что-нибудь. Когда хотят [организовать] на него охоту, то идут к тому дереву, на которое он обычно опирается во время сна, и, разбросав помет, выкапывают его корень и очищают его от земли. Слон подходит [к дереву] для сна, опирается на него, падает и погибает. Его хоронят на год, после Тимофеи из Газы. О животных этого достают его кости, которые называются „слоновий клык\"» (Наджиб Хамадани, с.). Как было показано X. Грегором, сила стереотипов не властна над Альбертом Великим, который отверг всеобщее заблуждение относительно ног слона. И ранее, во времена Каролингов, также звучали скептические голоса (Дикуил. VII.). Необычная позиция Альберта Великого объясняется следующим образом. В средневековой Европе «История животных» Аристотеля не была известна до перевода «Китаб аль-хайаван» («Книги о животных») ал-Джахиза с арабского языка на латинский Михаилом Скоттом в начале XIII в. Сочинение Альберта Великого долгое время принимали за компиляцию из Плиния, пока в 1855 г. Дж. Б. Мейер не показал, что в действительности это комментированный пересказ «Истории животных» Аристотеля... Начиная с эпохи Аристотеля, уподобление хобота слона руке было самой популярной метафорой. «У живородящих четвероногих вместо рук — передние ноги; так бывает у всех четвероногих, но наибольшую аналогию с руками обнаруживают многопалые: они пользуются ими для многих дел как руками; и левая сторона у них менее развита, чем у людей. Исключение составляет слон, который имеет ноги, менее расчлененные на пальцы, и передние конечности гораздо большей величины. (...) Нос у слона такого рода и такой величины, что заменяет ему руки: он пьет и ест, подавая им в рот, и протягивает его вожаку вверх; с его помощью слон вырывает деревья и, проходя по воде, раздувает ее»; «У слона же нос длинный и сильный, и он пользуется им как рукой, им привлекает к себе, схватывает и препровождает в рот пищу, как жидкую, так и сухую, — один только из [всех] животных» (Аристотель. История животных. II..; I..). По мнению Цицерона, мыслящая природа наделила животных разными приспособлениями: «Слонам же придан даже хобот, потому что из-за огромного тела им доступ к пище затруднен» (Цицерон. О природе богов. II..). Тему продолжает христианский писатель Василий Великий, активно использовавший сочинения античных авторов. Начинает он с вопроса: «К чему хобот у слона? Великому этому животному и даже величайшему из всех живущих на суше, как созданному на ужас всякому встречающемуся, надлежало быть рослым и иметь громадное тело. Если бы ему дана была большая и соразмерная с ногами шея, трудно было бы носить ее, потому что она, от чрезмерной тяжести, клонилась бы всегда к земле. А теперь голова соединена у слона с хребтом немногими шейными позвонками, но есть у него хобот, вознаграждающий недостаток шеи; им слон достает пищу и черпает питье» (Василий Великий. Шестоднев, с.). Вопрос о назначении слоновьего хобота привлек внимание и раннехристианского апологета Лактанция. В своем сочинении «О творчестве Божьем» он пишет: «Бог, восхотев явить могущество свое в разнообразии творений, не благоволил создать слону голову столь длинную, чтобы она могла наклоняться до земли, и, Слон вооружив ее двумя клыками, которые, если бы он наклонялся до земли, мешали бы ему пастись, выдвинул из лба между двумя клыками вещество мягкое и гибкое, которым он может все, что бы ни было, брать и удерживать» (Лактанций. О творчестве Божьем. V). Завершим этот краткий обзор словами персидского автора XIII в.: «Слон — огромное, очень ценное животное, обладающее подвижным хоботом и царским взором. Хобот служит [слону] вместо рук. С его помощью слон захватывает [пищу], поднимает [предметы], пьет. Я славословлю Бога славословием, достойным его, ибо он сотворил животное, у которого нос выполняет функцию руки» (Чудеса мира.)... Вопрос, являются ли слоновьи бивни зубами или рогами, занимал многих древних авторов, и дело, кажется, доходило до полемики. Решение вопроса не выглядит столь уж очевидным, как это могло бы показаться современному натуралисту. Считается, что бивни — это зубы, а именно видоизмененные резцы. Греческий путешественник II в. Павсаний убежден, что слоновьи бивни являются рогами, а не зубами. Видимо, появление этой идеи связано с тем обстоятельством, что Павсаний видел слоновий череп с бивнями, которые, как известно, растут из верхней челюсти. Для того чтобы рассеять сомнения своих современников, он прибегает к любопытным аргументам. Так, по мнению Павсания, рога у животных могут расти на разных местах: у лосей над бровями, у носорогов — на носу, а у слонов — изо рта. Он полагает, что рога у слонов отпадают и вновь вырастают, подобно рогам оленей. В древней Эфиопии выражение «рог слона» использовалось в значении 'слоновая кость'. «Те люди, которые считают, что у слонов изо рта выдаются наружу зубы этих животных, а не рога, этим людям надо посмотреть на лосей (это дикие животные в стране кельтов) и на эфиопских быков [носорогов]. Рога у лосей-самцов растут над бровями, а у самок их совсем не бывает; а у эфиопских быков рога растут на носу. Чему же тут так удивляться, если у животного рога растут изо рта? Кроме того, они могут понять свою ошибку вот из чего еще: рога у животных через известный период времени спадают и затем снова вырастают; это бывает у оленей, у косуль, то же случается и со слонами. А чтобы зубы вновь выросли у какогонибудь уже взрослого животного, этого никогда не бывает. Если бы у слонов это были не рога, а выдающиеся изо рта зубы, как бы они могли вторично вырасти? Кроме того, по своей природе зубы не поддаются огню; рога же как быков, так и слонов можно сделать из круглых плоскими и придать им любую форму при помощи огня. (У гиппопотамов и кабанов бивни растут из нижней челюсти; рогов же, которые бы росли из нижних челюстей, мы не видим.) Да будет всякому известно, что у слона рога, начинаясь у висков, растут сверху вниз и затем уже выходят наружу. Это я пишу не на основании слухов, но сам видел череп слона в Кампании в храме Артемиды; храм находится от Капуи на расстоянии стадий, а эта Капуя является столицей КампаТимофеи из Газы. О животных нии. Конечно, рога слона не похожи на рога других животных и по природе своей различны, так же как и слон по величине и по виду не похож ни на одно животное. И, мне кажется, это является доказательством большого честолюбия эллинов и их щедрости при почитании богов, если они, не жалея денег, ввозили слоновую кость от индийцев и из Эфиопии, чтобы делать из нее статуи» (Павсаний. V..). Флавий Филострат защищает строго противоположную теорию, доказывая, что бивни у слонов — это зубы. Спорит он с некогда правившим ливийскими племенами Юбой, чьи сочинения об Африке высоко ценились римлянами. Флавий Филострат пишет: «Упомянутый Юба называл слоновьи бивни рогами, потому что растут они от висков, не стачиваются один о другой и остаются как выросли, а не падают и не обновляются, подобно зубам. Однако я с такими доводами согласиться не могу, ибо рога, хотя и не всякие, но по крайней мере у оленей, также падают и обновляются, что же до зубов, то у людей все они, действительно, падают и обновляются, а вот среди животных нет ни одного, чей клык или резец выпал бы сам по себе, или, выпавши, вырос бы заново — ведь природа оснащает звериные челюсти зубами, дабы снарядить их для боя. Опять же рога, начиная от самого корня, каждый год наращивают годовое кольцо, чему доказательством козлы, быки и бараны, между тем как зубы вырастают однородными и — если только не повредить их — навсегда таковыми остаются, ибо вещество зуба крепостью подобно камню. К тому же рогами обладают лишь парнокопытные животные, а у слонов на ногах пять ногтей и много пальцев, которые не сливаются в копыто, так что подошва у слона мягкая. И еще: всех рогатых тварей природа снабдила полыми костями, из коих и прорастают полые же рога, а меж тем слоновые бивни сплошь костяные, и ежели расщепить эту сплошную кость, то посредине обнаружится лишь узкий желобок, точно как в зубе» (Флавий Филострат. II.). С учетом приведенных сведений, очевидно, что позиция Тимофея в этом вопросе представляет компромиссный вариант. В XII в. к спору о природе слоновьих зубов вернулся персидский писатель Наджиб Хамадани. Он полагает, что зубы слона — это рога, и в защиту своего мнения приводит следующей аргумент: «И знай, что слон имеет два рога, находящихся друг против друга. Они выходят вниз из-под верхней челюсти. И тот человек, который не знает [существа дела], полагает, что это зубы. [Но он ошибается], поскольку растут эти зубы, как настоящие рога, а середина их полая, у слона они выступают вперед, и он ими не кусает» (Наджиб Хамадани, с.)... Пассаж о поющей женщине, очаровывающей слона, следует сопоставить с утверждением Страбона о том, что пойманных слонов приручают, завораживая ритмическим напевом под звуки бубнов (Страбон. XV..). Согласно сведениям, передаваемым Аррианом, индийцы диких слонов, «захваченных в плен, ведут в Слон деревни и прежде всего дают есть зеленого тростника и травы; они от тоски не хотят ничего есть; тогда индийцы, став вокруг них, песнями и звуками тимпанов и кимвалов, потчуя их и наигрывая им, всячески их приручают» (Арриан. Индия.. —). Заключительное сравнение у Тимофея не вполне ясно. Хаупт предлагает чтение — «единорог» (καρτάζωνον), вероятно, схожее с арабским carcadann — 'носорог', вместо κασσίτερον — 'олово'. Считается, что легенда о единороге, укрощаемом девой, впервые появляется между и гг. Среди занимательных рассказов, записанных со слов путешественников Абу Али аль-Мухассином ат-Танухи, багдадским судьей и литератором X в., имеется история об индийских охотниках за дикими слонами. Из джунглей слона заманивают с помощью прирученной слонихи. Далее следует не совсем ясный эпизод встречи слона музыкантами. «Увидев эти толпы, слон пугается и пытается убежать в пустыню, тогда слониха подходит к нему и ведет его обратно. Это повторяется несколько раз, пока слонихе не удастся заманить его в самую середину толпы. Охотники держат его там несколько дней, пока он не привыкнет к людям, а потом царь велит созвать музыкантов с барабанами, кастаньетами и другими инструментами. Услыхав эти звуки, слон еще больше пугается и убегает. Слониха бежит за ним, и, увидав ее где-то вдали от шума, слон останавливается, чтобы быть с ней, а она снова увлекает его за собой обратно в толпу. Но, приблизившись и услыхав звуки музыки, слон снова убегает, и слонихе приходится приводить его назад. Все это повторяется многократно на протяжении нескольких дней, пока слон не привыкнет к шуму и к виду толпы. Тогда охотники ведут слониху в город, а слон следует за ними. Слониху загоняют в специально для этого приготовленный просторный двор, где на небольшом расстоянии друг от друга на прочных опорах устанавливают четыре столба из самого что ни на есть тяжелого и крепкого тикового дерева. Слониху загоняют в середину двора, и она стоит там, а самец идет за ней и становится рядом»... «Слоны ловились среди пустошей [с помощью] ловушек и в ямах». В рукописи последнее слово — «пена» (άφροΐς); прочтение «ямы» (τάφροις) впервые предложено Матте, ссылавшимся на параллели у Элиана (Элиан. О природе животных..) и Плутарха (Плутарх. Об уме животных.. 972Ь). Тимофей блестяще владел искусством сокращения длинных описаний. В этом легко убедиться, сравнив его краткую реплику с картиной охоты на слонов, представленной у греческого писателя II в. Арриана. «За всеми другими дикими животными индийцы охотятся так же, как и греки; но охота на слонов у них не похожа ни на какую другую охоту, так как и сами эти животные не похожи ни на каких других животных. Выбрав место гладкое и освещенное солнцем, охотники кругом роют ров, так что там мог бы поместиться большой лагерь. Ров они делают шириной в пять саженей, глубиною в четыре. Землю, которую они выбраТимофеи из Газы. О животных сывают из вырытого рва, они насыпают на ту и на другую сторону рва в виде стен. Сами же они в той насыпи, которая идет по внешнему краю рва, делают себе вырытые в ней землянки и оставляют в них отверстия, через которые туда к ним проникает свет, и наблюдают за приближающимися и входящими в эту загородку зверями. Затем, поместив в эту загородку трех или четырех самок слона, наиболее ручных, они оставляют один проход через ров; сделав через этот ров мост, они на него набрасывают много земли, травы и хвороста, чтобы диким животным он не был очень заметен и они не почувствовали бы какой-либо хитрости. Сами же охотники скрываются в землянки, устроенные под мостом. Дикие слоны днем не приближаются к населенным местам, ночью же они бродят всюду стадами и пасутся; вожаком у них самый крупный и благородный, за которым они все следуют, как стадо коров за быком. Когда они приблизятся к загородке, то, услыша голоса самок и почуя обонянием их запах, они бегом устремляются к огражденному месту; двигаясь по краю рва, они, как только наткнутся на мост, стремительно бросаются в ограду. Заметив, что дикие слоны вошли туда, одни из охотников быстро разбирают мост, другие же бегут в ближайшие деревни и дают знать, что слоны уже в ограде. Услыхав об этом, жители деревень садятся на самых смелых и самых ручных слонов и едут на них к заграждению; подъехав туда, они не вступают тотчас же в бой с дикими слонами, а ждут, чтобы те измучились от голода и были истомлены жаждою. Когда они увидят, что слоны ослабели, то, вновь устроив мост, они въезжают в заграждение; вначале происходит сильная битва между ручными слонами и пойманными; затем обычно дикие слоны бывают побеждены, так как их силы сломлены унынием и голодом. Тогда охотники, слезши со слонов, связывают внизу ноги у ослабевших диких слонов и затем приказывают ручным слонам наносить им много сильных ударов — до тех пор пока те, измученные этими ударами, не упадут на землю; тогда охотники, став около них, накидывают им на шеи петли и сами садятся на лежащих. Чтобы они не скинули тех, кто сидит на них, и не причинили бы какоголибо другого вреда, охотники острым ножом надрезают им кругом шею и на это надрезанное место набрасывают петлю, чтобы голову и шею слоны держали неподвижно вследствие этой раны. Если же в ярости они начнут вертеть головой, то канат трет им рану. Таким образом, они держатся неподвижно и, признавая себя побежденными, позволяют ручным слонам увести себя на привязи» (Арриан. Индия.. —)... Аристотель говорит о слоне как о кротком и самом разумном животном: «Самое кроткое и ручное из всех диких животных — слон, ибо он многому научается и многое понимает: научается даже приветствовать царя. Он обладает острыми чувствами и превосходит других животных всем прочим разумением. Самку, с которой он спаривается и сделает беременной, он больше не трогает» (Аристотель. История животных. IX..). «Слон Слон лучше всех прочих животных поддается приручению и, будучи хоть раз приневолен служить человеку, затем все готов от него снести, выказывая ему всяческое повиновение и ревностную любовь» (Флавий Филострат. II.). В полемике Оригена Александрийского (н. э.) с эпикурейцем Цельсом отрицается следующая особенность слона. Ориген восклицает: «Я, собственно, не понимаю, откуда Цельс узнал, что „слоны хранят верность клятве\" и что „они благоговейнее относятся к божеству\", чем мы, и что „они обладают знанием о Боге\". Мы, правда, о природе и кротости этого животного знаем много и притом — удивительных рассказов, но о верности слонов клятве, признаюсь, я нигде ничего не читал. Если даже под кротостью и как бы доверчивым отношением слонов к людям — благодаря которым они раз и навсегда попали под власть человека — мы вместе с Цельсом будем подразумевать соблюдаемую слонами верность клятве, то и тогда именно такое заключение [Цельса] будет ложным. Ведь, судя по рассказам, бывают, хотя и редко, но такие случаи, когда слоны, казавшиеся досель ручными, начинали опять проявлять свою первоначальную дикость, так что устремлялись на людей и убивали их, почему как бесполезные и сами обрекались на избиение» (Ориген. Против Цельса. IV. XCVIII). У Арриана в описании Индии сказано: «Слон — наиболее разумное животное из всех; некоторые из них, подняв своих вожаков, убитых на войне, уносили, чтобы похоронить; другие прикрывали собой, как щитом, лежащих на земле, иные сами подвергались опасности, защищая упавших; а иной из них, в раздражении убив своего вожака, умирал от раскаяния и печали» (Арриан. Индия..). У Тимофея сказано: слоны «переходят реки, поддерживая своих детенышей». Прочтение «переходят через» (διέρχονται) более вероятно, чем рукописное — «проходят мимо» (παρέρχονται). Согласно Флавию Филострату, «Аполлоний увидел слонов, переправлявшихся через Инд: в стаде было голов тридцать и среди всех меньший — вожак; а те, что покрупнее, перетаскивали детенышей на бивнях, обвив их для надежности хоботом» (Флавий Филострат. II.. Ср.: Элиан. О природе животных..). Об этом, например, сообщает Плиний. См.: Плиний. I.."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. pīl. В пехлевийских текстах отражено двойственное отношение к слону. Его сила и мощь дают возможность считать его символом «храбрости, могущества и победы», что выражено в толковании сна Собака Папака, которому приснился белый украшенный слон (…",
        "full_text": "пехл. pīl. В пехлевийских текстах отражено двойственное отношение к слону. Его сила и мощь дают возможность считать его символом «храбрости, могущества и победы», что выражено в толковании сна Собака Папака, которому приснился белый украшенный слон (Кн, I 13). С другой стороны, необычный облик животного позволяет видеть в нем дэвовское существо: дэвы предлагали за овцу взять у них слона, но Джемшид не отдал священное животное (MX, XXVII 33). В пехлевийских сочинениях отражено также использование слонов в иранской (A3, 27) и индийской армии (ВЧ, 2, 10)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ силы, верности, терпения, мудрости, супружеской верности. Белый слон является солярным. В буддизме посвящен Будде, поскольку Царице Майе явился белый слон и объявил о рождении царственного владыки мира. Белый слон также является Драгоценностью…",
        "full_text": "Символ силы, верности, терпения, мудрости, супружеской верности. Белый слон является солярным. В буддизме посвящен Будде, поскольку Царице Майе явился белый слон и объявил о рождении царственного владыки мира. Белый слон также является Драгоценностью Закона, «ваханой» боддхисаттвы. Это символ сострадания, любви, доброты. На белом слоне восседает Акшобхья. Слоновья шкура олицетворяет невежество. У китайцев символизирует силу, осмотрительность, проницательность, энергию, верховную власть. В христианстве - это символ Христа, противника змея, попирающего его ногой. Олицетворяет также целомудрие, доброжелательность. В грекоримской культуре является атрибут ом Меркурия; символ интеллекта. Плиний называет слона религиозным животным, поклоняющимся Солнцу и звездам, очищающим себя в новолуние, купаясь в реке и взывая к Небесам. В римском искусстве означал долголетие, бессмертие, победу над смертью. В индуизме слон - животное, на котором ездит Ганеша; символ воздействия священной мудрости, благоразумия, царского достоинства, непобедимой мощи, долголетия, разума. Индра, страж Востока, разъезжает на слоне Айравате. Мир держится на слонах."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_90_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_090_slon_1.png",
        "symbol": "Слон",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Слон",
        "page": 91,
        "width": 753,
        "height": 652,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "слон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_91_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_091_slon_0.png",
        "symbol": "Слон",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Слон",
        "page": 92,
        "width": 1445,
        "height": 367,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "слон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_91_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_091_slon_1.png",
        "symbol": "Слон",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Слон",
        "page": 92,
        "width": 772,
        "height": 492,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "слон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_380_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_380_slon_0.png",
        "symbol": "Слон",
        "caption": "Китайский символ: Слон (Ч. Уильямс, стр. 381)",
        "page": 381,
        "width": 2107,
        "height": 2121,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "слон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_381_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_381_slon_0.png",
        "symbol": "СЛОН",
        "normalized": "слон",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слон (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 382,
        "width": 220,
        "height": 85,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "885"
      },
      {
        "id": "wil_381_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_381_slon_1.png",
        "symbol": "СЛОН",
        "normalized": "слон",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слон (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 382,
        "width": 200,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "885"
      },
      {
        "id": "wil_381_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_381_slon_2.png",
        "symbol": "СЛОН",
        "normalized": "слон",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слон (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 382,
        "width": 82,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "885"
      },
      {
        "id": "wil_381_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_381_slon_3.png",
        "symbol": "СЛОН",
        "normalized": "слон",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слон (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 382,
        "width": 293,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "885"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_163",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_163_p302.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_163_p302.jpeg",
        "caption": "Рис. 163. Слон в основании мира.",
        "page": 302,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 885,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "885",
    "core_word": "слон"
  },
  "сноп": {
    "term": "СНОП",
    "normalized": "сноп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Среди египетских иероглифов считается детерминативным знаком, обозначающим концепцию ограничения.",
        "full_text": "Среди египетских иероглифов считается детерминативным знаком, обозначающим концепцию ограничения."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует единство, связывание вместе, урожай, осень.",
        "full_text": "Символизирует единство, связывание вместе, урожай, осень."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "согласие": {
    "term": "СОГЛАСИЕ",
    "normalized": "согласие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Согласие означает уверенность, примирение и гармонию в разнообразных проявлениях или в состоянии мира между вещами или различными силами и побуждениями вещей. Его символ выражается в соединении ладоней или рук, объятиях или чередовании линий. С другой стороны, очевидна аналогия между парами: согласиенесогласие и гармония-дисгармония.",
        "full_text": "Согласие означает уверенность, примирение и гармонию в разнообразных проявлениях или в состоянии мира между вещами или различными силами и побуждениями вещей. Его символ выражается в соединении ладоней или рук, объятиях или чередовании линий. С другой стороны, очевидна аналогия между парами: согласиенесогласие и гармония-дисгармония."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "соединение": {
    "term": "СОЕДИНЕНИЕ",
    "normalized": "соединение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Множество символов связаны с великим мифом о соединении или унификации, представляя единство противоположностей (coincidentia oppositorum) и, более конкретно, связь двух различных полов в вечном синтезе, как говорится в легенде Платона. Согласно философии К.Г. Юнга, это соединение имеет чисто физиологическое значение как проявление конкретной души, как часть и как замена синтез...",
        "full_text": "Множество символов связаны с великим мифом о соединении или унификации, представляя единство противоположностей (coincidentia oppositorum) и, более конкретно, связь двух различных полов в вечном синтезе, как говорится в легенде Платона. Согласно философии К.Г. Юнга, это соединение имеет чисто физиологическое значение как проявление конкретной души, как часть и как замена синтеза, достигаемого между двумя различными существами в платонической любви."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "созидание": {
    "term": "СОЗИДАНИЕ",
    "normalized": "созидание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В египетской системе иероглифов процесс созидания выражается четырьмя знаками: спиралью, символом космической энергии; квадратной спиралью, символом этой энергии, работающей внутри сути материи; бесформенной массой, имеющей самоочевидное значение; и квадратом как символом организованной материи. Таким образом, существует двойственность, представляющая огромный теоретический инт...",
        "full_text": "В египетской системе иероглифов процесс созидания выражается четырьмя знаками: спиралью, символом космической энергии; квадратной спиралью, символом этой энергии, работающей внутри сути материи; бесформенной массой, имеющей самоочевидное значение; и квадратом как символом организованной материи. Таким образом, существует двойственность, представляющая огромный теоретический интерес, как, например, два пути. Абстрактная энергия превращается в энергию как движущуюся силу, затем происходит чистое движение в состояние первопричины, управляемой заданным порядком. Так можно объяснить процесс любого созидания в двух его наиболее существенных аспектах: содержания энергии и материальной формы. СОК (соки) Сок олицетворяет жидкость, дающую жизнь. Это жертвенный символ, связанный с кровью, а также со светом (как сущностью астральных тел), солнцем и звездами."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сокровище": {
    "term": "СОКРОВИЩЕ",
    "normalized": "сокровище",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Представляет соединение символизма золота, признака солнца (высшего начала) и монетам, в противоположность солнцу, символизирующим поглощенность земными желаниями. В мифах, легендах и сказках сокровища обычно находят в пещере: перед нами двойственный образ, включающий идею пещеры (как материнского символа подсознательного) и вполне прагматический, отделяющий сокровища от обычно...",
        "full_text": "Представляет соединение символизма золота, признака солнца (высшего начала) и монетам, в противоположность солнцу, символизирующим поглощенность земными желаниями. В мифах, легендах и сказках сокровища обычно находят в пещере: перед нами двойственный образ, включающий идею пещеры (как материнского символа подсознательного) и вполне прагматический, отделяющий сокровища от обычного мира. Это напоминает об основных таинствах жизни, и прежде всего о таинственном «Центре» внутри духа человека, который К.Г. Юнг сравнивал с самостью, чтобы отличить его от простого «эго». Те испытания и беды, которые влекут за собой жажду овладения сокровищем, могут до некоторой степени быть сравнимы с экспериментами алхимиков в их поиске превращений. К.Г. Юнг установил, что добываемое героем после мучительных попыток сокровище является не чем иным, как он сам, вновь рожденный в пещере, где совершается его перерождение. Поскольку герой остается связанным с материнским символом, он является драконом, но поскольку он также вновь рождается матерью, то становится и победителем дракона (и следовательно, самим собой бывшим). По сути, все стремления и все страдания являются ступенями на пути к моральному совершенствованию. Тогда прав Леви, заявляя, что «страдать — значит бороться». Справедливость его вывода подтверждается замечанием Роршаха, что цвет и движение оказываются, соответственно, выражениями чувства и активности, отрицания качеств, которые аналогичны и уже противоположны (как две «чаши весов» души). Но так происходит только тогда, когда осуществляется сознательный выбор, а работа и страдания способствуют прогрессу в его самом глубоком смысле самоанализа, добродетели и превосходства. Дракон в пещере представляет также увеличенную в семь раз злобу семи планет (как и семь смертных грехов), в то время как оружие героя и дарованные Богом силы обеспечивают победу. Однако золотые монеты и все другие производные, такие, например, как раздутый бумажник, символизируют «сокровище, которое легко достается» (обозначая такие земные желания, как сексуальные удовольствия, любовь в ее эгоистическом проявлении) и, следовательно, легко теряется."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Поиск сокровищ имеет двойственную символику. Поиск земных сокровищ, таких как золото или драгоценные камни, обычно спрятанных в пещере или под землей, влечет испытания и несчастья, а если причиной поисков была алчность, приводит к окончательной катас…",
        "full_text": "Поиск сокровищ имеет двойственную символику. Поиск земных сокровищ, таких как золото или драгоценные камни, обычно спрятанных в пещере или под землей, влечет испытания и несчастья, а если причиной поисков была алчность, приводит к окончательной катастрофе. Если речь может идти о поиске духовного сокровища, символизирующего духовное знание или просветление, поиске центра, потерянного рая, Грааля и т. п. и цель поисков охраняется чудовищами или драконами, это символизирует человеческое стремление приблизиться к своей истинной природе и ее постижению. Обычно для преодоления препятствий и чудовищ требуется сверхъестественная помощь; страдания и испытания необходимы для духовного постижения. Человек не способен сам приблизиться к постижению без божественной помощи."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "солнечная тень": {
    "term": "СОЛНЕЧНАЯ ТЕНЬ",
    "normalized": "солнечная тень",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Солнечный символ, эмблема власти и достоинства, одна из восьми аллегорий удачи в китайском буддизме (чань-буддизм, хотя боль400 ше распространено название дзен-буддизм — японское прочтение иероглифа, обозначающее это направление буддизма). Включает символическую концепцию просветления и защиты.",
        "full_text": "Солнечный символ, эмблема власти и достоинства, одна из восьми аллегорий удачи в китайском буддизме (чань-буддизм, хотя боль400 ше распространено название дзен-буддизм — японское прочтение иероглифа, обозначающее это направление буддизма). Включает символическую концепцию просветления и защиты."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "соответствия": {
    "term": "СООТВЕТСТВИЯ",
    "normalized": "соответствия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Теория соответствий — основа символистской традиции. Трудно даже описать, как реализуется эта теория и какие точки зрения существуют, что и следует учитывать при серьезном изучении внутренней природы универсального. Здесь же можно дать лишь краткий обзор этого предмета и только в определенном аспекте. Наша точка зрения основывается на том, что все космические явления ограничены...",
        "full_text": "Теория соответствий — основа символистской традиции. Трудно даже описать, как реализуется эта теория и какие точки зрения существуют, что и следует учитывать при серьезном изучении внутренней природы универсального. Здесь же можно дать лишь краткий обзор этого предмета и только в определенном аспекте. Наша точка зрения основывается на том, что все космические явления ограничены и образуют серии. Они появляются в виде шкалы или серий на отдельных пластинках. Но это состояние не является ни хаотическим, ни нейтральным, поскольку компоненты одной серии связаны с другими по существу и в своем собственном значении. Возможно выстроить соответствия путем приведения компонентов к любой заданной шкале или нескольких шкал к общему знаменателю. Так, например, совсем не легко расширить цветную шкалу из семи до восьми цветов, если бы кто-либо захотел соотнести ее со школой темпераментов, выведенной в ходе современного изучения природы характера. Или (по той же самой схеме) уменьшив шкалу цветов с семи до шести. Но всегда оказывается возможным извлечь смысл из системы соответствия, потому что она, как показывают наблюдения, существует только в связи с другими образцами, скорее побуждая их к существованию — в виде необычных форм. Отношение к древним богам означает неосознанное соответствие. Так, например, Афродита (Венера) сопоставлялась с розой, раковиной, голубем, яблоком, гирляндой и миртом. Под теорию соответствий подвели и физиологическую основу, связанную с синестезией. В книге «Человек желания» («L’homme du desir») Луи Клод Сен-Мартен комментирует отмеченную точку зрения следующим образом: «Вещи вовсе не таковы, каковыми они кажутся в наших мрачных жилищах, где звуки похожи друг на друга, цвета на цвета, одно вещество на другое, здесь все ординарно. Свет дает звук, мелодия вызывает сильный свет, цветы двигаются, потому что они живые; предметы тотчас начинают звучать, становятся воздушными и достаточно подвижными, чтобы смешиваться, и летают, выстраиваясь в ряд, по всему пространству». С точки зрения М. Шнайдера, ключом ко всем системам соответствий является музыка. Он указывает на трактат Сангхадева в индийской «Samgita Ratnakara» (I, III, 48, XIII в.), в котором подробно изложены мистические взаимоотношения между музыкой и животными. К высказанным в нем положениям он добавляет, что ничего подобного на Западе не встречается, хотя и высказывает предположение, что на капителях в Сан-Кугат-дель-Вальесе (близ Барселоны) и тех, что находятся в Жероне (также в Каталонии, Испания, XII в.), изображается ряд животных. Когда они размещаются в виде определенной иерархии, то их можно сопоставить друг с другом. Кроме того, Шнайдер ссылается на Я. Бёме и А. Кирхера, которые размышляли над тем, как включить все эти идеи в свои системы музыкальных соответствий («Musurgia universalis»). В определенном смысле еще более грубое объяснение теории соответствий находим у Э. Стара: «Каждый из цветов призмы аналогичен одному из семи способностей человеческой души, семи добродетелям и семи порокам, геометрическим формам и планетам и т. п.». Очевидно, что перед нами некоторое соответствие конкретного значения и ситуации. Так, например, звук тем более пронзителен (или выше), чем быстрее он движется, и, соответственно, порок отличается особыми отрицательными свойствами. Следовательно, внутри бинарной системы скорость соответствует высоте, медлительность — неторопливости. Если холодные цвета регрессивны, то холодность соответствует расстоянию, теплота — близости. Правда, тогда у нас здесь имеется другое научно доказанное соответствие. Принимая симметричную систему, Стар предложил некоторое соответствие между цветами и музыкальными знаками, что мы находим достаточно точным: фиолетовый (ведущая нота), красный (тонический), оранжевый (супертонический), желтый (медиантный или буферный), зеленый (подчиненный), голубой (доминирующий), индиго (подмедиантный). В своей философии греки, каббалисты и гностики основывались во многом на теории соответствий. Порфирий упоминает следующие соответствия греческих гласных и планет: «альфа» соответствует Луне, «эпсилон» — Меркурию, «эта» — Венере, «йота» (мельчайшая часть) — Солнцу, «омикрон» — Марсу, «ипсилон» — Юпитеру и «омега» — Сатурну. И снова: внутри девятеричной системы он подчеркивает значение индуистской теории состояний: эротическое, героическое, отвратительное, неистовое, ужасное, патетическое, великолепное, приятное, юмористическое. Символизм запахов и растений часто основывается на теории соответствий или производных от нее. Отметим некоторые: дуб (ассоциируется с Солнцем), грецкий орех (с Луной), оливковое дерево (с Меркурием), сосна (с Сатурном). Соответствия колеблются от самых очевидных (скажем, дуб связывается с силой, а пальмовое дерево с победой) до менее очевидных. Среди самых важных в системах соответствий — зодиак. Соответствия 12 знакам зодиака можно найти в месяцах года, подвигах Геракла, «коленах» Израиля. И цветная шкала приспособлена так, чтобы она включала 12 цветов. Зодиак соотносится и с частями человеческого тела: Овен соответствует голове, Телец — шее и горлу, Близнецы — плечам и рукам, Рак — груди и желудку, Лев — голове, легким и печени, Дева — животу и инстинктам, Весы — позвоночнику и костному мозгу, Скорпион — почкам и гениталиям, Стрелец — бедрам, Козерог — коленям, Водолей — ногам и Рыбы — ступням. Первые шесть знаков образуют инволютивную группу, соответствуя «нисходящим» цветным сериям алхимиков — скажем, от желтого через голубой и зеленый вниз к черному. Эволюционные серии соответствуют «поднимающимся» превращениям — от черного через белый и красный вверх к золотому. Пиобб также указывает, что существует соответствие между знаками зодиака и процессами алхимиков. Проведя весьма продуктивное изучение соответствий, М. Шнайдер ссылается на «Книгу наставлений в основах искусства астрологии» (1934) Альберини, где автор соотносит знаки зодиака с основными элементами пейзажа: Овен соответствует пустыне, Телец — равнине, Близнецы — двойным горным пикам, Рак — паркам, рекам и деревьям, Лев — горам с замками и дворцами, Дева — фермам, Скорпион — тюрьмам и пещерам, Стрелец — зыбучим пескам и центрам магии, Козерог — крепостям и замкам, Водолей — пещерам и канализационным трубам, Рыбы — гробницам."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "состояние души": {
    "term": "СОСТОЯНИЕ ДУШИ",
    "normalized": "состояние души",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символистская идея, что различные миры представляют собой совершенно особые состояния бытия (оформившиеся в различные порядки материи и образующие с их помощью соответствующие многоговорящие характеристики). Их можно систематизировать, учитывая данное разнообразие с помощью шкалы или серии в виде постоянных геометрических фигур, цветов или звуков, равно как и другим способом. В...",
        "full_text": "Символистская идея, что различные миры представляют собой совершенно особые состояния бытия (оформившиеся в различные порядки материи и образующие с их помощью соответствующие многоговорящие характеристики). Их можно систематизировать, учитывая данное разнообразие с помощью шкалы или серии в виде постоянных геометрических фигур, цветов или звуков, равно как и другим способом. В некоторых случаях (с психологической точки зрения) состояния бытия представляются соответствующими эмоциональными состояниями. Это как разнообразные «состояния ума» или проявления эмоций: жестокости, экстаза, гнева, энтузиазма, активности, эротики, меланхолии. Тогда данные состояния бытия могут быть представлены и в виде пейзажа, где определенную роль играет дополнительный символизм уровня, симметрии, света и цвета."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "состояние сохранения": {
    "term": "СОСТОЯНИЕ СОХРАНЕНИЯ",
    "normalized": "состояние сохранения",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Значение почти буквальное или аналогичное физическому по простому перенесению физических характеристик вещи на духов407 ную и психологическую плоскости. Так, например, трещина или разлом обозначает фрагментацию, разъединение и расчленение на духовном уровне. Изнашивание обозначает усталость духа, плохое здоровье и избитость чувств или идей. Коррозия — разрушение, слабость и стр...",
        "full_text": "Значение почти буквальное или аналогичное физическому по простому перенесению физических характеристик вещи на духов407 ную и психологическую плоскости. Так, например, трещина или разлом обозначает фрагментацию, разъединение и расчленение на духовном уровне. Изнашивание обозначает усталость духа, плохое здоровье и избитость чувств или идей. Коррозия — разрушение, слабость и страдание. Перед нами старая концепция параллелей между физическим и духовным мирами, идея, которая породила постулат алхимиков, что серия действий над материей должна привести к воздействию на дух, что действительно и подтверждается возникновением соответствующих намерений. Однако не следует буквально принимать вышеизложенную символическую интерпретацию как единственно возможную, поскольку она слишком широка. На самом деле существуют и другие символические значения, в некоторых случаях они имеют большее значение, чем данное. Так, например, действие каждого из элементов всегда придает сильный привкус его собственной психологической характеристике. Огонь, вода или земля (если они горят, или впитывают предмет, или разлагаются), кроме изменений психической тождественности (или изменения ее состояния), влияют и на поведение."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "софия": {
    "term": "СОФИЯ",
    "normalized": "софия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Олицетворение женского начала как анимэ (душа человека) и как духовного спутника. Согласно мнению гностика Птоломея (в его «Письмах к Флоре»), София является посредником между душой мира (демиургом) и идеями (плеромой) или завершенностью, идеальным, противопоставленным материальному миру. Для мистиков XVII в. Я. Бёме и Г. Гихтеля София, божественная мудрость, являлась изначальн...",
        "full_text": "Олицетворение женского начала как анимэ (душа человека) и как духовного спутника. Согласно мнению гностика Птоломея (в его «Письмах к Флоре»), София является посредником между душой мира (демиургом) и идеями (плеромой) или завершенностью, идеальным, противопоставленным материальному миру. Для мистиков XVII в. Я. Бёме и Г. Гихтеля София, божественная мудрость, являлась изначальной, поскольку для спасения души надо было обрести мудрость. Данную идею христианство заимствовало из более ранних религиозных систем. В частности, аналогом Софии можно считать зороастрийскую даэну (см.). Отчасти к данному представлению восходит греческий миф о богине мудрости Афине, рожденной из головы Зев408 са. В христианской традиции небожественное происхождение Софии (о котором писали катары) считалось ересью. Образ Софии широко представлен в произведениях романтиков (Новалис, Гельдерлин, По, Вагнер)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "спасение": {
    "term": "СПАСЕНИЕ",
    "normalized": "спасение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Одна из универсалий мировой культуры. В многочисленных мифах и историях представлены различные варианты спасения мира, а также мотива спасения от различных бедствий, насланных богами. Очевидно, что это приключение — профанация аватары (воплощения) души после «падения» из райского состояния. В христианской традиции спасение par excellence (по определению) происходит во славу Гос...",
        "full_text": "Одна из универсалий мировой культуры. В многочисленных мифах и историях представлены различные варианты спасения мира, а также мотива спасения от различных бедствий, насланных богами. Очевидно, что это приключение — профанация аватары (воплощения) души после «падения» из райского состояния. В христианской традиции спасение par excellence (по определению) происходит во славу Господа. Связь между идеями жертвенности и спасения обнаруживается во многих религиозных системах задолго до появления христианства."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "спящая красавица": {
    "term": "СПЯЩАЯ КРАСАВИЦА",
    "normalized": "спящая красавица",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "С одной стороны, этот символ можно рассматривать как символ души (в понимании К.Г. Юнга). С другой — он символизирует, скорее, не истинное бессознательное, а родовые образы, которые дремлют в подсознательном, ожидая, пока их активизируют. Как следует из сказок и легенд, принцессы спят в своем дворце. Точно так же в глубинах нашего подсознания покоятся воспоминания и ощущения. Н...",
        "full_text": "С одной стороны, этот символ можно рассматривать как символ души (в понимании К.Г. Юнга). С другой — он символизирует, скорее, не истинное бессознательное, а родовые образы, которые дремлют в подсознательном, ожидая, пока их активизируют. Как следует из сказок и легенд, принцессы спят в своем дворце. Точно так же в глубинах нашего подсознания покоятся воспоминания и ощущения. Находящиеся в своих дворцах принцессы вовсе не обязательно спят. Они просто находятся вне мира действия, поэтому каждый сон или уединение означают пассивность."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "стадо": {
    "term": "СТАДО",
    "normalized": "стадо",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Традиционный символ для обозначения сил космоса, выражающий состояние, которое не является ни хаотическим, ни полностью упорядоченным (символизируется пучком или листом). Стада сход411 ны по аналогии с созвездием и некоторыми звездными группами, поскольку луна символизирует пастуха, о чем говорится в некоторых мифологиях. Но в то же время стадо воплощает множественность, что в...",
        "full_text": "Традиционный символ для обозначения сил космоса, выражающий состояние, которое не является ни хаотическим, ни полностью упорядоченным (символизируется пучком или листом). Стада сход411 ны по аналогии с созвездием и некоторыми звездными группами, поскольку луна символизирует пастуха, о чем говорится в некоторых мифологиях. Но в то же время стадо воплощает множественность, что в негативном смысле связывается с упадком сил или со стремлением к достижению цели."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует сообщество верующих членов церкви.",
        "full_text": "Символизирует сообщество верующих членов церкви."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "сталь": {
    "term": "СТАЛЬ",
    "normalized": "сталь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как полагает Эвола в «La tradizione ermetica» («Герметическая традиция»), обозначает трансцендентную жесткость принципа всепобеждающего духа. СТАРЫЙ ЧЕЛОВЕК (старик) В каббале считается символом оккультного принципа (как священный серебряный дворец). В современном учении о символах старый человек рассматривается как воплощение вековой мудрости человечества или коллективного бес...",
        "full_text": "Как полагает Эвола в «La tradizione ermetica» («Герметическая традиция»), обозначает трансцендентную жесткость принципа всепобеждающего духа. СТАРЫЙ ЧЕЛОВЕК (старик) В каббале считается символом оккультного принципа (как священный серебряный дворец). В современном учении о символах старый человек рассматривается как воплощение вековой мудрости человечества или коллективного бессознательного. Старые люди (старейшины) из Откровения Иоанна Богослова являются 12 пророками или 12 апостолами. Похожим значением наделен и библейский эпитет «ветхий деньми», иногда отождествляемый с каббалистическим ain-soph и atum, встречающимся в египетской религии. Как отмечает К.Г. Юнг, старый человек, особенно в той ситуации, когда он наделен особыми возможностями или обладает влиянием, становится символом «маны» (духовности) личности, которая появляется, когда сознание наполняется энергией очищения, происходящей из подсознательного."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "стикс": {
    "term": "СТИКС",
    "normalized": "стикс",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В древнегреческой мифологии одна из рек подземного царства (дочь Океана и морской богини Тефисы), олицетворение мрака и ужаса. Она отделяет царство мертвых (Аид) от мира живых. Через нее могут переправиться только души умерших, которых перевозит в своей ладье перевозчик Харон. В египетской мифологии аналогом Стикса является подземное море, через которое солнце проходит каждую н...",
        "full_text": "В древнегреческой мифологии одна из рек подземного царства (дочь Океана и морской богини Тефисы), олицетворение мрака и ужаса. Она отделяет царство мертвых (Аид) от мира живых. Через нее могут переправиться только души умерших, которых перевозит в своей ладье перевозчик Харон. В египетской мифологии аналогом Стикса является подземное море, через которое солнце проходит каждую ночь. Следовательно, по аналогии, низшие воды Стикса имеют отношение к смерти (точно так же, как и восход солнца указывает на возрождение). Аналогичный образ известен и в других мифологиях (черные воды реки Туонелы в царстве мертвых в карело-финском эпосе «Калевала»)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "столб": {
    "term": "СТОЛБ",
    "normalized": "столб",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Солнечный столб соотносится с мировой осью, как и колонна, мачта и дерево. Египетский иероглифический знак zed рассматривается и как столб, и как позвоночник (и здесь нет никакого символического противоречия). Фрезер замечает, что африканцы рассматривают столбы как скрытую форму кариатиды, антропоморфной фигуры. Когда встречаются два столба, говорят о символизме, соответствующе...",
        "full_text": "Солнечный столб соотносится с мировой осью, как и колонна, мачта и дерево. Египетский иероглифический знак zed рассматривается и как столб, и как позвоночник (и здесь нет никакого символического противоречия). Фрезер замечает, что африканцы рассматривают столбы как скрытую форму кариатиды, антропоморфной фигуры. Когда встречаются два столба, говорят о символизме, соответствующем каббалистическим столбам Яхин и Боаз."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Очевидный символ поддержки, а также священной Оси Мира и эмблема божественной силы, земной и космической жизненной энергии, восхождения, устойчивости, прочности и постоянства. Сломанный столб или шест - символ смерти и хаоса не только в западном искусстве, но и у аборигенов Австралии. В древнем мире отдельно стоящий столб часто имел особое символическое значение, но и колонны в...",
        "full_text": "Очевидный символ поддержки, а также священной Оси Мира и эмблема божественной силы, земной и космической жизненной энергии, восхождения, устойчивости, прочности и постоянства. Сломанный столб или шест - символ смерти и хаоса не только в западном искусстве, но и у аборигенов Австралии. В древнем мире отдельно стоящий столб часто имел особое символическое значение, но и колонны в архитектурных сооружениях также имели символический смысл. В примитивных культурах деревянные или каменные столбы часто служили изображением Мирового Древа (как, например, Ирменсул у древних германцев) или верховного божества. Два столба с вырезанными на них изображениями орла были центром культа Зевса на горе Ликаон в Аркадии. В Египте вертикально установленный столб, украшенный четырьмя капителями, как принято считать, представлял позвоночник бога Осириса, направлявший поток его бессмертной жизни. Месопотамские и финикийские боги также изображались в виде столбов, на вершине которых иногда водружались символические знаки, например голова барана в культе великого Эйи. В Карфагене три столба символизировали Луну и ее фазы. Роль столбов как символов связи с потусторонними силами была особенно сильна в доколумбову эпоху в Центральной Америке, в культуре Мачу-Пикчу, где жрецы-инки символически \"привязывали\" к столбу бога солнца. В книге Исход Бог Израиля ведет Свой народ через Синайскую пустыню, являясь в виде огненного столпа. Огненный столп - также символ Будды. В индуизме столб с короной символизирует Путь. Согласно библейской книге Притчей Соломоновых, мудрость заключается в Семи Столбах. Пять священных столбов - знак истинного последователя ислама. Два гигантских столба стояли по обе стороны входа в Храм Соломона в Иерусалиме; позже они стали масонской эмблемой справедливости и человеколюбия. В искусстве столб - атрибут аллегорических фигур Постоянства и Стойкости. Именно это значение имеет столб, у которого бичевали Христа. Сила и храбрость легендарных героев часто связана со столбами: когда враги пронзили копьем кельтского мифического героя Кухулина, он привязал себя к столбу, чтобы умереть стоя; Самсон умирает, повергнув столбы, подпиравшие своды филистимлянского храма; Геракл устанавливает столбы на южном и северном берегу Гибралтарского пролива, обозначая ими пределы цивилизованного мира. Столбы Геракла появляются на гербе короля Карла V, сопровождаемые хвастливым девизом \"Plus ultra\", что можно перевести \"вне пределов\" - намек на богатые испанские колонии в Америке."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Христианский символ пытки или смерти огнем. Эмблема святых Агнессы и Доротеи.",
        "full_text": "Христианский символ пытки или смерти огнем. Эмблема святых Агнессы и Доротеи."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": []
  },
  "ступени": {
    "term": "СТУПЕНИ",
    "normalized": "ступени",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ часто встречается в иконографии. Включает следующие существенные идеи: восхождение, переход и связь между различными вертикальными уровнями. В египетской системе иероглифов ступеньки образуют детерминативный знак, который определяет восхождение; он входит одной из составляющих в имя Осириса, к которому обращаются как «к тому, кто стоит на вершине лестницы». Тогда, соотве...",
        "full_text": "Символ часто встречается в иконографии. Включает следующие существенные идеи: восхождение, переход и связь между различными вертикальными уровнями. В египетской системе иероглифов ступеньки образуют детерминативный знак, который определяет восхождение; он входит одной из составляющих в имя Осириса, к которому обращаются как «к тому, кто стоит на вершине лестницы». Тогда, соответственно, его можно воспринимать как символ вершины и в материальном, и в духовном смыслах. Обычно реальное число ступенек, входящих в символ, имеет символическое значение. На египетских изображениях чаще встречается число 9, тройная триада, символизировавшая главнейших богов. Вместе с Осирисом они составляли число 10, которое означало завершенный цикл или возвращение к единству. Во многих египетских погребениях встречаются амулеты в форме лестниц. В Книге мертвых говорится: «Мои ступени расположены так, что я могу увидеть богов». М. Элиаде указывал на следующие аналоги в культурах древних народов: мистическое восхождение указывается с помощью веревки, столба, дерева или горы (символизирующей мировую ось). Из сказанного следует, что ступеньки являются также одними из самых примечательных символов в родовых обрядах. Со ступеньками соотносятся, прежде всего, такие образы, как гора и архитектурные структуры, в которые входят ступеньки. В частности, это египетские пирамиды в Саккаре, месопотамские (Шумер, Элам, Вавилония) зиккураты или американские ступенчатые пирамиды древних майя, тольтеков и ацтеков (теокалли). В данном образе мы имеем дело с синтезом двух символов, «храма-горы» и ступеней, обозначающих в космическом значении дорогу к восхождению через духовное совершенствование. В мифе народов Океании герой достигает небес с помощью цепочки из стрел (использована фантастическая гипербола). В римском искусстве и философии, характерной для данного периода, ступеньки являются символом «отношений между мирами». В исламской традиции встречаем упоминание о пророке Мухаммеде, увидевшем лестницу, по которой он тотчас вскарабкался, чтобы добраться до Бога. Данный образ представлен и в христианской традиции (образ лестницы, ведущей на небо, из видений святых и «Лествица» (книга Иоанна Лествичника, святого VI в. н. э.). В «Libro del monte santo di Dio» (Флоренция, 1477) Беттини показаны сделанные в горе ступеньки. Чтобы подчеркнуть сходство и действительную идентичность символизма горы и лестницы, последняя изображена так, как будто в ней образовались террасы, которые и являются ступеньками лестницы. На ступеньках обозначены христианские добродетели: Покорность, Благоразумие, Умеренность, Стойкость, Справедливость, Благоговение, Милосердие, Наука, Совет, Понимание и Мудрость. Кажется, что ступеньки прикреплены к горному склону с помощью цепи. На вершине горы находится мандорла, образованная из ангелов, в центре расположен Христос. В митраизме известны семь церемониальных шагов, каждый был выполнен из различного металла (как и в переносном смысле каждая различная плоскость зиккурата). Первая ступенька была из свинца (соответствовала Сатурну). Очевидна связь с символикой планет. Позже идея общего подъема была воспринята, прежде всего, алхимиками, начиная со Средних веков и в последующие времена. Иногда алхимики отождествляли эту идею с фазами изменений. В работе С. Михельпахера «Die Cabala, Spiegel der Kunst und Natur» («Отражение природы и искусства в каббале») (1654) дается следующая шкала: прокаливание, возгонка, растворение, очищение, дистилляция, коагуляция. В каббалистической книге «Зогар» говорится, что лестница, которую якобы видел в своих снах Иаков, имела 72 ступеньки и ее вершина исчезала в облаках. В эмблемах и аллегориях на протяжении всего Средневековья преобладающий спуск (утвердительный аспект) по ступенькам подчеркивается с помощью знаков и символов, объединяющихся вокруг лестницы. Бейли указывает, что на верхушке многих ступеней расположены крест, фигура ангела, звезда или цветок лилии, размещенные как раз на границе между лестницей и вершиной. Не следует также забывать, что внутри пространственного символизма уровня встречаются не только два этапа, которые указывают на два различных мира (земной или промежуточный, и небесный, или верхний), но даже три (путем добавления третьего — адского, или нижнего мира). Вот почему М. Элиаде (учитывая мысли психологов) устанавливает, что ступеньки являются ярким образом «проникновения» через уровни существования, открывая путь из одного мира в другой, устанавливая отношения между небом, землей и адом (или между добродетелью, пассивностью и грехом). Следовательно, расположенные под уровнем земли ступеньки всегда являются символом прохода в нижний мир."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ восхождения к просветлению, тайному знанию или к небесам. Ступени или террасы часто использовались в религиозной архитектуре в устройстве алтарей, так же как и в ритуалах мистических культов, где символизировали последовательные стадии восхождения от земного, естественного уровня бытия к небесному, сверхъестественному, медленный и сложный процесс духовного преображения....",
        "full_text": "Символ восхождения к просветлению, тайному знанию или к небесам. Ступени или террасы часто использовались в религиозной архитектуре в устройстве алтарей, так же как и в ритуалах мистических культов, где символизировали последовательные стадии восхождения от земного, естественного уровня бытия к небесному, сверхъестественному, медленный и сложный процесс духовного преображения. Количество ступеней имело особое значение, как, например, в египетской традиции, где девять ступеней символизировали девять частей жизненного цикла Осириса, или в митраизме, где семь ступеней означали семь планет и семь металлов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cirlot_414_0",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_414_stupeni_0.png",
        "symbol": "СТУПЕНИ",
        "normalized": "ступени",
        "caption": "Как отмечает С. Рао, это космический символ, выражающий",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 414,
        "width": 524,
        "height": 597,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "судный день": {
    "term": "СУДНЫЙ ДЕНЬ",
    "normalized": "судный день",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "На 20-й загадке Таро изображено воскресение мертвых в долине Иосафат, когда ангел Апокалипсиса протрубит в последний раз. Внешность ангела примечательная: на голове солнечный символ, золотые волосы подчеркивают его солнечную символику. В символическом смысле смерть эквивалентна смерти души, что не учитывает высшую цель человека, стремящегося именно к духовной жизни. Гроб воплощ...",
        "full_text": "На 20-й загадке Таро изображено воскресение мертвых в долине Иосафат, когда ангел Апокалипсиса протрубит в последний раз. Внешность ангела примечательная: на голове солнечный символ, золотые волосы подчеркивают его солнечную символику. В символическом смысле смерть эквивалентна смерти души, что не учитывает высшую цель человека, стремящегося именно к духовной жизни. Гроб воплощает тело и плотские желания. Благодаря своим двум значениям (обозначениям света и гласа Божьего) «пробуждает» последнее желание к возрождению в человеке, который не может найти покоя. Созвездие Лебедь как раз и отражает непосредственную тесную связь с этой загадкой, как предвестник конечного союза. С положительной точки зрения карта обозначает вдохновение, обновление, исцеление и возрождение. С отрицательной — несдержанность и дионисийский экстаз. СУМЕРКИ (полутьма) Одна из традиционных «переходных» зон — между днем и ночью, когда свет солнца сменяет полусвет (утром или вечером). Становится символом дихотомии, представляя разделительную линию, которая одновременно соединяется и разделяет две противоположности. Дж. Фрезер пересказывает индийскую легенду, построенную на традиционной мифологической «уловке»: «Индра поклялся демону Намуси, что он не убьет его ни днем, ни ночью... На самом деле он убил его в сумерки». Аналогичный мотив использован в европейских сюжетах «Хитрый кузнец» и «Старуха и смерть», где герой договаривается с противником, что тот не должен приходить ни днем, ни ночью. Противник приходит в сумерки. Полусвет характеризуется отсутствием дефиниций и амбивалентностью и, следовательно, может быть соотнесен с космическим символизмом повешенного или любым предметом, висящим между небом и землей. Вечерний свет ассоциируется с Западом, символизируя местоположение смерти. Донтенвиль высказал предположение, что именно поэтому, а вовсе не случайно Персей отправился на Запад, стремясь овладеть головой горгоны Медузы. Точно так же можно рассматривать и путешествие Геракла в сады Гесперид, поскольку место и время на закате воплощают конец одного цикла (соответствуя зодиакальному знаку Рыбы) и начало другого. В соответствии с легендой Мерлин похоронил солнце в горной гробнице. Король Артур был смертельно ранен на Западе, и именно там его исцелила фея Моргана (имя образовано от morgen — утро)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сундук": {
    "term": "СУНДУК",
    "normalized": "сундук",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как и все предметы, чья внутренняя сущность связана с содержанием, иногда принимает символическую характеристику сердца, мозга или материнской утробы. В первом из своих значений сердце является фигурой, характеризующей символизм романского искусства. В широком смысле вместилище, которое можно закрыть. С древнейших времени олицетворяет все предметы, хранящие секреты, среди них к...",
        "full_text": "Как и все предметы, чья внутренняя сущность связана с содержанием, иногда принимает символическую характеристику сердца, мозга или материнской утробы. В первом из своих значений сердце является фигурой, характеризующей символизм романского искусства. В широком смысле вместилище, которое можно закрыть. С древнейших времени олицетворяет все предметы, хранящие секреты, среди них ковчег Завета евреев и ящик Пандоры."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Римская эмблема мистических религий. У древних греков и иудеев сундуки считались вместилищами тайн, открываемых немногим избранным посвященным, как, например, сундуки в обрядах в честь Диониса или Деметры, или ковчег, в котором хранились скрижали Завета у иудеев. В Китае в сундуках хранились древние реликвии или предметы, олицетворявшие дух предков.",
        "full_text": "Римская эмблема мистических религий. У древних греков и иудеев сундуки считались вместилищами тайн, открываемых немногим избранным посвященным, как, например, сундуки в обрядах в честь Диониса или Деметры, или ковчег, в котором хранились скрижали Завета у иудеев. В Китае в сундуках хранились древние реликвии или предметы, олицетворявшие дух предков."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сфирот": {
    "term": "СФИРОТ",
    "normalized": "сфирот",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Термин, обозначающий единство десяти сфир или излучений Господа в соответствии с каббалой (самой по себе представляющей мистическое и символическое объяснение сотворения мира). Сфиры следующие: кетер элион (высшая корона Бога), хохма (мудрость), бина (разум), хесед (милосердие), гура или дин (могущество), рахамим (сострадание), нецах (вечность), год (величие), йесод (опора на Б...",
        "full_text": "Термин, обозначающий единство десяти сфир или излучений Господа в соответствии с каббалой (самой по себе представляющей мистическое и символическое объяснение сотворения мира). Сфиры следующие: кетер элион (высшая корона Бога), хохма (мудрость), бина (разум), хесед (милосердие), гура или дин (могущество), рахамим (сострадание), нецах (вечность), год (величие), йесод (опора на Бога) и малхут (царство Бога), обычно обозначаемый как шхина. Они определяют качества божественной власти, связанные с мифологическими божествами, которые даже в дни Римской империи уже считались символами для стоиков, неопифагорейцев и неоплатоников. Самая значительная книга по каббале «Зогар» написана в Испании в XIII в. Моше де Леоном, а исследование «Очерки по истории еврейской мистики» принадлежит Гершому Г. Шолему, профессору Иерусалимского университета (Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М., 2005). Т"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "татуировка": {
    "term": "ТАТУИРОВКА",
    "normalized": "татуировка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Нанесение знаков на человеческое тело известно практически во всех первобытных культурах земли. Символизм основан на идентификационном значении наносимых знаков и на тех частях тела, где они располагались. Этнографы (Липпс, Р. Лёве) выделяют две основные группы татуировок. Татуировка может выступать как знак, обозначающий пол, принадлежность к определенному племени и социальный...",
        "full_text": "Нанесение знаков на человеческое тело известно практически во всех первобытных культурах земли. Символизм основан на идентификационном значении наносимых знаков и на тех частях тела, где они располагались. Этнографы (Липпс, Р. Лёве) выделяют две основные группы татуировок. Татуировка может выступать как знак, обозначающий пол, принадлежность к определенному племени и социальный статус носителя (см. Р. Лёве «Культурная антропология»). Соответственно, нанесение татуировки сопровождается определенным ритуалом. Нередко все это входит в комплекс инициационных обрядов. Так, у ряда африканских народов и индейцев Северной Америки особую татуировку наносили прошедшим инициацию юношам и девушкам, достигшим половой зрелости. Соответственно, орнамент усложнялся, когда женщина выходила замуж, а юноша становился воином или отцом ребенка мужского пола. Иногда татуировку наносили перед сражением, чтобы, с одной стороны, устрашить противника, а с другой — обеспечить защиту со стороны духов. В этом случае татуировка могла заменяться специальной раскраской, наносимой трудносмываемыми соками растений. Данный прием известен и у древних майя (мотивировки те же, хотя такая татуировка и носит временный характер). В Древнем Египте нанесение татуировки было привилегией жрецов. Некоторые из самых древних доисторических памятников, прежде всего египетского происхождения, позволяют предположить, что татуировка практиковалась в древние времена жрицами богини Хатор, которым при посвящении проводили три линии в нижней части живота. У всех древних народов применялись следующие основные формы татуировки: насечки, точки, сочетание обоих приемов или чисел, наложенных друг на друга, цепи, узлы и розетки, кресты, звезды, треугольники, ромбы, круги, сочетание любых двух или более из этих фигур, а также четко стилизованных антропоморфических фигур, приведенных полностью или в фрагментах (только конечностей). Обычно вначале на кожу наносили рисунок, затем по контуру делались разрезы или проколы, которые заполнялись соком растений или краской. Иногда татуировка наносилась без использования краски, и на коже оставались выступающие шрамы. Липпс пишет, что татуировка использовалась в подражательной магии. Так, татуированная фигура скорпиона наделялась силой отводить возможный укус животного; образ быка становится гарантией многочисленного потомства. Татуировка и орнамент могут рассматриваться как понятия, входящие в одно общее семантическое поле, поскольку выражают космическую активность. Но поскольку татуировка используется для раскрашивания тела, отмечается и другое важное значение — жертвенности, таким образом, сочетается мистическое и магическое значение. В книге «Notes sur les tatouages des indigenes Tunisiens» («Заметки о татуировке у уроженцев Туниса») Э. Гоберт предположил, что татуировка выражается, в частности, арабской пословицей «Кровь утечет, опасность пройдет». Поскольку жерт423 воприношение обладает силой сберегать скрытые силы, которые можно позже использовать, каждое жертвоприношение склонно нести в себе заданную ситуацию."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Обычно символ принадлежности к определенной социальной или религиозной группе. Некоторые татуировки, особенно с изображением животных, считаются талисманами, несущими символические свойства этих животных.",
        "full_text": "Обычно символ принадлежности к определенной социальной или религиозной группе. Некоторые татуировки, особенно с изображением животных, считаются талисманами, несущими символические свойства этих животных."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "текстура": {
    "term": "ТЕКСТУРА",
    "normalized": "текстура",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизму текстуры не уделяют должного внимания и не рассматривают его как самостоятельную проблему. Но некоторые течения современного искусства указывают на связь между техникой, в которой выполнено конкретное произведение искусства, и его содержанием, а также качеством его поверхности — или, соответственно, космосом и земной плоскостью (или внутренними отношениями). Данное п...",
        "full_text": "Символизму текстуры не уделяют должного внимания и не рассматривают его как самостоятельную проблему. Но некоторые течения современного искусства указывают на связь между техникой, в которой выполнено конкретное произведение искусства, и его содержанием, а также качеством его поверхности — или, соответственно, космосом и земной плоскостью (или внутренними отношениями). Данное представление уже, бесспорно, подтверждается в орнаментальном и даже в метафорическом искусстве. В широком смысле текстуры можно разделить на твердые и гладкие, мягкие и пористые. Поскольку впечатление гладкости (или продолжительности) пропорционально изменяется в зависимости от времени, все гладкие текстуры можно рассматривать как символ отдаленности и, по аналогии, связывать с холодными цветами. И напротив, пористая текстура символизирует сходство и теплые цвета, выражая (в соответствующих тактильных ощущениях) большую степень внутренней динамики в материале. Текстура поверхности определяется качеством, толщиной и структурой используемого материала. Скажем, минеральные краски могут дать поверхность глянцевую или волокнистую, жемчужную или пористую и т. д. В символике текстуры можно увидеть два существенных компонента: один (постоянный) связан с материалом, другой — с образной нагрузкой. Первый побуждает рассматривать особенности, которые можно рассмотреть только после тщательного изучения. Они также соотносятся с парадоксальными «неформальными формами» — от символических пятен, бумажных трансформеров (и т. д.) до так называемого «погребального символизма», проявляющегося в некоторых произведениях искусства. Последний можно также рассматривать и как разновидность внутренней конфигурации, возникающей в результате игры света и тени, в результате мазков кисти или узора, работающего на композицию или создающего перспективу. Более глубокие выводы можно сделать только после более подробного изучения проблемы текстуры."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "темнота": {
    "term": "ТЕМНОТА",
    "normalized": "темнота",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Приравнивается к исходному материалу, материальному и вещественному, но предшествует видоизменениям материала. Дуализм свет/тьма не возникает как символическая формула морали, пока изначальная темнота не расщепляется на светлое и темное. Здесь чистое значение темноты не отождествляется, как в символистской традиции, с темнотой. Напротив, оно соответствует первичному хаосу. Оно...",
        "full_text": "Приравнивается к исходному материалу, материальному и вещественному, но предшествует видоизменениям материала. Дуализм свет/тьма не возникает как символическая формула морали, пока изначальная темнота не расщепляется на светлое и темное. Здесь чистое значение темноты не отождествляется, как в символистской традиции, с темнотой. Напротив, оно соответствует первичному хаосу. Оно также соотносится с мистическим ничто и, как следствие, в герметике представляет собой obscurum per obscurius, путь к первичной тайне бытия. Согласно Генону, свет не только базовый принцип дифференциации и иерархического порядка, но и созидающее начало. Предшествующая ему в традиционном символизме тьма представляет собой состояние неразвитых возможностей, что выражается в виде хаоса. Соответственно, наступившая после появления света тьма является проявлением регресса; очевидно также, что темнота традиционно ассоциируется со злым началом и подчиненными ему силами разрушения."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cirlot_425_0",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_425_temnota_0.png",
        "symbol": "ТЕМНОТА",
        "normalized": "темнота",
        "caption": "Второй знак зодиака, выражает в гипертрофированной форме",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 425,
        "width": 539,
        "height": 607,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "теогония": {
    "term": "ТЕОГОНИЯ",
    "normalized": "теогония",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как отмечает Диль, последовательное правление Урана, Сатурна (Кроноса) и Юпитера (Зевса) выражает фазы духовного развития, тождественные бессознательному, сознательному и сверхсознательному. Как античный бог моря Посейдон (повелитель не только земных, но и верхних вод) символизирует бессознательное, так и все последующие правители выступают носителями древнего наследия человече...",
        "full_text": "Как отмечает Диль, последовательное правление Урана, Сатурна (Кроноса) и Юпитера (Зевса) выражает фазы духовного развития, тождественные бессознательному, сознательному и сверхсознательному. Как античный бог моря Посейдон (повелитель не только земных, но и верхних вод) символизирует бессознательное, так и все последующие правители выступают носителями древнего наследия человечества (исходя и из его космического свойства), но только в правление Сатурна раскрываются скрытые семена мысли (обозначая время и, соответственно, человека как экзистенциальное существо). Сверхсознательное означает сверхъестественную интуицию и постижение небесной сферы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тетрахорд": {
    "term": "ТЕТРАХОРД",
    "normalized": "тетрахорд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Созвучие из четырех звуков. Как отмечает М. Шнайдер, тетрахорд до, ре, ми, фа может рассматриваться в мистическом смысле как посредник между небесным и земным, в то время как тетрахорд соль, ля, си, до можно воспринимать как отражение божественного порядка. Встречающаяся в обоих случаях до соотносится с символом орла (см. Тетраморф).",
        "full_text": "Созвучие из четырех звуков. Как отмечает М. Шнайдер, тетрахорд до, ре, ми, фа может рассматриваться в мистическом смысле как посредник между небесным и земным, в то время как тетрахорд соль, ля, си, до можно воспринимать как отражение божественного порядка. Встречающаяся в обоих случаях до соотносится с символом орла (см. Тетраморф)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "титаны": {
    "term": "ТИТАНЫ",
    "normalized": "титаны",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мифологические персонажи, богатыри огромной физической силы. Согласно греческой мифологии, они являются детьми (иногда внуками) Земли (Геи) и Неба (Урана). Самые известные титаны: Кронос (Сатурн) — повелитель времени, Океан — отец 3 тысяч сыновей-рек и стольких же нимф-океанид, Япет и его сын Атлант (Атлас). Титаны долго сражались с богами (которым помогал титан Прометей) и, на...",
        "full_text": "Мифологические персонажи, богатыри огромной физической силы. Согласно греческой мифологии, они являются детьми (иногда внуками) Земли (Геи) и Неба (Урана). Самые известные титаны: Кронос (Сатурн) — повелитель времени, Океан — отец 3 тысяч сыновей-рек и стольких же нимф-океанид, Япет и его сын Атлант (Атлас). Титаны долго сражались с богами (которым помогал титан Прометей) и, наконец, были низвергнуты Зевсом в Тартар вместе с циклопами и другими. Эти мифы возникли на почве реальных событий: победной борьбы кроманьонцев с докроманьонскими людьми (неандертальцами и другими). Похитивший у богов огонь и передавший его людям титан Прометей по приказу Зевса был прикован к скале, куда каждый день прилетал орел и расклевывал его печень, отраставшую за ночь. Геракл освободил Прометея и убил орла. Сюжет о Прометее получил широкое распространение в мировой литературе, изобразительном искусстве и музыке. В психологии индивидуализма данные персонажи олицетворяют «тени», «тьму» или потусторонний мир. В этом смысле символично начало пьесы Кальдерона «Жизнь как сон»: пещера выступает как обозначение подсознательного. Плененный киприот, оплакивающий потерю свободы, отражает, по замыслу драматурга, «темную сторону», низменную часть, он порабощен и беспомощен до Судного дня, и злая власть его «подсознания» обучает своих духовных и моральных учеников."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Силы проявления. В буддизме они изображаются как сверхлюди с такими недостатками, как воинственность, гордыня и зависть, которые доводят их до окончательной гибели.",
        "full_text": "Силы проявления. В буддизме они изображаются как сверхлюди с такими недостатками, как воинственность, гордыня и зависть, которые доводят их до окончательной гибели."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ткань": {
    "term": "ТКАНЬ",
    "normalized": "ткань",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Выражение «нить жизни» представляет собой образ символизма ткани, которое связано не только с идеей соединения двух элементов (основы и утка, пассивного и активного). Равным образом это понятие не только соответствует процессу созидания, но и обозначает мистическое понимание мира, разновидность вуали, которая скрывает правду, но сама невидима. Как отмечено у Порфирия: «Древние...",
        "full_text": "Выражение «нить жизни» представляет собой образ символизма ткани, которое связано не только с идеей соединения двух элементов (основы и утка, пассивного и активного). Равным образом это понятие не только соответствует процессу созидания, но и обозначает мистическое понимание мира, разновидность вуали, которая скрывает правду, но сама невидима. Как отмечено у Порфирия: «Древние называли небеса «вуалью», потому что в некотором смысле они являются занавесом, отгораживающим смертных от богов». И еще одно высказывание Платона: «Только один-единственный демиург может управлять второстепенными богами». Иначе говоря, мифологические боги «символически связывают бессмертных со смертными». Дополняя символизм ткачества, идея связывается с той, что воплощают Близнецы (обозначающие двойственность всего сущего, где одна часть является бессмертной, а другая соотносится со смертным началом). Плутарх замечает, что ткачество изобрела богиня Исида. Вспомним и легенду о «ткачихе Пенелопе». Генон соотносит основу тка430 ни и саму ткань с горизонтальным и вертикальным переплетением космического креста, где верхняя часть представляет различные стадии бытия, а горизонтальная отражает уровень достижения тех или иных состояний. Исследователь также упоминает, что две линии ткацкого станка можно отождествить с мужским и женским принципами, вот почему в Упанишадах высшим Брахмой назначается «Тот, благодаря кому миры сплетаются как ткань». В то же самое время жизнь и смерть, формирование и разложение, доминирование ян или инь также переплетаются, как нити в ткани. Кроме данного основного символизма, ткань имеет и другие символические значения, вытекающие из семантики цвета, формы и функции (где может быть конкретно использована). Пиобб указывает, что определенные виды ткани характеризуются узорами с эзотерическим назначением — в качестве примера он приводит шотландку, ткань с особым узором (характерна для индоевропейцев — найдена в древнейших захоронениях от Центральной Европы до Синьцзяна. — Ред.). Когда орнаментальные рисунки появляются на ткани (или выгравировываются на камне, или изображаются на миниатюре), они наделяются тем же самым значением (см. Графика). Скажем, вуаль, представляющая собой элементарную форму ткачества, в качестве одежды является символом «завертывания» или материи. Семь вуалей, упоминаемые в танце Соломона или в мифе об Иштар, соответствуют семи планетарным сферам и их соответствующим влиянием."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ткачество": {
    "term": "ТКАЧЕСТВО",
    "normalized": "ткачество",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Процесс ткачества — древний символ космического творения, представленный как непрерывный процесс течения жизни, где происходящие события — нити, из которых создается вечно меняющийся рисунок (на постоянной основе). Именно в этом смысле ткачество было известно с древних времен, став компонентом магии и религии различных народов земли — от Древнего Египта до культур Перу (до испа...",
        "full_text": "Процесс ткачества — древний символ космического творения, представленный как непрерывный процесс течения жизни, где происходящие события — нити, из которых создается вечно меняющийся рисунок (на постоянной основе). Именно в этом смысле ткачество было известно с древних времен, став компонентом магии и религии различных народов земли — от Древнего Египта до культур Перу (до испанского завоевания). Древнейший образ богини-ткачихи (помимо многого прочего) — вавилонская Иштар (ее прообраз — шумерская Инанна). В Древнем Египте аналогом этой месопотамской богини была богиня Нейт со своим спутником — священным пауком. В буддизме ткачество символизирует связь женского (основа) и мужского (уток) начал, а также процесс создания иллюзивной реальности. В японской мифологии богиня-ткачиха Аматерасу ткет небесное полотно в священном ткаческом зале небесного дворца. В греческой мифологии образ ткачихи представлен многопланово. С одной стороны, это богиня Афина, олицетворяющая образ идеальной ткачихи. Вторая разновидность — мойра Клото, прядущая нить жизни. Все три мойры (уже упомянутая Клото, Лахесис, определяющая участь человека, и Атропос, обрезающая нить жизни) олицетворяют всевластную Судьбу (в германо-скандинавской мифологии, вышедшей, как и греческая, или славянская, или иранская, из одного арийского корня, трем мойрам соответствуют три норны — они поливают древо судьбы Иггдрасиль водой из источника и определяют жребий людей, для чего вырезают магические знаки, руны, которые впоследствии находит на Мировом древе Один (Вотан). — Ред.). В христианской традиции ткачество (полотно) является атрибутом Девы Марии, хотя признаки богини-ткачихи у нее отсутствуют. Следовательно, ткачество является универсальным символом, имеет действительно доисторическое происхождение."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Древний символ космического творения, представленный как непрерывный процесс, в котором преходящие события - нити, вплетенные в вечно меняющийся рисунок на неизменной основе. В японской мифологии богиня солнца Аматэрасу управляет этим процессом в небесном Священном ткаческом зале. Космический символизм ткачества начинается, по крайней мере, с вавилонской богини-ткачихи Иштар. Е...",
        "full_text": "Древний символ космического творения, представленный как непрерывный процесс, в котором преходящие события - нити, вплетенные в вечно меняющийся рисунок на неизменной основе. В японской мифологии богиня солнца Аматэрасу управляет этим процессом в небесном Священном ткаческом зале. Космический символизм ткачества начинается, по крайней мере, с вавилонской богини-ткачихи Иштар. Ее двойниками были Нейт со своим спутником - священным пауком в Древнем Египте и Афина в Древней Греции. Личные судьбы вплетаются в узор до тех пор, пока нить жизни не обрезают Мойры (в Риме - Парки, в Скандинавии - Нормы) - олицетворение Судьбы. В Китае ткачество символизировало связь, постоянное взаимодействие мужской основы и женского утка. В буддизме - это процесс создания иллюзорной реальности."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Изначальный Великий Ткач - это создатель вселенной, ткущий на ткацком станке жизни судьбы всего сущего. Все богини Судьбы и Времени - прядильщицы и ткачихи. Ткач - это также Космический Паук, а нить Великого Ткача - это пуповина, соединяющая человека…",
        "full_text": "Изначальный Великий Ткач - это создатель вселенной, ткущий на ткацком станке жизни судьбы всего сущего. Все богини Судьбы и Времени - прядильщицы и ткачихи. Ткач - это также Космический Паук, а нить Великого Ткача - это пуповина, соединяющая человека с его создателем и его собственной судьбой, посредством которой он вплетается в узор и ткань мироздания. Основа ткани - вертикальный ракурс мироздания, соединяющий все уровни существования, качественная сущность вещей, неизменное и постоянное, мужское, активное и прямое, солнечный свет. Уток - горизонтален, это сама природа во времени и пространстве, количественная сторона, случайное и временное, переменное и непостоянное, человеческое бытие, materia, женское и пассивное, отраженный свет Луны. Основа и уток во взаимодействии сочетанием каждой пары нитей образуют крест. Это скрещивание символизирует единство противоположностей, соединение мужского и женского начал. Перемежающиеся цвета символизируют двойственную и в то же время взаимодополняющую природу сил вселенной. Ночь и День — две сестры, ткущие паутину времени, пространственно-временную ткань космологического творения. У буддистов ткачество - символ материи сансары, иллюзии (майи), пре- 13—2457 допределенного, преходящего и вечно изменяющегося существования. У китайцев означает изменения инь и ян, «движение вперед и назад челнока космической прялки» (Ян Чжанхун). У христиан основа - заключенное в писаниях фундаментальное учение, уток - комментарии к этому учению. У египтян Нейт, ткачиха мира, имеет атрибутом паука. У греко-римлян Афина (Минерва) - ткачиха мира, как и Гармония. Судьбы (Мойры) ткут материю судьбы. У индийцев Брахма, Верховное начало, — это «тот, на ком, подобно основе и утку, сплетаются миры» (Упанишады). Ткачество - это также дыхание жизни, и все в космосе связано с невидимой материей. У скандинавов и тевтонов Хольда и Норны - ткачихи судьбы. Валькирии ткут материю победы с основой в виде поднятых на копьях кишок, в которую они вплетают красный уток из стрел. У шумеросемитов Иштар и Атаргатис — ткачи материи мира и судьбы, они же перерезают нить жизни. См. также паук, паутина."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "толпа": {
    "term": "ТОЛПА",
    "normalized": "толпа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Идея толпы в символическом смысле превосходит идею «множественности», поскольку воплощает концепцию многочисленного как всеобщего или единичного во фрагментарном целом. Юнг великолепно обосновал идею множественности толпы. Он заявлял, что прежде всего (во время движения или беспокойства) она аналогична движению бессознательного. Хорошо известно гомеровское сравнение толпы воино...",
        "full_text": "Идея толпы в символическом смысле превосходит идею «множественности», поскольку воплощает концепцию многочисленного как всеобщего или единичного во фрагментарном целом. Юнг великолепно обосновал идею множественности толпы. Он заявлял, что прежде всего (во время движения или беспокойства) она аналогична движению бессознательного. Хорошо известно гомеровское сравнение толпы воинов перед битвой с волнением на океане (еще одним символом бессознательного)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тополь": {
    "term": "ТОПОЛЬ",
    "normalized": "тополь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Кроме общего символизма, связанного с деревьями, отдельным деревом и растительной жизнью, тополь имеет особое аллегорическое значение, связанное с тем фактом, что обе стороны листа тополя окрашены в разные оттенки зеленого цвета. Таким образом, тополь становится Древом жизни: яркий зеленый цвет на одной стороне ассоциируется с водой (луной), темно-зеленый на другой стороне отно...",
        "full_text": "Кроме общего символизма, связанного с деревьями, отдельным деревом и растительной жизнью, тополь имеет особое аллегорическое значение, связанное с тем фактом, что обе стороны листа тополя окрашены в разные оттенки зеленого цвета. Таким образом, тополь становится Древом жизни: яркий зеленый цвет на одной стороне ассоциируется с водой (луной), темно-зеленый на другой стороне относится к огню (солнцу). В Китае тополь символизирует неразрывность инь и ян, лунного и солнечного, входя в круг двухполюсных символов (положительных-отрицательных). В античной традиции белый тополь символизирует элизиум (обитель блаженных), а черный тополь — ад. Отсюда траурная компонента в символике тополя. В славянской традиции тополь символизирует девичью тоску, неразделенное чувство."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ двойственности в Китае, из-за того, что листья белого тополя темные с верхней (солнечной) стороны и светлые с нижней (лунной). Древние греки пытались объяснить это явление в мифе о Геракле (в римской мифологии Геркулесе) тем, что герой надел венок из тополиных веток перед тем, как спуститься в подземное царство. Дым закоптил верхнюю сторону листьев, а потом высветлил ниж...",
        "full_text": "Символ двойственности в Китае, из-за того, что листья белого тополя темные с верхней (солнечной) стороны и светлые с нижней (лунной). Древние греки пытались объяснить это явление в мифе о Геракле (в римской мифологии Геркулесе) тем, что герой надел венок из тополиных веток перед тем, как спуститься в подземное царство. Дым закоптил верхнюю сторону листьев, а потом высветлил нижнюю. Тополь был священным деревом Сабазия (Сабазий фригийское божество, которое в греческой мифологии отождествляется с Дионисом-Загреем, сыном Зевса-змея и Персефоны. - Прим. ред.) и Зевса, но обычно нес траурный символизм."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Дерево вод. В Китае его листья, верхняя и нижняя стороны которых имеют разный цвет, символизируют инь и ян, лунное и солнечное, а также все прочие дуалистические пары. В греко-римской традиции белый тополь символизирует «Елисейские Поля», а черный - …",
        "full_text": "Дерево вод. В Китае его листья, верхняя и нижняя стороны которых имеют разный цвет, символизируют инь и ян, лунное и солнечное, а также все прочие дуалистические пары. В греко-римской традиции белый тополь символизирует «Елисейские Поля», а черный - ад. Тополь посвящен Сабазию и играет роль в обрядах его культа. Эмблема Зевса (Юпитера) и Геракла (Геркулеса), который спускался в царство Аида в тополевом венке."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "трапеция": {
    "term": "ТРАПЕЦИЯ",
    "normalized": "трапеция",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В данной геометрической форме соединены форма головы быка с формой первобытного каменного топора. Символ жертвенности (а также нерегулярности или ненормальности), поскольку, по аналогии, геометрические фигуры выражают понятия степеней совершенствования, зависящие от правильности их форм. Шкала следующая: круг, квадрат, трапеция, трапецоид (то есть фигура, похожая на трапецию, н...",
        "full_text": "В данной геометрической форме соединены форма головы быка с формой первобытного каменного топора. Символ жертвенности (а также нерегулярности или ненормальности), поскольку, по аналогии, геометрические фигуры выражают понятия степеней совершенствования, зависящие от правильности их форм. Шкала следующая: круг, квадрат, трапеция, трапецоид (то есть фигура, похожая на трапецию, но не имеющая параллельных сторон)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "трезубец": {
    "term": "ТРЕЗУБЕЦ",
    "normalized": "трезубец",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Атрибут повелителя нижнего мира (бога моря Посейдона — Нептуна и Сатаны). Существуют различные интерпретации трезубца — копья с тремя остриями. М. Элиаде предположил, что когда-то трезубец представлял собой зуб одного из морских чудовищ, использовавшийся первобытным человеком для охоты и войны. Как отмечает Бейли, трезубец представляет собой искаженную форму креста, что указыва...",
        "full_text": "Атрибут повелителя нижнего мира (бога моря Посейдона — Нептуна и Сатаны). Существуют различные интерпретации трезубца — копья с тремя остриями. М. Элиаде предположил, что когда-то трезубец представлял собой зуб одного из морских чудовищ, использовавшийся первобытным человеком для охоты и войны. Как отмечает Бейли, трезубец представляет собой искаженную форму креста, что указывает на дурные наклонности человека. Если говорить более точно, то каждый инструмент, объект или предмет, имеющий три части, отражает идею гармонии и страх за ее нарушение. Рассуждение вырастает из замечания Циммера, что трезубец означает враждебность. Третья точка может соответствовать третьему глазу Шивы (или Сивы), разрушителю, поскольку трезубец также является атрибутивным признаком данного бога. Особенное значение имеет тот факт, что трезубец являлся оружием римского ретиария (гладиатора, всту433 павшего в борьбу с трезубцем и сетью). В данном случае гладиатора можно соотнести с одним из богов нижнего мира, в то время как меч, имевшийся в распоряжении его противника myrmillo (мирмиллона — гладиатора, имевшего на острие шлема изображение рыбки), является атрибутом солнечного бога или светлого героя. Следовательно, находящийся в руках ретиария трезубец становится атрибутом архаической, отцовской силы, противопоставляясь светлому героизму солнечного сына. Склонный к морализаторству Диль логически выводит негативное значение трезубца, делая вывод, что он символизирует тройной грех, соответствуя искажению трех «жизненных потребностей»: питание и сохранение (трансформируя это в обладание, собственность и власть); репродукцию (в вожделение и похоть) и духовность или эволюцию (которая, в негативном аспекте, становится тщеславием). Таким образом, трезубец становится свойством бога Нептуна, чей мир населен чудовищами и низшими формами жизни (а ассоциировался с бессознательным и грехом). Тройной характер трезубца становится «адской репликой тройственности», сравнимой с тремя головами Кербера (Цербера) или тройным ликом Гекаты. С другой стороны, трезубец обладает и благоприятным значением. В частности, Ш. Плуа в «Природе и божествах» связывает трезубец с палочкой (волшебной лозой), использовавшейся для поиска воды. С этим недостаточно обоснованным утверждением можно, однако, поспорить."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Власть над морем. Эмблема древней минойской цивилизации, а также правящей морями Британии. Трезубец был наиболее известным символом власти древнегреческого бога моря Посейдона (в римской мифологии Нептуна). Он является также атрибутом некоторых богов грозы, на что указывает в этом случае его форма - в виде зигзагообразной молнии. В искусстве трезубец иногда встречается в руках...",
        "full_text": "Власть над морем. Эмблема древней минойской цивилизации, а также правящей морями Британии. Трезубец был наиболее известным символом власти древнегреческого бога моря Посейдона (в римской мифологии Нептуна). Он является также атрибутом некоторых богов грозы, на что указывает в этом случае его форма - в виде зигзагообразной молнии. В искусстве трезубец иногда встречается в руках сатаны, где он играет ту же роль, что и вилы в руках аллегорической фигуры Смерти. В Индии похожая на трезубец тришула символизирует три аспекта Шивы (творец, хранитель, разрушитель) и изображается в виде отметки на лбах его последователей. В христианстве он изредка используется как символ Троицы."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Тройное копье использовалось во время войны и на охоте. Трезубцы продолжают использоваться во время процессий, их можно увидеть в руках даосских божеств. Иногда трезубец украшался миниатюрным резным черепом или разнообразными религиозными эмблемами. Когда его зажимали в руках индийские божества, трезубец рассматривали как отличительную особенность проявления их силы и...",
        "full_text": "Тройное копье использовалось во время войны и на охоте. Трезубцы продолжают использоваться во время процессий, их можно увидеть в руках даосских божеств. Иногда трезубец украшался миниатюрным резным черепом или разнообразными религиозными эмблемами. Когда его зажимали в руках индийские божества, трезубец рассматривали как отличительную особенность проявления их силы и власти (см. Копье и иллюстрации к статье «Ламаизм»). Ритуальный топор Будды Древний боевой топор"
      },
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 174 которые символически проявляются в «промежуточном состоянии» между смертью и перерождением. Трезубец (санскр. trishula, тиб. rtse gsum, tri shu la) Трезубец, что буквально значит «три зуба», на санскрите известен как тришула, что означает «три шипа или вершины». Трезубец — это символ, знакомый многим древним культурам. Как рыбацкий гарпун трезубец был основ-...",
        "full_text": "Оружие 174 которые символически проявляются в «промежуточном состоянии» между смертью и перерождением. Трезубец (санскр. trishula, тиб. rtse gsum, tri shu la) Трезубец, что буквально значит «три зуба», на санскрите известен как тришула, что означает «три шипа или вершины». Трезубец — это символ, знакомый многим древним культурам. Как рыбацкий гарпун трезубец был основным атрибутом греческих и римских водных богов — Посейдона и Нептуна, а в современной астрологии трезубец символизирует «водную» планету Нептун. Также трезубец имеет иконографическое сходство с молнией Зевса и с тремя молниями Юпитера, которые часто изображаются в форме трезубцев. В раннем христианстве жертвенный трезубец иудаизма был принят как символ триединства Отца, Сына и Святого Духа, но в средневековые времена трезубец стал символом дьявола — как вилы Сатаны или Люцифера. Символ трезубца впервые появляется на глиняных печатях из Месопотамии и древней цивилизации Хараппа в долине Инда (около 2500 лет до н. э.), где он, вероятно, возник как ранний символ Рудры, или Шивы. В ведической мифологии тришула отождествляется с тремя зубцами ваджры, или молнии Индры, которая изначально изображалась как трезубец с двумя зубцами. В индуизме трезубец является символом Шивы, представляя три его силы — силу воли (санскр. iccha), знания (санскр. jnana) и действия (санскр. kriya). Также трезубец символизирует превосходство Шивы над тремя гунами, или качествами природы, — динамическим (санскр. rajas), чистым (санскр. sattva) и инертным (санскр. tamas). Эти качества соотносятся с активностями созидания, сохранения и разрушения, которые персонифицируются в индийской троице Лемех Оружие 175 Трезубцы Брахмы, Вишну и Шивы, а также они соотносятся с тремя вибрирующими звуками — «А-У-М» — священного слога «Ом». Трезубец Шивы также символизирует его победу над тремя мирами и тремя временами. Три зубца трезубца Шивы также относятся к его форме как Владыки Оружие 176 трёх рек, или «тройному сплетению» (санскр. triveni). Санскритское слово «тривени» относится к слиянию трёх великих рек Древней Индии — Ганга, Ямуны и Сарасвати, которые объединялись в священном месте Праяг (современный Аллахабад), где раз в двенадцать лет проводится великий религиозный праздник Маха Кумбха-мела. Эзотерически это слияние, или «место встречи», представляет слияние лунного (Ганг) и солнечного (Ямуна) психических каналов, которые соединяются и растворяются в центральном канале (Сарасвати). Когда-то Сарасвати была великой северноиндийской рекой, сейчас она пересохла, однако её тонкое и невидимое присутствие до сих пор признаётся индийскими традициями. Железную тришулу можно встретить на любом шиваитском алтаре по всей Индии. Её древко представляет центральный канал сушумна, по которому богиня Кундалини восходит, для того чтобы воссоединиться со своим владыкой (Шивой) в «лотосе с тысячей лепестков» в теменной чакре (см. приложение 4). В раннем индийском буддизме трезубец был одним из первых неиконических изображений Будды, встречаясь в качестве знака отличия «венца Брахмы» на отпечатках стоп Будды. Это символизировало троицы Трёх драгоценностей и Трёх корзин (санскр. tripitaka) учений Будды о нравственности, медитации и мудрости. В иконографии ваджраяны шиваитский трезубец, или трезубец капаликов, был принят как символическое буддийское оружие, принадлежащее в особенности тем божествам, которые связаны с Шивой, таким как Чакрасамвара, Ваджрабхайрава и Махакала. Буддийский трезубец обычно водружён на древко из красного сандалового дерева, которое в основании запечатано половинкой ваджры, драгоценностью или шаром. Три острия синего железного трезубца представляют три основных нади, или психических канала. Удлинённый центральный зубец обычно окутан пламенем, что символизирует «внутреннее тепло», восходящее по центральному каналу. Часто к двум внешним зубцам трезубца бывают подвешены кольца, или звенья цепи. Эти кольца происходят из шиваитской практики подношения серёг или браслетов как символов отречения или помолвки с Шивой. Два кольца представляют союз двух истин, четыре кольца представляют четыре безмерных, а шесть колец представляют шесть совершенств. Под железным трезубцем часто прикрепляется сухой череп, а ниже, как правило, свисает красная кисть из хвоста яка и развевающаяся шёлковая лента или флаг. Эзотерически сухой белый череп представляет нисхождение белой бодхичитты по центральному каналу, а красная кисть из хвоста яка представляет восхождение красной бодхичитты. В соответствии с формой божества трезубец может быть описан как трезубец-флаг (тиб. ru mtshan rtse gsum), трезубец-копьё (тиб. mdung rtse gsum), трезубец-посох (тиб. dbyu gu rtse gsum) или трезубец-кхатванга (тиб. kha twam ga rtse gsum). На древке трезубца-флага обычно развевается треугольный флаг. Трезубец-копьё,"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Молния, гром и молния, три языка пламени, тройное оружие сил Неба, воздуха и воды, вечное. Как удар молнии, он оружие и атрибут всех небесных, громовых богов и богов бури. Эмблема всех водных богов, силы и плодородия вод. Может также символизировать …",
        "full_text": "Молния, гром и молния, три языка пламени, тройное оружие сил Неба, воздуха и воды, вечное. Как удар молнии, он оружие и атрибут всех небесных, громовых богов и богов бури. Эмблема всех водных богов, силы и плодородия вод. Может также символизировать небесную Триаду, а также прошлое, настоящее и будущее. У буддистов трезубец символизирует Три Драгоценности Будды. Он символизирует Небеса чистого пламени, а также разрушение трех ядов: гнева, желания и лени. Символизирует также дорже(см.) У китайцев: сила\", власть. У христиан амбивалентный символ Троицы и оружие дьявола. У грекоримлян как удар молнии - оружие небесного бога Зевса (Юпитера); как трезубец - атрибут морского бога Посейдона (Нептуна). У индийцев в форме ваджры(см.) воспринимается как алмазный скипетр Индры, бога бури, и Дурги-разрушительницы. Трезубец - оружие Шивы как творца, хранителя и разрушителя; Шивы как прошлого, настоящего и будущего. Это также символ огня, отражающий три сущности Агни. У минойцев эмблема морской власти; обнаружен в Кноссе и в Фесте."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_407_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_407_trezubets_1.png",
        "symbol": "ТРЕЗУБЕЦ",
        "caption": "Китайский символ: Трезубец",
        "page": 408,
        "width": 262,
        "height": 1110,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "трезубец",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_407_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_407_trezubets_2.png",
        "symbol": "ТРЕЗУБЕЦ",
        "caption": "Китайский символ: Трезубец",
        "page": 408,
        "width": 297,
        "height": 1108,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "трезубец",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_173_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_173_trezubets_0.png",
        "symbol": "Трезубец",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Трезубец",
        "page": 174,
        "width": 629,
        "height": 1454,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "трезубец",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_174_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_174_trezubets_0.png",
        "symbol": "Трезубец",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Трезубец",
        "page": 175,
        "width": 1387,
        "height": 1824,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "трезубец",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_176",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_176_p328.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_176_p328.jpeg",
        "caption": "Рис. 176. Трезубец Вишну как символ е/.о триединой сути творца, хранителя и разрушителя. (С картины из Раджастаиа. XVIII век.)",
        "page": 328,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 891,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "891",
    "core_word": "трезубец"
  },
  "треножник": {
    "term": "ТРЕНОЖНИК",
    "normalized": "треножник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Донтенвиль рассматривает его как солнечный символ. Три ножки соответствуют трем этапам суточного движения солнца: восходу, зениту и закату, а также прошлому, настоящему и будущему. Три ноги, соединенные вместе, чтобы образовать нечто вроде свастики (на флаге острова Мэн, владения британской короны. — Ред.), также сходны по значению с треножником, отражая и символику «быстрого д...",
        "full_text": "Донтенвиль рассматривает его как солнечный символ. Три ножки соответствуют трем этапам суточного движения солнца: восходу, зениту и закату, а также прошлому, настоящему и будущему. Три ноги, соединенные вместе, чтобы образовать нечто вроде свастики (на флаге острова Мэн, владения британской короны. — Ред.), также сходны по значению с треножником, отражая и символику «быстрого движения»."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Божественная Триада, восходящее, полуденное и заходящее солнце, время как прошлое, настоящее и будущее.",
        "full_text": "Божественная Триада, восходящее, полуденное и заходящее солнце, время как прошлое, настоящее и будущее."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "треугольник": {
    "term": "ТРЕУГОЛЬНИК",
    "normalized": "треугольник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Геометрическое воплощение триады в символическом смысле связано с Троицей. В своем обычном положении, чаще всего с направленной вверх вершиной, он также символизирует огонь и устремленность всех вещей к высшему единству, потребность уйти от протяженности (обозначенной основанием) к отсутствию протяженности (к вершине), или к происхождению или точке излучения. Николай Кузанский...",
        "full_text": "Геометрическое воплощение триады в символическом смысле связано с Троицей. В своем обычном положении, чаще всего с направленной вверх вершиной, он также символизирует огонь и устремленность всех вещей к высшему единству, потребность уйти от протяженности (обозначенной основанием) к отсутствию протяженности (к вершине), или к происхождению или точке излучения. Николай Кузанский замечает, что треугольник в усеченном виде (то есть без верхушки) использовался алхимиками как символ воздуха. Перевернутый (с вершиной, повернутой вниз) символизировал воду, а усеченный опрокинутый (с вершиной, повернутой вниз) обозначал землю. Два треугольника, один в нормальном положении, а другой в перевернутом, представляли, соответственно, огонь и воду, накладываясь так, чтобы образовать шестиконечную звезду (называемую печатью Соломона), образуя символ души человека. Треугольник, увенчанный рогами, являлся карфагенским символом богини Танит (Таннит)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Один из наиболее мощных и универсальных символов. Равносторонний треугольник - мужской и солнечный знак, представляющий божество, огонь, жизнь, сердце, гору и восхождение, благополучие, гармонию и королевскую власть. Перевернутый треугольник - возможно, более древний знак, - женский и лунный символ, представляющий Великую Мать, воду, плодовитость, дождь, божественную милость. С...",
        "full_text": "Один из наиболее мощных и универсальных символов. Равносторонний треугольник - мужской и солнечный знак, представляющий божество, огонь, жизнь, сердце, гору и восхождение, благополучие, гармонию и королевскую власть. Перевернутый треугольник - возможно, более древний знак, - женский и лунный символ, представляющий Великую Мать, воду, плодовитость, дождь, божественную милость. Символизм женского лобкового треугольника иногда обозначен более непосредственно - путем добавления короткой внутренней линии, проведенной от вершины. В Китае треугольник - почти всегда женский символ. Треугольники, соединенные вершинами, символизируют сексуальный союз. Пересекающиеся треугольники, образующие гексаграмму, символизируют синтез, союз противоположностей. Лежащие горизонтально, основанием друг к другу два треугольника представляют растущую и убывающую луну. Как простейшая плоская фигура, основанная на священном числе три, треугольник был пифагорейским знаком мудрости, связанным с Афиной. В иудаизме и христианстве треугольник - знак Бога. Бог христианской Троицы иногда представлен глазом внутри треугольника или фигурой с треугольным нимбом. Алхимики использовали треугольники с вершинами, направленными вверх и вниз, в качестве знаков огня и воды. В более общем смысле линейные треугольники или композиции, имеющие форму треугольника, могут обозначать триады богов или другие тройственные понятия."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Триединая природа вселенной: Небо, Земля, Человек; отец, мать, дитя; человек как тело, душа и дух; мистическое число три; тройка, первая из плоских фигур. Отсюда символ поверхности вообще. «Поверхность состоит из треугольников» (Платон) Равносторонни…",
        "full_text": "Триединая природа вселенной: Небо, Земля, Человек; отец, мать, дитя; человек как тело, душа и дух; мистическое число три; тройка, первая из плоских фигур. Отсюда символ поверхности вообще. «Поверхность состоит из треугольников» (Платон) Равносторонний треугольник символизирует завершение. Треугольник, обращенный вершиной вверх, является солнечным и имеет символику жизни, огня, пламени, жара (отсюда горизонтальная линия, символизирующая воздух), мужское начало, лингам, шакта, духовный мир; это также троица любви, истины и мудрости. Означает королевское величие и имеет в качестве символа красный цвет. Треугольник, обращенный вершиной вниз, является лунным и имеет символику женского начала, матки, воды, холода, природы, тела, йони, шакти. Символизирует Великую Мать как родительницу. Горизонтальная линия - это земля; ее цвет - белый. В символике горы и пещеры гора - это мужской, обращенный вверх треугольник, а пещера — треугольник женский, обращенный вершиной вниз. Треугольник в круге означает мир форм, заключенный в круге вечности. «Область внутри такого треугольника есть общий центр их всех и именуется «Равниной Истины», на которой находятся причина, формы и образы всего, что было и что будет; они пребывают там в покое, который не может быть нарушен, и Вечность окружает их; и отсюда время, как струя фонтана, стекает вниз в миры» (Плутарх). Три соединенных треугольника обозначают ненарушимое единство трех лиц Троицы. Двойной треугольник, шестиконечная звезда, Печать Соломона, Могун Давид, говорит о том, что «каждая истинная аналогия должна быть употребима обратно», «что вверху, то и внизу». Это союз противоположностей, мужского и женского, положительного и отрицательного, причем верхний треугольник белый, а нижний черный, огонь и вода, эволюция и инволюция, взаимопроникновение, все является образом другого, гермафродит, совершенное равновесие взаимодополняющих сил, андрогинное проявление божества, человек, всматривающийся в свою собственную природу, двойственные силы творения, синтез всех стихий, при обращенном вверх треугольнике как небесном символе, и обращенном вниз — как символе земном, а вместе - символ человека, как объединяющего эти два мира. Как Печать Соломона это изображение Сохраняющего; оно дает духовную власть над материей и является повелителем джиннов. Два треугольника, лежащие горизонтально и соприкасающиеся вершинам, - это лунный символ, растущая и убывающая Луна, вечное возвращение, смерть и жизнь, умирание и воскрешение. Точка соприкосновения - это новолуние и смерть. У алхимиков два треугольника - сущность и субстанция, forma и materia, дух и душа, сера и ртуть, стабильное и изменчивое, духовная сила и телесное существование. Треугольники, символизирующие стихии, таковы: огонь (обращенный вершиной вверх), воду (обращенный вершиной вниз), воздух (обращенный усеченной вершиной вверх), землю (обращенный усеченной вершиной вниз). Два смыкающихся треугольника - союз противоположностей, которые становятся «жидким огнем» или «огненной водой». У буддистов чистое пламя и Три Драгоценности Будды, Дхарма и Сангха. У китайцев треугольник с подвешенными мечами символизирует восстановление. У христиан равносторонний треугольник или треугольник, образованный тремя пересекающимися кругами, символизирует Троицу в единении и равенстве трех составляющих ее лиц. Треугольное сияние - атрибут Бога-Отца. У египтян треугольник символизирует Триаду. «Они сравнивают вертикальную сторону (прямоугольного треугольника) с мужчиной, горизонтальную - с женщиной, а гипотенузу - с их потомком: Озирис как начало, Изида как середина или хранилище и Гор как завершение» (Плутарх). Рука Египтян - это союз огня и воды, мужчины и женщины. Фигура из трех двойных треугольников, окруженная концентрическими кругами, символизирует Кхуй, Страну Духов. У греков дельта символизирует дверь жизни, женское начало, плодородие. У индийцев обращенные вершинами вверх и вниз треугольники - это шакта и шакти, лингам и йони, Шива и его Шакти. У пифагорейцев равносторонний треугольник символизирует Афину как богиню мудрости."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "трехформенность": {
    "term": "ТРЕХФОРМЕННОСТЬ",
    "normalized": "трехформенность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Второе имя Гекаты (Трехформенная, Трехликая) связано с тем, что она, обладая тремя ликами, властна над рождением, жизнью и смертью людей (представляя прошлое, настоящее и будущее), воплощая принцип троичности или тройственности. Сходность в значении с индуистской триадой (тримурти), образуемой Брахмой, Вишной и Шивой, символизирующей созидание, сохранение и разрушение. Символиз...",
        "full_text": "Второе имя Гекаты (Трехформенная, Трехликая) связано с тем, что она, обладая тремя ликами, властна над рождением, жизнью и смертью людей (представляя прошлое, настоящее и будущее), воплощая принцип троичности или тройственности. Сходность в значении с индуистской триадой (тримурти), образуемой Брахмой, Вишной и Шивой, символизирующей созидание, сохранение и разрушение. Символизм трехчастности согласуется с общим символизмом тройственных форм в изображении власти как священной, умелой и вооруженной силы, в свою очередь четко соответствуя духу, интеллекту и жизненности."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "триада": {
    "term": "ТРИАДА",
    "normalized": "триада",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Система триады образована появлением третьего (скрытого) элемента, который так видоизменяет бинарную ситуацию, что наделяет ее динамическим равновесием. Как заметил Юнг, сочетая философскую определенность и поэтическую аллюзию, Плотин сравнил Единичность (созидательный принцип) со светом, ум с солнцем и мировую душу с луной. Единство внутри расщепляется на три «момента»: активн...",
        "full_text": "Система триады образована появлением третьего (скрытого) элемента, который так видоизменяет бинарную ситуацию, что наделяет ее динамическим равновесием. Как заметил Юнг, сочетая философскую определенность и поэтическую аллюзию, Плотин сравнил Единичность (созидательный принцип) со светом, ум с солнцем и мировую душу с луной. Единство внутри расщепляется на три «момента»: активное, пассивное и их союз (или исход этих двух). Бесспорно, жизненное, человеческое значение числа 3 и триады охватывает множество светских проявлений биологической эволюции. Существование двух (отца и матери) должно бесспорно сопровождаться появлением третьего (сын). Как заметил Лао-цзы, «один порождает двух, два порождают трех, три порождают все сущее». Следовательно, три обладает властью разрешать конфликт, возникающий в дуализме; оно также обладает свойством гармонического решения и придания единства двойственности. Кроме треугольника, существует еще ряд символов, соотносимых с триадой — по «внутренней структуре единства». Следовательно, многие персонажи из нижнего мира, основные двойники триады, трехголовые — например, Кербер (Цербер), или трехликая Геката, или те, что владеют трезубцем. С этим же символизмом связаны точки, определяющие суточное движение солнца: восток, зенит и запад. Донтенвиль показал, что этим отношением определяется значение трезубца. Если число 4 стало самой распространенной моделью плоскостной системы ценнос435 тей, то число 3 связано с внутренним или вертикальным порядком вещей. Следовательно, три основные точки, относящиеся к символизму уровня — высота, середина и низ, — соотносятся с «тремя мирами» (небесным, земным и подземным), которые, в свою очередь, тесно связаны с трехчастным делением человеческого на дух (неосязаемое или мыслительное), душу (чувства) и тело (инстинкты), а также на вечные категории добра, безразличия и зла. Некоторые авторы анализируют троичную структуру человека в терминах интуиции (или морального света), мысли (интеллектуального света) и инстинкта (животный свет). Данному делению также соответствуют (усиленные влиянием особенных ведущих сил) хорошо известные стадии мистического совершенства: единство, очищение и просветление. В алхимии те же самые стадии обозначаются красным, белым и черным цветами. В индуистской философии три уровня определяются как sattva (сатва, высшая стадия, или превосходство духа), rajas (промежуточное, подвижное и меняющееся состояние) и tamas (инстинктивное или внутреннее состояние). М. Элиаде предположил, что образ этих трех уровней как трех космических разделений вытекает из моральных принципов и представлен на самых ранних стадиях развития человеческого мышления, например у племен, и в ХХ в. живших первобытной жизнью. В Ирландии эта идея обозначается с помощью трехэтажной башни. Для Диля существенными функциями человека являются те, что выражены числом 3: сохранение, воспроизведение и одухотворение. Разрушение или искажение этих трех функций представлено тремя традиционными «врагами» души: миром, плотью и дьяволом, в свою очередь представляющих преобразование трех теологических добродетелей. Рассматривая «три мира», описанные Данте в его «Божественной комедии», Р. Генон предположил следующие интересные соответствия Триады: sattva, rajas и tamas соотносятся с небом, атмосферой и земной поверхностью или душой, будущим, настоящим и прошлым, подсознательным, сознательным и бессознательным. ТРИЛИСТНИК (лист клевера) Эмблема Троицы. Когда она размещается на горе, обозначает знание божественной сути, достигаемое с помощью тяжелых усилий, путем жертвоприношения или приобретения знаний (тождественных аскезе). Клеверный лист является атрибутом святого Патрика. Трилистник Подобные клеверу формы, такие как готические дольчатые арки, имеют в широком смысле то же самое значение. Такой же смысл приобрели и другие тройственные формы. В Средние века подобным образом раскрывалось значение музыки, примером может служить и симфоническая поэма Скрябина «Прометей»."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Группа из трех объектов, часто используемая в иконографии, чтобы символизировать тесно связанные идеи (такие, как тело, душа, дух) или божества с общими функциями (такие, как Мойры или Грации в древнегреческой мифологии). В индуистской триаде Брахма, Вишну, Шива символизируют три аспекта божественной власти, представленной различными богами, не объединенными в одно божество, ка...",
        "full_text": "Группа из трех объектов, часто используемая в иконографии, чтобы символизировать тесно связанные идеи (такие, как тело, душа, дух) или божества с общими функциями (такие, как Мойры или Грации в древнегреческой мифологии). В индуистской триаде Брахма, Вишну, Шива символизируют три аспекта божественной власти, представленной различными богами, не объединенными в одно божество, как в христианской Троице. Триады могли встречаться в виде одной трехголовой фигуры, как, например, в кельтских тройственных резных изображениях богов. Средневековые художники подобным образом изображали Троицу, пока Церковь это не запретила. Часто триаду символизирует черепаха, особенно в даосском искусстве, где она - эмблема земли, человека и небес - символика, принятая китайскими тайными обществами, известными как Триады."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Отличается от троицы тем, что последняя является тремя-в-одном, в то время как члены триад отличны друг от друга, например, Солнце-Луна-Венера в астрологии; Огонь-Свет-Эфир в зороастризме; даосская Великая триада Небо-Человек-Земля; волшебное, челове…",
        "full_text": "Отличается от троицы тем, что последняя является тремя-в-одном, в то время как члены триад отличны друг от друга, например, Солнце-Луна-Венера в астрологии; Огонь-Свет-Эфир в зороастризме; даосская Великая триада Небо-Человек-Земля; волшебное, человеческое и природное. При этом человек — посредник между небесным и земным. Триада, подобно троице, часто символизируется треугольником, а иногда - трезубцем. В даосизме черепаха, одно из четырех духовно одаренных существ, символизирует триаду, где верхний панцирь символизирует свод Небес, нижний - воды и землю, а находящееся в центре тело - человека. В триадах рождения, жизни и смерти три богини часто изображаются как девочка, невеста и старуха, например, Персефона, Деметра и Геката. Они символизируют также циклическую природу вселенной."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cirlot_436_0",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_436_triada_0.png",
        "symbol": "ТРИАДА",
        "normalized": "триада",
        "caption": "М. Элиаде предположил, что образ этих трех уровней как трех",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 436,
        "width": 661,
        "height": 629,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "триумф": {
    "term": "ТРИУМФ",
    "normalized": "триумф",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Соотносится со значением власти. Кроме того, встречаются элементы самолюбования и возвеличивания. Отсюда и прослеживается связь с символами вертикальности, восхождения и сияния, а также солнечными символами (короной, пальмовым деревом, золотом, пурпуром, колесницей, белыми лошадьми, ступенчатыми храмами). Возможно, именно римляне создали наиболее совершенную форму триумфального...",
        "full_text": "Соотносится со значением власти. Кроме того, встречаются элементы самолюбования и возвеличивания. Отсюда и прослеживается связь с символами вертикальности, восхождения и сияния, а также солнечными символами (короной, пальмовым деревом, золотом, пурпуром, колесницей, белыми лошадьми, ступенчатыми храмами). Возможно, именно римляне создали наиболее совершенную форму триумфального символизма для прославления собственных императоров и Цезаря. Штандарты легионов с серебряным орлом на верхушке сами по себе являются еще одним примером триумфальных символов. ТРОИЧНАЯ КОМПОЗИЦИЯ (антропоморфная фигура, окруженная двумя симметрично расположенными животными) Греческое название (Potne Theron) обозначает композицию, состоящую из фигуры человека, стоящего между двумя животными. Подобные изображения широко распространены в античном и средневековом искусстве (например, арфа ок. 2600 г. до н. э. из шумерского Ура в Месопотамии, каппадокийские печати или шумерская резьба по слоновой кости). Аналогично изображались мифологические персонажи или исторические лица: Гильгамеш в Месопотамии, пророк Даниил и львы в христианской, библейской традициях, богиня-мать с оленями на русских вышивках и прялках. Для греков же эта композиция символизировала союз человека с природой или равновесие сил, необходимых для того, чтобы привести нацию к единению. Символика связана с тем, что «симметричное расположение фигур вокруг единого центра в большинстве культов обозначает идею торжества»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "трон": {
    "term": "ТРОН",
    "normalized": "трон",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В культурах народов Азии трон занимает промежуточное положение между горой и дворцом, с одной стороны, и головным убором — с другой (поскольку все они являются ритмическими вариантами одной и той же морфологической семьи, которая символизирует или, скорее, указывает на центр). Трон символизирует также единство и стабильность. В египетской системе иероглифов трон считается детер...",
        "full_text": "В культурах народов Азии трон занимает промежуточное положение между горой и дворцом, с одной стороны, и головным убором — с другой (поскольку все они являются ритмическими вариантами одной и той же морфологической семьи, которая символизирует или, скорее, указывает на центр). Трон символизирует также единство и стабильность. В египетской системе иероглифов трон считается детерминативным знаком, включающим концепции поддержки, возвышения, равновесия и безопасности. ТРУБА (музыкальный инструмент) Как инструмент из металла, соответствует элементам огня и воды и также горе Марс с двумя вершинами. Металлические инструменты связываются с представителями знати и воинами, в то время как деревянные инструменты по ассоциации с долиной относятся, соответственно, к простым людям и пастухам. Труба символизирует жажду славы и известности. С другой стороны, будучи по форме рогом (пусть и большим), труба связывается с символизмом рога животного."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Власть, постоянство, великолепие. Правитель, сидящий на троне, в то время как остальные стояли, имел психологические преимущества, а также подчеркивал свое превосходство. С течением времени троны правителей становились все более и более великолепными и, призванные символизировать власть, постепенно стали'знаком Славы. Это, например, видно в буддийской, индуистской и православно...",
        "full_text": "Власть, постоянство, великолепие. Правитель, сидящий на троне, в то время как остальные стояли, имел психологические преимущества, а также подчеркивал свое превосходство. С течением времени троны правителей становились все более и более великолепными и, призванные символизировать власть, постепенно стали'знаком Славы. Это, например, видно в буддийской, индуистской и православной традициях, где пустой трон - символ божественного присутствия. Бриллиантовый трон - буддийский образ Центра Мироздания. Иисус Христос предрек Своим ученикам, что они будут сидеть на 12 тронах и судить 12 племен Израилевых. Ступени к трону, возвышение, на котором он стоит, или навес над ним (обозначающий божественное покровительство) усиливают символику власти, присущую этому царскому атрибуту. Драгоценные камни, драгоценные металлы и изображения солнечных животных, таких, как лев или павлин, являлись весьма распространенным украшением тронов. В древнеегипетском религиозном искусстве трон часто отождествлялся с великой богиней-матерью Исидой."
      },
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Чакравартин 71 в восьми направлениях, давая панорамный обзор всего государства чакравартина. По ночам через окно в потолке ясно видна небесная сфера со звёздами, луной и планетами. Тёплый ветер дует в зимние месяцы, а прохладный бриз — летом. Царский дворец напитан божественностью, сияет радостями и удовольствиями божественных сфер. Небесная музыка, ароматы, видения, ла...",
        "full_text": "Чакравартин 71 в восьми направлениях, давая панорамный обзор всего государства чакравартина. По ночам через окно в потолке ясно видна небесная сфера со звёздами, луной и планетами. Тёплый ветер дует в зимние месяцы, а прохладный бриз — летом. Царский дворец напитан божественностью, сияет радостями и удовольствиями божественных сфер. Небесная музыка, ароматы, видения, ласки и вкусы проявляются в его стенах как пять чувственных наслаждений. Его атмосфера и придаёт жизненные силы, и дарует отдохновение. В его залах разливается покой, там неведомы болезни и смерть. В этом божественном дворце сон приходит легко и быстро, он полон прекрасных образов и благодати высших измерений богов. Одеяния (санскр. chivara, тиб. gos) Одежды чакравартина в тибетском искусстве обычно изображаются как внешнее церемониальное облачение ламы или высочайшего сановника. Эти парчовые одеяния сотканы из лучших шелков и хлопка города Каши (Варанаси) — традиционного древнеиндийского центра ткачества шелков. Одеяния чакравартина обладают следующими материальными качествами: они лёгкие, мягкие, сотканы из тончайших нитей, прочные, благоухающие, опрятные и всегда чистые. Зимой они прохладные, а летом — тёплые. Они также обладают магическими качествами устранения голода, жажды, утомления и болезней, они неуязвимы для оружия, огня, воды, ветра, насекомых, пыли и для вредоносных воздействий проклятий. Царские сады (санскр. vana, тиб. tshal) Царские сады — это естественное дополнение к царскому дворцу. Все разновидности ароматных деревьев, фруктовых деревьев, цветов и лотосов цветут в этих садах круглый год. Ручьи прохладной чистой воды извиваются среди украшенных декоративными растениями берегов, наполняя бассейны, поверхность которых покрыта цветущими лотосами, и пруды, в которых обитают экзотические рыбы и водоплавающие птицы. Деревья кажутся живыми из-за множества красочных птиц, бабочек и собирающих нектар пчёл. Слышится божественная музыка гандхарвов, или небесных музыкантов, и благоухание дивных ароматов доносится с дуновением умиротворяющего ветерка. Дорожки из золотого песка извиваются по саду и ведут к ступеням дворца. Как в сферах богов желания и формы, всё вокруг прекрасно и красочно. Здесь чакравартин пребывает в блаженном медитативном погружении, прекрасные девы прислуживают ему и радуют его взор. Трон (санскр. sayana, тиб. mal cha) Драгоценный трон, или ложе, — это объект редкого мастерства и величия."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Сиденье власти, знания и правления духовного и в то же время мирского. Трон воздвигается на возвышении как центр мира между Небом и Землей. Он символизирует также чудесным образом рожденного, облик которого изображен на троне и зафиксирован в символи…",
        "full_text": "Сиденье власти, знания и правления духовного и в то же время мирского. Трон воздвигается на возвышении как центр мира между Небом и Землей. Он символизирует также чудесным образом рожденного, облик которого изображен на троне и зафиксирован в символическом названии трона, к примеру, драконовый трон, лотосовый трон, львиный трон. Колени Великой Матери как Царицы Небес являются символом трона. Трон предполагает отношения между Богом и человеком или правителем и субъектом. У буддистов Алмазный Трон расположен у подножия Древа Знания и является космическим центром, неподвижной точкой, вокруг которой вращается мир, местом вдохновения и просветления. Будда изображается сидящим на Алмазном, Лотосовом или Львином троне. Пустой трон символизирует Будду, черты которого слишком восхитительны, чтобы быть изображенными. Трон Закона — это учение Будды и достижение состояния Будды. У христиан трон означает епископское и мирское достоинство и правление, власт ь, юрисдикцию. Трон Бога сделан из золота. Дева Мария - это Трон Мудрости. У египтян Царица Неба Изида - «место сидения» и «трон», который является коленями Великой Матери-Земли. Трон символизирует также божественность и земное правление фараона. У евреев Трои Бога, показанный Изекиилю, — «Нижний трон» как место обитания или «дом» бога на земле в храме, центр космоса, в то время как «Верхний» или «Небесный трон» находится в Новом Иерусалиме, его поддерживают четыре существа с лицами льва, быка, орла и человека (тетраморфы(см.)). У индийцев Трон, как и Храм, стоит на священном основании в форме квадрата и присущих этой форме парах противоположностей; в строении трона эти пары представлены порядком и хаосом, знанием и невежеством, правлением и анархией. Положительные качества представлены в виде ножек, как вертикальные, а отрицательные и горизонтальные - в виде подлокотников. Символика Алмазного трона одна и та же для буддизма и индуизма. У иранцев Персидский царский трои - Павлиний трон. У мусульман «Трон его был над водами» (Коран). Трон, который заключает в себе мир, поддерживается восемью ангелами. У шумеро-семигов это одновременно и власть, и божественное правление царей, а также колени Великой Матери как олицетворение земли."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "promoted_to_core_id": 882,
    "illustrations": [],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "882",
    "core_word": "трон"
  },
  "туле": {
    "term": "ТУЛЕ",
    "normalized": "туле",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Остров, открытый греческим путешественником из Массалии (совр. Марсель) Пифеем (IV в. до н. э.) в северных широтах, малоплодородный и негостеприимный. Подробности, приведенные Пифеем, в частности сведения о «замерзшем море» в одном дне пути к северу, привели к тому, что его (море) стали считать воплощением некоей фантастической земли. Страбон считал остров северной оконечностью...",
        "full_text": "Остров, открытый греческим путешественником из Массалии (совр. Марсель) Пифеем (IV в. до н. э.) в северных широтах, малоплодородный и негостеприимный. Подробности, приведенные Пифеем, в частности сведения о «замерзшем море» в одном дне пути к северу, привели к тому, что его (море) стали считать воплощением некоей фантастической земли. Страбон считал остров северной оконечностью мира; Птолемей поместил его к северу от Британии. Современные серьезные ученые считают, что Туле — это Исландия. Задачу определения Туле (Ultima Tule — «Крайняя Туле», как писалось по-латыни) решил канадский полярный исследователь В. Стефансон. Правда, ряд ученых, таких как Р. Хенниг, считали, что Туле находился на западном побережье Норвегии. Аналогичная «идеальная земля» встречается и в исландских сагах. Мистическая «несравненная земля», которую Генон считал более древней, чем библейский рай. Название встречается во множестве языков — от русского до языков Центральной Америки. На санскрите «тула» означает «весы» и соотносится с зодиакальным знаком Весы. Но как раз в древней китайской традиции предполагается, что античные «весы» соотносятся с Большой Медведицей, то есть центром видимого небосвода. Туле называют также «белым островом», отождествляя тем самым с «белой горой» или символом мира, равно как и с островами Блаженных (в соответствии с западной традицией). Генон также упоминает, что белый цвет, в соответствии с топографическими свойствами, всегда является признаком тех райских островов, которые человек потерял и к которым он снова и снова возвращается в своих мифах и сказках. Генон указывает в качестве примера на Албанию, Альбион и Альба-Лонгу (древнейший латинский город к юго-востоку от Рима. Основан, по преданию, Асканием, сыном Энея, ок. 1152 г. до н. э. Отсюда родом Ромул, основатель Рима. В VII в. до н. э. Альба-Лонга был разрушен третьим римским царем Туллом Гостилием, а жители переселены в Рим. — Ред.) как места с атрибутом «белоснежность». Уравнение острова с горой объясняется им тем фактом, что оба топоса выражают идеи стабильности, превосходства и убежища от доминирующей посредственности. Остров, поднимающийся посреди бушующего океана (представляющего открытый мир, «море страстей»), соответствует библейскому символу горы в значении «горы спасения», которая возвышается над активным «потоком форм». Аналогичная символика представлена в образе святой горы Афон."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Античный термин для обозначения бесконечно далекого края познанного мира. Выражение \"ультима туле\" означает \"крайний предел\", \"последняя возможность\". Земля Туле представлялась древним в виде белого острова (возможно, под влиянием легенд об Исландии). Туле в легендах и символике предместье загробного мира. Также считалось, что жители Туле, как и гиперборейцы, легендарные обитат...",
        "full_text": "Античный термин для обозначения бесконечно далекого края познанного мира. Выражение \"ультима туле\" означает \"крайний предел\", \"последняя возможность\". Земля Туле представлялась древним в виде белого острова (возможно, под влиянием легенд об Исландии). Туле в легендах и символике предместье загробного мира. Также считалось, что жители Туле, как и гиперборейцы, легендарные обитатели Крайнего Севера, - высокие и могучие люди, живущие намного дольше, чем обычные смертные."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Гиперборейский изначальный духовный центр, «точка неподвижности» (Аристотель), точка встречи Неба и Земли. «Острова Блаженных», рай, «Белый Остров», «Белая Гора», «Зеленыйостров», «Остров драгоценностей», «Авалон».",
        "full_text": "Гиперборейский изначальный духовный центр, «точка неподвижности» (Аристотель), точка встречи Неба и Земли. «Острова Блаженных», рай, «Белый Остров», «Белая Гора», «Зеленыйостров», «Остров драгоценностей», «Авалон»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "туника": {
    "term": "ТУНИКА",
    "normalized": "туника",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Если плащ символизирует внешнюю границу личности (или «маску» — развивая смысл юнговского «я»), то туника обозначает саму личность или душу, то есть зону прямого контакта с духом. Герой, одетый в оранжевую тунику, «горит страстью», поскольку оранжевый цвет символизирует огонь и желание. Пропитанный кровью кентавра Несса хитон стал причиной смерти Геракла, испытывавшего мучитель...",
        "full_text": "Если плащ символизирует внешнюю границу личности (или «маску» — развивая смысл юнговского «я»), то туника обозначает саму личность или душу, то есть зону прямого контакта с духом. Герой, одетый в оранжевую тунику, «горит страстью», поскольку оранжевый цвет символизирует огонь и желание. Пропитанный кровью кентавра Несса хитон стал причиной смерти Геракла, испытывавшего мучительную боль от проникавшего через кожу яда и в конце концов умершего на погребальном костре, сложенном им самим для себя и подожженном молнией. Дыры в тунике (или одежде) или лохмотья эквивалентны шрамам и символизируют душевные раны. Подвергая рассмотрению тунику оранжевого цвета, Циммер указывает, что в Индии в нее облачались преступники, осужденные на смерть за ужасные преступления. Аналогичную символику имеет длинная рубаха, в которую облачали приговоренных инквизицией к сожжению."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "уголь": {
    "term": "УГОЛЬ",
    "normalized": "уголь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символическое значение и древесного, и каменного угля тесно связано с огнем. В этом есть определенная амбивалентность, поскольку иногда он выглядит как концентрированное выражение огня, а иногда как негативное (черное, подавленное или оккультное) проявление энергии. Цветовые отношения между черным и красным, между углем и пламенем отражены в мифах и легендах различных народов м...",
        "full_text": "Символическое значение и древесного, и каменного угля тесно связано с огнем. В этом есть определенная амбивалентность, поскольку иногда он выглядит как концентрированное выражение огня, а иногда как негативное (черное, подавленное или оккультное) проявление энергии. Цветовые отношения между черным и красным, между углем и пламенем отражены в мифах и легендах различных народов мира. В австралийской легенде Жар-птица (демиург) имеет красное пятно на черной спине. Похожие верования существуют среди кельтов, в Америке и в Азии. УДАР МОЛНИИ (грома) Молния считается небесным огнем, выступающим в качестве активной силы, ужасной и динамичной. Удар молнии, посланной Зевсом, в греческой мифологии являлся символом высшей, созидательной (и наказующей) силы. Римский Юпитер также обладал данным свойством, что подчеркивало его функцию демиурга. В то же самое время вспышка молнии соотносилась с рассветом и снизошедшим вдохновением. Отмеченные параллели позволяют соотнести молнию с первым знаком зодиака Овен, символизирующим весеннее обновление и начальную стадию любого цикла. Крылатая молния выражает идеи власти и скорости. Три трезубца Юпитера символизируют, соответственно, случай, судьбу и предвидение, то есть те силы, которые обозначают будущее. В большинстве религий яркая вспышка света сопровождает появление главного бога во всей его мощи. С мировой осью связан также тибетский символ ваджра, означающий как «удар молнии», так и бриллиант. В христианской традиции также представлен образ Логоса, пронизывающий тьму. Но если крест или распятие, лестница и жертвенный столб выступают как символы, отражающие стремле441 ние к высшему миру, то удар молнии выражает действие высшего над низшим. Он также соотносится с взглядом третьего глаза Шивы, разрушителя всех материальных форм."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "укус": {
    "term": "УКУС",
    "normalized": "укус",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Данный символ (как и большинство других символов) имеет двойное значение, охватывающее как мистический, так и психологический планы. Согласно мистическому значению, укус или, скорее, отметины зубов эквивалентны отпечатку или отметине духа на плоти (поскольку зубы являются преградой внутреннего или духовного человека). С физиологической точки зрения и особенно в том случае, если...",
        "full_text": "Данный символ (как и большинство других символов) имеет двойное значение, охватывающее как мистический, так и психологический планы. Согласно мистическому значению, укус или, скорее, отметины зубов эквивалентны отпечатку или отметине духа на плоти (поскольку зубы являются преградой внутреннего или духовного человека). С физиологической точки зрения и особенно в том случае, если речь идет об укусах животных, укус символизирует, согласно Юнгу, неожиданное и опасное действие на душу инстинктов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "улитка": {
    "term": "УЛИТКА",
    "normalized": "улитка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Все моллюски символизируют уход от действительности, отказа от общения, «замкнутости в раковине». С другой стороны, улитка (как и черепаха) может быть символом скрытой красоты и мудрости. В древности улитку, которая всегда носит с собой свой дом и никуда не торопится, считали посланницей богов. Отсюда частое использование улитки в заговорах и детском фольклоре. К ней обращались...",
        "full_text": "Все моллюски символизируют уход от действительности, отказа от общения, «замкнутости в раковине». С другой стороны, улитка (как и черепаха) может быть символом скрытой красоты и мудрости. В древности улитку, которая всегда носит с собой свой дом и никуда не торопится, считали посланницей богов. Отсюда частое использование улитки в заговорах и детском фольклоре. К ней обращались с просьбой прислать дождь, увидеть рога улитки считалось благоприятным признаком (Юго-Восточная Азия). В египетской мифологии ассоциируется с действием спирали микрокосма на материю. В современной науке в морфологии склонны соглашаться с подобной гипотезой, однако не только в данном случае, но и во всех тех моментах, когда в символике появляется схема спирали."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В настоящее время - лишь метафора медлительности, но в древних культурах - особенно в Африке и Центральной Америке - символ луны и плодородия. Ее похожие на лунный серп рожки, периодически исчезающие и появляющиеся, и спиралевидная раковина повлияли на то, что улитка стала символом циклических процессов, например, возрождения и воскрешения, а в ацтекской иконографии - плодороди...",
        "full_text": "В настоящее время - лишь метафора медлительности, но в древних культурах - особенно в Африке и Центральной Америке - символ луны и плодородия. Ее похожие на лунный серп рожки, периодически исчезающие и появляющиеся, и спиралевидная раковина повлияли на то, что улитка стала символом циклических процессов, например, возрождения и воскрешения, а в ацтекской иконографии - плодородия. Раковина и подвижное тело также совмещают мужскую и женскую сексуальную символику."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Как существо появляющееся и скрывающееся, улитка имеет лунную природу. Ее раковина - естественный символ лабиринта, спирали и подземной пещеры. Морская улитка (дающая пурпур) символизирует андрогина, поскольку соединяет в себе дуалистические начала о…",
        "full_text": "Как существо появляющееся и скрывающееся, улитка имеет лунную природу. Ее раковина - естественный символ лабиринта, спирали и подземной пещеры. Морская улитка (дающая пурпур) символизирует андрогина, поскольку соединяет в себе дуалистические начала огня и воды. Кроме того, улитка олицетворяет медлительность и сластолюбие, или негу. В христианской традиции означает лень, а также грех, поскольку питается тиной и илом."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "ундины": {
    "term": "УНДИНЫ",
    "normalized": "ундины",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Названные от латинского unda — волна, вал, влага, волнение, суматоха, мифические персонажи. Созданы фантазией средневековых алхимиков и каббалистов на основе германских народных представлений о никсах и русалках, а также греческих мифов о наядах, сиренах и тритонах. Как и фольклорные прототипы, ундины отличались красивой внешностью, обладали роскошными волосами (иногда зеленова...",
        "full_text": "Названные от латинского unda — волна, вал, влага, волнение, суматоха, мифические персонажи. Созданы фантазией средневековых алхимиков и каббалистов на основе германских народных представлений о никсах и русалках, а также греческих мифов о наядах, сиренах и тритонах. Как и фольклорные прототипы, ундины отличались красивой внешностью, обладали роскошными волосами (иногда зеленоватого цвета), которые они расчесывали, выходя на берег или покачиваясь на морских волнах. Очаровывая путников своей красотой и пением, ундины увлекали их в подводный мир, где годы проходили как мгновения. По скандинавским поверьям, человек, попавший к ундинам, уже не возвращался назад на сушу или, возвратившись, умирал, истощенный их ласками. Образы ундин широко представлены в немецких народных балладах XVI в. и литературе (повесть де Ламотт-Фуке «Ундина» (1813), поэма В.А. Жуковского (1836), стихотворение Гейне «Ich weiss nicht, was soll es bedeuten...», сказка Андерсена «Русалочка», поэма Т. Готье «Ундина и рыбак»)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ураган": {
    "term": "УРАГАН",
    "normalized": "ураган",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ученые обнаружили, что от образа урагана происходят многие графические символы — сигма, двойная сигма и свастика. Но в то же время ураган обладает и своим собственным значением. Ортис замечает, что ураган, как и все небесные тела, имеет два характерных движения: вращательное и боковое. Для американских индейцев ураган представляет собой проявление космической энергии, поскольку...",
        "full_text": "Ученые обнаружили, что от образа урагана происходят многие графические символы — сигма, двойная сигма и свастика. Но в то же время ураган обладает и своим собственным значением. Ортис замечает, что ураган, как и все небесные тела, имеет два характерных движения: вращательное и боковое. Для американских индейцев ураган представляет собой проявление космической энергии, поскольку содержит три стихии: огонь, или световые лучи, воздух, или ветер, воду, или дождь и воздействует на четвертую — землю. Последняя особенность снова приводит нас к постоянному небесному символу «дыры» — отверстия в небосводе (как, например, отверстие в центре китайского нефритового диска, представляющего концепцию зенита как пустоты, через которую можно перейти из земного мира в высший мир и безвременье)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "урна": {
    "term": "УРНА",
    "normalized": "урна",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ подавления. Как и все аналогичные символы, соответствует женскому началу. Золотая или серебряная урна ассоциируется с белой лилией, главной эмблемой девственницы в религиозной иконографии. В китайском буддизме урна с крышкой — один из восьми элементов удачи. Обозначает Единичность или состояние высшего разума, торжествующие над рождением и смертью.",
        "full_text": "Символ подавления. Как и все аналогичные символы, соответствует женскому началу. Золотая или серебряная урна ассоциируется с белой лилией, главной эмблемой девственницы в религиозной иконографии. В китайском буддизме урна с крышкой — один из восьми элементов удачи. Обозначает Единичность или состояние высшего разума, торжествующие над рождением и смертью."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В искусстве - эмблема женственности и плодородия, водных и речных богов, а в астрологии - Водолея. В китайском буддизме закрытая крышкой урна была одним из восьми символов удачи и могла представлять победу над смертью. В западном погребальном декоративном искусстве урна с поднимающимся из нее пламенем символизировала воскрешение.",
        "full_text": "В искусстве - эмблема женственности и плодородия, водных и речных богов, а в астрологии - Водолея. В китайском буддизме закрытая крышкой урна была одним из восьми символов удачи и могла представлять победу над смертью. В западном погребальном декоративном искусстве урна с поднимающимся из нее пламенем символизировала воскрешение."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Женское воспринимающее и заключающее в себя начало. Завернутые в материю урны символизируют смерть. Урны с поднимающимися из них языками пламени символизируют воскрешение, жизнь из смерти. Римские урны, использовавшиеся как вместилища при голосовании…",
        "full_text": "Женское воспринимающее и заключающее в себя начало. Завернутые в материю урны символизируют смерть. Урны с поднимающимися из них языками пламени символизируют воскрешение, жизнь из смерти. Римские урны, использовавшиеся как вместилища при голосовании, символизируют также и судьбу. Урна - эмблема Водолея"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_180",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_180_p337.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_180_p337.jpeg",
        "caption": "Рис. 180. Погребальная урна.",
        "page": 337,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "уровень": {
    "term": "УРОВЕНЬ",
    "normalized": "уровень",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Существует термин, относящийся к тому аспекту символизма пространства, который связан с простым моральным образцом, и образуется от обозначения высоты и, в конечном счете, от центра. Согласно индуистской доктрине, существуют три основных состояния человеческого духа: sattva, обозначающая «возвышенность» духа; rajas — действие, борьбу и подвижность; и наконец, tamas — расплывчат...",
        "full_text": "Существует термин, относящийся к тому аспекту символизма пространства, который связан с простым моральным образцом, и образуется от обозначения высоты и, в конечном счете, от центра. Согласно индуистской доктрине, существуют три основных состояния человеческого духа: sattva, обозначающая «возвышенность» духа; rajas — действие, борьбу и подвижность; и наконец, tamas — расплывчатость и низменные инстинкты. Каждому из этих состояний соответствует свой вертикальный уровень. Строго говоря, отмечаются пять зон или уровней, абсолютно низкий уровень и абсолютно высокий уровень; кроме того, обозначается центральная зона, разделенная, в свою очередь, на три зоны, переходящие друг в друга и в то же время побуждающие внешние источники вступать в активные взаимоотношения. Когда низшие уровни связываются не только с умом, но и с моралью (которая считается, по своей сути, более сложной и таинственной), тогда точное значение символизма отходит не столь далеко от строго предопределенного. Отсюда и поговорка: «Глубина порождает глубину». Искушениям подвергаются несколько избранных, которые находят своего двойника в безднах спасения, могущих открыться и для негодяев. Об этом специально упоминал Ф. Достоевский. Наконец, сошлемся на «Китайское искусство» М. Палеолога, написанное в 1888 г.: «Во времена китайской династии Чжоу (XI— III вв. до н. э.) умерших из низших слоев хоронили в долинах, князей — на холмах средней величины, а императоров — в гробницах, строившихся на вершинах гор. Умершие обычно укладывались головой на север». В действительности в любом исследовании искусства, которое основывается скорее на идеологических, чем на естественных характеристиках, вертикальная линия определяет три мира — нижний, наземный (который, в свою очередь, состоит из морского, животного и человеческого) и небесный. Так, на месопотамской стеле (или Кудурру) изображения располагаются на нескольких уровнях, подземные боги — на нижнем уровне, люди на среднем, а небесные тела и символы богов — на высшем уровне. Подобный же принцип изображения сохранился и в романском искусстве."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Равенство и справедливость. В ритуальной архитектуре означает трансцендентное знание, архетип, управляющий всеми делами. В китайском символизме это управляющий или человек справедливый, «человек беспристрастный».",
        "full_text": "Равенство и справедливость. В ритуальной архитектуре означает трансцендентное знание, архетип, управляющий всеми делами. В китайском символизме это управляющий или человек справедливый, «человек беспристрастный»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "утварь": {
    "term": "УТВАРЬ",
    "normalized": "утварь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В общем смысле символическое значение восходит к простому перемещению ее практической и утилитарной функции в духовную плоскость. Второе значение определяется особенностями формы, материалом и цветом утвари.",
        "full_text": "В общем смысле символическое значение восходит к простому перемещению ее практической и утилитарной функции в духовную плоскость. Второе значение определяется особенностями формы, материалом и цветом утвари."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "утешение": {
    "term": "УТЕШЕНИЕ",
    "normalized": "утешение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символика утешения основывается на стремлении к достижению внутренней гармонии и соотносится с идеями правды и материальной реальности. Эта идея отчетливо выражена в христианской традиции. Утешитель — наименование третьей ипостаси Святой Троицы — Святого Духа, заимствованное из последней прощальной беседы Иисуса Христа с учениками. «И Я умолю Отца, — говорил Христос, обращаясь...",
        "full_text": "Символика утешения основывается на стремлении к достижению внутренней гармонии и соотносится с идеями правды и материальной реальности. Эта идея отчетливо выражена в христианской традиции. Утешитель — наименование третьей ипостаси Святой Троицы — Святого Духа, заимствованное из последней прощальной беседы Иисуса Христа с учениками. «И Я умолю Отца, — говорил Христос, обращаясь к своим ученикам, — и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин., 14: 16, 17). «Когда же придет утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин., 15: 26). С другой стороны, чрезвычайно настойчивое утешение символизирует мощные проявления чувств или идеи во всей ее зарождающейся силе. УТКА — см. ГУСЬ"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фазан": {
    "term": "ФАЗАН",
    "normalized": "фазан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символичен по значению с семантикой понятия «петух». В Китае считался аллегорическим животным света и дня.",
        "full_text": "Символичен по значению с семантикой понятия «петух». В Китае считался аллегорическим животным света и дня."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Имперская эмблема в Китае, в даосизме эмблема \"ян\". Из-за своего эффектного оперения и цвета фазан ассоциируется с солнцем, светом, достоинством, а также символизирует организаторские таланты высокопоставленных чиновников. Китайцы также считают, что фазаны связаны с громом, возможно, из-за громкого хлопанья их крыльев. В Японии фазан - гонец великой богини солнца Аматэрасу. Кит...",
        "full_text": "Имперская эмблема в Китае, в даосизме эмблема \"ян\". Из-за своего эффектного оперения и цвета фазан ассоциируется с солнцем, светом, достоинством, а также символизирует организаторские таланты высокопоставленных чиновников. Китайцы также считают, что фазаны связаны с громом, возможно, из-за громкого хлопанья их крыльев. В Японии фазан - гонец великой богини солнца Аматэрасу. Китайский фазан и индийский павлин, которые относятся к одному семейству, в древней Европе довольно долго считались экзотическими птицами, и их блестящее оперение, возможно, повлияло на художественное описание легендарной птицы Феникс."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "В Китае распространено много представителей отряда куриных, среди которых фазаны (семейство фазановые, Phasianidae) занимают важное место. Самым распространенным является обыкновенный фазан (Phasianus colchicus), обитающий практически во всех частях страны и легко узнаваемый по белому кольцу на шее, серо-голубым крыльям и гузке и легкому хохолку. Эту птицу вывезли в Англию,...",
        "full_text": "В Китае распространено много представителей отряда куриных, среди которых фазаны (семейство фазановые, Phasianidae) занимают важное место. Самым распространенным является обыкновенный фазан (Phasianus colchicus), обитающий практически во всех частях страны и легко узнаваемый по белому кольцу на шее, серо-голубым крыльям и гузке и легкому хохолку. Эту птицу вывезли в Англию, где она хорошо скрещивалась с другими видами. Золотой фазан (Chrysolophus pictus), встречается преимущественно в южных провинциях и отличается гармоничной красно-желтой окраской, хвост черный, длинный. Алмазный фазан (Chrysolophus amherstiae) распространен в Фуцзяни и Чжэцзяне и других южных провинциях, имеет серебристочерный хвост и стального цвета грудь и брюхо; темя, верхняя часть спины, горло и зоб темно-зеленые, хохол кровянокрасный, капюшон белый с сине-черными поперечными полосами, крылья блестяще-зеленые и бурые. Королевский фазан (Syrmaticus reevesi) в горах СеверЗолотой фазан ного Китая отличается длинными хвостовыми перьями, достигающими 5 футов (1,5 метра) и покрытыми черными точками. Эти перья использовались для украшения шлемов древних военачальников, а теперь их можно увидеть в театральных костюмах соответствующих персонажей. Известно также множество фазаноподобных разновидностей. Вполне возможно, что образ феникса появился в результате контаминации черт фазана и павлина. Фазан нередко выступает как символ красоты, и его появление является добрым предзнаменованием. Изображение золотого фазана вышивалось на парадных мундирах чиновников второго ранга, а алмазного фазана — пятого. Обычно изображали птицу, стоящую на холме и смотрящую на солнце — символ императорской власти. В китайской поэзии фазан выступал как символ мужа, покинувшего жену: Улетел навсегда фазан, Лениво взмахнув крылами. Господин остался лишь в моем сердце. Как мне вынести боль разлуки? (Ши цзин)"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае означает свет, ян, добродетель, процветание, удачу, красоту. Эмблема императора Юя. Япония: защита, материнская любовь.",
        "full_text": "В Китае означает свет, ян, добродетель, процветание, удачу, красоту. Эмблема императора Юя. Япония: защита, материнская любовь."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_419_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_419_fazan_1.png",
        "symbol": "ФАЗАН",
        "caption": "Китайский символ: Фазан",
        "page": 420,
        "width": 705,
        "height": 933,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "фазан",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_420_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_420_fazan_0.png",
        "symbol": "ФАЗАН",
        "normalized": "фазан",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фазан (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 421,
        "width": 1644,
        "height": 86,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "952"
      },
      {
        "id": "wil_420_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_420_fazan_1.png",
        "symbol": "ФАЗАН",
        "normalized": "фазан",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фазан (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 421,
        "width": 210,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "952"
      },
      {
        "id": "wil_420_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_420_fazan_2.png",
        "symbol": "ФАЗАН",
        "normalized": "фазан",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фазан (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 421,
        "width": 191,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "952"
      },
      {
        "id": "wil_420_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_420_fazan_3.png",
        "symbol": "ФАЗАН",
        "normalized": "фазан",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фазан (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 421,
        "width": 200,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "952"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 952,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "952",
    "core_word": "фазан"
  },
  "фаллос": {
    "term": "ФАЛЛОС",
    "normalized": "фаллос",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ сохранения жизни, активной силы и воспроизведения жизни. В первобытных культурах фаллический символ обозначает единение двух начал (ян и инь, мужского и женского). Похожим символом можно считать Дерево жизни персов, когда его семена смешались с водой, обеспечив плодородие земли. В Китае фаллос называют kuei («куй»), он выглядит как продолговатый кусок нефрита, заканчиваю...",
        "full_text": "Символ сохранения жизни, активной силы и воспроизведения жизни. В первобытных культурах фаллический символ обозначает единение двух начал (ян и инь, мужского и женского). Похожим символом можно считать Дерево жизни персов, когда его семена смешались с водой, обеспечив плодородие земли. В Китае фаллос называют kuei («куй»), он выглядит как продолговатый кусок нефрита, заканчивающийся треугольной частью. На нем изображались семь звезд Великой Медведицы, символизирующие космос и время. Символы фаллоса (гриб, рыло свиньи) и ктеис (бобы, персики) служат жертвоприношениями. Фаллические культы представлены практически во всех древних культурах. В Древнем Риме изображения фаллоса из бронзы или камня служили украшениями женщин, гигантские изображения его воздвигались в храмах, и их целовали бесплодные женщины. Греко-римский фаллический культ, концентрировавшийся главным образом вокруг Диониса и Афродиты, под разными именами господствовал во всей Западной Азии и Египте. Типичнее всего культ этот выразился в Сирии. Храмы Астарты и Аттиса украшались изображениями фаллоса и соответствующими культу Астарты сценами. Генезис фаллического культа лежит в анимизме первобытного человека вообще и в представлении о том, что, кроме главной души-дубликата всего человека, существуют еще самостоятельные души отдельных частей тела. Отсюда и представление о фаллосе как об индивиде, могущем существовать даже и совсем отдельно от человека и проявлять в таком состоянии чудотворные действия."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Созидание, животворящая сила, источник жизни, солнечный, активный символ, повсеместно считавшийся также защитным и приносящим удачу. В искусстве эрегированный фаллос часто имеет скорее символическое, чем эротическое значение. Изображения Приапа, отталкивающего, но чрезвычайно могущественного сына Диониса (в римской мифологии Бахуса) и Афродиты (Венеры), устанавливались в гречес...",
        "full_text": "Созидание, животворящая сила, источник жизни, солнечный, активный символ, повсеместно считавшийся также защитным и приносящим удачу. В искусстве эрегированный фаллос часто имеет скорее символическое, чем эротическое значение. Изображения Приапа, отталкивающего, но чрезвычайно могущественного сына Диониса (в римской мифологии Бахуса) и Афродиты (Венеры), устанавливались в греческих и римских парках, садах и виноградниках, чтобы способствовать урожайности, а также отпугивать воров своим окрашенным в ярко-красный цвет фаллосом. В древности многие установленные вертикально или заостренные предметы считались символами, несущими фаллическое значение. Траурные фаллические атрибуты символизировали продолжение жизни после смерти. Талисманы в форме фаллоса популярны у фермеров и рыбаков, а также используются как амулеты от бесплодия."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет мужское творческое начало, созидательные, творческие силы природы и человека, функцию и потенцию Творца, поток жизни. Символ, отвращающий зло. Итифаллические изображения символизируют то, что дает жизнь человеку и природе, плодовитость. …",
        "full_text": "Олицетворяет мужское творческое начало, созидательные, творческие силы природы и человека, функцию и потенцию Творца, поток жизни. Символ, отвращающий зло. Итифаллические изображения символизируют то, что дает жизнь человеку и природе, плодовитость. Они также отвращают зло. Фаллическими символами являются: лингам - индуистское неиконическое изображение Шивы как творца; столб, обелиск; все, что может пронзать или проникать: меч, дротик, стрела. Но то, что пронзает, тем самым и разрушает, поэтому Шива - одновременно и творец, и разрушитель. В кельтском искусстве фаллическое значение имело изображение головы на шесте. В кельтской традиции голова и фаллос связаны, поскольку оба означают силу и символизируют плодородие; могут также использоваться в похоронных обрядах и для отвращения злых сил. В египетской и греко-римской традициях фаллос использовался на кладбищах как символ воскресения и обновления жизни. Его символическое значение может быть чисто физическим, как в культе Приапа, или духовным, как в индуизме."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "феи": {
    "term": "ФЕИ",
    "normalized": "феи",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мифологические персонажи, символизирующие сверхнормальную силу человеческой души, по крайней мере в тех формах, в которых они появляются в работах по эзотерике. Их природа противоречива: они выполняют пожелания людей, обладая вместе с тем необычайной силой. Они дарят новорожденным подарки, наделяют богатством (как символом мудрости). Однако их власть определяется не только маги...",
        "full_text": "Мифологические персонажи, символизирующие сверхнормальную силу человеческой души, по крайней мере в тех формах, в которых они появляются в работах по эзотерике. Их природа противоречива: они выполняют пожелания людей, обладая вместе с тем необычайной силой. Они дарят новорожденным подарки, наделяют богатством (как символом мудрости). Однако их власть определяется не только магическими способностями, но и проявлением скрытых возможностей. Таким образом оказывается возможным связать сказочную «забытую фею» (не приглашенную на праздник) с фрейдистской «фрустрацией». С образами фей смешиваются атрибуты других женских божеств. Наиболее древний тип феи — хозяйка какой-либо стихии (воды, воздуха или подземного мира). Следующий тип — местное божество. Так, в Древней Месопотамии феи принимали форму повелительницы пустыни, фонтана, источника. Они наделялись способностью изменять свой облик. В фольклоре часто смешиваются с другими женскими персонажами — гулями, сиренами, ламиями, выступающими как антагонисты героя. В отличие от них феи являются волшебными помощниками или дарителями. Могут иметь черты и бога-демиурга, тогда феи являются «прядильщицами нитей», как мойра Клото, в фольклоре разных народов они появляются в образах старух, прачек, кормилиц, птичниц. Образы феи распространены в топонимике, фольклоре, а также средневековом эпосе. Назовем Белую Даму (Франция и Чехия), Зеленую Даму, Черную Даму (Франция, Италия, Германия). Употребление цветового эпитета может быть связано и с сюжетной функцией."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фибула": {
    "term": "ФИБУЛА",
    "normalized": "фибула",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Фибула или пряжка считаются минимальной формой защитного устройства (типа щита), точно так же, как пояс символизирует девственность. В этом значении встречается во множестве мифов, прежде всего в «Калевале». ФИГУРЫ (изображения) Символика изображений всегда связывается с тем предметом или явлением, который они обозначают. Например, символика петуха не зависит от формы его изобр...",
        "full_text": "Фибула или пряжка считаются минимальной формой защитного устройства (типа щита), точно так же, как пояс символизирует девственность. В этом значении встречается во множестве мифов, прежде всего в «Калевале». ФИГУРЫ (изображения) Символика изображений всегда связывается с тем предметом или явлением, который они обозначают. Например, символика петуха не зависит от формы его изображения — нарисованного, высеченного или скульптурного. Дополнительное значение связано с цветом, формой и тому подобными признаками. Символика геометрических фигур или архитектурных объемов связана с символизмом формы, причем нередко он выступает на первое место. Схематические фигуры — отметки, знаки, татуировки, гравировки, доисторические или примитивные надписи, магические алфавиты и т. п. — соотносятся с графическим символизмом, который проявляется в основной идее, связанной с космосом, числом и геометрической формой. Символические или мистические идеи, имеющие некоторое влияние, сходство или напоминающие о естественной форме или фигуре, приобретают, следовательно, мощный символический подтекст. Таковы, например, голова горгоны Медузы и осьминог, свастика и морская звезда, топор с двумя лезвиями и ястреб в полете."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "физический процесс": {
    "term": "ФИЗИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС",
    "normalized": "физический процесс",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "С процессом создания «первичной материи» соотносится символизм, который алхимики считали основой своей практической деятельности, стремясь превратить ртуть в серу, а затем получить золото с помощью философского камня. Все это говорит о духовном происхождении алхимии или о ее связи с символизмом. Как заметил Р. Алло, «физические приготовления являются всего лишь начальной стадие...",
        "full_text": "С процессом создания «первичной материи» соотносится символизм, который алхимики считали основой своей практической деятельности, стремясь превратить ртуть в серу, а затем получить золото с помощью философского камня. Все это говорит о духовном происхождении алхимии или о ее связи с символизмом. Как заметил Р. Алло, «физические приготовления являются всего лишь начальной стадией, подготавливающей неофита к пониманию истины». При восприятии произведения искусства и постиже450 нии выраженных в этом произведении идеалов истины и красоты нам безразлична его материальная сторона, а также то, что само оно (например, картина) является результатом не только вдохновения, но и длительного процесса ученичества, самообразования и профессионального роста."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "флаг": {
    "term": "ФЛАГ",
    "normalized": "флаг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "С исторической точки зрения флаг или знамя происходят от тотемного знака, встречающегося в Древнем мире, например в Месопотамии (Шумер) и Египте, а потом в большинстве стран. У иранцев в качестве этого знака встречаются позолоченные орлы с распростертыми крыльями, установленные на верхушках длинных шестов. У греков и римлян отмечаются штандарты и знамена, в том числе, как и у и...",
        "full_text": "С исторической точки зрения флаг или знамя происходят от тотемного знака, встречающегося в Древнем мире, например в Месопотамии (Шумер) и Египте, а потом в большинстве стран. У иранцев в качестве этого знака встречаются позолоченные орлы с распростертыми крыльями, установленные на верхушках длинных шестов. У греков и римлян отмечаются штандарты и знамена, в том числе, как и у иранцев, орлы (свойственные всем арийским народам), копье с флажком, сигнальные флажки на длинных древках. На римском боевом красном знамени (vexillum) была изображена богиня победы Виктория. Особое значение во всех этих символов играла не столько использованная фигура, как тот факт, что она всегда устанавливалась на верхушке древка, шеста, мачты или столба. Подобная приподнятая позиция выражала нечто вроде стремления к возвышению или желания приподняться над духовным значением фигуры или животного, возвысив его над обычным уровнем. Отсюда происходит и общее значение знамени как знака победы и самоутверждения."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Первоначально - эмблема Бога или правителя, которую несли на битву как священный символ верховной власти. Флаг поэтому особенно важен во время триумфальных процессий, унизительных военных поражений и - крайняя степень позора - сдачи в плен. Кроме того, что флаги используются для идентификации и сигнализации, их символизм содержит и древнюю связь с самосознанием, достоинством и...",
        "full_text": "Первоначально - эмблема Бога или правителя, которую несли на битву как священный символ верховной власти. Флаг поэтому особенно важен во время триумфальных процессий, унизительных военных поражений и - крайняя степень позора - сдачи в плен. Кроме того, что флаги используются для идентификации и сигнализации, их символизм содержит и древнюю связь с самосознанием, достоинством и духовными ценностями клана или нации - интересная, но лежащая за пределами данной книги тема."
      },
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 226 духовного устремления, 9) искусные средства, 10) отсутствие эгоизма, 11) союз трёх самадхи — пустотности, отсутствия формы и отсутствия желаний. Возможно, с этими одиннадцатью методами соотносится перечень из одиннадцати различных видов животных, которые используются для знамён. Это макара, или крокодил, тигр, волк, выдра,...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 226 духовного устремления, 9) искусные средства, 10) отсутствие эгоизма, 11) союз трёх самадхи — пустотности, отсутствия формы и отсутствия желаний. Возможно, с этими одиннадцатью методами соотносится перечень из одиннадцати различных видов животных, которые используются для знамён. Это макара, или крокодил, тигр, волк, выдра, гусь, кот, павлин, лягушка, змея, скорпион и черепаха. Однако чаще всего в руках меньших буддийских божеств встречается знамя из макары, знамя из волка (санскр. vrikadhvaja, тиб. spyan ki`i rgyal mtshan), знамя из быка (санскр. vrishadhvaja, тиб. khyu mchog gi rgyal mtshan) и знамя из тигра (санскр. vyaghradhvaja, тиб. stag gi rgyal mtshan). Знамя из быка — это атрибут божества, которое изображается верхом на льве, — Ганапати Махакалы. Также некоторые буддийские божества держат в руках в качестве атрибута знамя из рыбы (санскр. minadhvaja) и знамя из ворона (санскр. kakadhvaja). Флаг (санскр. pataka, тиб. ba dan) Флаг — это в основном эмблема воинственных или защитных божеств, которые могут держать флаг как боевой штандарт на своих копьях или трезубцах. Как эмблема войны флаг, обычно имеет форму треугольного шёлкового вымпела (тиб. dar khru) с зубчатой кромкой из войлока, шёлка, хлопка или тонкой кожи. Многие воинственные божества или божества цен, такие как Гесар из Линга, Бегце или Циу Марпо, носят маленький флаг в качестве украшения на шлеме. Эти флаги выглядят как симметричные пары треугольников из разноцветного шёлка, которые развеваются подобно крыльям бабочек или парусам корабля. К внешним краям этих флагов на шлемах часто прикрепляются маленькие пучки белой шерсти, символизирующие облака (белые пучки), плывущие по небу (пространство флага). На вершине шлема божества часто имеется знак маленького наконечника копья или меча, драгоценность, красный хвост яка, пучок белой шерсти, перья павлина или маленькое победоносное знамя. Флаги на шлеЗнамя из волка (слева) и знамя из быка (справа) Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 227 мах стратегически использовались тибетскими и монгольскими воинами для создания иллюзии того, что воин, на котором этот шлем, более грозный, чем на самом деле. Как символ мира и знак учений Будды, флаг развевается над всеми буддийскими землями. Тибетские флагштоки традиционно располагаются в священных местах рядом с храмами, монастырями, ступами, мостами, горными перевалами и другими благоприятными геомантическими месторасположениями. Эти флагштоки обычно очень длинные, они сделаны из тонких стволов сосны, кипариса или кедра. Они удерживаются вертикально при помощи прикреплённых колышками верёвок, которые, в свою очередь, увешаны молитвенными флагами. Места, где стоят эти флаги, по-тибетски известны как дарчен (тиб. dar chen), что означает «великий флаг». Тибетские молитвенные флаги, или ветер-конь (тиб. rlung rta), имеют квадратную форму и традиционно имеют цветовую последовательность пяти семейств будд: синий, белый, жёлтый, красный и зелёный. Как правило, они отпечатываются при помощи деревянной матрицы на квадратах хлопка (тиб. rlung ras) или гораздо реже на шёлке (тиб. rlung dar). На флаги наносятся различные молитвы, мантры, изображения божеств и благоприятные символы. Центральным изображением на молитвенном флаге часто является ветер-конь и четыре сверхъестественных создания (гаруда, дракон, лев и тигр). Эти пять животных, которые представляют центр и четыре направления, стремительно разносят эти молитвы как благословения по ветру в четыре края земли. Молитвенные флаги также могут иметь форму длинных полос хлопка с отпечатанными на них мантрами, эти полосы флагов растягиваются во всю высоту оси флагштока. Также участки свисающих квадратных молитвенных флагов могут быть разделены развевающимися оборками из разноцветного шёлка. Новые молитвенные флаги развешиваются во время благоприятных событий, таких, например, как праздник тибетского Нового года, или Лосар. Флаги"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_225_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_225_flag_0.png",
        "symbol": "Флаг",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Флаг",
        "page": 226,
        "width": 624,
        "height": 1081,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "флаг",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_226_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_226_flag_0.png",
        "symbol": "Флаг",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Флаг",
        "page": 227,
        "width": 721,
        "height": 1246,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "флаг",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 936,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "936",
    "core_word": "флаг"
  },
  "фонетическая символика": {
    "term": "ФОНЕТИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА",
    "normalized": "фонетическая символика",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сакральное значение звуковой стороны слова осознали и умели использовать уже в глубокой древности. Об этом однозначно говорится в древнеегипетской Книге мертвых: «И слово, которое является, по своей сути, акустическим явлением, имеет большее значение как звук, чем как выражение идеи, поскольку в нем содержится звук, и, выходя из него, как некая заданная вибрация, он является мо...",
        "full_text": "Сакральное значение звуковой стороны слова осознали и умели использовать уже в глубокой древности. Об этом однозначно говорится в древнеегипетской Книге мертвых: «И слово, которое является, по своей сути, акустическим явлением, имеет большее значение как звук, чем как выражение идеи, поскольку в нем содержится звук, и, выходя из него, как некая заданная вибрация, он является модуляцией космического дыхания. Озвучить слово, произнести его таким, каким оно было, впитав разнообразные ритмы космоса, означает восстановить его изначальную силу». В индуистской традиции часто упоминается значение как звуков, так и букв, слогов и слов. Так, например, каждый звук в словах Makara и Kumara имеет свое значение, которое, в свою очередь, является частью общего значения слова. Например, вибрирующее «r» ассоциируется с раскатом грома как олицетворением созидательной силы, что позволяет рассматривать его как ономатопею. Большинство глаголов в почти всех языках содержат букву r (р) и слог ma (ма), соотносимый с материей. Традиция заключается в том, что в хинди или тибетском языках слог om (или aum) обозначает сущность Вселенной: a — начало, u — переход, m — конец или глубокий сон. Мистическая вера в силу звучащего слова привела к появлению в митраистских песнопениях абзацев и даже целых куплетов, построенных на созвучиях и совершенно лишенных какого-либо лексического значения, когда звуковая символика в ритуальных песнопениях используется как виртуальная сила."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фригийский колпак": {
    "term": "ФРИГИЙСКИЙ КОЛПАК",
    "normalized": "фригийский колпак",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Высокий колпак, верх которого ниспадал кпереди, встречается на многих древних статуях (например, изображения троянца Париса), затем головной убор древнего индоевропейского народа фригийцев (Малая Азия), отсюда название. Частично входит в символику фаллоса. Фактически являясь головным убором, соответствует и символизму головы, одновременно подтверждая, что его значение охватывае...",
        "full_text": "Высокий колпак, верх которого ниспадал кпереди, встречается на многих древних статуях (например, изображения троянца Париса), затем головной убор древнего индоевропейского народа фригийцев (Малая Азия), отсюда название. Частично входит в символику фаллоса. Фактически являясь головным убором, соответствует и символизму головы, одновременно подтверждая, что его значение охватывает и эротизм в его выс454 шем качестве. Следовательно, проявляясь в функции истинного возлюбленного, троянский Парис обречен во времена удач и неудач всегда отдаваться на милость Эроса, что и подчеркивается фригийским колпаком. Красный цвет колпака может иметь сакральное значение и указывать на жертвенность (головные уборы жрецов Кибелы). В принципе любая красная шапка или шляпа имеет похожее значение. На этой же семантике основан красный цвет и форма кардинальской шапочки, введенной папой Иннокентием IV. Она символически обозначает, что кардиналы «до последней капли крови, не боясь смерти, будут действовать во имя святой римской церкви». Парадный головной убор венецианских дожей (il corno) представляет собой стилизованную версию рыбацкой шляпы. Здесь соединились два значения — дож подобен рыбаку (связь с морем) и кардиналу, ибо он выше всех. Во времена французской революции 1789 г. фригийский колпак послужил образцом для шапочки якобинцев, став символом свободы."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мягкий конический головной убор, который стал эмблемой свободы во время Французской революции, как в картине Делакруа \"Свобода, ведущая народ\" (Картина посвящена Парижскому восстанию 1830 года. Прим. пер.). Этот колпак носили почетные граждане Фригии во время правления Мидаса. В изобразительном искусстве юный Парис часто одет во фригийский колпак, что, возможно, является намеко...",
        "full_text": "Мягкий конический головной убор, который стал эмблемой свободы во время Французской революции, как в картине Делакруа \"Свобода, ведущая народ\" (Картина посвящена Парижскому восстанию 1830 года. Прим. пер.). Этот колпак носили почетные граждане Фригии во время правления Мидаса. В изобразительном искусстве юный Парис часто одет во фригийский колпак, что, возможно, является намеком на фаллическую форму этого головного убора. Традиционный цвет фригийского колпака - красный - символизирует самопожертвование, как это было во время Французской революции 1792 года."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "«Шапка свободы», свобода, знатность, признак свободного человека. Когда его одевал раб, он получая свободу. Считается еще изображением бычьего рога и фаллическим символом. Коническую или пирамидальную шапку можно видеть на Озирисе, Ганимеде, молодом …",
        "full_text": "«Шапка свободы», свобода, знатность, признак свободного человека. Когда его одевал раб, он получая свободу. Считается еще изображением бычьего рога и фаллическим символом. Коническую или пирамидальную шапку можно видеть на Озирисе, Ганимеде, молодом Зевсе, сопровождаемом псом и орлом, в этрусском искусстве - на Диоскурах."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "фрукты": {
    "term": "ФРУКТЫ",
    "normalized": "фрукты",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символически эквивалентны яйцу, поскольку внутри фрукта находится семя, которое представляет Начало. Символ земных желаний. Х",
        "full_text": "Символически эквивалентны яйцу, поскольку внутри фрукта находится семя, которое представляет Начало. Символ земных желаний. Х"
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Изобилие, процветание, земные радости или желания - пища, наиболее часто используемая для описания райского состояния или Золотого века пасторальной жизни. Различные фрукты - частично творческий символизм яйца. В искусстве они - атрибуты Цереры и других божеств плодородия, а также аллегорических фигур Лета, Вкуса, Милосердия и Обжорства.",
        "full_text": "Изобилие, процветание, земные радости или желания - пища, наиболее часто используемая для описания райского состояния или Золотого века пасторальной жизни. Различные фрукты - частично творческий символизм яйца. В искусстве они - атрибуты Цереры и других божеств плодородия, а также аллегорических фигур Лета, Вкуса, Милосердия и Обжорства."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_korzina_s_fruktami_p26_3_820x813.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_korzina_s_fruktami_p26_3_820x813.jpg",
        "term": "Корзина с фруктами",
        "caption": "Шедевр искусства: Корзина с фруктами",
        "page": 26,
        "width": 820,
        "height": 813,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.158069",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "корзина с фруктами",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "херувим": {
    "term": "ХЕРУВИМ",
    "normalized": "херувим",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Стоявшие у входа в ассирийские храмы и дворцы шеду — крылатые быки с человеческими головами — в соответствии с Маркусом-Ривьером, являются не чем иным, как гигантскими чудовищами-охранителями. Данную функцию в Китае выполняли чудовища «цилинь» и драконы. Египетский аналог херувима представлял собой фигуру с множеством крыльев и прикрытыми глазами, считался эмблемой ночного неба...",
        "full_text": "Стоявшие у входа в ассирийские храмы и дворцы шеду — крылатые быки с человеческими головами — в соответствии с Маркусом-Ривьером, являются не чем иным, как гигантскими чудовищами-охранителями. Данную функцию в Китае выполняли чудовища «цилинь» и драконы. Египетский аналог херувима представлял собой фигуру с множеством крыльев и прикрытыми глазами, считался эмблемой ночного неба, веры и бдительности. В христианской традиции херувим (евр. кетубим) — один из девяти чинов ангельских, о которых упоминается в Библии. В первый раз слово «херувим» встречается в рассказе об изгнании Адама и Евы из рая (Быт., 3: 24): «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». В скинии Моисея и в храме, построенном Соломоном, изображения херувимов были помещены не только в святилище, но и в святая святых с преклоненными к ковчегу лицами, что свидетельствовало об их близости к Богу. В Апокалипсисе, как и у пророка Иезекииля, херувимы изображаются в виде шестикрылых животных, усеянных по всему телу очами; они обитают на небе пред престолом Божиим и непрестанно днем и ночью взывают: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр., 4: 6—8)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Второй чин ангелов. Их крылья образовывали трон Бога Иеговы в еврейском Храме, который был построен по завету Моисея (Исход, 37). Херувимы защитники человеческих душ (в известном выражении \"ангел-хранитель\" подразумеваются именно они). Эта традиция происходит от более ранних персидских и месопотамских духов опеки, статуи которых устанавливали рядом с храмами. В искусстве херуви...",
        "full_text": "Второй чин ангелов. Их крылья образовывали трон Бога Иеговы в еврейском Храме, который был построен по завету Моисея (Исход, 37). Херувимы защитники человеческих душ (в известном выражении \"ангел-хранитель\" подразумеваются именно они). Эта традиция происходит от более ранних персидских и месопотамских духов опеки, статуи которых устанавливали рядом с храмами. В искусстве херувимы изображаются обычно в виде голов с голубыми крыльями; иногда в виде фигуры с книгой, символизирующей высшее божественное знание, которым они обладают благодаря своей близости к Богу. На некоторых изображениях они поддерживают его в полете."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "«Херувимы - это крылатые существа, но вид их не похож ни на одного из живых существ, которых встречал человек» (Иосиф). Они означают присутствие божества и являются стражами священных вещей и хранителями порога. Являясь тетраморфами(см.). Херувимы - …",
        "full_text": "«Херувимы - это крылатые существа, но вид их не похож ни на одного из живых существ, которых встречал человек» (Иосиф). Они означают присутствие божества и являются стражами священных вещей и хранителями порога. Являясь тетраморфами(см.). Херувимы - это четвертая часть элементарных сил, охраняющих центр рая, недоступный для человека невозрожденного. Они объединяют в себе быка, (зодиакальный знак Таурус), льва (Лео), орла (Скорпио) и человека (Аквариус), символизирующих четыре элемента, четыре угла земли и, в христианстве, четырех Евангелистов. После серафимов они являются наивысшими из девяти ангельских чинов. В геральдике херувим изображается 15 виде детской головы (чистота и невинность) с парой кры льев (знак духовной природы). Яхве «на троне окружен херувимами». Трон Храма Иерусалимского в Святая Святых по бокам имел двух херувимов, и сам трон был сделан в виде их крыльев."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "химера": {
    "term": "ХИМЕРА",
    "normalized": "химера",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В древнегреческой мифологии трехголовое чудовище, рожденное от Тифона (стоглавое огнедышащее, порожденное Геей и Тартаром для борьбы с Зевсом) и Ехидны, — с львиной головой, туловищем козы (или льва), хвостом, заканчивающимся змеиной головой, и поднимающейся от спины третьей головой — козы. Из одной его пасти полыхает огонь. Как и другие чудовища, химера является символом абсол...",
        "full_text": "В древнегреческой мифологии трехголовое чудовище, рожденное от Тифона (стоглавое огнедышащее, порожденное Геей и Тартаром для борьбы с Зевсом) и Ехидны, — с львиной головой, туловищем козы (или льва), хвостом, заканчивающимся змеиной головой, и поднимающейся от спины третьей головой — козы. Из одной его пасти полыхает огонь. Как и другие чудовища, химера является символом абсолютного зла."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В греческих мифах - монстр, знаменитый настолько, что его название стало общепринятым термином, обозначением любой фантазии, а также животных гибридов. Химера имела гриву и огнедышащую голову льва, тело козла (часто химера изображается и с козлиной головой), зазубренный хребет и хвост с головой змеи на конце. Победа древнегреческого мифического героя Беллерофонта над Химерой -...",
        "full_text": "В греческих мифах - монстр, знаменитый настолько, что его название стало общепринятым термином, обозначением любой фантазии, а также животных гибридов. Химера имела гриву и огнедышащую голову льва, тело козла (часто химера изображается и с козлиной головой), зазубренный хребет и хвост с головой змеи на конце. Победа древнегреческого мифического героя Беллерофонта над Химерой - пример яркого повествования о противостоянии героя и чудовища, олицетворяющего зло. В средневековом искусстве химера представляет сатанинские силы. Психоаналитики используют образ химеры для обозначения деформаций человеческой психики. Некоторые исследователи считают триединую форму химеры воплощением различных стихийных сил природы, таких, как извержение вулкана, сопровождающееся землетрясением и вспышками природного газа."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. сказочные животные.",
        "full_text": "См. сказочные животные."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "христа монограма": {
    "term": "ХРИСТА МОНОГРАМА",
    "normalized": "христа монограма",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Первой и самой знаменитой монограммой Христа является комбинация первых двух букв греческого написания имени, «X» и «P». Она символизирует самого Христа, его покровительство и победу над смертью. В царствование Константина I Великого (император в 306— 337 гг., в 313 г. Миланским эдиктом разрешил свободное исповедание христианства, перед самой смертью крестился. — Ред.) на госуд...",
        "full_text": "Первой и самой знаменитой монограммой Христа является комбинация первых двух букв греческого написания имени, «X» и «P». Она символизирует самого Христа, его покровительство и победу над смертью. В царствование Константина I Великого (император в 306— 337 гг., в 313 г. Миланским эдиктом разрешил свободное исповедание христианства, перед самой смертью крестился. — Ред.) на государственном знамени императорского Рима были изображены крест и инициалы Иисуса Христа. Знамя это называлось labarum. Ц"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "цапля": {
    "term": "ЦАПЛЯ",
    "normalized": "цапля",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "У египтян считалась символом утра и зарождения жизни. Вместе с ибисом и аистом имела благоприятное значение.",
        "full_text": "У египтян считалась символом утра и зарождения жизни. Вместе с ибисом и аистом имела благоприятное значение."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Любопытство. Обычно цапля несет хорошее предзнаменование, является символом утреннего солнца в Египте и прообразом птицы Бену (подобия Феникса), почитаемой как творец света. Цапля была символом предков в Китае и иногда встречается у христиан как аллегория верующих, возвышающихся над жизненными ненастьями подобно цапле, преодолевающей дождевые облака.",
        "full_text": "Любопытство. Обычно цапля несет хорошее предзнаменование, является символом утреннего солнца в Египте и прообразом птицы Бену (подобия Феникса), почитаемой как творец света. Цапля была символом предков в Китае и иногда встречается у христиан как аллегория верующих, возвышающихся над жизненными ненастьями подобно цапле, преодолевающей дождевые облака."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Солярная птица, имеющая много общего с журавлем и аистом. Кроме того, символизирует бдительность и спокойствие. Это птица вод. В буддизме и даосизме принимает символизм журавля(см.). В китайской и японской символике белая цапля, ассоциируясь с черной…",
        "full_text": "Солярная птица, имеющая много общего с журавлем и аистом. Кроме того, символизирует бдительность и спокойствие. Это птица вод. В буддизме и даосизме принимает символизм журавля(см.). В китайской и японской символике белая цапля, ассоциируясь с черной вороной, образует противопоставление инь-ян, солярного и лунного, света и тьмы, существа серьезного и молчаливого (мыслителя), и другого, зловредного и болтливого. Цапля олицетворяет такт и деликатность, так как оно взлетает, не замутив воды. В искусстве она ассоциируется с ивой. У египтян цапля - первое существо, трансформирующее душу после смерти. Полагают, что Бенну является одной из разновидностей цапли, а возможно это и феникс, потому что она также символизирует встающее Солнце, возрождение, возвращение Озириса, а как птица разлива Нила - обновления жизни. Когда Нил разливается, цапля покидает реку и летает над полями."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "цветовые оппозиции": {
    "term": "ЦВЕТОВЫЕ ОППОЗИЦИИ",
    "normalized": "цветовые оппозиции",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Концепция черного и белого (как диаметрально противоположных символов) предстает или в одновременной, или в последовательной, или в альтернативной оппозиции. С нашей точки зрения, это имеет особое значение. Как и все формулы, имеющие в символизме двоякое толкование, цвет соотносится с цифрой 2 и великим мифом о Близнецах. Во многих древних обрядах участники одевались в белые од...",
        "full_text": "Концепция черного и белого (как диаметрально противоположных символов) предстает или в одновременной, или в последовательной, или в альтернативной оппозиции. С нашей точки зрения, это имеет особое значение. Как и все формулы, имеющие в символизме двоякое толкование, цвет соотносится с цифрой 2 и великим мифом о Близнецах. Во многих древних обрядах участники одевались в белые одежды и чернили лица. Противопоставление двух миров (составлявших содержание символа Близнецов) отразилось в индоиранской и других арийских мифологиях в изображении одной белой и одной черной лошади. «Водные девы» из испанского фольклора носят на пальцах правых рук белые кольца, а на левом запястье — золотой браслет, окаймленный черным. В Тибете существовали обряды, когда в качестве священной жертвы выбирали человека, тогда одну половину его лица раскрашивали в белый цвет, а другую — в черный. Юнг пересказывает сон человека, который увидел себя в качестве ученика белого мага, одетого в черное, обучавшего его только некоторым вещам. Потом, как он рассказывает в своем сне, ему пришлось учиться у черного мага, одетого в белое. В легендах и сказках часто случались поединки между черными и белыми рыцарями. Известна персидская песня, в которой рассказывается, как черный воин защищал замок против белого воина, доблестно сражавшегося ради сокровищ, которые находились внутри. Сюжет имеет широкое распространение в эпосе и сказках всех европейских народов. Приведем вариант, представленный в сборнике братьев Гримм: «В лесу рос молодой ясень. В канун каждого Нового года к нему приезжал белый всадник на белой лошади, чтобы срубить побег. И в то же время появлялся черный рыцарь и вступал с ним в поединок. После продолжительной битвы белый рыцарь побеждал черного и срубал дерево. Но однажды белый рыцарь потерпит неудачу, и тогда ясень вырастет и станет таким большим, что в его тени сможет укрыться всадник на лошади, тогда прибудет могущественный король, и начнется ужасная битва» (которая повлечет за собой уничтожение времени и мира). Традиционно черный (см. Хаос) представляет начальную стадию всех процессов (в том числе и в алхимии). В этой связи Е. Блаватская указывает, что прежде, чем отправить голубя (видимо, белого), Ной выпустил из ковчега ворона (черного). Черный ворон, черные голуби и черное пламя присутствуют в огромном количестве легенд. Они являются символами древней (оккультной или бессознательной) мудрости, обладателями тайных знаний. Отсюда и вытекает их функция вестника будущего или высшей воли. Здесь Юнг указывает на значение «темной ночи», о которой пишет святой Иоанн Креститель, и на «зарождение во тьме алхимического ничто». Вспомним, что в произведениях В. Гюго и Р. Вагнера тьма обозначала материнское, а тот свет, который появлялся из мрака, представлял собой нечто вроде точки кристаллизации. В этой связи Юнг указывает также, что углерод, как доминирующий химический элемент в организме человека, соответствует (в природе) черным углю и графиту. Но он не такой «хрустально чистый, подобный воде», как алмаз, который по своему составу тот же углерод, но кристаллизовавшийся по-другому. Таким образом, указывается на тот факт, что самое глубокое значение черное имеет в оккультизме. Черное обозначает также рост в темноте. Точку зрения Юнга косвенно поддерживает Генон, который установил, что черный характерен для всех предварительных стадий, представляющих «спуск в ад», которые являются кратким итогом всех предшествующих стадий (или расплатой за них). Так, темная Мать-Земля, Артемида Эфесская, часто изображалась с черными руками и лицом, что напоминает о черных отверстиях пещер и гротов. Конечно, это может быть связано и с «черной женщиной», скажем, той, что появляется в валлийской сказке о Передуре (Персифале), что воплощает тот же самый, по своей сути, смысл, как и в случае с «черным человеком» или «эфиопом». В большинстве древних культур черный является маркирующим цветом низшего (подземного) мира. Черный иногда символизирует время, противопоставляясь в этом значении белому, которое символизирует вечность (отсутствие временных рамок) и экстаз. Функция белого определяется солнцем: от мистического света, символизирующего восток. Когда белый цвет рассматривается как очищенный желтый (скажем, когда находится в том же самом соотношении с желтым, как и черный с голубым, обозначающим глубины моря), он начинает символизировать в целом интуицию и, в своем утвердительном и духовном аспектах, интуицию бессознательного. Вот почему священные лошади в греческой, римской, кельтской, германской и славянской культурах были белыми. На всем севере Европы известна легенда о рыцаре, выезжающем на белом коне из моря. Везде его появление предвещает несчастье. Большинство слов, содержащих корень «бел» (alb) — Альберих, король-эльф, река Эльба, Альпы (а в России — Эльбрус, у северного подножия которого располагался, как считают, славяно-ведический рай Ирий), указывают на эту связь с сверхъестественным. Согласно Генону, белый цвет представляет духовный центр. Туле, как и «белый остров», «Беловодье» и арийская гора Меру (весьма вероятно, что это все тот же Эльбрус), в индусской и других арийских культурах отождествлялись с «земным раем». Сказанное объясняет этимологию многих географических названий, содержащих указание на белый цвет (Альба-Лонга, город близ Рима, где родился Ромул, основатель Рима; Альбион, Альбано, Албани, Албания и т. п.). В Греции похожее значение имеет Аргос, отсюда argentums, серебристый. Однако белый цвет символически соотносится не с серебром, а с золотом. И наоборот, белый, насколько позволяет судить его отрицательное свойство синевы, является (как и зеленый, и зеленовато-желтый) символом смерти и луны. Последняя считается символическим источником ряда обрядов и обычаев. М. Элиаде упоминает о танцах при лунном свете, исполняемых женщинами с лицами, выкрашенными в белый цвет. Этот принцип дуализма-антитезы можно прояснить с помощью огромного числа аллегорий и символов. Скажем, как мать всех вещей, ночь изображалась в окружении звезд. В руках она несла двух детей, одного белого, другого — черного. В славянских мифах встречаются Белобог и Чернобог, по значению близкие к Близнецам (общеарийский миф). Уроборос из «Кодекса Марциана» (II в. н. э.) имеет одну половину черную, а другую белую; это изменение ожидаемого порядка придает фигуре нечто вроде циклического движения, в дальнейшем оно усиливается с помощью кругового импульса, выражаемого тем, что уроборос кусает собственный хвост. В подобном знаке легко опознать китайский бинарный символ ян-инь. Действительно, почти любая система графического символизма основана на оппозициях. Тогда возникает вопрос о соотношении символов, одном из базовых моментов в традиционном символизме. Он помогает объяснить постоянное противопоставление жизни — смерти, света — тьме, появления — исчезновению, которые делают возможным постоянное существование явления. Таков прекрасный, двойной, сложный символ в «Ригведе»: (Те лучи), что вышли из источника (Агни) белоспинного, Вошли в двоих родителей, в семь голосов. Сходятся двое родителей, окружающих (все существа). Они мощно рвутся вперед, чтобы продлить срок жизни1. В приведенном нами примере прекрасно виден этот динамичный, альтернативный дуализм. Подобное соединение и разъединение пограничных объектов во всех парах противоположностей явно воплощает позитивные/негативные аспекты белого-черного, которые мы попытались объяснить выше. Скажем, Близнецы — символ необходимости в природе — трансформируется в бинарные и противоположные аспекты, они представляются как белым, так и черным. Но человечество всегда искало выход из ужасного круга, разделенного на две части сигмоидальной кривой (такой как символизируют ян-инь), на это указывает бело-красная или красно-золотая ось. Здесь снова следует напомнить, что цвета располагаются в следующей (нисходящей) последовательности: черный — белый — красный. Лефлер связывает черных птиц с вдохновением, белых — с эротикой и красных — со сверхъестественным. Следует также подчеркнуть, что в символизме средневекового христианского искусства черный олицетворяет покаяние, белый — чистоту, красный — миРигведа, III, 7. <К Агни>. М., 1989. С. 297. (Издание подготовлено Т. Елизаренковой, отв. ред. П. Гринцер.) лосердие и любовь. Тогда получается, что человек может найти выход из замкнутого, двойного круга через любовь. Пинедо напоминает, что во время беременности мать святого Бернара грезила о белой собаке с красной спиной. Похожий случай произошел со святой Иоанной (Хуаной) из Азы, матерью святого Доменика Гусмана (1170—1221, основатель ордена доминиканцев), отправившейся в паломничество к гробнице святого Доминика из Силоса, чтобы попросить его даровать ей сына. Святой явился ей и обещал, что ее желание исполнится. Посмотрев вниз, она увидела у своих ног белую собаку с пылающим факелом в пасти. В алхимии белый/красный считаются соединением противоположностей или conjunctio solis et lunae. Двуглавые орлы и представления о Ребисе (человеческом существе с двумя головами), которые обычно окрашены в белый и красный цвета (русский имперский орел — черный), обозначает сублимацию красно-белой антитезы. Для алхимии также характерна любопытная связь белой и красной роз, символизирующих единение воды с огнем. В «Песни песней» говорится: «Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других» (5: 10). Во всех мистических учениях лилия и роза считаются воплощением символов — соответственно, белого и красного. Когда два цвета противопоставляются на определенном символическом пространстве, нижний, подчиненный, цвет наделяется по своим свойствам женским, а верхний, господствующий, — мужским началами. Под «нижним» мы подразумеваем, что это тот, который ниже в алхимическом порядке серии. Она же выглядит следующим образом: желтый, голубой, зеленый, черный, белый, красный, золотой. Поэтому, принимая взаимоотношения черного-белого, считаем черный нижним и женским или, в случае красного-золотого, золотом высшим и мужским (или небесным, как бы противопоставленным земному воплощению женского начала) символом. В пространственном отношении любая символическая композиция не согласуется с этим порядком, который представляется нам бесспорным примером символической противоположности. Хотя, например, в нормальном символическом пространстве белое следует поместить над черным, красное над белым и т. д."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "чародей": {
    "term": "ЧАРОДЕЙ",
    "normalized": "чародей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Обладатель тайных и недоступных другим знаний. В большинстве древних культур чародей воскрешает мертвых, спасает от злых духов болезни, заговаривает оружие, дает удачу охотнику, потомство — бездетной, богатство — бедному, любовь — отвергнутому, вызывает дождь, изобилие животных и растений, угадывает прошлое и будущее, выявляет воров, предупреждает козни. Может вызвать бурю, нав...",
        "full_text": "Обладатель тайных и недоступных другим знаний. В большинстве древних культур чародей воскрешает мертвых, спасает от злых духов болезни, заговаривает оружие, дает удачу охотнику, потомство — бездетной, богатство — бедному, любовь — отвергнутому, вызывает дождь, изобилие животных и растений, угадывает прошлое и будущее, выявляет воров, предупреждает козни. Может вызвать бурю, наводнение, засуху, падеж скота, причинить смертельную болезнь, убить на расстоянии, а также летать по воздуху, принимать вид любого животного и обращать человека в животное, спускаться в царство мертвых, вызывать умерших, наделять неуязвимостью от любого оружия, воскрешать умерших. Средневековые демонологи разработали концепцию, по которой чародеем считался тот, кто заключил договор с дьяволом, который на самом деле и исполнял все приписываемое чародею. В фольклоре чародей нередко заменяется образом волшебника, который выступает как вредитель, антагонист или волшебный помощник героя. ЧАСЫ (механизм) Как и все круглые формы, объединяющие ряд внутренних элементов, часы можно рассматривать как разновидность мандалы. Поскольку часы, прежде всего, должны сообщать время, их основное символическое значение связано с числом. Как механизм, часы соотносятся с представлением о «вечном движении», автоматизмом, механизмом и магическим созданием существ, подчиняющихся своему собственному автономному существованию."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "червь": {
    "term": "ЧЕРВЬ",
    "normalized": "червь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Юнг определяет червяка как символ либидо, которое убивает, вместо того чтобы давать жизнь. Значение вытекает из внутренней связи с низшими характеристиками, отношениями со смертью и биологическим разложением. Таким образом, оказывается, что смерть, которую символизирует червь, обозначает переход в изна478 чальное состояние. С другой стороны, червяк, как и змея, обозначает сколь...",
        "full_text": "Юнг определяет червяка как символ либидо, которое убивает, вместо того чтобы давать жизнь. Значение вытекает из внутренней связи с низшими характеристиками, отношениями со смертью и биологическим разложением. Таким образом, оказывается, что смерть, которую символизирует червь, обозначает переход в изна478 чальное состояние. С другой стороны, червяк, как и змея, обозначает скользящую, запутанную энергию."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Распад, смертность - символизм, используемый в некоторых мрачных картинах в виде личинок на цветах и плодах. Что неожиданно, в мифах некоторых стран, включая Ирландию, черви встречаются как эмблемы наследственности - символизм, в основе которого превращение червя (гусеницы) в насекомое.",
        "full_text": "Распад, смертность - символизм, используемый в некоторых мрачных картинах в виде личинок на цветах и плодах. Что неожиданно, в мифах некоторых стран, включая Ирландию, черви встречаются как эмблемы наследственности - символизм, в основе которого превращение червя (гусеницы) в насекомое."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kirm. (Авест. кэгзта — в словосочетании stārō кэгэта, на основании звукового сходства сближаемое с пехлевийским именем, на самом деле, очевидно, восходит к *sk9Γ9mā- «горячие угли, искры» (корень *skŗ-), см.: Боголюбов, 2002, 93-95.) Мифический…",
        "full_text": "пехл. kirm. (Авест. кэгзта — в словосочетании stārō кэгэта, на основании звукового сходства сближаемое с пехлевийским именем, на самом деле, очевидно, восходит к *sk9Γ9mā- «горячие угли, искры» (корень *skŗ-), см.: Боголюбов, 2002, 93-95.) Мифический персонаж — идол, рассказ о котором имеется в «Книге деяний Ардашира, сына Папака» (Кн, Х-ХШ). Войско Червя, обитавшего в крепости Гулар, разбило войско Ардашира. После этого Ардашир, оставшись один, пришел в дом братьев Бурзака и Бурзатура. Последние, будучи праведными зороастрийцами, поведали Ардаширу, что одолеть Червя можно, если, войдя к нему в доверие в образе иноземца, во время еды вместо крови быков и овец, «которую давали ему ежедневно», вылить ему в пасть расплавленную медь. Ардашир так и сделал: проникнув в крепость Червя вместе с Бурзаком и Бурзатуром, он умертвил Червя, а пришедшие им на помощь всадники Ардашира разбили войско идола. Начало истории о Черве имеется в «Шахнаме» Фирдоуси. Согласно последней, Червя нашла в яблоке дочь Хафтобата, она кормила его кусочками яблока, он становился все больше и больше и приносил богатство и удачу Хафтобату, который стал богатым и сильным правителем. История Червя содержит отголоски сакрального действия — ордалии расплавленным металлом, которую выдерживает только праведный, и фольклорный мотив — борьбу героя с чудовищем (драконом)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует смерть, раз- «почернения» (nigredo) и умерщвложение, землю. Змея иногда назыления - первая стадия «Малой Равают «великим червем». боты», принцип «земля к земле»; означает смерть для мира, и, кроме Череп. Означает преходящий характого, т…",
        "full_text": "Символизирует смерть, раз- «почернения» (nigredo) и умерщвложение, землю. Змея иногда назыления - первая стадия «Малой Равают «великим червем». боты», принцип «земля к земле»; означает смерть для мира, и, кроме Череп. Означает преходящий характого, то, что пережинает смерть, и тер жизни, тщету мирского, смерть, потому служит напоминанием о жизmemento mori, Луну, призраков, смерть Солнца, богов мертвых, время. С другой стороны, череп - сим вол жизненной силы, заключенной в голове. Череп со скрещенными костями означает смерть, причем берцовые кости также символизируют жизненную силу - ту, что заключена в чреслах. Череп со скрещенными костями изображался на пиратском флаге. Алхимия: вместе с вороном и могилой череп - символ ни и преображении. Буддизм (тантра) череп, наполненный кровью, символизирует отречение от жизни. Эмблема Ямы, бога мертвых, и Тары в ее мрачном аспекте. Христианство: тщета мирского, мысленное созерцание смерти; эмблема отшельников. Череп и крест — это вечная жизнь после смерти Христа на Голгофе; «месте черепа», где, по преданию, был закопан череп Адама. Эмблема святого Франциска Ассизского, Иеронима, Марии Магдалины, Павла. Греко-римская традиция: атрибут Кроноса (Сатурна) как олицетворения Времени. Индуизм: череп, наполненный кровью, означает отречение от жизни; атрибут Кали (Дурги). Майя: наряду со скелетом череп - символ бога смерти и подземного мира."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "череп": {
    "term": "ЧЕРЕП",
    "normalized": "череп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В широком смысле эмблема бессмертия человека, представленная в произведениях о Гамлете и Фаусте. Вместе с тем, как и сброшенная змеиная кожа, череп обозначает нерасторжимую связь между живущими и умершими. Следовательно, приобретает значение вместилища для жизненной силы и мысли. Отсюда происходит распространенный во многих древних культурах обычай, по которому победитель пьет...",
        "full_text": "В широком смысле эмблема бессмертия человека, представленная в произведениях о Гамлете и Фаусте. Вместе с тем, как и сброшенная змеиная кожа, череп обозначает нерасторжимую связь между живущими и умершими. Следовательно, приобретает значение вместилища для жизненной силы и мысли. Отсюда происходит распространенный во многих древних культурах обычай, по которому победитель пьет из черепа убитого врага. (Так, печенеги сделали чашу из черепа убитого ими в 972 г. князя Святослава, который в 965 г. уничтожил одну из крупнейших держав раннего Средневековья — Хазарский каганат. — Ред.) В книгах по алхимии череп представляется в виде вместилища, используемого при преобразованиях."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Наиболее очевидный символ смерти и смертности, поэтому часто использовался в искусстве средневековья и Возрождения как атрибут святых, подчеркивавший тщету мирской суеты. Во многих традициях череп имеет более сложное значение, как средоточие интеллекта, духа, жизненной энергии и части тела, наиболее стойкой к разложению, - символика, лежащая в основе языческого культа черепа в...",
        "full_text": "Наиболее очевидный символ смерти и смертности, поэтому часто использовался в искусстве средневековья и Возрождения как атрибут святых, подчеркивавший тщету мирской суеты. Во многих традициях череп имеет более сложное значение, как средоточие интеллекта, духа, жизненной энергии и части тела, наиболее стойкой к разложению, - символика, лежащая в основе языческого культа черепа в Европе. В индуистской иконографии самоотречение от жизни символизируется черепом, полным крови. Пиратский череп с перекрещенными костями, призванный устрашать, теперь стал понятным во всем мире знаком, предупреждающим об опасности."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает преходящий характого, то, что пережинает смерть, и тер жизни, тщету мирского, смерть, потому служит напоминанием о жизmemento mori, Луну, призраков, смерть Солнца, богов мертвых, время. С другой стороны, череп - сим вол жизненной силы, зак…",
        "full_text": "Означает преходящий характого, то, что пережинает смерть, и тер жизни, тщету мирского, смерть, потому служит напоминанием о жизmemento mori, Луну, призраков, смерть Солнца, богов мертвых, время. С другой стороны, череп - сим вол жизненной силы, заключенной в голове. Череп со скрещенными костями означает смерть, причем берцовые кости также символизируют жизненную силу - ту, что заключена в чреслах. Череп со скрещенными костями изображался на пиратском флаге. Алхимия: вместе с вороном и могилой череп - символ ни и преображении. Буддизм (тантра) череп, наполненный кровью, символизирует отречение от жизни. Эмблема Ямы, бога мертвых, и Тары в ее мрачном аспекте. Христианство: тщета мирского, мысленное созерцание смерти; эмблема отшельников. Череп и крест — это вечная жизнь после смерти Христа на Голгофе; «месте черепа», где, по преданию, был закопан череп Адама. Эмблема святого Франциска Ассизского, Иеронима, Марии Магдалины, Павла. Греко-римская традиция: атрибут Кроноса (Сатурна) как олицетворения Времени. Индуизм: череп, наполненный кровью, означает отречение от жизни; атрибут Кали (Дурги). Майя: наряду со скелетом череп - символ бога смерти и подземного мира."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_191",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_191_p364.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_191_p364.jpeg",
        "caption": "Рис. 191. • Череп си скрещенными костями, круг и крест, в качестве могильной символики изображенные на надгробном камне.",
        "page": 364,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "четверка": {
    "term": "ЧЕТВЕРКА",
    "normalized": "четверка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Соотносится с сериями цифр точно так же, как тетраморф с мистическим планом. В словах Платона «Триада — это число, которое имеет отношение к идее», четверка считается числом, которое связано с реализацией идеи. Поэтому вне семеричной модели космоса триада располагается на вертикальной линии, потому что она связывается с вертикальным делением на три мира, расположенных на трех у...",
        "full_text": "Соотносится с сериями цифр точно так же, как тетраморф с мистическим планом. В словах Платона «Триада — это число, которое имеет отношение к идее», четверка считается числом, которое связано с реализацией идеи. Поэтому вне семеричной модели космоса триада располагается на вертикальной линии, потому что она связывается с вертикальным делением на три мира, расположенных на трех уровнях. В это же время четверка располагается на поверхности, которая становится промежуточной между тремя плоскостями или, иначе говоря, находится в мире явлений. Следовательно, четверка соответствует земле, земной плоскости жизни и числу в моральной и духовной динамике. Анатомия человека подтверждает отмеченную нами концепцию числа 4. Пространственный или плоскостный символизм числа 4 описан писателем эпохи Ренессанса Картари в «Les images des dieux des anciens» («Изображения богов древности»): «Квадратные фигуры, представляющие Меркурия, обладают только головой и фаллосом, обозначая, что солнце является господином мира, сеятелем всех вещей. Более того, четыре стороны квадрата представляют, что четырехконечный систр (трещотка. — Ред.) изображает свойства Меркурия, то есть четыре района мира или четыре времени года». Существует четкая связь между этими «гермами» и индийскими фигурами Брахмы с четырьмя ликами, четырьмя Кумарасами (четырьмя ангелами, согласно иранской традиции), четырьмя так называемыми «царскими» звездами (Альдебаран, Антарес, Регул и Фомальгаут) и четырьмя фиксированными знаками зодиака, в свою очередь производными от тетраморфа. Другая очевидная связь прослеживается в символе четырех райских рек, которые образуются у основания Древа жизни (или мировой оси). Подобная четырехкратная ориентация соответствует четырем элементам в каббалистической книге «Зогар» и всем четвертичным формам. Самыми интересными из этих соответствий можно считать следующие. Восток соответствует весне, воздуху, детству, рассвету и месяцу. Юг — лету, огню, молодости, полудню и полной луне. Запад — осени, воде, среднему возрасту, вечеру и полумесяцу. Север — зиме, земле, старости, ночи и новолунию. Аналогии с символизмом для четырех можно продолжить, чтобы охватить все возможные жизненные процессы — в тех случаях, когда символы основываются на семантике «семь» (неделе или, например, планетах) или «двенадцать» (году или системе зодиака). Элементы соответствуют друг другу следующим образом: воздух — сильфам и гигантам, огонь — саламандрам, вода — ундинам и русалкам, земля — гномам и карликам. Г. Башляр полагает, что с элементами соотносятся четыре темперамента. В данном случае пример соответствий может быть следующим: воздух связывается с кровью, огонь с мускулами и нервами, вода с лимфой, земля с желчью. В своей психоаналитической работе, посвященной значению элементов, исследователь изучает тот существенный путь, где динамические образы соотносятся с особенным элементом, таким как образ огня у Гофмана, воды у Э. По, воздуха у Ницше. Чтобы вернуться к вопросу о существенных точках, заметим, что не встречается точное описание, какая из них, западная или северная, обладает самым отрицательным значением, но наблюдается совпадение мнений, что Восток является световым источником духа. В свое время в Китае император выполнял странный обряд, где отождествлял себя с ежегодным солнечным циклом, воплощенным также в стрелках компаса. Он проделывал его, проживая в определенной четверти своего квадратной формы дворца в то время, которое определялось соответствующим временем года и стрелкой компаса, соответствующей этому времени года (в соответствии с уже упомянутым только что образцом). Соответствующие существенным точкам мистические животные следующие: Восток — голубой дракон, Юг — красная птица, Запад — белый тигр, Север — черная черепаха. Но в западном мире, как отмечает М. Шнайдер, эти животные несколько иные: Восток (или утро) — лев, Юг (или полдень) — орел, Запад (или вечер) — петух, Север (или ночь) — бык. Значение числа 4 выводится статистически: квадрат считается формой, которую чаще других использует человек (или, в случае необходимости, прямоугольник). Согласно индуистским верованиям (сравним с Платоном и его школой), совершенство обозначается четырьмя углами и поддерживается четырьмя опорами. Юнг проявлял значительный интерес к символизму четверки и на основании проделанных им наблюдений выстроил образец человеческой души, наделенной четырьмя функциями: эмоцией, интуицией, чувством и мыслью. Эти четыре функции он соотнес с четырьмя концами креста, сделав вывод, что три из них располагаются в указанном порядке слева, справа и наверху (сознательное), в то время как четвертый конец, внизу, — бессознательное (или подавленное). Но определение функций изменяется в соответствии с личной индивидуальностью. Эти четыре функции группируются вокруг главного компонента — воли, как тетраморф располагается вокруг Пантократора. Юнг также добавляет, что главные архетипы чело16 Х. Кирло веческого бытия также располагаются в четвертичном порядке (соответственно). Среди них анима, тень, «эго» и личность, формирующиеся вокруг Selbst или «бога внутри». Стадии алхимического процесса также можно представить в четвертичном порядке, разместив их от низшего к высшему следующим образом: черный, белый, красный, золотой. Похожим образом можно расположить и «жизненные потребности» Диля, хотя сам он упоминает только три (консервацию, репродукцию, спиритуализацию или эволюцию), ведь танатизм (влечение к смерти) существует как скрытая функция."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "символическое число Ветхого Завета. Четыре реки рая, образующие крест, четыре части земли и т. п. встречаются в символике почти повсеместно. Четверка может изображаться четырехлистником, а также квадратом или крестом. У американских индейцев это числ…",
        "full_text": "символическое число Ветхого Завета. Четыре реки рая, образующие крест, четыре части земли и т. п. встречаются в символике почти повсеместно. Четверка может изображаться четырехлистником, а также квадратом или крестом. У американских индейцев это число используется чаще всего как четыре стороны света. Четыре ветра изображаются крестом и свастикой. Ритуальные и обрядовые действия повторяются четырежды. В буддизме Древо Жизни Дамба имеет четыре ветви, от его корней текут четыре священных реки рая, символизирующие четыре безграничных желания: сострадание, привязанность, любовь, беспристрастность; четыре направления сердца. В китайском буддизме четыре небесных стража, охраняющих каждую сторону света, - это Мо-ли Цин (Восток) с яшмовым кольцом и копьем; Вирупакша Далекосмотрящий (Запад) с четырехструнной лютней; Вирудхака (Юг) с зонтом хаоса, темг ноты и землетрясений; Вайшравенна (Север) с бичами, мешком из шкуры пантеры, змеей и жемчужиной. В Китае четверка - число земли, которую символизирует квадрат."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "числа": {
    "term": "ЧИСЛА",
    "normalized": "числа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Во многих древних традициях числа считались ключом к пониманию основополагающих принципов бытия, образом мира и средством для его периодического восстановления. Поэтому числа не просто выражают количество, но наполняются идеями, и каждое число имеет свою собственную идейную характеристику. Все числа образованы от числа 1 (эквивалентного мистической, неявной точке, не имеющей ко...",
        "full_text": "Во многих древних традициях числа считались ключом к пониманию основополагающих принципов бытия, образом мира и средством для его периодического восстановления. Поэтому числа не просто выражают количество, но наполняются идеями, и каждое число имеет свою собственную идейную характеристику. Все числа образованы от числа 1 (эквивалентного мистической, неявной точке, не имеющей конкретной величины). Чем больше число, тем отчетливее оно связывается с общностью, тем более материальна его символика. Восточный талисман, основывающийся на числах Первые десять чисел в греческой системе (или двенадцать, согласно восточной традиции) относятся к духу: среди них бытие, архетипы и символы. Остальные считаются производными от сочетания этих базовых чисел. Греки придавали символизму чисел особое значение. Скажем, Пифагор замечал: «Все располагается в соответствии с числами». Платон рассматривал число как основу гармонии устройства и космоса, и человека. Аналогичную роль символика чисел играла в месопотамской, индийской и китайской культурах. Индусы называли числа «лестницей о десяти ступенях». В дальнейшем философию чисел развивали евреи, гностики и каббалисты (учение о «десяти сфирот»), получила она распространение и у алхимиков. То же самое обоснование (универсальное наблюдение) встречается и в восточной мысли, например в «Книге перемен» (у Лао-цзы): «Один превращается в два, два становятся тремя, отсюда возникает Триада, а из триады вновь образуется один, новое единство нового порядка, то есть четыре». Современная символическая логика и теория классификации восходят к идее о количестве как основе для качества. Пирс предположил, что законы природы и человеческого духа основывались на одних и тех же принципах и располагались в одной и той же системе. Помимо базового символизма единства и множественности, существует символизм, связанный с четностью (проявлением негативного и пассивного начала) и нечетностью (положительного и активного). Более того, серии чисел обладают символическим динамизмом, который является существенным и который нельзя не учитывать. Та идея, что 1 порождает 2, а 2 порождает 3, основывается на предпосылке, что любое бытие склонно выходить из собственных границ или противопоставлять себя противоположному. Когда имеются два элемента, то третий появляется как объединение первых двух и затем становится основой для четвертого номера — как связи между первыми тремя и так далее. Следующими по отношению к общности и двойственности (выражающими конфликт, отзвук и дубликат) являются тройственность и четвертичность (как основные объединения). Из их суммы получается семеричный, а из их умножения — двенадцатеричный ряд. 3 считается прямым источником 7 (поскольку оба числа нечетные), 4 более тесно соотносится с 12 (оба четных числа). Обычный же символизм следующий: троица представляет интеллектуальный или духовный порядок, четверка — небесный, семерка — планетарный и человеческий, десятка — всеобщий. Приведем теперь самые общие из общепринятых символических значений каждого числа по Панету. Ноль. Ничто, мистическим образом связан с единством как его противоположностью и отражением, символизирует скрытое и потенциальное, является «мистическим яйцом». Благодаря своей округлой форме символизирует вечность и в то же время смерть как состояние, противоположное жизни, при котором жизненные силы трансформируются. Один. Символизирует бытие и открытие человечеству духовной сущности. Воплощает единичность (проявление активного начала), из которого рождается множественность. Также обозначает духовное единство, общую основу между всеми существами, мистический центр, излучающую точку и высшую власть. Вслед за исламскими мыслителями-мистиками Генон проводит различие между единством и одним: единство отличается от одного тем, что само по себе является абсолютным и совершенным, не допуская ни «два», ни двойственность. Следовательно, единство является символом божественности. «Один» приравнивается также к свету. Два обозначает отзвук, рефлексию, конфликт и равновесие, или противоположность, или мгновенную неподвижность сил при равновесии, оно также соответствует отрезку времени, движение извне вперед. В геометрическом плане выражается двумя точками, двумя линиями или углом. Также символизирует (обозначает) первое ядро материи, природу, противопоставленную создателю, луну, противоположную солнцу. Во всей эзотерике 2 рассматривается как зловещий символ, ибо ассоциируется с тенью и бисексуальностью всех вещей или дуализмом (представленном в основном мифе о Близнецах) в плане соединяющей нити между бессмертным и смертным или не изменяющимся (неизменным) и переменным. В первобытных культурах (в частности, мегалитических) 2 связывается с божественной горой, мандорлой и фокальной точкой символической перестановки, формируя жизненные испытания и составляя две противоположные точки (добро и зло, жизнь и смерть). Тогда 2 становится числом, ассоциирующимся с Magna Mater (Великой матерью). Три. Как число соответствует основным принципам и, соответственно, выражает их или проявляет рост общности внутри себя самой. Ассоциируется, наконец, с концепцией небес и Троицей. Под влиянием христианской традиции символизирует духовный синтез, становится формулой для создания каждого из миров (нижнего, среднего и верхнего). Представляет решение конфликта, заложенного дуализмом. Образует полукруг, заключающий в себе рождение, кульминацию и закат. С геометрической точки зрения выражается точками и треугольником. Считается естественным результатом союза единства и двойственности. Четыре. Символизирует землю, земное пространство, местоположение человека, вечные, естественные ограничения «минимального» проявления всеобщности и, наконец, рациональную организацию. Соотносится с квадратом, кубом, крестом, четырем сезонам и точкам компаса (стороны света). С помощью четвертичности моделируется огромное количество субстанций и духовных форм. Число 4 связывается с понятием вещественности. В мистической философии воплощается в тетраморфе. Пять. Символизирует человека, здоровье и любовь, а также материальное начало (в противоположность духовному). Заключает в себя четыре конечности тела и голову, которая контролирует их, точно так же, как и четыре пальца и большой палец, и четыре основные точки вместе с центром. Hieros gamos обозначается числом 5, поскольку представляет объединение небесного принципа (три) и своей связью с Magna Mater (два). В геометрическом плане обозначен пентаграммой или пятиконечной звездой. Соответствует симметрии пятизначного числа, распространенной характеристике органической природы, золотой секции (как обозначено у пифагорейцев) и пяти чувствам, представляющим формы материи. Шесть. Символизирует стабильность (устойчивость) и равновесие. Состоя из единства двух треугольников (огня и воды), 6, таким образом, обозначает человеческую душу. Греки рассматривали 6 как символ гермафродита. Соответствует шести направлениям космоса (по два для каждого измерения) и воплощает идею длительности движения (поскольку Создателю потребовалось шесть дней для сотворения мира). Отсюда связь числа с судом и силой. Необходимо также соотнести с девственностью и весами. Семь. Символизирует совершенный порядок, законченный период или цикл. Включает союз триады и четвертичности, следовательно, наделяется особенным смыслом. Соответствует семи направлениям космоса (то есть шести экзистенциальным измерениям и центру), семиконечной звезде, взаимодействию квадрата с треугольником с наложением последнего на первый (как небо над землей) или вписанному внутрь. Воплощает базовые ряды музыкальных нот, цветов и планетарных сфер, равно как и богов, соответствующих ему, а также основные грехи и противоположные им добродетели. Соответствует также трехпространственному кресту и, наконец, является символом боли (страдания). Восемь. Группа из восьми предметов, соотносится с двумя квадратами или с восьмиугольником. Считается промежуточной формой между квадратом (или земным порядком) и кругом (божественным порядком), то есть (как следствие) становится символом возрождения. Благодаря свойствам формы число соотносится с двумя переплетающимися змеями на кадуцее, обозначая равновесие противоположных сил или равновесие духовной власти над природной. По аналогии с формой символизирует также вечное спиральное движение небес (что отражается также с помощью двойной сигмовидной линии, знака бесконечности). В Средние века из-за своего воплощения возрождения число 8 соответствовало эмблеме вод крещения. Более того, в средневековой мистической космогонии 8 было связано с неподвижными звездами небесного свода, обозначая влияние небес, которое нельзя было пытаться изменить. Девять. Треугольник из триад или утроение тройки. Соответствует завершенному образу трех миров. Конец нумерованных серий до их возвращения к общности. Для евреев — символ правды, характеризуемый тем фактом, что когда это число умножается, то само себя и воспроизводит (мистическое добавление). В целебных обрядах — символическое число по определению, поскольку представляет тройной синтез, то есть расположение на каждой плоскости телесного, интеллектуального и духовного. Десять. В десятичной системе символизирует возвращение к единству. В тетраде Боначчи (где триады цифр — четыре, три, два, один добавляются до десяти) соотносится 4. Символизирует также духовный подвиг (достижение), равно как и единство в его функции как однородного (или двойственного) числа, так и начала новой, множественной серии. В некоторых теориях 10 символизирует общность универсального, как метафизического, так и материального, поскольку возводит все конкретные предметы до уровня универсальных. И у древних восточных мыслителей, и в пифагорейской школе, и у святого Иеронима 10 известно как число совершенства. Одиннадцать. Символизирует переход, преимущество и опасность, конфликт и мученичество. Как отмечает М. Шнайдер, в цифре заключена и адская (дьявольская) характеристика: поскольку является следующим за числом 10, то обозначает несдержанность. Но в то же самое время соответствует, как и число 2, горе в форме мандорлы, центральной точке символической перестановки и антитезе, потому что состоит из 1 + 1 (что и позволяет сравнивать с числом 2). Двенадцать. Символизирует космический порядок и спасение. Соответствует числу знаков зодиака и является основанием для всех групп, связанных с числом 12. Сюда же относятся замечания о космосе и времени, колесе или круге. Тринадцать. Символизирует смерть и рождение, начало и конец. Следовательно, предполагает неблагоприятное толкование. Четырнадцать. Обозначает объединение и организацию, справедливость и умеренность. Пятнадцать. Имеет ярко выраженное эротическое значение и потому соотносится с дьяволом. Другие числа. Каждое из чисел от 16 до 22 соотносится с соответствующей картой Таро, определяющей их значение (374 = 3 + 7 + 4 = = 14 = 1 + 4 = 5), или в последовательности. В последнем случае правая цифра выражает последствия ситуации, обозначенной цифрой слева (скажем, 21 выражает снижение конфликта, 2 склоняется к его значению, связанному с общностью, — 1). Встречаются числа, также имеющие определенные значения, вытекающие из традиционных источников и далекие от своего внутреннего символизма. В частности, 24 считается священным числом в философии Санкхья, число 50 часто встречается в греческой мифологии. Отмечаются 50 данаид, 50 аргонавтов, 50 сыновей Приама и Эгипта. Следовательно, числа становятся, как можно предположить, символами таких мощных эротических и человеческих качеств, которые свойственны, прежде всего, эллинистическим мифам. Повторение заданного числа подчеркивает его силу, но уменьшает его духовное значение. Так, например, 666 — «число зверя», потому что 6 рассматривается как число, занимающее более низкое положение, чем 7. Когда несколько видов символических значений собираются вместе в общем числе, символизм этого числа естественно расширяется и усиливается. Скажем, 144 считалось очень благоприятным числом, поскольку в сумме составляло 9 (1 + 4 + 4) и заключало в себе цифры 10 и две четверки. Собственную трактовку символики чисел дает Данте в «Божественной комедии». В работе Людвига Панета, посвященной числам, не так много символических объяснений, скорее, речь идет об обычном объяснении значения числа с психологической точки зрения (когда человек придавал особое значение отдельным числам, когда числа появлялись в виде навязчивой идеи, а также в снах обычных людей)1. Его выводы сводятся к следующему. 1 — появляется редко, но когда возникает, то указывает на райскую стадию, которой предшествуют добро и зло, то есть, иначе говоря, дуализм. 2 — обозначает устойчивость или личный опыт человека, с сопутствующими проблемами, неизбежным анализом, разделением, внутренней борьбой. 3 — обозначает биологический синтез, деторождение и разрешение конфликтной ситуации. 4 — как разновидность двойного деления (2 и 2), не обозначает больше разделение (как число 2), но составляет отдельно организованную систему. Кроме того, считается символом порядка в космосе и, по аналогии, каждой другой хорошо организованной структуры. Как заметил греческий поэт Симонид: «Трудно стать совершенным человеком, четырехугольным по рукам, ногам и духу, образуя совершенное целое». 5 считается числом, которое часто встречается в животном мире, и, следовательно, его торжествующий рост соответствует распусканию почек весной. Обозначает естественную полноту жизни, противопоставляясь неизбежности смерти. В равной степени наделяется и эротическим смыслом. 6, как и 2, исключительно двусмысленное число: выражает дуализм (2 Ч 3 или 3 Ч 2). Однако, как и 4, имеет нормативное значение — как противоположное освобождающим тенденциям 5 и мистическому (или конфликтному) характеру 7. 7, как и все простые числа, представляет собой минимальное выражение конфликта или сложное единство (чем больше первичные числа, тем они сложнее). Иногда связывается с луной (поскольку 7 Ч 4 = 28 дней месяца). 10, со своей графической формой, иногда используется для выражения женитьбы. Ничто (0), как десятичный множитель, охватывает количественную силу числового символа. Количество повторяющихся нулей указывает на тягу к великим вещам. Интересна трактовка семантики чисел у современного автора В. Пелевина, его роман 2003 г. так и называется — «Числа». Общие характеристики чисел. Панет проводит различие между арифметическим и символическим числами: первое определяет предмет в количественном отношении, но ничего не говорит о его природе, в то время как последнее выражает внутреннюю связь между предметом, который он определяет, с помощью свойства мистического соотношения между тем, что перечисляется и что является собственно числом. В арифметике сложение 1 и 1 и 1 дает 3, но не приводит к троичности. В символизме вторая и третья эти единицы, по сути, отличаются от первой, потому что они всегда проявляются внутри троичного порядка, который устанавливает первый срок как активный элемент, второй — как пассивный, а третий — как средний или вытекающий из предыдущих (как их следствие). Аристотель говорил о «качественной структуре» чисел как противоположной аморфному характеру арифметического единства. В отношении высших чисел Панет пишет: «Умножение числа просто увеличивает его силу: так, 25 и 15 являются эротическими символами. Состоящие из двух цифр числа выражают взаимное отношение между индивидуальными двойными числами (прочитываемыми слева направо). Так, 23 = 2 (обозначает конфликт) и 3 (выход)». Числа, состоящие более чем из двух цифр, разбиваются и прочитываются разными способами. В частности, число 338 может быть равно 300 плюс 2 Ч 19 или, иначе, 3 и 3 и 8. Динамика и символическое многообразие числа 3 настолько исключительно, что этого нельзя не заметить. Добавим также, что согласующая функция третьего элемента триады может проявляться в благоприятном или неблагоприятном свете. Скажем, когда в мифах и легендах встречаются три брата или три сестры, три просителя или поклонника, три испытания, три желания и т. д., первый и второй элементы соответствуют в широком смысле тому, что уже имеется, а третий элемент представляет магическое или чудесное решение, о котором мечтают и которого добиваются. Но третий элемент может нести, как мы уже замечали, и отрицательное значение. Следовательно, поскольку встречаются легенды, где первое и второе терпят поражение, а третий добивается искомого, это иногда проявляется и в том, что число 6 сопровождается более удачливым числом 7. Существуют и другие, где вторжение символизма порождает противоположный результат: первые два — удачливые (и второй даже более, чем первый), но появляется третий, несущий разрушительное начало. В частности, три волхва предлагают младенцу Христу дары, состоящие из золота, ладана (оба несут положительный смысл) и мирры (негативное значение). Почти во всех мифах и сказаниях о трех чашах, трех сундуках или трех комнатах третий элемент соответствует смерти из-за асимметричного деления цикла жизни человека, состоящего из двух частей, развивающихся по восходящей (младенчествоюность, юность-зрелость), и третьей и последней, которая является нисходящей (старость-смерть). Известна еврейская сказка, в которой точно выражено символическое значение этого «третьего элемента». Вот одна из ее версий (по Лефлеру): «Жили-были муж с женой. Всю жизнь они работали на своем поле, чтобы прокормиться. Изнывая от непосильного труда, супруги стали завидовать тем, кто жил во дворцах, представляя себе, что их жизнь состоит только из бесконечной череды удовольствий. Однажды муж выкопал на поле три железных сундука. На первом была надпись, которая гласила: «Тот, кто откроет меня, станет богатым». На втором он прочитал: «Если золото осчастливит тебя, открой и меня». На третьем: «Тот, кто откроет меня, потеряет все, чем владеет». Открыв первый сундук, он обнаружили в нем золотые и серебряные монеты. На эти деньги супруги купили хороший дом, великолепные одежды и рабов, устраивали пиры. Содержимое второго сундука позволило супругам вкусить радости роскошного существования. После этого ими овладела алчность, и они открыли третий сундук, думая, что там находятся еще большие ценности. Но оттуда вылетел вихрь и унес все, чем они владели». В европейский традиции данный сюжет представлен в версии с тремя желаниями, а также в годовом цикле (весна — лето — осень и следующая за ней зима)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Божественный порядок, магические ключи к пониманию космической гармонии. Величайшие математики и философы Древнего Вавилона, Древней Греции и, позже, Индии полагали, что числа могут демонстрировать принципы, на которых основано мироздание, а также законы времени и пространства. Во взаимодействии четных и нечетных чисел греческий философ Пифагор (580-500 гг. до н. э.) видел дейс...",
        "full_text": "Божественный порядок, магические ключи к пониманию космической гармонии. Величайшие математики и философы Древнего Вавилона, Древней Греции и, позже, Индии полагали, что числа могут демонстрировать принципы, на которых основано мироздание, а также законы времени и пространства. Во взаимодействии четных и нечетных чисел греческий философ Пифагор (580-500 гг. до н. э.) видел действие универсального принципа единства противоположностей: конечного и бесконечного, прямого и изогнутого, квадратного и круглого. Он говорил: \"Все в мире есть числа\". В индуистской традиции числа считались основой материальной вселенной. Ацтеки отождествляли каждую цифру с каким-либо богом, качеством, стороной света и цветом. Так как числа использовались богами для управления миром, они, как считалось, имели специфические символические значения. Числа использовались как основа в музыке, поэзии, архитектуре и искусстве. Каббалисты приписали числа каждой букве иврита и попробовали с помощью этой системы заново прочитать Ветхий Завет, что стало первым шагом к созданию нумерологии. Суеверия, связанные с числами, часто основаны на традиционной символике чисел (например, священная семерка, \"несчастливое\" число 13). Последовательность первых трех цифр почти повсеместно представляется как единство (1), двойственность (2) и синтез (1+2=3). В терминах пифагорейской философии последовательность 1,2,3,4 символизирует путь от точки к прямой линии (от единицы к множеству). В Греции нечетные числа считались символами мужского, активного начала, четные - женского и пассивного. В Китае - нечетные числа отождествлялись с принципом \"ян\" небесным, неизменным и благоприятным; четные - с принципом \"инь\" - земным, изменчивым и зачастую неблагоприятным. Числа от 1 до 10 (от 1 до 12 в двенадцатеричных системах счисления) считались числами с архетипическим значением. Числа более высокого порядка, в которых снова появляется смысловое значение (17 в исламской традиции, 40 - в иудейской), часто усиливают символику цифр, из которых они состоят. Во многих традициях 13 воспринималось как несчастливое число, возможно, потому, что ранние лунные календари нуждались в добавлении \"лишнего\" 13 месяца, который, как считали, не сулил ничего хорошего. Поверье, запрещающее сеять 13 числа любого месяца, восходит по крайней мере к Гесиоду (VIII в. до н. э.); сатану в обрядах ведьм называли числом \"13\". В картах Таро Смерть 13-я карта главного аркана. В Центральной Америке 13 считалось священным числом (что основывалось на 13-дневной неделе религиозного календаря). \"Остаток\" в пять дней, образовавшийся в конце 20-месячного календаря у майя, считался несчастливым временем. 20 считалось счастливым священным числом в Центральной Америке, его связывали с богом Солнца. 21 связывали с мудростью в еврейской традиции. 50 - юбилейный год, считался священным в иудейской традиции, так как он следовал за \"49\" (которое есть священные 7х7). С Пятидесятницы, праздника на 50-й день после Пасхи, в православии называемого Троица, начинается исчисление церковного года. Закон гласил, что каждый пятидесятый год земля и другая собственность (за исключением городских домов) должны были возвращаться первоначальным владельцам. Шестидесятеричное счисление лежит в основе китайского календаря. 70 - библейский жизненный цикл, символизирует у иудеев завершенность и всеобщность. У многих народов 10000 символизирует бесконечность чисел или неопределенность времени (как в Китае). Греки называли десятитысячное элитное подразделение персидского войска \"бессмертными\"."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Первоначально для счета чисел китайцы использовали куски дерева или палочки разной длины. Сегодня они продолжают использовать подобные палочки, чтобы в некоторой степени выверять вычисления при измерении земли и грузов. С незапамятных времен для подсчетов использовали и зарубки. Так, одна зарубка означала один (), две — два (), три — три (), они представляли собой прос...",
        "full_text": "Первоначально для счета чисел китайцы использовали куски дерева или палочки разной длины. Сегодня они продолжают использовать подобные палочки, чтобы в некоторой степени выверять вычисления при измерении земли и грузов. С незапамятных времен для подсчетов использовали и зарубки. Так, одна зарубка означала один (), две — два (), три — три (), они представляли собой простую комбинацию засечек или палочек, четыре обозначались иероглифом ба (), заключенным в квадрат. Первоначально пять () писали как Х, составляя из четырех линий и центральной точки, затем помещали между двумя горизонтальными черточками (), представлявшими небо наверху и землю внизу или двойные силы инь и ян (см.), порождавшие Пять элементов (см.). Шесть () на самом деле четыре (), сокращенное и дополненное точкой, семь () — две пересекающиеся палочки, одна согнутая. Восемь () — две палочки, расположенные углом, подобно крыльям птицы. Девять () — это, очевидно, десять () без единицы, обозначенной боковым штрихом. Десять () Х — это просто две пересеченные палочки. В соответствии со словарем «Шуо Вэнь» (), составленным во II в., «самая совершенная из цифр, горизонтальная линия представляет восток и запад, вертикальная — север и юг, так что вместе они составляют четыре основные точки, равно как и центральная часть». Иероглиф вань () означает 10 тысяч, полагают, что он составлен по аналогии с начертанием скорпиона, весьма распространенного в давние времена, — обозначаются когти, голова и хвост. Существовала также теория, согласно которой он обозначал количество травы () в полях. Добавление ключа чун (рептилия), кажется, поддерживает данную точку зрения. Три, как и у египтян, обозначало множественное число, следовательно, говоря о множественности предметов, это слово повторяли три раза. Многие китайские символы основаны на том же самом принципе. Например, три солнца обозначают сияние, а три языка — необычайную говорливость. Трижды повторенный иероглиф «волосы» обозначает мех животных, пух птиц и все остальное деликатное, мягкое и красивое. Использовавшиеся для выражения травы формы символа являлись общим обозначением растений, трав и деревьев, три дерева обозначали лес. Можно привести множество других иероглифов, которые показывают усиление значения при использовании троичной формы. В буддизме отмечаются три недостатка — похоть, гнев и невежество. Для уничтожения первого необходим огонь, гнева — вода, невежества — ветер. К трем драгоценностям относятся Будда, закон и сообщество. Священные книги состоят из трех великих частей. Три великих почтения делаются в честь трех драгоценных вещей. Будда изображается только в трех положениях: сидящий Будда со скрещенными ногами, как будто готовящийся встать и наклоняющийся на одну сторону с головой, покоящейся на подушке. Индуистская Триратна (три сокровища) представляет собой трехкратно повторенный главный символ буддистов. Китайская Трикайя означает три тела — духовное (постоянное и неразрушимое), форму, которая принадлежит любому буддисту и даруется как награда за его заслуги, и тело, обладающее способностью принимать любую форму, чтобы прославлять учение Будды. Согласуясь с всеобщей системой противоположностей, числа даже обладают родом. Так, единица и каждый нечетный знак мужского рода, в то время как два и всякое четное число — женского. Некоторые числовые комбинации рассматриваются как исключительно удачливые, таковы Пять благословений (), Три множества и Девять сходств (), Три связи и Пять добродетелей (). Большие числа стали совершенно особой чертой китайского языка, где 100, 1000 или 10 000 просто служат, чтобы выразить множество. В новейшей истории китайцы использовали три способа написания цифр: 1 — общая форма для повседневных нужд; 2 — усложненная форма для обеспечения безопасности в подсчетах и делах; 3 — сокращенная форма для счетов. Основанные на десятичной системе подсчеты обычно делались на счетах, известных как абак, именовавшийся суань-пань () (букв. счетный поднос) или цю-пань () («плоское блюдо»). Он появился в Китае в начале династии Мин, состоит из продолговатой деревянной рамы с продольно расположенными перекладинами, шириной примерно 2/3 от ее длины. Через данные перекладины под прямым углом размещен ряд параллельно идущих проволок с подвижными шарами на них, по пять с одной стороны и два с каждой стороны проволоки. Каждый из пяти шаров на первой проволоке считается сам по себе, но каждый из двух шаров обозначается как пять, вместе они выводятся на разделительную линию, когда обозначают десять. Следующая проволока, находящаяся слева, точно так же обозначает десять, находящаяся за ней — сотни. Держатели лавочек относились с некоторым суеверием к этому инструменту. Каждое утро перед использованием абак мыли, чтобы смыть возможные дурные поступки. Когда магазин открывался и закрывался, счеты резко встряхивали, чтобы отогнать демонов. Никому из входящих в лавочку не разрешалось дотрагиваться до счетов, подобный поступок вызывал всеобщее возмущение. Обычно счеты не использовали для деловых целей до завтрака. Любой, кто попытался бы заняться вычислениями до завтрака, был бы заподозрен в дурных намерениях. Расположенный в южном пригороде Пекина известный Небесный алтарь () построен удивительно точно математически. Во время зимнего солнцестояния ежегодно на алтаре императором Китая делались жертвоприношения. Он состоял из трех округлых террас с мраморными балюстрадами и тройными лестничными пролетами в четырех основных точках, чтобы можно было подняться на верхнюю террасу. Ее длина составляла 90 футов, в поперечнике доходила у основания 210 футов. Платформа была выложена мраморными камнями, располагавшимися девятью концентрическими кругами, все было устроено по девятеричному принципу. В замкнутом круге террас, казалось находящемся в центре Вселенной, император простирался ниц перед алтарем, он как будто сам приобщался к небесам. Вокруг него на полу обозначены девять кругов, как будто представляя множество небес, расширяющихся в последовательные множества, пока площадь девяти, излюбленного числа цифровой философии, не доходила до наружного круга, состоявшего из восьмидесяти одного камня. Разделительные опоры для балюстрад, рельефные в облачном рельефе, составляли 180 на нижней террасе, 108 на расположенной над ней и 72 на верхней террасе, общее их число было 360, соответствуя количеству степеней в геометрическом круге. Ø"
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "одна из наиболее распространенных знаковых систем, с помощью которых описывается мир в традиционных культурах. В средневековой иранской культуре числа не были полностью десемантизированы, они сохраняли свой качественный характер и использовались в си…",
        "full_text": "одна из наиболее распространенных знаковых систем, с помощью которых описывается мир в традиционных культурах. В средневековой иранской культуре числа не были полностью десемантизированы, они сохраняли свой качественный характер и использовались в ситуациях, в которых им придавалось сакральное и мифологическое значение. Мифопоэтическая роль числа отчетливо проявляется в классификационных текстах: например, в высказываниях мудреца Ошнара относительно значения чисел от «1» до «6» (ХО, 1-4). В пехлевийских текстах число «1» означает и первый элемент ряда в современном понимании (ХО, 1-4), и целостность, единство, что объясняет обозначение числом «1» такой совершенной целостности, как бог — Ормазд (ВЧ, 23), как правдивая вера или доброе деяние (ХО, 1); оно также характеризует бытовые ситуации и отдельные человеческие качества. Число «2» лежит в основе бинарных противопоставлений, с помощью которых мир описывается особенно часто: духовный и материальный миры (ВЧ, 24 и др.), бедняк и властитель (ХО, 2) и т.д. Число «3»— основная константа мифопоэтического мира: это три священных огня (Бд, 107, 108 и др.), морально-этическая триада (ВЧ, 25 и т.д.), три дня и три ночи, в которые душа умершего пребывает возле его тела (АВн, 8, 21; MX, 11), трехногий осел (Бд, 3-4), имена мифологических персонажей (Фредон, MX, XXVII 38) и т.д. Число «4» является символом статической целостности идеально устойчивой Числа структуры: четыре стороны света и четыре элемента, из которых состоит человек (ВЧ, 26), четыре стоянки — звезд, Луны, Солнца и горнего рая, на которые последовательно попадает душа усопшего (АВн, 12-13), и т.д. Число «5», предполагающее выделение центра как точки пересечения четырех координат горизонтальной плоскости, в пехлевийских текстах символизирует пять светил (ВЧ, 27), пять разных жизненных ситуаций (ХО, 4). Число «6», образованное двукратным повторением триады (3+3), уподобляется шести гаханбарам (ВЧ, 28); шесть черт характера описано в ХО, 4; шесть рас из пятнадцати остались в Хванирасе (Бд, 103). Из суммы двух основных чисел — 3 и 4 — возникает число «7», которое характеризует общую идею вселенной: семь кишваров, образующих обитаемый мир (АВн, 35 и т.д.), семь планет (Бд, 31 и др.), семь дней и ночей, в течение которых длится путешествие праведного Вираза (АВн, 6), и др. Число «8» в сакральном значении в пехлевийских текстах не отмечено. Троекратное повторение триады дает число «9»: девяти копьям равна ширина моста Чинвад (АВн, 10), девять узлов имеет палка, с помощью которой следует совершать церемонию очищения (АВн, 30), и др. Числа «10» и «11» как сакрально отмеченные встречаются относительно редко: десять видов людей происходят от Машиа и Машйане (Бд, 99); каждым взмахом меча Зарер убивает перед собой десять, а.позади себяодиннадцать хионитов (A3, 70). Произведение чисел «3» и «4» дает употребительное сакральное число «12»: двенадцать созвездий или знаков зодиака (Бд, 23 и т.д.) и др. Числа «13» и «14» в пехлевийских текстах не отмечены. Числа Из употребительных чисел, являющихся производными от «2», «3», «5», «7», «9» и «12», можно назвать число «15» (3x5): пятнадцать рас появились в мире (Бд, 103); пятнадцать лет считались возрастом совершеннолетия, когда следует вступать в зороастрийскую общину и знать вероучение (ЧХ, 1); в образе пятнадцатилетнего юноши создан Ормаздом сон, овладевший Гайомардом (Бд, 28); пятнадцать мужчин и пятнадцать дев придут на помощь Сошйансу во время воскрешения (Бд, 68); через пятнадцать лет выросло пятнадцать листьев на стебле ревеня, из которого впоследствии появились Машйа и Машйане (Бд, 98). Число «18» также встречается в текстах: восемнадцать условий включал договор Ормазда и Ахримана о сосуществовании в период смешения (ХДв, 13); горы выросли из земли за восемнадцать лет (Бд, 38); восемнадцать рек впадают в Арак и Вехруд (Бд, 37). Число «19» в текстах не отмечено, число «20» встречается один раз: в возрасте двадцати лет человеку надлежит предстать перед мудрецами, хербедами и дастурами (ХвР, 97) (но, скорее всего, в данном случае текст искажен, и имеется в виду пятнадцатилетний возраст — возраст совершеннолетия). Число «25» упомянуто в Бд, 103, где сообщается о двадцати пяти расах, произошедших от семени Гайомарда, и в тексте Н, в котором описываются двадцать пять «земных вещей» и дел. Число «30» встречается достаточно часто: тридцать лет прожил Гайомард после прихода Ахримана (Бд, 29, 73); тридцать сыновей и дочерей было у царя Виштаспа и его сестры и жены Хутос (A3, 68); тридцать лет правил Тахмуруп (Бд, 74) и т.д. Число «33» упомянуто в Бд, 39, где говорится о существовании Числа тридцати трех видов земли. 40 лет правил Хошанг (Бд, 74); некоторые озера всадник может объехать лишь за сорок дней (Бд, 45); в возрасте сорока лет при конечном воплощении будет воскрешен каждый взрослый (Бд, 69). Часто употребляется число «50»: в течение пятидесяти лет у Машйа и Машйане не было детей (Бд, 101, 102 и др.); от пыли, поднятой многочисленным войском Эраншахра, не будет света пятьдесят дней (A3, 31) и т.д. Число «55» упомянуто в Бд, 60, где говорится о пятидесяти пяти видах зерна, созданных из единосотворенного быка. Число «57» (возможно, производное от 3+6x9), названо в Бд, 66: за пятьдесят семь лет Сошйанс подготовит всех мертвых, и люди восстанут для Последнего суда. 90 дней и ночей длилась битва небесных божеств со Злым духом и дэвами, в которой враги праведной веры были разбиты (Бд, 29); 90 слонов были присланы вместе с шахматами Хосрову, сыну Кавада, царем индийцев (ВЧ, 2). Число «100» используется нередко: сто лет прожила первая человеческая пара, Машйа и Машйане (Бд, 102); вкус еды состоит из ста компонентов (Бд, 100) и др. Особенно часто в пехлевийских текстах встречаются числа, кратные 100: 300 лет живут люди в Йимкарде (MX, 69), на 300 гвоздях и 300 веревках растягивают палатки воины Зарера (A3, 33-34) и т.д.; 800 лет росла гора Албурз (Бд, 40); 1000 источников берут начало из озера Каянсех (Бд, 13); море Фрахвкард содержит воду 1000 озер (Бд, 45) и т.д. 1200 верблюжьих тюков с золотом, серебром и прочими дарами были присланы Хосрову индийским царем (ВЧ, 2), 1700 фрасангов составляет протяженность иных озер (Бд, 45). Первые 3000 лет — период, в который все происходило Числа по воле Ормазда и Злой дух был бессилен (Бд, 21,25,26), «творения были немыслящие, неподвижные и неосязаемые» и в мире пребывали Гайомард и бык (Бд, 73). По прошествии 6 000 лет Злой дух обрушился на мир (Бд, 73). 9 000 лет продолжался период смешения, в конце которого Злой дух будет побежден (Бд, 20, 21; MX, 65). 10 000 растений выросло для предотвращения 10 000 видов болезней, созданных Ахриманом (Бд, 38); 10 000 деревень и городов было построено в местности у горы Бакир (Бд, 43). 12 000— общая продолжительность мировой истории (Бд, 73). 12 000 юношей, 12 000 коней, 12 000 кольчуг и «все остальное, что нужно для 12 000 человек и коней», было послано Хосровом индийскому царю (ВЧ, 32) и т.д. 100 000 золотых каналов построено на юге горы Албурз (Бд, 45), 100 000 видов растений произросло из древа всех семян (Бд, 60) (вариант: 120 000 видов, Бд, 38). В текстах нередки числительные, кратные 9: 999 раз ржет скакун Зарера, услышав крик его сына Баствара (A3, 102); 99 999 бессмертных душ охраняют священное растение Хом (MX, 70); 9999 мириад бессмертных душ защищают от дэвов семя Зардушта (Бд, 73); 9999 тысяч мириад пещер имеется в горе, что стоит посреди моря Фрахвкард (Бд, 2-3). В пехлевийских текстах отмечены числа, имеющие сакральное значение, но их природа неясна. Так, на 282 вида (sardag) разделены 5 групп (δwĕn) животных (Бд, 50); 2 244 горы выросли из горы Албурз (Бд, 41); число малых звезд — 6 480 тысяч (Бд, 23); ожидаемое число врагов хионитов— 131 мириад (A3, 66). Наряду с традиционными и хорошо понятными числами (30, 150, 40, 100, 1000, 500, 12, 120, 5, 15, 75, 60) в списке, Числа указывающем число лет правления иранских царей, имеются числа 93, 112, 616, 14, 284 и 460 (Бд, 74-75). Можно лишь предполагать во всех этих числах производные от «2», «3», «7» с прибавлением какого-либо, тоже сакрального, числа. Для мифопоэтической традиции важен не только состав числового ряда, но и участие чисел в числовых цепочках, что хорошо видно на описании мифического персонажа — трехногого осла (Бд, 3), у которого ног — 3, глаз— 6, ртов— 9, ушей— 2, рог— 1. Это описание напоминает описание жертвенного коня в Брихадараньяка-упанишаде, при этом число частей тела трехногого осла— 21 (3+6+9+2+1)— равно ритуальному числу, характеризующему части космического тела и количество жертвенных столбов в ряде архаических традиций (Иванов, 1974, 97-98). Следует отметить обратный счет в эпической поэме «Предание о сыне Зарера» (A3, 64), где сказано, что будут убиты 15 мириад, 14 мириад и 13 мириад хионитов — очевидно, нисходящий ряд указывает на сокращение числа врагов (ср. подобный обратный счет в заговорах на уничтожение змей и других тварей в некоторых традициях). В остальных случаях используется обычный, восходящий ряд чисел: вода, которой совершено больше возлияния, возвращается к источнику через 3 года; вода, в которой возлияния и нечистой воды равное количество — через 6 лет; а вода, в которой нечистой воды больше, чем возлияния, — через 9 (Бд, 14). В пехлевийских текстах представлены также гомогенные числовые ряды, используемые для перечисления (MX, 19-21, 36-38, 38-40 и т.д.; Бд, 13-14, 49-52 Чистилище и т.д.) и измерения (например, времени в Бд, 55-59 и т.д.)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Во многих культурах, особенно в вавилонской, индуистской и пифагорейской, число есть фундаментальный принцип, лежащий в основе мира вещей. Оно - начало всех вещей и той гармонии вселенной, стоящей за их внешней связью. Число — это основной принцип со…",
        "full_text": "Во многих культурах, особенно в вавилонской, индуистской и пифагорейской, число есть фундаментальный принцип, лежащий в основе мира вещей. Оно - начало всех вещей и той гармонии вселенной, стоящей за их внешней связью. Число — это основной принцип соразмерности вселенной в пластическом искусстве, ритмике, музыке и поэзии. В герметической философии мир чисел отождествляется с миром причин. Числа не просто количественны, они имеют качественную символику. (Невозможно охватить всю сложность пифагорейского и средневекового христианского символизма чисел, применяемых в геологии, в космогонии и в науке.) У китайцев нечетные числа - это ян, небо, непреложность и благоприятность; четные числа — это инь, земля, изменчивость и неблагоприятность. В христианстве до учений святых Августина и Александра символизм чисел был развит слабо. По святому Августину, число это - архетип Абсолюта. «Все располагается согласно числам» (Пифагор). Для Платона числа — это гармония вселенной. Для Аристотеля число было «началом и сущностью вещей, их взаимодействием и состоянием». Нечетные числа являются мужскими, а четные - женскими. «Жертвы богам небесным — числом нечетным, а земным — четным» (Плутарх). Числа Пифагора имеют как количественные, так и качественные черты. В индуизме числа есть первичная субстанция вселенной. Ноль. Означает несуществование, ничто, неявленное, беспредельное, вечное, отсутствие качества и количества. В даосизме ноль символизирует пустоту и небытие. В буддизме — это пустота и безвещественность. В ученье Каббалы ноль - безграничность, свет беспредельный, единое. Для Пифагора ноль - это совершенная форма, монада, исток и простор для всего. В исламе — это символ Сущности Божества. Ноль также олицетворяет Космическое Яйцо, первичного андрогина, полноту. Изображенный в виде пустого круга, указывает как на отсутствие смерти, так и на абсолютную жизнь, находящуюся внутри круга. Ноль имеет тот же символизм, что и круг (см.). Когда он изображается в виде эллипса, его стороны символизируют восхождение и нисхождение, разворачивание и свертывание. Перед единицей есть только пустота или небытие, мысль, абсолютное таинство, непостижимый Абсолют. Единица. Означает первичное единство, начало, Создателя, перводвнжитель, сумму всех возможностей, сущность, центр, неразделимое, зародыш, изоляцию, подъем и воздымание, а аткже принцип, который позволяет развиться качеству и таким образом приводит к множественности. Два. Двойственность, чередование, различие, конфликт, зависимость, статичность, укорененность; отсюда равновесие, стабильность, отражение, противоположные полюса, двойственная природа человека, влечение. Все, что проявляется, - двойственно и образует пары противоположностей. Подобно тому, как единица олицетворяет точку, двойка означает протяженность. Двойка - первое число, происходящее из единства, поэтому она символизирует также грех, отклоняющийся от первоначального блага, и тем самым указывает на преходящее и подверженное порче. Пара животных, даже разных видов,- но с одинаковым символическим значением, например, два льва или лев и бык (оба - солнечные), означает двойную силу. В алхимии двойка - это противоположности, Солнце и Луна, царь и царица, сера и ртуть,- которые сначала антагонистичные, но в конечном счете растворяющиеся и объединяющиеся в андрогине. В буддизме двойука - это двойственность сансары, мужское и женское, теория и практика, мудрость и метод, слепой и хромой, объединившиеся для того, чтобы видеть путь и идти по нему. В Китае двойка — это инь, женское, земное, неблагоприятно началое. Христос имеет две природы: Бога и человека. В еврейской традиции - жизненная сила; в Каббале - мудрость и самосознание; в индуизме - двойственность, шакта-шакти; в исламе - дух. Платон говорит, что двойка — это цифра без значения, поскольку подразумевает отношение, которое вводит третий фактор. По Пифагору диада - разделенное земное существо. В Даосизме — куа, две детерминанты, иньян; двойка - слабое иньское число, ибо не имеет центра. Три. Означает множественность, творческую силу, рост, движение вперед, преодолевающее двойственность, внешнее выражение, синтез. Три — первое число, которому присвоено слово «все», «триада есть число целого, ибо содержит начало, середину и конец» (Аристотель). «Сила трех» универсальна и олицетворяет трехчастную природу мира, мыслимого как небо, земля и воды. Это человек: тело, душа и дух; а также рождение, жизнь и смерть; начало, середина и конец; прошлое, настоящее и будущее; три фазы Луны. Тройка - «небесное» число, символизирующее душу (четыре - тело); в сумме они дают семь, образуя священную семерку. Их перемножение дает двенадцать, что символизирует знаки Зодиака, месяцы года. Троичность может быть разделена на двойственность и единство, суммой которых является. В даосской символике — это «сильное» число, поскольку имеет центральную точку равновесия. Тройка означает Бога как Отца, Мать и Сына, отражением чего является и человеческая семья. Тройка обладает значимостью аккумулированного действия, ибо один или два раза могут быть совпадением, но три раза дают уверенность и силу, отсюда Гермес Трижды Величайший, трижды благословенные острова и т. п. В фольклоре встречаются три желания, три попытки, три царевича, три ведьмы, феи (две добрые, одна злая). Поскольку тройка эквивалентна множеству, она может символизировать большое число, скопление. Трехкратными бывают здравицы. Тройка означает также исполнение. Бесчисленны тройки божеств и сил. Триединые лунные божества и троичные богини изобилуют в семитской, греческой, кельтской и древнегерманской религиях. Основной символ тройки - треугольникам.). Три сцепленных кольца или треугольника символизируют нерасторжимое единство трех ликов троицы. Другие символы: трезубец, геральдическая лилия, трилистник, три молнии, триграммы. Лунные животные часто треногие, олицетворяя три фазы Луны. Во французском фольклоре на Луне живут три кролика или человека. У народов Африки лунная богиня - это три божества: две черные, одна бе-, лая. В алхимии тройка - это сера, ртуть и соль, что символизирует дух, душу и тело. Аравийская троичная богиня Манат представляется в виде трех святых дев: Аль-Итаб, Аль-Узза и Аль-Манат, которые изображаются тремя стелами, камнями или столбами, голубками, сидящими на столбах. Буддисткая Триратна, «Три Драгоценности», - это Будда, Дхарма и Сангха. Кельтская Бригитта троична; имеются также Три Благословенные Госпожи и другие бесчисленные триады - тройственные аспекты единого божества. В Китае тройка означает святость, и является первым нечетным и янским числом. Лунная жаба или птица тренога. Христианство: Троица, душа, единство тела и души в человеке и Церкви. Три дара волхвов Христу как Богу, Царю и Искупительной Жертве. Три образа Преображения, три искушения, три отречения Петра, три креста на Голгофе, три дня смерти Христа, три явления после смерти, три Марии, три качества, или богословских добродетели: Вера, Надежда, Любовь. Египетский Тот - трижды величайший (трисмегист). Греко-римская традиция: богини судьбы Мойры триедины в одной Мойре; троична Геката; Эринии триедины в Эринии; Горгоны - в Медузе. Три Хариты, Грации, сирены, Геспериды, Грайи. Цербер трехглав; у Сциллы тройной хвост; тело Химеры состоит из трех частей. Тройка, четверка и их сумма семерка посвящены Афродите (Венере) как царице трех миров и четырех элементов. Орфическая символика включает триаду: бытие, жизнь, постижение. Еврейская традиция: Безграничный Свет, освящающее понимание. В Каббале тройка символизирует понимание, а также триединство мужского и женского начал и объединяющего их взаимопонимания. В герметизме высшая сила - Трисмегист, Трижды Величайший. В индуизме - Тримурти, троичная сила творения, разрушения и сохранения; разнообразные тройки божеств; у лунной колесницы три колеса. В Японии Три Сокровища - это зеркало меч и самоцвет; истина, мужество и сострадание. У маори Великий Дух и Божественный творец есть триединство Солнца, Луны и земли; бог природы прошлого, настоящего и будущего. Ум, нрав и физические силы символизируются тремя поднятыми пальцами. Мексиканскую троицу символизируют три креста: один большой и два меньших. Пифагорейство: полнота. Скандинавы и древние германцы: судьба в виде трех Норн, Мани, Ньи и Нити, означающих также полную, новую и убывающую Луну. В древнегерманской мифологии Луна — это судьба; богиня Луны, Хольда, триедина со своими двумя дочерями. У зайца на Луне три ноги. Тор иногда изображается с тремя головами, а трикветра - символ Одина (Бодана). Три - число удачи. Шумеросемитская традиция: многочисленные тройки божеств. В Карфагене Великая Богиня и богиня Луны изображается тремя неиконическими столбами. У славян бог Луны трехглав. Даосская Великая Триада - это небо, человек, земля. Тройка - первое сильное число, поскольку при его разделении сохраняется центр, т. е. центральная точка равновесия. Оно является янским, благоприятным и символизирует многочисленность. «Одно дало начало двум, два дало начало трем, три дало начало всем числам». Четыре. Из четырех точек образуется первая трехмерная фигура. Это пространственная структура или порядок проявления; статичное в противоположность динамичному и цикличному. Целость, совокупность, полнота, солидарность, земля, порядок, рациональное, мера, относительность, справедливость. Четыре стороны света, времени года, ветра, стороны квадрата. Четыре конца у креста, четыре реки в райском саду и в областях ада. Четыре моря, священных горы. Четыре четверти Луны. Тетраморфы. На Западе насчитывали четыре элемента (на Востоке — пять). Божественная четверка противопоставляется Троице. Четверка - символическое число Ветхого Завета. Четыре реки рая, образующие крест, четыре части земли и т. п. встречаются в символике почти повсеместно. Четверка может изображаться четырехлистником, а также квадратом или крестом. У американских индейцев это число используется чаще всего как четыре стороны света. Четыре ветра изображаются крестом и свастикой. Ритуальные и обрядовые действия повторяются четырежды. В буддизме Древо Жизни Дамба имеет четыре ветви, от его корней текут четыре священных реки рая, символизирующие четыре безграничных желания: сострадание, привязанность, любовь, беспристрастность; четыре направления сердца. В китайском буддизме четыре небесных стража, охраняющих каждую сторону света, - это Мо-ли Цин (Восток) с яшмовым кольцом и копьем; Вирупакша Далекосмотрящий (Запад) с четырехструнной лютней; Вирудхака (Юг) с зонтом хаоса, темг ноты и землетрясений; Вайшравенна (Север) с бичами, мешком из шкуры пантеры, змеей и жемчужиной. В Китае четверка - число земли, которую символизирует квадрат. Четыре реки бессмертия. Четыре - четное, иньское число В христианстве число четыре - число тела, тогда как число три символизирует душу. Четыре реки рая, Евангелия, евангелиста, главных архангела, главных дьявола. Четыре отца церкви, великих пророка, главных добродетели (мудрость, твердость, справедливость, умеренность). Четыре ветра, несущие Единый Дух. Четыре апокалиптических всадника. Тетраморфы. В Египте четверка - священное число времени, солнечная мера. Небесный свод покоится на четырех столбах. Четыре погребальных урны, помещаемые с четырех сторон вокруг покойного, охраняются четырьмя сыновьями Гора, которые связаны с четырьмя сторонами света. В Греци четверка - священное число Гермеса. В еврейской градиции это мера, благодеяние, понимание; в каббале - память. Четыре мира каббалы, четыре направления в пространстве и четыре иерархических уровня Торы. В Герметизме божественная четверица - Бог. В индуизме четверка - совокупность, полнота, совершенство. Творец, Брахма, имеет четыре лица. Храм стоит на четырех сторонах квадрата, символизирующих порядок и окончательность. Четыре таттвы, четыре тела человека, четыре царства природы (животное, растительное, минеральное, царство ума), четыре юги. В игре в кости четверка означает выигрыш. Четыре касты, четыре нары противоположностей. В исламскую четверицу входят принцип-творец, мировой дух, мировая душа, изначальная материя. Они соответствуют четырем мирам Каббалы. Есть еще четыре ангельских существа, четыре дома смерти У народов майя небесную крышу держат четыре великана. В пифагорействе четверка означает совершенство, гармоничную пропорцию, справедливость, землю. Четыре - число клятвы пифагорейцев. Четверка и десятка - божества. Тетрактис 1+2+3+4=10. В скандинавском Асгарде текут четыре молочные реки. В шумеро-семитской традиции четыре звездных бога отождествляются с четырьмя сторонами света. В мифологии древней германии мир стоит на четырех карликах. Даосские четыре небесных стража - это Ли с пагодой, Ма с мечом, Чо с двумя мечами и Вэнь с шипасгой палицей. Четыре духовно одаренных или священных существа — это дракон, феникс, цилинь или единорог, черепаха, символизирующие также стороны света. Пять. Означает человеческий микрокосм. Число человека, на фигуру которого с вытянутыми руками и ногами, похожа пентаграмма. Пентаграмма, подобно кругу, не имеет конца и поэтому символизирует совершенство. Пятерка является циклическим числом, ибо при возведении в степень она воспроизводит себя в качестве последней цифры. Подобно кругу, пятерка символизирует целое, a jj , изображаемые в виде квинкункса, - число центра и точку встречи Неба с Землей, а также стороны света вместе с центральным пунктом. Кроме того, это стоящий в центре Творец четырех великих сил. Пятерка - число священного брака, поскольку является суммой женской (четной) двойки и мужской (нечетной) тройки. Символизирует медитацию, религию, активное состояние, многосторонность и, если не брать Восток, пять чувств. Растения с цветками из пяти лепестков или с листьями из пяти долей, например, роза, лилия и виноград, символизируют микрокосм. Пятиконечная звезда, как и пентаграмма, означает целостную индивидуальность, вдохновение свыше и духовное воспитание, если она повернута вершиной вверх; если же вершина обращена вниз, то это символ колдовства и черной магии. Первая система счета включала пять цифр. В алхимии пятилепестковый цветок и пятиконечная звезда символизируют квинтэссенцию. В буддизме сердце имеет четыре направления, которые вместе с центром образуют пятерку и символизируют универсальность. Последняя символизируется также Священной Горой с четырьмя островами вокруг. Существует пять Дхьяни-будд: Вайрочаиа-Сверкающий, его атрибуты -колесо, центр и белизна; Акшобхья-Невозмутимый, его атрибуты - ваджра, восток, голубой цвет; Ратнасамбхава-Самоцветорожденный, его атрибуты - самоцвет, юг, желтый цвет; АмитабхаБезграничный Свет, его атрибуты - лотос, запад, красный цвет; Амогхасиддхи-Неизменная Удача, его атрибуты - меч, север, зеленый цвет. У китайцев пять элементов, пять атмосферных субстанций, пять состояний, планет, священных гор, зерен, цветов, видов вкуса, ядов, могучих амулетов, основных добродетелей, посвящений, вечных идеалов, пять видов отношений внутри человечества. В христианстве пятерка символизирует человека после грехопадения; пять чувств; пять точек, образующих крест; пять ран Христа; пять рыб, которыми насытились пять тысяч человек; пятикнижие Моисея. В Египте есть пять крокодилов Пила. В греко-римской традиции пятерка число бракосочетания, любви, единения; число Венеры, причем годы Венеры образуют группы по пять лет. Аполлон как бог света обладает пятью качествами: он всемогущ, всеведущ, вездесущ, вечен, един. В еврейской традиции пять - это сила и суровость, понимание сути. В Каббале пятерка означает страх. В индуизме это пягичленные группы мира, пять элементов тонкого и грубого состояний, пять основных цветов, чувств, пять ликов Шивы и дважды пять воплощений Вишну. В исламе пять столпов веры, пять божественных присутствий, пять основных догматов, пять действии, пятикратная ежедневная молитва. В обрядах зороастризма у парсов и мандеев пятерка играет важную роль. Это, возможно, связано с тем, что священных добавочных дней света - пять. В пифагорействе пятерка означает брак Земли и Неба, свет, Аполлона как бога света с его пятью качествами. Шесть. Означает равновесие, гармонию. Совершенное число в пределах десятки: 1+2+3 = 6. «Самое плодовитое из всех чисел» (Филон). Символизирует единство полярных сил. Гермафродит изображается в виде двух переплетенных треугольников, из которых один, направленный вершиной вверх, символизирует мужское начало, огонь и Небеса, а обращенный вершиной вниз - женское начало, воды и Землю. Шестерка означает любовь, здоровье, красоту, случай, удачу (на Западе это выигрыш при игре в кости). У солнечного колеса шесть лучей. Два сплетенных треугольника - это шестиконечная звезда или печать Соломона, которая символизирует совершенное равновесие. У китайцев вселенная приобрет ает численное выражение шесть (четыре стороны света, верх и низ образуют шесть направлений), имеется шесть чувств (шестым является ум), день, а также ночь, делятся на шесть частей. В христианстве означает совершенство, полноту, шесть дней творения; у евреев шесть дней творения, медитацию, понимание; в Каббале - творение и красоту; в пифагорействе - случай и удачу; у шумеров - шесть дней творения. Семь. Число вселенной, макрокосма. Означает полноту и совокупность. Содержа в себе тройку как символ Неба и души и четверку как символ Земли и тела, семерка является первым числом, охватывающим и духовное, и временное. Эго совершенство, уверенность, безопасность, покой, обилие, восстановление целостности, синтез, а также девственность и число Великой Матери. Семь космических эр, Семь Небес, областей ада, основных планет и соответствующих им металлов, мировых сфер, лучей Солнца. Семь возрастов человека, столпов мудрости, цветов радуги, дней недели, нот, чудес света и т. д. Седьмой луч Солнца - это путь, по котором}' человек переходит из этого мира в следующий. Семь дней — это время поста и покаяния. Согласно Филону, седьмая степень любого числа является одновременно кубом и квадратом и потому имеет большое значение. Семиглавые драконы известны в Индии, Персии, дальневосточном регионе, особенно в Камбодже, встречаются в кельтском и средиземноморском фольклоре У алхимиков в «Великой Работе» участвуют семь металлов. В астрологии семь звезд Большой Медведицы являются «нерушимыми» , поскольку видны круглый год. Имеется семь Плеяд, главных планет, лучей Солнца. В буддизме семь - число подъема, восхождения к высшему, обретения центра. Семь шагов Будды символизируют восхождение по семи космическим ступеням, выходящим за пределы времени и пространства. Семиэтажная прасада в Боробадуре является священной горой и мировой осью, с вершиной на трансцендентном севере, достигающей царства Будды. У китайцев существует семь фей и лсивотных духов. В христианстве Бог символизируется седьмым, центральным лучем посреди шести лучей творения. Имеется семь Таинств, семь даров Святого Духа, семь (3+4) богословских и основных добродетелей, семь смертных грехов, семь горных хребтов в чистилище, семь свободных искусств, семь хрустальных сфер с планетами, семь главных пророков, семь ангелов присутствия, семь бесов, изгнанных Христом, семидневный пост и покаяние, семь радостей и печалей Марии, семь защитников христианства, семь соборов древней! церкви, седьмой день после шести дней творения - день отдыха. В Ветхом Завете - семь алтарей Ваала, семь жертвенных тельцов и баранов, семь труб, семь обходов вокруг Иерихона, семь омовений Неемана в Иордане, сем в цепей Самсона, семь раз чихает ребенок, воскрешенный Елисеем, Ковчег остановился на седьмой месяц и голубь посылался через семь дней. У египетян семь Хатхор, божеств Судьбы; у жриц Хатхор семь сосудов; семь дочерей Ра делают семь узлов на своих семи туниках; семь ястребов Ра — это семь мудрых; семь коров и бык изображают плодородие; семь домов подземного мира с трижды семью вратами. Число семь посвящено Озирису. В греко-римской традиции семерка посвящена Аполлону, на лире которого семь струн, а также Афине (Минерве) и Аресу (Марсу). У Пана семь флейт. В Греции семь великих мудрецов. В еврейской традиции семь - оккультное понимание. В еврейском году семь великих праздников; менора имеет семь ветвей; семь лет строился Храм; семь столпов мудрости. В индуизме семь драгоценных камней Брахманов, семь богов до потопа, от которого спаслись семеро мудрецов. В исламе первое совершенное число - семь; Семь Небес, климатов, земель и морей, цветов, пророков, действенных сил, состояний или остановок сердца; Каабу обходят семь раз, что символизирует семь атрибутов Бога. В магии на нити для заговаривания семь узлов, семь раз повторяются заклинания. В пещере Митры семь дверей и семь алтарей, а также лестница с семью ступенями, символизирующими семь ступеней посвящения в таинства. У пифагорейцев семь — космическое число, включающее тройку Небес и четверку мира; бог мира; совершенство. В шумеро-семитской традиции семь подразделений лунного календаря, семь дней недели. «Тебе светить рогами, чтобы отметить шесть дней, а на седьмой — половиной диска», поэтому седьмой день становится символом оппозиции к Солнцу, темноты и зла. Так что на седьмой день опасно что-либо предпринимать, и он превращается в день отдыха. Существует также семь поясов земли, Семь Небес, символизируемых ярусами зиккурата, семь ветвей Древа Жизни с семыо листьями на каждой, семь врат ада, семь демонов Тиамат и уничтожающих ее ветров, семь цветов, печатей, божеств судьбы. Восемь. В духовном смысле восьмерка - цель посвященного, прошедшего семь с тупеней или Небес, и, тем самым, число вновь обретенного рая, а также возобновления, восстановления, счастья, совершенного ритма. Восьмой день породил нового, совершенного человека. После семи дней поста и покаяния на восьмой наступает духовное обновление. Число октавы (7+1) и всего начинаемого заново. Как первый куб двойки, означает трехмерность, а также совершенство шести граней куба Восемь ветров и сторон света вместе с промежуточными направлениями. Восьмерка символизирует также пары противоположностей. Восьмиугольник - это начало превращения квадрата в круг и наоборот. У буддистов восьмерка - это полнота, совокупность всех возможностей. Восемь символов доброго предзнаменования. У китайцев она означает целое, все возможности в проявленном виде, удача. Ба-гуа(см.) - это восемь триграмм и пар противоположностей, обычно расположенных в виде круга, символизирующего время и пространство. Восемь радостей человеческого существования. В христианстве означает восстановление и возрождение. Крещальня обычно бывает восьмиугольной, что символизирует место возрождения. Восемь заповедей блаженства. В Египте восемь - число Тота; у евреев - совершенное понимание, слава, численное значение букв IHVH, «число Господа», восемь дней освящался Храм. Восемь - магическое число Гермеса. В теологии гермегизма один главный Бог - Тот (Гермес) и восемь второстепенных богов. В индуизме 8x8 означает порядок небесного мира, установленный на земле. Строение храмов воспроизводит мандалу(см.), которой свойственна та же символика - 8x8. Существует восемь областей мира, восемь солнц, частей дня, чакр. В исламе престол, управляющий миром, поддерживают восемь ангелов соответствующих восьми направлениям и восьми группам букв арабского алфавита. У японцев восемь означает «много»; на небе восемь богов. По Платону, светящийся небесный столп окружают восемь сфер разного цвета. У пифагорейцев восемь означает трехмерность и стабильность. В шумеро-семитской традиции восемь - магическое число Неба. У даосов восемь означает все возможности в проявленном виде, причем ба-гуа символизируют силы феноменального мира, а также восемь даосских святых или бессмертных. Девять. Состоит из 3x3, что означает всемогущество, и представляет собой Тройную Триаду. Это полнота, исполнение, достижение, начало и конец, целое, число небесное и ангельское, рай на земле. Девять - число, не подверженное порче. Кроме того, девятка - число окружности, отсюда деление на 90 и 360 градусов. Изображается состоящей из двух треугольников фигурой, символизирующей, в свою очередь, мужской и женский прин ципы, а аткже огня и воды, горы и пещеры. У буддистов девятка - это высшая духовная сила, небесное число. Девять — важное число в кельтской традиции. Это число центра, поскольку восемь направлений плюс центр дают девятку. Тройственные Богини трижды троичны. Есть еще девять кельтских девушек, девять белых камней, символизирующих девять дев, прислуживающих Бригитте. Девятка связана с ритуалом Бельтанского огня, в котором участвуют восемьдесят один человек, по девять за один раз. У китайцев деять — это небесная сила; 3x3 - самое благоприятное из всех чисел. Означает также восемь направлений плюс центр в качестве девятой точки, как в Зале Света. Есть девять основных общественных законов и девять классов чиновников. «Фэншуй» требует 15 -2457 деления земли на восемь внешних квадратов для обработки арендаторами, девятый же квадрат - это «богова делянка», посвященная высшему правителю Шан-ди. Его называют также «полем императора», подчеркивая роль последнего как посланника небесных сил. В христианской символике девятка фигурирует редко. Есть тройные триады ангельских хоров, девять сфер и кругов вокруг ада. В Египте это Эннеада. В греко-римской традиции существует девять богов, а позднее девять муз. У евреев девять - чистое понимание, истина, поскольку девятка воспроизводит себя при умножении. В Каббале символизирует основание. У индусов девять - число Агни, священного огня; квадрат со стороной из девяти меньших квадратов образует мандалу из восьмидесяти одного квадрата, которая заключает в себе вселенную и служит проводником к ней. У народов майя девять подземных миров, и каждым правит отдельное божество. У пифагорейцев девять - предел всех чисел, внутри которого существуют и обращаются все прочие. Скандинавский Один (Водан) девять дней и ночей висел на иггдразиле, чтобы добыть для людей тайны мудрости. Скельди, северный аналог Персефоны, богиня снега, три месяца живет в своей горе, а девять месяцев - в море Ньорда. Девять - священное число в скандинавской и древнегерманской символике. Десять. Число космоса, парадигма творения. Десятка содержит все числа, а следовательно. все вещи и возможности, это основа и поворотный пункт всего счета. Означает нечто всеобъемлющее, закон, порядок, власть. Тетрактис (1+2+3+4=10) символизирует божественное; единица означает точку, двойка - протяженность, тройка (треугольник) - плоскость, четверка - объемность или пространство. Десять - совершенное число, возврат к единому. Как число пальцев обеих рук оно означает полноту и служит основанием счисления в целом. Его степени - 100 и 1000 - лежат в основе всей индуистской космологии, а в Китае - это Десять Тысяч Вещей, то есть неисчислимое, символизирующее всю совокупность явлений. Десятка - это также число завершения путешествий и возвращения в исходную точку. Одиссей странствовал девять лет, а на десятый год вернулся. Троя была в осаде девять лет и на десятый год пала. Кроме того, десятка - это сумма девятки как числа окружности и единицы-центра, отсюда ее значение совершенства. Это символизируется также столбом, вокруг которого водят хоровод. У китайцев десятка изображается в виде креста, центр которого образован иероглифом «чи», что символизирует человеческое «Я», перед которым лежат оба пути, инь и ян, это совершенная фигура. Десять Небесных Стеблей (Гань), возможно, связаны с десятидневной неделей наиболее распространенного цикла (см. шестьдесят). У христиан десять заповедей Десятикиижия, притчи о десяти лампадах, девах, талантах. Богу посвящалась десятина. В гностицизме десять эонов становятся сефиротами, эмалирующими от плеромы. В Каббале десять - это числовое значение буквы Л-«йод» - Вечного Слова, первой буквы имени Бога. Символизирует блестящую способность к пониманию, божественную поддержку, Десятикнижие, Царство, десять имен Бога, число сефиротов (сфер эманации ЭйнСофа), обычно изображаемых как Древо Жизни. Первая из них явля ется монадой и первопричиной остальных девяти, образующих три троицы, каждая из которых есть образ первоначальной Троицы (мужское, женское и объединяющее их понимание). Десятая. Адонай, символизирует мистическое возвращение к единству. В храме Соломона было десять умывальниц, столов и подсвечников. Херувимы были десять локтей высотой. Десять левитов правили до потопа. Степени десятки - 100 и 1000 - лежат в основе всей индуистской космологии. В исламе большую роль играет десятина. У пифагорейцев десятка - это монада, возобновление ряда, бесконечное распространение, совершенство. В Риме это число изображалось знаком «X» - совершенной фигурой, означающей полноту. В шумеро-семитской традиции десятый день празднования весны отмечался процессией, изображавшей всех богов. Один надцатъ. Ощначает грех, нарушение закона, опасность. Поскольку десятка - совершенное число и закон, одиннадцать символизирует выход за пределы того и другого. Двенадцать. Додекада - это полный цикл, космический порядок. Будучи равной 3x4, она означает духовный и временный порядок одновременно; эзотерическое и экзотерическое. Это число знаков Зодиака и месяцев в году (шесть мужских и шесть женских). Двенадцать часов дня и ночи. Двенадцать плодов на Космическом Древе. Кроме того, двенадцать дней возврата к хаосу во время зимнего солнцестояния, когда возвращаются мертвые, отмечались в Риме во время Сатурналий. Тот же символизм имеют двенадцать дней перед Рождеством. Подобные празднования обнаруживаются в ведической, китайской, языческой и европейской символике. Считается, что эти дни предвосхищают погодные условия двенадцати месяцев наступающего года. Двенадцать членов в совете Далай-Ламы. Двенадцать паладинов (пэров) Карла Великого. Двенадцать Рыцарей Круглого Стола. Двенадцать Земных Ветвей (см."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cirlot_482_0",
        "file": "assets/illustrations/cirlot_482_chisla_0.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "оно связывается с общностью, тем более материальна его символика.",
        "source": "Х.Э. Керлот · «Словарь символов» (2010)",
        "page": 482,
        "width": 1462,
        "height": 1420,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_455_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_455_chisla_6.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 456,
        "width": 85,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_455_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_455_chisla_8.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 456,
        "width": 84,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_455_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_455_chisla_10.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 456,
        "width": 79,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_455_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_455_chisla_11.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 456,
        "width": 80,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_455_12",
        "file": "assets/illustrations/wil_455_chisla_12.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 456,
        "width": 83,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_455_13",
        "file": "assets/illustrations/wil_455_chisla_13.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 456,
        "width": 192,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_455_14",
        "file": "assets/illustrations/wil_455_chisla_14.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 456,
        "width": 77,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_455_15",
        "file": "assets/illustrations/wil_455_chisla_15.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 456,
        "width": 83,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_456_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_456_chisla_0.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 457,
        "width": 187,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_456_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_456_chisla_1.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 457,
        "width": 409,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_456_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_456_chisla_2.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 457,
        "width": 404,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_456_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_456_chisla_3.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 457,
        "width": 197,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_456_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_456_chisla_4.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 457,
        "width": 185,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_457_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_457_chisla_0.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 458,
        "width": 185,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_458_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_458_chisla_0.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 459,
        "width": 82,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_458_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_458_chisla_1.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 459,
        "width": 197,
        "height": 92,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_458_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_458_chisla_2.png",
        "symbol": "ЧИСЛА",
        "normalized": "числа",
        "caption": "Ч. Уильямс · Числа (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 459,
        "width": 298,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "319",
    "core_word": "число"
  },
  "чудеса": {
    "term": "ЧУДЕСА",
    "normalized": "чудеса",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В античности и Средневековье так именовались странные и поразительные случаи (скрытые возможности животных, растений и камней, естественные явления, «чудеса», симпатии или антипатии), которые не поддавались объяснению. Чудесам посвящено множество литературных и фольклорных произведений всех времен и народов, начиная с Древнего Востока, эллинистического Египта и средневековой Ев...",
        "full_text": "В античности и Средневековье так именовались странные и поразительные случаи (скрытые возможности животных, растений и камней, естественные явления, «чудеса», симпатии или антипатии), которые не поддавались объяснению. Чудесам посвящено множество литературных и фольклорных произведений всех времен и народов, начиная с Древнего Востока, эллинистического Египта и средневековой Европы. Любое странное происшествие связывали с проявлениями волшебной силы, божественного начала или магии. Эта тема продолжала развиваться, обрастая новыми толкованиями, что и нашло наиболее полное выражение в тексте «Книги вещей природы», написанной в Сирии в начале VII в. Общее символическое значение чудес, безусловно, соответствует тождеству «оргия — хаос», установленному М. Элиаде. По мнению исследователя, «они выражают тоску по языческим временам». Эта вера восходит к Древнему миру, пройдя через Средние века, Ренессанс, барокко и дойдя до современности. Мотив чудесного широко используется в современной поэзии, прежде всего в символистском движении."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "чудесные предметы": {
    "term": "ЧУДЕСНЫЕ ПРЕДМЕТЫ",
    "normalized": "чудесные предметы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Предметы, обладающие магическими или чудесные свойствами, часто упоминаются в мифах, легендах, сказках и литературных произведениях. Они могут представлять собой непобедимое оружие, средства передвижения (ковер-самолет, семимильные сапоги), достижение какого-либо результата (скатерть-самобранка, шапка-невидимка) или талисманы, дававшие власть или силу (волшебное кольцо, ожерель...",
        "full_text": "Предметы, обладающие магическими или чудесные свойствами, часто упоминаются в мифах, легендах, сказках и литературных произведениях. Они могут представлять собой непобедимое оружие, средства передвижения (ковер-самолет, семимильные сапоги), достижение какого-либо результата (скатерть-самобранка, шапка-невидимка) или талисманы, дававшие власть или силу (волшебное кольцо, ожерелье, кольчуга, свирель). С другой стороны, чудесными предметами могли становиться и совершенные по своим качествам образцы искусства, доставлявшие удовольствие их владельцам. Еще одну группу составляют особо ценные или редкие предметы, которые по определению являлись реликвиями или фамильными символами или приравнивались к ним: Грааль, копье Лонгина-центуриона, кельтский котелок и т. д. Иногда чудесный предмет становился мотивом для символического «испытания», такого как вопрос Сфинкса Эдипу. Сюда же относим и мотив сломанного меча, который, как в легендах о Круглом столе, дается Говейну и Персивалю (Парсифалю, Парцифалю) для исправления, или меч Бальмунг, получив который от кузнеца-карлика, Зигфрид убивает дракона в «Песни о нибелунгах»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "чудовища": {
    "term": "ЧУДОВИЩА",
    "normalized": "чудовища",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизируют космические силы в той начальной их стадии, когда от хаоса их отделяет всего один шаг. С психологической точки зрения они связаны с низшими силами, которые составляют самый глубокий слой подсознания и незаметны в недрах этого «вулкана» до тех пор, пока не «изливаются» в форме некоего чудовищного призрака или не переходят в определенную форму активности. Диль счита...",
        "full_text": "Символизируют космические силы в той начальной их стадии, когда от хаоса их отделяет всего один шаг. С психологической точки зрения они связаны с низшими силами, которые составляют самый глубокий слой подсознания и незаметны в недрах этого «вулкана» до тех пор, пока не «изливаются» в форме некоего чудовищного призрака или не переходят в определенную форму активности. Диль считает, что они символизируют несбалансированную физическую функцию: необузданные желания, разнузданное воображение или низменные инстинкты. Победа над ними невозможна без волшебного оружия. Диль указывает, что наркотические иллюзии, сумасшествие или конкретное зло являются главными врагами жизни человека. Волшебное оружие (часто даруемое герою божеством, благодаря чему оно обладает таинственной, чудесной или сверхъестественной силой) становится символической антитезой чудовищам. С социальной точки зрения мотив чудовища, опустошающего страну, символизирует злополучное правление злобного, склонного к тирании или бессильного монарха. Борьба против чудовища означает борьбу свободного сознания, стремящегося, чтобы им не овладела стихия бессознательного. Раскрепощение героя соответствует восходу солнца, торжеству света над тьмой, сознания или духа над действенным слоем бессознательного. В менее негативном смысле чудовище можно сравнить с половым влечением. Чудовища также тесно связаны с символизмом, который присущ сказочным существам, позволяя проявиться широкому кругу значений, охватывая и те, которые в целом благоприятны и позитивны и связаны с Пегасом, фениксом и тому подобными существами. Многие чудовища, известные в мифах и фольклоре, отражены в произведениях искусства: Сфинкс, грифон, рыба-сирена и птицасирена, ламия, птица с головой четвероногого животного, птицазмея, крылатый бык, дракон, гигантская рыба, гигантская морская змея, Химера, горгона Медуза, Минотавр, тритон, гидра, саламандра, водяной, гарпия, гиппогриф, морской демон и фурия. Чудовище, дракон или морское животное с одной или более человеческими головами в пасти считалась во времена Средневековья символами ада. В психологическом смысле такое чудовище представляло опасность возможной гибели и разрушения различными силами, опасность, которая могла поразить только самые выдающиеся и уязвимые части человеческого естества, скажем, воздействовать на моральные принципы или рассудок. Так, Абелль в работе «Видения в искусстве» (Кембридж, 1957) полагает, что чудовища символизируют также скрытые и опасные силы, являющиеся более или менее свободными, или человеческое бессознательное в его агрессивном и уродливом аспектах. Он также указывает на то, что чудовища являются основными персонажами в англосаксонской поэме VII в. «Беовульф». Далее Абелль проводит интересное сравнение и утверждает, что в поздней предыстории (во времена неолита и начала века металлов) чудовища доминировали над богами. Позднее богам удалось одержать верх над чудовищами (это хорошо описано уже в древнейших шумерских мифах, а позже — в мифологии древних греков), которые тем не менее продолжали играть важную роль (что и проявилось в изображениях на миниатюрах и в капителях того времени). В готический период ангелы победили чудовищ. Только в некоторых аспектах современное искусство смогло возродить «древние традиции» — Блейк, Гойя и другие отразили, в определенном смысле, «возрождение чудовищ». В сюрреализме мы также встречаемся с изображениями чудовищ (творчество С. Дали). ЧУДОВИЩЕ, ПОЖИРАЮЩЕЕ ЛЮДЕЙ Чудовище, дракон или морской змей, изображенные с человеческим существом в лапах, символизируют опасность поглощения разрушительными силами подсознания таких качеств личности, как моральные или этические нормы и самооценка. В средневековой иконографии голова чудовища считается аллегорией врат ада. Ш"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "шатер": {
    "term": "ШАТЕР",
    "normalized": "шатер",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В египетской системе иероглифов считается определяющим знаком, относящимся к тому разделению души, что известно как «тело славы» и которое сопровождает дух (как и шатер). Из данного иероглифа образуется широкое символическое значение шатра как нечто, что «обволакивает». Греки полагали, что физический мир и сам космос были «одеяниями богов», или, иначе говоря, допускали возможно...",
        "full_text": "В египетской системе иероглифов считается определяющим знаком, относящимся к тому разделению души, что известно как «тело славы» и которое сопровождает дух (как и шатер). Из данного иероглифа образуется широкое символическое значение шатра как нечто, что «обволакивает». Греки полагали, что физический мир и сам космос были «одеяниями богов», или, иначе говоря, допускали возможность сравнения с шатром того «нечто», которое обволакивает и прячет из вида. Распространенная ипостась шатра — занавес. Отбрасывание занавеса в храме или раздирание на ком-либо одежд означало отчаянную попытку добиться своей цели с помощью силы по аналогии, равнозначной разрыванию вуали, укрывавшей таинства другого мира. Бертело указывает еще два значения шатра: одно связано с его функциональным значением (использованием в качестве жилища кочевников), другое основывается на мистическом значении пустыни."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "шашки": {
    "term": "ШАШКИ",
    "normalized": "шашки",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Любой образец, состоящий из квадратов, ромбов или треугольников противоположных цветов (белого и черного), соотносится в символическом смысле с двойственностью элементов, протяженных во времени и, следовательно, связанных с судьбой. В частности, римляне отмечали благополучный или неудачный день соответственно с помощью белого или черного камня. Цвет игры в шашки меняет свое зна...",
        "full_text": "Любой образец, состоящий из квадратов, ромбов или треугольников противоположных цветов (белого и черного), соотносится в символическом смысле с двойственностью элементов, протяженных во времени и, следовательно, связанных с судьбой. В частности, римляне отмечали благополучный или неудачный день соответственно с помощью белого или черного камня. Цвет игры в шашки меняет свое значение в соответствии с символикой черного и белого. В этом смысле шашки и шахматы отражают идеи комбинации, демонстрации, возможности, а также стремление управлять подсознательными импульсами или, по крайней мере, упорядочить их. Все прямоугольные формы являются символами причины и интеллекта, но не духа, потому что последний самодостаточен по оп492 ределению, тогда как рациональное никогда не может быть ничем иным, как содержимым. Геральдический ромб появился в ходе развития шашечной доски, форма которой такова, что она представляет динамическое взаимодействие двух элементов, которые во всех формах шашек противопоставлены и поддерживают друг друга в соответствии с идеей двойственности. Важно, что костюм арлекина (хтонического, подземного божества) представляет собой переплетение клеток или делается из ромба, что, без сомнения, доказывает, что арлекин соотносится с богами судьбы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "шест": {
    "term": "ШЕСТ",
    "normalized": "шест",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мистический Центр или «неизменяющаяся сущность» воплощаются в вертикально установленном шесте, символика которого основана на его предназначении быть «оплотом», поскольку вокруг него совершается вращение земли. Кроме того, шест отождествляется с зенитом. В Древнем Китае шест представляли в виде дыры, размещавшейся в центре нефритового диска, известного как «би». «Неизменяющаяся...",
        "full_text": "Мистический Центр или «неизменяющаяся сущность» воплощаются в вертикально установленном шесте, символика которого основана на его предназначении быть «оплотом», поскольку вокруг него совершается вращение земли. Кроме того, шест отождествляется с зенитом. В Древнем Китае шест представляли в виде дыры, размещавшейся в центре нефритового диска, известного как «би». «Неизменяющаяся сущность» тем не менее становится причиной всех изменений. В китайской «Книге перемен» показано, что продолжающиеся изменения материи порождаются огромным шестом, Единичностью, который расположен за пределами двойственности, существует независимо от нее и сравнивается с «неподвижной подвижностью» Аристотеля. Противоречие между неподвижным и причиной всякого движения выражается алхимиками в следующем высказывании: «В столбе заключается сердце Меркурия, которое является живым огнем»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "шехина": {
    "term": "ШЕХИНА",
    "normalized": "шехина",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В каббале считается одним из сефирот (см.). Представляет женский аспект высшего существа, если воспользоваться терминологией К.Г. Юнга, душой, все остальные души типа юной женщины, незнакомки, возлюбленной являются ее отражениями. Никогда не прекращающийся поиск идеала среди множества женщин — это и есть поиск шехины. Иначе говоря, через образы души или через силы плотского обо...",
        "full_text": "В каббале считается одним из сефирот (см.). Представляет женский аспект высшего существа, если воспользоваться терминологией К.Г. Юнга, душой, все остальные души типа юной женщины, незнакомки, возлюбленной являются ее отражениями. Никогда не прекращающийся поиск идеала среди множества женщин — это и есть поиск шехины. Иначе говоря, через образы души или через силы плотского обольщения (а женщины, в соответствии с Книгой Еноха, способны соблазнить даже ангелов). Неприятие женщины, как о том свидетельствуют отторжение Гамлетом Офелии, может в данном контексте обозначать влечение к возвращению в ангельское состояние, попытку уйти от человеческого состояния к противоположному, духовному. Г. Шолем, автор книги «О символике каббалы», вышедшей в Лондоне в 1965 г., замечает, что шехина может содержать как отрицательные, так и оккультные и разрушительные характеристики. Такое толкование приводит к параллелям с индуистской тро493 ицей, где Шива символизирует деструктивную сторону божества. Не следует также забывать, что в этом случае разрушение связано только с феноменологической стороной существ и в реальности представляет собой трансформацию, восстановление и возрождение. ШИП (колючка) Среди других подобных явлений шип акации в первую очередь рассматривался египтянами как эмблема богини-матери Нейт. Также соотносится с земной осью и, соответственно, с крестом. Шип на кусте розы помогает уравновесить или «соединить» тезис и антитезис, находясь между идеями существования, экстазом и гневом, удовольствием и болью, соотносясь с символизмом креста. Терновый венок добавляет к базовому символизму шипа характеристику, связанную с образом всеобщего зла и страдания, а также космический символизм круга (по аналогии с короной)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "шлем": {
    "term": "ШЛЕМ",
    "normalized": "шлем",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Шлем тесно связан с головой (аналогично шляпе, капюшону и мантилье) и обычно обозначает преобладающую скрытность мыслей ее носителя. В геральдическом символизме является эмблемой возвышенных или тайных мыслей (если забрало опущено). Шлем, увенчанный крестом, обозначает, соответственно, упорство или постоянство намерений.",
        "full_text": "Шлем тесно связан с головой (аналогично шляпе, капюшону и мантилье) и обычно обозначает преобладающую скрытность мыслей ее носителя. В геральдическом символизме является эмблемой возвышенных или тайных мыслей (если забрало опущено). Шлем, увенчанный крестом, обозначает, соответственно, упорство или постоянство намерений."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Невидимая сила, особенно сила смерти, представленная шлемом Гадеса. Шлем может также символизировать мысль. Что более очевидно, шлем - защитный атрибут для воинов и воинственных божеств, таких, как скандинавский Один, греческий Арес (в римской мифологии Марс) и Афина (Минерва), а также героев, таких, как Персей, чей крылатый шлем, делающий его невидимым, помог ему убежать после...",
        "full_text": "Невидимая сила, особенно сила смерти, представленная шлемом Гадеса. Шлем может также символизировать мысль. Что более очевидно, шлем - защитный атрибут для воинов и воинственных божеств, таких, как скандинавский Один, греческий Арес (в римской мифологии Марс) и Афина (Минерва), а также героев, таких, как Персей, чей крылатый шлем, делающий его невидимым, помог ему убежать после убийства Медузы Горгоны. В искусстве аллегорические фигуры Судьбы и Веры обычно изображали в шлемах,"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает защиту и сохранение. Атрибут воина или героя. В геральдическом символизме шлем означает скрытую мысль. Является атрибутом Ареса (Марса) как бога войны и Афины (Минервы) как богини мудрости. Шлем тьмы является эмблемой Гадеса (Плутона). Золот…",
        "full_text": "Означает защиту и сохранение. Атрибут воина или героя. В геральдическом символизме шлем означает скрытую мысль. Является атрибутом Ареса (Марса) как бога войны и Афины (Минервы) как богини мудрости. Шлем тьмы является эмблемой Гадеса (Плутона). Золотой шлем - эмблема Одина (Водана)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_200",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_200_p385.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_200_p385.jpeg",
        "caption": "Рис. 200. Шлем - атрибут Афины Паллады.",
        "page": 385,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "шляпа": {
    "term": "ШЛЯПА",
    "normalized": "шляпа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Поскольку шляпа прикрывает голову, то обычно, как полагает К.Г. Юнг, она связывается со значением того, что происходит под ней, то есть с мыслительной деятельностью. В этой связи К.Г. Юнг напоминает о немецкой пословице «Спрячь все мысли под одной шляпой» и указывает на то, что в новелле Г. Мейринка «Голем» герой полагает, что испытания, которые ему выпали, происходят от того,...",
        "full_text": "Поскольку шляпа прикрывает голову, то обычно, как полагает К.Г. Юнг, она связывается со значением того, что происходит под ней, то есть с мыслительной деятельностью. В этой связи К.Г. Юнг напоминает о немецкой пословице «Спрячь все мысли под одной шляпой» и указывает на то, что в новелле Г. Мейринка «Голем» герой полагает, что испытания, которые ему выпали, происходят от того, что он по ошибке надел шляпу не того человека. К.Г. Юнг также указывает, что, поскольку шляпа является «головным убором» и как бы «увенчивает» голову человека, можно сказать, что она покрывает человека — перед нами явно выраженное особенное символическое значение. Форма шляпы может придавать ей дополнительное значение, например, высокая коническая шляпа пуритан символизировала отказ от соблазнов. Соответственно, красная шляпа кардинала несет идею жертвенности. Выбор шляпы всегда отражает социальный статус ее носителя, ибо в большинстве культур особенности головного убора имеют маркирующую функцию, отрицая желание надеть то, что хочется или не свойственное статусу. Скажем, фригийский колпак имеет специальное фаллическое значение, а другие шляпы воплощают идею невидимости (символ подавления)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Знак занимаемого положения, власти, могущества, мудрости. Шапки и шляпы, головные уборы самых разнообразных видов, особенно высокие или конические, часто встречаются в изобразительном искусстве как знаки высокого социального положения. Естественная попытка их владельцев выглядеть как можно выше скорее всего была менее значима, чем сила их солнечного или фаллического символизма...",
        "full_text": "Знак занимаемого положения, власти, могущества, мудрости. Шапки и шляпы, головные уборы самых разнообразных видов, особенно высокие или конические, часто встречаются в изобразительном искусстве как знаки высокого социального положения. Естественная попытка их владельцев выглядеть как можно выше скорее всего была менее значима, чем сила их солнечного или фаллического символизма власти. Пестрые головные уборы колдунов и волшебников символизировали сверхъестественные силы и мудрость. Эту традицию пародировали шутовские колпаки, украшенные звенящими колокольчиками. Ведьмы также могли изображаться в пестрых головных уборах - намек на сатанинские рога. Шляпа служит символом высокого статуса и в случае с \"мортарбордом\" головным убором с квадратным верхом английских и американских студентов и профессоров, и в случае с кепками - членов спортивных команд."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает власть и силу. Поскольку шляпа покрывает голову, она означает мысль; отсюда сменить шляпу - значит сменить образ мыслей. Покрытая голова, также как и в случае с шапкой, означает знатность и свободное состояние в противовес. непокрытому рабу.…",
        "full_text": "Означает власть и силу. Поскольку шляпа покрывает голову, она означает мысль; отсюда сменить шляпу - значит сменить образ мыслей. Покрытая голова, также как и в случае с шапкой, означает знатность и свободное состояние в противовес. непокрытому рабу. Различные шляпы означают различные социальные или иерархические слои. Например, шапка кардинала, митра, берет, шляпа клирика, котелок, шапочка академика, колпак шута. Поднять шляпу - значит проявить вежливость, заключающуюся в том, что признаешь социальное превосходство человека, которого ты приветствуешь. Снять шляпу, при входе в здание, - означает признать вассальную зависимость."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "шпора": {
    "term": "ШПОРА",
    "normalized": "шпора",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ активной силы. Приписывается пятке, как и крылья Меркурия, защищает легендарную пяту Ахилла. Золотая шпора, как и пояс, символизировала в Средние века достоинства рыцаря как защитника, а также его моральные качества.",
        "full_text": "Символ активной силы. Приписывается пятке, как и крылья Меркурия, защищает легендарную пяту Ахилла. Золотая шпора, как и пояс, символизировала в Средние века достоинства рыцаря как защитника, а также его моральные качества."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "экскременты": {
    "term": "ЭКСКРЕМЕНТЫ",
    "normalized": "экскременты",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В этнографических исследованиях К. Леви-Стросса, де Губернатиса показана роль экскрементов в обрядовой практике. В отличие от навоза экскременты используются в качестве оберега от нечистой силы и ведьм. Экскременты используются во время черной мессы (Боден, Дель-Рио). В легендах и сказках отмечаются удивительные ассоциации между экскрементами и золотом. В частности, деньги, при...",
        "full_text": "В этнографических исследованиях К. Леви-Стросса, де Губернатиса показана роль экскрементов в обрядовой практике. В отличие от навоза экскременты используются в качестве оберега от нечистой силы и ведьм. Экскременты используются во время черной мессы (Боден, Дель-Рио). В легендах и сказках отмечаются удивительные ассоциации между экскрементами и золотом. В частности, деньги, принесенные нечистой силой или покойником, при свете дня оборачиваются экскрементами или навозом. Отсюда поверье о том, что увидеть во сне экскременты — к деньгам, а народное русское наименование ассенизатора — золотарь. В алхимии экскременты являются одной из форм nigredo, то есть начальной точкой и концом процесса превращения в aurum philosophicum. Весь этот символизм можно обозначить фразой Ф. Ницше: «И тот, кто находится внизу, достигнет своей вершины»."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Африке, особенно в Мали, экскременты - символ плодородия, часть жизненных сил человека, которые могли быть очищены и сохранены для дальнейшего использования. Отсюда произошла традиция принесения экскрементов в жертву в честь богов-создателей, таких, как, например, Номмо у дагонов или Фаро у бамбара, и в более редких случаях - ритуального их поедания. Считалось, что красная ме...",
        "full_text": "В Африке, особенно в Мали, экскременты - символ плодородия, часть жизненных сил человека, которые могли быть очищены и сохранены для дальнейшего использования. Отсюда произошла традиция принесения экскрементов в жертву в честь богов-создателей, таких, как, например, Номмо у дагонов или Фаро у бамбара, и в более редких случаях - ритуального их поедания. Считалось, что красная медь - это форма отходов жизнедеятельности духов, которую можно превратить в золото. Алхимики также связывали negredo (состояние разложения) с первой ступенью процесса получения золота."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ассоциируются с золотом и богатствами. Содержат силу индивидуума. В алхимии экскременты - это nigredo.",
        "full_text": "Ассоциируются с золотом и богатствами. Содержат силу индивидуума. В алхимии экскременты - это nigredo."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "элементы": {
    "term": "ЭЛЕМЕНТЫ",
    "normalized": "элементы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Четвертичное распределение элементов, строго говоря, соответствует трем состояниям материи и посреднику, который через них переносит трансформации материи, соответствующие идее. Земля (или твердь), вода (или жидкость), воздух (или газ) и огонь (жар которого вызывает трансформацию материи) рассматривались на Западе начиная с досократовских времен и далее как «основные точки» мат...",
        "full_text": "Четвертичное распределение элементов, строго говоря, соответствует трем состояниям материи и посреднику, который через них переносит трансформации материи, соответствующие идее. Земля (или твердь), вода (или жидкость), воздух (или газ) и огонь (жар которого вызывает трансформацию материи) рассматривались на Западе начиная с досократовских времен и далее как «основные точки» материального существования и параллельно соотносились с духовной жизнью. Вот почему Г. Башляр замечает: «Земные радости необычайно разнообразны и в то же время малодоступны, водная радость — мягкость и отдых, огненная радость — желание и любовь, воздушная радость — свобода и движение». Юнг прежде всего отмечает традиционные аспекты: «Из всех элементов можно считать активными два — огонь и воздух, а еще два пассивными — землю и воду. Отсюда вытекают мужская, созидательная характеристика первых двух и женская, чувствительная и смиренная природа второй пары». Устройство элементов в иерархическом порядке или по системе приоритетов менялось от века к веку или от писателя к писателю. Одним из факторов, влиявших на это деление, оказывался вопрос, принимать или не принимать «пятый элемент», иногда называемый «эфиром» (иногда более свободно обозначаемый как «дух» или «квинтэссенция», «душа вещей»). Легко можно понять, что иерархическая прогрессия должна вытекать из возвышенности духа, доходя до материального, поскольку создание — это закручивание спиралью или материализация. Тогда, начиная с пятого элемента как начала, определяющего силу демиурга, следующими располагаются воздух (или ветер) и огонь, дальше следуют вода и, наконец, земля. Иначе говоря, из воздуха или жара сначала происходит жидкость и, наконец, твердое вещество. Самоочевидна связь пятого элемента (начала жизни) с воздухом и огнем. Комментируя индуистскую традицию, М. Шнайдер замечает, что «звук соответствует дыханию, воздуху и принципу жизни, языку и сердцу (или огню)». Он мог бы продолжить (его критерии носят в основном физиологический характер), но в любом случае ориентация элементов является важным фактором, который следует иметь в виду. Так, огонь, ориентированный на землю (или на воду), является эротическим элементом; связанный с воздухом — обозначает очищение. М. Шнайдер называет четыре мистических существа китайской мифологии, которые выражают смешение двух элементов: феникс соединяет огонь и воздух, зеленый дракон — воздух и землю, черепаха — землю и воду, белый тигр — воду и огонь. Башляр предположил, что внутри физической жизни (или художественного вдохновения) ни один образ не способен вобрать в себя все четыре элемента, поскольку такое смешение приведет к их взаимной нейтрализации или непреодолимому противоречию. С его точки зрения, настоящие образы едины или бинарны, ибо могут отражать монотонность одной сущности (или соединение двух). С помощью качеств теории соответствия элементы можно ассоциировать (до определенной степени) с четырьмя веками и точками компаса (сторонами света)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Пассивные силы природы. В соответствии с западной традицией существует четыре элемента. Вода символизируется волнистыми линиями, опирающимся на вершину треугольником, зеленым или синим цветом. К ее свойствам относятся влажность, текучесть и способнос…",
        "full_text": "Пассивные силы природы. В соответствии с западной традицией существует четыре элемента. Вода символизируется волнистыми линиями, опирающимся на вершину треугольником, зеленым или синим цветом. К ее свойствам относятся влажность, текучесть и способность к сцеплению. Огонь изображается пламенем, лучами, пирамидами, опирающимся на основание треугольником, красным или оранжевым цветом. Свойства огня - это жар, истребление, пожирание, движение. Земля изображается квадратом или кубом и имеет коричневый, черный и желтый цвета. К ее свойствам относятся холодность, прочность (она может выдерживать тяжесть). Символами воздуха являются круг или свод Небес, дуга, синий цвет неба или золотой цвет солнца. Его свойства — сухость, свет и подвижность. В китайском символизме четыре священных или «наделенных духом творения» объединяют четыре элемента. Синий или зеленый Дракон, изображенный на ритуальной синей пластинке из жада, - это воздух. Имеются еще Драконы Вод, Земли и Гор. Феникс, изображенный на красной пластинке из жада, объединяет символы огня и воздуха. Черепаха на черной полукруглой пластинке, либо на желтом ритуальном цилиндре из жада, означает воду и землю. Белый Тигр, изображенный на пласт нке из жада, объединяет символы огня и воды. Огонь и воздух - символы ян, активные и мужские; вода и земля - инь, пассивные и женские символы. В грекоримском символизме элементы, как правило, являются женскими образами или божествами. Вода, например, изображается в виде опрокинутой или протекающей вазы, Нептуна, Тритона, Нереиды, дельфина или морского конька; огонь - в виде женщины, голова которой охвачена огнем, либо в виде феникса или Вулкана; землю олицетворяют богини плодородия, рог изобилия, хтоническая змея или скорпион, либо увенчанная башней голова Кибелы; образы воздуха — это Юнона или Павлин, либо Юнона взлетающая, с кузнечными мехами, подвешенными к ее ногам, а также хамелеоном, который, как считалось, питается воздухом. В даосизме имеется пять элементов, причем каждый из них завоевывает следующий: дерево завоевывает землю, земля - воду, вода — огонь, огонь — металл, металл - дерево. В индийском и буддистском символизме имеется пять элементов: земля - это квадрат или куб, вода - шар или круг, огонь - треугольник или пирамида, воздух - полумесяц, а полумесяц, увенчанный пламенем или геммой, символизирует пятый элемент - эфир."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_202",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_202_p388.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_202_p388.jpeg",
        "caption": "Рис. 202. Христос в окружении четырех элементов.",
        "page": 388,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "эмблемы": {
    "term": "ЭМБЛЕМЫ",
    "normalized": "эмблемы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Когда эмблемы использовались наиболее широко (в XVI— XVIII вв.), иногда привычным становилось создание настоящих вариаций эмблем, обычно религиозных, исходя из их символического значения. В книге мы приводим несколько примеров эмблем, основывающихся на значении «Священное сердце».",
        "full_text": "Когда эмблемы использовались наиболее широко (в XVI— XVIII вв.), иногда привычным становилось создание настоящих вариаций эмблем, обычно религиозных, исходя из их символического значения. В книге мы приводим несколько примеров эмблем, основывающихся на значении «Священное сердце»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "эринии": {
    "term": "ЭРИНИИ",
    "normalized": "эринии",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Богини мщения, родившиеся из крови Урана (когда его кастрировал Кронос). Первоначально их число было неопределенным. Они почитались как хранительницы материнского рода и законов матриархата. Позднее их число ограничилось тремя: Тисифона, Алекто и Мегера. Эринии мстили за нарушение правопорядка, особенно за убийство. Изображались в виде крылатых женщин со змеями вместо волос, с...",
        "full_text": "Богини мщения, родившиеся из крови Урана (когда его кастрировал Кронос). Первоначально их число было неопределенным. Они почитались как хранительницы материнского рода и законов матриархата. Позднее их число ограничилось тремя: Тисифона, Алекто и Мегера. Эринии мстили за нарушение правопорядка, особенно за убийство. Изображались в виде крылатых женщин со змеями вместо волос, с факелами или бичами в руках. Символизируют расплату за вину. В классических трагедиях иногда появляются в форме собак или змей, что указывает на их происхождение как хтонических демонов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "эфиоп": {
    "term": "ЭФИОП",
    "normalized": "эфиоп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Алхимический символ, представляющий nigredo, или начальную стадию алхимического процесса. Его, например, можно увидеть в одном из изображений С. Трисмозина (1582). Интерпретация К.Г. Юнгом фигур и образов негров, индейцев, дикарей и т. п., которых он считал символами тени или темной стороной личности, не противоречит первому значению, согласно которому эфиоп символизирует исход...",
        "full_text": "Алхимический символ, представляющий nigredo, или начальную стадию алхимического процесса. Его, например, можно увидеть в одном из изображений С. Трисмозина (1582). Интерпретация К.Г. Юнгом фигур и образов негров, индейцев, дикарей и т. п., которых он считал символами тени или темной стороной личности, не противоречит первому значению, согласно которому эфиоп символизирует исходное состояние души — перед тем как она вступит на путь эволюции и самосовершенствования. Ю ЮНОША (старый мужчина, старик) Мужчина всегда является воином, отцом и защитником (хозяином, небесным властелином, судьей). В то же время юноша предстает как сын (управляемый, отвергнутый или блудный — как обозначение интуиции) и должен еще доказать свои качества (храбрость и смелость) в ходе обрядов инициации. Соответственно, юноша символизирует идею обновления, реализованную в различных ритуалах. В солярных культах эти образы символизируют двойственную природу солнца (восходящее и заходящее). Именно поэтому солнечный бог нередко предстает в виде диады. Оппозиция юноша — мужчина теряет силу, когда юноша вступает в пору зрелости, а мужчина дряхлеет, становясь инфантильным и бесплодным. ЮПИТЕР (Зевс) Царь и правитель мира в сонме греческих богов (в римском пантеоне — Юпитер), Зевс символизирует высшую власть, справедливость и волю. Как главный среди богов, он противопоставляется Аиду (Плутону), властелину нижнего мира и царства умерших, а также Посейдону (Нептуну), владыке глубин (символизирующему и подсознание). Отличительными признаками считаются удар молнии, корона, орел и трон. Я"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "яблоко": {
    "term": "ЯБЛОКО",
    "normalized": "яблоко",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сферическая форма яблока обозначает полноту (цельность). Яблоко символизирует плотские желания или дозволение подобных желаний. Запрет есть яблоки следует, таким образом, из уст высшего существа как предупреждение против возвеличивания материального желания. Интеллект, жажда знания, как понял еще Ницше, является всего лишь переходной зоной между земными желаниями и чистой духов...",
        "full_text": "Сферическая форма яблока обозначает полноту (цельность). Яблоко символизирует плотские желания или дозволение подобных желаний. Запрет есть яблоки следует, таким образом, из уст высшего существа как предупреждение против возвеличивания материального желания. Интеллект, жажда знания, как понял еще Ницше, является всего лишь переходной зоной между земными желаниями и чистой духовностью."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Блаженство, особенно сексуальное. Символизм, возможно, связан с тем, что сердцевина яблока в продольном разрезе напоминает вульву. Яблоко широко используется как символ любви, брака, весны, молодости, плодородия, долголетия или бессмертия и поэтому связано в христианской традиции с искушением. Греческая, кельтская и скандинавская мифологии описывают яблоко как чудесный фрукт, д...",
        "full_text": "Блаженство, особенно сексуальное. Символизм, возможно, связан с тем, что сердцевина яблока в продольном разрезе напоминает вульву. Яблоко широко используется как символ любви, брака, весны, молодости, плодородия, долголетия или бессмертия и поэтому связано в христианской традиции с искушением. Греческая, кельтская и скандинавская мифологии описывают яблоко как чудесный фрукт, дающий богам их силу. Греческий герой Геракл (в римской мифологии Геркулес) выкрал золотое яблоко бессмертия у Гесперид. Золотое яблоко было подброшено богиней раздора Эридой с надписью \"Прекраснейшей\" трем богиням, что, конечно, вызвало между ними спор. Его прекратил Парис, отдав это яблоко Афродите (Венере). В благодарность за это Афродита наградила Париса любовью Елены Прекрасной, из-за чего и началась Троянская война. Несмотря на то что плод, которым искусили Еву в райском саду, в Библии не назван, яблоко было первым фруктом, на который пал выбор позднейших толкователей Священного Писания. Яблоко как символ, таким образом, приобрело и положительное, и отрицательное значение применительно к понятию \"познание\" (так как Ева сорвала его с Древа Познания добра и зла). В искусстве яблоко символизирует первородный грех, если его изображают во рту обезьяны или змеи. Иисус Христос в образе Спасителя часто держит в руках яблоко или указывает на него - символ Спасения. Алхимики подметили, что разрезанное поперек яблоко в своей сердцевине содержит некую пятиконечную форму, что напоминало им об искомом пятом элементе. Также они использовали этот плод в качестве символа знания. В Китае яблоко является символом мира, а его цветки - символом красоты."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Яблоко – один из атрибутов греческой богини любви и красоты Афродиты (Венеры). Именно ей отдал золотое яблоко с надписью «Прекраснейшей», подброшенное на пир олимпийских богов Эридой, богиней раздора, троянский юноша по имени Парис, выбирая между Афиной, Герой и Афродитой. Афроди...",
        "full_text": "Яблоко – один из атрибутов греческой богини любви и красоты Афродиты (Венеры). Именно ей отдал золотое яблоко с надписью «Прекраснейшей», подброшенное на пир олимпийских богов Эридой, богиней раздора, троянский юноша по имени Парис, выбирая между Афиной, Герой и Афродитой. Афродита пообещала ему взамен любовь самой красивой женщины на земле. Этой женщиной оказалась Прекрасная Елена, жена греческого царя Минелая, которую Парис похитил и увез в Трою. Так «яблоко раздора» положило начало легендарной Троянской войне. Яблоко в различных произведениях искусства может быть атрибутом не только самой Венеры, но и трех граций, ее сопровождающих. В случае с грациями этот плод может олицетворять молодость, красоту и здоровье. С яблоками был связан и последний подвиг античного героя Геракла. По приказу царя Эврисфея ему пришлось отправиться за золотыми яблоками в сад Гесперид, дочерей титана Атланта, держащего на плечах небесный свод. Яблоки росли на дереве, подаренном богиней земли Геей богине Гере в день ее свадьбы с Зевсом. Охранял дерево стоглавый дракон Ладон, однако Геракл справился и с этим испытанием. Но все же история о яблоке, саде и змееподобном существе в европейском искусстве чаще изображалась в связи с иным сюжетом – сценой ветхозаветного грехопадения Адама и Евы, соблазненных змеем-искусителем и отведавших запретный плод с древа познания добра и зла в Эдеме. Здесь стоит отметить, что в библейском тексте говорится о неких плодах, но не указывается, что это именно яблоко. Возможно, что ассоциация с яблоком возникла позднее, поскольку имелось сходство между двумя латинскими словами, malus — «яблоня» и malum — «плохой, злой, греховный». Яблоко, став символом первородного греха, будет возникать и в композициях с образом «Мадонны с младенцем». Младенец Иисус, держащий яблоко в руках, напоминает нам о том, что он пришел в этот мир, дабы искупить своей жертвой грех первоотцов. Яблоко в сочетании с розами или другими цветами может встречаться в изображении раннехристианской мученицы святой Доротеи Кесарийской. Когда юную Доротею за ее веру приговорили к смерти и вели на казнь, человек по имени Феофил крикнул ей в насмешку, чтобы она, как невеста Христова, прислала ему из сада своего жениха розовые цветы и яблоки. Перед казнью Доротея помолилась, и предстал рядом юноша, держащий на полотне три яблока и три розы. Доротея отправила его с этими дарами к Феофилу, и тот уверовал в Христа.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Лукас Кранах Старший.\n  • Адам и Ева. Ок. 1528\n  • Антонио Канова. Венера-победительница. 1800-е\n  • Никола Коломбель.\n  • Аталанта и Гиппомен.\n  • Ок. 1680"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает плодородие, любовь, радость, знание, мудрость, обожествление и роскошь, но, вместе с тем, обманчивость и смерть. Яблоко было запретным плодом Золотого Века. Будучи круглым, оно представляет целостность и единство и противопоставляется гранат…",
        "full_text": "Означает плодородие, любовь, радость, знание, мудрость, обожествление и роскошь, но, вместе с тем, обманчивость и смерть. Яблоко было запретным плодом Золотого Века. Будучи круглым, оно представляет целостность и единство и противопоставляется гранату, состоящему из множества зернышек. Как плод Древа Жизни дается Идумой богам. Эрида бросила между богами золотое яблоко раздора. Яблоко символизирует также бессмертие как плод из сада Гесперид или из сада Фрейи. Предложить яблоко - значит сделать признание в любви. Подобно цветку апельсина (символ плодовитости), цветок яблони использовался как украшение для невест. У кельтов Серебряная Ветвь - это ветвь яблони, обладающая магическими и хтоническими силами, а ее плод дает плодовитость невесте. Яблочный праздник Хэллоуин связан со смертью старого года. У китайцев яблоко означает мир и согласие. В христианской традиции имеет двойственное значение. С одной стороны означает зло (по-латински malum) и является плодом совращения Адама и Евы. С другой стороны, изображенный с Христом или Девой Марией, оно указывает на нового Адама и на спасение. Обезьяна с яблоком во piyозначает грехопадение. У греков яблоко посвящалось Венере как знак любви и желания; свадебный символ, олицетворяющий предложение руки и сердца. «Яблоко раздора» Парисом было отдано Венере. Ветви яблони имеются в атрибутике Немезиды и Артемиды. Используются также в обрядах, связанных с Дианой, где вручаются женихам в качестве приза в полуденных брачных соревнованиях в беге, (девушек-победительниц ночных брачных соревнований в беге награждали оливковой ветвью). Яблоком Диониса была айва. Яблоневое дерево ассоциировалось со здоровьем и бессмертием. Посвящалось Аполлону. Цветок яблони - китайский символ мира и красоты."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": []
  },
  "яйцекладущие животные": {
    "term": "ЯЙЦЕКЛАДУЩИЕ ЖИВОТНЫЕ",
    "normalized": "яйцекладущие животные",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Индии птицы, рептилии и все яйцекладущие существа называются «дважды рожденные». Отсюда можно сделать вывод, что кладка яйца равнозначна рождению человека, а вылупление из яйца символизирует его второе рождение, или инициацию.",
        "full_text": "В Индии птицы, рептилии и все яйцекладущие существа называются «дважды рожденные». Отсюда можно сделать вывод, что кладка яйца равнозначна рождению человека, а вылупление из яйца символизирует его второе рождение, или инициацию."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "янус": {
    "term": "ЯНУС",
    "normalized": "янус",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Римское божество с двумя лицами, смотрящими в противоположных направлениях. Как и все символы, глядящие одновременно направо и налево, Янус является символом единства, желания уладить все проблемы. Из-за своей божественной природы он может обозначать любые пары противоположностей, то есть становится эквивалентным мифу о Близнецах. Римляне, скорее всего, соотносили Януса с божес...",
        "full_text": "Римское божество с двумя лицами, смотрящими в противоположных направлениях. Как и все символы, глядящие одновременно направо и налево, Янус является символом единства, желания уладить все проблемы. Из-за своей божественной природы он может обозначать любые пары противоположностей, то есть становится эквивалентным мифу о Близнецах. Римляне, скорее всего, соотносили Януса с божеством войны и мира. В этом случае лица были повернуты к прошлому и будущему, обозначая как осведомленность в истории, так и знание будущего (двуглавый орел имеет похожее значение). Но Генон считает, что две головы могут мешать познанию истинной судьбы, которая находится в «вечном настоящем». Это объясняет, почему у многих народов существуют похожие символы, но только с тремя головами, причем третья голова направлена вперед. Так выглядит трехликая Геката. Янус символизирует также единство силы жреца и монарха. М. Шнайдер предполагает, что Януса можно также отождествить с двуглавой горой Марс (священная арийская гора Эльбрус) и, соответственно, со всеми символами перестановки и общей жертвы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ян-инь": {
    "term": "ЯН-ИНЬ",
    "normalized": "ян-инь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Китайский символ двойного распределения сил, составленный из активного, или мужского, принципа (ян) и пассивного, или женского, принципа (инь). Принимает форму круга, который пересекает сигмоидальная кривая; образовавшиеся две части наделяются динамической тенденцией. Светлая часть представляет силу ян, а темная — инь. Однако каждая половина включает дугу, разрезанную посередин...",
        "full_text": "Китайский символ двойного распределения сил, составленный из активного, или мужского, принципа (ян) и пассивного, или женского, принципа (инь). Принимает форму круга, который пересекает сигмоидальная кривая; образовавшиеся две части наделяются динамической тенденцией. Светлая часть представляет силу ян, а темная — инь. Однако каждая половина включает дугу, разрезанную посередине, чтобы каждая форма могла вмещать в себя зародыш своей противоположности. Генон полагает, что ян-инь является винтообразным символом, он представляет собой часть универсального вихря, который как бы сдувает расположенные вместе противоположности и создает вечное движение, метаморфозы и продолжительность в тех ситуациях, которые противоположны друг другу. Вход и выход из этого движения находятся вне самого движения, равно как рождение и смерть не зависят от личности так же, как сознание и независимость. Вертикальная ось, проходящая сквозь центр ян-инь, составляет «неменяющуюся середину или, другими словами, мистический «центр», где нет движения, импульса и страданий. Ось соответствует центральной зоне колеса перемен (в индуистском символизме) и центру выхода из лабиринта (в египетском и западном символизме). Выражает также две уравновешивающие друг друга тенденции, эволюцию и регресс."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ярмо": {
    "term": "ЯРМО",
    "normalized": "ярмо",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как сноп или связка, символизирует соединение и порядок, но благодаря своей связи с быком считается также символом жертвоприношения.",
        "full_text": "Как сноп или связка, символизирует соединение и порядок, но благодаря своей связи с быком считается также символом жертвоприношения."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Главным образом символ притеснения и подчинения. Римляне использовали сооружения, по форме напоминающие ярмо, чтобы унизить побежденные армии, которые должны были пройти под ним. Ярмо было традиционным орудием, которым сковывали перегоняемых рабов. Более старое значение ярма - \"союз\"; буквальное значение слова \"йога\" союз с божественной сущностью. В христианстве ярмо может симв...",
        "full_text": "Главным образом символ притеснения и подчинения. Римляне использовали сооружения, по форме напоминающие ярмо, чтобы унизить побежденные армии, которые должны были пройти под ним. Ярмо было традиционным орудием, которым сковывали перегоняемых рабов. Более старое значение ярма - \"союз\"; буквальное значение слова \"йога\" союз с божественной сущностью. В христианстве ярмо может символизировать повиновение религиозным обетам."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует союз, контроль, равновесие, дисциплину, послушание, рабство, унижение, тяжелый труд, терпение. В индуизме является источником слова йога (yoke — ярмо), означающего союз человеческой души с Единым; окончательное достижение гармонии и еди…",
        "full_text": "Символизирует союз, контроль, равновесие, дисциплину, послушание, рабство, унижение, тяжелый труд, терпение. В индуизме является источником слова йога (yoke — ярмо), означающего союз человеческой души с Единым; окончательное достижение гармонии и единства бытия. В христианстве ярмо символизирует закон Христа. В связи с быком может символизировать жертвоприношение, земледелие и плодородие."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "ястреб": {
    "term": "ЯСТРЕБ",
    "normalized": "ястреб",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмблема души в Древнем Египте и средневековая аллегория злой мысли грешника. В монастыре в Силосе (Испания) встречается изображение ястребов, раздирающих зайцев на куски, — похоже, что это значение является основным, хотя зайцу и придается отрицательное значение (воплощает как плодовитость, так и похоть). Но этот вид борьбы лучше всего представлен мифологическими и легендарными...",
        "full_text": "Эмблема души в Древнем Египте и средневековая аллегория злой мысли грешника. В монастыре в Силосе (Испания) встречается изображение ястребов, раздирающих зайцев на куски, — похоже, что это значение является основным, хотя зайцу и придается отрицательное значение (воплощает как плодовитость, так и похоть). Но этот вид борьбы лучше всего представлен мифологическими и легендарными мотивами, а также в фольклоре. Вспомним о том, что грифон состоит из различных частей, они борются друг с другом, поэтому одновременно он выражает и палача, и его жертву."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Солярная птица. Обладает тем же символизмом, что и орел(см.). Является атрибутом всех богов Солнца и олицетворяет Небеса, силу, королевское происхождение, знатность. Считалось, что ястреб, подобно орлу, может лететь к Солнцу и риса. смотреть на него,…",
        "full_text": "Солярная птица. Обладает тем же символизмом, что и орел(см.). Является атрибутом всех богов Солнца и олицетворяет Небеса, силу, королевское происхождение, знатность. Считалось, что ястреб, подобно орлу, может лететь к Солнцу и риса. смотреть на него, не мигая. Боги, появляющиеся в сопровождении ястреба или имеющие голову ястреба, - это боги Солнца. У ацтеков ястреб - посланец богов. У египтян ястреб - королевская птица, дух, душа, воодушевление, Птица Кенсу, Ра, Солнце. Другие боги, сопровождаемые ястребом или имеющие голову ястреба, — это ГХта, Гор, Менту, Регу, Сокар, Кебсенуф. Имеется также крокодил с головой ястреба, Себек-Ра, а иногда сфинкс имеет голову ястреба. Является эмблемой Аменти, Велико]'! Матери и богини Запада и подземного мира. В греко-римской мифологии ястреб - быстрый посланник Аполлона; атрибут Цирцеи. В индуизме ястреб Гайятри принес сому с Небес. Ястреб также является средством передвижения Индры. В иранской мифологии как символ света является атрибутом Ормузда (Ахура Мазды). В митраизме ястреб - атрибут Митры как бога Солнца."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "ястреб-перепелятник": {
    "term": "ЯСТРЕБ-ПЕРЕПЕЛЯТНИК",
    "normalized": "ястреб-перепелятник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эту птицу, так же как и орла, посвящали солнцу египтяне, греки и римляне. Они приписывали ей все силы, которые ассоциировались с солнцем.",
        "full_text": "Эту птицу, так же как и орла, посвящали солнцу египтяне, греки и римляне. Они приписывали ей все силы, которые ассоциировались с солнцем."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "загробный мир": {
    "term": "ЗАГРОБНЫЙ МИР",
    "normalized": "загробный мир",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Тема, имеющая важнейшее значение во всех символических системах. Египетские и тибетские Книги мертвых устанавливают четкие правила поведения во время и после смерти, а китайские, японские, центральноамериканские, буддийские, исламские, индуистские и христианские эсхатологические тексты также дают подобные руководства, но в менее детализированных формах. Примитивные народы обычн...",
        "full_text": "Тема, имеющая важнейшее значение во всех символических системах. Египетские и тибетские Книги мертвых устанавливают четкие правила поведения во время и после смерти, а китайские, японские, центральноамериканские, буддийские, исламские, индуистские и христианские эсхатологические тексты также дают подобные руководства, но в менее детализированных формах. Примитивные народы обычно не представляют себе загробный мир в виде суда за поступки человека в жизни - счастливейшее, пожалуй, представление о потустороннем мире из тех, что нам известны. Несмотря на разницу этических систем, в которых возникали представления об устройстве загробного мира, символы блаженства и страдания замечательным образом совпадают во многих культурах: рай расположен почти всегда на небе (что нашло выражение в архитектуре христианских соборов и буддийских ступ), там сияет свет и звучит прекрасная музыка; ад расположен под землей, там тьма, дым, смрад и мучения. Воздаяния за земную жизнь - общая тема для всех эсхатологических теорий, ее символизирует ритуал взвешивания души: весами пользуется святой Михаил для измерения христианских добродетелей и грехов; богиня Маат в древнеегипетском ЦАРСТВЕ МЕРТВЫХ взвешивает сердца, являющиеся символом совести; Высший Суд у тибетских буддистов состоит во взвешивании черных и белых камешков (Камешки обозначают достойно и недостойно прожитые дни жизни. - Прим.. пер.); степень добродетельности умерших в японской буддийской традиции определяли белая и красная головы. Испытания часто включали в себя и опасное путешествие например, переход через мост, узкий и скользкий для грешников и широкий для праведников. Часто загробного мира можно достичь, переплыв реку (что, например, в древнегреческой мифологии помогал сделать зловещий перевозчик Харон) или море, как у народов Океании или австралийских аборигенов. Иногда загробный мир был привилегированным местом, например, древнескандинавская Валгалла - дворец бога Одина. Туда могли попасть лишь души воинов, погибших в бою. Иногда загробный мир открыт для всех, как, например, католическое Чистилище - мучительное, но не последнее пристанище для душ, чьи грехи не относились к разряду смертных. Ад был также не обязательно окончательным этапом для грешников, хотя средневековые христианские писатели упорно муссировали идею вечного горения в адском пламени. Вид рая, каким его изображали художники, обычно представлял собой последовательность ступеней к чему-то невыразимо прекрасному, что обозначалось чистым божественным светом. Небеса представлялись в виде нескольких слоев или сфер (например, Семи Небес, как принято в исламе, на последнем из которых Мухаммад предстал пред троном Аллаха). Из божественных городов и садов праведные души воспаряли к абстрактному блаженству - созерцанию божественного сияния. ЗАПАД, см. СТОРОНЫ СВЕТА"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "зиккурат": {
    "term": "ЗИККУРАТ",
    "normalized": "зиккурат",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Массивный месопотамский ступенчатый храм, построенный из кирпича и имеющий форму символической священной горы. В иудейской традиции главным зиккуратом Вавилона была Вавилонская башня, ставшая символом человеческой гордыни и безумия. В духовном отношении зиккураты, построенные приблизительно между 2200 и 500 гг. до н. э., представляют собой как восхождение человека на более высо...",
        "full_text": "Массивный месопотамский ступенчатый храм, построенный из кирпича и имеющий форму символической священной горы. В иудейской традиции главным зиккуратом Вавилона была Вавилонская башня, ставшая символом человеческой гордыни и безумия. В духовном отношении зиккураты, построенные приблизительно между 2200 и 500 гг. до н. э., представляют собой как восхождение человека на более высокие уровни, так и надежду, что боги, которым посвящались зиккураты, будут спускаться в святилища, расположенные наверху башни. Имеются теории о том, что великая Вавилонская башня-храм имела семь уровней, каждый из которых представлял планету. Похожие на зиккураты ступенчатые храмы в Центральной Америке, конечно, имели целью смоделировать устройство Космоса. ЗИМА, см. ВРЕМЕНА ГОДА"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "святочное полено": {
    "term": "СВЯТОЧНОЕ ПОЛЕНО",
    "normalized": "святочное полено",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Непременный атрибут кельтского и германского 12-дневного праздника в середине зимы, оказавшего влияние на традиции Рождества и Нового года. Ритуал сожжения бревна священного дуба символизировал смерть света во время декабрьского солнцестояния и празднование его возрождения. СЕВЕРНЫЙ ОЛЕНЬ, см ОЛЕНЬ",
        "full_text": "Непременный атрибут кельтского и германского 12-дневного праздника в середине зимы, оказавшего влияние на традиции Рождества и Нового года. Ритуал сожжения бревна священного дуба символизировал смерть света во время декабрьского солнцестояния и празднование его возрождения. СЕВЕРНЫЙ ОЛЕНЬ, см ОЛЕНЬ"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "эльфы": {
    "term": "ЭЛЬФЫ",
    "normalized": "эльфы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Маленькие человечки, обладающие магической силой, - персонификация человеческих желаний. Встречаются во многих народных традициях под различными названиями и символизируют силы природы. Обычно они вполне довольны жизнью и занимаются собственными делами, но иногда вмешиваются в человеческую жизнь. Их символическое значение особенно велико в устной традиции и литературе. Как и пр...",
        "full_text": "Маленькие человечки, обладающие магической силой, - персонификация человеческих желаний. Встречаются во многих народных традициях под различными названиями и символизируют силы природы. Обычно они вполне довольны жизнью и занимаются собственными делами, но иногда вмешиваются в человеческую жизнь. Их символическое значение особенно велико в устной традиции и литературе. Как и предполагает их имя, произошедшее от латинского \"fata\" - \"судьба\", в сущности, они предназначены оправдывать повороты судьбы, ее непредсказуемые подарки и разочарования. Сказки об эльфах исключительно богаты психологическими и социальными символами и изображают проблемы, которые ставит перед людьми жизнь на разных этапах. ЮГ, см. СТОРОНЫ СВЕТА"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ящерица": {
    "term": "ЯЩЕРИЦА",
    "normalized": "ящерица",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизм ящерицы частично совпадает с символизмом внешне похожей на нее змеи, особенно в качестве эмблемы возрождения (произошедшей, безусловно, от ее способности отбрасывать хвост, после чего он вновь отрастает). Ящерица была добрым знаком в Египте и вообще в античном мире, где иногда ее связывали с мудростью. Она стала атрибутом аллегорических изображений Логики. Ящерица пре...",
        "full_text": "Символизм ящерицы частично совпадает с символизмом внешне похожей на нее змеи, особенно в качестве эмблемы возрождения (произошедшей, безусловно, от ее способности отбрасывать хвост, после чего он вновь отрастает). Ящерица была добрым знаком в Египте и вообще в античном мире, где иногда ее связывали с мудростью. Она стала атрибутом аллегорических изображений Логики. Ящерица предстает в мифологии новозеландских маори, как монстр-покровитель. В фольклоре австралийских аборигенов, как и в сказаниях народов Меланезии и Африки, ящерица - одно из популярных действующих лиц или родовой предок."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Является лунным существом. Это стихия влажности. Поскольку полагали, что ящерица не имеет языка и питается росой, она олицетворяла молчание. В египетском и греческом символизме ящерица означала божественную мудрость и удачу. Атрибут Сераписа и",
        "full_text": "Является лунным существом. Это стихия влажности. Поскольку полагали, что ящерица не имеет языка и питается росой, она олицетворяла молчание. В египетском и греческом символизме ящерица означала божественную мудрость и удачу. Атрибут Сераписа и"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "агат": {
    "term": "АГАТ",
    "normalized": "агат",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Драгоценный камень, приносящий удачу. Высоко ценится с античных времен. Иногда агат связывают с Луной, иногда с Меркурием. Агат символизирует такие качества, как стойкость, удачливость и любовные победы. Фольклор приписывает агату способность оберегать от оружия.",
        "full_text": "Драгоценный камень, приносящий удачу. Высоко ценится с античных времен. Иногда агат связывают с Луной, иногда с Меркурием. Агат символизирует такие качества, как стойкость, удачливость и любовные победы. Фольклор приписывает агату способность оберегать от оружия."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. драгоценные камни.",
        "full_text": "См. драгоценные камни."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "альбатрос": {
    "term": "АЛЬБАТРОС",
    "normalized": "альбатрос",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Бремя вины; символ, впервые появившийся в \"Сказании о старом мореходе\" С. Т. Колриджа (1772-1834), в котором убийство альбатроса нарушает древнее морское табу. Традиционно считалось, что увидеть альбатроса - хороший знак; сила и выносливость альбатроса восхищали настолько, что в фольклоре он олицетворяет души умерших моряков.",
        "full_text": "Бремя вины; символ, впервые появившийся в \"Сказании о старом мореходе\" С. Т. Колриджа (1772-1834), в котором убийство альбатроса нарушает древнее морское табу. Традиционно считалось, что увидеть альбатроса - хороший знак; сила и выносливость альбатроса восхищали настолько, что в фольклоре он олицетворяет души умерших моряков."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Типичный образ долгого, беспрестанного полета и дальних океанов. Альбатрос предвещает плохую погоду и сильные ветры. Может стать вместилищем души умершего моряка, поэтому крайне опасно убивать его, так как это может принести несчастье.",
        "full_text": "Типичный образ долгого, беспрестанного полета и дальних океанов. Альбатрос предвещает плохую погоду и сильные ветры. Может стать вместилищем души умершего моряка, поэтому крайне опасно убивать его, так как это может принести несчастье."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "аметист": {
    "term": "АМЕТИСТ",
    "normalized": "аметист",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Кварцевый драгоценный камень, символизирующий умеренность, покой, смирение и благочестие, характерные для Эры Водолея. Аметист носили епископы из-за бледно-фиолетового или бледно-лилового цвета, соответствующего их одеянию. Греки верили, что аметист способствует трезвости (amethustos - \"не пьянящий\"). Считалось, что как талисман эти камни помогают воплощению добродетельных жела...",
        "full_text": "Кварцевый драгоценный камень, символизирующий умеренность, покой, смирение и благочестие, характерные для Эры Водолея. Аметист носили епископы из-за бледно-фиолетового или бледно-лилового цвета, соответствующего их одеянию. Греки верили, что аметист способствует трезвости (amethustos - \"не пьянящий\"). Считалось, что как талисман эти камни помогают воплощению добродетельных желаний."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "аминь": {
    "term": "АМИНЬ",
    "normalized": "аминь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Торжественное подтверждение (на иврите означает \"правдиво\" или \"истинно\"). В христианстве имеет такую же символическую силу, как и священная индуистская мантра Ом (или Аум) - воплощение в звуке божественного духа, призываемого на помощь молящимся.",
        "full_text": "Торжественное подтверждение (на иврите означает \"правдиво\" или \"истинно\"). В христианстве имеет такую же символическую силу, как и священная индуистская мантра Ом (или Аум) - воплощение в звуке божественного духа, призываемого на помощь молящимся."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "антилопа": {
    "term": "АНТИЛОПА",
    "normalized": "антилопа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Грация, скорость, острота зрения, духовный идеал и средство передвижения для богов как в африканской, так и в индийской традициях. Для бушменов в Южной Африке антилопа была воплощением высшего существа создателя мира Кагна, а в Мали - центральным героем религиозного культа, одарившим людей навыками земледелия. Газель является спутником Ваю, иранского и индийского божества возду...",
        "full_text": "Грация, скорость, острота зрения, духовный идеал и средство передвижения для богов как в африканской, так и в индийской традициях. Для бушменов в Южной Африке антилопа была воплощением высшего существа создателя мира Кагна, а в Мали - центральным героем религиозного культа, одарившим людей навыками земледелия. Газель является спутником Ваю, иранского и индийского божества воздуха и ветра. Согласно исламским представлениям, ее красивые глаза символизируют созерцательную жизнь."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Африканские бушмены считают, что божество может явиться в виде антилопы. В Малой Азии и Европе антилопа является лунным животным, связанным с Великой Матерью. У египтян она посвящена Сету, но может также олицетворять Озириса и Гора как его оппонентов…",
        "full_text": "Африканские бушмены считают, что божество может явиться в виде антилопы. В Малой Азии и Европе антилопа является лунным животным, связанным с Великой Матерью. У египтян она посвящена Сету, но может также олицетворять Озириса и Гора как его оппонентов. В геральдике антилопа символизирует свирепую силу и опасность. В этом случае она изображается с головой тигра, вооруженной бивнями, телом мощного оленя, хвостом единорога. У индусов — это эмблема Шивы. Сома и Чандра запрягали антилопами свои колесницы. Верхом на антилопе скачет бог ветров Павана. В шумеросемитической традиции антилопа является символом Эа и Мардука. ЭаОаннес - это антилопа подземного океана, Апсу — антилопа творения. Кроме антилопы, подземного дракона может символизировать также бык, буйвол или корова. Лунная антилопа посвящена Астарте."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "апельсин": {
    "term": "АПЕЛЬСИН",
    "normalized": "апельсин",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Плодородие, великолепие, любовь. Цветы апельсинового дерева - древний символ изобилия, используемый в венках невест. Эта традиция долгое время существовала и в христианских странах, но означала целомудрие. Апельсинами были, возможно, \"золотые яблоки\" Гесперид - связь с заходящим солнцем. Оранжевый цвет апельсинов ассоциируется с огнем и роскошью, кроме буддийских стран, где ора...",
        "full_text": "Плодородие, великолепие, любовь. Цветы апельсинового дерева - древний символ изобилия, используемый в венках невест. Эта традиция долгое время существовала и в христианских странах, но означала целомудрие. Апельсинами были, возможно, \"золотые яблоки\" Гесперид - связь с заходящим солнцем. Оранжевый цвет апельсинов ассоциируется с огнем и роскошью, кроме буддийских стран, где оранжевые одежды монахов символизируют смирение. В искусстве младенец Христос иногда держит апельсин, как символ искупления грехов, так как полагали, что апельсин мог быть запретным плодом Древа Познания добра и зла. Апельсины принято есть во второй день китайского Нового года, как залог богатства и успеха."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "В Китае выращивают разные виды апельсинов. Прежде всего, это апельсиновое дерево (Citrus nobilis —), также известное как красный апельсин (Citrus aurantium —), считающийся деревом бессмертия и счастливой судьбы. В южных районах Китая распространен золотистый апельсин, известный прекрасным цветом и нежным вкусом, а также кумкват (Citrus olivoeformis —), используемый для кон...",
        "full_text": "В Китае выращивают разные виды апельсинов. Прежде всего, это апельсиновое дерево (Citrus nobilis —), также известное как красный апельсин (Citrus aurantium —), считающийся деревом бессмертия и счастливой судьбы. В южных районах Китая распространен золотистый апельсин, известный прекрасным цветом и нежным вкусом, а также кумкват (Citrus olivoeformis —), используемый для консервирования, и вэньчжоуский апельсин, горьковатый, со специфическим запахом, а также несладкий сорт чхоу-чжэн (). Также выращивают несколько сортов памелы (помело) (Citrus decumana —), лучший из которых распространен в Амое (Сямыне). Апельсин широко использовали в медицине. Настойка из кожуры считается превосходным желудочным, седативным, ветрогонным и отхаркивающим средством. Поэтому кожуру собирали, сушили и продавали аптекарям, которые и использовали ее для изготовления лекарств. Сушеная мякоть и косточки также шли в дело. Плоды апельсина входили в число императорских подношений, которые совершались в начале года, для чего специально собранные плоды присылались из Фучжоу в Пекин. Преподнесение апельсина в подарок на Новый год считалось лучшим благопожелательным подарком."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Цветок апельсинового дерева символизирует плодородие, поэтому сарацинские невесты носили его как знак плодовитости. (См. также цвета (оранжевый).) У китайцев - символ бессмертия и удачи. В христианстве цветок апельсина означает чистоту, целомудрие и …",
        "full_text": "Цветок апельсинового дерева символизирует плодородие, поэтому сарацинские невесты носили его как знак плодовитости. (См. также цвета (оранжевый).) У китайцев - символ бессмертия и удачи. В христианстве цветок апельсина означает чистоту, целомудрие и девственность, в связи с чем его использовали в свадебном венке. В изображениях рая апельсин - это плод грехопадения; в руке младенца-Христа он может изображаться вместо яблока. В Древней Греции цветок апельсина являлся эмблемой Дианы. Апельсины отождествлялись с золотыми яблоками Гесперид. В Японии цветок апельсина символизирует чистую любовь. Арка Символ небесного свода и йони. В обряде инициации прохождение через арку означало новое рождение, после полного отказа от своей старой природы. В греко-римском символизме арка олицетворяет бога неба Зевса (Юпитера). В Древнем Риме через триумфальную арку проходила армия после победы над врагом."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "арабеска": {
    "term": "АРАБЕСКА",
    "normalized": "арабеска",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В исламском искусстве основной визуальный символ трудного и сложного пути к высшей истине. Декоративный линейный стиль базировался на переплетенных цветах, листьях и стеблях - это блестящая уловка позволяла обойти запрет на изображение людей и животных и создать некий магический узор, бесконечный в своем многообразии и помогающий в религиозной медитации.",
        "full_text": "В исламском искусстве основной визуальный символ трудного и сложного пути к высшей истине. Декоративный линейный стиль базировался на переплетенных цветах, листьях и стеблях - это блестящая уловка позволяла обойти запрет на изображение людей и животных и создать некий магический узор, бесконечный в своем многообразии и помогающий в религиозной медитации."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "арбуз": {
    "term": "АРБУЗ",
    "normalized": "арбуз",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Юго-Восточной Азии арбуз (как и гранат), из-за большого количества семян, находящихся внутри его, был символом плодородия. Отсюда и значение вьетнамского свадебного обычая - дарить невесте и жениху семена арбуза.",
        "full_text": "В Юго-Восточной Азии арбуз (как и гранат), из-за большого количества семян, находящихся внутри его, был символом плодородия. Отсюда и значение вьетнамского свадебного обычая - дарить невесте и жениху семена арбуза."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "арка": {
    "term": "АРКА",
    "normalized": "арка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Триумфальное сооружение, изобретенное римскими строителями; в более древние времена ассоциировалась с куполом неба и верховным греческим богом Зевсом. Ритуальное прохождение под аркой символизировало окончание определенного этапа жизни и начало нового (отсюда и традиция прохождения молодоженов под аркой).",
        "full_text": "Триумфальное сооружение, изобретенное римскими строителями; в более древние времена ассоциировалась с куполом неба и верховным греческим богом Зевсом. Ритуальное прохождение под аркой символизировало окончание определенного этапа жизни и начало нового (отсюда и традиция прохождения молодоженов под аркой)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "архангелы": {
    "term": "АРХАНГЕЛЫ",
    "normalized": "архангелы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ангельский чин с присущим только ему символизмом. Наиболее часто встречается в искусстве и литературе архангел Гавриил - Божий посланец Благовещения, который держит в руках лилии или же скипетр, увитый лилиями; архангел Михаил - воин-защитник добродетели и вершитель Правосудия, держит в руках меч или весы; архангел Рафаил - защитник детей, путешественников и паломников, держит...",
        "full_text": "Ангельский чин с присущим только ему символизмом. Наиболее часто встречается в искусстве и литературе архангел Гавриил - Божий посланец Благовещения, который держит в руках лилии или же скипетр, увитый лилиями; архангел Михаил - воин-защитник добродетели и вершитель Правосудия, держит в руках меч или весы; архангел Рафаил - защитник детей, путешественников и паломников, держит в руках посох. Еще одним архангелом, по преданиям, является Уриил. АСПИД, см. КОБРА"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Один из чинов ангелов(см.). Арх. Михаил, посланник божьего суда, изображается в виде воина с мечом; арх. Гавриил, посланник божьей милости, несущий Благую Весть — с лилией в руке; арх. Рафаил, божий целитель и хранитель, — как пилигрим с посохом и ко…",
        "full_text": "Один из чинов ангелов(см.). Арх. Михаил, посланник божьего суда, изображается в виде воина с мечом; арх. Гавриил, посланник божьей милости, несущий Благую Весть — с лилией в руке; арх. Рафаил, божий целитель и хранитель, — как пилигрим с посохом и котомкой; арх. Уриэль, огонь Божий, Его пророчество и мудрость, — со свитком или книгой в руках. Арх. Хамуель — это глаза Господа; арх. Иофиель - Его красота; арх. Задиель — Его правда. В исламе имеются четыре архангела, обитающие на небесах ниже престолов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ба": {
    "term": "БА",
    "normalized": "ба",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Египетский символ души, обычно изображался в виде ястреба с человеческой головой. Египтяне имели большое количество символов для обозначения жизненного начала человека, но не все из них, как Ба, покидали тело после смерти.",
        "full_text": "Египетский символ души, обычно изображался в виде ястреба с человеческой головой. Египтяне имели большое количество символов для обозначения жизненного начала человека, но не все из них, как Ба, покидали тело после смерти."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "бамбук": {
    "term": "БАМБУК",
    "normalized": "бамбук",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Одно из трех цветущих зимой деревьев - восточный символ стойкости, долголетия, счастья и духовной истины. Бамбук был атрибутом сострадательного бодхисатвы Гуань-ина и благородных людей вообще. Его трубчатый, разделенный кольцами стебель ассоциировался на Востоке с этапами инициации; он также мог символизировать самого Будду. Из бамбука изготавливали инструменты для каллиграфиче...",
        "full_text": "Одно из трех цветущих зимой деревьев - восточный символ стойкости, долголетия, счастья и духовной истины. Бамбук был атрибутом сострадательного бодхисатвы Гуань-ина и благородных людей вообще. Его трубчатый, разделенный кольцами стебель ассоциировался на Востоке с этапами инициации; он также мог символизировать самого Будду. Из бамбука изготавливали инструменты для каллиграфического письма, поэтому он был священным растением для буддийских и даосских ученых и художников, которые также высоко ценили его красоту. В Южной Америке, где бамбук служил для изготовления режущих инструментов; оружия для метания отравленных стрел; музыкальных инструментов, используемых во время священных ритуалов, некоторые племена почитали его как Древо Жизни. Бамбук использовали в Африке при обряде обрезания."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Бамбук, Bambusa, обычно известен как «друг Китая», растет повсеместно, на большей части страны. Благодаря длительной культивации его смогли распространить далеко на север, вплоть до Пекина. Встречается около десяти видов бамбука, с множеством разновидностей внутри каждого. Некоторые экземпляры достигают диаметра 2 или 3 фута (0,6—0,9 метра) и высотой 30 или 40 футов (9—12...",
        "full_text": "Бамбук, Bambusa, обычно известен как «друг Китая», растет повсеместно, на большей части страны. Благодаря длительной культивации его смогли распространить далеко на север, вплоть до Пекина. Встречается около десяти видов бамбука, с множеством разновидностей внутри каждого. Некоторые экземпляры достигают диаметра 2 или 3 фута (0,6—0,9 метра) и высотой 30 или 40 футов (9—12 метров). Рассказывают, что пятнистый бамбук () отмечен слезами двух супруг императора Шуня, плакавших над его могилой в стране Цзан-у. Колючий бамбук () достигает огромной величины. Кокосовый бамбук () отличается прочным стеблем и используется для изготовления вееров. Подробное описание бамбука и особенности его использования в древние времена находим в книге «Чжу Пу» (), или «Трактат о бамбуке», составленной в III или IV в. Молодые побеги () бамбука используются в пищу, сердцевина — при изготовлении бумаги, стебли — трубок, корзин, мачт, мебели. Листья применяются при производстве дождевиков, соломы, упаковки. Отвары из семян, листьев, а также сок и корни используются для медицинских целей. В античные времена бамбуковые таблички применялись вместо книг. Китайцы необычайно любят бамбуковые фигурки и изображения бамбука. Иероглиф чжу, обозначающий дерево, входит во многие другие иероглифы, обозначающие отдельные действия или предметы, связанные с употреблением бамбука. Изображение бамбуковых листьев является популярным орнаментальным мотивом. Бамбук считается символом долголетия, возможно, изза его высоты, скорости роста и того, что он относится к вечнозеленым растениям и цветет на протяжении всей зимы. Приведем один из двадцати четырех классических примеров сыновнего почитания. У одного человека заболела мать, ей хотелось поесть зимой бамбуковых веточек. Он так горестно заплакал от своего бессилия на бамбуковой плантации, что его слезы, как теплый весенний дождь, смягчили твердую промерзшую почву и вызвали рост нежных побегов. Так он получил награду за свою праведную привязанность."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ изящества, постоянства, гибкости и пластичности, хорошего воспитания, длительной дружбы, долголетия и цветущей старости (постоянно зелен). Бамбук олицетворяет совершенного человека, который может склониться перед бурей, но потом встает снова. …",
        "full_text": "Символ изящества, постоянства, гибкости и пластичности, хорошего воспитания, длительной дружбы, долголетия и цветущей старости (постоянно зелен). Бамбук олицетворяет совершенного человека, который может склониться перед бурей, но потом встает снова. У китайцев это растение означает долгожительство, сыновнюю добродетель, а также зиму, поскольку, наряду со сливой и сосной, бамбук является одним из трех ее друзей. Эмблема Будды. Иногда, это символ ученого, который внешне держится гордо, а внутри - пустота и ничтожество. Бамбуковая семиколенчатая палочка означает семь степеней инициации и колдовства. Бамбук с ласточкой олицетворяют дружбу; с журавлем - долгую жизнь и счастье. У японцев бамбук символизирует преданность и правдивость."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_39_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_039_bambuk_5.png",
        "symbol": "Бамбук",
        "caption": "Китайский символ: Бамбук (Ч. Уильямс, стр. 40)",
        "page": 40,
        "width": 198,
        "height": 773,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "бамбук",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_38_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_038_bambuk_0.png",
        "symbol": "БАМБУК",
        "normalized": "бамбук",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бамбук (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 39,
        "width": 193,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "940"
      },
      {
        "id": "wil_38_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_038_bambuk_1.png",
        "symbol": "БАМБУК",
        "normalized": "бамбук",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бамбук (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 39,
        "width": 193,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "940"
      },
      {
        "id": "wil_38_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_038_bambuk_2.png",
        "symbol": "БАМБУК",
        "normalized": "бамбук",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бамбук (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 39,
        "width": 203,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "940"
      },
      {
        "id": "wil_38_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_038_bambuk_3.png",
        "symbol": "БАМБУК",
        "normalized": "бамбук",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бамбук (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 39,
        "width": 202,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "940"
      },
      {
        "id": "wil_38_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_038_bambuk_4.png",
        "symbol": "БАМБУК",
        "normalized": "бамбук",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бамбук (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 39,
        "width": 197,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "940"
      },
      {
        "id": "wil_39_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_039_bambuk_0.png",
        "symbol": "БАМБУК",
        "normalized": "бамбук",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бамбук (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 40,
        "width": 85,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "940"
      },
      {
        "id": "wil_39_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_039_bambuk_1.png",
        "symbol": "БАМБУК",
        "normalized": "бамбук",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бамбук (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 40,
        "width": 190,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "940"
      },
      {
        "id": "wil_39_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_039_bambuk_2.png",
        "symbol": "БАМБУК",
        "normalized": "бамбук",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бамбук (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 40,
        "width": 302,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "940"
      },
      {
        "id": "wil_39_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_039_bambuk_3.png",
        "symbol": "БАМБУК",
        "normalized": "бамбук",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бамбук (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 40,
        "width": 195,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "940"
      },
      {
        "id": "wil_39_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_039_bambuk_4.png",
        "symbol": "БАМБУК",
        "normalized": "бамбук",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бамбук (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 40,
        "width": 199,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "940"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 940,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "940",
    "core_word": "бамбук"
  },
  "баньян": {
    "term": "БАНЬЯН",
    "normalized": "баньян",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Священное дерево Индии; возможно, именно баньян стал исходной моделью для \"перевернутого\" Космического Дерева индусов и буддистов. Через обнаженные \"воздушные корни\" баньяна, по их представлению, собирается и концентрируется трансцендентный дух вселенной. Иногда среди многочисленных \"воздушных корней\" устраиваются храмы.",
        "full_text": "Священное дерево Индии; возможно, именно баньян стал исходной моделью для \"перевернутого\" Космического Дерева индусов и буддистов. Через обнаженные \"воздушные корни\" баньяна, по их представлению, собирается и концентрируется трансцендентный дух вселенной. Иногда среди многочисленных \"воздушных корней\" устраиваются храмы."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Фикус (Ficus religiosa). Символ совершенства, размышления и созерцания. Под этим деревом Будда достиг полного просветления.",
        "full_text": "Фикус (Ficus religiosa). Символ совершенства, размышления и созерцания. Под этим деревом Будда достиг полного просветления."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "барсук": {
    "term": "БАРСУК",
    "normalized": "барсук",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Японии - это ловкий хитрец со злобным характером, герой множества сказок, часто изображается в них как эгоист, заботящийся лишь о своем брюхе. Привычка барсука жить обособленно и скрытно закрепила за ним образ коварного проныры и в западноевропейском фольклоре. Термин \"барсучить\", в английском языке означающий \"раздражать, тревожить\", происходит от сомнительного английского р...",
        "full_text": "В Японии - это ловкий хитрец со злобным характером, герой множества сказок, часто изображается в них как эгоист, заботящийся лишь о своем брюхе. Привычка барсука жить обособленно и скрытно закрепила за ним образ коварного проныры и в западноевропейском фольклоре. Термин \"барсучить\", в английском языке означающий \"раздражать, тревожить\", происходит от сомнительного английского развлечения - травли барсуков собаками."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У китайцев это лунное животное относится к полюсу «инь» и означает сверхъестественные силы, коварство и игривость. У европейцев символизирует неуклюжесть и считается предсказателем погоды. Бар сук - боевой конь Авариса. В японской традиции обладал св…",
        "full_text": "У китайцев это лунное животное относится к полюсу «инь» и означает сверхъестественные силы, коварство и игривость. У европейцев символизирует неуклюжесть и считается предсказателем погоды. Бар сук - боевой конь Авариса. В японской традиции обладал сверхъестественными силами - Fata morgana и источник ignes fatui."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "бдительность": {
    "term": "БДИТЕЛЬНОСТЬ",
    "normalized": "бдительность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Птицы, в особенности домашние, такие, как гусь и петух, - наиболее часто встречающаяся эмблема бдительности. Бдительность символизирует петух на шпилях церквей. В эпоху барокко популярным символом бдительности был журавль с камнем в клюве. Другие эмблемы включали собаку, дракона, грифона, зайца, льва и павлина (из-за \"глаз\" на его хвосте), вырезанные или нарисованные глаза, лам...",
        "full_text": "Птицы, в особенности домашние, такие, как гусь и петух, - наиболее часто встречающаяся эмблема бдительности. Бдительность символизирует петух на шпилях церквей. В эпоху барокко популярным символом бдительности был журавль с камнем в клюве. Другие эмблемы включали собаку, дракона, грифона, зайца, льва и павлина (из-за \"глаз\" на его хвосте), вырезанные или нарисованные глаза, лампу и другие источники света, в том числе звезды."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символами бдительности являются петух (особенно как флюгер), журавль, гусь, лев, собака и все животные-стражи, такие как змеи, драконы и чудовища, и т.п.",
        "full_text": "Символами бдительности являются петух (особенно как флюгер), журавль, гусь, лев, собака и все животные-стражи, такие как змеи, драконы и чудовища, и т.п."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "белка": {
    "term": "БЕЛКА",
    "normalized": "белка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Японии - символ изобилия. В Европе белка, как и другие грызуны, символ разрушительных, жадных животных. Стремительные передвижения белок вверх и вниз в кроне деревьев повлияли на то, что в скандинавской мифологии она - посредник враждующих сил - орла, обитающего на вершине мирового дерева Иггдрасиль, и змеи, живущей у корней этого дерева.",
        "full_text": "В Японии - символ изобилия. В Европе белка, как и другие грызуны, символ разрушительных, жадных животных. Стремительные передвижения белок вверх и вниз в кроне деревьев повлияли на то, что в скандинавской мифологии она - посредник враждующих сил - орла, обитающего на вершине мирового дерева Иггдрасиль, и змеи, живущей у корней этого дерева."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У кельтов белка, изображенная вместе с птицей, является символом ирландской богини Медб. У христиан означает алчность и жадность; у японцев — плодородие и обычно ассоциируется с виноградной лозой. У скандинавов белка «рататоск» предвещает дождь и сне…",
        "full_text": "У кельтов белка, изображенная вместе с птицей, является символом ирландской богини Медб. У христиан означает алчность и жадность; у японцев — плодородие и обычно ассоциируется с виноградной лозой. У скандинавов белка «рататоск» предвещает дождь и снег. Белка в ветвях Иггдразила означает недоброжелательность и привнесение хаоса, разжигая споры между орлом и змеей."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "белый цвет": {
    "term": "БЕЛЫЙ ЦВЕТ",
    "normalized": "белый цвет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Абсолютный цвет света и поэтому - символ чистоты, истины, невинности и жертвенности или божественности. Хотя он имеет и некоторые негативные значения - страх, трусость, капитуляция, холодность, пустота и бледность смерти, белый - позитивная сторона антитезы \"черное - белое\" во всех символических системах. Отсюда - белый рыцарь и черный злодей. Его использование для траурных оде...",
        "full_text": "Абсолютный цвет света и поэтому - символ чистоты, истины, невинности и жертвенности или божественности. Хотя он имеет и некоторые негативные значения - страх, трусость, капитуляция, холодность, пустота и бледность смерти, белый - позитивная сторона антитезы \"черное - белое\" во всех символических системах. Отсюда - белый рыцарь и черный злодей. Его использование для траурных одежд, традиционно бесцветных в Китае, белых в Древнем Риме и в течение многих лет в основном белых по всей Европе, скорее символизировало не печаль, а посвящение в новую жизнь, ожидающую умершего. Белый - почти универсальный символ посвящения, новообращенного или неофита. Слово \"кандидат\" происходит от латинского \"candidus\", означающего \"ослепительно белый\". Это безупречный христианский цвет крещения, конфирмации, бракосочетания и других ритуалов, символизирующих переход в иное состояние. Как цвет духовности и святости, истины и откровения, его носили друиды и другие священнические касты как в языческом, так и в христианском мире. С тем же священным значением белый был цветом жертвенных приношений. Связь между светом и радостью делает белый цвет ассоциирующимся с праздниками. Белые яйца символизируют сотворение, белый голубь - мир и Святой Дух, белым был райский остров, белая - лилия невинности. Белый символизирует чистоту даже в Китае, где он также часто ассоциировался с вероломством, смертью, осенью v. возрастом. Значимый контраст между ослепительно белым и мертвенно-бледным объясняет некоторые из этих явных противоречий. В европейском фольклоре призраки, вампиры и другие злые духи имели мертвенно-белые лица, как скандинавская Хель среди других богинь смерти в мифологии. Смерть - Конь Бледный в Откровении. Как белый цвет может символизировать и жизнь и смерть, также он может ассоциироваться с востоком и западом, с рассветом и закатом. В алхимии белый (albedo) связывали с ртутью и второй стадией Великого Делания."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_186",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_186_p353.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_186_p353.jpeg",
        "caption": "Рис. 186. В некоторый культах белый цвет символизирует печаль. На картине изображен обряд прощания с умершей, совершаемый плакальщицами, одетыми в белое.",
        "page": 353,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "береза": {
    "term": "БЕРЕЗА",
    "normalized": "береза",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Исцеляющее, защищающее дерево на севере Европы и у азиатских народов, священное дерево германских богов Тора (Донара) и Фрейи (Фригг), а на востоке основной элемент шаманских обрядов, в которых она выполняет роль Космического Дерева, соединяющего земной и духовный уровни мироздания. Из березы изготавливали центральный шест круглых азиатских шатров (юрт), что сделало ее священны...",
        "full_text": "Исцеляющее, защищающее дерево на севере Европы и у азиатских народов, священное дерево германских богов Тора (Донара) и Фрейи (Фригг), а на востоке основной элемент шаманских обрядов, в которых она выполняет роль Космического Дерева, соединяющего земной и духовный уровни мироздания. Из березы изготавливали центральный шест круглых азиатских шатров (юрт), что сделало ее священным деревом в ритуалах инициации, символом духовного восхождения человека по жизни, а также космической энергии. В России береза символизирует весну и девичество, является эмблемой молодых женщин; ее высаживают около домов, чтобы призывать добрых духов. Приписываемая березе способность изгонять злых духов, вероятно, стала причиной того, что ведьм секли березовыми розгами во время ритуалов изгнания беса. Береза является официальным национальным деревом Эстонии."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ плодородия и света. Защищает от ведьм, отгоняет злых духов, поэтому лентяев и лунатиков кормили березовой кашей. У скандинавов и тевтонов береза посвящена Тору, Донару и Фригге. Согласно легенде, последняя битва произойдет около березового дер…",
        "full_text": "Символ плодородия и света. Защищает от ведьм, отгоняет злых духов, поэтому лентяев и лунатиков кормили березовой кашей. У скандинавов и тевтонов береза посвящена Тору, Донару и Фригге. Согласно легенде, последняя битва произойдет около березового дерева. В шаманизме береза - Космическое Древо, и шаман делал семь или девять восходящих зарубок на ее стволе или березовой жерди, что символизирует восхождение через планетарные сферы к Высшему Духу. Кроме того, береза является эмблемой Эстонии."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "бирюза": {
    "term": "БИРЮЗА",
    "normalized": "бирюза",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Мексике символ огня и солнца, связанный с ацтекским богом огня Шиутекутли, которого изображали с бирюзовыми перьями (в юном возрасте) и считали Повелителем Бирюзы. Характерный для этого камня сине-зеленый цвет приписывался ацтеками бирюзовой змее, которая связывала небеса и землю, солнце и огонь. Бирюза - камень храбрости, успеха, королевского покровительства и зодиакального...",
        "full_text": "В Мексике символ огня и солнца, связанный с ацтекским богом огня Шиутекутли, которого изображали с бирюзовыми перьями (в юном возрасте) и считали Повелителем Бирюзы. Характерный для этого камня сине-зеленый цвет приписывался ацтеками бирюзовой змее, которая связывала небеса и землю, солнце и огонь. Бирюза - камень храбрости, успеха, королевского покровительства и зодиакального знака Стрельца."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "бичевание": {
    "term": "БИЧЕВАНИЕ",
    "normalized": "бичевание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Когда речь идет о самобичевании - символ покаяния, очищения, епитимьи или жертвенности верующих. Известное с древнейших времен во многих культах и религиях, бичевание стало настолько распространенным в христианских сектах в XI-XV вв., что было объявлено Церковью проявлением ереси. Полагали, что оно не только исправляет грешников или отвращает искушение, но также изгоняет демоно...",
        "full_text": "Когда речь идет о самобичевании - символ покаяния, очищения, епитимьи или жертвенности верующих. Известное с древнейших времен во многих культах и религиях, бичевание стало настолько распространенным в христианских сектах в XI-XV вв., что было объявлено Церковью проявлением ереси. Полагали, что оно не только исправляет грешников или отвращает искушение, но также изгоняет демонов, чуму, голод и бесплодие. Наказание поркой часто имеет те же символические цели."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "блудница": {
    "term": "БЛУДНИЦА",
    "normalized": "блудница",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Откровении (17:1) - метафора Вавилона - \"великая блудница, сидящая на водах многих\". Ненависть иудеев к Вавилону была частично основана на неприятии храмовой проституции, которая, согласно греческому историку Геродоту (ок. 484 - ок. 425 гг. до н. э.), была обычной в храмах богини Иштар (как и во всем древнем мире). Независимо от того, использовали храмы проституцию как источн...",
        "full_text": "В Откровении (17:1) - метафора Вавилона - \"великая блудница, сидящая на водах многих\". Ненависть иудеев к Вавилону была частично основана на неприятии храмовой проституции, которая, согласно греческому историку Геродоту (ок. 484 - ок. 425 гг. до н. э.), была обычной в храмах богини Иштар (как и во всем древнем мире). Независимо от того, использовали храмы проституцию как источник дохода или по причинам религиозного порядка, символизм этой практики восходил к символизму Великой Матери и ее плодотворной силы."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Зодиак. Блудница В алхимии блудница — это prima materia, погруженное во тьму неискупленное тело.",
        "full_text": "Зодиак. Блудница В алхимии блудница — это prima materia, погруженное во тьму неискупленное тело."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": []
  },
  "бобр": {
    "term": "БОБР",
    "normalized": "бобр",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Когда-то широко распространенный в европейских лесах, и в значительно большем количестве видов, чем сейчас, бобр, всегда занятый созидательной работой, стал символом мастеровитости и трудолюбия, а в христианской традиции - аскетизма.",
        "full_text": "Когда-то широко распространенный в европейских лесах, и в значительно большем количестве видов, чем сейчас, бобр, всегда занятый созидательной работой, стал символом мастеровитости и трудолюбия, а в христианской традиции - аскетизма."
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": ". [Размером] он больше ихневмона и своими зубами валит большие деревья, перегрызая их внизу у корней.. Из него шьют бобровые одежды.. Его тестикулы являются неотъемлемой составляющей различных лекарств и, будучи преследуемым вследствие этого охотничьими псами и людьми и понимая причину, он отрывает их своими когтями и убегает. Но когда он уже без тестикул и его снова преследуют, он подпрыгивает …",
        "full_text": ". [Размером] он больше ихневмона и своими зубами валит большие деревья, перегрызая их внизу у корней.. Из него шьют бобровые одежды.. Его тестикулы являются неотъемлемой составляющей различных лекарств и, будучи преследуемым вследствие этого охотничьими псами и людьми и понимая причину, он отрывает их своими когтями и убегает. Но когда он уже без тестикул и его снова преследуют, он подпрыгивает и показывает, что у него нет [тестикул].. Он часто меняет свои норы из-за страха быть пойманным охотниками. Однако его ловят ночью, так как он боится огня и остается недвижим, а охотник, имея факел, подбирается так близко, что может схватить его.. Бобр обитает вблизи вод, подобно сатериону, латаксу, энудру и сапериону, из которого изготовляют одежду... γαστήρ означает 'живот'; формы gastor не существует.. —. Вопреки ситуации, описанной в басне Эзопа (см. §.), реальный бобр в случае опасности не полагается на свои быстрые ноги. Этот неуклюжий зверь неповоротлив на суше, но замечательно приспособлен к водной среде, легко и быстро плавает, прекрасно ныряет. Но на суше он, как правило, беспомощен, особенно если застигнут врасплох. Убить этого зверя охотнику не составляло труда. Именно по этой причине промысел на бобров регулировался с древнейших времен233. Речной бобр является самым крупным представителем из отряда грызунов. Длина его тела несколько более метра, средний вес составляет — кг. Сравнение бобра с ихневмоном вполне оправданно. Ихневмон — хищное четвероногое животное из отряда виверовых; обычная длина его тела см... Вещество, известное в древности под названием «бобровая струя», вырабатывалось парными мускусными железами самцов бобров, расположенными около половых органов. Поэтому в описательной зоологической литературе легко могла возникнуть путаница на предмет, что, собственно, отрезалось у пойманного бобра: тестикулы или мускусная железа. В средневековых книгах о лекарственных веществах, написанных отнюдь не наивными авторами, всегда говорится о тестикулах бобра. Ситуация, когда термин и обозначаемый им предмет не совпадают, в общем-то обычна. Следует также учесть, что древние врачи имели дело не с живыми бобрами, а с фрагментами их кожи, заключающими в себе мускусную железу. Неразличение железы и тестикул авторами, которые передают сведения из чужих рук, не должно удивлять. Эта путаница есть уже у Геродота. Сообщая об охоте скифского Бобр племени будинов на бобров, Геродот пишет, что «яички бобров применяют как лечебное средство против болезней матки». Добытое вещество использовалось в лечебных целях, что способствовало активной охоте на бобров. Шкура этих зверьков также ценилась высоко. Однако остается совершенно неясным происхождение фантастических сведений о том, что преследуемый охотником бобер отгрызает свои тестикулы и сам бросает их охотнику. Подобную охоту описывают Плиний (Плиний..) и Элиан (Элиан. О природе животных..). Для прояснения этого деликатного вопроса следует напомнить, что мускусная железа имеется как у самцов, так и у самок бобров. Последние и могли дать повод для слухов о бобрах, прибегащих к самооскоплению. Истоки сюжета о диковинном поведении бобра восходят к басне Эзопа: «Бобр — это животное четвероногое, живет в прудах. Говорят, что из его яичек приготовляют некоторые лекарства. И когда кто-нибудь его увидит и погонится, чтобы убить, то бобр понимает, ради чего его преследуют, и сначала бежит прочь, полагаясь на свои быстрые ноги и надеясь уйти целым; а оказавшись уже на краю гибели, он откусывает и отбрасывает свои яички и этим спасает себе жизнь. Так и разумные люди для спасения жизни ни во что не ставят богатство». Об известности этого сюжета в античном мире свидетельствует пассаж из «Метаморфоз» Апулея, где ситуация приобретает черты эротического гротеска. Речь идет о ведьме, наказавшей своего любовника: «Любовника своего, посмевшего полюбить другую женщину, единым словом она обратила в бобра, так как зверь этот, когда ему грозит опасность попасться в плен, спасается от погони, лишая себя детородных членов; она рассчитывала, что и с тем, кто на сторону понес свою любовь, случится нечто подобное» (Апулей. Метаморфозы. I.). Трудно объяснить, каким образом сюжет басни о бобре проник в зоологические трактаты. Причина, видимо, заключалась в его занимательности, а также в невозможности проверить реальное положение дел. Так, например, в «Естественной истории» Плиния сообщается: «Понтийские бобры в случае опасности сами себе откусывают половые органы, зная, что они служат причиной преследования. Содержимое этих органов врачи называют бобровой струей. Это животное, отличающееся чрезвычайной остротой зубов, как железом срезает приречные деревья, а схватив зубами какую-нибудь часть человеческого тела, не разжимает их, пока не захрустят перекушенные кости. Хвост у него рыбий, в остальном похож на выдру; то и другое животное — речное, у обоих шерсть мягче пуха» (Плиний. VIII.). Подобную агрессивность, по словам Аристотеля, приписывали выдре, а не бобру: «Кусает людей и выдра и, как передают, не отпускает до тех пор, пока не услышит треск кости» (Аристотель. История животных. VIII..). В греческом «Физиологе» повторяется басенный сюжет охоты на бобра. О природных особенностях животного не сообщается, Тимофеи из Газы. О животных зато появляется следующая вымышленная подробность: если бобр снова попадется другому охотнику, то бросается навзничь, чтобы охотник, убедившись в отсутствии тестикул, отпустил его. Разыскать средневековое описание охоты на бобра, независимое от эзоповского, мне не удалось. Что же касается странного поведения бобра, который, вторично попавшись, укладывается на спину, то для объяснения этой загадки можно привлечь поздние материалы XVII—XVIII вв., где говорится о сибирских охотниках на бобра. Убитого зимой зверя они тотчас замораживали, кладя брюхом кверху, чтобы не вытекла драгоценная струя237. Очевидно, что автор «Физиолога», как и сочинители популярных книг о животных, не были ни охотниками, ни фармацевтами. Они были филологами и знатоками священных текстов и воспринимали мир в символической перспективе, где каждое животное зримо воплощало скрытые смыслы бытия. Природный мир мыслился ими как вместилище символов (где, например, охотник означал дьявола, а бобер — грешного жителя града). Иначе они могли бы услышать голоса практиков, таких, например, как исследователь XI в. ал-Бируни, утверждавший со знанием дела: «То, что говорится об удалении этим [животным] своих яичек и о бросании их охотнику, представляет ложь» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Как уже сказано, в рассказе «Физиолога» о бобре повторяется сюжет из басни Эзопа: «Есть животное, называемое бобр. Кроток весьма и молчалив. Нужнейшее его используют в лечении. И когда его преследуют охотники и он понимает, что его поймают, то, отсекая у себя нужнейшее, бросает охотнику. Если же снова попадется другому охотнику и преследуется, бросается бобр навзничь, и охотник, узнав, что нужнейшего у него нет, уходит от него» (Физиолог, с.). Итак, в чем же смысл истории о бобре, если в ней нет и намека на реальную охоту? По мнению В. Н. Топорова, для выяснения истоков этого сюжета следует предпринять поиск архаического контекста: «Речь идет о мифологических текстах, отвечающих некоей универсальной схеме — растительное божество или мифологический герой, обладающие большой плодородной силой, оказавшись в экстремальной ситуации и зная о своей неизбежной смерти и нисхождении в Нижний мир, отвергают любовь некоей земной богини и оскопляют себя, как бы принося жертву на благо жизни людей. (...) Иначе говоря, преследуемый (бобр, олень, противник Громовержца), принеся определенную жертву, вырвав жало продолжения рода и став „безвредным\" для преследователя, поступает в услужение к преследователю и „услуживает\" ему в той части, где некогда он был особенно силен, но с переменой функций»... Сведения Аристотеля о бобре неясны; в частности, вызывает затруднение идентификация термина latax. Обычное древнегреческое название бобра, в том числе и у Аристотеля, — kastor. «Некоторые из диких четвероногих добывают [себе] пищу в озерах и реках, в море же никто, кроме тюленя. Таковы так назыБобр ваемыи бобр, сатерион, сатюрион, выдра и так называемый латакс; он шире выдры и имеет крепкие зубы; выходя ночью, он часто надрезает речные тополи своими зубами» (Аристотель. История животных. II..). Сатерион (σαθέριον) — вид бобра; латакс (λάταξ) — водяное четвероногое животное; энудр — ихневмон (см. §.); саперион (σαπήριον) — похоже, об этом животном ничего не известно."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. babrag, авест. bawra-, m. Относится вместе с лисой, лаской, ежом, выдрой и виверрой к «виду собак» (Бд, 50), поэтому убивать бобрагрех (MX, 37), за который грешники жестоко наказываются в аду (АВн, 53). Боги",
        "full_text": "пехл. babrag, авест. bawra-, m. Относится вместе с лисой, лаской, ежом, выдрой и виверрой к «виду собак» (Бд, 50), поэтому убивать бобрагрех (MX, 37), за который грешники жестоко наказываются в аду (АВн, 53). Боги"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ трудолюбия (поел, «работает, как бобр»), В христианской традиции он олицетворяет целомудрие и аскетизм, так как считалось, что при нреследованиии он кастрирует сам себя. Символ бдительности и миролюбия.",
        "full_text": "Символ трудолюбия (поел, «работает, как бобр»), В христианской традиции он олицетворяет целомудрие и аскетизм, так как считалось, что при нреследованиии он кастрирует сам себя. Символ бдительности и миролюбия."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "бобы": {
    "term": "БОБЫ",
    "normalized": "бобы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Плодовитость, особенно мужская. В египетской и греко-римской традициях бобы связаны с душами умерших (бобы были запретной пищей для Орфея), а также с надеждой на возрождение жизни. Бобы используются как любовный амулет в Индии и являются популярным талисманом в Японии, где их обычно разбрасывают в доме для охраны от злых духов и молний.",
        "full_text": "Плодовитость, особенно мужская. В египетской и греко-римской традициях бобы связаны с душами умерших (бобы были запретной пищей для Орфея), а также с надеждой на возрождение жизни. Бобы используются как любовный амулет в Индии и являются популярным талисманом в Японии, где их обычно разбрасывают в доме для охраны от злых духов и молний."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "большой палец": {
    "term": "БОЛЬШОЙ ПАЛЕЦ",
    "normalized": "большой палец",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Власть. Символическое значение возникло, по всей видимости, из той ключевой роли, которую играет этот палец в трудовой деятельности человека и при захвате предметов рукой. Прослеживается также и связь с фаллической символикой. Большой палец, опущенный вниз, - знак, которым римские граждане голосовали за смерть поверженного гладиатора. Ирландский мифический герой Финн сосал боль...",
        "full_text": "Власть. Символическое значение возникло, по всей видимости, из той ключевой роли, которую играет этот палец в трудовой деятельности человека и при захвате предметов рукой. Прослеживается также и связь с фаллической символикой. Большой палец, опущенный вниз, - знак, которым римские граждане голосовали за смерть поверженного гладиатора. Ирландский мифический герой Финн сосал большой палец, чтобы обрести дар предвидения, после того как поранил его, разделывая Лосося Знания. Кельтский герой Финн, приобретающий знания и власть, высасывая большой палец, уколотый о Лосося Знания (с кельтского каменного креста)"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует власть и передачу власти. Обращенный вверх большой палец означает благодетельную силу, удачу и добрую волю; обращенный вниз - наоборот. Наведенные на кого-либо большой и указательный пальцы - символизируют фаллос.",
        "full_text": "Символизирует власть и передачу власти. Обращенный вверх большой палец означает благодетельную силу, удачу и добрую волю; обращенный вниз - наоборот. Наведенные на кого-либо большой и указательный пальцы - символизируют фаллос."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "борода": {
    "term": "БОРОДА",
    "normalized": "борода",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Достоинство, независимость, мужественность, отвага и мудрость. В иконографии божества мужского пола, короли, герои, мудрецы изображаются с бородой; в Древнем Египте даже юные безбородые правители, в том числе царицы, появлялись перед народом и изображались с накладной бородой, которая подчеркивала их высокий статус. Семитские и сикхские традиции связывают бороду с чувством дост...",
        "full_text": "Достоинство, независимость, мужественность, отвага и мудрость. В иконографии божества мужского пола, короли, герои, мудрецы изображаются с бородой; в Древнем Египте даже юные безбородые правители, в том числе царицы, появлялись перед народом и изображались с накладной бородой, которая подчеркивала их высокий статус. Семитские и сикхские традиции связывают бороду с чувством достоинства."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ силы и мужества, верховной власти. В странах западной культуры означает зрелость. В странах Востока борода означает старость. Борода богов неба, например, таких, как Зевс (Юпитер), интерпретируется по-разному: либо как спускающиеся на землю лу…",
        "full_text": "Символ силы и мужества, верховной власти. В странах западной культуры означает зрелость. В странах Востока борода означает старость. Борода богов неба, например, таких, как Зевс (Юпитер), интерпретируется по-разному: либо как спускающиеся на землю лучи Солнца, либо как падающий благодатный дождьБородатые богини, такие, как Аштарет и Венера Милитта, символизируют бисексуальность (см. гермафродит)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "бриллиант": {
    "term": "БРИЛЛИАНТ",
    "normalized": "бриллиант",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сияние солнца, неизменность, целостность. Сочетание блеска и твердости придало бриллианту духовное значение, особенно в Индии, где бриллиантовый трон Будды стал образом постоянства центра мира в представлении буддистов, а бриллиантовый скипетр - тантрическим символом божественной энергии. В западной традиции бриллианты символизируют неподкупность и поэтому моральные добродетели...",
        "full_text": "Сияние солнца, неизменность, целостность. Сочетание блеска и твердости придало бриллианту духовное значение, особенно в Индии, где бриллиантовый трон Будды стал образом постоянства центра мира в представлении буддистов, а бриллиантовый скипетр - тантрическим символом божественной энергии. В западной традиции бриллианты символизируют неподкупность и поэтому моральные добродетели, такие, как искренность и верность, - таково их значение в обручальных кольцах. Суеверия приписывали им целебные и защитные свойства по причине того, что сатана избегал их света."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. драгоценные камни.",
        "full_text": "См. драгоценные камни."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "бронза": {
    "term": "БРОНЗА",
    "normalized": "бронза",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сплав олова и меди (в древности часто сплавляли медь с различными металлами) символизирует мощь, силу, стойкость. Бронзу связывали с хромым кузнецом Гефестом, который, согласно древнегреческому мифу, выковал из нее великана Талоса. Культовые объекты часто сооружали из бронзы, полагая, что она обладает оберегающей силой.",
        "full_text": "Сплав олова и меди (в древности часто сплавляли медь с различными металлами) символизирует мощь, силу, стойкость. Бронзу связывали с хромым кузнецом Гефестом, который, согласно древнегреческому мифу, выковал из нее великана Талоса. Культовые объекты часто сооружали из бронзы, полагая, что она обладает оберегающей силой."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Китайцы использовали одно и то же обозначение (тун) () для наименования меди, латуни и бронзы. Оно образовано из иероглифов цзинь () — «золото» и тун () — похожий, что указывает, как пишут китайские комментаторы, на звук, гармонию и настройку, возможно, потому, что бронза использовалась для производства музыкальных инструментов. Чтобы изучить символизм китайцев в его сущ...",
        "full_text": "Китайцы использовали одно и то же обозначение (тун) () для наименования меди, латуни и бронзы. Оно образовано из иероглифов цзинь () — «золото» и тун () — похожий, что указывает, как пишут китайские комментаторы, на звук, гармонию и настройку, возможно, потому, что бронза использовалась для производства музыкальных инструментов. Чтобы изучить символизм китайцев в его существенных свойствах, необходимо уделить некоторое внимание первой бронзе, подробное описание наряду с толкованием значения орнамента дается в труде «Бо Гу Ту» (см.), опубликованном во времена династии Сун. В книге «Шуцзин» () (Книга истории) говорится, что во времена династии Ся (племя ся, доминировавшее, пока его не разбило племя шан. — Ред.) (2205—1818 до н. э.) изготовили десять треножников из бронзы, присланной в качестве дани из девяти провинций. На каждом из них изобразили карту соответствующей провинции, а также украсили изображением духов и демонов. На самых первых из сохранившихся образцов выгравированы карты провинций и даты, начиная с времен династий Шан (Шань) и Чжоу (1766—255 до н. э.). Бронзовый священный сосуд для вина () времени династии Шан (Инь) (1766 [факт. ок. 1520]—1122 [факт. 1028] до н. э.). Использовался для возлияний в честь предков Бронзовый сосуд для вина () династии Чжоу (1122 [факт. 1028] до н. э. — 49 н. э.). выполнен в форме утки, которая никогда полностью не погружается в воду. Предостережение для любителей выпить на официальных банкетах Архаические верования китайцев сводились к поклонению силам природы, для сокращения продолжительности времени дождей и призыва солнечного света ради благополучного произрастания урожая. Вера в многочисленных богов и духов гор, рек, облаков, обожествление источников света и огня, а также разнообразных сверхъестественных сил были широко распространены. Изображения богов заменяли священные символы, которые выгравировывались или вылепливались на древних бронзовых предметах, предназначенных для еды, вина и жертвоприношений сосудах. Несколько видоизмененные символы сохранились вплоть до настоящего времени. На древних изделиях из бронзы встречаются и ранние формы китайских иероглифов. Прекрасную коллекцию можно увидеть в Пекинском музее. Возраст бронзовых изделий устанавливается по цвету и яркости патины, он частично определяется по составу сплава, а также по грунту, в котором находился предмет. (См. также Узоры, Дракон, Феникс, Иероглифы и их начертания.)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_57_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_057_bronza_0.png",
        "symbol": "Бронза",
        "caption": "Китайский символ: Бронза (Ч. Уильямс, стр. 58)",
        "page": 58,
        "width": 2149,
        "height": 2946,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "бронза",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_57_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_057_bronza_2.png",
        "symbol": "Бронза",
        "caption": "Китайский символ: Бронза (Ч. Уильямс, стр. 58)",
        "page": 58,
        "width": 2183,
        "height": 2325,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "бронза",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_57_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_057_bronza_1.png",
        "symbol": "БРОНЗА",
        "normalized": "бронза",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бронза (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 58,
        "width": 407,
        "height": 65,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_58_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_058_bronza_0.png",
        "symbol": "БРОНЗА",
        "normalized": "бронза",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бронза (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 59,
        "width": 336,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "веер": {
    "term": "ВЕЕР",
    "normalized": "веер",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Большие веера были знаками власти, особенно в Азии и Африке, возможно вследствие ассоциативной связи с ветром и использования их при раздувании огня, как, например, тот веер, который держит в руках индуистский бог огня Агни. Церемониальные веера из перьев, такие, как флабеллум, которые несли во время папских процессий, несомненно, имели небесный символизм. Так как веера применя...",
        "full_text": "Большие веера были знаками власти, особенно в Азии и Африке, возможно вследствие ассоциативной связи с ветром и использования их при раздувании огня, как, например, тот веер, который держит в руках индуистский бог огня Агни. Церемониальные веера из перьев, такие, как флабеллум, которые несли во время папских процессий, несомненно, имели небесный символизм. Так как веера применялись обычно для защиты правителей (и объектов поклонения) от жары и насекомых, это способствовало тому, что они стали подчеркивать высокий статус в духовной и светской жизни. Веер в форме сердца использовался Чуанг Ли Чуаном, даосским Бессмертным, для возвращения к жизни. В японских ритуалах веер. был символом расцвета жизни или, в случае, когда его несли обреченные на казнь, - её угасания. Раскрытый веер также часто ассоциировался с фазами Луны и, в более широком смысле, со сменой женского настроения. Его использовали в качестве инструмента флирта, что распространилось сначала в Испании и Италии, а затем и по всей Европе в XVIII в."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Веера, выполненные в различных стилях и различной формы, являются прекрасным подтверждением художественной натуры китайцев. Выделяют две разновидности — складывающиеся веера и круглые типа опахала. Первые используются в Китае с античных времен, круглые варианты были распространены в период династии Тан. Повседневный складной веер () считается японским изобретением, ввезе...",
        "full_text": "Веера, выполненные в различных стилях и различной формы, являются прекрасным подтверждением художественной натуры китайцев. Выделяют две разновидности — складывающиеся веера и круглые типа опахала. Первые используются в Китае с античных времен, круглые варианты были распространены в период династии Тан. Повседневный складной веер () считается японским изобретением, ввезен в Китай через Корею в XI в. Круглые разновидности вееров изготавливались из шелка, бумаги, перьев и листьев пу-куй () (Livistona chinensis), пальмового дерева, растущего на равнинах Южного Китая. У складных вееров наружные планки делались из рога, кости, слоновой кости и сандалового дерева. Ручки изделий украшались резьбой и богатой отделкой, изготавливались из жемчуга, панциря черепах, лака. Они стоили весьма дорого. Для ручек и планок предпочитали твердую разновидность бамбука, но использовали и редкие сорта дерева, особенно те, на которых встречался прекрасный рисунок древесины. Обычно веер и рукоятка представляли общую поверхность с одним рисунком. В другом случае они украшались искусной каллиграфией. Многих художников династии Сун и некоторых других ценят за изображение миниатюрных пейзажей и цветов на веерах. Поэто му веер по праву считается примером художественного изделия. Веера носили в рукаве или за поясом. Использовались они не только по прямому назначению, но и чтобы подчеркнуть отдельные моменты речи, вывести в воздухе иероглифы, когда не был ясен ход мысли. Было установлено, что женщины носили одни веера, мужчины — другие. Основное отличие состояло в количестве ребер вееров. Мужской состоял из 9 или 16, чаще из 20 или 24 ребер, в женском было не менее 30. Женские фигуры свободно использовались в качестве украшения женских изделий, но считалось дурным тоном, если их находили у мужчин. Различные виды вееров использовались в отдельные времена года теми, кто мог заплатить за этот предмет роОбразцы китайских вееров скоши. Считалось нелепым, если веер использовали слишком рано или слишком поздно в году. Веера служили той же цели, что и альбом среди друзей, люди рисовали на них цветы и писали стихи, отсюда и появилось обозначение «язык вееров». Веера использовались и в декоративных целях. Печаталась бумага для вееров, они вставлялись в оправу и оформлялись как картины. Для них оставляли специальные открытые пространства на стенах. Веер является атрибутом некоторых богов, но у них он не только связан с жарким климатом, но и является средством для колдовства. С помощью веера можно было поднимать бурю или вызывать пожар. Веер — эмблема Чжунли Цюаня (), одного из Восьми даосских бессмертных (см.). Покинутая жена часто метафорически обозначалась как «осенний веер» (), поскольку веера переставали использовать в конце лета."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Как предмет, создающий движение воздуха, символизирует дух, власть и достоинство. Его конст рукция - расширение от точки заклепки - олицетворяет непрерывно расширяющийся жизненный опыт человека. Сложенный веер символизирует фазы луны и женскую изменч…",
        "full_text": "Как предмет, создающий движение воздуха, символизирует дух, власть и достоинство. Его конст рукция - расширение от точки заклепки - олицетворяет непрерывно расширяющийся жизненный опыт человека. Сложенный веер символизирует фазы луны и женскую изменчивость. Обмахивание веером отгоняет злые силы. У африканских народов веер является символом королевского достоинства; у китайцев символизирует власть, царское достоинство, силу воздуха, которая может вдохнуть жизнь в мертвого, деликатность чувств и достоинство мандарина. «Осенний веер - это покинутая жена». У индусов веер - атрибут ведического бога огня Агни, а также Вишну; в японской мифологии - символ власти и силы. Веер из белых перьев олицетворяет силу ветров. В даосизме он связан с птицами и полетом, как средство освобождения от мира форм и ухода в область бессмертных. Эмблема одного из даосских гениев Чунг Ли Чуаня."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_71_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_071_veer_0.png",
        "symbol": "Веер",
        "caption": "Китайский символ: Веер (Ч. Уильямс, стр. 72)",
        "page": 72,
        "width": 1994,
        "height": 3706,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "веер",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_72_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_072_veer_0.png",
        "symbol": "ВЕЕР",
        "normalized": "веер",
        "caption": "Ч. Уильямс · Веер (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 73,
        "width": 302,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_72_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_072_veer_1.png",
        "symbol": "ВЕЕР",
        "normalized": "веер",
        "caption": "Ч. Уильямс · Веер (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 73,
        "width": 304,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_72_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_072_veer_2.png",
        "symbol": "ВЕЕР",
        "normalized": "веер",
        "caption": "Ч. Уильямс · Веер (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 73,
        "width": 208,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_72_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_072_veer_3.png",
        "symbol": "ВЕЕР",
        "normalized": "веер",
        "caption": "Ч. Уильямс · Веер (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 73,
        "width": 228,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_72_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_072_veer_4.png",
        "symbol": "ВЕЕР",
        "normalized": "веер",
        "caption": "Ч. Уильямс · Веер (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 73,
        "width": 197,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_72_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_072_veer_5.png",
        "symbol": "ВЕЕР",
        "normalized": "веер",
        "caption": "Ч. Уильямс · Веер (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 73,
        "width": 205,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "великан": {
    "term": "ВЕЛИКАН",
    "normalized": "великан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В западной мифологии неблагоприятный символ, имеющий некоторое сходство с драконом. Вероятно, произошел из воспоминаний о древних врагах племени, которые, по мере того как о них сочиняли'легенды, постоянно увеличивались в росте, чтобы произвести впечатление на слушателей. В мифах их обычно изображали как жестоких, агрессивных, глупых и грубых и побеждали совместными усилиями лю...",
        "full_text": "В западной мифологии неблагоприятный символ, имеющий некоторое сходство с драконом. Вероятно, произошел из воспоминаний о древних врагах племени, которые, по мере того как о них сочиняли'легенды, постоянно увеличивались в росте, чтобы произвести впечатление на слушателей. В мифах их обычно изображали как жестоких, агрессивных, глупых и грубых и побеждали совместными усилиями людей и богов, а иногда с помощью храбрости и хитрости героев. Древние легенды о великанах могут рассматриваться как аллегория борьбы за социальное и духовное развитие, против варварских сил или против стихийных сил земли. Скандинавские великаны, например, прямо олицетворяли власть огня и мороза. В некоторых космогонических теориях уничтожение рода Титанов или Великанов изображалось как первоначальная стадия в процессе творения жертвенный символизм, который может лежать в основе обряда сжигания плетеных фигур великанов, наполненных животными и человеческими жертвами, что было характерной чертой некоторых языческих ритуалов в середине лета. В психологии, благодаря своей преувеличенной физической силе, великан - символ родительской власти, особенно отцовской."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "верность": {
    "term": "ВЕРНОСТЬ",
    "normalized": "верность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В искусстве изображается в виде аллегорической женской фигуры, держащей ключ и золотую печать, рядом с которой иногда сидит собака - один из наиболее распространенных символов верности. Другие атрибуты - якорь, синий цвет, чаша, пояс, бриллиант, изумруд, гранат, опал, топаз, гиацинт, плющ, сосна, розмарин, журавль, утка, гусь, зимородок и слон.",
        "full_text": "В искусстве изображается в виде аллегорической женской фигуры, держащей ключ и золотую печать, рядом с которой иногда сидит собака - один из наиболее распространенных символов верности. Другие атрибуты - якорь, синий цвет, чаша, пояс, бриллиант, изумруд, гранат, опал, топаз, гиацинт, плющ, сосна, розмарин, журавль, утка, гусь, зимородок и слон."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "вишня": {
    "term": "ВИШНЯ",
    "normalized": "вишня",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмблема самураев, возможно связанная со структурой этого плода твердая косточка под кроваво-красной кожицей и мякотью. В Китае вишневое дерево является символом удачи, весны (из-за раннего цветения) и девственности; вульву называют \"весенней вишней\". В христианской иконографии вишня иногда изображается вместо яблока как плод с Древа Познания добра и зла; иногда Христос изобража...",
        "full_text": "Эмблема самураев, возможно связанная со структурой этого плода твердая косточка под кроваво-красной кожицей и мякотью. В Китае вишневое дерево является символом удачи, весны (из-за раннего цветения) и девственности; вульву называют \"весенней вишней\". В христианской иконографии вишня иногда изображается вместо яблока как плод с Древа Познания добра и зла; иногда Христос изображается с вишнями в руке."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Китайская вишня меньше, чем ее западные аналоги. Самый распространенный сорт — горная вишня, или вишня войлочная Prunus tomentosa (), ее прививают на дереве дикого персика. Встречается в Шэньси, Ганьсу, Хубэе, Хунани. Отметим также Prunus pauciflora и Prunus humilis, последняя относится к карликовым сортам, ее плоды слишком кислые, чтобы их можно было есть сырыми. Дереву...",
        "full_text": "Китайская вишня меньше, чем ее западные аналоги. Самый распространенный сорт — горная вишня, или вишня войлочная Prunus tomentosa (), ее прививают на дереве дикого персика. Встречается в Шэньси, Ганьсу, Хубэе, Хунани. Отметим также Prunus pauciflora и Prunus humilis, последняя относится к карликовым сортам, ее плоды слишком кислые, чтобы их можно было есть сырыми. Дереву приписывают вяжущие и косметические свойства. Листья, корень, ветки, цветы и небольшие соцветия используют в разных соотношениях в китайской врачебной практике. Иногда ягоды сохраняют как сладость, залив медом. Поэты и художники ценили цвета вишни, отмечая, что по богатству гаммы она сравнима с рубином и сапфиром. Начиная с поэтического сравнения с вишней губ известной красавицы Фань Сюй (), одной из двух прекрасных наложниц прославленного поэта Бо Цзюйи (), она воспринималась как эмблема прекрасного пола."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Как дерево, приносящее цветы раньше, чем листья, вишня символизирует то, что человек рождается в этом мире нагим и нагим же его принимает земля. У китайцев вишня символизирует весеннее цветенье, надежду, юность, мужество, а также женскую красоту и же…",
        "full_text": "Как дерево, приносящее цветы раньше, чем листья, вишня символизирует то, что человек рождается в этом мире нагим и нагим же его принимает земля. У китайцев вишня символизирует весеннее цветенье, надежду, юность, мужество, а также женскую красоту и женское начало в природе. В христианстве вишня - райский плод, доброе дело, нежность. Вишня часто изображается с младенцем Христом. У японцев олицетворяет процветание, богатство, а цветок вишни является эмбл е м о й Японии."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [],
    "promoted_to_core_id": 957,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "957",
    "core_word": "вишня"
  },
  "воробей": {
    "term": "ВОРОБЕЙ",
    "normalized": "воробей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Бойкая и плодовитая птица, которая в Китае ассоциировалась с пенисом (иногда воробьев ели, так как считалось, что они поддерживают потенцию). Сексуальный символизм воробья встречается также в Греции, где он был атрибутом богини Афродиты, и в западном искусстве, где блудницу представляли в виде женщины с воробьем в руках.",
        "full_text": "Бойкая и плодовитая птица, которая в Китае ассоциировалась с пенисом (иногда воробьев ели, так как считалось, что они поддерживают потенцию). Сексуальный символизм воробья встречается также в Греции, где он был атрибутом богини Афродиты, и в западном искусстве, где блудницу представляли в виде женщины с воробьем в руках."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве символ скромности, незначительности, а также непристойности и разврата. У греков являлся атрибутом Афродиты и отождествлялся с Лесбией. В Японии олицетворяет лояльность.",
        "full_text": "В христианстве символ скромности, незначительности, а также непристойности и разврата. У греков являлся атрибутом Афродиты и отождествлялся с Лесбией. В Японии олицетворяет лояльность."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "вульва": {
    "term": "ВУЛЬВА",
    "normalized": "вульва",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Женская порождающая сила; в западной иконографии наиболее явно представлена в виде ромба. Символизм вульвы как ворот, пути, рождения выражен в христианском искусстве в виде мандорлы. В тантрическом буддийском искусстве йони - важный мотив, изображаемый в виде двух соединенных арок, символизирующих ворота на пути духовного возрождения. В индуизме она может встречаться как кольцо...",
        "full_text": "Женская порождающая сила; в западной иконографии наиболее явно представлена в виде ромба. Символизм вульвы как ворот, пути, рождения выражен в христианском искусстве в виде мандорлы. В тантрическом буддийском искусстве йони - важный мотив, изображаемый в виде двух соединенных арок, символизирующих ворота на пути духовного возрождения. В индуизме она может встречаться как кольцо или кольца у основания лингама, посвященного Шиве-творцу."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "выдра": {
    "term": "ВЫДРА",
    "normalized": "выдра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Лунный символ, связанный также с плодородием и религиозными обрядами инициации как в Африке, так и в Северной Америке. Китайцы приписывали этим дружелюбным и игривым животным чрезвычайно высокую сексуальную активность, и в сказках они часто превращаются в женщин, которые совращают мужчин. ГАЗЕЛЬ, см. АНТИЛОПА",
        "full_text": "Лунный символ, связанный также с плодородием и религиозными обрядами инициации как в Африке, так и в Северной Америке. Китайцы приписывали этим дружелюбным и игривым животным чрезвычайно высокую сексуальную активность, и в сказках они часто превращаются в женщин, которые совращают мужчин. ГАЗЕЛЬ, см. АНТИЛОПА"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В зороастризме это одно из «чистых» животных, убийство которого (как и собаки) считалось большим грехом. У христиан выдра являлась эмблемой святого Кутберга.",
        "full_text": "В зороастризме это одно из «чистых» животных, убийство которого (как и собаки) считалось большим грехом. У христиан выдра являлась эмблемой святого Кутберга."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "гвоздика": {
    "term": "ГВОЗДИКА",
    "normalized": "гвоздика",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В нидерландской живописи символ помолвки, обручения, особенно гвоздики красные. Розовые гвоздики иногда используются как эмблема материнской любви в изображениях мадонны с младенцем.",
        "full_text": "В нидерландской живописи символ помолвки, обручения, особенно гвоздики красные. Розовые гвоздики иногда используются как эмблема материнской любви в изображениях мадонны с младенцем."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Латинское название этого цветка, Diánthus, что переводится как «Цветок Зевса», впервые было использовано для классификации ученым Карлом Линнеем в XVIII веке. Сам же цветок завезен в Европу с Ближнего Востока еще в Средние века и в те поры в изобразительном искусстве приобрел в п...",
        "full_text": "Латинское название этого цветка, Diánthus, что переводится как «Цветок Зевса», впервые было использовано для классификации ученым Карлом Линнеем в XVIII веке. Сам же цветок завезен в Европу с Ближнего Востока еще в Средние века и в те поры в изобразительном искусстве приобрел в первую очередь религиозную символику. Сходство слов «гвоздика» и «гвоздь» прослеживается не только в русском, но и в ряде других языков, в связи с чем возникали параллели с темой Распятия Христа, чье тело было прибито к кресту гвоздями. Ярко-красная гвоздика часто представлена на изображениях Мадонны с младенцем. Согласно средневековой легенде слезы Богоматери, смотревшей на сына, распятого на кресте, превратились в цветы гвоздики. Даже в более поздней светской живописи гвоздика могла олицетворять родительскую скорбь по умершему ребенку, пример чему — картина Уильяма Хогарта «Дети семейства Грэм», написанная в 1742 году. Младший сын семейства Грэм умер в возрасте двух лет в то время, как общий портрет был еще не закончен. Гвоздики, лежащие на полу у ног мальчика, становятся своеобразным символом оплакивания сына родителями. Примечательно, что на рубеже XV–XVI столетий на севере, преимущественно в Швейцарии (Берн, Базель, Цюрих), работала группа художников, вошедшая в историю искусства под названием «Мастера гвоздик». Подлинные имена этих живописцев до сих пор неизвестны, а их своеобразной подписью являлись изображения белой и красной гвоздик, которые они размещали на своих произведениях, носящих исключительно религиозный характер. Как знак любви и верности гвоздика изображалась на свадебных портретах кисти северных мастеров в эпоху Возрождения. Этот цветок являлся символом обручения, что, вероятно, было связано с определенным свадебным обрядом в северных странах, когда невеста должна была спрятать цветок гвоздики в своем свадебном платье, а жених должен был его найти. Но, возможно, здесь возникала и ассоциация с Девой Марией, невестой Божьей. На портретах в руках моделей гвоздика, таким образом, служит напоминанием о помолвке. (В Германии таким символом мог быть и чертополох. Альбрехт Дюрер в знак своей помолвки в 1493 году пишет автопортрет с чертополохом.) Стоит отметить, что свадебным цветком гвоздика считалась и в Китае, особенно если рядом с ней изображались лилии и бабочки. В Японии светлые гвоздики использовались во время свадебных церемоний, а красные олицетворяли материнскую любовь. В исламском искусстве гвоздика тоже была одним из важных орнаментальных мотивов, украшавших архитектуру, керамику и книги. Гвоздика, наряду с розой, гиацинтом и тюльпаном, относится к тем цветам, что, по представлениям мусульман, растут в Раю. Они олицетворяют любовь и вечное блаженство.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Альбрехт Дюрер. Мадонна\n  • с младенцем перед аркой. Ок. 1505\n  • Леонардо да Винчи.\n  • Мадонна с гвоздикой. 1478\n  • Ганс Гольбейн Младший.\n  • Портрет Саймона Джорджа."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Красная гвоздика означает восхищение, брак и страстную любовь; розовая - слезы Девы Марии и материнство; белая - чистую любовь; желтая - отказ.",
        "full_text": "Красная гвоздика означает восхищение, брак и страстную любовь; розовая - слезы Девы Марии и материнство; белая - чистую любовь; желтая - отказ."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": []
  },
  "гвоздь": {
    "term": "ГВОЗДЬ",
    "normalized": "гвоздь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ защиты. Например, по китайской традиции, в здание часто забивают множество лишних гвоздей, чтобы защитить его от злых духов; в Древнем Риме в храме Юпитера существовала ежегодная церемония забивания гвоздя. Прикрепление или соединение - функции гвоздей, которые, как полагают, прямо повлияли на их значение в некоторых африканских магических обрядах удержать вызываемых дух...",
        "full_text": "Символ защиты. Например, по китайской традиции, в здание часто забивают множество лишних гвоздей, чтобы защитить его от злых духов; в Древнем Риме в храме Юпитера существовала ежегодная церемония забивания гвоздя. Прикрепление или соединение - функции гвоздей, которые, как полагают, прямо повлияли на их значение в некоторых африканских магических обрядах удержать вызываемых духов рядом, пока они не выполнят те задачи, ради которых шаман их вызывает. В произведениях искусства три гвоздя символизируют распятие Христа. Гвозди также могут быть атрибутами личностей, связанных со Христом, - например, св. Елена, мать императора Константина Великого, про которую говорили, что она владеет тем самым крестом и гвоздями, которые использовали при распятии Иисуса Христа, что, впрочем, оспаривалось другими \"обладателями\" этих реликвий."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ космической оси. Означает связь (см. связь, узы), судьбу и необходимость. В христианстве гвозди символизируют страдания Христа и считаются атрибутами св. Елены и Бернарда Клервосского.",
        "full_text": "Символ космической оси. Означает связь (см. связь, узы), судьбу и необходимость. В христианстве гвозди символизируют страдания Христа и считаются атрибутами св. Елены и Бернарда Клервосского."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "гексаграмма": {
    "term": "ГЕКСАГРАММА",
    "normalized": "гексаграмма",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Два соединяющихся или перекрывающих друг друга треугольника, один из которых перевернут, символизируют союз в двойственности. Этот символ, известный теперь как звезда Давида (который объединил евреев и израильтян), является эмблемой современного государства Израиль; ранее был известен как печать Соломона или щит Соломона, хотя изначально это мог быть пятиугольник, звезда с пять...",
        "full_text": "Два соединяющихся или перекрывающих друг друга треугольника, один из которых перевернут, символизируют союз в двойственности. Этот символ, известный теперь как звезда Давида (который объединил евреев и израильтян), является эмблемой современного государства Израиль; ранее был известен как печать Соломона или щит Соломона, хотя изначально это мог быть пятиугольник, звезда с пятью лучами, которая встречается в более древних археологических раскопках в Палестине. Подобия гексаграмм встречаются в индийских мандалах, как медитативный образ, и в Центральной Америке на резьбе по камню. В алхимии гексаграмма символизировала мужскую-женскую двойственность огня и воды (перевернутый треугольник), позднее союз четырех элементов или \"пятый элемент\" (квинтэссенцию). В магии гексаграмма ассоциировалась с изгнанием дьявола. Кодированные линии, используемые в предсказаниях в Древнем Китае, также называли гексаграммами. Они представляют собой группы из шести целых и разорванных линий, символизирующих прототипные свойства и породивших 64 возможных перестановки, каждая из которых -имеет собственное значение."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Заключая в себе два треугольника(см.), гексаграмма символизирует симметрию: «как внизу, так и вверху», и т.п. У китайцев восемь триграмм (см. ба гуа), соединяясь в разных комбинациях, образуют 64 гексаграммы, означающие бесконечное взаимодействие при…",
        "full_text": "Заключая в себе два треугольника(см.), гексаграмма символизирует симметрию: «как внизу, так и вверху», и т.п. У китайцев восемь триграмм (см. ба гуа), соединяясь в разных комбинациях, образуют 64 гексаграммы, означающие бесконечное взаимодействие природных сил инь и ян."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "гелиотроп": {
    "term": "ГЕЛИОТРОП",
    "normalized": "гелиотроп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Поклонение - значение, которое приписывали растению, следующему за движением солнца. Гелиотроп - символ власти римских и азиатских императоров. Он был христианской эмблемой набожности, атрибутом святых и пророков. В соответствии с греческим мифом, снедаемая любовью Клития превратилась в гелиотроп, чтобы всегда следовать за предметом своей безответной страсти богом солнца Гелиос...",
        "full_text": "Поклонение - значение, которое приписывали растению, следующему за движением солнца. Гелиотроп - символ власти римских и азиатских императоров. Он был христианской эмблемой набожности, атрибутом святых и пророков. В соответствии с греческим мифом, снедаемая любовью Клития превратилась в гелиотроп, чтобы всегда следовать за предметом своей безответной страсти богом солнца Гелиосом."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В европейской культуре солнечный цветок или трава символизирует вечную привязанность и любовь. Посвящен Аполлону и Клитии.",
        "full_text": "В европейской культуре солнечный цветок или трава символизирует вечную привязанность и любовь. Посвящен Аполлону и Клитии."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "герой, героиня": {
    "term": "ГЕРОЙ, ГЕРОИНЯ",
    "normalized": "герой, героиня",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В психологии Карла Юнга символ психической силы, праздник человеческого духа. В соответствии с этой интерпретацией испытания для героев означают необходимость самопознания. Появление в литературе и искусстве Древней Греции героических прототипов, наделенных силами сверхчеловека и полубожества, обусловлено более ранними формами поклонения предкам.",
        "full_text": "В психологии Карла Юнга символ психической силы, праздник человеческого духа. В соответствии с этой интерпретацией испытания для героев означают необходимость самопознания. Появление в литературе и искусстве Древней Греции героических прототипов, наделенных силами сверхчеловека и полубожества, обусловлено более ранними формами поклонения предкам."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гиена": {
    "term": "ГИЕНА",
    "normalized": "гиена",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В европейской традиции символ трусливой жадности и лицемерия; средневековая христианская метафора для сатаны, который кормится грешниками. Однако гиена присутствует в западноафриканских ритуалах с участием животных в качестве помощника льва: для народа Бамара в Мали она символ хранителя. В Древнем Египте была наделена властью божества, возможно из-за своей способности видеть но...",
        "full_text": "В европейской традиции символ трусливой жадности и лицемерия; средневековая христианская метафора для сатаны, который кормится грешниками. Однако гиена присутствует в западноафриканских ритуалах с участием животных в качестве помощника льва: для народа Бамара в Мали она символ хранителя. В Древнем Египте была наделена властью божества, возможно из-за своей способности видеть ночью."
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "ГИ<НА ϋαινα*. Из года в год она обретает [попеременно] то мужской, то женский пол.. Ее шерсть колючая и густая.. У нее не гнется шея, поскольку у нее одна сплошная кость вместо позвоночника.. Она вступает в связь с волками и рождает так называемых волков-одиночек, которые не живут вместе [с другими волками], но живут в одиночестве, нападая на людей и животных. Hyaena hyaena. Гиена. Она вытаск…",
        "full_text": "ГИ<НА ϋαινα*. Из года в год она обретает [попеременно] то мужской, то женский пол.. Ее шерсть колючая и густая.. У нее не гнется шея, поскольку у нее одна сплошная кость вместо позвоночника.. Она вступает в связь с волками и рождает так называемых волков-одиночек, которые не живут вместе [с другими волками], но живут в одиночестве, нападая на людей и животных. Hyaena hyaena. Гиена. Она вытаскивает из могил истлевшие трупы. Она видит ночью так же, как и днем.. С помощью рвоты она привлекает собак, чтобы те выходили наружу, и таким образом она их хватает.. Она прельщает собак и давит их морды, чтобы задушить их.. Двигаясь в лунном свете [и увидев] на крыше собаку, гиена снизу бросается на ее тень, [и таким образом] она стаскивает собаку сверху вниз.. Когда она находит спящего [человека или пса], она наклоняется над его головой, хватает его за шею и пьет его кровь.. Желчь гиены помогает улучшить зрение.. Она боится паслена так же, как волк [боится] скилла («морского лука»).. Тот, кто имеет сандалии, [сделанные] из кожи гиены, безбоязненно проходит мимо собак... По мнению многих греческих и римских писателей, гиена обладала способностью менять пол. Убежденность в этом имела столь широкий характер, что отразилась даже в «Соннике» Артемидора, где утверждается следующее: «Гиена означает женщину с мужскими повадками или зелейщицу, а также мужчину — мужеложца отъявленного разбора» (Артемидор. Сонник. II.). «Сонник», вероятно, отражает некоторый набор образов, восходящих к далекому прошлому, вытесненных в коллективное подсознание и всплывающих в сновидениях. Однако то, что было простительно для писателей, толкующих сны, вызывает удивление, когда встречается у автора книги о животных. Дело в том, что Аристотель, которого Тимофей обильно цитирует, отвергал представление о двуполой гиене: «Гиена по окраске похожа на волка, но более мохната и имеет гриву по всему хребту. То, что говорится об ее половых частях, будто она имеет и мужскую и женскую, — ложь, но мужская часть похожа на волчью или собачью, а то, что кажется женской и находится под хвостом, по форме лишь схоже с женской частью, но не имеет никакого прохода, а проход для выделения находится под ним. У самки гиены есть также подобие мнимой женской половой части, и находится оно, как у самца, под хвостом, но прохода никакого не имеет. После этого идет проход для выделения, а под ним настоящая половая часть. Имеет самка-гиена и матку, как все остальные животные женского пола, сколько их есть. Самку-гиену поймать удается редко: один охотник рассказывал, что на двенадцать гиен ловится одна самка» (Аристотель. История животных. VI..). В другом сочинении Аристотель вновь обращается к этой теме: «Наивны и грубо ошибаются также те, которые рассказывают о трохе и о гиене. О гиене говорят многие, а о трохе Геродор из Гераклеи, что они имеют по две половые части — мужскую и женскую, — причем трох сам себя оплодотворяет, гиена же через год оплодотворяет и оплодотворяется. Видно, однако, что гиена имеет одну половую часть (так как в некоторых местах не редкость это видеть), но гиена имеет под хвостом линию, похожую на женское половое отверстие. Этот знак имеют и самцы и самки, но самцы ловятся в большом количестве, почему при поверхностном рассмотрении такое мнение и возникло» (Аристотель. О возникновении животных. III.). Согласимся, что на фоне подобных разъяснений загадочно выглядит убежденность большинства древних авторов в том, что гиена способна менять свой пол. Считалось, что гиена попеременно приобретает то мужское, то женское естество. Об этом пишут Элиан (Элиан. О природе животных. I.) и Плиний (Плиний. VIII.). Строки Овидия Назона свидетельствуют о распространенности подобного мнения. Описав птицу Феникс, поэт замечает: «Если мы в этом нашли небывалый предмет удивленья, — то подивимся еще на гиену в ее переменах: жил гиена-самец — став самкой, самца подпускает!» (Овидий. Метаморфозы. XV. —). Эта же тема повторяется и в александрийском «Физиологе». Как вариацию этого сюжета следует рассматривать сообщение персидской космографии: «Говорят, гиена один год приносит детенышей мужской особи, другой год — женской» (Чудеса мира.). Аль-Дамири (1405) в энциклопедическом труде о животных в разделе о гиене указывает на сложность в определении ее пола (чему причиной был слабый половой диморфизм этого животного). Он также обращал внимание на ее постоянный голод и неразборчивость в еде, неограниченную и извращенную сексуальную активность и, как метафорическое выражение этих качеств, — хитрость и коварство. Аль-Дамири утверждает, что гиена в течение одного года — это животное мужского пола, в течение другого — женского. Как уже сказано, основой для подобных суждений послужил тот факт, что гиена обладает крайне своеобразной особенностью: внешние половые органы самки имеют почти полное сходство с мужскими. Наблюдение над этой анатомической особенностью и породило в древности идею, что гиена способна по желанию менять пол. В природе популяции двуполых млекопитающих не встречаются. Когда занимательная фигура гиены попадает в поле зрения раннехристианских авторов, не чуждых античной образованности, их интерес выглядит избирательным. В библейскохристианской традиции образ гиены имел исключительно отрицательную характеристику, что в полной мере проявилось в «Физиологе». Автор «Физиолога» акцентирует все внимание только на мифической особенности гиены менять пол, не проявляя интеТ ρ о χ (τρόχος) — неизвестное животное, как неизвестен и Геродор из Гераклеи. Примеч. пер. Гиена реса к ее магическим свойствам. В образе гиены им обличается содомский грех. Известно, что культура характеризуется не сюжетами, а отношением к ним. То, что служило предметом удивления для античных интеллектуалов, приобретает в устах раннехристианского автора тяжелую моральную нагрузку. Вопреки «Физиологу», в природе нет скверных животных. «Физиолог говорит о гиене, что она двупола: то самцом становится, то самкой. Скверный зверь — из-за того, что меняется у него естество. Поэтому и говорит Иеремия: „Разве пещера гиены удел мой для меня\". И ты не уподобляй себя гиене, обращаясь то к мужскому, то к женскому естеству. Каковых, говорят, порицая, божественный апостол сказал: „Мужчины с мужчинами совершали непотребное\". Хорошо говорит Физиолог о гиене» (Физиолог, с.). Очевидно, что автора этой трактовки привлекли не столько сами животные, сколько возможность в занимательной форме выразить некоторые нравственные ценности. Скорее всего, за этим скрыто противостояние и взаимные обвинения представителей разных конфессий. Так, христианский апологет II в. Афинагор Афинянин в послании римскому императору Марку Аврелию заявляет: «Те, кто устроил торжище блуда и создал для [уловления] молодежи противозаконные пристанища всевозможных дурных развлечений, не щадя даже отроков и, так сказать, „мужчины на мужчинах делая непотребство\", восставая всячески на обладателей наибольшего телесного достоинства и благовидности, тем самым бесчестят созданную Богом красоту (ибо не бывает самородной красоты на земле, а вся она ниспосылается рукою и мыслью Божией). И вот за то, что они сознают за собою, и за то, что они рассказывают о своих богах, что они хвастливо выставляют как их заслуги и достоинства, они бранят нас, будучи развратниками и мужеложцами, они поносят безбрачных или единожды женатых». Столь же выразительно свидетельство Иосифа Флавия, который, разъясняя римлянам обычаи евреев и отвергая нелепые обвинения, пишет: «Закон признает только естественное совокупление с женщиной и только в том случае, если оно совершается для рождения детей. Совокупление же мужчин между собой он почитает мерзостью, и смерть полагается тому, кто это совершит» (Иосиф Флавий. О древности еврейского народа.). Опыты автора «Физиолога» все же бледнеют на фоне тех конструкций, какие создает в XIII в. Фома Аквинский, оперируя такими понятиями как incubus (лежащий на женщине мужчина — дьявол) и succubus (дьявол — женщина, лежащая под мужчиной). Фома Аквинский пишет: «Дьявол в образе женщины, совокупляющейся с мужчиной, может принять и образ мужчины и совокупляться с женщиной» (Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. I. Вопрос 51а.). Несомненно, инкубы и суккубы, как и развратные гиены, — изобретение теологов, но за этими фигурами стоят образы древних мифологий. Однако вернемся к предмету наших разысканий. Предположение о наблюдениях древних авторов над физиологией гиены до конца проблему мнимых метаморфоз не решает, поскольку та же самая способность к перемене пола приписывалась троху и зайцам (см. §.). На мой взгляд, ключ к разгадке тайны двуполых животных уже указан в описании троха, который «сам себя оплодотворяет». Иными словами, ответ следует искать в мифе о божественной андрогинности. Как пишет М. Элиаде, идея всеобщей двуполости неизбежно вытекает из идеи божественной двуполости, поскольку божество есть образец и первопричина каждого существования4. В диалоге греческого философа Аполлония Тианского с индийскими мудрецами прозвучал вопрос: «Стало быть, мне следует полагать космос живым? — Да, если понимать это верно, ибо космос живородит все. — Следует ли приписывать космосу женскую природу или, напротив, мужскую? — Обе, ибо, совокупляясь сам с собой, он является в живорождении сразу отцом и матерью, и страсть его к себе самому жарче пыла, одолевающего разъединенные создания, ибо страсть эта связует его воедино» (Флавий Филострат..). Св. Августин, полемизируя с языческим писателем Марком Варроном, считавшим землю богиней на том основании, что в нее проникает мировой дух, не без иронии цитирует своего оппонента. Августина интересует вопрос: почему у обожествляемой земли существует множество имен, в том числе мужское и женское. «Пусть скажут еще, какую часть земли проникает часть мирового духа, чтобы дать бытие богу Теллумону? Никакой, говорит Варрон, но одна и та же земля имеет двоякую рождающую силу — мужскую, производящую семена, и женскую, принимающую их и питающую: отсюда от женской силы она называется Теллурой, а от мужской — Теллумоном» (Августин. О граде Божием. VII.). Древнейшие боги — андрогины либо же выступают божественными «парами», что также указывает на их андрогинность, ибо большинство из «подруг» богов суть лишь позднейшие олицетворения женского аспекта божества. В божестве сосуществуют все атрибуты. По описанию Александра Полигистора (II в. до н. э.), в храме Бела можно было увидеть странные изображения: «Чудовищные существа восприняли жизнь и свет в самых различных видах естества, в самых удивительных для глаза формах. Необычные люди: одни с двумя крыльями, другие — с четырьмя, с двойными лицами, при этом тело одно, но две головы, мужская и женская; два половых органа — мужчины и женщины». Двуединство божества в биологических терминах выражено в бисексуальности. Проиллюстрируем эту мысль легендой в изложении Павсания. Лидийцы «говорят, что Зевс, заснув, уронил семя на землю и что с течением времени от этого родилось божество, имеющее двойные половые органы, мужские и женские. Имя этому божеству дали Агдистис» (Павсаний. VII..). В этой перспективе образ двуполой гиены есть сниженный вариант божественной андрогинности, вернее сказать, ее извращенная реализация, поскольку в гиене оба пола Гиена не соединяются в гармонии, но попеременно сменяют друг друга. Гиена воплощает «отрицательную» андрогинность, и в этом секрет ее отталкивающей привлекательности. Ярче всего идея магических метаморфоз гиены выражена в персидской космографии XII в.: «Если частицу желчи гиены дадут непотребной женщине, то та никогда впредь не будет прелюбодействовать. Если гомосексуалист потрет себя половым органом гиены, то избавится от своей педерастии. Если из тела гиены вырвут волосы, измельчат и вотрут кому-либо в ягодицу, то тот станет гомосексуалистом. Говорят, что гиена в течение одного года бывает самцом, а другого года — самкой» (Наджиб Хамадани, с.). В любовной магии персов имелся такой рецепт: «Если кто-нибудь будет кипятить половые органы гиены всю ночь до утра, упоминая имя определенного человека, а потом даст ему съесть в пище, то тот человек в него влюбится. Однако если мужчина дает женщине, следует, чтобы это была самка гиены» (Хубайш Тифлиси. XII. 35б). Очевидно, что собирателей литературных диковинок не интересовало мнение представителей науки. Аристотель утверждает: «У всех передвигающихся живых существ женский пол обособлен от мужского, и одно животное является самкой, а другое — самцом. (...) Когда они должны рождать, они становятся нераздельными, и природа их стремится стать единой, что становится очевидным при виде соединяющихся и спаривающихся животных: из обоих возникает какое-то единое существо» (Аристотель. О возникновении животных. I.)... Пятнистая и бурая гиены обитают на юге Африки, полосатая гиена распространена на севере Африки и в южной части Азии вплоть до Бенгальского залива. Обильно покрытый волосами хвост, длинная грубая шерсть, темная окраска меха — характерные признаки этих животных. Пассаж о густой и колючей шерсти гиены заимствован Тимофеем у Аристотеля: «Животные, которых одни называют гланом, другие гиеной, по величине не меньше волка, но имеют гриву, как лошадь, из еще более твердых и густых волос, идущую по всему хребту» (Аристотель. История животных. VIII..)... По складу тела гиены похожи на собак. У них сжатое туловище, толстая малоподвижная шея, сильная голова, широкая и некрасивая морда. В сочинении римского писателя III в. Солина говорится о том, что хребет гиены состоит из цельной кости, поэтому зверь может поворачиваться назад только всем телом (Солин..). Аналогичная особенность приписывалась волкам и львам. Ср.: «У всех других животных шея сгибается и состоит из позвонков; у волков же и у львов она представляет одну кость, ибо природа смотрела на то, чтобы она была им пригодна больше для силы, чем для другой помощи» (Аристотель. О частях животных. 686а). «Шея коротка и вдалась в плечи у медведя, у льва, у тигра и у прочих того же рода животных, потому что они питаются не травою, и им, как плотоядным и довольствующимся ловлею животных, нет нужды наклоняться к земле» (Василий Великий. Шестоднев, с.)... μονόλυκος 'волк-одиночка', в рукописи ошибочно όνόλυκος 'оселволк'. Ср. со сведениями Аристотеля о волках: «Людей едят больше волки-одиночки, чем стайные» (Аристотель. История животных. VIII..). Однако о происхождении волков-одиночек Аристотель не говорит. О том, что гиена вступает в связь с волками, кроме Тимофея, сообщает Ибн ал-Факих ал-Хамадани в своей «Книге стран» (X в.): «Среди животных встречается подобное этому явление, когда они похожи и близки по рождению, например, лошадь оплодотворяет осла, волк — гиену, тигр — львицу, и появляется пантера» (Арабские источники VII—X вв., с.). Согласно Страбону, напротив, крокутты (гиены) — помесь волка и собаки (Страбон. XVI..). В персидской космографии XII в. сказано: «Гиена прелюбодействует с волком и рождаются леопард (или пантера) и сим* (букв.: помесь гиены и волка)» (Наджиб Хамадани, с.)... Известно, что гиены питаются падалью. Гиены — ночные животные, обладают пронзительным голосом, отличаются большой жадностью и прожорливостью, распространяют отвратительный запах. При случае они пожирают своих раненых и убитых сородичей. Сведения о разграблении гиенами могил восходят к Аристотелю, писавшему со слов опытных охотников: «Она разрывает могилы, побуждаемая потребностью в мясе такого рода» (Аристотель. История животных. VIII..). Наибольший резонанс в средневековых латинских сочинениях нашло утверждение Солина о том, что гиены вырывают из земли тела умерших. По этой причине гиену часто изображали в виде собаки, выволакивающей трупы из могил6. В легенде на Эбсторфской карте мира (1284) сообщается: «In Ethyopia est animal quod dicitur Yena, in sepulchris mortuorum habitans eorumque corporibus se vescens» Έ Эфиопии есть животное, которое называется гиена, живет оно в усыпальницах мертвых и питается их телами'. На миниатюре во французском бестиарии XIII в. гиена разгрызает мумию, лежащую в открытом саркофаге (Dicta Chrisostomi, л.). В сопровождающем миниатюру тексте говорится, что гиена обитает среди могил и пожирает трупы. В «Книге чудес» Наджиба Хамадани (XII в.), в разделе о животных, гиена — одна из самых мифологизированных фигур. «Гиена — плохое животное. По-арабски именуется дабу'. Величие свое проявляет ночью. Она из рода свиньи и волка. Ест сгнивших мертвецов. Если победит человека, то совершает с ним прелюбодеяние. Она лижет ступни [спящего] человека, чтобы ранить их, [после чего] человек не может ходить. Совокупляется с ним и после этого съедает его. Она убивает человека. И когда мертвый человек вспухнет, у него поднимается половой член, приходит самка и прелюбодействует [с трупом], после этого съедает ее. Это зловещее и развратное животное» (Наджиб Хамадани, с.). Гиена Не исключено, что итальянский купец Лионардо ди Никколо Фрескобальди, пересекая Синайскую пустыню в 1384 г., видел гиен, которых он принял за волков. Он сообщает, что эти волки мельче тех, что у него на родине, питаются они птицами да паломниками, помирающими в безводной пустыне (Записки венецианцев, с.). Скорее всего, увиденное животное не сопоставлялось им с гиеной из бестиариев, что позволяет объяснить отсутствие мистического ужаса в описании. Но этот случай скорее исключение из правил. Представление об ужасной гиене разделялось Львом Африканским, наблюдателем XVI в., который описывал свои путешествия, привлекая античные сочинения: «Этот зверь не причиняет вреда другим животным, но извлекает человеческие тела из могил и съедает их. Это подлое и глупое животное» (Лев Африканский, с.). В среде богословов такое мнение о гиене продержалось вплоть до XIX в... «Гиена подстерегает и захватывает людей, на собак охотится, вызывая рвоту, как у людей» (Аристотель. История животных. VIII..)... У гиены глаза сидят косо и неприятно сверкают. Гиена, как ночное животное, ставилась в таинственную связь с магическими силами лунного света. В древнегреческих «Рассказах о диковинках» сообщается: «В Аравии, как рассказывают, водится разновидность гиен, которые, взглянув в глаза животного или наступив на тень человека, вызывают у тех оцепенение и такую неподвижность, что они не в состоянии пошевелиться. Такое же воздействие они оказывают на собак» (Псевдо-Аристотель.). «Гиена по какому-то магическому закону, пройдя при лунном свете по тени, отбрасываемой собакой, как по веревке спускает ее сверху» (Геопоники. XV... Ср.: Элиан. О природе животных..; Плиний..;.). Эти же сведения вошли в персидскую космографию Наджиба Хамадани: «Если гиена посмотрит на собаку и увидит ее стоящей на крыше, то гиена ходит, следя за собакой, пока тень собаки не упадет на землю, тогда гиена ставит свои лапы на тень собаки и собака спускается на свою тень» (Наджиб Хамадани, с.)... В «Геопониках», византийском сборнике, составленном в VI в. Кассианом Бассом, есть следующая выписка, дополняющая сведения Тимофея. «Нестор в своем „Всеобщем лечебнике\" говорит, что гиена, когда она видит спящего человека или пса, вытягивается рядом со спящим. И если она видит, что она больше спящего, то она, естественно, приходит в неистовство, пожирает у него руки, подгоняя [тело] лежащего [к формам?] своего, так как он не может защититься. Если же она видит, что она меньше спящего, то стремительно убегает. Если тебя преследует гиена, старайся, чтобы она не подошла к тебе справа: ты оцепенеешь и не сможешь защищаться. Если же она приблизится слева, то смело подходи к ней. Ибо всегда убьешь ее» (Геопоники. XV.. —). О том, что гиена хватает спящего за шею и пьет его кровь, сообщает Элиан (Элиан. О природе животных..). Представление о том, что гиена каким-то образом наводит сон, зафиксировано и в более поздней традиции: «Если мозгом гиены помажут кому-нибудь голову, то на того человека нападет сон» (Хубайш Тифлиси. XII.). Взаимоотношения гиены и человека определяются магическими свойствами зверя: «И если гиена увидит луч света, то она разрывает человека, но когда стемнеет, гиену связывают и вытаскивают наружу. Говорят, что гиена — оборотень (букв.: нечто превращенное в животное), как обезьяна» (Наджиб Хамадани, с.)... Ср.: Плиний... В трактате Хубайша Тифлиси (XII в.), излагающем содержание какого-то медицинского сочинения, сообщается: «Польза от гиены. (...) Если кто-либо смешает желчь гиены с соком свежего укропа и натрет этим глаза, у него остановится слезотечение из глаз и начнут проходить бельма» (Хубайш Тифлиси. XII. 35в). О том, что желчь гиены использовалась во врачебной практике, пишет ал-Бируни: «Дабу' — гиена. По-румски это ийайна (ϋαινα), по-персидски — кафтар. Павел: заменителем жира гиены является жир лисицы, а ее желчи — желчь куропатки» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). При болезни глаз помогала не только желчь гиены, но и желчь других животных. «Желчь коршуна смешав с соком лукапорея, удалишь всякую слабость зрения, помочив этим глаза, прекратишь и всякую боль [в них]»; «При отеке глаз — для того чтобы он скорее прозрел: кровь мыши, желчь петуха и молоко собаки смешав в равном количестве и сделав [смесь] однородной, намажь — испытанное [средство]» (Византийский медицинский трактат, с.,). Исчерпывающие сведения об использовании печени различных животных в медицинских целях см.: Ибн Сина. Канон. II.... Паслен — в тексте στρυχνόν, который (см.: LSJ) принято отождествлять с двумя растениями:) «зимней вишней» (Physalis alkekengi);) пасленом черным (Solanum nigrum L.). В данном случае более верным будет второе определение, так как некоторым видам паслена приписывались снотворные и смертоносные свойства (см.: ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Паслен черный — однолетник с белыми цветками и черными ягодами; содержит алкалоид соланин и поэтому ядовит; вызывает отравление у человека и животных. Феофраст (Феофраст. VII..) под названием strychnos описывает «дурман снотворный» (Withania somnifera Dun). Аналогичные сведения о паслене содержатся в трактате Хубайша Тифлиси: «Гиена никогда не пойдет в те места, где растет „лисий виноград\" (паслен). Если ктонибудь носит при себе „лисий виноград\", он будет в безопасности от гиены» (Хубайш Тифлиси. XIII. 27а). О том, что волк избегает «морского лука» (σκίλλα, т. е. Urginea maritima), см. §.. Представления о том, что животные избегают тех или иных растений, связаны с античной теорией природных «симпатий» и «антипатий» (см. §.). Гиена.. Считается, что сведения о сандалиях из кожи гиены заимствованы Тимофеем из сочинения Плиния (ср.: Плиний..). На Востоке в средние века представление об амулетах из гиены, защищающих от собак, получает широкое распространение. Речь идет о слухах либо о занимательных сведениях. Например, в качестве амулета мог использоваться язык гиены. В персидской космографии XIII в. сообщается: «Собаки не тронут того, у кого будет с собой язык гиены» (Чудеса мира.). Автор византийской энциклопедии внес подобное сообщение в свое сочинение, чтобы доставить, как он пишет, удовольствие любителям знаний: «Если кто-либо держит в руке язык гиены, то это — наилучшая защита от нападения собак» (Геопоники. XV..). Видимо, этим же мотивом руководствовался персидский автор XII в. Хубайш Тифлиси, когда описывал пользу от разных животных: «Если кто-нибудь носит при себе ухо лисы, то на него не будут лаять собаки. Если кто-нибудь носит с собой зубы лисы, то на него ночью не нападет страх» (Хубайш Тифлиси. XII. 16б, в)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ безымянного порока, нечистоты, непостоянства, нестабильности, двуличного человека. В христианстве гиена - это дьявол, кормящийся проклятыми людьми.",
        "full_text": "Символ безымянного порока, нечистоты, непостоянства, нестабильности, двуличного человека. В христианстве гиена - это дьявол, кормящийся проклятыми людьми."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гинкго": {
    "term": "ГИНКГО",
    "normalized": "гинкго",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Священное дерево в Китае; росшее около храмов, символизировало бессмертие - благодаря своей древней истории и долговечности. Гинкго особенно ассоциировалось с Японией, где оно было символом преданности - по легенде, гинкго готово умереть за своего хозяина. Так как говорили, что гинкго помогает появлению молока у женщин, оно также считалось счастливым деревом для кормящих матере...",
        "full_text": "Священное дерево в Китае; росшее около храмов, символизировало бессмертие - благодаря своей древней истории и долговечности. Гинкго особенно ассоциировалось с Японией, где оно было символом преданности - по легенде, гинкго готово умереть за своего хозяина. Так как говорили, что гинкго помогает появлению молока у женщин, оно также считалось счастливым деревом для кормящих матерей."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "горностай": {
    "term": "ГОРНОСТАЙ",
    "normalized": "горностай",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Чистота и целомудрие - добродетели, которые персонифицирует горностай. Кроме белоснежного меха, с понятием чистоты его связывало поверье, что горностаи умирают, если их белая зимняя шубка запачкается. Отделка мехом горностая одежды или головных уборов дворян, судей и магистров символизировала моральную или интеллектуальную чистоту.",
        "full_text": "Чистота и целомудрие - добродетели, которые персонифицирует горностай. Кроме белоснежного меха, с понятием чистоты его связывало поверье, что горностаи умирают, если их белая зимняя шубка запачкается. Отделка мехом горностая одежды или головных уборов дворян, судей и магистров символизировала моральную или интеллектуальную чистоту."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. kākum. В иранской мифологии животное-медиатор, связывающее по вертикали, в силу своих физических особенностей, три уровня мировой оси, выраженной изофункциональным ей образом мирового древа. Белый горностай создан первым из пушных зверей и являе…",
        "full_text": "паз. kākum. В иранской мифологии животное-медиатор, связывающее по вертикали, в силу своих физических особенностей, три уровня мировой оси, выраженной изофункциональным ей образом мирового древа. Белый горностай создан первым из пушных зверей и является их главой, именно горностай явился в собрание амахраспандов (Бд, 54)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует чистоту, непорочность (поскольку зимой горностай белый) и невинность, а также ассоциируется с правосудием. Горностая изображают на одежде как знак королевского достоинства, светской и религиозной знатности. Иногда христианские святые де…",
        "full_text": "Символизирует чистоту, непорочность (поскольку зимой горностай белый) и невинность, а также ассоциируется с правосудием. Горностая изображают на одежде как знак королевского достоинства, светской и религиозной знатности. Иногда христианские святые девственницы знатного происхождения, например, святая Урсула, изображались в одежде из меха горностая."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [],
    "promoted_to_core_id": 984,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "984",
    "core_word": "горностай"
  },
  "горы": {
    "term": "ГОРЫ",
    "normalized": "горы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Духовная высота и центр мира, место соприкосновения неба и земли, символ превосходства, вечности, чистоты, постоянства, подъема, устремленности, вызова. Вера, что божества обитают на вершинах гор или используют их для явления своей сущности, присутствует во всех странах, где горы настолько высоки, что их вершины скрыты облаками. Таким горам столь же истово поклонялись, как и оп...",
        "full_text": "Духовная высота и центр мира, место соприкосновения неба и земли, символ превосходства, вечности, чистоты, постоянства, подъема, устремленности, вызова. Вера, что божества обитают на вершинах гор или используют их для явления своей сущности, присутствует во всех странах, где горы настолько высоки, что их вершины скрыты облаками. Таким горам столь же истово поклонялись, как и опасались их, как, например, в Африке. Горы представлялись не только местом обитания богов, их также связывали с героями и святыми пророками. Явление Бога Моисею на горе Синай у иудеев соответствует Нагорной проповеди Христа у христиан. На горе Кармел Илия торжествовал свою победу над жрецами Ваала, на горе Хорив он услышал голос Божий, на Масличной горе, по свидетельству евангелистов, Христос вознесся на небо. В средневековых легендах о Граале эликсир жизни хранился в замке на горе Салват. В Китае Гора Мира, Кинлун, считалась местом истока Желтой реки (Хуанхэ) и была символом порядка и гармонии, местом жительства бессмертных и верховного божества. Фудзияма, чье изображение часто используют как эмблему Японии, была и остается до сих пор священным местом для синтоистов, которые совершают восхождения на нее для свершения религиозных обрядов. В Центральной Мексике гора Тлалок была священным символом великого бога плодородия и дождя Тлалока. С горы Олимп правили древними греками их сварливые боги. Священные горы могли быть как реальными, так и фантастическими, как Белая Гора у кельтов, изумрудная Сафа у мусульман, гора Меру, вокруг которой, согласно индуистской космографии, обращается луна, солнце и звезды. В индуистской теории возникновения мира гора Мандара была основным местом сотворения мира из космических вод. Высокие горы считались и центром и осью мира, выраставшего от их вершин подобно большому перевернутому Мировому Древу. Вершина могла выглядеть и как пуп Земли, и как дыра, и как место, с которого начинается путешествие в загробный мир. Иногда горы были полыми внутри, и там спали бессмертные. Фантастические горы обычно представлялись ступенчатыми, ступени символизировали последовательные стадии духовного просвещения. (Для неподготовленного индивидуума количество ступеней духовного роста было огромным, сокращаясь по мере его духовного развития.) Храмы в форме горы выражают ту же самую мысль - как, например, грандиозные зиккураты в Месопотамии, или ступенчатые пирамиды в Центральной Америке, или ступы и пагоды Азии. Для психологов подъем в гору символизирует сильное стремление к самопознанию. Гора - самоочевидный символ мужского начала, хотя великая мать Кибела была также и богиней гор. В искусстве гора с двумя вершинами символизировала удвоенную силу. Другие символы горы - треугольник, крест, корона, звезда и ступени или лестница. Согласно поверью, Мухаммад использовал неизменность гор как аллегорию необходимости смирения: когда он приказал горе Сафа двигаться, она не повиновалась, и он сам отправился к ней, чтобы поблагодарить Бога за то, что она осталась на месте."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "места обитания божества. Это космическая ось, связующая вертикаль между небом и землей, землей и подземным миром. Зиккурат строился семиэтажным, что символизировало семь небес или планов существования, семь планет и семь ступеней, чему соответствовал…",
        "full_text": "места обитания божества. Это космическая ось, связующая вертикаль между небом и землей, землей и подземным миром. Зиккурат строился семиэтажным, что символизировало семь небес или планов существования, семь планет и семь ступеней, чему соответствовали также семь металлов и семь цветов: 1. черный - Сатурн, свинец; 2. красно-коРичневый - Юпитер, олово; 3. красно-розовый - Марс, железо; 4. золотистый - Солнце, золото; 5. белозолотистый - Венера, медь; 6. темно-синий - Меркурий, ртуть; 7. серебристый - Луна, серебро."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "443",
    "core_word": "гора"
  },
  "гостия": {
    "term": "ГОСТИЯ",
    "normalized": "гостия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Облатка из пресного хлеба, представленная в христианской евхаристии как символ жертвенного тела Христа (от латинского \"hostia\" - \"жертва\"). Текст, приписываемый святому Фоме Аквинскому, восхваляет символизм ее круглой формы, совершенства белого цвета и чистоты.",
        "full_text": "Облатка из пресного хлеба, представленная в христианской евхаристии как символ жертвенного тела Христа (от латинского \"hostia\" - \"жертва\"). Текст, приписываемый святому Фоме Аквинскому, восхваляет символизм ее круглой формы, совершенства белого цвета и чистоты."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гребень": {
    "term": "ГРЕБЕНЬ",
    "normalized": "гребень",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизирует плодородие, а в Японии - духовную силу. Эта символика, возможно, возникла потому, что длинные гребешки из древесины, кости или рога, используемые с древности женщинами, ассоциировались с лучами солнца и струями дождя. Гребнеобразный узор - эмблема ацтекского бога дождя Тлалока.",
        "full_text": "Символизирует плодородие, а в Японии - духовную силу. Эта символика, возможно, возникла потому, что длинные гребешки из древесины, кости или рога, используемые с древности женщинами, ассоциировались с лучами солнца и струями дождя. Гребнеобразный узор - эмблема ацтекского бога дождя Тлалока."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует плодородие, дождь, лучи солнца, вовлечение, музыку. Атрибут Венеры, сирен и русалок.",
        "full_text": "Символизирует плодородие, дождь, лучи солнца, вовлечение, музыку. Атрибут Венеры, сирен и русалок."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "грецкий орех": {
    "term": "ГРЕЦКИЙ ОРЕХ",
    "normalized": "грецкий орех",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Подобно другим приносящим орехи деревьям, символизирует плодородие и мудрость или пророчество - знание, спрятанное внутри твердой внешней оболочки. Грецкие орехи были традиционным угощением на празднике декабрьского солнцестояния и эмблемой плодовитости на древнеримских свадьбах. В Китае их связывали с ухаживанием.",
        "full_text": "Подобно другим приносящим орехи деревьям, символизирует плодородие и мудрость или пророчество - знание, спрятанное внутри твердой внешней оболочки. Грецкие орехи были традиционным угощением на празднике декабрьского солнцестояния и эмблемой плодовитости на древнеримских свадьбах. В Китае их связывали с ухаживанием."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Разделяет со всеми видами орехов символ скрытой мудрости, а также плодородия и долгожительства. Грецкий орех подавался на свадьбах в Древней Греции и Риме как символ указанных качеств. Он олицетворяет силу в несчастии, но, в то же время, эгоизм, поск…",
        "full_text": "Разделяет со всеми видами орехов символ скрытой мудрости, а также плодородия и долгожительства. Грецкий орех подавался на свадьбах в Древней Греции и Риме как символ указанных качеств. Он олицетворяет силу в несчастии, но, в то же время, эгоизм, поскольку под ним ничего не растет. Кариатиды - нимфы орехов"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "грибы": {
    "term": "ГРИБЫ",
    "normalized": "грибы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Жизнь после смерти - важнейший символ долголетия и удачи в Китае, легендарная пища бессмертных в даосской традиции. Грибы считаются персонификацией душ вновь рожденных в некоторых регионах Центральной Европы и Африки. Их таинственное произрастание и, возможно, использование некоторых разновидностей в качестве галлюциногенов может объяснить, почему в фольклоре они ассоциируются...",
        "full_text": "Жизнь после смерти - важнейший символ долголетия и удачи в Китае, легендарная пища бессмертных в даосской традиции. Грибы считаются персонификацией душ вновь рожденных в некоторых регионах Центральной Европы и Африки. Их таинственное произрастание и, возможно, использование некоторых разновидностей в качестве галлюциногенов может объяснить, почему в фольклоре они ассоциируются со сверхъестественными силами, с домами эльфов и ведьмиными кольцами. Форма гриба, когда-то связываемая с фаллической мощью, стала одним из самых сильных апокалипсических символов ядерного века."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гроза": {
    "term": "ГРОЗА",
    "normalized": "гроза",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Божье могущество; в семитской и некоторых других традициях гром звучащее (а молния - написанное) Слово Господне. \"Дивно гремит Бог гласом Своим\" (книга Иова, 37:5). Во многих культурах молнии (которые обычно изображали в виде зигзагообразных огненных стрел, низвергающихся из облаков) были атрибутами самых могучих богов, например древнегреческого Зевса (в римской мифологии Юпите...",
        "full_text": "Божье могущество; в семитской и некоторых других традициях гром звучащее (а молния - написанное) Слово Господне. \"Дивно гремит Бог гласом Своим\" (книга Иова, 37:5). Во многих культурах молнии (которые обычно изображали в виде зигзагообразных огненных стрел, низвергающихся из облаков) были атрибутами самых могучих богов, например древнегреческого Зевса (в римской мифологии Юпитера). Удар молнии - символ, несущий двойное, созидательное и разрушительное, значение, ассоциировался с оплодотворяющей силой, а также с воздаянием и правосудием. Так, в индуистской и буддийской традициях бог Индра использует ваджра, молнию, в виде алмазного скипетра, чтобы разгонять облака (отождествляемые в тантрической символической системе с невежеством). Инкский бог дождя выпускает небесные воды из своей пращи, как и другие метательные орудия, праща в древности обычно ассоциировалась с грозой. Индейцы Северной Америки слышали в раскатах грома звуки, издаваемые могучими орлиными крыльями Птицы Грозы, выступающей обычно в защитной роли бога неба. Символизм, связывающий птицу и гром, встречается также в мифологии народов Сибири. Преобладающей является традиция, отождествляющая грозу с мужскими богами, такими, как скандинавский Тор, или с богами-кузнецами (зачастую хромыми). Но иногда это природное явление представляют лунные и земные богини, дающие плодородие и богатый урожай. В Азии грозу связывали с драконом (особенно в Китае), барабаном, грохочущей повозкой, увозящей души умерших людей, и гневом или весельем богов. Другие ассоциации включают молоток, молот, резец, топор, ревущего бычка, трещотку и символически связанных с дождем животных, например змею. Графически грозу изображают с помощью зигзагообразных стрел, fleur-de-lys, а также спирали. Некоторые бога грозы, особенно в Японии, были покровителями не только неба, но и земли, и грохот вулканов и небесный гром приписывали действию одних и тех же сверхъестественных сил."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "груша": {
    "term": "ГРУША",
    "normalized": "груша",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ любви и материнства. Символизм произошел, вероятно, от формы груши, напоминающей тазобедренную часть женского тела или грудь. В античные времена она считалась атрибутом древнегреческих богинь Геры (в римской мифологии Юноны) и Афродиты (Венеры). В Китае этот фрукт является символом долголетия по той причине, что грушевые деревья живут и плодоносят долгое время. Поскольку...",
        "full_text": "Символ любви и материнства. Символизм произошел, вероятно, от формы груши, напоминающей тазобедренную часть женского тела или грудь. В античные времена она считалась атрибутом древнегреческих богинь Геры (в римской мифологии Юноны) и Афродиты (Венеры). В Китае этот фрукт является символом долголетия по той причине, что грушевые деревья живут и плодоносят долгое время. Поскольку белый цвет в Китае считался траурным, цветущая груша была похоронным атрибутом."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Грушевое дерево (род Pyrus) появилось в Китае в глубокой древности, хотя и было завезено. Иероглиф для ее обозначения тан () происходит от знака ли (), которым обозначали этот плод как средство борьбы с острой дизентерией. Белую грушу (), снежную грушу () и ароматную грушу () разводят в северных провинциях. Известны такие сорта, как большая подковообразная груша ()...",
        "full_text": "Грушевое дерево (род Pyrus) появилось в Китае в глубокой древности, хотя и было завезено. Иероглиф для ее обозначения тан () происходит от знака ли (), которым обозначали этот плод как средство борьбы с острой дизентерией. Белую грушу (), снежную грушу () и ароматную грушу () разводят в северных провинциях. Известны такие сорта, как большая подковообразная груша () из Маньчжурии, медовая груша () из Хэбэя, масляная груша (), созревавшая раз в год, и желтая груша () из Шаньси. Груша чжэфу была ввезена в Китай из Америки. Груша является деревом-долгожителем, известны деревья, плодоносившие в возрасте 300 лет. Поэтому груша является одним из символов долголетия. Многие сорта китайских диких груш были слишком жесткими и безвкусными, что потребовало долгой селекции для их улучшения. Разные части груши активно используются в китайской фармакопее. Цветы и кору прописывали при лихорадке, холере и дизентерии. Твердая древесина использовалась для изготовления печатных форм для ксилографированных книг и отдельных литер. Князь Шао Ганьси () (1053 до н. э.) вершил свой суд, сидя под деревом дикой груши, которую сохраняли как память о его добродетели. Соответственно, груша стала символом мудрой и доброжелательной администрации или хорошего правителя. Мин Хуан (), шестой император династии Тан (685— 762 н. э.), открыл в своем грушевом саду музыкальную школу () для юношей и девушек. Ее выпускники стали именоваться «братством грушевого сада» ()."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает надежду и здоровье. В Китае символизирует долголетие, справедливость, хорошее правление и правильное суждение. В христианстве - любовь Христа к человечеству.",
        "full_text": "Означает надежду и здоровье. В Китае символизирует долголетие, справедливость, хорошее правление и правильное суждение. В христианстве - любовь Христа к человечеству."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_111_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_111_grusha_0.png",
        "symbol": "ГРУША",
        "normalized": "груша",
        "caption": "Ч. Уильямс · Груша (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 112,
        "width": 168,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_111_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_111_grusha_1.png",
        "symbol": "ГРУША",
        "normalized": "груша",
        "caption": "Ч. Уильямс · Груша (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 112,
        "width": 209,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_111_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_111_grusha_2.png",
        "symbol": "ГРУША",
        "normalized": "груша",
        "caption": "Ч. Уильямс · Груша (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 112,
        "width": 169,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_111_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_111_grusha_3.png",
        "symbol": "ГРУША",
        "normalized": "груша",
        "caption": "Ч. Уильямс · Груша (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 112,
        "width": 294,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_111_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_111_grusha_4.png",
        "symbol": "ГРУША",
        "normalized": "груша",
        "caption": "Ч. Уильямс · Груша (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 112,
        "width": 190,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_111_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_111_grusha_5.png",
        "symbol": "ГРУША",
        "normalized": "груша",
        "caption": "Ч. Уильямс · Груша (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 112,
        "width": 183,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_111_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_111_grusha_6.png",
        "symbol": "ГРУША",
        "normalized": "груша",
        "caption": "Ч. Уильямс · Груша (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 112,
        "width": 181,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_111_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_111_grusha_7.png",
        "symbol": "ГРУША",
        "normalized": "груша",
        "caption": "Ч. Уильямс · Груша (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 112,
        "width": 186,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_111_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_111_grusha_8.png",
        "symbol": "ГРУША",
        "normalized": "груша",
        "caption": "Ч. Уильямс · Груша (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 112,
        "width": 184,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_111_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_111_grusha_9.png",
        "symbol": "ГРУША",
        "normalized": "груша",
        "caption": "Ч. Уильямс · Груша (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 112,
        "width": 188,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_111_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_111_grusha_10.png",
        "symbol": "ГРУША",
        "normalized": "груша",
        "caption": "Ч. Уильямс · Груша (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 112,
        "width": 385,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_111_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_111_grusha_11.png",
        "symbol": "ГРУША",
        "normalized": "груша",
        "caption": "Ч. Уильямс · Груша (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 112,
        "width": 216,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "гусеница": {
    "term": "ГУСЕНИЦА",
    "normalized": "гусеница",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В индуистской доктрине о переселении душ - приземленность, бесформенность, непригодность. В культуре североамериканских индейцев гусеница - метафора сексуального пробуждения, первого опыта телесной любви.",
        "full_text": "В индуистской доктрине о переселении душ - приземленность, бесформенность, непригодность. В культуре североамериканских индейцев гусеница - метафора сексуального пробуждения, первого опыта телесной любви."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дарохранительница": {
    "term": "ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА",
    "normalized": "дарохранительница",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "От латинского tabernaculum - шатер. В еврейской традиции - земной трон Бога или священное место Его явления людям. Первоначально была установлена Моисеем в строгом соответствии с правилами геометрии и символизировала Космос, в ней находилась израильская Святая Святых и Ковчег Завета. К этой святыне последовательно вели несколько тайных помещений, святость которых возрастала по...",
        "full_text": "От латинского tabernaculum - шатер. В еврейской традиции - земной трон Бога или священное место Его явления людям. Первоначально была установлена Моисеем в строгом соответствии с правилами геометрии и символизировала Космос, в ней находилась израильская Святая Святых и Ковчег Завета. К этой святыне последовательно вели несколько тайных помещений, святость которых возрастала по мере приближения к Ковчегу."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "девственность": {
    "term": "ДЕВСТВЕННОСТЬ",
    "normalized": "девственность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Духовность и чистота, особенно если это осознанно выбранное состояние. Обет девственности, данный женщинами, вступившими в брачный возраст, символизировал их отказ от мирских желаний и посвящение себя служению божеству. В Риме девственность шести дев, которые охраняли священный огонь Весты, гарантировала чистоту (и следовательно, безопасность) самого огня. Девственницы, служащи...",
        "full_text": "Духовность и чистота, особенно если это осознанно выбранное состояние. Обет девственности, данный женщинами, вступившими в брачный возраст, символизировал их отказ от мирских желаний и посвящение себя служению божеству. В Риме девственность шести дев, которые охраняли священный огонь Весты, гарантировала чистоту (и следовательно, безопасность) самого огня. Девственницы, служащие богу Солнца в Перу, подобным образом обеспечивали безупречное внимание к его нуждам. В обоих традициях наказание за отказ от веры было очень жестоким. Непорочное зачатие внесло дополнительный оттенок сверхъестественного в этот символ чистоты. Оно предполагало возвращение к первоначальной пустоте, в которой творение было не ежедневным, а экстраординарным событием. Так, боги, герои или мудрецы были предположительно зачаты богами и рождены женщинами-девственницами, включая римских близнецов Ромула и Рема, выкормленных волчицей после того, как их мать случайно забеременела от бога войны Марса. Из богинь матерей-девственниц, которые предшествовали Деве Марии, самой важной была Иштар, персонификация планеты Венеры в Вавилоне и Ассирии. Подобно другим богиням-девственницам, включая древнегреческих Афину и Артемиду, Иштар была также богиней-воительницей, что наводит на мысль, что девственность иногда была тесно связана со свободой действий. Символизм Девы Марии как идеала материнства уникален как по своей природе, так и по своему высокому уровню. Ее атрибуты в искусстве включают полумесяц (заимствованный у Исиды как царицы небес), корону из двенадцати звезд, голубя (воплощение Святого Духа), единорога (целомудрие), лилии или ирисы (чистота), эмблемы прозрачности, такие, как кристалл и окна; лампу, фиолетовую одежду; Древо Жизни, цветущую ветку, мост или лестницу, семь мечей (Дева Семи Скорбей) и отгораживающие от мира образы, такие, как ворота, сад за стеной, запечатанный фонтан или источник. Многие из этих символов заимствованы из Песни Песней Соломона, после того как Бернард Клервоский (1090-1153) интерпретировал ее как аллегорию отношений между Христом и Его девственной Матерью, особенно в главе 4, стих 12: \"Запертый сад сестра моя, невеста, заключенный колодец, запечатанный источник\"."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дерево будды": {
    "term": "ДЕРЕВО БУДДЫ",
    "normalized": "дерево будды",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Священная смоковница (дерево Бодхисатвы), под которой Гаутама Будда занимался медитацией, пока не достиг просветления; это буддийский символ созерцания, обучения и духовного совершенства.",
        "full_text": "Священная смоковница (дерево Бодхисатвы), под которой Гаутама Будда занимался медитацией, пока не достиг просветления; это буддийский символ созерцания, обучения и духовного совершенства."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дерево жожоба": {
    "term": "ДЕРЕВО ЖОЖОБА",
    "normalized": "дерево жожоба",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В даосизме - символ чистой жизни/а его фрукты - плоды, дающие бессмертие. Это дерево \"встречается в исламской рае как символ самых дальних пределов времени и пространства. В народных суевериях его колючие отростки имели защитную силу.",
        "full_text": "В даосизме - символ чистой жизни/а его фрукты - плоды, дающие бессмертие. Это дерево \"встречается в исламской рае как символ самых дальних пределов времени и пространства. В народных суевериях его колючие отростки имели защитную силу."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "долголетие": {
    "term": "ДОЛГОЛЕТИЕ",
    "normalized": "долголетие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Занимает огромное место в традиционной китайской символической системе. Деревья или эмблематически изображающие их плоды являются, вполне оправданно, наиболее употребимыми символами долголетия. Особенно стоит отметить яблоню, бамбук, кедр, лимон, кипарис, мирт, дуб, пальму, персиковое дерево, грушу, сосну и сливу. Зеленый цвет, драгоценные камни, такие, как нефрит, бриллиант и...",
        "full_text": "Занимает огромное место в традиционной китайской символической системе. Деревья или эмблематически изображающие их плоды являются, вполне оправданно, наиболее употребимыми символами долголетия. Особенно стоит отметить яблоню, бамбук, кедр, лимон, кипарис, мирт, дуб, пальму, персиковое дерево, грушу, сосну и сливу. Зеленый цвет, драгоценные камни, такие, как нефрит, бриллиант и рубин, и вообще любой камень также символизируют долголетие. Другие эмблемы: узел, корзина с цветами, хризантемы, цветы ноготки, грибы, птица Феникс, журавль, аист, голубь, две китайские летучие мыши, слон, олень, заяц, черепаха, как сухопутная, так и морская, жаба, карп. Многие из этих объектов также могут символизировать бессмертие."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "драгоценные камни": {
    "term": "ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ",
    "normalized": "драгоценные камни",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Минералы с люминесцентным блеском, которые находили в земле, служили источником восхищения во всем древнем мире. В соответствии с широко распространенным поверьем, они образовались из слюны змеи. Это помогает понять, почему символизм драгоценных камней частично совпадает с символизмом змеи: драгоценные камни - часто эмблемы мудрости, и во многих народных сказках они были найден...",
        "full_text": "Минералы с люминесцентным блеском, которые находили в земле, служили источником восхищения во всем древнем мире. В соответствии с широко распространенным поверьем, они образовались из слюны змеи. Это помогает понять, почему символизм драгоценных камней частично совпадает с символизмом змеи: драгоценные камни - часто эмблемы мудрости, и во многих народных сказках они были найдены во лбу, глазах или во рту символических представителей змей - драконов. Существует похожая христианская легенда о том, что драгоценные камни были рассеяны по земле во время падения архангела Люцифера (имя, данное сатане, когда он занимал свое место на небесах), как частицы его былого божественного света. По другой версии их происхождения, они являются свидетельством божественной энергии, которая действует во тьме земли, превращая унылые серые камни в совершенные сверкающие творения. В психологии Карла Юнга драгоценные камни символизируют самопознание, достигнутое постижением бессознательного, что является выражением сходной идеи. Кроме очевидного значения совершенства, драгоценные камни всегда были символами духовного просветления, чистоты, преобразования, превосходства, долговечности, их наделяли магической силой исцеления и защитными свойствами. В восточных религиях они воплощали сокровища духовного знания или божественный союз (драгоценный камень в лотосе). В буддизме есть понятие \"Три Сокровища\" - Будда, Дхарма (истина) и Сангха (буддийские святые). В индуизме драгоценные камни связывали с Вишну; в джайнизме они воплощают веру, знание и благочестивое поведение; в синтоизме - сострадание и мудрость; в иудаизме - истину (в нагрудном знаке первосвященника было двенадцать драгоценных камней); в исламе - интеллект и неподкупность. Различным камням приписывались различные качества (см. таблицу). Некоторые соответствия основаны на цвете. Например, гагат, один из немногих камней, связывали с трауром, но в то же время считали, что он обладает особыми защитными свойствами против дурного глаза благодаря способности отражать свет. Прозрачные или отражающие свет камни связывали с предсказанием; красные камни - с рвением и жизненной силой и, в случае с карбункулом, с войной. КАЧЕСТВА И ДОБРОДЕТЕЛИ ДРАГОЦЕННЫЙ КАМЕНЬ Храбрость Агат, нефрит, рубин, бирюза Изобилие Яшма Преданность Алмаз, изумруд, гранат, гиацинт, опал, топаз Дружба Магнетит, перидот, рубин, топаз, турмалин Радость Хризопраз, яшма Долголетие Янтарь, кошачий глаз, алмаз, нефрит, рубин Любовь, страсть Карбункул, гранат, ляпис лазурь, лунный камень, рубин Чистота, целомудрие Хрусталь, алмаз, нефрит, жемчуг, сапфир Величие, власть Алмаз, нефрит, рубин, сапфир Умеренность Аметист Истина, честность, искренность Алмаз, нефрит, магнетит, оникс, сапфир Мудрость Хризолит, алмаз, нефрит, топаз, циркон Юность Аквамарин, берилл, изумруд"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяют сердце, солнце и луну, свет и жар. Охраняются змеями, драконами или чудищами. Символизируют как скрытые сокровища знания и истины, так и земную любовь и преходящие богатства. Огранка драгоценных камней означает «огранку» души из грубого,…",
        "full_text": "Олицетворяют сердце, солнце и луну, свет и жар. Охраняются змеями, драконами или чудищами. Символизируют как скрытые сокровища знания и истины, так и земную любовь и преходящие богатства. Огранка драгоценных камней означает «огранку» души из грубого, неправильного камня в правильной формы самоцвет, отражающий свет божества. В буддизме драгоценный камень означает мудрость. Будда, Дхарма и Сангха являются Тройной Драгоценностью. В длсайнизме тремя драгоценностями являются правильная вера, правильное знание и правильное поведение. В Японии драгоценный камень, означающий сострадание или мудрость, является одним из Трех Сокровищ вместе с мечом и зеркалом, которые олицетворяют храбрость и истину. Считать драгоценные камни - символ бесцельной работы. Обладание ими равносильно реализации, воплощению чаяний. Символика отдельных камней следующая: агат черный - храбрость, смелость, решительность, процветание; агат красный - духовная любовь к благу, здоровье, богатство, долголетие и мир; янтарь - сгустившийся свет и магнетизм; аметист - скромность, спокойствие, благочестие, резвость, смирение и является исцеляющим камнем; аквамарин - юность, надежда, здоровье; берилл - надежда, счастье, вечная юность, любовь в браке; кровавик - понимание, мир, выполнение всех желаний; карбункул - решительность, успех, уверенность, энергия, но также война и кровопролитие; сердолик - дружба, смелость, уверенность в себе, здоровье; кошачий глаз - долголетие, убывающая луна, апотропаичен; халцедон - крепость тела, также апотропаичен; хризолит - мудрость, благоразумие, осмотрительность, также апотропаичен; хризопраз - радость, веселье; корунд - стабильность ума; хрусталь (см.) - чистота, простота, имеет магические свойства; алмаз - свет, жизнь, солнце, прочность, неподкупность, непобедимое постоянство, искренность, невинность; изумруд - бессмертие, надежда, весна, юность, верность, прибывающая луна; гранат ~ преданность, лояльность, энергия, грация; гиацинт - верность, ясновидение; джацинт - скромность; жадеитам.) - «все самое превосходное», небесная сила, ян; яшма - радость, счастье; гагат - горе, траур, безопасное путешествие; лазурит ~ божественная благосклонность, успех, способности; магнетит - неподкупность, честность, мужество; лунный камень (селенит) — луна, нежность, влюбленные; оливин - простота, скромность, счастье; оникс - проницательность, искренность, духовная сила, супружеское счастье; опал - верность, религиозное рвение, молитвы, уверенность; жемчуг(см.).- женский принцип, луна, воды, непорочность, чистота; перидот - дружба, удар молнии; рубин - царственность, достоинство, рвение, сила, любовь, страсть, красота, долголетие, неуязвимость; сапфир - истина, небесные доблести, астрономические наблюдения, непорочность, апотропаичен; сардоникс ~ честь, обновление, яркость, живость, самообладание; топаз - божественная доброта, верность, дружба, любовь, проницательность, дальновидность, солнце; турмалин - вдохновение, дружба; бирюза - храбрость, свершение, успех, апотропаичен; циркон - мудрость, честь, богатство."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "древесина": {
    "term": "ДРЕВЕСИНА",
    "normalized": "древесина",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Защита - символ, основанный на древних культах благотворных духов деревьев и на универсальной традиции, в соответствии с которой дерево воплощение материнской заботы и жизненной силы. Суеверное прикосновение к дереву происходит от предполагаемых волшебных сил, заключенных в нем. В индийской традиции древесина - первичное вещество, формирующее все вещи, - Брахма. В Китае это эмб...",
        "full_text": "Защита - символ, основанный на древних культах благотворных духов деревьев и на универсальной традиции, в соответствии с которой дерево воплощение материнской заботы и жизненной силы. Суеверное прикосновение к дереву происходит от предполагаемых волшебных сил, заключенных в нем. В индийской традиции древесина - первичное вещество, формирующее все вещи, - Брахма. В Китае это эмблема весны и востока."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает изначальность во всей ее полноте, райское состояние, то, что дает покой при рождении и после смерти - в виде колыбели и гроба. Из нее сделана и брачная постель, и виселица, и корабль мертвых, лунная ладья. Древесина - это prima materia Восто…",
        "full_text": "Означает изначальность во всей ее полноте, райское состояние, то, что дает покой при рождении и после смерти - в виде колыбели и гроба. Из нее сделана и брачная постель, и виселица, и корабль мертвых, лунная ладья. Древесина - это prima materia Востока, отсюда Христос - плотник, который использует инструменты, символизирующие волшебные силы привнесения порядка в хаос. В индусском и тибетском символизме это prima materia, из которой было создано все сущее. «Брахман был деревом, Брахман - дерево, из которого создали небо и землю» (Тайттирия Брахмана) . В китайском символизме древесина означает весну, восток и голубой или зеленый цвет См. лес."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "дрофа": {
    "term": "ДРОФА",
    "normalized": "дрофа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Большая, но изворотливая нелетающая птица; в Африке символизирует плодовитость в полигамном браке, а также мятущуюся душу. Дрофа является символом взаимосвязи земли и воздуха.",
        "full_text": "Большая, но изворотливая нелетающая птица; в Африке символизирует плодовитость в полигамном браке, а также мятущуюся душу. Дрофа является символом взаимосвязи земли и воздуха."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дубина": {
    "term": "ДУБИНА",
    "normalized": "дубина",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Кельтский символ божественной силы, атрибут верховного бога Дагда, чья дубина могла отобрать или вернуть жизнь. Она была настолько тяжела, что нуждалась в специальных колесиках. Дуалистический символизм, присущий дубине в этом случае, совпадает с символизмом грозы, которая может принести как смерть, так и плодородный дождь. В западном искусстве булава является атрибутом аллегор...",
        "full_text": "Кельтский символ божественной силы, атрибут верховного бога Дагда, чья дубина могла отобрать или вернуть жизнь. Она была настолько тяжела, что нуждалась в специальных колесиках. Дуалистический символизм, присущий дубине в этом случае, совпадает с символизмом грозы, которая может принести как смерть, так и плодородный дождь. В западном искусстве булава является атрибутом аллегорических фигур Жестокости или Героизма, иногда - Стойкости. ДУРАК, см. КЛОУН"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дыра": {
    "term": "ДЫРА",
    "normalized": "дыра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В религиозных исследованиях и мистической мысли скорее символ не пустоты, а входа в физическую жизнь при рождении и в духовную жизнь после смерти. Значение древних просверленных камней не всегда объясняется символизмом женской сексуальности и плодовитости; в Китае, например, в драгоценных нефритовых камнях осторожно сверлили центральное отверстие как символ ворот в небо, пустот...",
        "full_text": "В религиозных исследованиях и мистической мысли скорее символ не пустоты, а входа в физическую жизнь при рождении и в духовную жизнь после смерти. Значение древних просверленных камней не всегда объясняется символизмом женской сексуальности и плодовитости; в Китае, например, в драгоценных нефритовых камнях осторожно сверлили центральное отверстие как символ ворот в небо, пустоты, ведущей в безвременье."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует пустоту. Принимает на себя символизм как глубины, так и высоты. Будучи отверстием в земле - это принцип женской плодовитости, имеющий символизм, общий со всеми полыми предметами. Отверстие в крыше храма, вигвама, ритуальной постройки и …",
        "full_text": "Символизирует пустоту. Принимает на себя символизм как глубины, так и высоты. Будучи отверстием в земле - это принцип женской плодовитости, имеющий символизм, общий со всеми полыми предметами. Отверстие в крыше храма, вигвама, ритуальной постройки и т.п. - это дверь в мир Небесный. Пройдя через него, человек покидает земное и принимает небесное обличие. Небеса изображаются в виде круглой дыры, Земля - дыры квадратной."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "жезл": {
    "term": "ЖЕЗЛ",
    "normalized": "жезл",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как посох и скипетр - мужской символ силы и могущества, часто использовался для обозначения ранга и чина, его также несли перед высшими священнослужителями в церковных процессиях. Пастушеский посох и цеп главные атрибуты древнеегипетского бога Осириса, пастуха и судьи человеческих душ. Посох может означать и наказание, однако чаще встречается как атрибут паломников и святых. Же...",
        "full_text": "Как посох и скипетр - мужской символ силы и могущества, часто использовался для обозначения ранга и чина, его также несли перед высшими священнослужителями в церковных процессиях. Пастушеский посох и цеп главные атрибуты древнеегипетского бога Осириса, пастуха и судьи человеческих душ. Посох может означать и наказание, однако чаще встречается как атрибут паломников и святых. Жезл - эмблема сверхъестественной силы, менее авторитарная, чем посох, связанная скорее с колдовством и таинственными существами. Жезл - символ превращения."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет власть, авторитет, высокий пост, мировую ось. Имеет в своем символическом значении много общего с посохом(см.). Атрибут Аарона и всех волшебников, так как несет в себе магическую силу и способность разрешать споры. Жезл несут в руках все…",
        "full_text": "Олицетворяет власть, авторитет, высокий пост, мировую ось. Имеет в своем символическом значении много общего с посохом(см.). Атрибут Аарона и всех волшебников, так как несет в себе магическую силу и способность разрешать споры. Жезл несут в руках все вестники богов типа Гермеса-Меркурия и проводники душ в иной мир и на страшный суд. Цветущий или дающий побеги жезл - это Космическое Древо, или мировая ось. Жезл с расходящимися лучами - эмблема боговгромовержцев. Жезл-мерило - атрибут Немезиды как богини воздаяния и символ Времени. Жезл и веревка связаны с солнечными богами Шамашем и Мардуком, а иногда с Эа, как зодчим Вселенной. Жезл Моисея, превращавшийся в змею и обратно, имеет параллель с принципом алхимиков: «Solve et coagula». Сходный мотив в исламской традиции символизирует нераскаявшуюся душу, превращаемую в духовную силу. В шумерской традиции семиголовый жезл являлся символом битвы. О символизме алмазного жезла см. ваджра, дорже, жу-и."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "желтый цвет": {
    "term": "ЖЕЛТЫЙ ЦВЕТ",
    "normalized": "желтый цвет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Из всех основных цветов наиболее противоречивый по своей символике - от позитивного до негативного, в зависимости от контекста и оттенка. Теплые желтые тона разделяют солнечную символику золота. В Китае желтый цвет был символом царственности, достоинства и центра, а также оптимистическим свадебным цветом юности, девственности, счастья и изобилия. Однако в китайском театре желты...",
        "full_text": "Из всех основных цветов наиболее противоречивый по своей символике - от позитивного до негативного, в зависимости от контекста и оттенка. Теплые желтые тона разделяют солнечную символику золота. В Китае желтый цвет был символом царственности, достоинства и центра, а также оптимистическим свадебным цветом юности, девственности, счастья и изобилия. Однако в китайском театре желтый может означать предательство. Эта символика распространена весьма широко и объясняет, почему евреи (из-за предательства ими Христа) должны были носить желтое в средневековой Европе и желтую \"звезду Давида\" во времена нацизма. Связь между желтой кожей и страхом и болезнью объясняет, почему желтый стал цветом трусости и карантина - желтый крест ставили на чумных домах. Желтый имеет негативный оттенок своего значения и как цвет умирающих листьев и переспелых плодов. Это объясняет, почему его повсеместно связывают с приближением срока смерти и с загробной жизнью. Желтый имеет очень высокую символическую ценность в странах, где исповедуется буддизм, из-за своей ассоциации с шафрановыми одеяниями буддийских монахов. Этот цвет, который первоначально носили преступники, был выбран Гаутамой Буддой как символ смирения и отделения от суетного мира. ЖЕЛУДОК, см ЖИВОТ"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "желудь": {
    "term": "ЖЕЛУДЬ",
    "normalized": "желудь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Плодородие, процветание; символ духовной энергии, произрастающей из зерна истины. Являясь частью древнескандинавского культа дуба, желудь был подношением богу грозы Тору. Желудь, предположительно, имеет фаллическое значение на некоторых кельтских резных изделиях.",
        "full_text": "Плодородие, процветание; символ духовной энергии, произрастающей из зерна истины. Являясь частью древнескандинавского культа дуба, желудь был подношением богу грозы Тору. Желудь, предположительно, имеет фаллическое значение на некоторых кельтских резных изделиях."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Скандинавский и кельтский символ жизни, плодородия и бессмертия. Посвящен Тору. Андрогинен.",
        "full_text": "Скандинавский и кельтский символ жизни, плодородия и бессмертия. Посвящен Тору. Андрогинен."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "жемчуг": {
    "term": "ЖЕМЧУГ",
    "normalized": "жемчуг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Среди драгоценных камней самый существенный символ как света, так и женственности. Его бледное сияние ассоциируется с полной луной, водное происхождение - с плодородием, скрытое от глаз развитие внутри раковины - с чудом рождения или возрождения. Глубоко под водой, заключенная в створки моллюска, светящаяся чистота сделала жемчужину символом духовной мудрости и эзотерического з...",
        "full_text": "Среди драгоценных камней самый существенный символ как света, так и женственности. Его бледное сияние ассоциируется с полной луной, водное происхождение - с плодородием, скрытое от глаз развитие внутри раковины - с чудом рождения или возрождения. Глубоко под водой, заключенная в створки моллюска, светящаяся чистота сделала жемчужину символом духовной мудрости и эзотерического знания. Жемчуг - эмблема как плодородия, так и девственности и совершенства. В древности считалось, что драгоценность в раковине образное единство огня и воды - чудо и тайна, вызвавшие теорию о том, что божественный дождь или роса оплодотворяли открытую раковину, а может быть, молния или свет луны и звезд. Отсюда и появление в китайском искусстве аллегорического изображения грома и молнии: жемчужина (молния) в горле дракона (гром). Как сгусток божественного света, жемчужина - третий глаз Шивы и Будды, метафорический образ духовного прозрения. Жемчужина - одно из имен Бога в исламе; мистическое средоточие - в даосизме; у христиан \"бесценная жемчужина\" из вод крещения, а также метафора Христа во чреве Девы Марии. Духовная символика сохранилась даже после того, как китайцы открыли \"небожественный\" способ выращивания жемчуга. Они помещали миниатюрные скульптуры Будды внутрь моллюска для того, чтобы они покрылись слоем перламутра. Феномен преобразования материи в небесный камень - жемчужину - сделал последнюю широко распространенным символом возрождения и послужил основанием для дорогостоящего азиатского похоронного обряда - вкладывания жемчуга в рот умершим, а также украшения жемчугом саркофагов и могил в Древнем Египте. В исламском мире существует также поверье, что в загробном мире жемчужины образуют сферы вокруг праведных душ. Также из жемчуга сделаны ворота в Новом Иерусалиме (Откровение Иоанна). Долгое время жемчужины считались не только священными, но и целебными предметами. Древние римляне, которые носили жемчуг в честь богини Исиды, считали его талисманом от всех несчастий - от нападения акулы до безумия, а размолотый в порошок жемчуг - до сих пор очень популярное снадобье от всех болезней в Индии. Неоднозначна сексуальная символика жемчуга. Согласно античной традиции, жемчуг носила рожденная из морской пены богиня любви Афродита (в римской мифологии Венера). Однако жемчуг также символ невинности и девичьей чистоты. Ассоциация со слезами (как радости, так и горя) сделала его нежелательным украшением для невесты - разорванное жемчужное ожерелье считалось дурным предзнаменованием. А на Востоке он имел благоприятную репутацию - один из Восьми Драгоценных Камней в Китае и один из Трех Императорских Знаков в Японии. В древнем мире жемчуг был, конечно, прямым символом богатства (самый дорогой из всех товаров - по утверждению римского историка Плиния (24-79 гг. н. э.). Его добывали из вод Персидского залива задолго до нашей эры. Согласно легенде, Клеопатра растворила жемчужину из своей серьги в вине и выпила его, чтобы продемонстрировать Антонию свое богатство."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Жемчуг был найден в XIII в. в месте впадения Бэйхэ в Сунгари и в некоторых реках провинции Шэньси. Сейчас его в основном импортируют из Австралии, Японии и Индийских островов. В древности жемчужные раковины использовались как платежное средство. Технология получения искусственного жемчуга известна в Китае с древних времен. Ее центром является город Дэцин () в провинции Ч...",
        "full_text": "Жемчуг был найден в XIII в. в месте впадения Бэйхэ в Сунгари и в некоторых реках провинции Шэньси. Сейчас его в основном импортируют из Австралии, Японии и Индийских островов. В древности жемчужные раковины использовались как платежное средство. Технология получения искусственного жемчуга известна в Китае с древних времен. Ее центром является город Дэцин () в провинции Чжэцзян. Песчинки, камешки или маленькие изображения Будды помещали внутрь мантии раковины-жемчужницы. По прошествии определенного времени они покрывались слоем жемчуга. Древние авторы пишут о божественном происхождении жемчуга, в частности о том, что он представляет собой сгущенный свет луны, чудесным образом собранный раковиной. Волшебная жемчужина сияет во лбу дракона. Соответственно, жемчугу приписывали многие чудесные свойства. Считалось, что он является оберегом от огня, может исполнять желания (легенда о чудесном жемчуге распространена по всей Юго-Восточной Азии). В даосских книгах содержится множество историй об использовании жемчуга для защиты от происков духов-оборотней. Жемчуг является одним из Восьми символов () (см. Восемь сокровищ). Название жемчужины (чжу) применяется для обозначения объектов круглой формы, сопутствующих дракону. Как благоприятный символ, жемчужина прикреплялась к головным уборам и повязкам. В буддийских легендах волшебный жемчуг (санскр. сапта ратна) также является одним из Семи сокровищ (), воплощением Чакравартти, другие шесть — Золотое колесо (), драгоценные девушки (), лошади (), слоны (), стражи сокровищ () и воины (). Ребенка, рожденного престарелыми родителями, сравнивали с жемчужиной, созревшей в древней раковине. Жемчужина также символизирует женскую красоту и чистоту."
      },
      {
        "author": "Мирча Элиаде",
        "work": "«Образы и символы»",
        "excerpt": "Предисловие 129 им спячке прежде всего благодаря художественной литературе 2. Так, миф о земном рае дожил до наших дней в упрощенном варианте «океанийского рая»; вот уже целых полтораста лет все великие европейские литературы наперебой славят «райские острова» Тихого океана 2*, эти обители немыслимых блаженств, тогда как в действительности все обстоит совсем по-другому: плоск...",
        "full_text": "Предисловие 129 им спячке прежде всего благодаря художественной литературе 2. Так, миф о земном рае дожил до наших дней в упрощенном варианте «океанийского рая»; вот уже целых полтораста лет все великие европейские литературы наперебой славят «райские острова» Тихого океана 2*, эти обители немыслимых блаженств, тогда как в действительности все обстоит совсем по-другому: плоский и монотонный пейзаж, нездоровый климат, тучные и некрасивые женщины и т. д. Образ «океанийского рая» мог подвергнуться испытанию со стороны любой другой реальности, будь она географической или какой-то еще. Но все эти виды объективной реальности ничего не стоят в сравнении с мифом об «океанийском рае», относящемся к реальности теологической; он вобрал в себя, усвоил и переработал все райские образы, отвергнутые позитивизмом и сциентизмом. Земной рай, в существование которого верил еще Христофор Колумб (и полагал, что открыл именно его!), превратился к XIX веку в океанийский остров, но его роль в домострое человеческой души осталась прежней: там, на этом «острове», в этом «раю» бытие протекает вне времени и истории. Человек там счастлив, свободен и независим от внешних обстоятельств; ему не нужно зарабатывать себе на жизнь; женщины там прекрасны и вечно юны; никакой «закон» не властен над их любовью. Даже нагота, вновь обретенная жителями далекого острова, имеет метафизический смысл: это признак совершенного человека, Адама до грехопадения 3. Географическая реальность могла противоречить этому райскому пейзажу, не блещущие красотой раскормленные туземки могли сколько угодно слоняться перед путешественниками; их просто-напросто не замечали; каждый из мореплавателей видел только тот образ, который хранил в собственном сердце. Символика и психоанализ Символический образ мышления присущ не только детям, поэтам и безумцам: он неотъемлем от природы человеческого существа, он предшествует языку и описательному мышлению. Символ отражает некоторые — наиболее глубокие — аспекты реальности, не поддающиеся иным способам осмысления. Образы, символы, мифы нельзя считать произвольными выдумками психеи-души; они отвечают некой необходимости, выполняют известную функцию: их роль — выявление самых потаенных модальностей человеческого существа. Их изучение позволит нам в дальнейшем лучше понять человека, «человека как такового», еще не вовлеченного в поток исторической обусловленности. Каждое историческое существо таит в себе частицу человечества доистори- 2 Как заманчиво было бы проследить подлинную духовную роль романа XIX века, который, вопреки всем научным, реалистическим и социальным ярлыкам, стал великим хранилищем обмирщенных мифов! 3 Символике острова и наготы в творчестве Михая Эминеску, одного из крупнейших поэтов XIX века, мы посвятили статью, опубликованную в 1938 г. (см.: Insula lui Euthanasius. Bucuresti, 1943. P. 5 - 18). 130 Образы и символы ческой эпохи. Этот тезис не предавался забвению даже во времена, наиболее склонные к позитивизму: кому, как не позитивисту, лучше всех известно, что человек — это «животное», определяемое и движимое теми же инстинктами, что и его бессловесные братья? Формулировка сама по себе верная, но однобокая, годящаяся лишь для сравнения. Сегодня мы начинаем понимать, что внеисторическая частица каждого человеческого существа не сводится, как это считалось в XIX веке, к его «животной» природе и, в конечном счете, к так называемой жизни; но, напротив, ветвится и возвышается над нею: эта внеисторическая частица хранит, подобно медали, отпечаток памяти о более богатом, более полном, почти райском существовании. Когда исторически обусловленное существо, например, сегодняшний европеец, всецело поддается внеисторической части себя самого (а это случается куда чаще и основательней, чем принято думать), он совсем не обязательно нисходит до животного уровня, спускается к глубочайшим истокам органической жизни: в большинстве случаев, посредством пущенных им в ход образов и символов, он возвращается к райскому состоянию первозданного человека, какие бы конкретные формы оно ни носило, — ведь этот «первозданный человек» является прежде всего архетипом, который невозможно полностью реализовать в каком бы то ни было человеческом существовании. Вырвавшись из рамок историчности, человек отнюдь не отрекается от своего человеческого достоинства, стремясь раствориться в «животности»; он, напротив, обретает язык, а то и опыт потерянного рая. Сновидения, грезы наяву, образы его тревог, желаний и страстных порывов — все это не что иное, как силы, возносящие обусловленное человеческое существо в духовный мир, куда более богатый, чем замкнутый мирок его «исторического момента». По словам сюрреалистов, каждый человек может стать поэтом, нужно только уметь отдаться «автоматическому письму». Эта поэтическая техника целиком оправдана и в качестве здравой психологии. Подсознательное, как его называют, гораздо поэтичней и — добавим мы — философичней, мистичней, чем сознательная жизнь. Совсем необязательно разбираться в мифологии, чтобы на самом деле жить великими мифологическими темами. Это хорошо известно психологам, открывающим блистательные мифологические системы в грезах и «снах наяву» своих пациентов. Ибо подсознание населено не одними только чудищами: там скрываются также боги, богини, герои и феи; да и чудовища подсознания тоже мифологичны, они продолжают исполнять те же функции, что отведены им во всех мифах: в конечном счете они помогают человеку полностью освободиться, завершить свое посвящение. Грубый язык Фрейда и наиболее верных его учеников нередко раздражает мыслящих читателей. Но эта языковая грубость — следствие недоразумения: в сущности, их возмущает не сексуальность сама по себе, а идеология, построенная Фрейдом на его теории «чистой сексуальности». Зачарованный своим предназначением, — он мнил себя Великим ПробужПредисловие 131 денным, будучи всего лишь Последним Позитивистом 3*, — Фрейд не отдавал отчета в том, что сексуальность никогда не была «чистой», что она всюду и всегда являлась многозначной функцией, первой и, может быть, наивысшей сутью которой была ее космологическая значимость; что описание душевной ситуации в сексуальных терминах нисколько не унизительно, так как всюду, кроме современного мира, сексуальность испокон веков была равнозначна иерофании, а половой акт — деянию как таковому, включающему в себя и средство познания. Влечение мальчика к матери и следствие этого влечения, Эдипов комплекс, могут шокировать лишь тогда, когда они выражаются как таковые^ а не переводятся, как это надлежит, на язык символов. Ибо истинен образ Матери, а не той или иной родительницы, hic et nunc, как это внушал Фрейд. Образ Матери — и только он один — таит в себе собственную реальность и присущие ему функции, одновременно космологические, антропологические и психологические 4. «Перевод» образов в конкретные термины — это действие, лишенное смысла: образы, конечно же, включают в себя все выявленные Фрейдом намеки на конкретику, но реальность, которую они пытаются выразить, отнюдь не сводится к таким «конкретным» отсылкам. Поиски происхождения образов — в равной мере надуманная проблема: с таким же успехом можно было бы подвергать сомнению математическую истину под тем предлогом, что «историческое открытие» геометрии было следствием работ древних египтян по канализации дельты Нила. С философской точки зрения все проблемы, связанные с происхождением и подлинной традицией образов, можно считать высосанными из пальца. Достаточно напомнить, что влечение к Матери, истолкованное в непосредственном и конкретном плане, то есть как желание обладать ею, значит только то, что значит; если же, напротив, речь касается образа Матери, это может быть истолковано одновременно на множество ладов, поскольку оно включает в себя готовность приобщиться к блаженству живой, но еще не оформленной материи вкупе со всеми ее космологическими и антропологическими расслоениями, тягу духа к материи, тоску по изначальному единству и, следовательно, стремление преодолеть все противоположности, все противоречия и т. д. Суть в том, что, как уже говорилось и как будет доказано в дальнейшем, образы, в силу самой своей структуры, многозначны. Дух прибегает к ним ДЛЯ постижения глубинной реальности вещей именно потому, что реальность эта проявляется в противоречивой форме и, следовательно, не может быть выражена посредством концепций, понятий. (Как тут не вспомнить об отчаянных попытках различных теологов и метафизиков, как восточных, так и западных, понятийно выразить coincidentia oppositorum 5, тогда как эта модальность бытия весьма просто 4 Заслуга К.-Г. Юнга состоит в том, что он сумел преодолеть фрейдистский психоанализ, исходя из самой психологии, и вернуть образу его духовное значение. 5 Совпадение противоположностей (лат.). 132 Образы и символы и преизбыточно выражается образами и символами.) Истинен, стало быть, образ как таковой, то есть целый пучок смыслов, а не одно из его значений или одна из многочисленных плоскостей его приложения. Передать образ посредством конкретной терминологии, сведя его к одной из таких плоскостей, значит не только искалечить его, но и прямо-таки уничтожить, аннулировать как инструмент познания. Нам ли не знать, что в иных случаях душа-психея фиксирует образ на одной-единственной, «конкретной» плоскости приложения, что уже само по себе доказывает всю ее неуравновешенность. Бывают, разумеется, случаи, когда образ Матери выражает лишь стремление к инцесту, но психологи единодушны в том, что подобная плотская интерпретация — это всего лишь признак душевного кризиса. В самой плоскости диалектики образа всякое его одностороннее толкование есть отклонение от истины. История религий изобилует такими однобокими и, следовательно, ошибочными интерпретациями символов. Не существует ни одного великого религиозного символа, чья история не была бы трагической чередой бесчисленных перепадов. Нет таких чудовищных ересей, приступов инфернальной гордыни, безумств, бессмыслиц или магико-религиозных нелепиц, которые не были бы «оправданы» в самой своей сути путем ложной — то есть пристрастной, неполной — интерпретации грандиозной символической системы 6. Непреходящий характер образов Нет, впрочем, необходимости привлекать открытия глубинной психологии или сюрреалистическую технику «автоматического письма», чтобы доказать сохранность в подсознании современного человека неких обширных мифологических пластов и — это наше личное мнение — своего рода духовной «пробы», превышающей «пробу» его сознательной жизни. Можно обойтись без поэтов и психических кризисов, чтобы убедиться в злободневности и силе образов и символов. Скажем, не боясь повторений, — и все это в дальнейшем будет щедро подкреплено примерами — что символы никогда не теряют своей психической актуальности; они могут изменить обличье, но их функции остаются прежними. Нужно только сорвать с них новые маски. Самая заурядная ностальгия таит в себе ностальгию по утраченному раю. Мы уже приводили образы «океанийского парадиза», кочующие из книги в книгу, из фильма в фильм. (Кто это назвал кинематограф «фабрикой снов»?) С таким же успехом можно проанализировать образы, внезапно пробуждаемые музыкой, подчас даже пошлейшим романсом, и убедиться, что они выражают ностальгию по мифическому прошлому, превратившемуся в архетип; что это прошлое, помимо сожаления о безвозвратно утерянном времени, может быть истолковано на тысячу иных ладов: оно отражает то, что могло бы быть, но чего 6 См.: Элиаде М. Очерки... С. 368 и ел. Предисловие 133 не было; в нем сквозит томление всего сущего, становящегося самим собой, только переставая быть чем-то другим; навеянная романсом тоска по иным странам и временам, будь то доброе старое время, Россия с ее балалайками, романтичный Восток, Гаити с киноэкрана, американский миллионер, экзотический принц и т. д.; то есть, в конечном счете, тяга к чему-то абсолютно иному, несовместимому с теперешним днем, недостижимому или безвозвратно утерянному — тоска по раю. Самое важное в этих образах — то, что они говорят нам больше, чем мог бы выразить словами любой очарованный ими человек. Впрочем, большинство людей неспособно даже намекнуть на них: не потому, что они глупее других, а потому, что не придают особенного значения нашему аналитическому языку. Такие образы способны затронуть человека реальнее и ощутимей, чем любой язык аналитического склада. Если между представителями рода человеческого и впрямь существует некая внутренняя общность, то она может быть прочувствована и задействована только на уровне образов (мы не говорим — в плоскости подсознания, ибо если оно и впрямь существует, должно также существовать и сверхсознание). Этим видам ностальгии никогда не уделялось должного внимания; в них привыкли видеть лишь бессодержательные обрывки душевной жизни; принято считать, что они представляют интерес только в качестве примеров бегства души от мира и от самой себя. А ведь на самом деле эти состояния подчас исполнены смысла, затрагивающего самую суть положения человека в мире; в этом качестве они одинаково важны и ДЛЯ философа и для теолога. Вся беда в том, что их не принимают всерьез, считая «пустяками»: образ потерянного рая, внезапно пробудившийся в нас при звуках аккордеона, скомпрометировал бы любое научное исследование. Думать так — значит забывать, что в душе современного человека кишат полузабытые мифы, нераспознанные иерофании, упраздненные символы. Беспрестанная десакрализация наших современников обеднила их духовную жизнь, но не смогла разбить матрицы их воображения: целые залежи мифологического сырья сохранились в плохо контролируемых зонах психики. Впрочем, наиблагороднейшая область сознания современного человека куда менее духовна, чем это обычно принято считать. Беглый анализ мог бы выявить в этой благородной и возвышенной сфере сознания кое-какие книжные реминисценции, немало всякого рода предрассудков (религиозных, моральных, социальных, эстетических и т. д.), кучу предвзятых идей относительно смысла жизни, высшей реальности и т. п. И все это, вперемешку с прочим хламом, — донельзя обмирщенным, извращенным и приукрашенным! — вращается в полубессознательном круговороте насущнейших тем бытия, вместе со снами наяву, приступами тоски, своенравной игрой воображения во время «свободных» часов (на улице, в метро и т. п.), вместе со всякого рода забавами и развлечениями. Только, повторяем, эта мифическая сокровищница изрядно «обмирщена» и «модернизирована». С этими образами 134 Образы и символы произошло то же самое, что, как доказал Фрейд, случилось с чересчур прямыми намеками на реальность сексуальной жизни: они изменили свою форму. Чтобы обеспечить себе дальнейшее существование, образы «одомашнились», стали обиходными. Но ценность их от этого не уменьшилась. Ибо эти выродившиеся образы представляются возможной отправной точкой для духовного обновления современного человека. Задачей огромной важности кажутся нам поиски новой мифологии, даже теологии, затаившейся где-то на задворках самой что ни на есть обыденной жизни современного человека: ему самому нужно сделать усилие и, поднявшись вверх по течению, вновь обрести глубокий смысл всех этих увядших образов, обветшавших мифов. И пусть нам не твердят, что эти залежи не представляют никакого интереса для современного человека — он-де не подвластен пережиткам прошлого, благополучно ликвидированным в XIX веке; пусть себе поэты, дети и бездельники в метро тешатся всеми этими образами и грезами, а серьезным людям позвольте мыслить и «творить историю»! Современный человек волен смотреть свысока на всякие там мифологии и теологии, это не мешает ему питаться опошленными мифами и устаревшими образами. Самый ужасный кризис современного мира — Вторая мировая война и все, что она повлекла за собой и после себя — в достаточной мере доказал, что искоренение мифов — занятие вполне иллюзорное. Даже в самой отчаянной исторической ситуации (в окопах Сталинграда, в нацистских и советских концлагерях) мужчины и женщины распевали романсы и слушали разные истории, порой жертвуя рассказчикам часть своего и без того скудного рациона; эти истории были продолжением мифов, эти романсы дышали мифической ностальгией. Та сущностная и неотъемлемая часть человеческой души, которую зовут воображением, омывается водами символики и продолжает жить архаическими мифами и теологическими системами 1. Мы уже говорили, что только от самих наших современников зависит пробуждение того бесценного сокровища, которое они в себе хранят: необходимо разбудить эти образы во всей их девственной наготе и усвоить их смысл. Народная мудрость неизменно настаивает на важности воображения ДЛЯ духовного здоровья личности, ДЛЯ равновесия и богатства его внутренней жизни. В некоторых современных языках сохранилась презрительная формула «нехватка воображения» — она относится к людям ограниченным, посредственным, подавленным, несчастным. Психологи, и в первую очередь К.-Г. Юнг, показали, до ка- 7 Укажем на великолепные работы Гастона Башляра 4*, посвященные «воображению материи»: «Психоанализ огня», «Вода и сны», «Воздух и сновидения», «Земля и сонные грезы». Г. Башляр основывается главным образом на поэзии и снах, а также на фольклоре, но было бы легко доказать, что сны и поэтические образы суть всего лишь продолжение священной символики и архаической мифологии. Относительно образов Воды и Земли, в том виде, в каком они присутствуют во снах и в литературе, см. соответствующие главы об аква-теллурических иерофаниях и их символике в: Элиаде М. Очерки... С. 183 и ел. Предисловие 135 кой степени все драмы современного мира зависят от глубинного разлада души-психеи, как индивидуальной так и коллективной, — разлада, вызванного в первую очередь всевозрастающей бесплодностью воображения. Обладать воображением — значит пользоваться всем своим внутренним богатством, беспрерывным и спонтанным кипением образов. Но спонтанность вовсе не равнозначна произвольным выдумкам. Этимологически слово «воображение», «имагинация» родственно существительному «imago», «образ», «представление», «подражание» и глаголу «imitor» — «имитировать», «подражать», «воспроизводить». Здесь, как и везде, этимология отражает не только психологическую реальность, но и духовные истины. Воображение подражает высоким образцам — образам, — воспроизводит их, вводит в оборот современности, без конца повторяет. Иметь воображение — значит видеть мир во всей его целокупности, ибо смысл и назначение образов — это показ целостной картины того, что дробится на части в любом понятии, в любой концепции. Этим и объясняются невзгоды и внутренний распад человека, лишенного воображения, — ведь он отрезан как от своей глубинной жизненной реальности, так и от собственной души. Напоминая все эти коренные установки, мы хотели показать, что изучение символических систем не является чисто кабинетным занятием и что оно, пусть даже опосредованно, составляет одну из областей самопознания человека; короче говоря, что человеку, занимающемуся подобными исследованиями, есть что сказать о новом подходе к гуманитарным знаниям и новой антропологии. Само собой разумеется, что такое изучение будет по-настоящему полезным лишь при условии сотрудничества между учеными разных специальностей. Литературоведение, психология и философская антропология должны учитывать результаты работ, проведенных в области истории религий, этнографии и фольклористики. Настоящая книга адресуется прежде всего психологам и литературоведам. Историк религий, более чем кто-либо другой, призван продвигать вперед изучение символов: его материалы более полны и связны, чем те, которыми располагают психологи и литературные критики, — ведь они почерпнуты в самих истоках символического мышления. Именно история религий вплотную занимается архетипами; психологи и критики имеют дело лишь с приблизительными их вариантами. План книги Четыре ее первых главы написаны в разное время и предназначены для разной читательской аудитории 8. Главы I и II сопровождаются минимальным количеством сносок; используемые в них материалы уже 8 Глава IV восходит к 1938 году (см.: Ε Hade M. Zalmoxis. VoL П. Р. 131 sq.); глава Ш написана в 1946 году (см.: Ε Hade M. Revue de l'Histoire des Religions. 1947. Vol. 136. Juillet — décembre. P. 5 sq). Содержание глав I и П послужило темой для докладов на конференциях в Асконе в 1950 — 1951 годах (см.: Eranos-Jahrbuch. Vol. XIX и XX) и статьи в «Journal de Psychologie». 136 Образы и символы привлекались либо в наших предшествующих работах, либо в работах других исследователей. Главы III и IV, напротив, включают в себя немало сносок и отсылок. Приведенные в них материалы могли бы сами по себе послужить основой для монографий, представляющих интерес и помимо тех интерпретаций, которые мы здесь предлагаем. Последняя глава, являющаяся одновременно и общим заключением, снабжена лишь кратким библиографическим аппаратом: затронутые в ней вопросы слишком широки, чтобы их можно было изложить максимально кратко и при этом тщательно документировать. За исключением этой последней главы, все нижеследующие материалы не были первоначально предназначены для состава отдельной книги; каждый из них, однако, по мысли автора, связан с одной и той же проблемой, а именно — со структурой религиозной символики. Каждая глава посвящена той или иной системе символов, хотя способ их рассмотрения может изменяться от текста к тексту. Символика Центра, освещаемая в первой главе, которая подытоживает результаты некоторых прежних исследований, изложена синтетически, без оглядки на хитросплетения истории. В первой части этой главы ставится проблема правомерности такого подхода к совокупности символов и вкратце рассматриваются соотношения между психологией и историей религий. Вторая глава посвящена символике Времени и «выхода из Времени» на примере того же культурного ареала — Древней Индии. В третьей главе прослеживается символика узлов, причем в двух взаимодополняющих плоскостях: сначала мы, опираясь в основном на труды Жоржа Дюмезиля 5*, рассматриваем данный вопрос применительно к индоевропейцам, а затем пытаемся сравнить полученные данные с параллельными символическими системами других архаических культур. На примере этой главы можно осознать все преимущества и недостатки как исторического исследования, так и морфологического анализа, а кроме того, лучше понять необходимость последовательного применения обоих этих разносторонних методов. Четвертая глава, посвященная группе взаимосвязанных символов (Луна — Вода — Плодородие), содержит описание морфологического типа, выявляющее их структуры. И наконец, заключительная глава подводит итог всех этих изысканий, осуществленных с разных точек зрения, но преследующих единую цель — совокупный обзор магико-религиозной символики. Психолога заинтересуют скорее всего две первые главы, а также последняя. Торопливый читатель может ограничиться разборами и отсылками глав третьей и четвертой. Верхогляды склонны довольствоваться первыми документами, попавшими в их поле зрения, и на основании этих документов строить свои столь же смелые, сколь и «обобщенные» интерпретации. Мы же старались привести, самое малое, по два примера символических толкований, чтобы подчеркнуть, насколько все эти вещи в действительности сложны и богаты оттенками. С другой стороны, мы хотели предоставить в распоряжение психологов, литературоведов и даже философов свод материалов, достаточно обильПредисловие 137 ный для того, чтобы они могли при случае пользоваться им по своему усмотрению. В трудах по психологии и литературоведению историкорелигиозная документация зачастую бывает недостаточной и прямотаки вводящей в заблуждение: ведь книги, из которых черпаются такого рода сведения, сплошь да рядом пишутся любителями, лишенными всякого критического чутья, а в лучшем случае — «теоретиками-одиночками 9. Неспециалисты вполне резонно ответят мне, что они не обязаны быть ни этнографами, ни историками религий, что у них нет ни средств, ни времени на проведение солидных исследований и что они волей-неволей вынуждены ограничиться теми трудами общего характера, что есть у них под рукой. Беда в том, что этим горе-специалистам попадаются под руку самые посредственные из сочинений общего характера, а если им случайно и повезет, они читают добротные исследования все так же невдумчиво и наспех. Именно поэтому мы побороли в себе искушение упразднить библиографический аппарат: быть может, хотя бы некоторые из неспециалистов почувствуют необходимость непосредственно ознакомиться с массой трудов по истории религии и этнографии вместо того, чтобы пичкать себя безвкусной и несвежей стряпней дилетантов и «теоретиков», думающих только о том, как бы протащить в печать собственные общие рассуждения. Психологическая литература, в особенности продук- 9 Фрейду казалось, будто он открыл происхождение религий из Эдипова комплекса, в свою очередь порожденного изначальным отцеубийством, ритуально повторяемым во время тотемических жертвоприношений. Он создал свою теорию — она до сих пор пользуется успехом у психологов — в 1911 — 1912 годах, используя гипотезу Аткинсона о «первобытной орде» и формулу Робертсона-Смита, касающуюся «жертвоприношения как тотемического причастия». В ту эпоху, когда Фрейд разрабатывал свое объяснение религиозного чувства и воображал, будто открыл происхождение религий, обе упомянутые гипотезы не пользовались никаким авторитетом среди компетентных этнографов и историков религии. Фрейд читал Фрэзера, и ему были известны выводы, к которым пришел этот ученый, а именно, что тотемизм вовсе не является универсальным социорелигиозным феноменом 6* (он неизвестен у многих «примитивных» племен), что «жертвоприношения как тотемические причастия» до крайности редки (зафиксировано всего четыре случая, да и то малопроверенных, на многие сотни племен, исповедующих тотемизм!). Тем не менее «Тотем и табу» появился отдельным изданием в 1913 году и с тех пор неоднократно переиздавался и переводился на иностранные языки... Некоторым оправданием Фрейду может служить вышедшая годом раньше знаменитая книга Эмиля Дюркгейма «Первичные формы религиозной жизни», труд во многих отношениях бесценный, а местами и просто гениальный, но при этом напрочь лишенный каких бы то ни было обоснований. Куда более эрудированный, чем Фрейд, Дюркгейм, однако, угодил в ту же ловушку, пытаясь найти в тотемизме исток всех религий. Этот выдающийся ученый много выиграл бы, если бы учитывал работы своих коллег, этнографов и антропологов, убедительно доказавших, что тотемизм не является древнейшим из слоев религиозных верований коренных австралийцев и что, кроме того, он неизвестен целому ряду архаических культур, разбросанных по всему свету. 138 Образы и символы ция психоаналитиков, приучила читателя к многословным изложениям частных случаев. Такие авторы изводят прорву бумаги, детально описывая сны и грезы своих пациентов. В Англии был опубликован фолиант в семьсот страниц, посвященный «сновидческой мифологии» одного-единственного человека. Психологи единодушно считают совершенно необходимым изложение каждого случая хотя бы in extenso, a если им и приходится отказываться от таких подробностей, они делают это скрепя сердце: их идеалом была бы публикация исчерпывающих досье. Сжатость изложения еще более обязательна в исследованиях по символике: материал должен быть подан в общих чертах, но со всеми его оттенками, вариантами и сомнительными местами. Главной и самой животрепещущей проблемой остается проблема толкования. В принципе всегда возможно усомниться в правомерности того или иного герменевтического подхода. Посредством многочисленных сопоставлений, с помощью внятных доводов (тексты, обряды, памятники материальной культуры) и полускрытых аллюзий можно наглядно показать, что «значит» тот или иной символ. Но можно также задаться вопросом другого порядка: отдают ли себе отчет во всех этих теоретических построениях те люди, которые пользуются данными символами? Когда, например, изучая символику Космического древа, мы говорим, что оно высится в Центре Мира, то следует ли думать, будто все члены обществ, где известны такие Дерева, в равной степени сознают всю целостную символику Центра? Тем не менее значимость символа как формы познания не зависит от компетентности того или иного индивида. И тексты, и фигуративные памятники убедительно доказывают нам, что по меньшей мере некоторые из членов того или иного архаического общества прозревали символику Центра во всей ее целокупности; остальные довольствовались «причастностью» к ней. Кстати говоря, не так-то просто определить границы такой причастности: они зависят от неопределенного множества различных факторов. С уверенностью можно сказать лишь одно: актуализация символа не является механической, она связана с перепадами напряжения в общественной жизни, а в конечном счете — с космическими ритмами. И никакие помрачения и аберрации, испытываемые символическими системами, уже в силу того факта, что они являются частью самой жизни, не служат помехой для их герменевтического осмысления. Обратимся к примеру другого порядка реальности: так ли уж необходимо, задавшись вопросом о символике «Божественной комедии», опрашивать миллионы читателей, рассеянных по всему земному шару, чтобы узнать, что они понимают, читая это сложное произведение, или, вернее, что чувствовал и думал сам Данте, создавая его? А если дело касается более свободных поэтических опусов, то есть зависящих в первую очередь от вдохновения, каковыми, например, принято считать сказки немецких романтиков, то здесь даже нет необходимости останавливаться на том, что думали о них сами авторы, когда мы хотим осмыслить содержащуюся в них символику. Ведь неоспорим тот факт, Предисловие 139 что в большинстве случаев автор не в силах исчерпать значения своих произведений. Архаические ф о р м ы символики сами собой проявляются в творчестве самых закоренелых реалистов, не имеющих ни малейшего понятия о символах. В конечном счете споры по поводу законных границ герменевтического толкования символов совершенно бесплодны. М ы уже видели, что м и ф ы могут вырождаться, а символы — обмирщаться, но ни те, ни другие никогда не исчезают, даже в условиях позитивистской цивилизации XIX века. Символы и м и ф ы дошли до нас из глубины времен, они составляют часть человеческого существа, без них непредставима ни одна из подлинно экзистенциальных ситуаций человека в Космосе. Нам хотелось бы поблагодарить нашего учителя и друга, профессора College de France Ж о р ж а Дюмезиля, взявшего на себя труд прочесть и исправить первую редакцию третьей главы, а также — и особенно — нашего дорогого друга Ж а н а Гуйяра, любезно согласившегося просмотреть остальную часть рукописи. Париж, май 1952 Глава I СИМВОЛИКА ЦЕНТРА Психология и история религий Немало людей со стороны завидуют призванию историка религий. Что за благородное и плодотворное занятие — общаться с великими мистиками всех вероисповеданий, жить среди символов и мистерий, читать и толковать мифы разных народов! Непосвященные воображают, будто историк чувствует себя одинаково по-свойски в области древнегреческих или древнеегипетских мифов, с одинаковой легкостью разбирается в проповедях Будды, даосских трактатах и тайных инициатических обрядах архаических обществ. Быть может, эти непосвященные сильно ошибаются, думая, что историк религий, занятый высокими и важными проблемами, только и делает, что расшифровывает грандиознейшие символы и сложнейшие мифы, пользуясь при этом необъятной массой фактов. На самом деле ситуация предстает совсем иной. Многие историки религий так поглощены своей узкой специальностью, что знают о греческих и египетских мифах, проповедях Будды, даосских или шаманских обрядах не больше, чем какой-нибудь любитель, в чьих книгах они черпают свои знания по всем этим предметам. Большинство таких специалистов чувствуют себя как дома в жалком крохотном загоне, выгороженном из огромного поместья истории религий. К сожалению, даже этот скромный участок чаще всего обрабатывается крайне поверхностно: расшифровка, перевод и издание текстов, заметки о хронологии и взаимных влияниях, исторические монографии, своды памятников и т. д. Довольствуясь заведомо ограниченной темой, историк не может не чувствовать, что он разменял высокие духовные мечтания своей юности на кропотливую научную поденщину. Но излишняя научная кропотливость в конце концов отвращает от него культурную публику. За редчайшими исключениями, труды таких специалистов читаются только узким кругом их коллег и учеников. Публика равнодушна к подобным писаниям, потому что они либо слишком специальны, либо чересчур скучны и в итоге не представляют ни малейшего духовного интереса. Наслушавшись однообразных рассуждений — сэр Джеймс Фрэзер, например, заполнил ими чуть ли не двадцать томов — о том, что все мысли, мечты и желания людей архаических эпох, все их мифы и обряды, все их боги и религиозные прозрения были всего лишь мешаниной чудовищных нелепостей, жестокостей и Глава 7. Символика Центра 141 предрассудков, к счастью сведенных на нет благодаря умственному прогрессу человечества, — отупев от бесконечных повторений одного и того же, публика в конце концов поддалась этим уговорам и перестала интересоваться изучением истории религий. Но некоторая ее часть еще пытается удовлетворить свое законное любопытство, глотая дрянные книжонки о тайнах пирамид, чудесах йоги, изначальных откровениях и Атлантиде, —- короче, продолжает интересоваться тошнотворной стряпней дилетантов, неоспиритуалистов и псевдооккультистов. В известной мере ответственность за такое состояние ложится на нас, историков религии. Мы хотели любой ценой заниматься объективной формой своей науки, не отдавая себе отчета в том, что так называемая объективность есть плод мысли теперешнего времени. Мы вот уже в течение целого века безуспешно пытались возвести историю в ранг самостоятельной дисциплины: ведь она, как всем известно, до сих пор продолжает сливаться с антропологией, этнографией, религиозной психологией и даже ориенталистикой. Изо всех сил стремясь стать наукой, история религий испытала все кризисы современного научного мировоззрения: занимающиеся ею ученые поочередно были, а то и продолжают быть, позитивистами, эмпириками, рационалистами или историцистами. Более того, ни одна из модных теорий, временно определявших историю религий, ни одно из всеобъемлющих и дотошных объяснений религиозного феномена не были детищами религиоведов; все они основаны на гипотезах, выдвинутых знаменитыми лингвистами, антропологами, социологами и этнографами и принятых всем ученым миром, не исключая историков религий. В наши дни положение дел определяется значительным прогрессом в информативной области, оплаченным ценой излишней специализации, а то и частичного отказа от самого нашего призвания (ведь большинство религиоведов принуждены были сделаться ориенталистами, античниками, этнографами и т. д.); историки религий попали в зависимость от методов, выработанных современной историографией или социологией, как будто историческое изучение какого-либо обряда или мифа совершенно равнозначно истории той или иной страны или первобытного народа. Короче говоря, был упущен из виду важнейший факт, а именно: в выражении «история религий» ударение должно падать не на слово история, а на слово религия. Ибо если существует множество подходов к истории — от истории техники до истории человеческой мысли — то подход к религии может быть только один: следование религиозным фактам. Перед тем как заняться историей чего бы то ни было, необходимо осмыслить сам предмет исследования, разобраться в нем самом посредством его самого. Вот почему здесь важно подчеркнуть значение работ профессора ван дер Леува, столько сделавшего для развития феноменологии религии: его многочисленные и блестящие публикации пробудили среди культурной публики новый интерес к истории религий. 142 Образы и символы Опосредованным образом такой же интерес был вызван открытиями в области психоанализа и глубинной психологии, в первую очередь трудами профессора Юнга. Благодаря им стало понятно, что бескрайняя область истории религий — это неисчерпаемый рудник, где можно добывать материалы для сравнения с деятельностью индивидуальной и коллективной души — деятельностью, изучаемой психологами и аналитиками. Не секрет, что использование тех или иных социорелигиозных документов психологами не всегда вызывает восторг у историков религий. Чуть дальше мы вкратце разберем суть упреков, вызванных такими методами, подчас и впрямь чересчур смелыми. А пока скажем вот что: если бы религиоведы ставили перед собой более возвышенные духовные задачи, если бы они старались глубже проникнуть в архаическую религиозную символику, немало психологических и психоаналитических толкований, кажущихся слишком легкомысленными в глазах специалистов, никогда не были бы выдвинуты. Психологи находят в наших книгах великолепные материалы, но лишь изредка встречаются с серьезными объяснениями, — вот почему им приходится заполнять эту лакуну, самостоятельно выступая в роли историков религии и выдвигая чересчур скороспелые общие теории. Стоящие перед нами сегодня трудности в двух словах можно определить так: а) с одной стороны, высказавшись в пользу объективной, «научной» историографии, история религий вынуждена отвечать на критику, которую можно адресовать историцизму как таковому; б) с другой стороны, ей приходится отвечать на вызов психологии, и в первую очередь психологии глубинной, которая, начав непосредственно использовать историко-религиозные материалы, выдвигает более удачные, более плодотворные и, уж во всяком случае, более броские гипотезы, чем те, которые в ходу у религиоведов. Чтобы лучше осознать эти трудности, обратимся к главной теме этой главы — к символике Центра. Историк религий вправе спросить нас: что вы понимаете под этим термином? О каких символах идет речь? Каким народам и культурам они принадлежат? Времена Тэйлора, Маннхардта и Фрэзера миновали; сегодня уже нельзя говорить ни о мифах и обрядах вообще, ни об одинаковом отношении к Природе всех первобытных людей. Все эти обобщения являются абстракциями, как и само понятие «первобытный человек». Конкретен лишь религиозный феномен, проявляющийся в истории и посредством истории. Этим простым фактом объясняется его ограниченность, зависимость от истории. Какой, стало быть, смысл может иметь для истории религий такая формула, как «ритуальное приближение к бессмертию»? Ведь необходимо тут же уточнить, о каком бессмертии идет речь. Ибо, а priori, нельзя быть уверенным, что все человечество целиком в один прекрасный день обрело понятие о бессмертии, а то и желание его достигнуть. Вы говорите о символике Центра. Но по какому праву — по праву религиоведа? Можно ли прибегать к столь легкомысленным Глава I. Символика Центра 143 обобщениям? Не следовало ли начать с вопроса: в какой культуре и вследствие каких исторических событий кристаллизовались религиозные понятия Центра и бессмертия? Каким образом включаются они в органическую систему той или иной культуры, чем оправдано это включение? Как они распространяются среди других народов? Только ответив на все эти предварительные вопросы, мы получим право на обобщения и систематизацию, на то, чтобы говорить вообще о символах Центра и обрядах, приближающих к бессмертию. А до тех пор извольте заниматься психологией, философией и даже теологией — чем угодно, только не историей религий. Я признаю, что все эти возражения оправданны, и, будучи религиоведом, должен считаться с ними. Но они не кажутся мне неразрешимыми. Я отлично понимаю, что мы имеем дело с религиозными феноменами и, поскольку они являются феноменами, то есть проявляются, открываются нам, на них, как чекан на медали, запечатлевается исторический момент, в который они появились. Не существует «чистых» религиозных фактов, вне истории, вне времени. Самая благородная религиозная идея, самые универсальные мистические озарения, самые человечные поступки — все это приобретает свои особые черты, едва успев проявиться. Когда Сын Божий воплотился и стал Христом, Ему пришлось говорить πο-арамейски; Он вел себя не иначе, нежели любой израильтянин того времени 7*, а не как йогин, даос или шаман. Его религиозные идеи, сколь бы универсальными они ни были, определялись прошлой и настоящей историей израильского народа. Если бы Сын Божий родился в Индии, проповеди Его должны были бы согласовываться со структурой индийских язьпсов, а также с исторической и доисторической традицией этого конгломерата народов. С такой точки зрения ощутим весь умозрительный прогресс, осуществившийся со времен Канта, которого следует считать предтечей историцизма, до теперешних философов-историцистов или экзистенциалистов. Человек как существо историческое, конкретное, подлинное всегда привязан к некой ситуации. Его подлинное существование свершается в истории, во времени, в его времени, а не во времени его отца и уж тем более не во времени его современников с другого континента или другой страны. От чьего же тогда имени мы говорим о человеке вообще? Этот человек — всего-навсего абстракция. Он существует лишь благодаря недоразумению, несовершенству нашего языка. Здесь не место заниматься философской критикой историцизма и историзирующего экзистенциализма. Подобная критическая работа уже была проделана авторами более компетентными, чем мы сами. Попутно заметим, что историческая обусловленность духовной жизни человека смыкается — на другом уровне и посредством других диалектических установок — с несколько устаревшими на сегодняшний день теориями о нашей зависимости от географических, социальных и даже 144 Образы и символы физиологических факторов. Никто не отрицает, что любой духовный фактор, будучи фактом человеческим, с необходимостью обусловлен всей совокупностью явлений, составляющих человеческое существо, — от анатомии и физиологии до языка. Иными словами, всякий духовный факт предполагает существование человека во всей его целостности, включающей в себя физиологическую, социальную, экономическую и прочие стороны. Но эти ограничения сами по себе не могут исчерпывать духовной жизни. Историк религий отличается от собственно историка тем, что оперирует фактами, которые, будучи историческими, соотносятся с действиями, намного превосходящими исторические действия человека. Если верно утверждение, согласно которому человек всегда привязан к определенной ситуации, то сама эта ситуация не обязательно должна быть исторической, то есть обусловленной исключительно данным историческим моментом. Помимо исторических ситуаций, целостному человеку были знакомы иные состояния: например, состояние сна или сна наяву, меланхолии или отрешенности, эстетического наслаждения или отрыва от действительности, и т. д. — и все эти состояния не являлись «историческими», будучи в то же время столь же подлинными и важными для человеческого существования, как и его историческая ситуация. К тому же человек жил во многих временных ритмах, не ограничиваясь одним только историческим временем, то есть своей собственной эпохой, своей исторической современностью. Ему достаточно было послушать хорошую музыку, влюбиться или сотворить молитву, чтобы выскользнуть из исторической сиюминутности и вступить в вечное настоящее любви и религиозной веры. Даже просто-напросто перелистав какой-нибудь роман или сходив в театр, он мог обрести иной временной ритм — то, что можно назвать сгущенным временем, которое, во всяком случае, не является временем историческим. Мы слишком поспешно заключили, что подлинность бытия зависит единственно от сознания его историчности. Это историческое сознание играет весьма скромную роль в душевной жизни человека, не говоря уже о подсознательных областях, также принадлежащих целостному человеческому существу. Чем бодрственней сознание, тем легче оно преодолевает собственную историчность, — достаточно вспомнить мистиков и мудрецов всех времен, и в первую очередь великих посвященных Востока. История и архетип Но оставим в стороне возражения, которые можно было бы высказать в адрес историцизма и историзирующего экзистенциализма; вернемся к нашему вопросу, к дилемме, стоящей перед историком религий. Он, как уже говорилось, слишком часто забывает, что имеет дело с поведением человека архаического и целостного и что, следовательно, его задача не сводится к перечислению исторических форм этого поведения:,"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "ВГреции и Риме жемчужина считалась символом богини Афродиты (Венеры), родившейся из морской пены. В европейском искусстве более позднего времени жемчуг часто расценивался как знак чистоты и невинности, в связи с чем мог изображаться среди женских украшений на свадебных портретах,...",
        "full_text": "ВГреции и Риме жемчужина считалась символом богини Афродиты (Венеры), родившейся из морской пены. В европейском искусстве более позднего времени жемчуг часто расценивался как знак чистоты и невинности, в связи с чем мог изображаться среди женских украшений на свадебных портретах, а жемчужное ожереГлава III МИР ПРЕДМЕТОВ Жемчуг Ø Рог изобилия Ø Зеркало Раковина Ø Лестница Стрела (лук и стрелы) Ø Корона Ø Коралл Источник (фонтан, колодец) Мантия (плащ, покров) Ø Весы лье ассоциировалось с супружеским счастьем. Называли его и камнем невест Христовых, за что он особо почитался в женских монастырях. В Древней Греции жемчуг имел название «маргаритис», поэтому в христианской иконографии он становится атрибутом Святой Маргариты (Марины) Антиохийской. Редкость идеальных по форме жемчужин и их сокрытость в моллюске сделали их символом тайного познания и эзотерической мудрости, толкуемых в христианстве как учение Христа, которое недоступно язычникам. В раннехристианском греческом трактате «Физиолог» говорится: «Две створки раковины моллюсков сопоставимы с Ветхим и Новым Заветами, жемчужина − с нашим Спасителем Иисусом Христом». Иоанн Дамаскин писал в свою очередь: «Божественная молния с неба вошла в совершенно невинный моллюск − Божью родительницу Марию, и из нее произошла самая драгоценная жемчужина, как написано: Она родила Жемчужину, Христа, из божественной молнии» ( Ганс Бидерманн. Энциклопедия символов. 1996 ) Жемчуг мог изображаться и в качестве символа спасения. Согласно Откровению Иоанна Богослова, ворота небесного Иерусалима состоят из жемчужин (у англоязычных народов «pearly gates» − «жемчужные ворота» − становятся синонимом «небесных врат»), а жемчужные венцы символизируют многообразие божественных сил в их первоначальной форме. Распространенный изобразительный сюжет, в котором присутствует жемчуг, − спор древнеримского полководца Марка Антония и египетской правительницы Клеопатры, случившийся во время пира, описанного Плинием Старшим в его «Естественной истории»: «Были две жемчужины, самые крупные из всех, которые когда-либо встречались; обеими завладела Клеопатра, последняя царица Египта, получив их в наследство от царей Востока. В те времена, когда Антоний ежедневно потреблял изысканные блюда, Клеопатра с пренебрежительным видом, одновременно высокомерным и вызывающим, как и подобает царственной блуднице, в своих высказываниях старалась умалить достоинства роскошных кушаний Антония, а когда тот спросил, что же еще можно добавить к великолепию его стола, она ответила, что сумеет за один обед проесть десять миллионов сестерциев. Антоний попросил ее сказать, каким же образом, хотя и не верил в то, чтобы такое было возможно». Клеопатра растворила в кубке с уксусом (а по некоторым версиям – в бокале вина) одну из своих жемчужин, что служила ей сережкой, и выпила напиток. Таким образом, она одержала победу в споре. Эту сцену писали многие художники, среди которых Джованни Баттиста Тьеполо, Якоб Йорданс, Ян де Брай, Ян Стен.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Антонис Мор. Портрет\n  • Марии Тюдор. 1554\n  • Ян Вермеер. Женщина, взвешивающая жемчуг. Ок. 1664\n  • Ян де Брай. Пир Антония и Клеопатры (Автопортрет с семьей\n  • в образе Марка Антония и Клеопатры). 1669"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет лунное начало, силу вод, сущность Луны, управляющей приливами и отливами, зародыш, космическую жизнь, божественную сущность, дающую жизнь, силу Великой Матери, женское начало океана, свет, посвящение, закон жизни космоса, справедливость.…",
        "full_text": "Олицетворяет лунное начало, силу вод, сущность Луны, управляющей приливами и отливами, зародыш, космическую жизнь, божественную сущность, дающую жизнь, силу Великой Матери, женское начало океана, свет, посвящение, закон жизни космоса, справедливость. Считалось, что жемчужина образуется вследствие пробивания раковины молнией, поэтому она рассматривалась как соединение огня и воды, двух оплодотворяющих начал, и символизировала рождение и возрождение и плодовитость. Кроме того, это символ невинности, чистоты, девственности, совершенства, скромности и склонности к уединению. На востоке «пылающая жемчужина» - это «перл совершенства». Это также «третий глаз» Шивы и Будды, кристаллизовавшийся свет, трансцендентная мудрость, духовное просветление, духовное сознание. Вместе с китайским драконом(см ) она отождествляется либо с «жемчужиной ночи» — луной, которую глотает дракон света, либо с раскатом грома, порождающим пламя молнии, причем небесный дракон отрыгивает жемчужину. Жемчужина часто изображается в сопровождении драконов - хозяев воды и стражей сокровищ. Как «жемчужина совершенства», вместе с драконом она символизирует духовную сущность вселенной, а также просветление, и, кроме того, раскрытие и развитие че ловека в поисках просветления. «Белая жемчужина» - это сокровище, которое трудно обрести, дух, просветление, мудрость, «драгоценная жемчужина». Зернистый жемчуг, как и «пылающая жемчужина», символизирует потенциальность и распускание цветка света. В буддизме это одна из «восьми драгоценностей», сердце Будды, чистота намерений, «третий глаз» Будды, «пылающая жемчужина» - кристаллизованный свет, трансцендентная мудрость, духовное сознание, духовная сущность вселенной. В Китае - инь, женский принцип, бессмертие, потенциальность, доброе предзнаменование, гений, окруженный темнотой. В христианстве жемчужина означает спасение, Христа-Спасителя, Слово Божие, крещение, скрытую силу гносиса, необходимую для спасения, «драгоценную жемчужину», ради которой человек должен нырнуть в воды крещения и подвергнуть себя опасностям. Кроме того, жемчужина — это непорочное рождение, чистота, духовная доблесть. В гностицизме жемчужина символизирует грехопадение и последующее спасение. В греко-римской традиции - любовь и брак; эмблема Афродиты-Венеры, «хозяйки жемчуга», рожденной из вод. В индуизме «пылающая жемчужина» - сияющее пятно на лбу Шивы, «третий глаз», трансцендентная мудрость, кристаллизованный свет, духовное сознание, просветление. В Иране она символизирует Спасителя, Подателя жизни, рождение и смерть, долголетие. В исламе — божественное Слово, небеса. В шумеросемитской традиции жемчужина - творящая сила вод. У даосов «жемчужина блеска», «жемчужина потенциальности» и «жемчужина ночи» - это иньские силы вод и власть луны над водами и всей потенциальностью вод. «Пылающая жемчужина» символизирует человека в поисках реальности, духовное раскрытие, переживание Света."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_zhemchug_p124_5_298x399.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_zhemchug_p124_5_298x399.jpg",
        "term": "Жемчуг",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг",
        "page": 124,
        "width": 298,
        "height": 399,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.358472",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "жемчуг",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_155_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_155_zhemchug_0.png",
        "symbol": "ЖЕМЧУГ",
        "normalized": "жемчуг",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жемчуг (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 156,
        "width": 214,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "906"
      },
      {
        "id": "wil_155_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_155_zhemchug_1.png",
        "symbol": "ЖЕМЧУГ",
        "normalized": "жемчуг",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жемчуг (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 156,
        "width": 194,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "906"
      },
      {
        "id": "wil_155_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_155_zhemchug_2.png",
        "symbol": "ЖЕМЧУГ",
        "normalized": "жемчуг",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жемчуг (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 156,
        "width": 186,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "906"
      },
      {
        "id": "wil_155_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_155_zhemchug_3.png",
        "symbol": "ЖЕМЧУГ",
        "normalized": "жемчуг",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жемчуг (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 156,
        "width": 188,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "906"
      },
      {
        "id": "wil_155_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_155_zhemchug_4.png",
        "symbol": "ЖЕМЧУГ",
        "normalized": "жемчуг",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жемчуг (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 156,
        "width": 188,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "906"
      },
      {
        "id": "wil_155_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_155_zhemchug_5.png",
        "symbol": "ЖЕМЧУГ",
        "normalized": "жемчуг",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жемчуг (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 156,
        "width": 188,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "906"
      },
      {
        "id": "wil_155_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_155_zhemchug_6.png",
        "symbol": "ЖЕМЧУГ",
        "normalized": "жемчуг",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жемчуг (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 156,
        "width": 200,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "906"
      },
      {
        "id": "wil_155_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_155_zhemchug_7.png",
        "symbol": "ЖЕМЧУГ",
        "normalized": "жемчуг",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жемчуг (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 156,
        "width": 189,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "906"
      },
      {
        "id": "kortunova_123_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_124_0_243x236.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 124)",
        "page": 124,
        "width": 243,
        "height": 236,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_123_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_124_5_298x399.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 124)",
        "page": 124,
        "width": 298,
        "height": 399,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_123_6",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_124_6_242x236.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 124)",
        "page": 124,
        "width": 242,
        "height": 236,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_123_7",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_124_7_242x236.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 124)",
        "page": 124,
        "width": 242,
        "height": 236,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_124_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_125_1_220x210.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 125)",
        "page": 125,
        "width": 220,
        "height": 210,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_124_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_125_2_220x210.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 125)",
        "page": 125,
        "width": 220,
        "height": 210,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_124_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_125_3_220x210.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 125)",
        "page": 125,
        "width": 220,
        "height": 210,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_124_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_125_4_220x210.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 125)",
        "page": 125,
        "width": 220,
        "height": 210,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_124_6",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_125_6_220x211.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 125)",
        "page": 125,
        "width": 220,
        "height": 211,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_124_8",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_125_8_220x211.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 125)",
        "page": 125,
        "width": 220,
        "height": 211,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_124_10",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_125_10_220x211.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 125)",
        "page": 125,
        "width": 220,
        "height": 211,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_124_12",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_125_12_220x211.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 125)",
        "page": 125,
        "width": 220,
        "height": 211,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_124_16",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_125_16_676x749.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 125)",
        "page": 125,
        "width": 676,
        "height": 749,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_124_17",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_125_17_220x211.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 125)",
        "page": 125,
        "width": 220,
        "height": 211,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_124_18",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_125_18_220x211.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 125)",
        "page": 125,
        "width": 220,
        "height": 211,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_124_19",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_125_19_220x211.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 125)",
        "page": 125,
        "width": 220,
        "height": 211,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_124_20",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_125_20_220x211.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 125)",
        "page": 125,
        "width": 220,
        "height": 211,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_125_11",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_126_11_806x1046.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 126)",
        "page": 126,
        "width": 806,
        "height": 1046,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_126_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_127_0_375x366.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 127)",
        "page": 127,
        "width": 375,
        "height": 366,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_127_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_128_0_465x642.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 128)",
        "page": 128,
        "width": 465,
        "height": 642,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_127_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_жемчуг_128_1_390x636.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Жемчуг (стр. 128)",
        "page": 128,
        "width": 390,
        "height": 636,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_43",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_043_p86.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_043_p86.jpeg",
        "caption": "Рис. 43. Смерть-жнец. (Бамберг. 1463 г.)",
        "page": 86,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 906,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "906",
    "core_word": "жемчуг"
  },
  "женьшень": {
    "term": "ЖЕНЬШЕНЬ",
    "normalized": "женьшень",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "На Востоке символ мужества. Это его значение основано, видимо, на фаллических очертаниях, которые иногда принимают его корни. В течение столетий лекарства, изготавливаемые из женьшеня, использовались в Китае как признанные афродизиаки. Говорили, что они обладают \"божественной\" способностью обеспечивать физическое и психическое равновесие.",
        "full_text": "На Востоке символ мужества. Это его значение основано, видимо, на фаллических очертаниях, которые иногда принимают его корни. В течение столетий лекарства, изготавливаемые из женьшеня, использовались в Китае как признанные афродизиаки. Говорили, что они обладают \"божественной\" способностью обеспечивать физическое и психическое равновесие."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "жертвоприношение": {
    "term": "ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ",
    "normalized": "жертвоприношение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Способ общения людей с Богом, при котором что-либо ценное освящалось, а затем уничтожалось как символический дар. Высокая ценность домашних животных сделала их обычным жертвоприношением. Поводы для жертвоприношений были самыми разными - от ритуалов искупления грехов или очищения до установления мира или в благодарность за что-либо. Во время траурных церемоний приносились в жерт...",
        "full_text": "Способ общения людей с Богом, при котором что-либо ценное освящалось, а затем уничтожалось как символический дар. Высокая ценность домашних животных сделала их обычным жертвоприношением. Поводы для жертвоприношений были самыми разными - от ритуалов искупления грехов или очищения до установления мира или в благодарность за что-либо. Во время траурных церемоний приносились в жертву люди, чьи души должны были помогать умершему в загробной жизни или просто составить ему компанию. Если взглянуть более глубоко, можно сказать, что жертвоприношение было актом имитации смерти всего живого. Именно так воспринималась древними зима, а весеннее возрождение природы наводило на мысль о всеобщности этого цикла. Таким образом, жертвоприношение было прелюдией к возрождению и будущему урожаю."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_5",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_005_p12.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_005_p12.jpeg",
        "caption": "Рис. 5. Жрец осуществляет жертвоприношение богине истины и мирового порядка Маат, используя ее фигурку с анкхом в руках.",
        "page": 12,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "зеленый цвет": {
    "term": "ЗЕЛЕНЫЙ ЦВЕТ",
    "normalized": "зеленый цвет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В основном позитивный символ, что видно из его использования в современной дорожной сигнализации (\"идите\"). Повсеместно ассоциируется с жизнью растений (в более широком смысле с весной, молодостью, обновлением, свежестью, плодородием и надеждой); он получил новый мощный символический резонанс как современная эмблема экологии. Традиционно его духовный символизм наиболее важен в...",
        "full_text": "В основном позитивный символ, что видно из его использования в современной дорожной сигнализации (\"идите\"). Повсеместно ассоциируется с жизнью растений (в более широком смысле с весной, молодостью, обновлением, свежестью, плодородием и надеждой); он получил новый мощный символический резонанс как современная эмблема экологии. Традиционно его духовный символизм наиболее важен в исламском мире, где он был священным цветом Пророка и Божьего провидения, а также в Китае, где зеленый нефрит символизировал совершенство, бессмертие или долгожительство, силу и магическую власть - цвет особенно ассоциировался с династией Минь. Зеленый является также эмблематическим цветом Ирландии, \"Изумрудного острова\", эпитет, тонко связанный с кельтской традицией, в соответствии с которой добродетельные души отправлялись в путешествие на зеленый Остров блаженных (Tirnan Og). Изумрудно-зеленый - христианская эмблема веры, предполагаемый цвет Святого Грааля в христианской версии легенды. Зеленый встречается как цвет Троицы, Откровения и в раннем христианском искусстве - цвет креста и иногда одежды Девы Марии. В языческом мире зеленый был более широко связан с водой, дождем и плодородием, с богами и духами воды и с женскими божествами, включая римскую богиню Венеру. Это женский цвет в Мали и Китае. Зеленый дракон в китайской алхимии представляет принцип \"инь\", ртуть и воду. Так как этот цвет символизировал рост, зеленый лев в западной алхимии символизировал первоначальное состояние материи. Второй поток символов имеет двойственное значение. Многие традиции проводят различие между темно-зеленым (в буддизме цвет жизни) и бледно-зеленым - оттенком смерти. Зеленый цвет на изображениях бога Осириса в египетской иконографии символизировал его роль как бога смерти и новой жизни. В английской идиоматике зеленый означает незрелость, а также это цвет зависти и ревности (\"Чудовище с зелеными глазами\", - говорил Яго о ревности, обращаясь к Отелло). Это цвет болезни, хотя в психологии занимает холодную, нейтральную позицию в цветовом спектре и часто считается успокаивающим, \"терапевтическим\" цветом - отсюда его использование в качестве символического цвета аптек. Хотя зеленый - преобладающий цвет природы и чувственного мира, он часто связан с потусторонним миром - это мистический цвет эльфов и маленьких человечков из космоса. Даже сатану иногда изображают зеленым, возможно из-за того, что зеленоватый оттенок имеет нездоровая кожа."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "земляника": {
    "term": "ЗЕМЛЯНИКА",
    "normalized": "земляника",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В картине И. Босха \"Сад земных наслаждений\" (1495) гигантская земляника символизирует чувственные радости. Плоды земляники, которые едят в загробном мире, могут символизировать безнадежность попыток возвращения к жизни, как, например, в мифах канадских индейцев.",
        "full_text": "В картине И. Босха \"Сад земных наслаждений\" (1495) гигантская земляника символизирует чувственные радости. Плоды земляники, которые едят в загробном мире, могут символизировать безнадежность попыток возвращения к жизни, как, например, в мифах канадских индейцев."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Земляника с белыми цветами и красными ягодами особенно часто встречается в изображениях, созданных в Средние века и в эпоху Возрождения, вероятно потому, что она имела в Европе довольно широкое распространение. Хотя в Священном Писании об этой ягоде не упоминается, но принято был...",
        "full_text": "Земляника с белыми цветами и красными ягодами особенно часто встречается в изображениях, созданных в Средние века и в эпоху Возрождения, вероятно потому, что она имела в Европе довольно широкое распространение. Хотя в Священном Писании об этой ягоде не упоминается, но принято было считать, что земляника росла среди прочих ягод в Райском саду. Возможно, это представление было связано с отрывком из «Метаморфоз» Овидия, где говорилось о том, что во времена Золотого века (позже это стало ассоциироваться с Раем) помимо различных приятных занятий люди собирали лесные ягоды, в том числе и землянику. Часто она фигурирует в сценах Рождества, поклонения пастухов и поклонения волхвов, а также в изображении Святого семейства. Трехчастные листья земляники отсылают к идее Троицы, а ее мелкие белые цветы рассматриваются как символ невинности и смирения. Пять лепестков цветка земляники напоминают и о пяти ранах Христа. Красный цвет ягоды ассоциируется с кровью, а следовательно, она может символизировать Страсти Христовы. По этой причине изображение земляники возникает в сценах Распятия и Снятия с креста. Одним из самых известных произведений искусства, где присутствует изображение этих ягод, является «Сад земных наслаждений» Иеронима Босха (1503–1515). Если изначально в евро-пейской культуре дикую землянику и клубнику воспринимали как символ праведности и деторождения, то постепенно отношение к ним изменилось. Так, в XII веке монахиня Хильдегарда Бингенская призывала избегать употребления в пищу этих плодов, так как они растут слишком близко к земле и по ним могут ползать дьявольские создания − змеи и лягушки. Таким образом, во времена Босха клубника уже имела и негативную символику, олицетворяя собой иллюзорные удовольствия и, возможно, плотский грех и сладострастие. В работе Босха гигантские ягоды становятся аллегорией распущенности, в первую очередь сексуальной. На переднем плане центральной створки «Сада земных наслаждений» представлен обнаженный человек, кусающий огромную клубнику, и подобные образы буквально рассыпаны по всей этой загадочной и фантасмагорической композиции. Но и здесь некоторые исследователи усматривают связь с «Метаморфозами» Овидия и идеей Золотого века, когда не знавшая плуга земля обильно плодоносила, а люди жили в сытости, праздности и неге.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Иероним Босх. Сад земных наслаждений. 1500-е. Фрагмент\n  • центральной створки"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве означает праведного человека, плод хорошей работы, плод духа; в сочетании с фиалками - смирение истинной добродетели.",
        "full_text": "В христианстве означает праведного человека, плод хорошей работы, плод духа; в сочетании с фиалками - смирение истинной добродетели."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_27_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_земляника_28_0_784x441.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Земляника (стр. 28)",
        "page": 28,
        "width": 784,
        "height": 441,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_28_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_земляника_29_0_394x527.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Земляника (стр. 29)",
        "page": 29,
        "width": 394,
        "height": 527,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_29_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_земляника_30_0_389x529.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Земляника (стр. 30)",
        "page": 30,
        "width": 389,
        "height": 529,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_29_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_земляника_30_1_328x328.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Земляника (стр. 30)",
        "page": 30,
        "width": 328,
        "height": 328,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_30_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_земляника_31_0_752x663.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Земляника (стр. 31)",
        "page": 31,
        "width": 752,
        "height": 663,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_31_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_земляника_32_0_319x555.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Земляника (стр. 32)",
        "page": 32,
        "width": 319,
        "height": 555,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_32_25",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_земляника_33_25_610x1001.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Земляника (стр. 33)",
        "page": 33,
        "width": 610,
        "height": 1001,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_33_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_земляника_34_0_343x458.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Земляника (стр. 34)",
        "page": 34,
        "width": 343,
        "height": 458,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_33_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_земляника_34_1_232x334.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Земляника (стр. 34)",
        "page": 34,
        "width": 232,
        "height": 334,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_34_15",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_земляника_35_15_567x837.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Земляника (стр. 35)",
        "page": 35,
        "width": 567,
        "height": 837,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_35_11",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_земляника_36_11_499x602.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Земляника (стр. 36)",
        "page": 36,
        "width": 499,
        "height": 602,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ]
  },
  "зерно": {
    "term": "ЗЕРНО",
    "normalized": "зерно",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Плодородие, возрождение, божественный дар жизни. Во всех культурах, где зерно являлось основным продуктом, оно имеет магический, утешительный символизм продолжения жизни после смерти - пшеничное, ячменное или кукурузное зерно также ложится в землю (как бы умирает), но вновь прорастает весной. В Евангелии от Иоанна (12:24) Иисус Христос говорит: \"Если пшеничное зерно не упадет в...",
        "full_text": "Плодородие, возрождение, божественный дар жизни. Во всех культурах, где зерно являлось основным продуктом, оно имеет магический, утешительный символизм продолжения жизни после смерти - пшеничное, ячменное или кукурузное зерно также ложится в землю (как бы умирает), но вновь прорастает весной. В Евангелии от Иоанна (12:24) Иисус Христос говорит: \"Если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, то оно останется всего лишь зерном. Если же оно умрет, то из него произойдет много зерен\". В качестве атрибута древнегреческой богини Деметры, Матери Зерен, колос, \"срезанный в тишине\", был центральным символом Элевсинских мистерий. Он был эмблемой надежды на новую жизнь людей и растений. Зерно было погребальной эмблемой в Китае, Древнем Риме и на Среднем Востоке, являлось атрибутом бога Осириса в Древнем Египте. В изобразительном искусстве колос - атрибут многих богов земли, он также изображался на платье Девы Марии в средние века и в эпоху Возрождения. Ацтеки почитали сразу нескольких богов зерна - более и менее важных; в древнем Перу. плодородие изображалось фигурой женщины, сделанной из маисовой соломы. Нарисованные синим изображения маиса (естественный цвет - красный) были в Северной Америке символами плодотворного союза земли (красное) и неба (синее). В древнеримском изобразительном искусстве богиня Церера носила венок из пшеничных колосьев и держала в руках сноп; сноп и лемех - символ Серебряного века; перевязанный сноп - символ согласия. Зерно и виноград - эмблема христианской евхаристии. Зерно может также символизировать изобилие и процветание. Зерно - пища и семя, поэтому колос иногда изображается как сексуальный символ."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Колосья или снопы пшеницы и других зерновых - атрибуты всех зерновых богов, особенно греческих мистерий, и символизируют плодородие земли, пробуждающугася жизнь, возникающую из смерти, зарождение и рост посредством силы Солнца, изобилие. Золотые коло…",
        "full_text": "Колосья или снопы пшеницы и других зерновых - атрибуты всех зерновых богов, особенно греческих мистерий, и символизируют плодородие земли, пробуждающугася жизнь, возникающую из смерти, зарождение и рост посредством силы Солнца, изобилие. Золотые колосья — отпрыски брака сияющего Солнца с девственной Землей. Богиня зерна идентифицируется с созвездием Девы. Зерно и вино, как хлеб и вино, представляют сбалансированный продукт сельского хозяйства и, вместе с тем, провиант для жизни. Меры зерна изображают плодородие, изобилие. Как составная часть погребальных ритуалов, зерно означает изобилие в потустороннем мире. Ростки пшеницы или ячменя использовались во многих погребальных культах и похоронных обрядах Средиземноморья, Персии, Китая и особенно в Египте (см. ячмень), а также в церемонии Страстной Недели в восточном христианстве. Растущее зерно означало как возрождение героя, так и весенние посевы. У американских индейцев колосок маиса со всеми семенами олицетворяет народ и все вещи во вселенной. В христианстве: колосья пшеницы - это хлеб Евхаристии, тело Христово, благодать, праведное, Божье. Зерно вместе с вином символизирует Евхаристию. В Египте колос - атрибут Изиды, а мера зерна - эмблема Сераписа. В греко-римской традиции зерно олицетворяет плодородие, изобилие, выбивающуюся из смерти жизнь, творение, и является эмблемой Деметры (Цереры), Гайи и Девы. Зерно предлагалось в качестве жертвоприношения Артемиде. КоРш .48. Сноп колосьев как символ jviodoродия и производительной силы - основной и высший символ Великих Элевсин ских мистерий. (Барельеф.) 101 л о с о к был центральной частью Элевсинских мистерий: «И там был выставлен как великий, восхитительный, самый совершенный объект мистического созерцания, колосок, сжатый в молчании» (Философомена) В культе Кибелы Аттис - «сжатый желтый колосок зерна». Римляне, сажавшие зерно на могилах, обеспечивали тем самым силу жизни для умершего. У мексиканцев куст маиса вместе с колибри означает Героя Солнца и пробуждающуюся вегетацию. В шумеро-семитской традиции зерно посвящено Кибеле, и хлеб ели ритуально на ее празднике Атрибут бога Таммуза (Думуfeji) Дагон, знаменитейшее божество филистимлян, считался богом верна и колоса в Аскалоне и Газе. Зигзаг Символизирует молнию, огонь от молнии и плодородие. Атрибут всех богов бури. Вавилонский Адад держит в руке зигзаг или пучок из трех языков пламени. Зигзаг имеет ту же символику, что и трезубец(см ) н гром(см.). Зиккураг Шумерский храм, который строился как символ Мировой Горы - места обитания божества. Это космическая ось, связующая вертикаль между небом и землей, землей и подземным миром. Зиккурат строился семиэтажным, что символизировало семь небес или планов существования, семь планет и семь ступеней, чему соответствовали также семь металлов и семь цветов: 1. черный - Сатурн, свинец; 2. красно-коРичневый - Юпитер, олово; 3. красно-розовый - Марс, железо; 4. золотистый - Солнце, золото; 5. белозолотистый - Венера, медь; 6. темно-синий - Меркурий, ртуть; 7. серебристый - Луна, серебро."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "зигзаг": {
    "term": "ЗИГЗАГ",
    "normalized": "зигзаг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Основанный на молнии древний знак власти, плодородия, жары, энергии, борьбы и смерти. Первоначально атрибут богов шторма - Зигрун, руна победы в старом скандинавском алфавите. Знак был принял как эмблема ударной силы нацизма отрядов СС, чьим знаком отличия был двойной зигзаг.",
        "full_text": "Основанный на молнии древний знак власти, плодородия, жары, энергии, борьбы и смерти. Первоначально атрибут богов шторма - Зигрун, руна победы в старом скандинавском алфавите. Знак был принял как эмблема ударной силы нацизма отрядов СС, чьим знаком отличия был двойной зигзаг."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "зимородок": {
    "term": "ЗИМОРОДОК",
    "normalized": "зимородок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Преданность, мир - символ изящества, благородства и супружеской верности в Китае. В Греции его связывали с печальным спокойствием. В мифе об Алкионе (Халкионе) Зевс превратил ее и ее мужа Сейкса в пару зимородков. Когда зимородки решали свить гнездо за морем, отец Алкионы, бог ветров Эол, хранил спокойствие вод моря в течение семи дней в году, чтобы его дочь могла вывести потом...",
        "full_text": "Преданность, мир - символ изящества, благородства и супружеской верности в Китае. В Греции его связывали с печальным спокойствием. В мифе об Алкионе (Халкионе) Зевс превратил ее и ее мужа Сейкса в пару зимородков. Когда зимородки решали свить гнездо за морем, отец Алкионы, бог ветров Эол, хранил спокойствие вод моря в течение семи дней в году, чтобы его дочь могла вывести потомство."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Зимородок (Alcedo atthis) обитает в различных частях Китая. В западной мифологии его обычно отождествляют с идущим. Древние считали, что он вьет гнездо прямо на поверхности моря и обладает способностью успокаивать волнение. Поэтому сильные волны во время периода его гнездования называли «днями зимородка». Забавное разноцветное оперение этих птиц китайцы издревле испол...",
        "full_text": "Зимородок (Alcedo atthis) обитает в различных частях Китая. В западной мифологии его обычно отождествляют с идущим. Древние считали, что он вьет гнездо прямо на поверхности моря и обладает способностью успокаивать волнение. Поэтому сильные волны во время периода его гнездования называли «днями зимородка». Забавное разноцветное оперение этих птиц китайцы издревле использовали для аппликаций по бронзе или серебру. Инкрустированные перьями зимородка украшения производили в Гуанчжоу и Пекине. Головные заколки, броши, украшенные бирюзой, лазуритом, сапфирами, перемежались с филигранно сделанными цветами, драконами, искусственным жемчугом и эмалевыми вставками, напоминали яркие изделия ацтеков. Яркие натуральные цвета перьев использовали и в картинах с изображением фантастических пейзажей. Благодаря яркому оперению, в котором смешались цвета неба и земли, зимородок стал олицетворением безвкусной броскости яркого наряда, который в первую очередь носили женщины легкого поведения, — их нередко сравнивают с этими птицами, символизировавшими также и женскую красоту."
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "57i.l. Изначальное предложение испорчено. Ср.: Геопоники. XX.. 57i.. Аналогичные советы давались в специальных сочинениях, посвященных рыбам. «Как собрать рыбу в одно место. Из Оппиана. Возьми полея, фимбры, оригана, майорана по три драхмы, коры ладана, мирры, синопской земли драхм по восемь, ячневой муки, разведенной ароматным вином, полмины, жареной свиной печени двадцать четыре драхмы, козьег…",
        "full_text": "57i.l. Изначальное предложение испорчено. Ср.: Геопоники. XX.. 57i.. Аналогичные советы давались в специальных сочинениях, посвященных рыбам. «Как собрать рыбу в одно место. Из Оппиана. Возьми полея, фимбры, оригана, майорана по три драхмы, коры ладана, мирры, синопской земли драхм по восемь, ячневой муки, разведенной ароматным вином, полмины, жареной свиной печени двадцать четыре драхмы, козьего жира столько же, равно и чеснока столько же. Все истолки по отдельности, затем подмешай мелкого песку, брось на один или два часа куда хочешь и закинь сети. Другие толкут мужские цветы дельфиния, просеивают их и, всыпав в воду, созывают рыб столько, что их можно собирать руками» (Геопоники. XX.. —). § 57k. Если кто-нибудь заключит сердце зимородка в золотую капсулу вместе с кожей птицы и будет носить, то гром или молния не причинят ему вреда. У тебя будет амулет против грома, если ты дома будешь держать гелиотроп, на котором напишешь aphia aphryx. 57k.l. Под гелиотропом обычно понимают семена дикой конопли (Heliotropium europaeum L.); этим же словом обозначают растение с лиловыми или белыми цветами и минерал темно-зеленого цвета, вид халцедона. Формула aphia aphryx является криптограммой. Нахождение сокровенного в письменах такое же магическое нахождение, как обретение кладов, драгоценных камней, чудодейственных растений. Магическое письмо выполнялось с помощью античного божества Арея особым черноручным ножом человеческой кровью на кожах нерожденных животных. С магическим культом Арея связаны его ужасные «чернила». «Знаки Арея напиши киноваAlcedo atthis. Зимородок рью чистой и розовой водой и окури их кровью человека запекшейся. Напиши же на коже тюленя или коршуна»; «и на каждый состав [чернил] прочитай нижеследующие слова три раза. Гехиел, Атзиер, Анадзифи, Радзиел, Кальсимеме, Нифаил, Иорам, Периниил, Метифур, Стемаил, Радуил, Прераду, Индус, Камиил, Фотоэл, Оесис. Святые ангелы, содействуйте своей энергией тотчас и сообщите свою благодать столь многочисленным видам состава чернил, чтобы они были счастливо выполнены и славны и истинны». ПМАКЧАНИ* Юрчснко А. Г. Александрийский «Физиолог». Зоологическая мистерия. СПб., 2001. С. —. Бондарев Д. Г. Гиена в культурной традиции народа канури (бассейн озера Чад) / / Кунсткамера. Этнографические тетради. СПб., 1998. Вып.. С. —. Раннехристианские апологеты II — IV веков: Переводы и исследования. (Афинагор Афинянин, Татиан, Евсевий Памфил. Псевдо-Мелитон). М., 2000. С. —. Элиаде М. Мефистофель и андрогин / Пер. с франц. Е. В. Баевской, О. В. Давтян. СПб., 1998. С.. Миф о том, что мужчина и женщина некогда представляли собой единое существо, см., например: Платон. «Пир». 189е. Жизнь животных по А. Э. Брему. Т.: Млекопитающие / Под ред. Б. М. Житкова. М., 1941. С. —. Rowland В. Animals with Human Faces. A Guide to Animal Symbolism. Knoxville; Tenn, 1973. P. f. Miller K. Mappaemundi. Die ältesten Weltkarten. Stuttgart, 1896. V: Die Ebstorfkarte. S.. См.: Библейская энциклопедия. M., 1990. С. —. (Репринтное издание труда архимандрита Никифора. М., 1891). Жизнь растений: В т. Т., ч.: Цветковые растения / Под ред. A. Л. Тахтаджяна. М., 1981. С.. i0 Vulpis dicta, quasi uolupis. Est enim uolubilis pedibus et numquam rectis itineribus, sed tortuosis anfractibus currit, fraudulentum animal insidiisque decipiens. Nam dum non habuerit escam, hngit mortem, sicque descendentes quasi ad cadauer aues rapit et deuorat (Isidore de Seville. Etymologiarum lib. XII..). Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Be. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. Т.. С.. Кагаров Е. Г. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. СПб., 1913. С.. Медведи и другие хищные звери / Пер. с англ. П. Гурова. М., 1997. ί4 «Ликисками (lyciscus) называются, по словам Плиния, собаки, рожденные от случайной связи волков и собак. А в Индии есть обычай оставлять самок собак на ночь на привязи в лесу, и от совокупления с тиграми рождаются у них детеныши настолько быстроногие и сильные, что в схватке поражают львов» (Исидор Севильский. XII..). Чекин А. С. Картография христианского средневековья. VIII—XIII вв. М., 1999. С.. Марр Н. Я. Сборник притч Вардана: Материалы для истории средневековой армянской литературы. СПб., 1894. Ч. I. С.. Авеста. Видевдат. Фрагард тринадцатый / Вступ., пер. с авест. и коммент. B. Ю. Крюковой / / Восток. 1994. №. С.. Lupus Graeca diriuatione in linguam nostram transfertur. Lupos enim illi λύκους dicunt: λύκος autem graece a moribus appellatur, quod rabie rapacitatis quaequae inuenerit trucidet. Alii lupos uocatos aiunt quasi leopos, quod quasi leonis, ita sit illi uirtus in pedibus; unde et quidquid pede pressent non uiuit. Rapax autem bestia et cruoris adpetens, de quo rustici aiunt uocem hominem perdere, si eum lupus prior uiderit. Vnde et subito tacenti dicitur: «Lupus in fibula». Certe si se praeuisum senserit, deponit feritatis audaciam. Lupi toto anno non amplius quam dies duodecim coeunt; famem diu portant, et post longa ieiunia multum deuorant (Isidore de Seville. Etymologiarum lib. XII.. —)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В китайской традиции символизирует затишье, безмятежность, спокойствие, красоту, достоинство, скорость, изящное женское одеяние, скромную, склонную к уединению натуру.",
        "full_text": "В китайской традиции символизирует затишье, безмятежность, спокойствие, красоту, достоинство, скорость, изящное женское одеяние, скромную, склонную к уединению натуру."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_178_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_178_zimorodok_0.png",
        "symbol": "ЗИМОРОДОК",
        "normalized": "зимородок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Зимородок (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 179,
        "width": 78,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "змея": {
    "term": "ЗМЕЯ",
    "normalized": "змея",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Наиболее существенный и сложный из всех символов, воплощенных в животных, возможно, самый древний из них. Палеолитические изображения змеи, вырезанные из оленьих рогов (найдены в Африке) или нарисованные на скалах, были прежде всего символами плодородия и дождя. Сексуальная и земледельческая символика осталась основным элементом и более поздних культов змеи. Однако очевидные ан...",
        "full_text": "Наиболее существенный и сложный из всех символов, воплощенных в животных, возможно, самый древний из них. Палеолитические изображения змеи, вырезанные из оленьих рогов (найдены в Африке) или нарисованные на скалах, были прежде всего символами плодородия и дождя. Сексуальная и земледельческая символика осталась основным элементом и более поздних культов змеи. Однако очевидные аналогии с пенисом и пуповиной (объединяющие в змее символы мужского и женского начал) не вполне объясняют почти универсальную символику змеи в мифологии. Змея была в первую очередь магическими религиозным символом сил, породивших жизнь, иногда она изображала самого Бога-Создателя. Ороборо - змея, кусающая себя за хвост, символ не только вечности, но и божественной самодостаточности. В символическом списке змея считалась находящейся в постоянном контакте с тайнами земли, вод, тьмы и загробного мира - одинокая, хладнокровная, скрытная, часто ядовитая, стремительно передвигающаяся без ног, способная-проглатывать животных во много раз больше себя и омолаживаться, сбрасывая кожу. Форма тела змеи, так же, как и другие ее характеристики, рождала множество сравнений - с волнами и холмистой местностью, равнинными реками, виноградной лозой и корнями деревьев, радугой и молниями, спиралевидным движением Космоса. В конце концов змея стала одним из самых широко распространенных анималистических символов. Огромных размеров змея изображена на 400-метровом Великом змеином кургане в Огайо. Образ змеи, охраняющей отложенные ею яйца, вызвал предположения об аналогичной большой змее, обвившей весь мир и поддерживающей его или помогающей земному диску плавать в окружающем его Океане. Так, индуистский бог-создатель Вишну опирается на кольца огромной змеи Ананты (Шеши); богиня Индра убивает змею хаоса Вритру, освободив плодотворные воды, которые та охраняла; огромная змея землетрясений Васуки помогла при пахтании моря, из которого 'была освобождена земная твердь. В африканских мифах радуга-змея, хвостом упираясь вводы загробного мира, головой достигает небес. В скандинавских мифах огромная, непредсказуемая змея бури Мидгард держит мир в своих объятиях. Голова змеи венчала носы кораблей викингов, что имело как защитное, так и устрашающее значение. В Южной Америке затмения объясняли тем, что солнце или луну проглатывает гигантский змей. Согласно древнеегипетскому мифу, барке, на которой Солнце путешествует каждую ночь по царству мертвых, угрожает змея Апеп и необходима помощь еще одной змеи, чтобы барка Солнца утром смогла появиться над горизонтом. В Мексике Кецалькоатль, ацтекский вариант божественной змеи-птицы, которая встречается в фольклоре повсюду в Южной и Центральной Америке, объединяет в себе силы земли и неба. Символика защиты и разрушения, объединяющая все эти мифы о змеях, показывает, что змея имеет двойственную репутацию, является источником силы, если ее правильно использовать, но потенциально опасна и часто - эмблема смерти и хаоса, так же как и жизни. Пример положительной символики змеи такое понятие йоги, как \"кундалини\" - символ внутренней силы, психической энергии и скрытой духовной мощи - змееподобный клубок жизненной энергии, расположенный в основании спинного мозга. Власть змеи в более опасном ее выражении символизировалась как в Индии, так и в Египте поднявшейся вертикально и распустившей капюшон коброй. В Египте ее называли \"урай\" или \"диадема фараона\" - защитная змеиная эмблема королевской власти, повергающей врагов. Змея, обвившаяся вокруг солнечного диска, или кобра с львиной головой были привычными эмблемами солнечного покровительства. В Индии кобры-божества (наги) были символами защиты и имели в общем положительную репутацию, как, например, в изображении Будды, сидящего под укрытием кобры с семью капюшонами. И в Индии, ив некоторых других регионах змеи часто оказываются хранителями святынь, источников воды и сокровищ. Эта традиция связана с символикой плодородия, присущей змее, и с поверьем, что драгоценные камни - это застывшая слюна змей. Индийская кобра часто изображается с самоцветами на своем капюшоне, символизируя этим духовные ценности. В китайском фольклоре существует легенда, что змеи вознаграждают добродетельных людей жемчужинами. Как это ни парадоксально, змея часто используется как символ целительства и медицины. Змеи, обвившие кадуцей (жезл Гермеса (Меркурия), символизировали взаимодействие противоположных сил. Психолог Карл Юнг считал их эмблемой гомеопатической медицины. Медный змей, созданный Моисеем по Божьему совету для излечения укусов настоящих змей (Числа, 21:9), был также эмблемой гомеопатии, а позже его изображение использовали как знак Христа на кресте, искупляющего грехи мира. Изображения змеи, прибитой к кресту, которые встречаются в средневековом христианском искусстве, стали, таким образом, символом воскрешения и превосходства духа над плотью. В античном мире символ змеи, сбрасывающей кожу и омолаживающейся, связывали, в частности, с богом врачевания Эскулапом. С другой стороны, змею обвиняли в том, что по ее вине люди потеряли Божий дар вечной жизни, ссылаясь при этом не только на историю Адама и Евы, но также и на вавилонский \"Эпос о Гильгамеше\", герой которого прошел огромное расстояние, чтобы найти волшебное растение, возвращающее молодость, а когда нашел - его тут же украла змея. Двойственность репутации змеи, ее символизм, балансирующий между страхом и поклонением, повлияли на то, что она предстает то в образе прародителя, то в образе врага, считается то героем, то монстром. Если рассматривать пугающую часть ее имиджа - она явный прообраз драконов и морских змей из западного фольклора и змееподобных гибридов, таких, как в греческой мифологии дети Ехидны - Гидра, Химера и змеехвостая собака из преисподней - Цербер, символизирующие множество опасностей, подстерегающих человека в жизни. Укус ядовитой змеи стал причиной, по которой Эвридика, жена Орфея, попала в загробный мир, где змеехвостый Минос судил мертвые души. В западном фольклоре символизм змеи по большей части отрицательный. Причина этого в ее раздвоенном языке, заставляющем предполагать лицемерие и обман, и яде, приносящем неожиданную и мгновенную смерть. В тибетском буддизме \"зеленой змеей\" называется один из трех основных животных инстинктов, присущих человеку, - ненависть. Змея - одно из пяти вредных животных в Китае, хотя иногда предстает и в положительных ролях. В иранском зороастризме змея - одно из самых дурных предзнаменований, предвещающее появление сатаны, также она символизирует тьму зла. Птицы, ассоциирующиеся со светом, такие, как орел, сокол или легендарная Гаруда в Индии, часто изображались убивающими змей, как и многие боги и герои. В германской мифологии Тор и Беовульф убивали змей-драконов, но и сами погибли, сраженные ими. Это дает возможность предположить, что убийство змеи - символ борьбы с властью отцов и старейшин - как в легенде о Геракле (Геркулесе), который, будучи еще младенцем, задушил двух змей. Чтобы установить свой культ в Дельфах, Аполлон также должен был убить Пифона дракона-кормильца ужасного монстра Тифона. Этот миф можно истолковать как борьбу со старым культом матери-змея и замену его новой верой. То же самое может означать и убийство богом Ваалом семиголового змея Лотана в финикийском мифе. Однако были и положительные мифические боги и герои, чьими отцами были змеи (включая и Александра Македонского, о котором говорили, что его зачал Зевс в облике змеи). Амон и Атон, почитаемые божества Древнего Египта, были богами-змеями. В греческой мифологии Кадм, основатель Фив, сеял зубы змеи-дракона, из которых потом выросла фиванская знать. Змеи часто встречаются как родовые предки в африканских и североамериканских легендах, а также в Китае, где На Гуа и Фу Кси были змееобразными богами-прародителями, а змеи, живущие в доме, согласно поверью, были духами предков и приносили удачу. Родовой символизм в сочетании с верой, что змеи знают тайны земли и способны видеть в темноте, вызывал ассоциации, связывающие змей с мудростью или даром прорицания. \"Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби\", - сказал Христос Своим ученикам (Евангелие от Матфея, 10:16). Греческое слово \"дракон\" (которым не только называется монстр, но которое означает также и \"змея с пронзительным взглядом\") этимологически связано со зрением. В искусстве змея - атрибут богини мудрости Афины (Минервы) и аллегорической фигуры Благоразумия, как знак дара предвидения. Согласно легенде, троянская прорицательница Кассандра была обязана своим талантом священным змеям Аполлона, которые лизали ей уши, когда она лежала в его храме. В ситуации, когда многие знания считались отрицательным свойством, мудрость змеи боролась с предрассудками, как в библейской истории о Еве, соблазненной змеем, который был \"хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог\" (Бытие, 3:1). Змей, обвившийся вокруг запретного дерева в раю, - сюжет, имеющий множество параллелей в фольклоре. В древнегреческом мифе змея охраняет золотые яблоки Гесперид, а также дерево, на котором висит золотое руно. Дерево и обвившая его змея - эмблема ближневосточной богини плодородия Иштар. Как подтверждают и многие другие изображения богинь земли, держащих фаллообразных змей (символы плодородия), эти животные играли весьма важную роль в земледельческих культах Средиземноморья и Ближнего Востока. Обряды инициации в честь малоазиатского бога Сабазия имитировали проход змеи через тело служителя культа. Змеи, опутавшие ноги и руки сатиров в сценах вакхических празднеств, напоминают об античных ритуалах в честь богов плодородия, а также о виноградной лозе. Змеи характерны и для семитских культов плодородия, где использовались в сексуальных обрядах, приближающих приход бога. Ева предложила Адаму запретный плод (символ святотатственной попытки обрести божественную власть), что можно интерпретировать как предупреждение иудеям: не соблазняйтесь подобными конкурирующими культами. Отсюда иудейская и христианская традиция, представляющая змея как врага человечества и даже идентифицирующая его с сатаной (Откровение, 12:9). Поэтому в западном искусстве змея стала основным символом зла, греха, искушения или обмана. Ее изображали у подножия креста в качестве эмблемы первородного греха, в сценах искушения Христа, а также под ногой у Девы Марии."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Иероглиф для обозначения змеи состоял из знаков чун — червь, рептилия и то — выгнутый, напоминающий фигуру кобры, поднявшейся на своем хвосте, с расширенной шеей и быстро двигающимся языком. Змея считается одним из символических существ, соответствует шестой из Двенадцати земных ветвей (см.), в фольклоре выступает как олицетворение коварства, лести, хитрости и зла. К ней отно...",
        "full_text": "Иероглиф для обозначения змеи состоял из знаков чун — червь, рептилия и то — выгнутый, напоминающий фигуру кобры, поднявшейся на своем хвосте, с расширенной шеей и быстро двигающимся языком. Змея считается одним из символических существ, соответствует шестой из Двенадцати земных ветвей (см.), в фольклоре выступает как олицетворение коварства, лести, хитрости и зла. К ней относились с благоговейным страхом и уважением благодаря ее якобы сверхъестественным способностям и сходству с благородным драконом. Причинение вреда змее, намеренное или случайное, считается неблагоприятным предзнаменованием. В то же время наличие змеи может расцениваться и как благоприятный признак (например, змеи, живущей под полом дома). Покупка обманной змеи и ее освобождение признавались благим поступком, который обязательно будет вознагражден. Китайцы также верили, что духи, демоны и феи часто превращаются в змей. Буддистские священники иногда отводили змеям место для жилья вокруг своих храмов. Как рассказывается в одной из историй, в Сычуани жила змея, проглотившая слонов, ей потребовалось три года, чтобы срыгнуть их кости. Хотя история явно фантастического свойства, на дальних южных окраинах Китая встречаются питоны, достигающие 7—8 метров в длину. Самой известной змеей считается безобидный уж, в основном встречающийся под полом китайских домов. Убежищем многих рептилий служат полуразрушенные могилы. Ядовитых видов змей не так много, хотя время от времени на юге встречаются кобры, в других местах — отдельные разновидности гадюк. Во многих городах предлагают змей для еды, ядовитые разновидности продают в аптеки для производства лекарств. Китайцам известны различные лекарственные растительные снадобья для лечения от укусов змей. Раздавленная голова рептилии иногда прикладывается к ране как припарка. Как и собачья шерсть, змеиный яд применяется при радикулите."
      },
      {
        "author": "Б. Гофф (Beatrice Goff)",
        "work": "Symbols of Prehistoric Mesopotamia",
        "excerpt": "Священная ладья с головой змеи на носу в Месопотамии…",
        "target_field_suggestion": "culture_sumer_light",
        "full_text": "В месопотамском искусстве периода Джемдет-Наср перед входом в храм устанавливалось священное изображение ладьи с головой змеи на носу вместе с тремя священными животными и змеей. Этот ритуальный образ отражает древнейший мифологический мотив ночного плавания солярного божества через подземные хтонические воды и охрану священного храмового порога силами змеиной мудрости."
      },
      {
        "author": "Сборник Петра I (Амстердам/Москва, 1705)",
        "work": "Символы и Емблемата",
        "excerpt": "Классическая барочная эмблема петровского свода. Девиз: «Хранит мудрость веков. Осторожность и вечность.». Символ воплощает государственную, рыцарскую и духовную добродетель.",
        "target_field_suggestion": "meta_synthesis",
        "full_text": "Классическая барочная эмблема петровского свода. Девиз: «Хранит мудрость веков. Осторожность и вечность.». Символ воплощает государственную, рыцарскую и духовную добродетель."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Это пресмыкающееся − один из древнейших образов в истории искусства. Согласно верованиям древних египтян змей Апоп, олицетворение зла и хаоса, проглатывал каждую ночь солнце, и каждую ночь бог солнца Ра убивал Апопа, чтобы наступил рассвет нового дня. Кобра в Египте символизирова...",
        "full_text": "Это пресмыкающееся − один из древнейших образов в истории искусства. Согласно верованиям древних египтян змей Апоп, олицетворение зла и хаоса, проглатывал каждую ночь солнце, и каждую ночь бог солнца Ра убивал Апопа, чтобы наступил рассвет нового дня. Кобра в Египте символизировала богиню плодородия, жатвы и урожая по имени Рененут и в то же время была защитницей фараона и его власти, располагаясь надо лбом правителя в его головном уборе и олицетворяя собой Уаджит, богиню Нижнего Египта (такие изображения называют «урей»). В дальнейшем, начиная с эпохи Возрождения, в искусстве возникнет еще один образ, связанный с правителем Египта и змеей − царица Клеопатра, которая, согласно трудам некоторых античных историков, покончила с собой при помощи укуса ядовитой змеи. На острове Крит в знаменитом Кносском дворце были найдены небольшие статуэтки богинь, держащих змей в руке (ок. 1600 г. до н. э.). Вероятно, их образы были связаны со стихией земли и темой плодородия (змея в архаических культурах могла являться и фаллическим символом). В Греции змея как олицетворение мудрости сопровождала богиню Афину. Змеи Афины задушили не угодного богине троянского жреца Лаокоона, стремившегося предупредить своих сограждан о коварстве греков, на стороне которых и была Афина (скульптура «Лаокоон и его сыновья». I век до н. э. или I век н. э.; Эль Греко. Лаокоон. 1610 ). Младенец Геракл мог изображаться сжимающим в руках двух змей, которых он победил в собственной колыбели, когда богиня Гера подбросила их, дабы избавиться от очередного незаконного ребенка своего супруга Зевса ( Джошуа Рейнольдс . Младенец Геракл, удушающий змей. 1786 ). В сюжете борьбы Геракла с лернейской гидрой − второй его легендарный подвиг − гидра может иметь облик многоголовой змеи. Другой древнегреческий герой, Персей, одержал победу над горгоной Медузой, у которой, как гласил миф, вместо волос на голове были змеи ( Питер Пауль Рубенс . Голова горгоны Медузы. 1618 ). Змея могла изображаться и как атрибут покровителя медицины Асклепия (Эскулапа). Нередко встречаются в изобразительном искусстве сцены, где бог Аполлон убивает огромного змея Пифона ( Эжен Делакруа . Аполлон, побеждающий Пифона. 1850−1851 ). В христианской иконографии змей стал самим дьяволом, практически с первых веков нашей эры представая как искуситель, подговоривший Адама и Еву совершить первый грех − отведать плод с Древа познания добра и зла в райском саду. Младенец Христос или Дева Мария будут попирать ногой змею в знак своей победы над дьяволом ( Караваджо . Мадонна Палафреньери. 1605−1606 ). Змея изображается иногда и у подножия распятия на Голгофе, как символ первородного греха, который Христос искупает своей смертью. Впоследствии в искусстве образ змеи будет связан с идеей опасности, коварства, предательства, нередко являясь символом яда как такового: к примеру, маленькая змейка изображалась в чаше, которую держал в руке апостол Иоанн. Выпив яд, он должен был продемонстрировать силу своей веры ( Ханс Мемлинг . Апостол Иоанн. 1468 ; Доменикино . Евангелист Иоанн. 1625−1628 ). В изобразительном искусстве среди религиозных композиций можно найти сюжет, повествующий о пророке Моисее и сотворенном им медном змие ( Чс.21:9 ). Когда Моисей водил иудеев, освободившихся от египетского плена, по пустыне многие годы и они начали роптать и терять свою веру, то постигло их Божье наказание в виде ядовитых змей. Бог повелел Моисею изготовить медное изображение змеи, которое тот поместил на высоком шесте. Каждый ужаленный змеей человек, посмотревший на медного змия, оставался жив ( Микеланджело . Росписи потолка Сикстинской капеллы, 1509; Якопо Тинторет-то . Медный змий. 1575−1576 ; Федор Бруни. Медный змий. 1841 ).\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Ханс Мемлинг. Апостол Иоанн. 1468\n  • Караваджо. Мадонна\n  • Палафреньери. 1605–1606\n  • Пьеро ди Козимо. Портрет\n  • Симонетты Веспуччи.\n  • До 1520"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В высшей степени сложный и универсальный символ. Змея и дракон часто взаимозаменяемы, а в странах Дальнего Востока между ними не делается различия. Символическое значение змеи поливалентно. Она может быть и мужского пола, и женского, а также самовосп…",
        "full_text": "В высшей степени сложный и универсальный символ. Змея и дракон часто взаимозаменяемы, а в странах Дальнего Востока между ними не делается различия. Символическое значение змеи поливалентно. Она может быть и мужского пола, и женского, а также самовоспроизводиться. Как существо убивающее она означает смерть и уничтожение; как существо, периодически меняющее кожу, - жизнь и воскресение. Свернувшаяся кольцами змея отождествляется с круговоротом явлений. Это и солнечное начало, и лунное, жизнь и смерть, свет и тьма, добро и зло, мудрость и слепая страсть, исцеление и яд, хранитель и разрушитель, возрождение духовное и физическое. Фаллический символ, оплодотворяющая мужская сила, «муж всех женщин», присутствие змеи почти всегда связывается с беременностью. Змея сопровождает все женские божества, в том числе Великую Мать, и часто изображается у них в руках или обвившейся вокруг них. При этом змея приобретает женские качества, такие как таинственность, загадочность и интуитивность, и символизирует непредсказуемость, поскольку неожиданно появляется и неожиданно исчезает. Змея считалась двуполой и являлась эмблемой всех самопорождающих божеств, символизируя также силу плодородия земли. Это символ солнечный, хтонический, сексуальный, похоронный и олицетворяющий проявление силы на любом уровне, источник всего потенциального как в материальной сфере, так и в духовной, тесно связанный с концепцией как жизни, так и смерти. Поскольку змея живет под землей, она находится в контакте с подземным миром и имеет доступ к силам, всеведению и магии мертвых. Хтоническая змея - это проявление аг рессивной силы богов подземного мира и тьмы. Она повсеместно считается источником инициаций и омоложения и «хозяйкой недр». В своей хтонической ипостаси змея враждебна Солнцу и всем солнечным и духовным силам, символизируя темные силы в человеке. При этом позитивное и негативное начала находятся в конфликте, как в случае Зевса и Тифона, Аполлона и Пифона, Озириса и Сета, орла и змеи и т.п. Она символизирует также изначальную инстинктивную природу, прилив жизненной силы, неконтролируемой и недифференцированной, потенциальную энергию, воодушевляющий дух. Это посредник между Небом и Землей, между землей и подземным миром. Змея ассоциируется с небом, землей, водой и в особенности с Космическим Деревом. Кроме того, это облачный дракон тьмы и страж сокровищ. Змея может символически изображать солнечные лучи, путь Солнца на небе, молнию и силу воды, являясь атрибутом всех речных божеств Змея - это знание, сила, коварство, утонченность, хитрость, тьма, зло и порча, а также Искуситель «Это сам рок, быстрый, как несчастье, неспешный, как воздаяние, непостижимый, как судьба.» В контексте космологии змея - это изначальный океан, из которого все возникает и в который все возвращается. первобытный недифференцированный хаос. Она может служить опорой миру или поддерживать его, или окружать, превращаясь в уробороса(см.) — символ цикличности проявления и обратного поглощения. Видимая змея — это лишь тленное проявление первопричинного, вневременного Великого Невидимого Духа хозяина всех природных сил, духа или принципа жизненности. Это тот бог ранних космогоний, который позднее послужил отправным пунктом для более психологичных и духовных интерпретаций. Змеи или драконы — это стражи порога, храмов, сокровищ, эзотерических знаний и всех лунных божеств. Они производят бури, контролируют силы вод, окружают воды собою, то преграждая им путь, то, напротив принося воду человеку. К ним взывают при всевозможных заклинаниях мертвых, пересекающих воды смерти. Как существо, способное двигаться без помощи ног или крыльев, змея символизирует всепроникающий дух, как существо, проникающее вглубь щелей и расщелин, - внутреннюю природу человека и совесть. Облик змеи может служить личиной для злых сил, например, для ведьм и колдунов, символизируя злую и греховную сторону природы. Sol niger («черное солнце») ассоциируется с темными силами змеи. Небесная Змея, как и китайский Лазурный Дракон, символизирует радугу. Оба они образуют мост из этого мира в иной. Дитя, играющее со змеей, — это символ вновь обретенного рая, свободы от вражды и конца тленного мира. Подобную символику имеет лев, лежащий рядом с ягненком. Змея, свернувшаяся кольцами или узлом, символизирует цикличность явлений, а также скрытую силу, динамичность, потенциал добра или зла. Если она свернулась вокруг яйца, это может изображать инкубацию жизненного духа; уробороса; силу вод, окружающих землю. Змея, обвившаяся вокруг дерева или любого другого «осевого» символа, означает пробуждение динамической силы, дух всего растущего, anima mundi, цикличность существования. Если змея возникает рядом с Древом Жизни, то это благоприятный знак, если же с Древом Познания - то она вредоносна и олицетворяет яд зла, свойственного миру явлений. Змея, обвившаяся вокруг женщины (Великой Матери или лунной богини), - это солнечный символ, вместе же они изображают соотношение мужского и женского. Считается, что в голове у змеи (как и у жабы(см.)) находится драгоценный камень, и что она владеет сокровищами и волшебными кольцами. Когда рядом со змеей фигурируют орел или олень, то последние символизируют солнечный, явный свет, а змея - тьму, все непроявленное и хтоническое; вместе они олицетворяют космическое единство, всеобщность; конфликт между ними - дуализм, разбиение на пары противоположностей и войну небесных сил с хтоническими. Орел часто изображается держащим змею в когтях, а олень - попирающим ее копытами, что символизирует победу добра над злом, света над тьмой, небесного над земным и духовных сил над преходящими. Огненная змея - это солнечное начало, очищение, преобразование земного состояния и выход за его пределы. Змея в качестве пояса или браслета символизирует вечный круговорот веков, преемственность, цикл распада и новой интеграции. Ромбовидный узор на спине змеи символизирует фаллического змия и женскую вульву как единство, двойственность и воссоединение солнечного и лунного, мужского и женского, примирение противоположностей, андрогина. Змея с головой барана - атрибут всех богов, обладающих рогами, и символ оплодотворяющей силы и плодородия. Волнообразно изгибающиеся змеи или драконы олицетворяют космический ритм или силу вод. Крылатые змеи или драконы являются солнечными и символизируют единение духа и материи, соединение орла и змеи и всех противоположностей, кроме того, ускоренное понимание. Две змеи символизируют дуалистическую пару противоположностей, в конце концов, объединяющуюся. Если они обвивают дерево или посох, то это спиралеоб разная цикличность природы, два солнцестояния, пара фундаменталь ных сил сворачивания и разворачивания, алхимический принцип «solve et coagula». На кадуцее(см.) они олицетворяют гомеопатические силы исцеления и яда, болезнь и здоровье, «природа может побеждать природу» . Если они свиваются друг с другом, то это Время и Судьба, две великие связывающие силы. Две змеи или два дракона, вцепившиеся друг другу в хвост, означают, что, повидимому, противореча друг другу, силы и вещи в царстве двойственности в действительности возникают из одного и того же источника. Яйца рептилий символизируют возрождение, а змеиные глаза без век - бдительность и мудрость. Змея часто держит во рту плод или целебную траву бессмертия. Символическое значение змеи иногда сближается с символикой быка и барана, олицетворяющих фаллическую, оплодотворяющую и творящую силу. Змеярадуга, утоляющая свою жажду в море, известна во Франции, в Африке, Индии и у американских индейцев В Африке змея - эмблема царской власти, колесница бессмертия. воплощения мертвых. Кроме того, небесная змея отождествляется с радугой и либо окружает землю, либо является стражем сокровищ или же духом грома, ассоциируясь с-молнией. Змея-радуга утоляет свою жажду в море. Змея может быть культурным героем или мифическим предком, научившим человека кузнечному ремеслу и выращиванию злаков. Связана с водой и плодородием. Встречается также культ священного питона. В алхимии змея на шесте — это фиксация летучей ртути, подчинение жизненной силы. Змея, проползающая через круг, означает алхимическое сплавление. У американских индейцев змея — громовое существо, молния, носитель дождя, враг Громовой Птицы, лунная и магическая сила, копье богов войны. Символ вечности и предвестник смерти. Рогатая змея - это дух воды, ее оплодотворяющая сила. Змеи — посредники между людьми и нижним миром. Великий Маниту принимает облик змеи с рогами, которыми он пронзает Жабу или Темного Маниту, т.е. зло. У австралийских аборигенов змея олицетворяет мужской принцип, молнию Присутствие змеи ассоциируется с беременностью. У ацтеков пернатый змей (комбинация птицы Кетцаль и змеи) - это Солнце, дух, сила восхождения, дождь, ветер, гром и молния, изначальное движение ветра и воды, дыхание жизни, знание, восточная область. Он сопровождает всех богов дождя и вет ра. Это фаллический символ, вечное творение, бесконечное время, посредник между богом и человеком. Это Белый Бог, из черного чрева которого падает дождь, а также атрибут Кетцалькоатля, а в своем солнечном аспекте — атрибут зодиакального бога Неба. Он становится лунным, олицетворяя Мать-Землю - женщину, одетую в юбку из сплетенных змей. Змея может быть культурным героем или мифическим предком. Хищная птица терзает богазмею, из крови Которого рождается человечество, что символизирует расчленение первоначального единства и возникновение множественности явленного мира. В буддизме змея в центре Колеса Сансары олицетворяет злобу; свинья - жадность и невежество; петух - плотскую страсть; а все трое вместе - грехи, привязывающие человека к миру иллюзии. Иногда змея ассоциируется с Буддой, превращавшимся в naga, чтобы во время болезней и голода исцелять людей. В кельтском эпосе змея ассоциируется с целебными водами и источниками. Змея с рогами или с головой барана, часто встречающаяся в кельтском и галльском сакральном искусстве, олицетворяя бога плодородия и мужской силы. Змея - эмблема Бригитты как Богини-Матери. Голова со свернувшейся змеей вместо венка - символ, несущий плодородие и отвращающии злые силы. В Китае змея редко отличается от дракона(см.), и если такое случается, она символизирует негативное, злобное, деструктивное, лживое и хитрое начало, являясь одним из пяти ядовитых существ. Брат и сестра Фо-хи и Ниу-куа иногда изображаются как две змеи с человеческими головами — это одна из редких в китайской символике комбинаций животных и человеческих черт. Они символизируют инь-ян, и их значение сходно с символизмом кадуцея. Змея - шестое животное Двенадцати Земных Ветвей. В христианстве змея - амбивалентный символ: это и Христос, как мудрость, вознесенный на Древе Жизни в качестве искупительной жертвы, и дьявол в его хтонической ипостаси. Змий или дракон - это Сатана, искуситель, враг Бога и участник грехопадения. Он олицетворяет силы зла, разрушение, могилу, коварство и лукавство, зло, которое человек должен преодолеть в себе. Данте отождествляет змею с врагом, но если она обвивает Древо Жизни, то это мудрость и благоприятный символ, если же Древо Познания, то это Люцифер и вредоносное начало. Змея, поднятая на кресте или шесте, - это прототип Христа, поднятого на Древе Жизни ради исцеления и спасения мира, обвившая крест. Иногда она изображается с женской головой, символизируя искушение; а у основания креста - зло. Такое положение змеи означает торжество Христа над злом и силами тьмы. В христианской традиции змий может меняться местами с драконом, подобно вавилонской Тиамат. Христианский Сатана — это «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною» (Откр. 12, 9). Доброго змия можно видеть в иконографии поднимающимся из чаши Иоанна. Злой змий - это Сатана, дракон Апокалипсиса. Тертуллиан утверждает, что христиане называли Христа «Добрым Змием». Богородица сокрушила голову змия, соблазнившего Еву, вместо того, чтобы поддаться ему. В Египте кобра (uraeus) - символ высшей божественной и царской мудрости и власти, знания, золота. Апоп (полоз), как и Сет, в том его качестве, которое роднит его с Тифоном, ~ это змея тумана, «демон тьмы», разлада и разрушения, и, кроме того, вредоносный аспект палящего солнца. Змеи рядом с солнечным диском олицетворяют богинь, изгнавших врагов бога солнца Ра. Две змеи — это Ноус и Логос. Змея с головой льва — защита от зла. Буто (богиня-змея) принимает облик кобры. Рогатая гадюка - эмблема Керастиса. В гностицизме змея - «автор» божественного гнозиса. Крылатый змей олицетворяет Мировой Свет, знание и просветление, если его окружает нимб. В Греции змея олицетворяет мудрость, обновление жизни, воскресение, исцеление, и в этом качестве считается атрибутом Эскулапа, Гиппократа, Гермеса и Гигеи. Змея — одна из ипостасей Эскулапа как спасителя и целителя. Жизненный принцип, agathos daimon (добрый демон), иногда - териоморфный облик Зевса-Аммона и других божеств. Змея посвящена Афине как богине мудрости и Аполлону Дельфийскому как богу света, поражающего питона ( П и ф о н а ) . Аполлон не только избавляет солнце от сил тьмы, но и освобождает человеческую душу воодушевлением и светом знания. В мистериях змея ассоциируется с божествами-спасителями и, кроме того, связана с мертвыми, в частности, с умершими героями. Жизненное начало или душа покидала тело в облике змеи, и души умерших могут перевоплощаться в змей. Змея - символ Зевса-Хтониуса, также фаллический символ, иногда изображается обвившейся вокруг яйца - символа жизненной силы, олицетворяет еще страсти, придающие витальность мужскому и женскому началу. Женщина со змеями вместо волос, как у Эриний, Медузы или Грайи, олицетворяет силы магии и ворожбы, мудрость и коварство змеи. Два огромных змея, посланные оскорбленным Аполлоном, задушили Лаокоона и двух его сыновей. Три змеи на нагруднике Агамемнона отождествляются с небесной змеей - радугой. Змей носят вакханки. В еврейской традиции змея олицетворяет зло, искус, грех, половую страсть, души осужденных в Шеоле. Медная змея Моисея - гомеопатический принцип, «подобное лечится подобным». Левиафан - змей глубин. Яхве метает «извитую змею» (или «быстрого скорпиона») - молнию (Иов, 26:13). В каббале Адам Кадмон изображается в виде мужчины, держащего за шею выпрямленную змею. В индуизме змея — шакти, природа, космическая сила, хаос, бесформенное, неявное, проявление ведического огня Агни, «свирепого змея». Черная змея символизирует потенциальность огня. В качестве Калии, побежденного Кришной, танцующим на его голове, змея означает зло. Кобра символизирует гору Вишну и в этом качестве означает знание, мудрость и вечность. Как космический океан Вишну спит на свернувшейся змее на поверхности первобытных вод, что символизирует океаническое, хаотическое, неполяризованное состояние, предшествовавшее творению. Переплетенные тела двух его нагов олицетворяют уже оплодотворенные воды, от этого союза родится богиня Земли - символ земли и воды одновременно Ананта - тысячеголовый правитель змей — это бесконечное, беспредельное, плодородие; его кольца обвивают основание оси мира. Пленитель вод Вритра - это подземная тьма, поглощающая воды и вызывающая засуху, как и душитель Ахи, это трехглавый змей, убиваемый Индрой, который ударом своей молнии освобождает воды вновь. Переплетенные змеи - хтонический символ. Две змеи, движущиеся одна вверх, а другая вниз, символизируют Божественный Сон и Божественное Пробуждение в днях и ночах Брахмы. Наг и Нагина - это царь и царица или духи, часто по праву настоящие божества, их изображают или полностью в человеческом облике, или в виде змей, или как людей с головой и капюшоном кобры, или с головами обычных змей, или же они люди выше талии, а ниже талии имеют змеиное тело. Они часто имеют то же значение, что и дракон в Китае, принося дождь и жизненную силу вод, плодородие и омоложение. Это стражи порога, дверей и сокровищ, материальных и духовных, а также вод жизни, кроме того, защитники коров. Изображения их как змеиных царей и цариц помещаются под деревьями. Проткнуть голову змеи острой палкой - значит «фиксировать» ее. При закладке индуистского храма этот ритуал имитирует первоначальный акт творения Сомы или Индры, покорившего хаос и создавшего порядок. Змея иногда обвивает лингам Шивы. Вместе со слоном, черепахой, быком и крокодилом змея может служить опорой мира и поддерживать его. См. куидалини. У инков змея и птица - благотворные ипостаси Кетцалькоатля. В Иране змея - одна из ипостасей Аримана или Ангра-Майну, Змея Тьмы, Лжеца. В Персии змея Ази-Дахак - это «душитель», враг бога Солнца. В исламе змея тесно ассоциируется с жизнью и представляет собой el-hayyah и жизненный el-hyat, а также El-Hay - одно из важнейших имен Бога, означающее «оживотворение», или то, что дарует жизненное начало; то, что одновременно одушевляет и поддерживает, наделяет жизнью и есть само жизненное начало. В Япония змея является атрибутом бога грома и грозы. В манихействе змея - символ Христа. У маори змея - земная мудрость; тот, кто прокладывает путь на болотах; орошение земли и рост. В минойской традиции символика, связанная со змеей, играла на Крите важную роль. Есть свидетельства существования на острове доистического культа змеи. Великая Богиня, защитница домашнего очага, изображается со змеями в руках. Позднее змеи ассоциируются с заменившими ее божествами. На древних монетах эта богиня изображается сидящей на троне под деревом и ласкающей голову змеи. Символика змеи и дерева тесно взаимосвязаны. Змея, как символ плодородия, характерна для культа богини деторождения Илифии (Эйлейфии). Змея, которую видел Полиид, несла целебную траву, способную воскрешать мертвых. Змея могла быть перевоплощением умершего, предка, призрака. Изображение змеи на могильном холме означало место захоронения героя и служило символом воскресения и бессмертия. Позже змея олицетворяла бога-целителя Эскулапа. В Океании змея -один из творцов мира. Присутствие змеи связывалось с беременностью. Местами считается, что Космический Змей живет под землей и в конце концов уничтожит мир. В Риме змеи связаны с богами-спасителями и божествами плодородия и целительства, вроде Салус. Атрибут Минервы как символ мудрости. В Скандинавии змея Мидгард охватывает весь мир бесконечными извивами океанских глубин. Змея Нидхогг (ужасный укус), живущая у корней космического дерева иггдразила и постоянно его грызущая, олицетворяет силы зла во вселенной. В шумеро-семитской традиции вавилонская Тиамат, «Безногая», «Змея Тьмы», изображаемая также в виде дракона, представляет собой хаос, недифференцированность и неразделенность, коварство и порочность, уничтоженные Мардуком - богом Солнца и света. Ассиро-вавилонские Лакшми и Лакшами, ипостаси моря-Эа, - это змей и змея, порождающие мужское и женское начала неба и земли. Иштар, как Великая Богиня, изображается со змеей. У фригийского Сабазия змея - главный атрибут. В его культе отправлявшая обряд жрица роняла под одеянием на землю золотую змею «как бога сквозь душу». У богини злаков Нидабы змеи вылезают из плеч, змея ассоциируется с богиней Земли, символ которой - змея, обвившая шест, и с ее сыном - умирающим богом, на изображениях которого часто из плеч с обеих сторон поднимается по змее Змея на шесте, почитаемая как бог исцеления, - часто повторяющийся символ в Ханаане и Филистии. У тольтеков бог солнца, выглядывающий из пасти змеи, символизирует небо."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_zmeya_p88_0_349x843.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_zmeya_p88_0_349x843.jpg",
        "term": "Змея",
        "caption": "Шедевр искусства: Змея",
        "page": 88,
        "width": 349,
        "height": 843,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.281095",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "змея",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_zmeya_p162_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_zmeya_p162_1_2459x3456.png",
        "term": "ЗМЕЯ",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Serpent",
        "page": 162,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:23:39.989678",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "змея",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_zmeya_p293_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_zmeya_p293_1_2459x3456.png",
        "term": "ЗМЕЯ",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Serpent",
        "page": 293,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:25:17.796689",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "змея",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/emblemata_zmeya_p116_1_2096x2880.png",
        "path": "assets/illustrations/emblemata_zmeya_p116_1_2096x2880.png",
        "term": "ЗМЕЯ",
        "caption": "Петровская эмблема 1705 г.: ЗМЕЯ («Хранит мудрость веков. Осторожность и вечность.»)",
        "page": 116,
        "width": 2096,
        "height": 2880,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:21.113566",
        "source": "Сборник Петра I (Амстердам/Москва, 1705) · «Символы и Емблемата»",
        "normalized": "змея",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_179_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_179_zmeya_0.png",
        "symbol": "ЗМЕЯ",
        "normalized": "змея",
        "caption": "Ч. Уильямс · Змея (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 180,
        "width": 86,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_179_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_179_zmeya_1.png",
        "symbol": "ЗМЕЯ",
        "normalized": "змея",
        "caption": "Ч. Уильямс · Змея (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 180,
        "width": 86,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_179_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_179_zmeya_2.png",
        "symbol": "ЗМЕЯ",
        "normalized": "змея",
        "caption": "Ч. Уильямс · Змея (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 180,
        "width": 83,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_179_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_179_zmeya_3.png",
        "symbol": "ЗМЕЯ",
        "normalized": "змея",
        "caption": "Ч. Уильямс · Змея (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 180,
        "width": 79,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_87_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_змея_88_0_349x843.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Змея (стр. 88)",
        "page": 88,
        "width": 349,
        "height": 843,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_88_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_змея_89_0_481x600.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Змея (стр. 89)",
        "page": 89,
        "width": 481,
        "height": 600,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_88_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_змея_89_1_330x467.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Змея (стр. 89)",
        "page": 89,
        "width": 330,
        "height": 467,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_89_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_змея_90_4_415x673.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Змея (стр. 90)",
        "page": 90,
        "width": 415,
        "height": 673,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_89_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_змея_90_5_203x214.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Змея (стр. 90)",
        "page": 90,
        "width": 203,
        "height": 214,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_89_7",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_змея_90_7_203x214.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Змея (стр. 90)",
        "page": 90,
        "width": 203,
        "height": 214,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_51",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_051_p104.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_051_p104.jpeg",
        "caption": "Рис. 51. Мертвая змея на Т-образном кресте как символ смерти снизших» страстей во имя духовного роста.",
        "page": 104,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_143",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_143_p266.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_143_p266.jpeg",
        "caption": "Рис. 143. - Спиральная раковина, расписанная в виде змеи. (Северный Кавказ, средние века.)",
        "page": 266,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "знамя": {
    "term": "ЗНАМЯ",
    "normalized": "знамя",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмблема власти, особенно на войне, часто представляется воплощением духа группы людей или их лидера. Многочисленные флаги японских войск призывали духов победы; даосские знамена символизировали покровительство и поддержку духов четырех основных элементов. Развивающееся знамя - атрибут индуистского бога воздуха и ветра Вайи.",
        "full_text": "Эмблема власти, особенно на войне, часто представляется воплощением духа группы людей или их лидера. Многочисленные флаги японских войск призывали духов победы; даосские знамена символизировали покровительство и поддержку духов четырех основных элементов. Развивающееся знамя - атрибут индуистского бога воздуха и ветра Вайи."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "золотое руно": {
    "term": "ЗОЛОТОЕ РУНО",
    "normalized": "золотое руно",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Известный символ практически недостижимой цели; комбинация двух небесных (солнечных) эмблем сильного стремления: овна, с которого состригли руно (для приношения Зевсу), и золота, солнечного металла. Эпическое путешествие Ясона и аргонавтов часто ставили в один ряд с легендой о Святом Граале, как аллегории достижения сокровищ духовного знания и бессмертия. Будучи эмблемой рыцарс...",
        "full_text": "Известный символ практически недостижимой цели; комбинация двух небесных (солнечных) эмблем сильного стремления: овна, с которого состригли руно (для приношения Зевсу), и золота, солнечного металла. Эпическое путешествие Ясона и аргонавтов часто ставили в один ряд с легендой о Святом Граале, как аллегории достижения сокровищ духовного знания и бессмертия. Будучи эмблемой рыцарской защиты, Золотое Руно было утверждено в качестве ордена за рыцарские достоинства в Бургундии, Австрии и Испании. В заключение можно сказать, что одним из возможных источников легенды о золотом руне было использование овечьей шерсти для улавливания золотого песка в древних технологиях золотодобычи."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет двойное солярное значение: как предмет золотого цвета и как шкура золотого овна, на котором Зевс поднимался к небесам Ягненок означает также невинность, а золото — высшее сокровище, и, как следствие, поход за золотым руном - это поиск духовного…",
        "full_text": "Имеет двойное солярное значение: как предмет золотого цвета и как шкура золотого овна, на котором Зевс поднимался к небесам Ягненок означает также невинность, а золото — высшее сокровище, и, как следствие, поход за золотым руном - это поиск духовного озарения, высшей подлинности, обретение бессмертия и попытка достичь чего-то, что кажется недостижимым. Чтобы получить его, необходимо преодолеть темные стороны своей природы, символизируемые драконом и Медеей, что требует героического и мистического завоевания Руно находится на дереве, символизирующем Древо Жизни и охраняется драконом в аспекте стража сокровищ."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_58",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_058_p112.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_058_p112.jpeg",
        "caption": "Рис. 58. Сцена похищения «Золотого Руна», развешенного на Древе Жизни и охраняемого змеем-драконом. В походе за бессмертием и знанием Герою не избежать столкновения с опасностью и злыми силами. (Греческий кратер, V век до и. э.)",
        "page": 112,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "зонтик от солнца": {
    "term": "ЗОНТИК ОТ СОЛНЦА",
    "normalized": "зонтик от солнца",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Независимость, духовное превосходство, восхождение, достоинство, богатство, защита - солнечная и королевская эмблема в Индии и по всей Азии. В Индии легкий зонтик - атрибут бога Вишну и Будды. На бытовом уровне это не только защита сановников от солнца, но и отчетливый символ их высокого положения. Куполообразная имитация небесного свода, радиально расходящиеся спицы, напоминаю...",
        "full_text": "Независимость, духовное превосходство, восхождение, достоинство, богатство, защита - солнечная и королевская эмблема в Индии и по всей Азии. В Индии легкий зонтик - атрибут бога Вишну и Будды. На бытовом уровне это не только защита сановников от солнца, но и отчетливый символ их высокого положения. Куполообразная имитация небесного свода, радиально расходящиеся спицы, напоминающие солнечные лучи, позволяли считать зонтик эмблемой солнца, а длинную ручку - осью мира. Этот же символический комплекс проявляется и в дискообразных навесах, увенчивающих некоторые пагоды. Спицы зонтика от солнца также символизируют чакры в тантрическом буддизме."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "игла": {
    "term": "ИГЛА",
    "normalized": "игла",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Китае символ философской концепции \"инь - ян\": острие - мужское начало, ушко - женское. В сказках укол иглой часто знаменует неудачу, что породило суеверие, будто в некоторые дни нельзя шить, например, в первые пять дней китайского Нового года, так как в это время игла может уколоть в глаз Будду.",
        "full_text": "В Китае символ философской концепции \"инь - ян\": острие - мужское начало, ушко - женское. В сказках укол иглой часто знаменует неудачу, что породило суеверие, будто в некоторые дни нельзя шить, например, в первые пять дней китайского Нового года, так как в это время игла может уколоть в глаз Будду."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. sūzan, авест. sūkā-, f. Упоминается в аббревиатуре мифа: рыба Кар знает, где в глубине моря Фрахвкард находится игла, натиранием кончика которой можно увеличить или уменьшить уровень воды (Бд, 2). Даже кончик иглы не остался свободным от вредных…",
        "full_text": "паз. sūzan, авест. sūkā-, f. Упоминается в аббревиатуре мифа: рыба Кар знает, где в глубине моря Фрахвкард находится игла, натиранием кончика которой можно увеличить или уменьшить уровень воды (Бд, 2). Даже кончик иглы не остался свободным от вредных тварей — так много сотворил их Ахриман (Бд, 27)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "изумруд": {
    "term": "ИЗУМРУД",
    "normalized": "изумруд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Омоложение и плодовитость - символизм, возможно основанный на весеннем зеленом цвете этой разновидности берилла. Изумруд был очень важным камнем в ацтекской мифологии, где его связывали с зеленым оперением птицы Кецаль и с богом-героем Кецалькоатлем. И у ацтеков и у других народов этот камень ассоциировался с луной, дождем, водой и Востоком. Он - христианский символ бессмертия,...",
        "full_text": "Омоложение и плодовитость - символизм, возможно основанный на весеннем зеленом цвете этой разновидности берилла. Изумруд был очень важным камнем в ацтекской мифологии, где его связывали с зеленым оперением птицы Кецаль и с богом-героем Кецалькоатлем. И у ацтеков и у других народов этот камень ассоциировался с луной, дождем, водой и Востоком. Он - христианский символ бессмертия, веры и надежды; также считается камнем Папы Римского. Алхимики связывали его с Гермесом, астрологи с Юпитером и зодиакальным знаком Девы. Его роль в фольклоре весьма разнообразна - его использовали в качестве приносящего здоровье амулета и одновременно, в оккультных традициях, он был символом плодовитости; его могли использовать как во зло, так и с добрыми намерениями; считалось, что изумруд - это камень из загробного мира, упавший с короны Люцифера. Отсюда и его репутация как самого сильного амулета от многих болезней (особенно эпилепсии и дизентерии). Считали, что он помогает при тяжелых родах, при слабом зрении - возможно, потому, что с его помощью колдуны пытались увидеть будущее."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "икона": {
    "term": "ИКОНА",
    "normalized": "икона",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В искусстве - священный образ, который имеет чисто символический характер. Византийские авторы православных икон отказались от реализма в изображении, рисовали чистыми красками в плоской перспективе, в строгом соответствии с канонами. Их целью было провести четкую границу между духовным миром и чувственным, или человеческим, миром. Таким образом, назначение иконы не в том, чтоб...",
        "full_text": "В искусстве - священный образ, который имеет чисто символический характер. Византийские авторы православных икон отказались от реализма в изображении, рисовали чистыми красками в плоской перспективе, в строгом соответствии с канонами. Их целью было провести четкую границу между духовным миром и чувственным, или человеческим, миром. Таким образом, назначение иконы не в том, чтобы отражать жизнь, но отразить или придать символическую форму трансцендентной реальности, над которой может размышлять наблюдатель."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует микрокосм. Ее цвета должны быть чистыми, а золотой фон символизирует свет, Благодать Божию и самого Бога как основу всего. Ее компоненты и материалы представляют собой явленный мир, включая животное, растительное и минеральное царства, …",
        "full_text": "Символизирует микрокосм. Ее цвета должны быть чистыми, а золотой фон символизирует свет, Благодать Божию и самого Бога как основу всего. Ее компоненты и материалы представляют собой явленный мир, включая животное, растительное и минеральное царства, и отображают взаимосвязь всего сотворенного. Икона имеет сакральное значение в том смысле, что является «внешним и видимым знаком внутренней и духовной Благодати», каналом, передающим Благодать Божью. В Восточной Церкви иконостас делит небо и землю вертикально аркой, символизирующей Небо, сторонами и основанием, означающими Землю; а также горизонтально, отделяя ал тарь от нефа. Здесь — граница между святым и профанным, божьим и человеческим."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "инверсия": {
    "term": "ИНВЕРСИЯ",
    "normalized": "инверсия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Динамика противоположностей, которые иногда чередуются в символизме, как, например, шут - намек на короля или смерть, ведущая к жизни. Идея инверсии часто символизируется объектами или фигурами, которые напоминают X, например, песочные часы или сдвоенные треугольники.",
        "full_text": "Динамика противоположностей, которые иногда чередуются в символизме, как, например, шут - намек на короля или смерть, ведущая к жизни. Идея инверсии часто символизируется объектами или фигурами, которые напоминают X, например, песочные часы или сдвоенные треугольники."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Взаимодействие противоположностей. Ситуация, когда одно качество уступает своей противоположности: смерть уступает жизни, добро — злу и т.п. Существуют различные символы инверсии: песочные часы, перевернутое дерево, двойной треугольник (Соломонова Пе…",
        "full_text": "Взаимодействие противоположностей. Ситуация, когда одно качество уступает своей противоположности: смерть уступает жизни, добро — злу и т.п. Существуют различные символы инверсии: песочные часы, перевернутое дерево, двойной треугольник (Соломонова Печать), двойная спираль, буква «X», подвешенный головой вниз человек. Этот символизм говорит о том, что «каждая истиная аналогия должна быть способна к инверсии». Другими словами - «как вверху, так и внизу»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "индейка": {
    "term": "ИНДЕЙКА",
    "normalized": "индейка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Мексике - традиционное блюдо в День Благодарения - традиция, возникшая задолго до того, как это стало таковым в Массачусетсе. Индейцы Северной Америки связывали ее с женской плодовитостью, а также с мужской потенцией (предположительно, из-за ее способности раздувать шею), а племя тольтеков - с надвигающимся дождем.",
        "full_text": "В Мексике - традиционное блюдо в День Благодарения - традиция, возникшая задолго до того, как это стало таковым в Массачусетсе. Индейцы Северной Америки связывали ее с женской плодовитостью, а также с мужской потенцией (предположительно, из-за ее способности раздувать шею), а племя тольтеков - с надвигающимся дождем."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "инь-ян": {
    "term": "ИНЬ-ЯН",
    "normalized": "инь-ян",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Единство противоположностей. В Китае символизируется кругом, разделенным на равные части S-образной кривой: на темную, женскую половину (инь) и светлую, мужскую (ян). В центре каждой половинки - маленький кружок, окрашенный в противоположный цвет. Этот простой образ сбалансированного динамизма символизирует взаимозависимость противоположных сил и принципов в космосе. Принимая в...",
        "full_text": "Единство противоположностей. В Китае символизируется кругом, разделенным на равные части S-образной кривой: на темную, женскую половину (инь) и светлую, мужскую (ян). В центре каждой половинки - маленький кружок, окрашенный в противоположный цвет. Этот простой образ сбалансированного динамизма символизирует взаимозависимость противоположных сил и принципов в космосе. Принимая во внимание то, что совершенный андрогин сформировал бы неразделенный круг, символ \"инь - ян\" подразумевает, что каждая разделенная половина содержит семя другой. В \"Книге перемен\" подобное взаимодействие дополняющих сил выражено чередованием непрерывной (инь) и разорванной (ян) линий, четных и нечетных чисел. Созидательное напряжение, чередование и сплав инь - ян порождают изменение и движение, развитие и усложнение. Инь, который предшествует ян, - женский символ, влажный, темный, пассивный, мягкий, уступчивый и интуитивный, ассоциируется с землей, долиной, деревьями и цветами, лунными животными и птицами. Ян - мужской символ, сухой, яркий, активный, твердый, несгибаемый, рациональный, ассоциируется с небом, горами, солнечными животными и птицами. Символ \"инь - ян\", заключенный в октограмму (изображение на воротах парка на окраине Бангкока)"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Инь изображаеется в виде прерванной линии « » и олицетворяет женское начало. Ян изображается в виде непрерывной линии « » и символизирует начало мужское. Вместе они символизируют все взаимодополняющие противоположности дуалистической вселенной в сила…",
        "full_text": "Инь изображаеется в виде прерванной линии « » и олицетворяет женское начало. Ян изображается в виде непрерывной линии « » и символизирует начало мужское. Вместе они символизируют все взаимодополняющие противоположности дуалистической вселенной в силах и качествах человеческой, животной и растительной жизни. Инь должна всегда идти раньше ян, ибо она символизирует изначальную Тьму перед появлением Света творения - ян. Инь — это также изначальные воды, пассивное, женское, инстинктивное и интуитивное по природе; душа, глубина, сужение, отрицательное, мягкое и уступчивое. Инь символизирует все, что темное и земное: черный цвет, земля, долина, деревья, ночные животные, водные и болотные твари, большинство цветов. Ян - это активное начало, дух, рациональность, высота, расширение, положительное, твердое и неподатливое. Его символизирует все светлое, сухое и высокое: гора, небеса, солнечные животные и птицы. Сказочные животные (дракон, феникс и цилинь) способны воплощать в себе как то, так и другое начало, и означают совершенное взаимодействие этих двух начал в их единении. То же самое относится и к лотосу. Символ инь-ян («да цзи») олицетворяет совершенное равновесие двух великих сил вселенной, каждая из которых имеет внутри себя эмбрион противоположного начала. Это говорит о том, что во вселенной не существует только мужского или только женского начала, но что каждое из них содержит в себе споры другого, и что происходят непрерывные изменения. Оба начала включены в круг всеобщего циклического обращения и изменения. Это Космическое Яйцо; изначальный андрогин, отражающий совершенство равновесия и гармонии; чистая суть - союз двух начал. Эти две силы сдерживают друг друга в противоборстве, но не в антагонистическом, а как взаимозависимые партнеры. Одно из начал - суть, но лишь два находят выражение в проявлениях начал в материальном мире."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_2",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_002_p119.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_002_p119.jpeg",
        "caption": "Рис. 2. Инь яп - высший и неделимый символ единства и созидательного взаимодополнения противоположностей во вселенной.",
        "page": 119,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "ирис": {
    "term": "ИРИС",
    "normalized": "ирис",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Чистота, защита, но также, по ассоциации с Девой Марией, печаль символ, основанный на клинообразном строении листьев этого вида гладиолуса. Голубой ирис часто встречается на изображениях Девы, символизируя безутешное горе от страданий Христа. Ирис может символизировать непорочное зачатие. В японском фольклоре ирис защищал дома от пагубного влияния. Махровый ирис вероятный прото...",
        "full_text": "Чистота, защита, но также, по ассоциации с Девой Марией, печаль символ, основанный на клинообразном строении листьев этого вида гладиолуса. Голубой ирис часто встречается на изображениях Девы, символизируя безутешное горе от страданий Христа. Ирис может символизировать непорочное зачатие. В японском фольклоре ирис защищал дома от пагубного влияния. Махровый ирис вероятный прототип эмблемы лилии и в Греции был посвящен богине радуги Ирис."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет силу Света и надежду. Часто изображается в форме fleur de lis(c.M.) и разделяет ее символизм, а также символизм лилии(см.). У китайцев олицетворяет грацию, изящество, нежность и красоту в одиночестве. В христианстве, являясь разновидност…",
        "full_text": "Олицетворяет силу Света и надежду. Часто изображается в форме fleur de lis(c.M.) и разделяет ее символизм, а также символизм лилии(см.). У китайцев олицетворяет грацию, изящество, нежность и красоту в одиночестве. В христианстве, являясь разновидностью лилии, он является цветком Девы Марии, Царицы Небесной, символом Непорочного Зачатия. В образе «лилиимеча» отображается Печаль Девы. В Египте ирис - символ силы. В Древней Греции символизирует Ириду, психопомпа и посланницу богов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "иссоп": {
    "term": "ИССОП",
    "normalized": "иссоп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Очищение, смирение - символ, основанный на библейских традициях использовать это травянистое растение в качестве кропила (Кропило - кисточка для окропления святой водой в церковных обрядах. В иудейском храме было принято окроплять новообращенных. - Прим. ред.). Иногда вместо иссопа использовали каперс - растение с сильными ароматическими свойствами.",
        "full_text": "Очищение, смирение - символ, основанный на библейских традициях использовать это травянистое растение в качестве кропила (Кропило - кисточка для окропления святой водой в церковных обрядах. В иудейском храме было принято окроплять новообращенных. - Прим. ред.). Иногда вместо иссопа использовали каперс - растение с сильными ароматическими свойствами."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет очищение.",
        "full_text": "Олицетворяет очищение."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ihs": {
    "term": "IHS",
    "normalized": "ihs",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Буквы, которые по традиции образуют аббревиатуру имени Иисус, символизируя спасение или воскрешение. В языческой Древней Греции, вероятно с похожим смыслом букв, слово \"laacchos\" использовалось в Эливсинских мистериях как ссылка на бога Диониса. Различные девизы включали IHS (иногда оно расшифровывалось как \"lesus Hominum Salvator\", с латинского - \"Иисус Спаситель человечества\"...",
        "full_text": "Буквы, которые по традиции образуют аббревиатуру имени Иисус, символизируя спасение или воскрешение. В языческой Древней Греции, вероятно с похожим смыслом букв, слово \"laacchos\" использовалось в Эливсинских мистериях как ссылка на бога Диониса. Различные девизы включали IHS (иногда оно расшифровывалось как \"lesus Hominum Salvator\", с латинского - \"Иисус Спаситель человечества\") и являлись эмблемами христианских орденов иезуитов, Терезы и святого Бернардина из Сиены."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_207",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_207_p396.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_207_p396.jpeg",
        "caption": "Рис. 207. Символ IHS.",
        "page": 396,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "ка": {
    "term": "КА",
    "normalized": "ка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Египетский символ божественной созидательной энергии, которая выражается через индивидуальность личности и остается после смерти человека. Считалось, что похоронные статуэтки воплощают Ка человека, которого они изображают.",
        "full_text": "Египетский символ божественной созидательной энергии, которая выражается через индивидуальность личности и остается после смерти человека. Считалось, что похоронные статуэтки воплощают Ка человека, которого они изображают."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кааба": {
    "term": "КААБА",
    "normalized": "кааба",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сооружение в форме куба в сердце Мекки. В исламе она символизирует духовный центр мира, начало цивилизации, стабильность, всеобщность и совершенство. Паломники обходят Каабу семь раз и целуют Черный Камень на одном из углов - метеорит, который, как считается, дал Аврааму архангел Гавриил.",
        "full_text": "Сооружение в форме куба в сердце Мекки. В исламе она символизирует духовный центр мира, начало цивилизации, стабильность, всеобщность и совершенство. Паломники обходят Каабу семь раз и целуют Черный Камень на одном из углов - метеорит, который, как считается, дал Аврааму архангел Гавриил."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В исламе центр, точка сообщения Бога с человеком, сущность Бога, сердцевина сущего. Семь обходов, совершаемых паломником вокруг Каабы, олицетворяют семь атрибутов Бога. Будучи кубом(с,м.), Кааба разделяет его символизм.",
        "full_text": "В исламе центр, точка сообщения Бога с человеком, сущность Бога, сердцевина сущего. Семь обходов, совершаемых паломником вокруг Каабы, олицетворяют семь атрибутов Бога. Будучи кубом(с,м.), Кааба разделяет его символизм."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "камелия": {
    "term": "КАМЕЛИЯ",
    "normalized": "камелия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Китае символ красоты и здоровья, а также стойкости духа, возможно, по причине того, что кусты камелий могут зацвести и осенью и зимой. В Японии цветы камелии ассоциируются с внезапной смертью.",
        "full_text": "В Китае символ красоты и здоровья, а также стойкости духа, возможно, по причине того, что кусты камелий могут зацвести и осенью и зимой. В Японии цветы камелии ассоциируются с внезапной смертью."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает непоколебимость. В Китае символизирует красоту, здоровье, силу тела и силу духа. У японцев камелия предвещает внезапную смерть.",
        "full_text": "Означает непоколебимость. В Китае символизирует красоту, здоровье, силу тела и силу духа. У японцев камелия предвещает внезапную смерть."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "каннибализм": {
    "term": "КАННИБАЛИЗМ",
    "normalized": "каннибализм",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Часто используемый просто для пропитания (новозеландские маори использовали пленников во время войн в качестве провианта), каннибализм был также ритуальным обрядом, символизирующим поглощение жизненной (витальной) энергии жертвы и предотвращающим любое магическое противодействие. Боязнь древних людей быть съеденными отражена в фольклоре многих народов, в сказках о великанах и в...",
        "full_text": "Часто используемый просто для пропитания (новозеландские маори использовали пленников во время войн в качестве провианта), каннибализм был также ритуальным обрядом, символизирующим поглощение жизненной (витальной) энергии жертвы и предотвращающим любое магическое противодействие. Боязнь древних людей быть съеденными отражена в фольклоре многих народов, в сказках о великанах и ведьмах и в большом количестве древних мифов, особенно в древнегреческой истории о титане Хроносе, который пожирал своих детей сразу после их рождения."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Поедание плоти есть поглощение жизненной силы поедаемого.",
        "full_text": "Поедание плоти есть поглощение жизненной силы поедаемого."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "карашиши": {
    "term": "КАРАШИШИ",
    "normalized": "карашиши",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ силы и храбрости, пара \"львов\" с мордами чау-чау (Чау-чау порода собак, выведенная в Китае. - Прим. ред.), которые охраняют буддийские храмы в Японии. Самец изображен с открытой пастью, но угрозы он не выражает. Стилизованная форма основана на вторичном знакомстве со львами из китайских источников. Их название \"псы Будды\" кажется весьма подходящим.",
        "full_text": "Символ силы и храбрости, пара \"львов\" с мордами чау-чау (Чау-чау порода собак, выведенная в Китае. - Прим. ред.), которые охраняют буддийские храмы в Японии. Самец изображен с открытой пастью, но угрозы он не выражает. Стилизованная форма основана на вторичном знакомстве со львами из китайских источников. Их название \"псы Будды\" кажется весьма подходящим."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "карнавал": {
    "term": "КАРНАВАЛ",
    "normalized": "карнавал",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Для католиков - последнее гуляние в Чистый Вторник - окончание масленицы, накануне Великого поста. Слово \"карнавал\" (латинское \"came lavantium\") буквально переводится как прощание с мясом. Тот факт, что карнавал иногда происходил в другое время - сразу после зимнего солнцестояния 21 декабря, - подтверждает гипотезу о связи карнавала с более древними обрядами, такими, как Сатурн...",
        "full_text": "Для католиков - последнее гуляние в Чистый Вторник - окончание масленицы, накануне Великого поста. Слово \"карнавал\" (латинское \"came lavantium\") буквально переводится как прощание с мясом. Тот факт, что карнавал иногда происходил в другое время - сразу после зимнего солнцестояния 21 декабря, - подтверждает гипотезу о связи карнавала с более древними обрядами, такими, как Сатурналии (языческий предшественник Рождества, праздник возрождения природных сил - удобный случай для песен, плясок, некоторого беспутства и легкой анархии)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "карп": {
    "term": "КАРП",
    "normalized": "карп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Китае эмблема мужественности, мужской сексуальной энергии, в Японии самурайской силы духа, возможно из-за контраста между его бодрыми прыжками в воде и спокойствием в момент, когда он пойман и умирает. На Востоке также восхищались его долголетием; карп был и символом удачи. Вымпелы в виде карпа вывешивались на корабельных мачтах или крышах, чтобы сохранить корабль или дом от...",
        "full_text": "В Китае эмблема мужественности, мужской сексуальной энергии, в Японии самурайской силы духа, возможно из-за контраста между его бодрыми прыжками в воде и спокойствием в момент, когда он пойман и умирает. На Востоке также восхищались его долголетием; карп был и символом удачи. Вымпелы в виде карпа вывешивались на корабельных мачтах или крышах, чтобы сохранить корабль или дом от пожара."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае символизирует большие литературные способности, упорство в борьбе с трудностями, смелость. Про карпа говорят, что он своим упорством «перепрыгнул Ворота Дракона» и сам стал драконом. Поэтому ученого, преуспевающего в литературных состязаниях,…",
        "full_text": "В Китае символизирует большие литературные способности, упорство в борьбе с трудностями, смелость. Про карпа говорят, что он своим упорством «перепрыгнул Ворота Дракона» и сам стал драконом. Поэтому ученого, преуспевающего в литературных состязаниях, называют «карпом, перепрыгнувшим Ворота Дракона». Карп-близнец означает союз любовников. У японцев карп - эмблема самурая как знак смелости, достоинства, желания отдать себя в руки судьбы, выносливости и удачи. Карп также символизирует любовь, будучи с ней омофоничным."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "карты таро": {
    "term": "КАРТЫ ТАРО",
    "normalized": "карты таро",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В оккультной традиции - система изобразительных символов, отображающих путь восхождения человека к духовному просветлению или духовной целостности. Колода карт Таро, известная с XIV в., легла в основу современных игральных карт, однако она содержит больше символов и имеет не четыре, а пять мастей: так называемый \"младший аркан\" составляет 56 карт, которые делятся на кубки, моне...",
        "full_text": "В оккультной традиции - система изобразительных символов, отображающих путь восхождения человека к духовному просветлению или духовной целостности. Колода карт Таро, известная с XIV в., легла в основу современных игральных карт, однако она содержит больше символов и имеет не четыре, а пять мастей: так называемый \"младший аркан\" составляет 56 карт, которые делятся на кубки, монеты, жезлы, мечи (в игральной колоде это соответственно черви, бубны, крести, пики) и рыцарей (которые не были включены в игральную колоду). К этой колоде добавляется \"старший аркан\": 22 больших козыря. Этот аркан оставил глубокий след в средневековой западной культуре, так как стал поэтичным, богатым на аллюзии источником искусства предсказания и гадания. Эзотерический смысл этой колоды включал в себя тайные каббалистические знания, основанные на 22 буквах древнееврейского алфавита и, возможно, некоторые элементы греко-египетских алхимических знаний. Как и во всех гадальных системах, загадка карт Таро кроется в чрезвычайной гибкости интерпретации значений их символики. Карты старшего аркана изменяли свое значение множество раз и накопили огромный даапазон их толкований и интерпретаций. Ниже перечисляются карты старшего аркана и их традиционные толкования. Безумный - единственная непронумерованная карта старшего аркана (иногда ей приписывают номер 0 или XXII) - обыватель, аутсайдер, микрокосм, самонадеянный искатель. Карта I, Маг, Фокусник, Менестрель, - мастерство, способность к преображению, манипуляция другими людьми, творческий дух. Карта II, Верховная Жрица, - дискриминация, моральный закон, женская сущность. Карта III, Императрица, - безопасность, плодовитость, рост, желание. Карта IV, Император, - действие, преходящая власть, мужество, лидерство. Карта V, Первосвященник (Великий Иерофант), - просветление, духовная энергия, душа философии. Карта VI, Возлюбленный, - союз, выбор между любовью и страстью. Карта VII, Колесница, - успех, самоконтроль, жизнеспособность. Карта VIII, Правосудие, - равновесие, двойственность, правый суд. Карта IX, Отшельник, - истина, самодостаточность, мораль, одиночество. Карта X, Колесо Фортуны, - движение, большие перемены, зыбкое равновесие. Карта XI, Сила, - самоуверенность, храбрость, внутренняя сила. Карта XII, Повешенный, - искупление (добровольное или насильственное), самоотверженность. Карта XIII, Смерть, - переход, отказ от чувственных желаний. Карта XIV, Воздержанность, - самоконтроль, непрерывное изменение эмоционального состояния, уравновешенность. Карта XV, Дьявол, - испытание, самопознание. Карта XVI, Башня, - неудача, откровение, эмоциональное освобождение. Карта XVII, Звезда, - надежда, восстановленная духовная энергия. Карта XVIII, Луна, - иллюзия, сила воображения. Карта XIX, Солнце, - радость, успешное объединение. Карта XX, Суд, - преображение, голос Бога. Карта XXI, Мир, - полнота, целостность, вознаграждение."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кастрация": {
    "term": "КАСТРАЦИЯ",
    "normalized": "кастрация",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Потеря силы, могущества, власти. Этот символизм применялся в варварских церемониях в елизаветинской Англии при кастрации повешенных изменников. В древности кастрацию широко применяли к трупам врагов, вызывавших наибольший страх. Кастрация иногда применялась в древних обрядах жертвоприношения в честь богов плодородия. В греческих мифах бог неба Уран был кастрирован серпом (распр...",
        "full_text": "Потеря силы, могущества, власти. Этот символизм применялся в варварских церемониях в елизаветинской Англии при кастрации повешенных изменников. В древности кастрацию широко применяли к трупам врагов, вызывавших наибольший страх. Кастрация иногда применялась в древних обрядах жертвоприношения в честь богов плодородия. В греческих мифах бог неба Уран был кастрирован серпом (распространенная эмблема кастрации) своим младшим сыном Хроносом. Из капающей при этом крови произошли монстры. Семя из кастрированного органа образовало пену, из которой родилась Афродита (в римской мифологии Венера)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "квинтэссенция": {
    "term": "КВИНТЭССЕНЦИЯ",
    "normalized": "квинтэссенция",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Совершенное вещество, идеальная материя. Западные алхимики считали, что четыре элемента (земля, вода, огонь и воздух) соприкасаются с более чистой пятой субстанцией, подобной восточному понятию \"прана\" (prana), вибрирующим эфирным духом. Животные символы - орел (воздух), феникс (огонь), дельфин (вода), человек (земля) - в комплексе образуют квинтэссенцию.",
        "full_text": "Совершенное вещество, идеальная материя. Западные алхимики считали, что четыре элемента (земля, вода, огонь и воздух) соприкасаются с более чистой пятой субстанцией, подобной восточному понятию \"прана\" (prana), вибрирующим эфирным духом. Животные символы - орел (воздух), феникс (огонь), дельфин (вода), человек (земля) - в комплексе образуют квинтэссенцию."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Буквально «пятикратная сущность» творений Высшего Божества: из диких зверей - Лев, из скота - Бык, из птиц — Орел, из рыб - Дельфин, и из всего - Человек.",
        "full_text": "Буквально «пятикратная сущность» творений Высшего Божества: из диких зверей - Лев, из скота - Бык, из птиц — Орел, из рыб - Дельфин, и из всего - Человек."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "кишки": {
    "term": "КИШКИ",
    "normalized": "кишки",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ лабиринта и орган тела, который считали источником эмоций и интуиции или магического знания (отсюда выражения, подобные \"чувствовать нутром\"). Была широко распространена идея о том, что такие положительные качества, как храбрость или сострадание, находятся во внутренностях. Древние египтяне хранили кишки выпотрошенной мумии в урне; в качестве хранилища магической силы он...",
        "full_text": "Символ лабиринта и орган тела, который считали источником эмоций и интуиции или магического знания (отсюда выражения, подобные \"чувствовать нутром\"). Была широко распространена идея о том, что такие положительные качества, как храбрость или сострадание, находятся во внутренностях. Древние египтяне хранили кишки выпотрошенной мумии в урне; в качестве хранилища магической силы они должны совершить вместе с душой опасное путешествие в загробный мир. Исследование внутренностей животного для предсказания будущего было псевдонаукой у этрусков и, позднее, римлян."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кобра": {
    "term": "КОБРА",
    "normalized": "кобра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Включает в себя основной символизм змеи. Кобра, поднявшаяся над землей и распустившая свой капюшон, имела особенно священную значимость в религиозном искусстве Индии и Египта. В Древнем Египте самка кобры с. распущенным капюшоном Уто изображалась на короне фараона и считалась горящим оком бога солнца Ра. Также ее изображали на стенах храмов как эмблему силы, способной или отнят...",
        "full_text": "Включает в себя основной символизм змеи. Кобра, поднявшаяся над землей и распустившая свой капюшон, имела особенно священную значимость в религиозном искусстве Индии и Египта. В Древнем Египте самка кобры с. распущенным капюшоном Уто изображалась на короне фараона и считалась горящим оком бога солнца Ра. Также ее изображали на стенах храмов как эмблему силы, способной или отнять, или сохранить жизнь. Посох Аарона, который обернулся коброй, напугавшей фараона (Исход, 7:8-12), вполне возможно, был всего лишь коброй, поднявшейся для атаки. Нет никаких сомнений в том, что средством, выбранным Клеопатрой для самоубийства, была небольшая кобра. Крупная индийская кобра была мифологизирована и стала волшебной Нагой - хранительницей сокровищ. Эту кобру отождествляли также с Шешей или Анантой, космической змеей, на которой Вишну отдыхал между этапами сотворения мира. В буддизме кобра - символ инстинкта. В Камбодже чудесная семиголовая Нага - символ радуги, связи между землей и небом."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ковер": {
    "term": "КОВЕР",
    "normalized": "ковер",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Важный носитель визуального символизма повсюду в арабском мире и волшебное средство для перемещения из одного места в другое. Животные, птицы, деревья и геометрические узоры, вытканные на восточных коврах, придавали коврам мистический смысл. Аналогичным образом молитвенный коврик стал священным предметом для верующих. От поверья, согласно которому ковер мог поднять верующих на...",
        "full_text": "Важный носитель визуального символизма повсюду в арабском мире и волшебное средство для перемещения из одного места в другое. Животные, птицы, деревья и геометрические узоры, вытканные на восточных коврах, придавали коврам мистический смысл. Аналогичным образом молитвенный коврик стал священным предметом для верующих. От поверья, согласно которому ковер мог поднять верующих на более высокий уровень мироздания, было уже недалеко до популярной легенды о ковре-самолете, как, например, в предании о царе Соломоне, чей ковер-самолет был сделан из легкого зеленого шелка, но был способен поднять его трон и всю его свиту."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кожа": {
    "term": "КОЖА",
    "normalized": "кожа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Оболочка, защищающая новую жизнь, - значение, подразумевавшееся в мрачных ацтекских обрядах, во время которых жрецы бога земледелия Ксип-Тотека носили кожу, снятую с принесенных в жертву людей, что символизировало раковину, оболочку, кожуру растений нового урожая. Сброшенная кожа змеи была талисманом с тем же символическим значением. Шаманы надевали шкуры убитых животных, чтобы...",
        "full_text": "Оболочка, защищающая новую жизнь, - значение, подразумевавшееся в мрачных ацтекских обрядах, во время которых жрецы бога земледелия Ксип-Тотека носили кожу, снятую с принесенных в жертву людей, что символизировало раковину, оболочку, кожуру растений нового урожая. Сброшенная кожа змеи была талисманом с тем же символическим значением. Шаманы надевали шкуры убитых животных, чтобы пользоваться их силами."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Материя. Кожа жертвенного быка (коня) или шерсть барана (овцы) символизирует их жир и метафорически все, что поддерживает жизнь, а также плодовитость и долголетие. Надеть на себя шкуру - значит воспринять силу (ману) данного животного. Это создает ко…",
        "full_text": "Материя. Кожа жертвенного быка (коня) или шерсть барана (овцы) символизирует их жир и метафорически все, что поддерживает жизнь, а также плодовитость и долголетие. Надеть на себя шкуру - значит воспринять силу (ману) данного животного. Это создает контакт между человеком и животными с их инстинктивным знанием, например, в шаманизме. Шкуры, надеваемые для обряда инициации, символизируют ступени посвящения, возрождение, уверенность в бессмертии. Черные и белые шкуры животных и птиц, которые носят на таких ритуалах, символизируют две природы человека, а также явное и неявное. Менять кожу, подобно змее, - значит сбросить оболочку «ветхого человека» и обрести оболочку нового, восстановить молодость, перейти в более высокое состояние, получить бессмертие."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "козел отпущения": {
    "term": "КОЗЕЛ ОТПУЩЕНИЯ",
    "normalized": "козел отпущения",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как символ искупления чужих грехов или недостатков, \"козла отпущения\" или \"козла Азалла\" (демона пустыни) иудеи выводили в пустынную, дикую местность в День Очищения, Йом Кипур. Он символически уносил с собой накопившиеся за год грехи. Как пишет в своем фундаментальном труде \"Золотая ветвь\" (1890) Дж. Фрезер, в древние времена в Малой Азии в странах, пораженных засухой, чумой и...",
        "full_text": "Как символ искупления чужих грехов или недостатков, \"козла отпущения\" или \"козла Азалла\" (демона пустыни) иудеи выводили в пустынную, дикую местность в День Очищения, Йом Кипур. Он символически уносил с собой накопившиеся за год грехи. Как пишет в своем фундаментальном труде \"Золотая ветвь\" (1890) Дж. Фрезер, в древние времена в Малой Азии в странах, пораженных засухой, чумой или неурожаем, людей, которые брали на себя грехи правителей, забрасывали камнями или приносили в жертву в качестве \"козла отпущения\"."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет перенос вины, избежание последствий греха, очищение от грехов, разрыв с прошлым и его последствиями через взятие на себя грехов других или общины в целом. В контексте принесения в жертву царя (см. жертвоприношение) козел отпущения со вре…",
        "full_text": "Олицетворяет перенос вины, избежание последствий греха, очищение от грехов, разрыв с прошлым и его последствиями через взятие на себя грехов других или общины в целом. В контексте принесения в жертву царя (см. жертвоприношение) козел отпущения со временем занял его место в обряде возобновления плодородия. В христианской традиции - это символ Христа, страдавшего за грехи мира."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "койот": {
    "term": "КОЙОТ",
    "normalized": "койот",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Созидательная или вредоносная изобретательность. Среди индейцев Северной Америки койот имеет репутацию большого обманщика, искусного и хитрого притворщика, выдумщика. Он - персонаж многих мифов о происхождении мира и обычных бытовых сказок, приносящий то пользу, а то и вред людям. Индейцы навахо, которые опасаются убивать койотов, считают, что они появились на свете вместе с пе...",
        "full_text": "Созидательная или вредоносная изобретательность. Среди индейцев Северной Америки койот имеет репутацию большого обманщика, искусного и хитрого притворщика, выдумщика. Он - персонаж многих мифов о происхождении мира и обычных бытовых сказок, приносящий то пользу, а то и вред людям. Индейцы навахо, которые опасаются убивать койотов, считают, что они появились на свете вместе с первыми людьми, предусмотрительно захватив с собой семена для обеспечения их пищей. Шошоны и другие западные племена считают, что койот ответствен за смерть, наравне с другими природными несчастьями {заморозки, наводнения). Сиу утверждают, что койот создал лошадь. Таинственный койот считается тем находчивым животным, чьими грубыми ошибками (или удачами) определяются условия жизни в этой полной неожиданностей вселенной."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У американских индейцев как оборотень, так и герой, спаситель и демиург. Уводит от опасности, но, обладая лунным характером, насылает наводнения. Дух ночи и хитрец(см.) в верованиях индейцев западных гор. У ацтеков образ Кетцалькоатля - двойной койот…",
        "full_text": "У американских индейцев как оборотень, так и герой, спаситель и демиург. Уводит от опасности, но, обладая лунным характером, насылает наводнения. Дух ночи и хитрец(см.) в верованиях индейцев западных гор. У ацтеков образ Кетцалькоатля - двойной койот в его хтоническом аспекте."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "колдовство": {
    "term": "КОЛДОВСТВО",
    "normalized": "колдовство",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Западной Европе с XIII по XVIII столетия колдовство было символом общения со сверхъестественными силами, направленным во зло. До этого времени и в основном в примитивных сообществах ведьм боялись и уничтожали, но их услуги часто пользовались большим спросом. Колдовство оказалось опасным занятием, когда ведьмы стали рассматриваться не как самостоятельно действующие силы, а как...",
        "full_text": "В Западной Европе с XIII по XVIII столетия колдовство было символом общения со сверхъестественными силами, направленным во зло. До этого времени и в основном в примитивных сообществах ведьм боялись и уничтожали, но их услуги часто пользовались большим спросом. Колдовство оказалось опасным занятием, когда ведьмы стали рассматриваться не как самостоятельно действующие силы, а как слуги дьявола. Это сделало их символом, противоположным священникам, которые служили Богу. Традиции многобожества представляли божеств зла, таких, как индуистская Кали, частью естественного дуалистического порядка. По контрасту с этим, в монотеистическом христианстве сатана был ошибкой природы, и его последователи должны были быть уничтожены. На пике истерии \"охоты на ведьм\" они стали козлами отпущения за природные бедствия, такие, как неурожай, безумие, или за идеи, неприемлемые Церковью, - ересь или женскую похоть. В древнем мире ведьмы были более тесно связаны с некромантией. Саул, например, советовался с Аэндорской волшебницей, которая вызвала дух мертвого Самуила, и он предсказал разгром Саула филистимлянами. Гораций описывает римскую некромантию, частью которой было заклание черного ягненка. Ведьмы использовали ночных животных (таких, как черные кошки и совы); жаб; волков или (в Японии) лисиц; змей; символы вожделения в виде козлов; ядовитые травы и такие ужасные приношения, как мертвые младенцы. Карл Юнг рассматривал ведьм как отражение темной стороны души (anima) или женской стороны человеческой натуры."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "колено": {
    "term": "КОЛЕНО",
    "normalized": "колено",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Встать на колени или преклонить колено - знак подчинения и мольбы во всех культурах; смирение и уважение, когда это коленопреклонение в молитве или поклон королю.",
        "full_text": "Встать на колени или преклонить колено - знак подчинения и мольбы во всех культурах; смирение и уважение, когда это коленопреклонение в молитве или поклон королю."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "коричневый цвет": {
    "term": "КОРИЧНЕВЫЙ ЦВЕТ",
    "normalized": "коричневый цвет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Смирение, отречение, бедность - символизм, вероятно произошедший от очевидных и закономерных ассоциаций с неплодородной глинистой почвой. Отсюда - и коричневые одежды христианских монашеских орденов. Однако на Востоке коричневый также был цветом великой китайской династии Сунь. Фрейд по этому поводу утверждал, что коричневый цвет ассоциируется с экскрементами, что находит подтв...",
        "full_text": "Смирение, отречение, бедность - символизм, вероятно произошедший от очевидных и закономерных ассоциаций с неплодородной глинистой почвой. Отсюда - и коричневые одежды христианских монашеских орденов. Однако на Востоке коричневый также был цветом великой китайской династии Сунь. Фрейд по этому поводу утверждал, что коричневый цвет ассоциируется с экскрементами, что находит подтверждение как в ранних, так и в современных культурах."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кости": {
    "term": "КОСТИ",
    "normalized": "кости",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ смерти, но также наименее разрушаемая и самая подходящая основа для будущего телесного воскрешения. По этой причине во многих древних культурах кости бережно сохраняли под большим камнем. Северные европейские народы, от Финляндии до Северного Урала, хоронили скелеты медведей и другой дичи, чтобы обеспечить их возрождение. В скандинавских мифах бог Тор был рассержен, когд...",
        "full_text": "Символ смерти, но также наименее разрушаемая и самая подходящая основа для будущего телесного воскрешения. По этой причине во многих древних культурах кости бережно сохраняли под большим камнем. Северные европейские народы, от Финляндии до Северного Урала, хоронили скелеты медведей и другой дичи, чтобы обеспечить их возрождение. В скандинавских мифах бог Тор был рассержен, когда после пира он воскресил только что съеденного козла и обнаружил, что тот хромает, так как старший сын Тора высосал костный мозг из его ноги. Древние верили, что сущность личности (в Мали - сама душа) содержится в костях, это породило представление о том, что суть вещей заключена в костях или даже зарождается в них."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируют неразруши мый принцип жизни, нечто существенное, воскресение, но в то же время смерть и преходящее. Считается, что разрушение костей препятствует воскресению.",
        "full_text": "Символизируют неразруши мый принцип жизни, нечто существенное, воскресение, но в то же время смерть и преходящее. Считается, что разрушение костей препятствует воскресению."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "краб": {
    "term": "КРАБ",
    "normalized": "краб",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Лунный символ, так как своим поведением напоминает фазы луны - он сбрасывает раковину, чтобы найти новую, - что навело австралийских аборигенов на мысль о связи краба с идеей возрождения. Этот же символизм используется иногда и в христианской традиции. Кроме своего астрологического значения (эмблемой зодиакального Рака традиционно является именно изображение краба), он редко по...",
        "full_text": "Лунный символ, так как своим поведением напоминает фазы луны - он сбрасывает раковину, чтобы найти новую, - что навело австралийских аборигенов на мысль о связи краба с идеей возрождения. Этот же символизм используется иногда и в христианской традиции. Кроме своего астрологического значения (эмблемой зодиакального Рака традиционно является именно изображение краба), он редко появляется в иконографии. Греческий миф повествует о том, что Гера поместила краба на небо за отвагу, с которой он кусал за пятку Геракла во время его битвы с Гидрой, - история, которая странным образом контрастирует с репутацией краба как робкого существа. Инки считали краба обжорой, отъедающим от луны каждую ночь по кусочку, в результате чего она убывает. В Таиланде и в некоторых других регионах он используется в ритуалах заклинания дождя. Краб кое-где, например в Китае, также символизирует обман, и снова по причине своего поведения. На эту мысль навели его импульсивные движения."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Как знак Зодиака (Рак) краб символизирует ретроградное движение Солнца после летнего солнцестояния. Это движение олицетворяет нечестных, ненадежных, бесчестных людей, менял и ростовщиков. В буддизме краб олицетворяет смертный сон - период между после…",
        "full_text": "Как знак Зодиака (Рак) краб символизирует ретроградное движение Солнца после летнего солнцестояния. Это движение олицетворяет нечестных, ненадежных, бесчестных людей, менял и ростовщиков. В буддизме краб олицетворяет смертный сон - период между последовательными инкарнациями. У инков краб - ужасный аспект Великой Матери, убывающая Луна, пожиратель временного мира. У шумеров крабы, лобстеры и скорпионы ассоциируются с Госпожой Вод Ниной."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_82",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_082_p155.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_082_p155.jpeg",
        "caption": "Рис. 82. Сцепа распятия над андреевским крестом, символизирующая мученичество и страдания. (Рейнлаид, VII век н. э.)",
        "page": 155,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "крапивник": {
    "term": "КРАПИВНИК",
    "normalized": "крапивник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В соответствии с уэльской традицией - маленький птичий король. В Ирландии крапивник был связан с пророческой властью друидов. Среди индейцев Северной Америки эта искусная певчая птица встречается в качестве эмблемы счастья.",
        "full_text": "В соответствии с уэльской традицией - маленький птичий король. В Ирландии крапивник был связан с пророческой властью друидов. Среди индейцев Северной Америки эта искусная певчая птица встречается в качестве эмблемы счастья."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "«Маленький Король». На Западе его часто называют королем птиц. Он может занимать место голубя, представляя Дух; символизировать ведьму - в этом случае он олицетворяет зло. Крапивник посвя щен греческому Триптолему и кельтскому Талиесину. В Шотландии …",
        "full_text": "«Маленький Король». На Западе его часто называют королем птиц. Он может занимать место голубя, представляя Дух; символизировать ведьму - в этом случае он олицетворяет зло. Крапивник посвя щен греческому Триптолему и кельтскому Талиесину. В Шотландии крапивник - это Курица Повелительницы Небес. Убить крапивника - очень большое несчастье, хотя в Англии и во Франции на него охотились в Рождество, убивали и подвешивали на шесте. После чего совершали вокруг него шествие и, наконец, хоронили во дворе церкви, что ассоциировалось со смертью старого года."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "красный цвет": {
    "term": "КРАСНЫЙ ЦВЕТ",
    "normalized": "красный цвет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Активный, мужское начало, цвет жизни, огня, войны, энергии, агрессии, опасности, революции, импульса, эмоций, страсти, любви, радости, праздничности, жизненной силы, здоровья, физической силы и молодости. Красный - эмблематический цвет как богов солнца, так и богов войны и власти в целом. В символизме присутствует и негативный аспект - его иногда связывали со злом, особенно в е...",
        "full_text": "Активный, мужское начало, цвет жизни, огня, войны, энергии, агрессии, опасности, революции, импульса, эмоций, страсти, любви, радости, праздничности, жизненной силы, здоровья, физической силы и молодости. Красный - эмблематический цвет как богов солнца, так и богов войны и власти в целом. В символизме присутствует и негативный аспект - его иногда связывали со злом, особенно в египетской мифологии, где красный был цветом бога Сета и змееподобного бога Хаоса - Апепа. В кельтской традиции смерть выглядит как красный всадник. Как цвет возбуждения, он также связан со сферой секса, например, с фаллическим культом Приапа в Древней Греции и с \"блудницей в багряном\" в проституции. Более часто, однако, его символизм носит позитивный характер. В Китае, где красный был цветом династии Шу и юга, его считали счастливейшим из всех цветов и связывали с жизнью, благополучием, энергией и летом. Красное на белом может символизировать пролитую кровь и смертельную бледность, но в Азии красная метка имела защитное значение. В китайском театре красная краска на лице актеров выделяет их как избранных. В первобытных ритуалах охра (красная минеральная краска) использовалась, чтобы \"вписать жизнь\" в мертвых. Даже в христианстве, где красный в основном символ самопожертвования Христа, его Страстей, он был также эмблемой воинов Господа - крестоносцев, кардиналов и паломников. Праздники и дни святых отмечены в календаре красным, что стало основанием для появления выражения \"красный день\". Красный также традиционно связан с оккультизмом и является основным цветом гадальных карт Таро. В алхимии красный символизирует серу и очищающий огонь."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "также цвет мученичества и жестокости. Дни святых написаны красным, отсюда выражение «дни красных букв». Это цвет Троицы и праздников святых мучеников. Красный с белым - признак дьявола, чистилище, смерть. У греков это активный мужской принцип как про…",
        "full_text": "также цвет мученичества и жестокости. Дни святых написаны красным, отсюда выражение «дни красных букв». Это цвет Троицы и праздников святых мучеников. Красный с белым - признак дьявола, чистилище, смерть. У греков это активный мужской принцип как противовес пурпурному, царскому и пассивному принципу. Это цвет Феба как солярного божества и Ареса, бога войны, а также Приапа, известного под именем"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "крестная перегородка": {
    "term": "КРЕСТНАЯ ПЕРЕГОРОДКА",
    "normalized": "крестная перегородка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Резной узорчатый экран, разделяющий клирос и неф в христианских церквах. Может быть из дерева и камня. В раннехристианских сооружениях крестная перегородка несла на себе изображение распятия. Как и завеса в синагоге, символизирует разделение материальной и духовной сфер, земли и небес.",
        "full_text": "Резной узорчатый экран, разделяющий клирос и неф в христианских церквах. Может быть из дерева и камня. В раннехристианских сооружениях крестная перегородка несла на себе изображение распятия. Как и завеса в синагоге, символизирует разделение материальной и духовной сфер, земли и небес."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кувшин": {
    "term": "КУВШИН",
    "normalized": "кувшин",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как и другие сосуды, символ материнского лона, источника жизни и живительной влаги. В Древнем Египте кувшин считался атрибутом Исиды и Осириса. Аллегорическая фигура Умеренности часто изображалась льющей воду из одного кувшина в другой. С кувшином изображалась и Геба, прислужница олимпийских богов. В картах Таро кувшин - знак Водолея и Звезды.",
        "full_text": "Как и другие сосуды, символ материнского лона, источника жизни и живительной влаги. В Древнем Египте кувшин считался атрибутом Исиды и Осириса. Аллегорическая фигура Умеренности часто изображалась льющей воду из одного кувшина в другой. С кувшином изображалась и Геба, прислужница олимпийских богов. В картах Таро кувшин - знак Водолея и Звезды."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Ваза с крышкой, обычно использовалась для хранения священных реликвий, буддистских святынь, оставшегося после кремации пепла. Является одним из Восьми сокровищ, знаком на отпечатке ступни Будды, а иногда символизирует его священный Желудок. Ë",
        "full_text": "Ваза с крышкой, обычно использовалась для хранения священных реликвий, буддистских святынь, оставшегося после кремации пепла. Является одним из Восьми сокровищ, знаком на отпечатке ступни Будды, а иногда символизирует его священный Желудок. Ë"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Женский, воспринимающий символ, подобный вазе (см.). В буддизме один из благоприятных знаков на Отпечаках Стоп Будды, означающий победу над рождением и смертью, а также духовный триумф. Кувшины, из которых египетский бог Хопи льет воду, олицетворяют …",
        "full_text": "Женский, воспринимающий символ, подобный вазе (см.). В буддизме один из благоприятных знаков на Отпечаках Стоп Будды, означающий победу над рождением и смертью, а также духовный триумф. Кувшины, из которых египетский бог Хопи льет воду, олицетворяют Верхний и Нижний Нил. (См. канопы). В греческой традиции кув шин символизирует могилу, погребение и подземный мир, поскольку зимой под землей в кувшинах хра нили зерно."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_247_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_247_kuvshin_0.png",
        "symbol": "КУВШИН",
        "normalized": "кувшин",
        "caption": "Ч. Уильямс · Кувшин (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 248,
        "width": 207,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_247_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_247_kuvshin_1.png",
        "symbol": "КУВШИН",
        "normalized": "кувшин",
        "caption": "Ч. Уильямс · Кувшин (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 248,
        "width": 82,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_247_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_247_kuvshin_2.png",
        "symbol": "КУВШИН",
        "normalized": "кувшин",
        "caption": "Ч. Уильямс · Кувшин (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 248,
        "width": 82,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_247_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_247_kuvshin_3.png",
        "symbol": "КУВШИН",
        "normalized": "кувшин",
        "caption": "Ч. Уильямс · Кувшин (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 248,
        "width": 85,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_87",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_087_p165.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_087_p165.jpeg",
        "caption": "Рис. 87. Пробуждение Кундалини. (Раджастан, XVIII век.)",
        "page": 165,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "кузнечик": {
    "term": "КУЗНЕЧИК",
    "normalized": "кузнечик",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Китае эмблема удачи, связанная с плодородием. В странах, где природный баланс очень хрупок, - символ космического беспорядка. В Библии нашествие саранчи символизирует гнев Божий.",
        "full_text": "В Китае эмблема удачи, связанная с плодородием. В странах, где природный баланс очень хрупок, - символ космического беспорядка. В Библии нашествие саранчи символизирует гнев Божий."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У китайцев олицетворяет изобилие, многочисленных сыновей, доблесть и удачу. У европейцев - безответственность, непредуемо трительность, летние наслаждения. У греков золотой кузнечик олицетворяет знатность греческого аристократа. У евреев - бедствие.",
        "full_text": "У китайцев олицетворяет изобилие, многочисленных сыновей, доблесть и удачу. У европейцев - безответственность, непредуемо трительность, летние наслаждения. У греков золотой кузнечик олицетворяет знатность греческого аристократа. У евреев - бедствие."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "кукушка": {
    "term": "КУКУШКА",
    "normalized": "кукушка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Это символ нахлебника, бездельника, отсюда и английское слово \"cuckold\" (одураченный муж); птица, связываемая в Европе с завистью и авантюризмом. Более распространен положительный символизм кукушки - предвестницы весны, лета или богатства. Ее повторяющиеся крики породили поверье, что, услышав кукушку, нужно потрясти на счастье монетами.",
        "full_text": "Это символ нахлебника, бездельника, отсюда и английское слово \"cuckold\" (одураченный муж); птица, связываемая в Европе с завистью и авантюризмом. Более распространен положительный символизм кукушки - предвестницы весны, лета или богатства. Ее повторяющиеся крики породили поверье, что, услышав кукушку, нужно потрясти на счастье монетами."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Кукушка символизирует весну в Южной Европе и лето в северных регионах; у греков - брачный обед. Кукшка - одна из трансформаций Зевса, чтобы заполучить Геру. У японцев кукушка олицетворяет безответную любовь. У финикийцев кукушка - королевская птица, …",
        "full_text": "Кукушка символизирует весну в Южной Европе и лето в северных регионах; у греков - брачный обед. Кукшка - одна из трансформаций Зевса, чтобы заполучить Геру. У японцев кукушка олицетворяет безответную любовь. У финикийцев кукушка - королевская птица, венчающая королевские скипетры."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "кундалини": {
    "term": "КУНДАЛИНИ",
    "normalized": "кундалини",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Индуистский образ скрытой или \"земной\" энергии, символически представленный змеей, свернувшейся в основании спинного хребта. Посредством духовной дисциплины кундалини пробуждается, змеевидный поток жизненных сил движется вверх через эфирное тело - серию чакр (колес). Если эти элементы личности должным образом развиты, они передают его в устойчивой чистой форме к короне верхней...",
        "full_text": "Индуистский образ скрытой или \"земной\" энергии, символически представленный змеей, свернувшейся в основании спинного хребта. Посредством духовной дисциплины кундалини пробуждается, змеевидный поток жизненных сил движется вверх через эфирное тело - серию чакр (колес). Если эти элементы личности должным образом развиты, они передают его в устойчивой чистой форме к короне верхней чакры, где совершается просветление."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируется змейкой, лежащей свернувшись в основании позвоночника в чакре, известной под названием муладхара. Обычно она дремлет, но разбуженная йогическими и духовными упражнениями, начинает подниматься по чакрам, вовлекая работу все прибывающие…",
        "full_text": "Символизируется змейкой, лежащей свернувшись в основании позвоночника в чакре, известной под названием муладхара. Обычно она дремлет, но разбуженная йогическими и духовными упражнениями, начинает подниматься по чакрам, вовлекая работу все прибывающие силы, пока не достигнет один путь ведет прямо к центру, а потом снова к выходу, где нет выбора, головоломных загадок, попыток сбить путника с пути. При этом путника ведут по максимально длинной дороге таким образом, чтобы она не пересёкалась (ведя вначале к центру, тропинка затем поворачивает назад к периметру и, каждый раз снова поворачивая назад, постепенно добирается до центра и выводит из лабиринта). В другом варианте лабиринт имеет множество путей с целью запутать, сбить путника с дороги. В нем есть тупики, в которых требуется искать ключ или решить трудную проблему. Существует множество вариантов объяснения символизма лабиринта. Это возвращение к центру; вновь обретенный рай; достижение реализации после мучений, испытаний и проверок; инициация, смерть и возрождение и обряды перехода от профанного к сакральному; мистерии жизни и смерти; путь жизни через трудности и иллюзии этого мира к центру, просветлению и Небесам; проверка духа; тропочка проезжая и возможность бежать в другой мир (легко войти в этот мир, но войдя, трудно покинуть его); узел, который нужно развязать; опасность, трудность и судьба. Предполагают, что лабиринт символизирует движение Солнца, его восход и закат, весеннее освобождение после долгого плена у демонов Зимы. Либо это тело Матери-Земли, где его центр олицетворяет божественную непорочность, и достичь центра значит мистически возвратиться к истоку (regressus ad uterum). Либо это начале морского путешествия в ночи, в котором мужчина спускается в подземный мир — царство Великой Матери в ее пожирающем аспекте Часто в лабиринте главенствует женщина, а блуждает в нем, как правило, мужчина. Лабиринт охраняется или управляется находящимся в его центре Владыкой Лабиринта, Судьей Мертвых, как это имеет место в минойском лабиринте. Считается, что он символизирует мир, вселенную, целокупность, непостижимость, движение, сложную проблему. Его непрерывная линия означает вечность бесконечную длительность, бессмертие, где нить — это «веревка, ведущая к небу», которой связано все и которая пронизывает все в этом мире. Лабиринт разрешает и запрещает, в одно и то же время являясь символом как недопущения, затрудняя путь, так и удерживания, затрудняя выход. Достичь центра могут лишь достойные, обладающие необходимым знанием. Те же, кто рискнет вступить в него, не имея этого знания, пропадет в лабиринте. В этом случае лабиринт имеет символизм заколдованного леса. Лабиринт, будучи путем к скрытому центру, связан с поисками Затерянного Мира и Святого Грааля, либо в восточном символизме с избавлением от сансары и законов кармы. Он имеет также отношение к символизму пещеры, идее подземного мира, таинственного путешествия в другой мир; к обрядам инициации, которые часто проводились в пещерах или склепе; к погребальным обрядам, всегда связанным со смертью и возрождением. Лабиринт разделяет символизм узла, связывая и отпуская, ограничивая, но и соединяя. Кроме того, лабиринт как-то связан с символикой свернувшейся в клубок змеи, с обрядами гадания по внутренностям и символизмом «внутренностей земли». Он может быть изображен в виде сети или паука, находящегося в центре своей паутины. Лабиринт в квадрате означает космос и четыре стороны света и может быть связан со свастикой. Изображения лабиринта на домах имеют апотропаическое значение и являются магической формой, предназначенной для защиты от враждебных сил и злых духов. Захоронения, погребальные пещеры и могильные курганы в форме лабиринта защищают мертвых и не позволяют им возвращаться обратно. Танцы-лабиринты, или тройские танцы и игры, символизируют трудную дорогу, путешествие от рождения к смерти и вновь к возрождению (при этом центр - это место как рождения, так и смерти); путь внутрь и наружу; снижение и восхождение; поход в глубины и восхождение к высотам. Эта символика связана с «Танцем Журавля», в котором журавль выступает как психопомп, а лабиринт олицетворяет путь Солнца. Войти в лабиринт означает умереть, а выйти - возродиться. Кельты считают, что названия «трой» и «Троя» могут быть дериватами от кельтского «тро», означающего по ворачивать, быстро вращаться, и имеющего смысл пройти в танце сквозь путаницу (лабиринт). В раннем христианстве этот символ получил противоположное значение и олицетворял дорогу невежества с преисподней в центре и Минотавром, выполняющим роль Дьявола, если Христос, подобно Тезею, не укажет пути. В катакомбиом искусстве лабиринт не встречается. Позднее он появляется в церквах и соборах и его символизм трактовался по-разному: то как трудности и разочарования, встречающиеся на пути христианина по этому миру; то как сбивающая с толку и затягивающая греховная природа, не позволяющая человеку идти прямой дорогой; то как паломничество души с Земли на Небеса; то как извилистый путь человека неправого, уступающего искушению; то как дорога, которую человек отыскал, минуя все силки и путы греха; дорога от дома Пилата к Голгофе, называемая иногда «дорогой Иерусалима». Полагают, что лабиринты в церквях устраиваются для того, чтобы служить как бы местом паломничества тех кающихся грешников, которые не в состоянии предпринять путешествие в Святую Землю или к отдаленным святыням. У египтян возможна параллель с Аменти — извилистым путем, который проходит направляемый Изидой умерший от смерти к воскрешению, где Гор преодолевает все препятствия, а Озирис является Судьей Мертвых. У греков герой-спаситель Тезей проходит этот путь, направляемый золотой нитью божественного инстинкта, и убивает свирепую природу в образе Минотавра. У Гомера понятие лабиринта не встречается. В минойской культуре бык в центре лабиринта, предположительно, является солярной производительной силой, тогда как сам лабиринт, имеющий форму спирали, олицетворяет лунный и женский аспект. Либо это символ силы Солнца, его жара, осушающего влажную стихию, ее испарения и миазмы. У народов Океании лабиринт олицетворяет дорогу, по которой проходит душа, путешествуя в царстве мертвых. У римлян он символизирует скрытность, непроницаемость. «Как никто не может узнать тайны лабиринта, так никому не должно знать монарших намерений». В шумеро-семитской мифологии лабиринт — «искусственное подражание миру низшему» (из надписи на глиняной табличке, посвященной инициации жреца) ."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "купол": {
    "term": "КУПОЛ",
    "normalized": "купол",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В храмовой архитектуре божественный символ неба, покрывающего весь мир; дух света Божьего. Буддийская ступа имеет вытянутый вверх купол с остроконечным шпилем, в качестве символа оси духовной мощи.",
        "full_text": "В храмовой архитектуре божественный символ неба, покрывающего весь мир; дух света Божьего. Буддийская ступа имеет вытянутый вверх купол с остроконечным шпилем, в качестве символа оси духовной мощи."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "курган": {
    "term": "КУРГАН",
    "normalized": "курган",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В египетской традиции - промежуточное состояние материи, В соответствии с египетскими мифами о создании мира, первая форма, которая появилась из хаоса (нун), - курган из окуней, служивших кормом цапле Бену персонификации бога солнца, создателя мира. Курганы также являлись священными символами Оси Мира для народов, живущих на равнинной местности, как место сообщения между реальн...",
        "full_text": "В египетской традиции - промежуточное состояние материи, В соответствии с египетскими мифами о создании мира, первая форма, которая появилась из хаоса (нун), - курган из окуней, служивших кормом цапле Бену персонификации бога солнца, создателя мира. Курганы также являлись священными символами Оси Мира для народов, живущих на равнинной местности, как место сообщения между реальным и потусторонним миром."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "курица": {
    "term": "КУРИЦА",
    "normalized": "курица",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Африке - проводник в загробный мир; использовалась в качестве жертвы, чтобы вызвать духов. В Европе - символ суетливости, материнской заботы. Курица с цыплятами была в христианстве образом Божьего Провидения. Гораздо реже она представляет персонификацию милосердия.",
        "full_text": "В Африке - проводник в загробный мир; использовалась в качестве жертвы, чтобы вызвать духов. В Европе - символ суетливости, материнской заботы. Курица с цыплятами была в христианстве образом Божьего Провидения. Гораздо реже она представляет персонификацию милосердия."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "куропатка": {
    "term": "КУРОПАТКА",
    "normalized": "куропатка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Плодородие, любовь, женская красота. В Греции куропатка была связана с богиней Афродитой, в индоиранской традиции - с красотой и изяществом; народное суеверие приписывает ее мясу свойства афродизиака. К этой птице неблагоприятно относились ранние христианские авторы, особенно святой Иероним, что привело к тому, что в романской иконографии ее стали связывать с успехом, добытым н...",
        "full_text": "Плодородие, любовь, женская красота. В Греции куропатка была связана с богиней Афродитой, в индоиранской традиции - с красотой и изяществом; народное суеверие приписывает ее мясу свойства афродизиака. К этой птице неблагоприятно относились ранние христианские авторы, особенно святой Иероним, что привело к тому, что в романской иконографии ее стали связывать с успехом, добытым нечестным путем, а ее крики - с искушением сатаной."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "лазурит": {
    "term": "ЛАЗУРИТ",
    "normalized": "лазурит",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Камень темно-синего цвета, символ божественных небесных сил, особенно в Месопотамии, где его использовали для украшения храмов, изображая звездное ночное небо, а также в Мексике. Эта ассоциация с божественными силами объясняет его широкое использование в украшениях с древнейших времен, когда он считался сильным талисманом. Он также был эмблемой любви в Древней Греции, атрибутом...",
        "full_text": "Камень темно-синего цвета, символ божественных небесных сил, особенно в Месопотамии, где его использовали для украшения храмов, изображая звездное ночное небо, а также в Мексике. Эта ассоциация с божественными силами объясняет его широкое использование в украшениях с древнейших времен, когда он считался сильным талисманом. Он также был эмблемой любви в Древней Греции, атрибутом богини Афродиты, предвещал успех в Китае, где его вообще связывали с даром предвидения. Лазурит использовался не только как камень, но и, вплоть до последнего времени, как сырье для изготовления ультрамаринового красителя (а также краски для живописи)."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Месторождения известного под этим названием голубого минерала известны не только в Китае, но и во всей Центральной Азии. Из него получали ультрамариновую краску, использовавшуюся для росписи и окрашивания фарфора. Буддисты называли этот камень одним из семи драгоценностей Поднебесной. На юге Индии добывают аналогичный минерал под названием бэнь цзао () (гуо чжи). Считает...",
        "full_text": "Месторождения известного под этим названием голубого минерала известны не только в Китае, но и во всей Центральной Азии. Из него получали ультрамариновую краску, использовавшуюся для росписи и окрашивания фарфора. Буддисты называли этот камень одним из семи драгоценностей Поднебесной. На юге Индии добывают аналогичный минерал под названием бэнь цзао () (гуо чжи). Считается, что вода, в которую погружают этот камень, излечивает от лихорадки. Ì"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет божественное благорасположение, успех. У китайцев лазурит - один из семи драгоценных камней. Он символизирует успех и способности. В грекоримской традиции лазурит означает любовь и является эмблемой Афродиты (Венеры). В шумерской культур…",
        "full_text": "Олицетворяет божественное благорасположение, успех. У китайцев лазурит - один из семи драгоценных камней. Он символизирует успех и способности. В грекоримской традиции лазурит означает любовь и является эмблемой Афродиты (Венеры). В шумерской культуре лазурит широко использовался в храмах, где символизировал небесный свод и его сакральную власть."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_276_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_276_lazurit_0.png",
        "symbol": "ЛАЗУРИТ",
        "normalized": "лазурит",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лазурит (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 277,
        "width": 204,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "лингам": {
    "term": "ЛИНГАМ",
    "normalized": "лингам",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мужская созидательная сила природы, символизируемая в индуистском искусстве и архитектуре стилизованными изображениями фаллоса, представляющими бога Шиву, создавшего мир. В пещере Слона в Бомбее лингам мощный, гладкий, конусообразный камень - был центром ритуального хоровода, что указывает на его роль в качестве символа Оси Мира, так же как и на фаллическое значение, что в неко...",
        "full_text": "Мужская созидательная сила природы, символизируемая в индуистском искусстве и архитектуре стилизованными изображениями фаллоса, представляющими бога Шиву, создавшего мир. В пещере Слона в Бомбее лингам мощный, гладкий, конусообразный камень - был центром ритуального хоровода, что указывает на его роль в качестве символа Оси Мира, так же как и на фаллическое значение, что в некоторой степени совпадает со значимостью античного европейского омфала. Согласно мифу, лингам Шивы выглядел как колонна света; его верхний и нижний пределы не смог найти Брахма в образе дикого гуся и Вишну в образе кабана, что доказывало могущество Шивы. По существу символ мужского начала, лингам иногда располагали в каменном кольце, представлявшем собой йони (вульву), что символизировало священную связь мужчины и женщины. Китайский кеуи, нефритовый стержень с треугольным острием, имел такое же символическое значение. Лингам, обвитый змеей, имеет отношение к йоге (кундалини - змееобразный поток жизненной энергии)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает фаллос, творчество, производящий мужской принцип (женский принцип символизирует йони). Это преимущественно символ Шивы-творца. Лингам не просто символ физической силы, а космического созидания и обновления жизни. Кроме того, он олицетворяет …",
        "full_text": "Означает фаллос, творчество, производящий мужской принцип (женский принцип символизирует йони). Это преимущественно символ Шивы-творца. Лингам не просто символ физической силы, а космического созидания и обновления жизни. Кроме того, он олицетворяет духовное возмужание в йогическом аскетизме. Лингам - это самодовлеющее существование, пуповина, а его символами являются колонна, столб, конус и т.п. Он коренится в водах и воздымается над ними. В буддизме лингам предшествует неиконическим изображениям Будды. Часто ассоциируется с деревом."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "липа": {
    "term": "ЛИПА",
    "normalized": "липа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Дерево дружбы и сотрудничества, символизирующее возвращение в золотой век античности, но имеет также отношение к символике деревенской жизни, преимущественно в Германии, где липа особенно распространена в сельской местности (как и в некоторых районах Франции). Как дерево-медонос липа ассоциируется с мягкостью и целебными свойствами.",
        "full_text": "Дерево дружбы и сотрудничества, символизирующее возвращение в золотой век античности, но имеет также отношение к символике деревенской жизни, преимущественно в Германии, где липа особенно распространена в сельской местности (как и в некоторых районах Франции). Как дерево-медонос липа ассоциируется с мягкостью и целебными свойствами."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В европейской культуре олицетворяет женскую грацию, красоту, счастье. У греков является эмблемой Бавкиды и супружеской любви (Фи лемона олицетворяет дуб). Липа часто используется в качестве эмблемы в городах и деревнях Германии.",
        "full_text": "В европейской культуре олицетворяет женскую грацию, красоту, счастье. У греков является эмблемой Бавкиды и супружеской любви (Фи лемона олицетворяет дуб). Липа часто используется в качестве эмблемы в городах и деревнях Германии."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "лиственница": {
    "term": "ЛИСТВЕННИЦА",
    "normalized": "лиственница",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Дерево, имеющее наиболее твердую и прочную древесину (многие здания в Венеции стоят на стволах лиственницы), символ бессмертия. Лиственница считается Древом Мира у народов Сибири и может использоваться в траурных церемониях как символ возрождения.",
        "full_text": "Дерево, имеющее наиболее твердую и прочную древесину (многие здания в Венеции стоят на стволах лиственницы), символ бессмертия. Лиственница считается Древом Мира у народов Сибири и может использоваться в траурных церемониях как символ возрождения."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "лосось": {
    "term": "ЛОСОСЬ",
    "normalized": "лосось",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мужество, плодородие, храбрость, мудрость, предвидение - символика, обычная у народов Северной Европы и американского Северо-Запада. Лосось, борющийся с течением во время своего пути к месту нереста, стал тотемическим символом щедрости и мудрости природы. Превращения лосося (из икринки в рыбу) и его фаллическая форма вдохновили кельтов на создание мифа о Туане Мак-Кайрилле, кот...",
        "full_text": "Мужество, плодородие, храбрость, мудрость, предвидение - символика, обычная у народов Северной Европы и американского Северо-Запада. Лосось, борющийся с течением во время своего пути к месту нереста, стал тотемическим символом щедрости и мудрости природы. Превращения лосося (из икринки в рыбу) и его фаллическая форма вдохновили кельтов на создание мифа о Туане Мак-Кайрилле, который в образе лосося, будучи подан в качестве деликатеса, оплодотворил ирландскую королеву. Ирландский герой Финн поранил большой палец, когда готовил Лосося Мудрости. С тех пор стоило ему пососать свой палец - и он приобщался к сокровенным знаниям и приобретал дар предвидения."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Фаллический символ, означающий плодородие. В кельтской символике - мудрость, предвидение богов, потустороннее знание. Будучи связаной с кельтским культом священных источников, может замещать змею в аспекте мудрости и контакта с потусторонними силами.",
        "full_text": "Фаллический символ, означающий плодородие. В кельтской символике - мудрость, предвидение богов, потустороннее знание. Будучи связаной с кельтским культом священных источников, может замещать змею в аспекте мудрости и контакта с потусторонними силами."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "лютня": {
    "term": "ЛЮТНЯ",
    "normalized": "лютня",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В искусстве Возрождения - символ самой Музыки и популярная эмблема любовников. Лютни или мандолины с порванными струнами изображают в натюрмортах как символ разлада, несогласия. В Китае лютня считалась принадлежностью мудрецов и, вместе с другими музыкальными инструментами, символом гармонии, как в браке, так и в управлении обществом.",
        "full_text": "В искусстве Возрождения - символ самой Музыки и популярная эмблема любовников. Лютни или мандолины с порванными струнами изображают в натюрмортах как символ разлада, несогласия. В Китае лютня считалась принадлежностью мудрецов и, вместе с другими музыкальными инструментами, символом гармонии, как в браке, так и в управлении обществом."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Музыкальный инструмент, известный как на Западе, так и на Востоке. В Китае различают большую лютню (цинь —) и малую, или цитру (се —). Считается, что ее изобрел легендарный император Фу Си () в 2953 г. до н. э. Первые представляют собой инструмент с семью струнами, последние — вариант с двадцатью пятью струнами, и он активно используется и в настоящее время. Гармонические...",
        "full_text": "Музыкальный инструмент, известный как на Западе, так и на Востоке. В Китае различают большую лютню (цинь —) и малую, или цитру (се —). Считается, что ее изобрел легендарный император Фу Си () в 2953 г. до н. э. Первые представляют собой инструмент с семью струнами, последние — вариант с двадцатью пятью струнами, и он активно используется и в настоящее время. Гармонические звуки лютни являются символом супружеского счастья. «Кроме гармонии замужней жизни, дружба любого пола в равной степени символизируется согласием сладких звуков, исходящих из этих инструментов. В другом случае обозначает чистоту и умеренность в официальной жизни». Среди струнных инструментов лютня считается самым древним и почитается больше остальных. Его название якобы происходит от цинь () — «запрещать», потому что звуки ограничивают и сдерживают все дурные наклонности. Считают, что музыка лютни передает изящный шелест ветра в соснах. Поэтому название является звукоподражательным и соответствует звуку. Цинь — разновидность лиры. Когда на ней играют священную музыку, то это сопровождается возгоранием ладана, поддерживается самыми древними и почтенными собраниями духовных гимнов. В «музыкальной классике» представлена метафорически, ее длина составляет 160 дней, по дыханию равна 6 точкам Вселенной, по толщине — 4 сезонам, по 5 струнам — первоначальным элементам. Отсюда добавились со временем две других струны. Выразительная гармония всех частей лютни олицетворяет равновесие между правителями и их министрами. 13 сходств перемен тождественны 12 нотам музыки, каждая предназначена для своего месяца, и еще одна добавляется для вставленного месяца. В Античности изготавливалась из дерева тун, затем из камней, откуда исходящие звуки под влиянием ветра напоминали те, что издавал барабан (эолова арфа). Лютня — один из четырех атрибутов ученого, остальные три — шахматы (), литература (), рисунок (). Эти изящные комбинации часто использовались в декоративных целях для украшения фарфора (см. Музыкальные инструменты)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае символизирует гармонию между правителями и министрами; дружбу; оргазмическое блаженство. Один из четырех символов учености наряду с литературой, живописью и шахматами. В христианстве символизм Орфея и его лютни использовался в первые века пос…",
        "full_text": "В Китае символизирует гармонию между правителями и министрами; дружбу; оргазмическое блаженство. Один из четырех символов учености наряду с литературой, живописью и шахматами. В христианстве символизм Орфея и его лютни использовался в первые века после Р.Х. для изображения последователей Христа и Евангелия. Человеческие страстные желания символизируются дикими зверями, которых укрощает Добрый Пастырь - Христос. В Древней Греции Орфей как Добрый Пастырь был посредником между Богом и человеком, а его лютня символизировала гармонию и примирение природных сил; очарованные дикие звери означали самопознание и мастерское разрешение конфликта."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_275_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_275_lyutnya_0.png",
        "symbol": "ЛЮТНЯ",
        "normalized": "лютня",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лютня (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 276,
        "width": 82,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_275_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_275_lyutnya_1.png",
        "symbol": "ЛЮТНЯ",
        "normalized": "лютня",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лютня (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 276,
        "width": 84,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_275_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_275_lyutnya_2.png",
        "symbol": "ЛЮТНЯ",
        "normalized": "лютня",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лютня (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 276,
        "width": 81,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_275_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_275_lyutnya_3.png",
        "symbol": "ЛЮТНЯ",
        "normalized": "лютня",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лютня (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 276,
        "width": 220,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_275_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_275_lyutnya_4.png",
        "symbol": "ЛЮТНЯ",
        "normalized": "лютня",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лютня (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 276,
        "width": 197,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "магнит": {
    "term": "МАГНИТ",
    "normalized": "магнит",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Для древних - впечатляющий символ взаимодействия космических сил. Известный им в основном в связи с магнитными свойствами железной руды, в Египте магнит ассоциировался с могущественным богом Гором, управляющим движением небесных светил и планет. Природный магнит иногда использовали в качестве приворотного любовного амулета.",
        "full_text": "Для древних - впечатляющий символ взаимодействия космических сил. Известный им в основном в связи с магнитными свойствами железной руды, в Египте магнит ассоциировался с могущественным богом Гором, управляющим движением небесных светил и планет. Природный магнит иногда использовали в качестве приворотного любовного амулета."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "майское дерево": {
    "term": "МАЙСКОЕ ДЕРЕВО",
    "normalized": "майское дерево",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Весенняя эмблема плодородия и возвращения солнца, имеющая глубокие традиции в древних ритуалах, посвященных земледелию и воскрешению, а также связывающему небо и землю Древу Мира. В Англии фаллический символизм Майского дерева и распутное поведение людей вокруг него во время Майского дня оскорбляли пуритан. Языческое происхождение Майского дерева подтверждает существование подо...",
        "full_text": "Весенняя эмблема плодородия и возвращения солнца, имеющая глубокие традиции в древних ритуалах, посвященных земледелию и воскрешению, а также связывающему небо и землю Древу Мира. В Англии фаллический символизм Майского дерева и распутное поведение людей вокруг него во время Майского дня оскорбляли пуритан. Языческое происхождение Майского дерева подтверждает существование подобного атрибута в древнегреческих и древнеримских весенних ритуалах, посвященных Аттису, убитому супругу Матери-Земли, Кибелы. Символом Аттиса была сосна с обрубленными ветвями, украшенная шерстяными лентами, вокруг которой танцевали и устраивали представления в честь его воскрешения. Древнеримские праздники Хиларии восприняли эту традицию, соединенную с другими бытовавшими весенними обрядами, что нашло распространение и в кельтском мире. Англичане усилили символизм плодородия, добавив к шесту (мужское начало) диск (женское начало). Танцоры разматывали ленты так, что они вращались вокруг шеста, что, как считают, символизировало создание мира от центральной оси (это похоже на обряды в честь Аттиса и подтверждает римское происхождение этого ритуала). Изнурительные танцы устраивались равнинными индейцами в Северной Америке, которые использовали шест в качестве символа связи между землей и верхними сверхъестественными силами. Эти танцы заклинали солнце, иногда при этом из тела воинов вырывали куски плоти, принося таким образом жертву дневному светилу."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует мировую ось, вокруг которой вращается вселенная. Дерево без листьев, символизирующих изменение, становится неизменяемой осью, или центром. Столб имеет фаллическую символику, а диск, расположенный на верхушке столба, — женскую. Соединенн…",
        "full_text": "Символизирует мировую ось, вокруг которой вращается вселенная. Дерево без листьев, символизирующих изменение, становится неизменяемой осью, или центром. Столб имеет фаллическую символику, а диск, расположенный на верхушке столба, — женскую. Соединенные вместе, они олицетворяют плодородие. Семь ленточек - это цвета радуги. Кроме того, столб олицетворяет число 10, причем столб символизирует единицу, а ноль символизируется диском и хороводом, который исполняется вокруг майского дерева. Первоначально подобную роль играла священная сосна Аттиса, которую носили на праздничных шествиях или возили в колеснице к храму Кибелы и ставили там для совершения обрядов. В ходе процессии мужчины, женщины и дети сопровождали ее и танцевали вокруг. Позднее этот обычай появляется в римских «хилариях», или праздниках весны, и в празднованиях Дня Майской Королевы и Зеленого Человека. Предполагается, что ленты на майском дереве соотносятся с полосками из шерсти, которыми обвешивалась сосна, посвященная Аттису. Обряд в целом символизирует обновление жизни, сексуальное соединение, воскресение и весну."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "мак": {
    "term": "МАК",
    "normalized": "мак",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В искусстве - эмблема греческих богов сна (Гипноса) и сновидений (Морфея) и аллегория Ночи - символизм, основанный на свойствах опиумного мака, который рос как дикий цветок в Греции и на Восточном Средиземноморье и использовался для травяных настоек с древнейших времен. Мак связывали также с древнегреческой богиней земледелия Деметрой (Церерой в римской мифологии) и ее дочерью...",
        "full_text": "В искусстве - эмблема греческих богов сна (Гипноса) и сновидений (Морфея) и аллегория Ночи - символизм, основанный на свойствах опиумного мака, который рос как дикий цветок в Греции и на Восточном Средиземноморье и использовался для травяных настоек с древнейших времен. Мак связывали также с древнегреческой богиней земледелия Деметрой (Церерой в римской мифологии) и ее дочерью Персефоной (Прозерпиной) - как символ зимнего сна природы. Христиане заимствовали некоторые аспекты этой традиции, сделав красный мак эмблемой самопожертвования Христа и \"смертельного сна\". Маковые поля Фландрии, на которых происходили кровопролитные сражения обеих мировых войн, придали новую остроту этому древнему символу."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Снотворные свойства мака известны с древнейших времен. В Греции в венке из маковых цветков изображали бога сна Гипноса. Овидий описывал обитель этого бога, как пещеру, перед которой цветут во множестве маки. Все божества, связанные так или иначе со сном, изображались с маком в ка...",
        "full_text": "Снотворные свойства мака известны с древнейших времен. В Греции в венке из маковых цветков изображали бога сна Гипноса. Овидий описывал обитель этого бога, как пещеру, перед которой цветут во множестве маки. Все божества, связанные так или иначе со сном, изображались с маком в качестве атрибута, в том числе и Нюкта, богиня ночной тьмы, мать Гипноса. Мак ассоциируется и с вечным сном, то есть со смертью, поскольку Нюкта была матерью Танатоса, бога смерти, и Харона, перевозившего души умерших в царстве Аида. Цветок мака как символ смерти часто встречается в натюрмортах жанра vanitas. Мак как изобразительный мотив был очень популярен во второй половине XIX века, так как на его основе делали опиум, и этот цветок вновь становится символом забвения. Христианская иконография видит в красном цвете мака отсылку к крови Христовой, поэтому мак может изображаться в сцене Распятия. Дикий мак, чаще всего растущий на пшеничных полях, является символ самого Иисуса, поскольку напоминает о хлебе и о таинстве Евхаристии.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Сэр Фредерик Лейтон.\n  • Сад Гесперид. Ок. 1892\n  • Эвелин де Морган. Ночь и сон. 1878\n  • Рафаэль.\n  • Мадонна в зелени. 1506"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ Великой Матери, означающий Мать-Деву, ночь. Посвящен всем лунным и ночным божествам. Символизирует плодовитость, плодородие, забвение, праздность. Китай: уход от дел, отдых, красота, успех; однако, как источник опиума - распад и зло. Христианс…",
        "full_text": "Символ Великой Матери, означающий Мать-Деву, ночь. Посвящен всем лунным и ночным божествам. Символизирует плодовитость, плодородие, забвение, праздность. Китай: уход от дел, отдых, красота, успех; однако, как источник опиума - распад и зло. Христианство: сон, невежество, безразличие. Кровавокрасный мак олицетворяет страдания Христа и сон смерти. Греко-римская традиция: период сна и смерти растительного мира, эмблема Деметры (Цереры), Персефоны, Венеры, Гипноса и Морфея."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_111",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_111_p212.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_111_p212.jpeg",
        "caption": "Рис. 111. Нимбы, или гало, окружающие головы святых, символизирует исходящий от них Свет Божий. Изображенная в центре мапдорла, или vesica piscis, окружает все тело персонажа.",
        "page": 212,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "манна": {
    "term": "МАННА",
    "normalized": "манна",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Божья благодать - символика, прямо связанная с библейской историей о чудодейственной пище, благодаря которой народ Израиля выжил, когда скитался в течение 40 лет в пустыне (Исход, 16). Манну описывали как \"медовые лепешки\", что дает основание предположить, что это могла быть смесь лишайника Lecanora и смолы тамариска, напоминающей мед, или подобных деревьев, растущих в этой мес...",
        "full_text": "Божья благодать - символика, прямо связанная с библейской историей о чудодейственной пище, благодаря которой народ Израиля выжил, когда скитался в течение 40 лет в пустыне (Исход, 16). Манну описывали как \"медовые лепешки\", что дает основание предположить, что это могла быть смесь лишайника Lecanora и смолы тамариска, напоминающей мед, или подобных деревьев, растущих в этой местности. Это и теперь обычная еда бедуинов, а падение с неба \"дождя\" из лишайника, перенесенного ветром на большие расстояния, известно в Северной Африке. Христиане унаследовали от иудеев представление о манне небесной, называя Иисуса Христа \"Хлебом жизни\" (Евангелие от Иоанна, 6:31-35)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Пища с Небес, пища для души, хлеб насущный, Благодать",
        "full_text": "Пища с Небес, пища для души, хлеб насущный, Благодать"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "мантра": {
    "term": "МАНТРА",
    "normalized": "мантра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Согласно индуистской и буддийской традициям, мантра - слово или слог, символизирующий определенный аспект божественной энергии. Звуки священного слова имеют магическую силу, направленную на концентрацию созидательной энергии, независимо от того, произносится ли оно громко или про себя. Мантра, как полагают, позволяет верующим попасть в унисон с вибрацией самого космоса.",
        "full_text": "Согласно индуистской и буддийской традициям, мантра - слово или слог, символизирующий определенный аспект божественной энергии. Звуки священного слова имеют магическую силу, направленную на концентрацию созидательной энергии, независимо от того, произносится ли оно громко или про себя. Мантра, как полагают, позволяет верующим попасть в унисон с вибрацией самого космоса."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Звучащая форма божества, соответствующая его имени или аспекту. Это космические, созидающие вибрации; изреченное слово; звук изначальный; слово властное; имя или слог, обладающий властью. Джапа является как бы повторением данного обращения к Имени ил…",
        "full_text": "Звучащая форма божества, соответствующая его имени или аспекту. Это космические, созидающие вибрации; изреченное слово; звук изначальный; слово властное; имя или слог, обладающий властью. Джапа является как бы повторением данного обращения к Имени или его постоянным упоминанием."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "масло": {
    "term": "МАСЛО",
    "normalized": "масло",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Духовная чистота, просветление и благословение - ассоциации, пришедшие с Ближнего Востока, где оливковое масло использовалось для освещения, питания и как целебная мазь. Помазание царей символизировало подтверждение их статуса божественными силами. Во многих частях света масло символизирует изобилие и защиту от злых духов.",
        "full_text": "Духовная чистота, просветление и благословение - ассоциации, пришедшие с Ближнего Востока, где оливковое масло использовалось для освещения, питания и как целебная мазь. Помазание царей символизировало подтверждение их статуса божественными силами. Во многих частях света масло символизирует изобилие и защиту от злых духов."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет посвященность чему-либо, духовное просветление, милость и плодородие. Помазание маслом означает приток новой, божественной жизни, посвящение, нисхождение божественной благодати или мудрости. Мать, Великая Мать, Мать-Богиня. «Природа, все…",
        "full_text": "Олицетворяет посвященность чему-либо, духовное просветление, милость и плодородие. Помазание маслом означает приток новой, божественной жизни, посвящение, нисхождение божественной благодати или мудрости. Мать, Великая Мать, Мать-Богиня. «Природа, всеобщая Мать, повелительница всех элементов, изначальное дитя времени, Царица всех духовных вещей, смерти и бессмертия, прародительница всех существующих богов и богинь, одним движением пальца управляющая Светом Небес, благотворными морскими ветрами и печальным безмолвием подземного мира. Ей поклоняются в различных аспектах и проявлениях, известных под бесчисленным количеством имен, пытаясь умилостивить многими способами» (Апулей). «Ее зовут кормилицей, но она имеет очень большое количество других имен» (Плутарх). Брахма молится Великой Богине так: «О, Ты, изначальный ясный Свет Небес, освещающий все и разрушающий самогипноз ужасного круга перерождения! О, Ты, которая окутывает всю вселенную и во все времена остается невидимой». Мать — это архетипическая женщина, первоначало всего живого, primum mobile и первичная полнота, содержащая все принципы . Она символизирует все фазы космической жизни, объединяет все элементы как небесные, так и хтонические. Она - Царица Небес, Мать Богов, «открывающая путь», хранительница ключей плодовитости и врат рождения, смерти и воскресения. Как Богиня Луны она - вечная обновительница, меняющая времена года, повелительница дающих жизнь вод, роста из плодородной земли и воскресения из мертвых, Земн; а Материя. Как Луна она явля -тся мерой времени, разделяя год на меся цы, состоящие из 28 дней; как время она - ткачиха судьбы, ибо все Великие Матери - ткачихи или прядильщицы, ткущие паутину из нити судьбы, что символизирует ее силу заманивать в ловушку и связывать либо освобождать. Мать обладает дуальной природой творца и разрушителя: с одной стороны, она - кормилица, защитница, дающая тепло и убежище, и, одновременно с этим, ужасная сила разрушения, пожирательница и убийца. Она творец, кормилица всего живого и его могильщица. Мифологически она - МагьДева, Божья Матерь, рождающая мужчину от своего сына, от духа или воли. Она - мать и невеста Бога, и Mater Dolorosa, оплакивающая его смерть. Духовно она — архетипическая полнота, самодостаточная и самоукрепляющаяся; дева, дающая жизнь сыну - Свету; мать всей мудрости, умения владеть собой и освобождения через просветление и трансформацию. «Она та, кто управтг ее полезном, питательном и творческом аспектах она - Magna Mater или Изида, Хатхор, Кибела, Иштар, Лакшми, Парвати, Тара, Гуань-инь, Деметра, София, Мария, «озаренная Солнцем и попирающая ногой Луну». Как обольстительница и убийца она - Астарта, Кали, Дурга, Лилит, Геката, Кирка, черная дева с волосами-змеями или в ином ужасном облике. Существует целый легион ее символов, к которым относятся растущая Луна, корона звезд, спираль, концентрические круги, ромб, все воды, фонтаны, родники, etc., все, что дает убежище и защиту - пещера, стена, могильный холм, ворота, храм, церковь, дом, город etc., все питающие сосуды, груди как средство кормления, все источники изобилия, все, что пусто и готово вмещать - чаша, котел, кубок, рог изобилия, ваза, йони etc., все, что образуется из воды, - раковины, рыбы, жемчужины, дельфины etc. Среди птиц ее атрибутами являются голубь, лебедь, гусь, ласточка, куропатка etc., а среди растений - лотос, лилия, роза, мох, пеон, кедр, а также их плоды. Атрибутами матери являются также колонны, символизирующие соединение камня и растения (ствол дерева). В ее полезном аспекте Мать представлена всеми животными, производящими продукты питания, - это корова, свинья, коза, лань etc. В ее темном аспекте она ассоциируется с королемжертвой: король, идентифицируемый с орошением и плодовитостью, приносился в жертву Матери-Земле, когда его плодовитость истощалась Позже король был заменен «козлом отпущения». Это действо отождествляет Мать с коброй-человекоубийцей, лунными змеями и львицей. В аспекте девственности и чистоты ее символом считается единорог. Великая Мать связана с созвездием Большой Медведицы, числом семь, днем недели - пятницей, когда готовится рыба для жертвоприношения в ее честь. В облике Артемиды она - повелительница зверей и ассоциируется с охотницей, ведущей дикую жизнь в окружении диких животных."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "мастерок": {
    "term": "МАСТЕРОК",
    "normalized": "мастерок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В масонстве - важный символ посвящения, приобщения новых членов к братству и его обетам сохранения тайны. В более общем смысле, как строительный инструмент, может встречаться в искусстве как атрибут Творца.",
        "full_text": "В масонстве - важный символ посвящения, приобщения новых членов к братству и его обетам сохранения тайны. В более общем смысле, как строительный инструмент, может встречаться в искусстве как атрибут Творца."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "медовуха": {
    "term": "МЕДОВУХА",
    "normalized": "медовуха",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Медовуха - алкогольный напиток, получаемый из ферментированного пчелиного меда, смешанного с водой и специями, - считалась напитком богов в кельтской традиции (что сделало его символом бессмертия). Кельтские легенды повествуют о свергнутых королях, утопленных в бочке медовухи в своих горящих дворцах. Медовуха разделяет позитивный символизм меда и, возможно, была амброзией у жит...",
        "full_text": "Медовуха - алкогольный напиток, получаемый из ферментированного пчелиного меда, смешанного с водой и специями, - считалась напитком богов в кельтской традиции (что сделало его символом бессмертия). Кельтские легенды повествуют о свергнутых королях, утопленных в бочке медовухи в своих горящих дворцах. Медовуха разделяет позитивный символизм меда и, возможно, была амброзией у жителей Олимпа в Древней Греции."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_115",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_115_p218.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_115_p218.jpeg",
        "caption": "Рис. 115. Три короны, окружающие земной гиар, символизируют разных царей, которые, каждый на свой лад, поклоняются едино му высшему трансформирующему огню. (Иллюстрация из алхимического трактата, XVII век.)",
        "page": 218,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "метеорит": {
    "term": "МЕТЕОРИТ",
    "normalized": "метеорит",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Божественная искра или семя. В древности метеориты представлялись фрагментами звезд - воплощений ангелов в материальной форме, служили напоминанием людям о существовании более высоких сфер жизни. Метеориты поэтому часто приобретали священное значение. Кааба, святыня ислама, представляет собой метеорит.",
        "full_text": "Божественная искра или семя. В древности метеориты представлялись фрагментами звезд - воплощений ангелов в материальной форме, служили напоминанием людям о существовании более высоких сфер жизни. Метеориты поэтому часто приобретали священное значение. Кааба, святыня ислама, представляет собой метеорит."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мимоза": {
    "term": "МИМОЗА",
    "normalized": "мимоза",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Уверенность в воскрешении - религиозный символизм основан на солнечном цвете этих цветов и на идее, что они подражают разумным существам - их листья сворачиваются от прикосновения и они постоянно поворачиваются за источником света.",
        "full_text": "Уверенность в воскрешении - религиозный символизм основан на солнечном цвете этих цветов и на идее, что они подражают разумным существам - их листья сворачиваются от прикосновения и они постоянно поворачиваются за источником света."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "миндаль": {
    "term": "МИНДАЛЬ",
    "normalized": "миндаль",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Чистота, скрытая истина, непорочное зачатие - мистическая ассоциация, которая имеет как языческие, так и библейские корни. Сок давленого миндаля в античном мире приравнивали к мужскому семени, что связано с историей Аттиса, супруга фригийской и греко-римской богини Кибелы, которая забеременела с помощью миндаля. Миндаль является самым священным деревом для иудеев, символом бесс...",
        "full_text": "Чистота, скрытая истина, непорочное зачатие - мистическая ассоциация, которая имеет как языческие, так и библейские корни. Сок давленого миндаля в античном мире приравнивали к мужскому семени, что связано с историей Аттиса, супруга фригийской и греко-римской богини Кибелы, которая забеременела с помощью миндаля. Миндаль является самым священным деревом для иудеев, символом бессмертия. Символика миндаля в иудаизме связана с библейской историей об Аароне (Числа, 17:18) - спор о том, кто должен стать первосвященником, был разрешен Божьим вмешательством: посох Аарона чудесным образом зацвел и принес плоды миндаля. В средневековой христианской иконографии эта история нашла отражение в виде изображения мандорлы - миндалевидного сияния вокруг Богоматери и Иисуса. Мандорла являлась распространенным символом непорочного зачатия. Арабскими мистиками сладкое ядро миндаля, скрытое под скорлупой, отождествлялось с мистической сущностью, спрятанной под покровами видимой оболочки. В Китае миндаль символизировал принцип \"инь\" в дуалистической философской системе \"инь ян\". Также это раноцветущее дерево связывали с возрождением, осторожностью, утонченностью и изысканностью."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует девственность, самоплодность, йони, супружеское счастье. Также означает vesica piscis, которая в искусстве часто сопровождает девственных Цариц Неба, например, мандорла(см.). Поскольку миндаль зацветает первым в году, его цветок называю…",
        "full_text": "Символизирует девственность, самоплодность, йони, супружеское счастье. Также означает vesica piscis, которая в искусстве часто сопровождает девственных Цариц Неба, например, мандорла(см.). Поскольку миндаль зацветает первым в году, его цветок называют «раннецвет». Означает внимание, но также имеет значение сладости, очарования и чуткости. У китайцев это растение символизирует женскую красоту, стойкость в печали. У христиан миндаль олицетворяет божественную благосклонность и одобрение. Является символом чистоты Девы. Евреи называли его шкекед, что значит - проснись и смотри в оба. Иранцы считали это растение Древом Небес. У фригийцев миндаль считался отцом всех вещей, символом весны. Он связан с рождением Аттиса, когда из мужских гениталий двуполой Кибелы вырос миндаль."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "миропомазание": {
    "term": "МИРОПОМАЗАНИЕ",
    "normalized": "миропомазание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Таинство, берущее начало на Ближнем Востоке, в котором освященное масло (миро) использовалось как символ Божьей милости к возводимым на престол и посвящаемым в сан священника, даруя им Божье Покровительство.",
        "full_text": "Таинство, берущее начало на Ближнем Востоке, в котором освященное масло (миро) использовалось как символ Божьей милости к возводимым на престол и посвящаемым в сан священника, даруя им Божье Покровительство."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мирт": {
    "term": "МИРТ",
    "normalized": "мирт",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Чувственная любовь, счастливый брак, долголетие и гармония. Возможно, из-за своих пурпурных ягод этот ароматный вечнозеленый кустарник (растущий в странах Средиземноморья и иногда используемый для венков победителям) часто связывали с богинями любви, особенно с Афродитой (в римской мифологии Венерой), и с обрядами, сопровождавшими бракосочетание и рождение детей. В секте мандее...",
        "full_text": "Чувственная любовь, счастливый брак, долголетие и гармония. Возможно, из-за своих пурпурных ягод этот ароматный вечнозеленый кустарник (растущий в странах Средиземноморья и иногда используемый для венков победителям) часто связывали с богинями любви, особенно с Афродитой (в римской мифологии Венерой), и с обрядами, сопровождавшими бракосочетание и рождение детей. В секте мандеев он считался символом жизни. В Китае мирт - эмблема успеха. По листьям мирта гадают, будет ли возлюбленный верен."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Миртовое дерево традиционно посвящено богине любви Афродите (Венере), поскольку, согласно Овидию, она, рожденная из пены морской, прикрывала свою наготу листвой этого кустарника, когда выходила на берег. Вокруг ее храмов в Древней Греции высаживали множество миртовых кустов, а во...",
        "full_text": "Миртовое дерево традиционно посвящено богине любви Афродите (Венере), поскольку, согласно Овидию, она, рожденная из пены морской, прикрывала свою наготу листвой этого кустарника, когда выходила на берег. Вокруг ее храмов в Древней Греции высаживали множество миртовых кустов, а во время ежегодных празднеств в честь этой богини все украшалось миртовыми венками. В одном из мифов рассказывалось о происхождении этого растения. У богини Афины была любимица, нимфа Мирсина, которая победила ее во время состязания в беге. Афина, чья гордость была тем самым задета, в порыве гнева убила Мирсину. Осознав свой поступок, она просила других олимпийских богов оставить ей воспоминание о подруге, и из тела Мирсины вырос мирт. Согласно другому мифу, бог Дионис (Вакх), отправляясь в подземный мир, чтобы освободить свою мать Семелу, убитую молнией Юпитера, обещает взамен оставить там миртовое дерево. В связи с этим мирт принадлежит и погребальной символике, однако она редко встречается в иконографии. Как растение, посвященное Венере, мирт стал символом плодородия. В древности во время свадебноой церемонии молодые супруги надевали венки из мирта. Традиция использовать мирт в свадебных букетах до сих играет важную роль при бракосочетании представительниц британского королевского дома. Со временем, как вечнозеленое растение, связанное с брачными узами, мирт начинает ассоциироваться с образом верности и вечной любви. Именно в этом качестве он фигурирует в аллегориях супружества. Известно, что Изабелла д Эсте, знаменитая покровительница искусств эпохи Возрождения, заказывая художнику Пьетро Перуджино аллегорическую картину «Битва Любви и Целомудрия» (1503–1505), особо указала ему в письме, что должно быть изображено: «Позади Венеры пусть будет мирт как дерево более всего ей любезное». Нежные белые цветы миртового дерева ассоциируются и с Богоматерью, символизируя ее чистоту и смирение. Иногда ветвь мирта изображается в руке пророка Исайи, поскольку в Книге его было написано: «Вместо терновника вырастет кипарис, вместо крапивы возрастет мирт. И это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое» (Ис. 55:13).\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Сандро Боттичелли. Венера и Марс. Ок. 1485"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ радости, мира, спокойствия, счастья, постоянства, победы. Женский принцип, vesica piscis. Является «цветком богов», магической травой. Венок из мирта - символ человека посвященного. У китайцев означает славу и успех. В христианстве мирт символ…",
        "full_text": "Символ радости, мира, спокойствия, счастья, постоянства, победы. Женский принцип, vesica piscis. Является «цветком богов», магической травой. Венок из мирта - символ человека посвященного. У китайцев означает славу и успех. В христианстве мирт символизирует язычников, обращенных в христианство. У египтян он олицетворяет любовь и радость. Посвящен богине Хатхор. В греко-римской традиции мирт означает любовь и брак, супружеское счастье, деторождение. Посвящен Посейдону (Нептуну) как силе водной стихии, а также Адонису, Афродите (Венере), Артемиде, Европе. У евреев мирт - это цветок Скинии, символ брака. В мандейской традиции мирт используется во всех обрядах как часть ритуального головного убора жреца. Он возлагается на головы принятых в веру, на новорожденного ребенка, на невесту и жениха и на умирающего. Кольцо из мирта применяется в религиозных обрядах. Мирт является жизненно необходимой сущностью и передает дыхание жизни. Он является символом зарождающейся жизни, возрождения и жизни возобновленной."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_mirt_p57_2_775x309.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_mirt_p57_2_775x309.jpg",
        "term": "Мирт",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт",
        "page": 57,
        "width": 775,
        "height": 309,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.222996",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "мирт",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_56_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_57_2_775x309.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 57)",
        "page": 57,
        "width": 775,
        "height": 309,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_57_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_58_0_513x444.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 58)",
        "page": 58,
        "width": 513,
        "height": 444,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_58_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_59_0_734x527.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 59)",
        "page": 59,
        "width": 734,
        "height": 527,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_59_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_60_0_417x469.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 60)",
        "page": 60,
        "width": 417,
        "height": 469,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_60_20",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_61_20_676x965.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 61)",
        "page": 61,
        "width": 676,
        "height": 965,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_61_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_62_0_673x641.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 62)",
        "page": 62,
        "width": 673,
        "height": 641,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_62_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_63_0_310x486.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 63)",
        "page": 63,
        "width": 310,
        "height": 486,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_62_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_63_1_411x392.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 63)",
        "page": 63,
        "width": 411,
        "height": 392,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_63_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_64_0_521x496.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 64)",
        "page": 64,
        "width": 521,
        "height": 496,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_63_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_64_1_298x850.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 64)",
        "page": 64,
        "width": 298,
        "height": 850,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_63_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_64_2_521x496.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 64)",
        "page": 64,
        "width": 521,
        "height": 496,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_63_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_64_3_298x284.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 64)",
        "page": 64,
        "width": 298,
        "height": 284,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_63_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_64_5_818x1105.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 64)",
        "page": 64,
        "width": 818,
        "height": 1105,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_64_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_65_1_260x297.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 65)",
        "page": 65,
        "width": 260,
        "height": 297,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_64_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мирт_65_2_290x295.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мирт (стр. 65)",
        "page": 65,
        "width": 290,
        "height": 295,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ]
  },
  "млечный путь": {
    "term": "МЛЕЧНЫЙ ПУТЬ",
    "normalized": "млечный путь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Наша Галактика получила это название из античного мифа: Геракл, которого кормила Гера, с силой потянул ее за грудь, и молоко Геры забрызгало небо (капли, которые упали на землю, стали лилиями). В центральноамериканских мифах Млечный Путь считают небесной змеей; у индейцев Северной Америки - это дорога, по которой души умерших направляются в загробный мир; в Перу - это небесная...",
        "full_text": "Наша Галактика получила это название из античного мифа: Геракл, которого кормила Гера, с силой потянул ее за грудь, и молоко Геры забрызгало небо (капли, которые упали на землю, стали лилиями). В центральноамериканских мифах Млечный Путь считают небесной змеей; у индейцев Северной Америки - это дорога, по которой души умерших направляются в загробный мир; в Перу - это небесная река, из которой бог грозы расплескивает дождь, или символическая граница либо мост между миром смертных и богов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "молоко": {
    "term": "МОЛОКО",
    "normalized": "молоко",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эликсир жизни, возрождения и бессмертия - метафора доброты, заботы, сочувствия, изобилия и плодородия. В индийской традиции фундаментальная роль, приписываемая молоку, выражена в ведическом мифе о сотворении мира, где боги и антибоги взбалтывали огромное ведро с первобытным океаном, чтобы создать сначала молоко, из него масло, солнце и луну, и в конце концов эликсир бессмертия...",
        "full_text": "Эликсир жизни, возрождения и бессмертия - метафора доброты, заботы, сочувствия, изобилия и плодородия. В индийской традиции фундаментальная роль, приписываемая молоку, выражена в ведическом мифе о сотворении мира, где боги и антибоги взбалтывали огромное ведро с первобытным океаном, чтобы создать сначала молоко, из него масло, солнце и луну, и в конце концов эликсир бессмертия - сома. Дерево, дающее молоко, растет в индуистском раю. Молоко имеет важное значение во многих культурах, включая кельтскую, где оно - напиток бессмертия. Кроме очевидных связей с кормлением и материнством, а также с усыновлением, молоко было символом инициации и возрождения в древнегреческих орфических обрядах, в исламе и во время крещения у ранних христиан. Оно было символическим напитком в древнеегипетских ритуалах, посвященных воскрешению Осириса, а также в весенних обрядах плодородия в некоторых других местах. В более широком смысле оно представляло напиток познания или духовную пищу. Его цвет сделал его символом чистоты - считают, что скорее молоко, а не кровь хлынула из обезглавленной святой Екатерины Александрийской."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Молоко Богини-Матери является пищей богов, божественным пропитанием. Являясь пищей для новорожденных, молоко широко используется в обрядах инициации, как символ возрождения. Означает также семейные кровные узы и является символом материнства. В ритуа…",
        "full_text": "Молоко Богини-Матери является пищей богов, божественным пропитанием. Являясь пищей для новорожденных, молоко широко используется в обрядах инициации, как символ возрождения. Означает также семейные кровные узы и является символом материнства. В ритуалах означает напиток жизни. Бедуины считали безнравственным продавать молоко. Молоко и мед являются напитками жизни и часто применяются при инициации и в погребальных обрядах, символизируя райскую пищу. Подобная символика связывает корову и пчелу с древом Богини-Матери. Символы молока и воды, рассматриваемые вместе, олицетворяют, соответственно, дух и материю. Считается также, что они олицетворяют слабость. Кроме того, молоко, вода и мед являлись возлиянием музам. В буддизме молоко является питанием Будды - Дхармой. У христиан молоко символизирует логос, молоко небесное от мистической невесты, от церкви. Означает также простое учение, преподносимое неофитам до инициации и получения права пить вино причастия. Новообращенным давали молоко и мед, как символы пищи для новорожденных. В христианской иконографии бадья с молоком символизирует духовное питание Христа и Церкви. У греков молоко связано с орфическими обрядами. Инициируемый входил во чрево Матери-Земли, возрождался и получал молоко от ее груди. В индуистском раю имеется дерево, дающее молоко. В зороастризме молоко священно как продукт коровы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "морской гребешок": {
    "term": "МОРСКОЙ ГРЕБЕШОК",
    "normalized": "морской гребешок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Подобно другому двустворчатому моллюску, устрице, - символ вульвы, особенно значимый благодаря истории о рождении древнегреческой богини красоты Афродиты (в римской мифологии Венеры). Художник Сандро Боттичелли прекрасно показал на своей известной картине ее появление из морской пены в раковине морского гребешка (\"Рождение Венеры\", 1484-1486). Христианская традиция преодолела я...",
        "full_text": "Подобно другому двустворчатому моллюску, устрице, - символ вульвы, особенно значимый благодаря истории о рождении древнегреческой богини красоты Афродиты (в римской мифологии Венеры). Художник Сандро Боттичелли прекрасно показал на своей известной картине ее появление из морской пены в раковине морского гребешка (\"Рождение Венеры\", 1484-1486). Христианская традиция преодолела языческое толкование морского гребешка как символа сексуальности и плодородия и сделала его эмблемой надежды на воскрешение. Морской гребешок - атрибут апостола Иакова, сына Зеведеева, совершившего, как полагают, после воскрешения Христа путешествие в Испанию. Усыпальница в испанском городе Сантьяго-де-Компостела была центром притяжения паломников в средние века. Раковина гребешка была сначала эмблемой этого паломничества, затем всех пилигримов, посетивших эту святыню, а впоследствии вообще всех странников, томимых духовной жаждой."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мудры": {
    "term": "МУДРЫ",
    "normalized": "мудры",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Широкая система жестов, несущих различные символические значения. Мудры используются в индуистской и буддийской иконографиях, в ритуальных религиозных танцах, а также - в упрощенном виде - в светских танцах и театре по всей Азии.",
        "full_text": "Широкая система жестов, несущих различные символические значения. Мудры используются в индуистской и буддийской иконографиях, в ритуальных религиозных танцах, а также - в упрощенном виде - в светских танцах и театре по всей Азии."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В индуизме и буддизме мудры являются настоящим языком символических движений, жестов и поз.",
        "full_text": "В индуизме и буддизме мудры являются настоящим языком символических движений, жестов и поз."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "музы": {
    "term": "МУЗЫ",
    "normalized": "музы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Богини - покровительницы эпической поэзии (Каллиопа), лирической поэзии (Эрато), истории (Клио), музыки (Эвтерпа), трагедии (Мельпомена), пантомимы (Полигимния), комедии (Талия), танца (Терпсихора) и астрономии (Урания). Их символика была основана на ассоциации вдохновения и источника. Отсюда и их происхождение - сначала они считались божествами горных рек, ключей, внебрачными...",
        "full_text": "Богини - покровительницы эпической поэзии (Каллиопа), лирической поэзии (Эрато), истории (Клио), музыки (Эвтерпа), трагедии (Мельпомена), пантомимы (Полигимния), комедии (Талия), танца (Терпсихора) и астрономии (Урания). Их символика была основана на ассоциации вдохновения и источника. Отсюда и их происхождение - сначала они считались божествами горных рек, ключей, внебрачными дочерьми Зевса и Мнемозины, богини памяти. На картинах художников они обычно сопровождают Аполлона или в одиночку представляют то или иное искусство, держа в руках разнообразные атрибуты: книги, свитки, холсты, скрипки, тамбурины, трубы, лиры, арфы, флейты, короны, лавровые венки (как знак успехов на том или ином поприще), маски или, в случае с Мельпоменой, меч или кинжал."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируют девять аспектов женской силы Богини.",
        "full_text": "Символизируют девять аспектов женской силы Богини."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "муха, мухобойка": {
    "term": "МУХА, МУХОБОЙКА",
    "normalized": "муха, мухобойка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мухи символизировали зло и моровые эпидемии. Они были настолько большой проблемой в древнем мире, что для защиты от них даже призывали богов, в том числе и Зевса под именем Апомиус (\"охраняющий от мух\"). Мух связывали с демонами, они стали христианским символом морального и физического разложения. Мухобойка - символ власти в Китае, Индии и Африке (последнее, вероятно, связано с...",
        "full_text": "Мухи символизировали зло и моровые эпидемии. Они были настолько большой проблемой в древнем мире, что для защиты от них даже призывали богов, в том числе и Зевса под именем Апомиус (\"охраняющий от мух\"). Мух связывали с демонами, они стали христианским символом морального и физического разложения. Мухобойка - символ власти в Китае, Индии и Африке (последнее, вероятно, связано с египетской традицией бичевания провинившихся)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мышь": {
    "term": "МЫШЬ",
    "normalized": "мышь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Издревле символизирует робость. Согласно легенде, египетский фараон Тахос был сильно разочарован тщедушным видом своего спартанского союзника и сказал насмешливо: \"Гора родила, Юпитер застыл в ужасе, мышь убежала\". Бесшумный вред мышей стал причиной того, что в иудаизме они - символ лицемерия, а в христианстве - символ злой, разрушительной деятельности. В народных поверьях мыши...",
        "full_text": "Издревле символизирует робость. Согласно легенде, египетский фараон Тахос был сильно разочарован тщедушным видом своего спартанского союзника и сказал насмешливо: \"Гора родила, Юпитер застыл в ужасе, мышь убежала\". Бесшумный вред мышей стал причиной того, что в иудаизме они - символ лицемерия, а в христианстве - символ злой, разрушительной деятельности. В народных поверьях мыши - это души, которые выбегали изо рта мертвых (красные - если покойные были добродетельны, черные - если грешны), подобно голубям, которые, как утверждалось, вылетают изо рта святых, когда их души покидают мертвые тела. В Африке мышей используют для предсказаний, так как полагают, что те знают тайны загробного мира."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Хтонический символ, озна чающий силы тьмы, беспрестанное движение, бессмысленное возбужде иие, суматоху. В христианстве символизирует дьявола, пожирателя. Мышь изображается грызущей корень Древа Жизни. У греков является атрибутом Зевса (Юпитера), Саб…",
        "full_text": "Хтонический символ, озна чающий силы тьмы, беспрестанное движение, бессмысленное возбужде иие, суматоху. В христианстве символизирует дьявола, пожирателя. Мышь изображается грызущей корень Древа Жизни. У греков является атрибутом Зевса (Юпитера), Сабазия и Аполлона (предполагается, что мышь служила пищей для его змей). У евреев означает лицемерие и двуличие."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_124",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_124_p234.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_124_p234.jpeg",
        "caption": "Рис. 124. Христос как Добрый Пастырь. (Римская скульптура, III век.)",
        "page": 234,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "нимб": {
    "term": "НИМБ",
    "normalized": "нимб",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Круговое свечение, широко используемое в христианском искусстве в V-XV вв. Символизировало Божественное происхождение и святость Троицы, Святого Семейства, святых и ангелов. Обычай обязан существованию нимба вокруг солнечного диска и заимствован у языческих изображений богов солнца или обожествляемых правителей, особенно из иконографии митраизма, который был вытеснен в Римской...",
        "full_text": "Круговое свечение, широко используемое в христианском искусстве в V-XV вв. Символизировало Божественное происхождение и святость Троицы, Святого Семейства, святых и ангелов. Обычай обязан существованию нимба вокруг солнечного диска и заимствован у языческих изображений богов солнца или обожествляемых правителей, особенно из иконографии митраизма, который был вытеснен в Римской империи христианством. Нимб символизирует божественную энергию, святость или могущество. В христианской иконографии зачастую используют стилизованные нимбы в виде сияющего обруча или дуги, сияющий ореол или мандорлу. Другие разновидности треугольный нимб вокруг головы Бога, означающий Триединого Бога, или Троицу; крестообразный нимб над головой Христа, квадратный нимб на изображениях живых людей и шестиугольный - для изображения аллегорических фигур. Языческие персонификации богов солнца иногда окружены нимбами. В восточной иконографии нимб мог символизировать как власть, так и божественность. Нимб обычно изображают золотым в христианском искусстве, красным в индийском и голубым у античных богов."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Гало или ореол. Первоначально олицетворял силу Солнца и солнечный диск и, следовательно, является атрибутом богов Солнца. Также символизирует божественное сияние; силу, состоящую из огня и энергии божества; сияние, исходящее от святости; духовную эне…",
        "full_text": "Гало или ореол. Первоначально олицетворял силу Солнца и солнечный диск и, следовательно, является атрибутом богов Солнца. Также символизирует божественное сияние; силу, состоящую из огня и энергии божества; сияние, исходящее от святости; духовную энергию и силу света; «круг славы» гения; доблесть; излучение жизненной силы, идущей от головы; жизненную силу мудрости; трансцендентый свет знаний. Ореол иногда окружает всю фигуру. Круглый нимб, или гало, означает мертвого человека; квадратный или шестиугольный ореол указывает на живущего святого. Кроме того, он может символизировать цельность главы божества, где три стороны означают Троицу, а четвертая - главу как целое. Три луча означают Святую Троицу. Двойной нимб, гало или лучи олицетворяют двойной аспект божества. Гало в виде креста является особенностью христианства. Шестиугольное гало указывает на большие дос,- тоинства. Нимб иногда означает духовную силу, в отличие от светской власти, представленной короной. Иногда нимб употребляется в качестве атрибута птицы Феникс как символ солярной силы и бессмертия. Нимб может быть голубым, желтым или радужным. В буддизме Красное гало Будды - показатель динамичной солярной активности. В христианстве гало не изображалось до IV века. Оно означает святость; святого. Треугольный нимб или нимб в форме ромба означает Бога Отца. Гало в виде креста указывает на Христа. В византийском искусстве Сатану иногда изоблажали с гало, означающим излучение силы. В греческой мифологии голубой нимб - атрибут Зевса как бога Неба. Феб, бог Солнца, тоже имеет ореол. В индуизме гало Шивы с ободом пламени символизирует космос. В митраизме гало указывает на свет Солнца и Митру как бога Солнца. У римлян голубой нимб - атрибут Аполлона и"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "нирвана": {
    "term": "НИРВАНА",
    "normalized": "нирвана",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ трансцендентности в индуистской и буддийской традициях состояние, в котором человеческая сущность окончательно освобождается от циклов перевоплощений, собственное \"я\" человеческой личности угасает, и она достигает наивысшего состояния сознания. Это блаженное состояние полной непричастности к обыденному бытию, кристальной просвещенности, покоя и свободы (хотя, по буддийск...",
        "full_text": "Символ трансцендентности в индуистской и буддийской традициях состояние, в котором человеческая сущность окончательно освобождается от циклов перевоплощений, собственное \"я\" человеческой личности угасает, и она достигает наивысшего состояния сознания. Это блаженное состояние полной непричастности к обыденному бытию, кристальной просвещенности, покоя и свободы (хотя, по буддийским представлениям, выразить словами его невозможно, и потому его описания не существует). Состояние нирваны было уподоблено в буддийских источниках свету полной луны, выглянувшей из облаков."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ниша": {
    "term": "НИША",
    "normalized": "ниша",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В христианской, исламской и индуистской архитектуре символизирует пещеру; горизонтальное основание - земля, дугообразная арка - небо местожительство Бога. Фонарь или свечи в нише означают Божье Присутствие или Слово Господне.",
        "full_text": "В христианской, исламской и индуистской архитектуре символизирует пещеру; горизонтальное основание - земля, дугообразная арка - небо местожительство Бога. Фонарь или свечи в нише означают Божье Присутствие или Слово Господне."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В ритуальных зданиях ниша является символом «пещеры мира», содержащей Святыню; присутствия божества.",
        "full_text": "В ритуальных зданиях ниша является символом «пещеры мира», содержащей Святыню; присутствия божества."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "ноготки": {
    "term": "НОГОТКИ",
    "normalized": "ноготки",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Солнечный цветок, связанный в Китае с долгожительством; в Индии - с Кришной; на Западе - с чистотой и совершенством Девы Марии, в честь которой в английском языке этот цветок и назван (\"Mary-gold\" - \"золото Марии\"). Ноготки иногда считались связанными с древнегреческим мифом о Клитии (хотя чаще это гелиотроп (Ноготки и гелиотропы - цветы, которые постоянно поворачивают венчик в...",
        "full_text": "Солнечный цветок, связанный в Китае с долгожительством; в Индии - с Кришной; на Западе - с чистотой и совершенством Девы Марии, в честь которой в английском языке этот цветок и назван (\"Mary-gold\" - \"золото Марии\"). Ноготки иногда считались связанными с древнегреческим мифом о Клитии (хотя чаще это гелиотроп (Ноготки и гелиотропы - цветы, которые постоянно поворачивают венчик вслед за солнцем. - Прим. ред.)), которая влюбилась в Аполлона."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "носорог": {
    "term": "НОСОРОГ",
    "normalized": "носорог",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Китае эмблема удачи, странным образом связанная с ученостью. В сказках утверждается, что его рог помогает обнаружить яд. Согласно суеверию, размолотый в порошок рог носорога повышает мужскую потенцию, а его использование в традиционной индийской медицине, возможно, повлияло на легенду о Единороге.",
        "full_text": "В Китае эмблема удачи, странным образом связанная с ученостью. В сказках утверждается, что его рог помогает обнаружить яд. Согласно суеверию, размолотый в порошок рог носорога повышает мужскую потенцию, а его использование в традиционной индийской медицине, возможно, повлияло на легенду о Единороге."
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "Тимофеи из Газы. О животных.. Тимофей, интересовавшийся экзотическими зверями, носорога своими глазами не видел, поэтому в его описании животное предстает в мифическом ореоле. Сказать, о каком виде идет речь — африканском или индийском, — невозможно. Исследователи текста Тимофея так и не решились сделать выбор, указав в примечании оба вида: Rhinoceros indicus и Diceros afncanus. На самом деле ре…",
        "full_text": "Тимофеи из Газы. О животных.. Тимофей, интересовавшийся экзотическими зверями, носорога своими глазами не видел, поэтому в его описании животное предстает в мифическом ореоле. Сказать, о каком виде идет речь — африканском или индийском, — невозможно. Исследователи текста Тимофея так и не решились сделать выбор, указав в примечании оба вида: Rhinoceros indicus и Diceros afncanus. На самом деле речь идет о мифическом носороге, или, вернее сказать, о собирательном образе животного. Старший современник Тимофея Косма Индикоплов в начале VI в. совершил торговое путешествие по Индийскому океану и побывал в Восточной Африке. Об этом он сообщает в своем труде «Христианская топография». В Эфиопии Косма видел как живого носорога, так и чучело мертвого, выставленное в царском дворце. Для нашего исследования наиболее интересны сведения, полученные Космой на месте и, возможно, передающие эфиопскую традицию, касающуюся способности животного в случае опасности делать рога жесткими и твердыми. Как известно, африканские носороги обладают двумя рогами. «Носорог. Это животное называется носорогом из-за того, что на морде у него есть рога. Когда он бродит вокруг, рога его подвижны, но когда он замечает нечто, пробуждающее его ярость, он делает рога жесткими, так что они становятся столь твердыми, что достаточно сильны, чтобы разрывать даже корни деревьев — особенно тех, что встречаются на пути переднего рога. Глаза расположены внизу, у челюстей. В общем, это животное, вселяющее сильный ужас, и в этом отношении представляет контраст со слоном. Его ноги и кожа похожи на слоновьи. Высушенная кожа [носорога] толщиной в четыре пальца; иногда ее используют вместо железа в плуге для возделывания земли. Эфиопы на своем собственном языке называют носорога аруэ хариси (произнося вторую альфа с придыханием и добавляя к ней риси). Слово аруэ в этом названии означает „животное, зверь\", а слово хариси — „пашущий\", из-за внешнего вида того, что расположено около его ноздрей, и поскольку они применяют его кожу. В Эфиопии я однажды видел живого носорога, правда, с большого расстояния; видел я также чучело мертвого носорога, набитое соломой, которое стояло в царском дворце; и с этой фигуры я срисовал точное изображение [носорога]» (Косма Индикоплов. XI). В IX в. начальник почтового ведомства халифата Ибн Хордадбех описал суматранского носорога со слов опытных мореходов: «За Сарандибом следует остров ар-Рами. Там водятся носороги. Это животное ниже слона, но выше буйвола. Оно ест траву и пережевывает ее, как это делают коровы и овцы» (Ибн Хордадбех.)... Фраза о том, что носорог выходит из Океана и устремляется к Нилу, открывает перед читателем исчезнувший мир фантастичеНосорог ских животных. Подобный же пассаж имеется и в армянской географии VII в.: «Через Внутреннюю Ливию проходят носороги из Океана в Нил, в котором живут крокодилы» (Армянская география, с.). Близкая по смыслу картина изображена в книге Ибн ал-Факиха ал-Хамадани, который описывает чудесное нильское животное под названием «обладатель рога» и не сопоставляет его с носорогом из Нубии. Что это за странные носороги, идущие от Океана к Нилу? Можно предположить, что за этой характеристикой скрыта любопытная ошибка древних филологов, никогда не видевших носорогов, но при этом знавших из книг, что эти животные обитают в Индии и Африке и разделяет их океан. Известия об африканских носорогах могли породить представление о появлении этих животных из Индии. Дело в том, что зу-л-карн, который, согласно Ибн ал-Факиху, обитает в Ниле, на самом деле есть индийский носорог. Возвращаясь к сведениям Тимофея, напомним, что в географических представлениях византийцев Африка и Индия выглядели как единое пространство, разделенное морскими заливами. Например, Феофилакт Симокатта пишет: «Нил, являясь величайшей из всех рек вселенной и протекая по многим областям Ливии, Эфиопии и самой Индийской земли, своей величиной превосходящий Ганг и Инд, истоки свои скрыл от людских глаз. (...) Египетские жрецы говорят, что Нил берет свое начало от Океана, обтекающего кругом вселенную, но в этом их утверждении мало правды; неизвестное они пытаются разрешить с помощью неизвестного и в доказательство приводят соображения, сами нуждающиеся в подтверждении» (Феофилакт Симокатта. История. VII..,). Оставим в стороне спор византийского историка с египетскими жрецами. Для нас важно другое: если существовало представление об истоках Нила из Океана, то, следовательно, считалось, что носороги, идущие из внутренней Эфиопии, начинали свое движение от истоков Нила, от Океана. В этой связи также вспоминается любопытное замечание Павсания о реке Океане, на берегах которой живут эфиопы, что расценивается им как ошибка (см. Павсаний. I..). Напомним также, что сезонные передвижения диких африканских животных, впечатляющие своими масштабами, считались одной из загадок природы. Согласно Диодору, в Эфиопии на страну кинамолгов от летнего солнцестояния до середины зимы совершают набеги множество индийских быков. «Никто не знает, бегут ли они, теснимые множеством хищников, нуждаются ли в пище и [поэтому] оставляют родные места или по иной причине, которую породила созидающая удивительные вещи природа. Человеческий род постичь этого не может» (Диодор Сицилийский. III.). В теме движения животного от Океана к Нилу, кажется, скрыт еще один мотив, и связан он с переходом от морских, «горьких» вод к речной, «сладкой» воде. Известны примеры, где мифический носорог, «обладатель рога», или единорог, превращает с помощью своего рога горькие воды в сладкие. Собственно, с этой целью животное и устремляется к воде. В средневековых армянских переводах арабской «Лисьей книги» упоминается мифический единорог: «Есть животное, крайне незлобивое и безвредное; питается оно травою; на лбу у него один рог с концом, загнутым вниз, и конец тот крестообразен. Когда оно чувствует жажду, идет к воде, мешает своим рогом воду, и вода становится сладкой, ее пьет оно само и какие ни есть животные, так как все животные смотрят на него в ожидании, что пойдет к морю и замешает воду рогом». Это сценарий космического брака божества вод с Землей. Вода рассматривалась как истечение семени божества; ср.: «И как Нил они называют истечением Осириса, так землю принимают за тело Исиды, но не всю, а только ту, к которой поднимается Нил, сочетающийся с ней и оплодотворяющий ее. Через это соитие они порождают Гора. А Гор — это соразмерное смешение воздуха и весна, которая хранит и питает все окружающее. (...) А когда вздувшийся и разлившийся Нил достигает окраинных пределов, то это называют соитием Осириса и Нефтиды, о котором свидетельствуют возникающие растения» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе.). Таким образом, находит свое разъяснение загадка единорога, стремящегося к водному источнику (вода как знак свершившегося оплодотворения), ибо в воду опускался не рог, а иной орган, абсолютно табуированный впоследствии. Иоганн ван Гессе из Утрехта полагает, что видел единорога во время паломничества в Палестину в 1389 г. Он сообщает: «Близ поля Елионского в Земле обетованной есть река Мара, чьи горькие воды Моисей сделал пресными ударом жезла, дабы сыны Израилевы могли пить. До сего дня, рассказывают, после захода солнца зловредные животные отравляют воду сию, так что никто не может пить. Но рано утром, как только взойдет солнце, из океана приходит единорог; он окунает свой рог в воду и разгоняет яд, так что весь день другие животные могут пить. То, что я описываю, я видел собственными глазами». Последнее утверждение вызывает глубокое сомнение... Сведения Тимофея подтверждают наблюдение общего характера, что то или иное дикое животное, попадая в систему сакральных описаний, приобретает мифическую особенность, указывающую либо на слабое место, либо, наоборот, на непобедимость зверя. У носорога такой особенностью был рог, уподоблявшийся мечу. Считается, что эти сведения заимствованы Тимофеем у Оппиана, ср.: Oppian. Cynegetica... Подробное описание индийского носорога выполнено Страбоном: «Цвет кожи носорога не похож на самшит, а скорее похож на слоновый. Величиной он с быка, по внешнему виду очень напоминает вепря, в особенности мордой, за исключением носа, на котором находится вздернутый рог тверже всякой кости. Рог этот служит зверю оружием, подобно тому как у вепря для этой цели клыки. От хребта до брюха у них идут вокруг тела кожНосорог ные складки, как бы змеиные кольца: одна — на загривке, другая — на пояснице. Я даю это описание по виденному мною экземпляру животного. Артемидор, кроме того, рассказывает, что это животное особенно склонно к борьбе со слоном из-за пастбища; поддевая мордой брюхо слона, он вспарывает его рогом, если только слон не опередит его, действуя хоботом и бивнями» (Страбон. XVI..). Много странствовавший греческий писатель II в. Павсаний видел африканского носорога, что следует признать довольнотаки редким случаем среди путешественников. В достоверности этого сообщения сомневаться не приходится, потому что сообщается точная подробность: наличие двух рогов. Павсаний пишет: «Видел я и эфиопских быков, которых по их характерному признаку называют носорогами, потому что у них на краю носа торчит кверху рог, а за ним другой, небольшой, а на голове у них рогов совсем нет» (Павсаний. IX..). О войне носорога со слоном пишут Плиний (Плиний. VIII.) и вслед за ним Солин (Солин..) и Элиан (Элиан. О природе животных..). Диодор Сицилийский и Плиний живо интересуются носорогом. Они сообщают, что на носу зверя имеется единственный вогнутый кривой рог, твердостью не уступающий железу. Он точит его трением о камень и этим оружием борется со слоном. Поскольку ноги носорога короче, чем у слона, то во время борьбы он нацеливается рогом в брюхо противника и, если удается, протыкает его. Когда же слон, упредив удар, захватывает носорога хоботом, то с помощью бивней силой одолевает его. Особый интерес представляет предпринятая Исидором Севильским попытка объединить в одной фигуре свойства носорога и единорога, выдуманного автором «Физиолога». Исидор словно не замечает противоречия, выдавая носорога за единорога, поскольку сам же отмечает разницу в расположении рогов: на носу и во лбу. Комбинация носит филологический характер, порождая в высшей степени интересную фигуру: маленький и кроткий зверь превращается в свирепого носорога. Победитель слона, увидев девственницу, утрачивает свою силу и засыпает на ее груди. «[Носорог] зовется греками ринокерон и переводится на латынь как „рог в носу\", а также монокерон, то есть единорог, потому что он имеет один рог в середине лба, [величиной] в четыре ноги, такой острый и мощный, что на кого бы он ни напал, [рогом] он сбивает его с ног или протыкает. Ведь часто он сражается даже со слонами и, раня их в живот, опрокидывает. У него такая сила, что ни один опытный охотник не может его поймать, но, как утверждают те, кто описывал природу животных, когда ему предлагают девственницу, которая при его приближении открывает свою грудь, он, отбросив всю свою свирепость, кладет на нее свою голову и, словно сонный, становится беззащитным. После этого его ловят» (Исидор Севильский. XII.. —). Тимофеи из Газы. О животных Таково разрушительное воздействие христианского «Физиолога» на традиционные бестиарные сюжеты. Ал-Бируни, наблюдавший за индийскими носорогами воочию, сообщает о них вполне реальные сведения. Но как только алБируни обращается к чужому свидетельству об африканском носороге, животное обретает легендарные черты: оно точит свой рог о камни, чтобы сделать его острым. «Что касается ганды [носорогов], то их в Индии много, в особенности около Ганга. По внешности он похож на буйвола: у него черная складчатая (букв.: чешуйчатая) кожа и свисающие подгрудки. Из трех желтых копыт на каждой ноге одно большое выступает вперед, а два — по бокам. Хвост у него недлинный, а глаза сидят ниже обычного [для других животных] места на щеке. На кончике носа у него один рог, загнутый кверху. Его мясо едят исключительно [одни] брахманы. Я видел своими глазами, как один молодой ганда ударил попавшегося ему навстречу слона и, ранив его своим рогом в переднюю ногу, забодал его. Я думал, что ганда — это носорог (каркаданн), однако некий человек, прибывший из Суфалы зинджей, сообщил мне, что карк, из рога которого там выделывают рукоятки для ножей, ближе подходит к этому описанию. На языке негров его [карк] называют инпила. Он бывает разных цветов; у него на макушке есть рог конической формы, широкий у основания и невысокий; острие рога черное с внутренней стороны и все остальное белое. На лбу у него есть другой рог, длиннее первого и такого же вида; он выпрямляется, когда [животное] пускает его в дело и бодает. Оно точит его о камни, пока он не станет способным разрезать и прокалывать. У него есть копыта и хвост, наподобие хвоста осла, покрытый волосами» (ал-Бируни. Индия, с.). Наименования носорога: обычное в арабском — каркаданн (от санскр. khadgadanta 'саблезуб') или карк (khadga); санскритское — ганда (ganda); «на языке зинджей», т. е. банту, — инпияа, точнее, mpela. В целом ал-Бируни объясняет разницу между носорогом индийским (однорогим) и африканским (двурогим). Следует также напомнить, что Элиан и Диодор Сицилийский, описывая диких эфиопских быков, сообщают, что у этих животных рога сильные и подвижные, но когда они сражаются, рога поднимаются и не опускаются до конца битвы. То же самое говорит о рогах носорога Косьма Индикоплов (см. §.) Отметим, что только у африканских носорогов рог достигает длины одного метра, визуально воспринимаясь как грозное оружие200. Тем самым обрисовывается область, вернее сказать, континент, где родилась мифологема (рог-меч) и откуда она проникла в сочинения путешественников и далее в тексты «наблюдающих» культур. Сведения Ибн ал-Факиха ал-Хамадани, изложенные в «Книге стран» (X в.), занимательны в нескольких отношениях. Он говорит о двух видах носорогов: реальном и мифическом. Животное, именуемое «обладатель рога», относится к числу диНосорог ковинных существ и, кажется, не имеет никакого отношения к реальному носорогу, обитающему в Нубии. Рог мифического носорога превращается в острый меч и несет смерть слону. Вероятнее всего, фантастический обитатель Нила является индийским носорогом (которые обладали единственным рогом), тогда как животное из Нубии — это двурогий африканский носорог. Географическое пространство, разделявшее эти виды носорогов, одновременно было пространством, заполненным мифами. Ибн алФаких пишет: «К числу чудес Нила относится крупное животное, называемое зу-л-карн („обладатель рога\"), который живет в Ниле. На носу его что-то вроде острого меча, который может разрезать твердый камень, если животное по нему ударит. Часто этот зверь убивает своим мечом слонов. В Нубии есть носорог, он похож на теленка, но на лбу у него рог, которым он дерется. Другой рог, маленький, пониже первого, [находится] у него между глаз. Носорог рвет им траву. И если он проткнет льва тем рогом, который у него на лбу, то убьет его. Копыта у него такие же, как копыта коровы. И от него убегают и львы и слоны» (Арабские источники VII—X вв., с. —). Тема борьбы носорога со слоном в дальнейшем развитии, особенно в арабской традиции, приобретает роковое звучание: носорог, проткнув слона рогом, уже не может освободиться от своей жертвы, и оба животных обречены на смерть. В описании приключений Синдбада-морехода павшие противники становятся добычей птицы рух, уносящей гигантов на далекие острова, то есть в потусторонний мир. Авторы персидских космографии поразному оценивали мифологему поединка. «Носорог вступает в противоборство со слоном. Если быстрее удается улучить момент слону, то он ранит [носорога] хоботом. Если же повезет носорогу, он вонзит в слона свой рог. Говорят, что [слон повисает на роге и освободиться ему не удается, пока] оба не подохнут» (Чудеса мира.). В другой персидской космографии, написанной на сто лет раньше, о носороге сообщается следующее: «Зверь этот опасен. Относится к диким животным. Копыта, рог и хвост — как у быка. Это хищное животное, у которого передние и задние ноги как у льва, шея как у лошади, а изо лба выступает единственный крепкий рог. Люди говорят, что на этот рог он поднимает слона. Это ложь, [но верно], что враждует со слоном. Рог у него изогнут, и если он застрянет в спине слона, то оба они могут погибнуть» (Наджиб Хамадани, с.)... Ср.: Oppian. Cynegetica... Представление о том, что все носороги — самцы, возможно, отражает мифологему животноговоина, поскольку рог воспринимался как оружие (меч или копье). Так, например, автор X в. мелькитский епископ Агапий Манбиджский пишет о происхождении оружия в результате имитации различных органов зверей. Изобретениео оружия приписывается библейским персонажам — сыновьям Иоктана. «Что касается копья, то они переняли его у зверя, который погречески зовется монокератон, а он — тот, которого персы наТимофеи из Газы. О животных зывают и знают как ал-каркадан (носорог), этим же именем называют его арабы, потому что у него один-единственный рог, выступающий из середины головы наподобие копья, которым он колет всякого зверя и всякое животное». В персидской космографии об индийском носороге говорится как о воине: «Всевышний из кожи сотворил для него панцирь и поместил [ему] на спину. По повелению Всевышнего [носорог] в тот миг, когда видит врага, опускает панцирь, и все тело его бывает защищено, так что никакое оружие на него не окажет действия» (Чудеса мира.). С другой стороны, мифический единорог также не имел брачной пары и размножался при помощи рога. Соединив обе темы, мы получим итифаллический образ Единорога, сформировавшийся как фигура божества женских инициации. Часть этого обряда составляла дефлорация. Для дефлорации обычно служили специальные инструменты, которые могли обозначаться как «рог единорога», «меч», «копье» и т. д. Речь идет об изваяниях головы Единорога, передние части которой ради этой цели и полировали, полагает Л. С. Клейн, предлагая свою интерпретацию зооморфных скипетров энеолита. По словам Плутарха, у египтян «символом воинов было резное изображение скарабея, ибо у скарабеев нет самок, но только самцы. Детенышей же они рождают в веществе, которое скатывают в шар, заботясь о средстве питания не менее, чем о месте рождения» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе.)... Тимофей сообщает, что носорог живет вблизи Нила, но индийцы именуют его быком. Было бы ошибкой с нашей стороны принять эту картину за путаницу. Сравнение носорога с быком не носит случайного характера. К этому же образному сравнению прибегает, например, Павсаний, который называет зверя «эфиопским быком» (Павсаний. IX..). Ср.: «Над Маврусией на Внешнем море лежит страна так называемых внешних эфиопов, большей частью редко заселенная. Здесь, по словам Ификрата, водятся жирафы, слоны и так называемые ридзис, похожие видом на быков, а по образу жизни, по величине и силе в борьбе — на слонов» (Страбон. XVII..). Ридзис — возможно, носороги. Ибн Хордадбех пишет, что носороги острова ар-Рами выше буйволов. Ал-Бируни сообщает об индийском носороге: «По внешности он похож на буйвола: у него черная складчатая кожа и свисающие подгрудки». С буйволом сравнивает суматранского носорога и Марко Поло (Марко Поло, с. —). Когда алБируни поясняет китайское слово хуту, которое могло обозначать моржовый клык, рог носорога или бивень мамонта, он пишет следующее: «Посол Китай-хана рассказал, что это — лобная кость быка и она пользуется у них спросом, потому что, как говорят, на ней выступает испарина, если приблизится к яду. Говорят также, что это — лобная [кость] носорога, который [называется] „водяным слоном\". Утверждают, что упомянутый бык бывает в земле хирхизов. Говорят также, что он встречается на островах и он был очень огромен, но мяса [на костях] не остаНосорог лось. От его лобной [кости] откалывают [куски]» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Как видим, никто, собственно, не путал носорогов с быками. Когда же речь заходила о роге животного или костных фрагментах неизвестного происхождения, то носорог легко сливался с мифическим быком. В заключение приведем редкое описание носорога из книги Наджиба Хамадани: «Носорог — огромное животное, обитающее в третьем и четвертом климатах. Самка его на протяжении своей жизни приносит одного детеныша, и бывает так, что она его съедает. Иногда несколько лет детеныш остается в ее чреве, и когда она его рождает, его зубы, рог и копыта бывают крепкими и сильными. Если детеныш от матери убегает, то он остается [жив], а если нет, она вылизывает его и убивает, потому что у нее острый язык. Когда носорогу требуется самка, от его рева умирает человек. Детеныш, находясь в утробе матери, высовывает голову из влагалища, и мать дает ему пищу и он уходит обратно. Когда матка становится тесной, детеныш выходит наружу. А удивительно то, что самка вылизывает детеныша так, что ранит его, и он умирает. После этого долгое время она оплакивает его, пока не родит другого, и в этот период она не испражняется. Зверь этот опасен. Относится к диким животным. Копыта, рог и хвост — как у быка. Это хищное животное, у которого передние и задние ноги как у льва, шея как у лошади, а изо лба выступает единственный крепкий рог. Люди говорят, что на этот рог он поднимает слона. Это ложь, [но верно], что враждует со слоном. Рог у него изогнут, и если он застрянет в спине слона, то оба они могут погибнуть. Носорог — долгожитель. Его газы едкие. Говорят, что если бы носорог полетел и его экскременты упали бы на человека, то с того места достали бы только кости человека. И удивительно, что у него четыре опоры и два крыла (подвижные складки). Это редкий и неразумный [зверь]» (Наджиб Хамадани, с.)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_128",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_128_p240.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_128_p240.jpeg",
        "caption": "Рис. 128. Двухглааый петух, символизирующий солярное божество, две головы которого олицетворяют движение Солнца полгода на север, полгода на юг. (Осетия XIX век.)",
        "page": 240,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "облачение": {
    "term": "ОБЛАЧЕНИЕ",
    "normalized": "облачение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Одеяние, символизирующее обет бедности в христианстве и в исламе. Имело особую значимость в Аравии: священное шерстяное облачение суфийских мистиков означало посвящение после трех лет, проведенных в сообществе аскетов, и было знаком следования закону, суфийскому пути и истине.",
        "full_text": "Одеяние, символизирующее обет бедности в христианстве и в исламе. Имело особую значимость в Аравии: священное шерстяное облачение суфийских мистиков означало посвящение после трех лет, проведенных в сообществе аскетов, и было знаком следования закону, суфийскому пути и истине."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "обрезание": {
    "term": "ОБРЕЗАНИЕ",
    "normalized": "обрезание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Древний ритуал, распространенный повсюду, кроме Северной Европы, Монголии и индуистских регионов Индии. Наряду с тем что обрезание имело священное значение в обрядах инициации, существовал и гигиенический аспект этой операции. Иудейская заповедь об обрезании мальчиков на восьмой день после рождения имела как гигиеническое, так и символическое значение введения новорожденного в...",
        "full_text": "Древний ритуал, распространенный повсюду, кроме Северной Европы, Монголии и индуистских регионов Индии. Наряду с тем что обрезание имело священное значение в обрядах инициации, существовал и гигиенический аспект этой операции. Иудейская заповедь об обрезании мальчиков на восьмой день после рождения имела как гигиеническое, так и символическое значение введения новорожденного в сообщество \"богоизбранного народа\". В христианстве для этой цели применяется обряд святого крещения, а обрезание не приветствуется. Кое-где еще обрезание совершается по достижении половой зрелости, как обряд перехода во взрослую жизнь, зачастую как для мужчин, так и для женщин. Предполагают, что в более ранние времена обряд обрезания символизировал жертвоприношение, обрезанная плоть при этом сохранялась как залог возможного бессмертия. Противоположная этому гипотеза - что обрезание и мужчин и женщин было попыткой уничтожить сексуальные различия между ними, при этом крайняя плоть считалась женским органом в мужском теле, а клитор мужским органом в женском."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает инициацию, посвящение, чистоту, обряд религиозного и племенного соучастия.",
        "full_text": "Означает инициацию, посвящение, чистоту, обряд религиозного и племенного соучастия."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "овца": {
    "term": "ОВЦА",
    "normalized": "овца",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Кротость, смирение - христианский символ паствы, легко заблуждающейся и поэтому нуждающейся в духовном лидерстве. \"Паси агнцев Моих\" - было одним из последних слов Иисуса Христа (Евангелие от Иоанна, 21:5). \"Заблудшая овца\" введенный в заблуждение, несознательный грешник, \"черная овца\" неисправимый грешник. Хотя овца в основном ассоциируется с тупостью и недалекостью, монголы с...",
        "full_text": "Кротость, смирение - христианский символ паствы, легко заблуждающейся и поэтому нуждающейся в духовном лидерстве. \"Паси агнцев Моих\" - было одним из последних слов Иисуса Христа (Евангелие от Иоанна, 21:5). \"Заблудшая овца\" введенный в заблуждение, несознательный грешник, \"черная овца\" неисправимый грешник. Хотя овца в основном ассоциируется с тупостью и недалекостью, монголы считают, что грудная кость овцы имеет пророческую силу."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Иероглиф, представляющий овцу в символическом виде, напоминает птичий глаз, барана, показывающего рога, ноги и хвост. Овца или козел (называемый вожаком стада) — восьмое символическое животное Двенадцати земных ветвей (см.) и эмблема угасающей жизни. Ягненок — символ сыновнего почтения, полагают, что он почтительно склоняется, прежде чем попить молока матери. Буддийский...",
        "full_text": "Иероглиф, представляющий овцу в символическом виде, напоминает птичий глаз, барана, показывающего рога, ноги и хвост. Овца или козел (называемый вожаком стада) — восьмое символическое животное Двенадцати земных ветвей (см.) и эмблема угасающей жизни. Ягненок — символ сыновнего почтения, полагают, что он почтительно склоняется, прежде чем попить молока матери. Буддийский священник с боевым копьем Оберегающий посох У дикой овцы (горного барана Ovisammon) голова с длинными спиралевидными рогами. Известны разные виды, отметим Ovis argali, обитающего в Алтайских и Даурских горах (Русский Алтай и Даурский хребет в Забайкалье – территория России, Монгольский Алтай в основном на территории Монголии, небольшая его часть – в Китае (в Джунгареш, Синьцзян-Уйгурский автономный район. – Ред.), Ovis jubata, встречается в Монголии, в Шаньси и Ovis nahura (биарал), небольшое животное, которое водится в Ганьсу. Баран — одно из шести священных животных, бесспорно, он был известен в Китае гораздо раньше, чем овца, которую называли «похожая на барана» (). Как говорится в древней легенде, пять почтенных мандаринов, одетых в одежды пяти различных цветов, ехавшие на баранах пяти цветов, встретились в Кантоне (Гуанчжоу). Каждый баран нес в своем рту стебель зерна с шестью зернышками. Они представили побеги местным жителям и сказали им: «Пусть голод и смерть никогда не приходят к вам». Произнеся эти слова, они тотчас исчезли, бараны же превратились в камни. После этого Кантон стал известен благодаря этой легенде как Город баранов (). Домашняя овца () представляет собой животное с широким хвостом, она не так распространена в северных провинциях, как коза (). В некоторых частях Китая выращивают длинношерстных баранов. Обычно животных кормят фуражом, потому что хорошие пастбища встречаются нечасто. Баранина получается неплохого качества, ее едят мусульмане, на китайских столах она встречается, но нечасто."
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "Тимофеи из Газы. О животных. На Крите есть бараны с четырьмя рогами.. У всех пятнистых овец есть кровеносные сосуды под их языками, [которые тоже] в пятнах... Овцы (θρέμματα) — термин, обозначающий и «овец» и «коз». Согласно Аристотелю, овцы и козы, даже при самых благоприятных условиях, приносить потомство более двух раз в год не могут. «Овцы зачинают с трех или четырех покрытий; если последу…",
        "full_text": "Тимофеи из Газы. О животных. На Крите есть бараны с четырьмя рогами.. У всех пятнистых овец есть кровеносные сосуды под их языками, [которые тоже] в пятнах... Овцы (θρέμματα) — термин, обозначающий и «овец» и «коз». Согласно Аристотелю, овцы и козы, даже при самых благоприятных условиях, приносить потомство более двух раз в год не могут. «Овцы зачинают с трех или четырех покрытий; если последует во время совокупления дождь, оно повторяется, то же делают и козы. Большинство рождают двух, иногда трех и даже четырех. Носят и овца и коза пять месяцев, поэтому в местах жарких, где хорошая погода и обильный корм, рождают дважды» (Аристотель. История животных. VI..)... Согласно Аристотелю, «в Ливии рогатые бараны сразу появляются с рогами и не только ягнята, как говорит Гомер, но и все прочие; в Понте же около Скифии, наоборот, они появляются безрогими» (Аристотель. История животных. VIII..). «В Эфиопии овцы живут и двенадцать и тринадцать лет, козы и десять и одиннадцать. Как овцы, так и козы [сохраняют способность к] спариванию в течение всего времени жизни» (Аристотель. История животных. VI..). Элиан сообщает об овцах следующее: «Арабы говорят, что у них стада тучнеют не столько от корма, сколько от музыки. Овцы с удовольствием едят соленое, потому что от такой еды вкуснее становится питье. Знают овцы и о том, что не меньше, чем покрывающие их бараны, помогает им беременеть северный и южный ветер, знают и о том, что северный ветер производит мужской приплод, а южный — женский; и судя по тому, хочет ли овца того или другого потомства, она при случке поворачивается к тому или другому ветру» (Элиан. О природе животных. VII.).. Возможно, об овцах, чья шерсть бесполезна для прядения, говорит и Страбон: «Одеваются эфиопы в овчины, ибо шерсти у них нет, так как овцы покрыты волосами, как у коз; некоторые ходят нагими, другие же опоясываются маленькими шкурами или искусно сплетенными волосяными поясами» (Страбон. XVII..)... Обычно говорится о безрогих скифских быках. Ср.: описав холод Скифии, Геродот замечает: «В силу этого, как я думаю, у тамошней породы безрогих быков и не бывает рогов. Это мое мнение подтверждает следующий стих Гомера в „Одиссее\" (IV.):...и Ливию, где агнцы с рогами родятся, что совершенно правильно, так как в теплых краях рога быстро вырастают. Напротив, при сильных холодах у скота или совсем не бывает рогов, или только маленькие» (Геродот. IV.). Далее эти сведения повторяет Страбон, описывая климат северных областей — устья Меотиды и Борисфена: «Коровы у них или рождаются безОвца рогими, или же им спиливают рога, так как и эта часть [тела] чувствительна к холоду; лошади малорослы, а овцы крупные» (Страбон. VII..). Сведения о безрогих баранах в Скифии заимствованы Тимофеем у Аристотеля (см. §.)... Пассаж о четырехрогих баранах считается ошибкой. Для сравнения приведем описание баранов с острова Сардиния, выполненное Павсанием. «Что касается баранов, то по величине они не превосходят других, которые где-либо водятся, по внешнему же виду они очень похожи на тех диких баранов, которых мы видим на эгинских скульптурах, только шерсть у них на груди более косматая, чем это изображено в памятниках эгинского искусства. Рога у них растут не прямо кверху, но загибаются за уши; быстротой же они превосходят всех животных» (Павсаний. X..). Остров Крит считался особой территорией: «Говорят, что на Крите не водятся волки, медведи и змеи и вообще дикие звери, поскольку там, по преданию, родился Зевс» (Псевдо-Аристотель.). Павсаний пишет то же самое о Сардинии: «Змей на этом острове, вредных для человека, так даже и не ядовитых, равно как и волков, нет» (Павсаний. X..)... Овцам с пестрой шерстью отдавалось предпочтение по сравнению с овцами однотонного (белого или черного) цвета. Скорее всего, у античных авторов представлена тема гадания о цвете шкуры будущего ягненка. Согласно Аристотелю, «потомство белого цвета возникает, если у барана под языком вены светлые, черного — если они черные; если те и другие, то и потомство разного цвета, если рыжие — рыжего цвета» (Аристотель. История животных. VI..). «Животные с разноцветными волосами имеют и шкуру пеструю, и кожу на языке [пеструю]» (Аристотель. История животных. III..). В «Геопониках» есть следующая выписка: «Как узнавать по суягной овце заранее, какого цвета будет ягненок. Из Демокрита. Открой ей рот, и если увидишь, что язык у нее черный, значит, она объягнится черным ягненком. Если же язык у нее белый, то родится белый ягненок. Если язык пестрый, то барашек будет пестрым» (Геопоники. XVIII.). Тему гаданий подтверждают и сведения из «Сонника» Артемидора: «Об овцах древние полагали, что белые снятся к добру, а черные — к худу. Однако, по моему наблюдению, и белые и черные овцы к добру, только белые в большей, а черные в меньшей степени. Ведь овцы подобны людям: потому что они слушаются пастуха, собираются в стада, а также означают продвижение вперед и к лучшему в соответствии со своим именем» (Артемидор. Сонник. II.). Овцам с белой шерстью отдавалось предпочтение по сравнению с овцами черного или пестрого цвета. По мнению Варрона, при выборе барана «нельзя, чтобы у него был черный или пестрый язык; от баранов с таким языком родятся ягнята черные или пестрые» (Варрон. II..). То же самое говорит и Вергилий: «Пусть сам баран и будет чисто белым, но если язык у него черный, ты его прогони, чтобы шерсть у родившихся ягнят не Тимофей, из Газы. О животных была в черных пятнах» {Вергилий. Георгики. III. —). Скорее всего, у античных авторов представлена тема гадания о цвете шкуры будущего ягненка по цвету языка его родителя. Аристотель, говоря об окраске животных, различает одноцветных, многоцветных и пестрых. «Языки отличаются у животных простой окраски и пестрых и у имеющих различную простую окраску, например, у белых и черных. Причиной является сказанное раньше, именно кожа у пестрых — пестрая, у беловолосых и черноволосых — соответственно белая или черная; язык же надо рассматривать как одну из наружных частей, не как скрытую во рту, а как руку или ногу; поэтому, если у пестрых кожа не одноцветна, то же относится и к коже языка» (Аристотель. О возникновении животных. V.. 786а). § <YÇ<X σουβος. Субос похож на овцу, желтого цвета и гладкий; он нравится рыбам, [потому что] он — амфибия, и, плавая, он поедает их (т. е. рыб), когда они собираются вокруг него. Однако его самого часто ловят рыбаки. ЪЬ\\. Ср.: Орр'шп. Cynegetica.. —. По мнению большинства исследователей, невозможно определить, о каком животном идет речь. Предположение издателей о том, что субос — овца или"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает слепое, неразумное следование и беспомощность. В Китае — жизнь в уединении, восьмое животное Двенадцати Земных Ветвей. В христианстве овцы олицетворяют паству Христа, верующих и апостолов.",
        "full_text": "Означает слепое, неразумное следование и беспомощность. В Китае — жизнь в уединении, восьмое животное Двенадцати Земных Ветвей. В христианстве овцы олицетворяют паству Христа, верующих и апостолов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_314_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_314_ovtsa_1.png",
        "symbol": "ОВЦА",
        "caption": "Китайский символ: Овца",
        "page": 315,
        "width": 195,
        "height": 1281,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "овца",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_314_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_314_ovtsa_2.png",
        "symbol": "ОВЦА",
        "caption": "Китайский символ: Овца",
        "page": 315,
        "width": 399,
        "height": 1214,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "овца",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_315_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_315_ovtsa_0.png",
        "symbol": "ОВЦА",
        "normalized": "овца",
        "caption": "Ч. Уильямс · Овца (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 316,
        "width": 184,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_315_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_315_ovtsa_1.png",
        "symbol": "ОВЦА",
        "normalized": "овца",
        "caption": "Ч. Уильямс · Овца (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 316,
        "width": 201,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_315_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_315_ovtsa_2.png",
        "symbol": "ОВЦА",
        "normalized": "овца",
        "caption": "Ч. Уильямс · Овца (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 316,
        "width": 188,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_315_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_315_ovtsa_3.png",
        "symbol": "ОВЦА",
        "normalized": "овца",
        "caption": "Ч. Уильямс · Овца (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 316,
        "width": 193,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_315_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_315_ovtsa_4.png",
        "symbol": "ОВЦА",
        "normalized": "овца",
        "caption": "Ч. Уильямс · Овца (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 316,
        "width": 82,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_315_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_315_ovtsa_5.png",
        "symbol": "ОВЦА",
        "normalized": "овца",
        "caption": "Ч. Уильямс · Овца (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 316,
        "width": 191,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "одуванчик": {
    "term": "ОДУВАНЧИК",
    "normalized": "одуванчик",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмблема Страстей Христовых - символизм, вероятно, связан с горечью его листьев. В Израиле и некоторых других странах их используют в пищу. Одуванчик иногда встречается в нидерландской живописи в сценах Распятия.",
        "full_text": "Эмблема Страстей Христовых - символизм, вероятно, связан с горечью его листьев. В Израиле и некоторых других странах их используют в пищу. Одуванчик иногда встречается в нидерландской живописи в сценах Распятия."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "омфал": {
    "term": "ОМФАЛ",
    "normalized": "омфал",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Древний культовый объект в Дельфах, символизирующий пуп земли, или место, с которого началось сотворение мира, - центр средоточия духовных и физических сил и связи между загробным миром, землей и небом. Омфал в Дельфах - белый, вертикально стоящий камень со следами резьбы - был установлен в честь Аполлона и, возможно, первоначально был средоточием поклонения Матери-Земле, а так...",
        "full_text": "Древний культовый объект в Дельфах, символизирующий пуп земли, или место, с которого началось сотворение мира, - центр средоточия духовных и физических сил и связи между загробным миром, землей и небом. Омфал в Дельфах - белый, вертикально стоящий камень со следами резьбы - был установлен в честь Аполлона и, возможно, первоначально был средоточием поклонения Матери-Земле, а также местом предсказаний. В одном из мифов Рея (Земля) обернула камень в пеленку и вместо новорожденного сына Зевса отдала его мужу Хроносу, который пожирал своих детей сразу после их рождения. Символы омфала включают как камни фаллической и яйцевидной формы, со змеевидной резьбой, символизирующие созидательные силы, так и священные деревья и горы. Дыры в священных китайских нефритовых дисках имеют сходное значение."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "опьянение": {
    "term": "ОПЬЯНЕНИЕ",
    "normalized": "опьянение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В древних и примитивных культурах символ общения с богами или овладения ими. Вино, медовуха и другие опьяняющие зелья иногда использовались в ритуалах для достижения экстатических состояний, в которых пьющие, как считалось, становятся восприимчивыми к божественному откровению. Употребление вина связывалось с плодородием и мудростью. Греческий бог Силен - пример пьяного мудреца,...",
        "full_text": "В древних и примитивных культурах символ общения с богами или овладения ими. Вино, медовуха и другие опьяняющие зелья иногда использовались в ритуалах для достижения экстатических состояний, в которых пьющие, как считалось, становятся восприимчивыми к божественному откровению. Употребление вина связывалось с плодородием и мудростью. Греческий бог Силен - пример пьяного мудреца, который можно встретить и в даосской традиции."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует откровение, непреодолимую силу божественного влияния, высвобождение истины. In vino Veritas.",
        "full_text": "Символизирует откровение, непреодолимую силу божественного влияния, высвобождение истины. In vino Veritas."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "орех": {
    "term": "ОРЕХ",
    "normalized": "орех",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ плодородия, воды, сверхъестественных сил ворожбы и мудрости. В Северной Европе и кельтском мире ореховый прут был инструментом волшебников и фей, предсказателей и охотников за золотом. По античной традиции, он был жезлом Гермеса, вестника богов. Источник его мистического символизма можно искать как в его глубоких корнях (мистические силы загробного мира), так и в его пло...",
        "full_text": "Символ плодородия, воды, сверхъестественных сил ворожбы и мудрости. В Северной Европе и кельтском мире ореховый прут был инструментом волшебников и фей, предсказателей и охотников за золотом. По античной традиции, он был жезлом Гермеса, вестника богов. Источник его мистического символизма можно искать как в его глубоких корнях (мистические силы загробного мира), так и в его плодах (тайная мудрость). Кроме использования в колдовстве, орех был мощным символом плодородия и дождя; считалось, что он приносил удачу влюбленным и, в соответствии со скандинавским фольклором, корова, которую погоняли ореховым прутом, давала обильные удои."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ороборо": {
    "term": "ОРОБОРО",
    "normalized": "ороборо",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Кольцеобразная фигура, изображающая змею, кусающую свой собственный хвост, - эмблема вечности, неделимости, а также цикличности времени. Символика этой эмблемы интерпретируется по-разному, так как она комбинирует созидательный символизм яйца (пространство внутри фигуры), земную символику змеи и небесную символику круга. В Египте, где, по-видимому, этот знак появился в качестве...",
        "full_text": "Кольцеобразная фигура, изображающая змею, кусающую свой собственный хвост, - эмблема вечности, неделимости, а также цикличности времени. Символика этой эмблемы интерпретируется по-разному, так как она комбинирует созидательный символизм яйца (пространство внутри фигуры), земную символику змеи и небесную символику круга. В Египте, где, по-видимому, этот знак появился в качестве религиозного атрибута, ороборо символизировало, как полагают, ежедневное возвращение солнца к точке заката, где оно уходит в загробный мир. В Греции, вероятно, его использовали в орфической иконографии в качестве знака смерти и возрождения. Гностики видели в нем иллюстрацию самоподдержания природных циклов, бесконечно совершаемых вновь и вновь, а также единства противоположностей, выражение самой сущности жизни, всеобщую цикличность, включающую в свой оборот все сущее. Максима \"все в одном\" иногда сопровождает этот символ. В Римской империи ороборо как эмблема вечности стала атрибутом бога времени Сатурна и бога Нового года Януса."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "орхидея": {
    "term": "ОРХИДЕЯ",
    "normalized": "орхидея",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Китайский символ плодородия и талисман против бессилия, а также эмблема красоты, учености, изысканности, дружбы. На китайских картинах орхидеи в вазе символизируют согласие.",
        "full_text": "Китайский символ плодородия и талисман против бессилия, а также эмблема красоты, учености, изысканности, дружбы. На китайских картинах орхидеи в вазе символизируют согласие."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Дикая орхидея, или лань хуа, известна в Китае с глубокой древности. По времени цветения орхидей делили на две группы — весеннюю и осеннюю, но существует и множество разновидностей в зависимости от типа цветка и аромата. В погоне за причудливой окраской цветка садовники скупали целые лодки цветов у собирателей орхидей, чтобы найти неизвестную разновидность. На основе диких...",
        "full_text": "Дикая орхидея, или лань хуа, известна в Китае с глубокой древности. По времени цветения орхидей делили на две группы — весеннюю и осеннюю, но существует и множество разновидностей в зависимости от типа цветка и аромата. В погоне за причудливой окраской цветка садовники скупали целые лодки цветов у собирателей орхидей, чтобы найти неизвестную разновидность. На основе диких садовники вывели множество садовых сортов, распространившихся по всему миру, от обычных Aglaia odorata до небольших зеленых эпидендрумов с великолепным ароматом. Лань хуа считалась символом любви и красоты, а благодаря изысканному аромату — и многочисленного потомства. Конфуций считал ее образцом идеальной гармонии и символом настоящего человека."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет великолепие, благосклонность и роскошь. В китайской символике это совершенный человек, гармония, изысканность, любовь, красота, женское обаяние, затворничество ученого.",
        "full_text": "Олицетворяет великолепие, благосклонность и роскошь. В китайской символике это совершенный человек, гармония, изысканность, любовь, красота, женское обаяние, затворничество ученого."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_323_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_323_orkhideya_0.png",
        "symbol": "ОРХИДЕЯ",
        "normalized": "орхидея",
        "caption": "Ч. Уильямс · Орхидея (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 324,
        "width": 82,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_323_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_323_orkhideya_1.png",
        "symbol": "ОРХИДЕЯ",
        "normalized": "орхидея",
        "caption": "Ч. Уильямс · Орхидея (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 324,
        "width": 195,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_323_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_323_orkhideya_2.png",
        "symbol": "ОРХИДЕЯ",
        "normalized": "орхидея",
        "caption": "Ч. Уильямс · Орхидея (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 324,
        "width": 196,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_323_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_323_orkhideya_3.png",
        "symbol": "ОРХИДЕЯ",
        "normalized": "орхидея",
        "caption": "Ч. Уильямс · Орхидея (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 324,
        "width": 405,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_323_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_323_orkhideya_4.png",
        "symbol": "ОРХИДЕЯ",
        "normalized": "орхидея",
        "caption": "Ч. Уильямс · Орхидея (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 324,
        "width": 328,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_323_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_323_orkhideya_5.png",
        "symbol": "ОРХИДЕЯ",
        "normalized": "орхидея",
        "caption": "Ч. Уильямс · Орхидея (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 324,
        "width": 291,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_323_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_323_orkhideya_6.png",
        "symbol": "ОРХИДЕЯ",
        "normalized": "орхидея",
        "caption": "Ч. Уильямс · Орхидея (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 324,
        "width": 181,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_323_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_323_orkhideya_7.png",
        "symbol": "ОРХИДЕЯ",
        "normalized": "орхидея",
        "caption": "Ч. Уильямс · Орхидея (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 324,
        "width": 178,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_323_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_323_orkhideya_8.png",
        "symbol": "ОРХИДЕЯ",
        "normalized": "орхидея",
        "caption": "Ч. Уильямс · Орхидея (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 324,
        "width": 303,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "оса": {
    "term": "ОСА",
    "normalized": "оса",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Обычно ассоциируется с язвительной личностью. В соответствии с некоторыми африканскими традициями, оса символизирует развитие и управление другими формами жизни. В Мали каменные пчелы были эмблемой шаманской элиты.",
        "full_text": "Обычно ассоциируется с язвительной личностью. В соответствии с некоторыми африканскими традициями, оса символизирует развитие и управление другими формами жизни. В Мали каменные пчелы были эмблемой шаманской элиты."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "осьминог": {
    "term": "ОСЬМИНОГ",
    "normalized": "осьминог",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ пучины и загробного мира, связан со спиралью, водоворотом, пауком и морской змеей. Осьминог изображался на микенских медальонах со спирально закрученными щупальцами и, возможно, служил морякам амулетом против опасных глубин и дурного глаза. Осьминог поразительным образом напоминает древнегреческую мифологическую Медузу: ее лицо было обращено сразу во все стороны, вместо...",
        "full_text": "Символ пучины и загробного мира, связан со спиралью, водоворотом, пауком и морской змеей. Осьминог изображался на микенских медальонах со спирально закрученными щупальцами и, возможно, служил морякам амулетом против опасных глубин и дурного глаза. Осьминог поразительным образом напоминает древнегреческую мифологическую Медузу: ее лицо было обращено сразу во все стороны, вместо волос у нее были змеи, а ее взгляд превращал в камень (современное название медузы произошло именно от этой аналогии). Негативная, пугающая символика, присущая осьминогу, возможно, также связана с чернильным облаком, которое выпускает испуганный осьминог. Знак Зодиака Рак, связанный с луной, водой и июньским солнцестоянием, иногда представляется осьминогом (чаще, чем крабом)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Связан с драконом, пауком и символикой спирали. Предполагалось также, что этот символ грома и фаз Луны соотносится также с зодиакальным знаком Рака, с глубинами вод, с летним солнцестоянием, со зловещими вратами ада. Кельты и скандинавы изображали щу…",
        "full_text": "Связан с драконом, пауком и символикой спирали. Предполагалось также, что этот символ грома и фаз Луны соотносится также с зодиакальным знаком Рака, с глубинами вод, с летним солнцестоянием, со зловещими вратами ада. Кельты и скандинавы изображали щупальца осьминога прямыми, но на минойских и микенских изображениях они спирально изогнуты и приобретают символические коннотации спирали(см.). Осьминогу часто сопутствует свастика."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пагода": {
    "term": "ПАГОДА",
    "normalized": "пагода",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Архитектурный символ Будды и восхождения к небесам по ступеням духовного просветления. Ступенчатые пагоды, широко распространенные в Юго-Восточной Азии, Китае и Японии, являются повторениями индуистского храма недалеко от Пешавара. Он стал прототипом и для конусообразных ступ, и для священных походных курганов, являющихся схематическим выражением представлений о мироздании в ар...",
        "full_text": "Архитектурный символ Будды и восхождения к небесам по ступеням духовного просветления. Ступенчатые пагоды, широко распространенные в Юго-Восточной Азии, Китае и Японии, являются повторениями индуистского храма недалеко от Пешавара. Он стал прототипом и для конусообразных ступ, и для священных походных курганов, являющихся схематическим выражением представлений о мироздании в архитектурных формах. Ярусы, уменьшающиеся по мере подъема, изображают шаги вверх по Мировой Горе или Мировой Оси, связывающей небо и землю. Слово \"пагода\", как полагают, является искаженным португальским заимствованием из санскрита \"bhagavati\" (\"божественное\")."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. ступа (); инд. дагоба или дхагоба (от дхату гарбха — хранилище древностей). Одно из главных сакральных сооружений буддийского культа (слово, возможно, от санскр. бхагавати – «священный». – Ред.). Пагоды возводились во исполнение обета, в знак благодарности за помощь божества или при удачном исходе событий (например, в знак победы над врагом или окончания эпидемии...",
        "full_text": "Санскр. ступа (); инд. дагоба или дхагоба (от дхату гарбха — хранилище древностей). Одно из главных сакральных сооружений буддийского культа (слово, возможно, от санскр. бхагавати – «священный». – Ред.). Пагоды возводились во исполнение обета, в знак благодарности за помощь божества или при удачном исходе событий (например, в знак победы над врагом или окончания эпидемии), а также в военных целях (для наблюдения или оповещения). По легенде, после кремации тело Будды разделили на 84 тысячи частей, каждая из которых была помещена в своей пагоде, возведенной, чтобы отметить святое место, причем некоторые части тела не сгорели в огне и были погребены нетронутыми. Пагоды обычно имеют круглую или восьмиугольную форму, девять или семь этажей, строятся из кирпича. Первую кирпичную пагоду в Китае построили в III в. Хотя Будде теперь в Индии не поклоняются (поклоняются, но индуизм преобладает. – Ред.), он считается девятым воплощением Вишну. Возможно, с этим и связано девятиэтажное строение пагоды. Вместе с тем известны пагоды и в семь этажей, что отражает представление о семи Буддах. Иногда пагоды возводили и для того, чтобы распространить благоприятное влияние святого места на окружающую территорию. Небольшие каменные пагоды () в форме кисти строили в соответствии с представлениями фэншуй, чтобы улучшить благоприятную ауру. Обычно пагода имеет двойные стены, между которыми устраивали лестницы для подъема на верхние этажи. Самой известной в Китае является фарфоровая пагода в Нанкине, построена императором Юн-Ло (1403—1425) в память о добродетелях его матери. Ее возводили 19 лет, простояв около 450 лет, она была разрушена в 1856 г. во время восстания тайпинов. Бог — хранитель пагоды () тождествен индуистскому Ваджрапани, которого изображают с разящей молнией в руке. ПАША (ПЕТЛЯ-АРКАН) Санскр. Паса. Атрибут Шивы, Варуны и Лакшми, использовалась в ламаизме. Предназначалась для связывания оппонентов. Представляет собой веревку или цепь с узлами или металлическими шарами с каждого конца (см. иллюстрации к статье «Ламаизм»)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Образ Священной Горы как центра мира и мировой оси. Ее ярусы символизируют ступени восхождения на Небеса, а их уменьшающиеся размеры - движение вверх, в бесконечное и безграничное пространство. Считается, что само слово pagoda взято из персидского яз…",
        "full_text": "Образ Священной Горы как центра мира и мировой оси. Ее ярусы символизируют ступени восхождения на Небеса, а их уменьшающиеся размеры - движение вверх, в бесконечное и безграничное пространство. Считается, что само слово pagoda взято из персидского языка, в котором означает «дом идолов», или происходит от слова «дагоба» или ступа(см.) в том значении, которое оно приобрело в буддизме Тхеравады."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_328_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_328_pagoda_4.png",
        "symbol": "Пагода",
        "caption": "Китайский символ: Пагода (Ч. Уильямс, стр. 329)",
        "page": 329,
        "width": 1348,
        "height": 1511,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "пагода",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_328_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_328_pagoda_0.png",
        "symbol": "ПАГОДА",
        "normalized": "пагода",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пагода (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 329,
        "width": 406,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_328_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_328_pagoda_1.png",
        "symbol": "ПАГОДА",
        "normalized": "пагода",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пагода (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 329,
        "width": 320,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_328_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_328_pagoda_2.png",
        "symbol": "ПАГОДА",
        "normalized": "пагода",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пагода (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 329,
        "width": 213,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_328_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_328_pagoda_3.png",
        "symbol": "ПАГОДА",
        "normalized": "пагода",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пагода (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 329,
        "width": 197,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "паломничество": {
    "term": "ПАЛОМНИЧЕСТВО",
    "normalized": "паломничество",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Путешествие к духовному средоточию, символ испытания, искупления или очищения, достижения цели или восхождения на новый уровень существования. В эмблематическом смысле паломничество знаменует высшую из всех религиозных актов степень посвященности. Причина этого - древняя вера в то, что сверхъестественные силы проявляют свою мощь лишь в некоторых особых местах. В исламе это Мекк...",
        "full_text": "Путешествие к духовному средоточию, символ испытания, искупления или очищения, достижения цели или восхождения на новый уровень существования. В эмблематическом смысле паломничество знаменует высшую из всех религиозных актов степень посвященности. Причина этого - древняя вера в то, что сверхъестественные силы проявляют свою мощь лишь в некоторых особых местах. В исламе это Мекка, место, где родился пророк Мухаммад; в индуизме - город Бенарес на Ганге; для буддистов и христиан - места, сыгравшие важную роль в жизни Гаутамы Будды и Христа. Когда Святая Земля была завоевана мусульманами, огромное количество христианских паломников стало стекаться к другим местам деятельности святых и апостолов, особенно в Рим (связанный со святыми Петром и Павлом) и Сантьяго-де-Компостела (связанный с Иаковом, сыном Зеведеевым). В последнее время католики, особо почитающие Деву Марию, стекаются к местам, где она, как утверждают очевидцы, является верующим и где поэтому возможны чудесные исцеления. На Западе традиционные символы паломничества включают шар, широкополую шляпу, капюшон (иногда со знаком красного креста), фляги, пальмовые листья (означающие паломничество в Палестину), походный мешок, створку раковины (атрибут святого Иакова) и посох."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пальма": {
    "term": "ПАЛЬМА",
    "normalized": "пальма",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Победа, превосходство, известность, долголетие, воскрешение и бессмертие. Величественная пальма с огромными, расположенными по кругу листьями была солнечным и триумфальным символом на древнем Ближнем Востоке; ее приравнивали к Древу Жизни в Египте и в, Аравии. Как источник пищи, одна из разновидностей - финиковая пальма - также была символом женского начала и плодовитости в Кит...",
        "full_text": "Победа, превосходство, известность, долголетие, воскрешение и бессмертие. Величественная пальма с огромными, расположенными по кругу листьями была солнечным и триумфальным символом на древнем Ближнем Востоке; ее приравнивали к Древу Жизни в Египте и в, Аравии. Как источник пищи, одна из разновидностей - финиковая пальма - также была символом женского начала и плодовитости в Китае и Западной Азии. Соответственно, пальма была связана не только с культом солнца (как в Древней Греции, где ее считали атрибутом Аполлона), но и с богинями Астартой и Иштар. Использование пальмовых ветвей в церемониях по случаю по победы (и в качестве награды победившему гладиатору) было заимствовано христианской традицией и знаменовало победу Иисуса Христа над смертью; Его вход в Иерусалим празднуется в Пальмовое (в России - Вербное) воскресенье. В христианском изобразительном искусстве пальма (символ долголетия или бессмертия) стала атрибутом многих святых и мучеников, впрочем, так же как и аллегорических фигур Победы, Славы и, по отношению к Деве Марии, Целомудрия. Святой Павел Отшельник (249-341 гг. н. э.) носил набедренную повязку, сотканную из пальмовых листьев. Пилигримов, посетивших Святую Землю, называли в западных странах \"пальм еры\". Изображение пальм на траурных или похоронных атрибутах символизировало воскрешение. ПАНТЕРА, см. ЛЕОПАРД"
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Более всего в Китае распространена Liivistonia chinensis, из листьев которой делают веера. Из других видов назовем пальму трахикарпус высокий () (Trachycarpus Традиционная китайская пагода excelsus), ствол которой покрыт коричневым волокном, из него делали циновки, веревки, дождевики, щетки и др. В китайской живописи пальма является символом суетности и тщеты мира. Симво...",
        "full_text": "Более всего в Китае распространена Liivistonia chinensis, из листьев которой делают веера. Из других видов назовем пальму трахикарпус высокий () (Trachycarpus Традиционная китайская пагода excelsus), ствол которой покрыт коричневым волокном, из него делали циновки, веревки, дождевики, щетки и др. В китайской живописи пальма является символом суетности и тщеты мира. Символом такого состояния считается изображение человека, сидящего под пальмой рядом с домом, расположенным на склоне или у нависшей скалы. Пальмовый веер воспринимается как атрибут старых ученых или алхимиков."
      },
      {
        "author": "Сборник Петра I (Амстердам/Москва, 1705)",
        "work": "Символы и Емблемата",
        "excerpt": "Классическая барочная эмблема петровского свода. Девиз: «Под бременем возрастает. Победа над невзгодами.». Символ воплощает государственную, рыцарскую и духовную добродетель.",
        "target_field_suggestion": "state_creative",
        "full_text": "Классическая барочная эмблема петровского свода. Девиз: «Под бременем возрастает. Победа над невзгодами.». Символ воплощает государственную, рыцарскую и духовную добродетель."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Финиковая пальма была важнейшей земледельческой культурой на Древнем Востоке, и по этой причине, к примеру, в Ассирии, считалась «древом жизни». Египетский бог Хех держал в руках пальмовую ветвь с надрезами, каждый из которых символизировал один год, и пальма, таким образом, служ...",
        "full_text": "Финиковая пальма была важнейшей земледельческой культурой на Древнем Востоке, и по этой причине, к примеру, в Ассирии, считалась «древом жизни». Египетский бог Хех держал в руках пальмовую ветвь с надрезами, каждый из которых символизировал один год, и пальма, таким образом, служила олицетворением вечной жизни. Связь этого дерева с пищей, плодородием и, следовательно, с победой над смертью нашла отражение в искусстве самых разных эпох. В Древней Греции пальма была связана с культом солнца, поскольку ее расходящиеся от ствола веером ветви напоминали солнечные лучи. Греческое наименование финиковой пальмы и ее плодов φοινικός (phoinikos) отсылало к легенде о птице Феникс, которая возрождалась после смерти. Стоит отметить, что в искусстве мы чаще всего встречаем изображение именно финиковой пальмы и ее ветвей. Однако лист пальмы веерной лег в основу такого орнаментального мотива, как пальметта, известного еще искусстве Древнего мира (Египет, Крит, Месопотамия). В древнегреческом искусстве изображение пальметты использовали в качестве наверший надгробных стел или как архитектурный элемент (акротерий и антификс). В предании о происхождении Рима пальма является знаком счастливого предзнаменования: Гораций писал о том, что Рея Сильвия, мать Ромула и Рема, незадолго до родов видела во сне своих сыновей в образе пальм с величественными ветвями, которые простираются до небес. Традиция отмечать победителей пальмовой ветвью существовала как в Риме, так и в Греции. Древние греки посылали гонца с этой ветвью для извещения о победе, а победителям Олимпийских игр она вручалась вместе с венком из ветвей оливы в знак пожелания здоровья и долголетия. Христианство перенимает пальмовую ветвь как эмблему победы, как знак победы мученичества над смертью, поэтому святых, принявших мученическую смерть, изображали с пальмовой ветвью. Это дерево считается и символом Девы Марии. Иногда пальмовая ветвь может быть изображена в руках Архангела Гавриила в сценах Благовещения. Когда он приходит предупредить Богоматерь о приближении смерти, он вручает ей пальмовую ветвь. Мария отдаст ее Иоанну Богослову, сказав, чтобы эту ветвь несли впереди ее гроба − об этом рассказывалось в «Золотой легенде» (Legenda Sanctorum, в народной традиции − Legenda Aurea − Золотая). Пальму изображают в сцене «Отдыха на пути в Египет», когда Святое семейство, вынужденное бежать из Вифлеема, спасая младенца Христа от убийства Иродом, отдыхает в пути под сенью этого дерева ( Франсуа Буше. Отдых на пути в Египет. 1737 ). Ангел или святой Иосиф в этом сюжете собирают плоды пальмы ( Паоло Веронезе. Отдых Святого семейства на пути в Египет. 1580-е ). Посох, сделанный из пальмы, − атрибут Святого Христофора. Считалось, что во время своих странствий гигант Христофор выкорчевал пальму и сделал из нее посох. Когда он перенес через реку Христа, явившегося ему в облике ребенка, он воткнул свой посох в землю, где тот пророс и принес плоды. Распространенный мотив − изображение пальмовых ветвей в сцене Входа Господня в Иерусалим. Согласно обычаю, цари и победители въезжали в Иерусалим на конях или ослах, и жители приветствовали их с пальмовыми ветвями в руках. Когда Христос въезжал в Иерусалим на осле, его также приветствовали пальмовыми ветвями, поскольку народ признал в Иисусе нового царя и Спасителя. В знак почтения люди расстилали на пути Христа свою одежду и пальмовые ветви (вайя). В христианской традиции праздник в день Входа Господня в Иерусалим называется Пальмовое воскресенье (в России пальму заменяет верба и воскресенье называют Вербным, по церковному календарю – неделя ваий, шестое воскресенье Великого поста). В Средние века многие верующие стремились попасть в Святую землю и в Иерусалим. Само слово «паломник» происходит от латинского слова «palma» («пальма») и означает «носитель пальмы». Паломником считался тот, кто прошел с крестным ходом в Пальмовое воскресенье из Виффагии в Иерусалим с пальмовой ветвью в руке. Пальмовые ветви нередко привозились из путешествия в качестве свидетельства совершенного паломничества.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Орацио Борджанни. Святой Христофор.\n  • Конец XVI − начало XVII в.\n  • Джотто. Вход Господень в Иерусалим. Капелла Скровеньи.\n  • 1304–1306"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает солнечное начало, ликование, честность, славу. Поскольку пальма всегда растет прямо, — благословение, триумф, победу «Никогда не сбрасывая листвы, пальма постоянно бывает украшена одной и той же зеленью. Такую силу этого дерева люди полагают…",
        "full_text": "Означает солнечное начало, ликование, честность, славу. Поскольку пальма всегда растет прямо, — благословение, триумф, победу «Никогда не сбрасывая листвы, пальма постоянно бывает украшена одной и той же зеленью. Такую силу этого дерева люди полагают приемлемой и подходящей для изображения победа» (Плутарх). Это также Древо Жизни и, будучи самовоспроизводящимся, оно отождествляется |с андрогином. Как фаллический символ пальма означает мужскую силу и плодовитость, но если она изображается с финиками, то является женским символом: «Стан твой похож на пальму, а груди твои на виноградные кисти» (Песнь Песней). Пальма, приносящая хорошие плоды в старости, символизирует долголетие и процветание в преклонном возрасте. Аравия: Древо Жизни. Китай: уход от дел, достоинство, плодовитость. Христианство: праведник, который «будет цвести, как пальмовое дерево»; бессмертие, причем в этом значении она иногда изображается вместе с Фениксом; божественное благословение, триумфальное вступление Христа в Иерусалим; торжество мученика над смертью; рай. Пальмовые ветви означают славу, триумф, воскресение, победу над смертью и грехом. В раннем католицизме она была погребальным символом, а также атрибутом человека, совершившего паломничество в Святую Землю, отсюда само слово «паломник». Эмблема святого Петра-затворника, изображаемого с пальмовой ветвью в руке, и множества мучеников. Вербное (исходно «пальмовое») Воскресенье отмечается в честь вступления Христа в Иерусалим. Египет: «календарное» дерево, дающее новую ветвь раз в месяц. Греция: эмблема Аполлона Дельфийского и Делосского. Еврей- • екая традиция: праведник, эмблема Иудеи после Исхода. Шумеро-семитская традиция: Древо Жизни, эмблема финикийского Ваала (Тамара), Господа Пальмы, а также Астарты и ассиро-вавилонской Иштар."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_328_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_328_palma_4.png",
        "symbol": "ПАЛЬМА",
        "caption": "Китайский символ: Пальма",
        "page": 329,
        "width": 1348,
        "height": 1511,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "пальма",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_palma_p48_0_346x476.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_palma_p48_0_346x476.jpg",
        "term": "Пальма",
        "caption": "Шедевр искусства: Пальма",
        "page": 48,
        "width": 346,
        "height": 476,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.198737",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "пальма",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/emblemata_palma_p236_1_2096x2880.png",
        "path": "assets/illustrations/emblemata_palma_p236_1_2096x2880.png",
        "term": "ПАЛЬМА",
        "caption": "Петровская эмблема 1705 г.: ПАЛЬМА («Под бременем возрастает. Победа над невзгодами.»)",
        "page": 236,
        "width": 2096,
        "height": 2880,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:29.966651",
        "source": "Сборник Петра I (Амстердам/Москва, 1705) · «Символы и Емблемата»",
        "normalized": "пальма",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_329_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_329_palma_0.png",
        "symbol": "ПАЛЬМА",
        "normalized": "пальма",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пальма (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 330,
        "width": 214,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "889"
      },
      {
        "id": "kortunova_47_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пальма_48_0_346x476.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пальма (стр. 48)",
        "page": 48,
        "width": 346,
        "height": 476,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_48_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пальма_49_0_677x629.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пальма (стр. 49)",
        "page": 49,
        "width": 677,
        "height": 629,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_49_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пальма_50_0_444x585.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пальма (стр. 50)",
        "page": 50,
        "width": 444,
        "height": 585,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_49_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пальма_50_1_390x436.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пальма (стр. 50)",
        "page": 50,
        "width": 390,
        "height": 436,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_50_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пальма_51_0_431x588.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пальма (стр. 51)",
        "page": 51,
        "width": 431,
        "height": 588,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_50_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пальма_51_1_416x535.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пальма (стр. 51)",
        "page": 51,
        "width": 416,
        "height": 535,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 889,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "889",
    "core_word": "пальма"
  },
  "пастух": {
    "term": "ПАСТУХ",
    "normalized": "пастух",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В скотоводческих обществах - символ духовного лидерства, распространенная персонификация Христа в раннем христианском искусстве. Изображения Христа с бараном или ягненком на плечах основаны на представлениях о древнегреческом боге Гермесе (в римской мифологии Меркурии) как о защитнике стада. Гермес также пас души мертвых. Другие символы доброго пастыря включают бога Ра и \"пасту...",
        "full_text": "В скотоводческих обществах - символ духовного лидерства, распространенная персонификация Христа в раннем христианском искусстве. Изображения Христа с бараном или ягненком на плечах основаны на представлениях о древнегреческом боге Гермесе (в римской мифологии Меркурии) как о защитнике стада. Гермес также пас души мертвых. Другие символы доброго пастыря включают бога Ра и \"пастушеский\" посох фараонов Древнего Египта; иранского бога-защитника Яму и тибетского духовного и светского лидера далай-ламу."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "патерица": {
    "term": "ПАТЕРИЦА",
    "normalized": "патерица",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Епископский знак пастырской власти. Его крюкообразная форма символизирует опеку и управление паствой. Подобный посох был эмблемой власти правителя в Египте, Ассирии и Вавилоне, атрибутом Осириса и некоторых греческих богов. Патерица стала также эмблемой апостолов и других христианских святых. Иисус Христос может быть изображен с патерицей в образе доброго пастыря.",
        "full_text": "Епископский знак пастырской власти. Его крюкообразная форма символизирует опеку и управление паствой. Подобный посох был эмблемой власти правителя в Египте, Ассирии и Вавилоне, атрибутом Осириса и некоторых греческих богов. Патерица стала также эмблемой апостолов и других христианских святых. Иисус Христос может быть изображен с патерицей в образе доброго пастыря."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "перепелка": {
    "term": "ПЕРЕПЕЛКА",
    "normalized": "перепелка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Доброта, пылкость и храбрость - символика, основанная на рыжевато-коричневом цвете птицы, ее драчливом характере и возвращении с мест зимовки в числе первых перелетных птиц. Перепелка была связана с греческим островом Делос, мифическим местом рождения бога Солнца Аполлона и богини-охотницы Артемиды. Перепелка была эмблемой военной доблести и в Китае, и в Риме. Китайцы связывали...",
        "full_text": "Доброта, пылкость и храбрость - символика, основанная на рыжевато-коричневом цвете птицы, ее драчливом характере и возвращении с мест зимовки в числе первых перелетных птиц. Перепелка была связана с греческим островом Делос, мифическим местом рождения бога Солнца Аполлона и богини-охотницы Артемиды. Перепелка была эмблемой военной доблести и в Китае, и в Риме. Китайцы связывали перепелку с югом, огнем, пожаром, летом. Ассоциации перепелки со светом подтверждаются и в индуистском мифе о божествах-близнецах Ашвин, которые освободили перепелку (символизирующую весну) из пасти волка (зимы). В Европе ночные полеты перепелки связывали с колдовством, однако в общем она имела позитивную репутацию, особенно у израильтян, которым она послужила пищей в пустыне во время Исхода."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "персик": {
    "term": "ПЕРСИК",
    "normalized": "персик",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Один из наиболее благоприятных китайских и японских символов. Древесину персикового дерева, его цветы и плоды связывали с бессмертием, долголетием, весной, юностью, бракосочетанием и охранительной магией. В китайских мифах персиковое Дерево Бессмертия, о котором заботилась Царица Небес, Кси Ванг My, давало плоды каждые три тысячи лет. Шу Лао, бог долголетия, обычно изображался...",
        "full_text": "Один из наиболее благоприятных китайских и японских символов. Древесину персикового дерева, его цветы и плоды связывали с бессмертием, долголетием, весной, юностью, бракосочетанием и охранительной магией. В китайских мифах персиковое Дерево Бессмертия, о котором заботилась Царица Небес, Кси Ванг My, давало плоды каждые три тысячи лет. Шу Лао, бог долголетия, обычно изображался держащим в руках персик или непосредственно внутри этого фрукта. Древесина персика использовалась для изготовления чудесных чаш, волшебных палочек для изгнания злых духов, пророческих статуэток и изображений богов-покровителей,, ветвями персика украшают здания в китайский Новый год. Значение персика как растения, охраняющего от бед, встречается также и в Японии, в легенде об Изанаги, который победил преследовавших его богов грома, кинув в них три персика. И в Китае, и в Японии цветок персика является эмблемой чистоты и девственности. Персик - один из трех благословенных фруктов в восточном буддизме. В искусстве Возрождения персик с листочком был символом правдивости - отзвук античных времен, когда это сочетание означало искреннюю, сердечную речь."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "В Китае распространены различные виды персиков, которые разводят в различных провинциях. Это фэйчжэнский персик () из Шаньдуна весом более фунта, плоский (инжирный) персик (), желтый персик () и т. д. Близок к персику нектарин (), но распространен гораздо меньше. Персик (Amygdalus persica), благодаря своему вкусу и аромату известный также как «волшебный фрукт», был вы...",
        "full_text": "В Китае распространены различные виды персиков, которые разводят в различных провинциях. Это фэйчжэнский персик () из Шаньдуна весом более фунта, плоский (инжирный) персик (), желтый персик () и т. д. Близок к персику нектарин (), но распространен гораздо меньше. Персик (Amygdalus persica), благодаря своему вкусу и аромату известный также как «волшебный фрукт», был выведен в Китае. Плоды персика, содержащие много сахара и витаминов, использовали для лечения болезней легких, кашля, ревматизма и глистов. Цветы являются хорошим слабительным, кору прописывали при желтухе, водянке, астме и водобоязни, а сгущенный сок китайские врачи использовали как седативное, повышающее обмен веществ, вяжущее и отхаркивающее средство (). С персиком связаны многочисленные поверья. Поскольку волшебные персики, растущие в небесных садах, давали бессмертие, плод персика считался символом удачного брака, бессмертия и весны. Священный персик (), растущий в садах Си Ванму, цветет только один раз в 3 тысячи лет, и человек, отведавший его плод, обретает вечную жизнь. Поэтому даосы считали персиковое дерево священным и использовали его для изготовления различных оберегов. Ветки дерева приносили, чтобы прекратить жар, изгнав духа болезни. Плоды персика стали главной частью даосского эликсира жизни. Бог долголетия () всегда изображался с веткой или плодом персика в руках. Из косточек персика делали обереги для защиты детей. Изображение цветущего персика () вешали над дверями домов, чтобы защитить их от злых духов. Наиболее подходящим временем для свадьбы в Китае считался период цветения персика, то есть весна, 1-я луна после Нового года."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В буддизме персик наряду с цитрусом и гранатом является одним из Трех Благословенных Плодов. В Китае означает бессмертие, Древо Жизни, плод фей, весну, молодость, свадьбу богатство, долголетие, добрые пожелания. В христианстве персик - плод спасения;…",
        "full_text": "В буддизме персик наряду с цитрусом и гранатом является одним из Трех Благословенных Плодов. В Китае означает бессмертие, Древо Жизни, плод фей, весну, молодость, свадьбу богатство, долголетие, добрые пожелания. В христианстве персик - плод спасения; персик с листком у черешка - добродетель сердца и языка, добродетель молчания. В Египте персик посвящен Агору и Гарпократу. В Японии персик - дерево бессмертия. Цветок персика символизирует весну, женское обаяние, свадьбу. В даосизме персик - Древо Жизни в раю, КуньЛунь, дающее бессмертие и служащее пищей даосским святым или бессмертным. Персик н Феникс - эмблема Сы Ван-Му, богини Дерева Бессмертия и Небесной Царицы. Отвращает зло: из его косточек делают амулеты и талисманы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_332_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_332_persik_7.png",
        "symbol": "Персик",
        "caption": "Китайский символ: Персик (Ч. Уильямс, стр. 333)",
        "page": 333,
        "width": 2093,
        "height": 1289,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "персик",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_332_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_332_persik_0.png",
        "symbol": "ПЕРСИК",
        "normalized": "персик",
        "caption": "Ч. Уильямс · Персик (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 333,
        "width": 187,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_332_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_332_persik_1.png",
        "symbol": "ПЕРСИК",
        "normalized": "персик",
        "caption": "Ч. Уильямс · Персик (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 333,
        "width": 198,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_332_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_332_persik_2.png",
        "symbol": "ПЕРСИК",
        "normalized": "персик",
        "caption": "Ч. Уильямс · Персик (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 333,
        "width": 84,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_332_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_332_persik_3.png",
        "symbol": "ПЕРСИК",
        "normalized": "персик",
        "caption": "Ч. Уильямс · Персик (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 333,
        "width": 184,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_332_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_332_persik_4.png",
        "symbol": "ПЕРСИК",
        "normalized": "персик",
        "caption": "Ч. Уильямс · Персик (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 333,
        "width": 183,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_332_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_332_persik_5.png",
        "symbol": "ПЕРСИК",
        "normalized": "персик",
        "caption": "Ч. Уильямс · Персик (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 333,
        "width": 197,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_332_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_332_persik_6.png",
        "symbol": "ПЕРСИК",
        "normalized": "персик",
        "caption": "Ч. Уильямс · Персик (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 333,
        "width": 78,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "перчатка": {
    "term": "ПЕРЧАТКА",
    "normalized": "перчатка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ карающей руки. Отсюда ее частое использование как знака поручительства в то время, когда перчатки носили более широко, особенно особы, занимающие высокое положение. Обычай бросать перчатку в качестве вызова (позднее - бить перчаткой по лицу) возвращает к средневековым рыцарским поединкам. Обвиняемые, которые проигрывали дело в суде, вносили в качестве залога перчатку - з...",
        "full_text": "Символ карающей руки. Отсюда ее частое использование как знака поручительства в то время, когда перчатки носили более широко, особенно особы, занимающие высокое положение. Обычай бросать перчатку в качестве вызова (позднее - бить перчаткой по лицу) возвращает к средневековым рыцарским поединкам. Обвиняемые, которые проигрывали дело в суде, вносили в качестве залога перчатку - знак того, что они выполнят постановления суда. Перчатку использовали рыцари на турнирах, как залог любви, и правители для дарования торговых прав и поместий. Снятие правой перчатки было признанием власти господина или монарха и демонстрацией миролюбивых намерений. Белые (епископские) перчатки использовались в римской католической церкви как символ чистоты."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Свидетельство доброй веры, залог чести, чистота сердца («чистые руки и чистое сердце»). Белые перчатки, которые носят священнослужители, означают чистоту сердца и неподкупность. Снятые перчатки означают уважение, откровенность, поскольку того, кто в …",
        "full_text": "Свидетельство доброй веры, залог чести, чистота сердца («чистые руки и чистое сердце»). Белые перчатки, которые носят священнослужители, означают чистоту сердца и неподкупность. Снятые перчатки означают уважение, откровенность, поскольку того, кто в перчатках, можно скрыть. Бросить перчатку - значит бросить вызов чести. Железные перчатки являются атрибутом Тора и богов-кузнецов. Перчатки подчеркивают жесты рук и их символику."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "перья": {
    "term": "ПЕРЬЯ",
    "normalized": "перья",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Вознесение. В основе символизма - невесомость перьев, способность птиц летать и духовные качества, которыми наделяли птиц. В более широком смысле перья, которые носили шаманы, жрецы или правители, символизировали магическую связь с миром духов или божественную власть и покровительство. Плащ из перьев был атрибутом не только небесных богов, таких, как скандинавская богиня Фрейя,...",
        "full_text": "Вознесение. В основе символизма - невесомость перьев, способность птиц летать и духовные качества, которыми наделяли птиц. В более широком смысле перья, которые носили шаманы, жрецы или правители, символизировали магическую связь с миром духов или божественную власть и покровительство. Плащ из перьев был атрибутом не только небесных богов, таких, как скандинавская богиня Фрейя, но и кельтских друидов, которые пытались с помощью магии путешествовать за пределами материального мира. Змея, покрытая яркими зелеными перьями птицы Кецаль, считалась эмблемой великого ацтекского бога Кецалькоатля, а также его власти над небом и землей. В Северной Америке считалось, что головные уборы вождей, сделанные из перьев, уравнивают их с Великим Духом и с властью богов воздуха, огня и грозы. Оперенное солнце, диск с перьями, направленными как вовнутрь, так и наружу, - у равнинных индейцев эмблема Космоса и Центра. Перья также - широко распространенная эмблема возносящейся молитвы; отсюда и символизм оперенных жезлов индейцев пуэбло, которые использовались в ритуалах, чтобы вызвать дождь в дни солнцестояния. В христианской традиции перья символизируют молитву и веру и иногда используются в качестве эмблемы добродетели, как, например, в гербе рода Медичи, где три пера в кольце символизируют веру, надежду и милосердие. В Древнем Египте перья были атрибутом нескольких богов неба, но особенно богини справедливости Маат, которая с помощью страусиного пера взвешивала сердца умерших в загробном мире - аллегория справедливости, призванной отделять грешные души от праведных. Мнение, что белые перья - символ трусости, зародилось на петушиных боях: считалось, что белые перья в хвосте петуха - знак того, что птица лишена агрессивности, присущей чистокровным бойцовым петухам."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "песок": {
    "term": "ПЕСОК",
    "normalized": "песок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "По очевидным причинам, символ множества. В бесплодных, засушливых регионах, особенно на севере Африки и Ближнем Востоке, песок заменял воду при мытье и чистке посуды и помещений и поэтому ассоциировался с очищением. В более общем значении он символизирует неустойчивость, уничтожение, разрушение и течение времени (ассоциация с песочными часами).",
        "full_text": "По очевидным причинам, символ множества. В бесплодных, засушливых регионах, особенно на севере Африки и Ближнем Востоке, песок заменял воду при мытье и чистке посуды и помещений и поэтому ассоциировался с очищением. В более общем значении он символизирует неустойчивость, уничтожение, разрушение и течение времени (ассоциация с песочными часами)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет нестабильность и непостоянство. В исламской традиции означает чистоту, поскольку, если нет воды, он используется в ритуальных омовениях.",
        "full_text": "Олицетворяет нестабильность и непостоянство. В исламской традиции означает чистоту, поскольку, если нет воды, он используется в ритуальных омовениях."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "пиво": {
    "term": "ПИВО",
    "normalized": "пиво",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Для кельтов пиво было напитком воинов и вождей племени, они верили, что оно является также и напитком богов. В Древнем Египте пиво считалось даром бога плодородия и земледелия Осириса. Кукурузное пиво в Южной Америке использовалось в ритуале инициации.",
        "full_text": "Для кельтов пиво было напитком воинов и вождей племени, они верили, что оно является также и напитком богов. В Древнем Египте пиво считалось даром бога плодородия и земледелия Осириса. Кукурузное пиво в Южной Америке использовалось в ритуале инициации."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пион": {
    "term": "ПИОН",
    "normalized": "пион",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Имперский цветок в Китае, из-за своей эффектной красоты связанный с богатством, славой и достоинством. Также пион - японский символ изобилия, ассоциирующийся с радостью и браком. На Западе корни, семена и цветы пиона издревле имели целебную репутацию - отсюда и его название, произошедшее от греческого слова \"врач\", а также от имени Пеона (Пеана), который лечил богов, раненных в...",
        "full_text": "Имперский цветок в Китае, из-за своей эффектной красоты связанный с богатством, славой и достоинством. Также пион - японский символ изобилия, ассоциирующийся с радостью и браком. На Западе корни, семена и цветы пиона издревле имели целебную репутацию - отсюда и его название, произошедшее от греческого слова \"врач\", а также от имени Пеона (Пеана), который лечил богов, раненных во время Троянской войны (Пеон исцелил Аида и Ареса). Пион иногда называют \"розой без шипов\"."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Древовидный пион (Paeonia arborea) именовался царем цветов (хуа ван ()) или цветком богатства и чести (фу гуй хуа ()), что определяло и его место в садах. Благодаря яркому цвету считался воплощением мужского начала ян (). Его наименование моу-тань (мужская киноварь). Иногда его называли ло ян хуа () (цветок из Лояна), видимо указывая на место его разведения. Его разно...",
        "full_text": "Древовидный пион (Paeonia arborea) именовался царем цветов (хуа ван ()) или цветком богатства и чести (фу гуй хуа ()), что определяло и его место в садах. Благодаря яркому цвету считался воплощением мужского начала ян (). Его наименование моу-тань (мужская киноварь). Иногда его называли ло ян хуа () (цветок из Лояна), видимо указывая на место его разведения. Его разновидности отличаются не формой, а разными расцветками, на что указывают их названия — ярко-красный (чернильный) белый (нефритовый) и бежевый (моу-тань). Более всего ценились ярко-красные пионы и их разновидность с желтым бордюром по краю лепестков (пион с золотой лентой). У розового пиона не было своего названия. Любимый цветок китайских садовников, с их крупными яркими и разноцветными цветками, был хорошо известен в Северном Китае и в долине Янцзы. В южных районах вырастают цветы большого размера. Известно более тридцати разновидностей. Обычно пионы высаживали на террасах или специальных клумбах, в жаркое время прикрывали от яркого солнца циновками. Является символом женской красоты, любви и привлекательности, а также входит в ряд символов четырех времен года: куст пиона был символом весны; лотос — лета, хризантема — осени, а дикая слива — зимы. Благодаря красивым цветам и ярким зеленым листьям является добрым предзнаменованием, с другой стороны, листья когда-нибудь увянут, а цветы сморщатся, что намекает на возможные несчастья, которые могут постигнуть семью."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_338_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_338_pion_2.png",
        "symbol": "Пион",
        "caption": "Китайский символ: Пион (Ч. Уильямс, стр. 339)",
        "page": 339,
        "width": 2480,
        "height": 3480,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "пион",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_338_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_338_pion_0.png",
        "symbol": "ПИОН",
        "normalized": "пион",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пион (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 339,
        "width": 213,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_338_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_338_pion_1.png",
        "symbol": "ПИОН",
        "normalized": "пион",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пион (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 339,
        "width": 188,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "плавильная печь": {
    "term": "ПЛАВИЛЬНАЯ ПЕЧЬ",
    "normalized": "плавильная печь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Алхимический символ преображения через растворение, очищение и соединение. Плавильная печь может символически изображать трансформацию материи или испытание, а также соединение мужчины и женщины в браке.",
        "full_text": "Алхимический символ преображения через растворение, очищение и соединение. Плавильная печь может символически изображать трансформацию материи или испытание, а также соединение мужчины и женщины в браке."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "подкова": {
    "term": "ПОДКОВА",
    "normalized": "подкова",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Древний талисман против дурного глаза, но только если изгиб подковы направлен вверх - это подтверждает теорию, что предполагаемая магия подковы основана на защитном символизме месяца (железо образует форму полумесяца).",
        "full_text": "Древний талисман против дурного глаза, но только если изгиб подковы направлен вверх - это подтверждает теорию, что предполагаемая магия подковы основана на защитном символизме месяца (железо образует форму полумесяца)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Повернутая концами вверх и изображенная в виде месяца подкова олицетворяет Луну и ее богинь, принимая символизм рогов власти и защиты. Может также означать йони. Апотропаична и приносит удачу. Перевернутая подкова силы удачи не имеет.",
        "full_text": "Повернутая концами вверх и изображенная в виде месяца подкова олицетворяет Луну и ее богинь, принимая символизм рогов власти и защиты. Может также означать йони. Апотропаична и приносит удачу. Перевернутая подкова силы удачи не имеет."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "подсолнух": {
    "term": "ПОДСОЛНУХ",
    "normalized": "подсолнух",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Солнцепоклонничество - символизм, который использовал Антоний Ван Дейк (1599-1641), когда написал себя с подсолнухом, чтобы добиться расположения английского короля Карла I, которого называли \"солнцем\". Подсолнух растение, перенесенное в Европу из Северной Америки, иногда путают с гелиотропом, ставшим основой греческого мифа о цветке, влюбленном в солнце.",
        "full_text": "Солнцепоклонничество - символизм, который использовал Антоний Ван Дейк (1599-1641), когда написал себя с подсолнухом, чтобы добиться расположения английского короля Карла I, которого называли \"солнцем\". Подсолнух растение, перенесенное в Европу из Северной Америки, иногда путают с гелиотропом, ставшим основой греческого мифа о цветке, влюбленном в солнце."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "покрывало": {
    "term": "ПОКРЫВАЛО",
    "normalized": "покрывало",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Разделение, тайна, скрытность, защита, скромность, уход, жертвенность. Для монахинь понятие \"надеть покров\" стало символизировать их уход из мира, хотя обычай может иметь корни в защитном укрывании во время ритуала инициации девственниц. Завеса Соломонова Храма, скрывающая иудейскую Святая Святых, отмечает границу между материальным и духовным уровнями бытия, землей и небесами....",
        "full_text": "Разделение, тайна, скрытность, защита, скромность, уход, жертвенность. Для монахинь понятие \"надеть покров\" стало символизировать их уход из мира, хотя обычай может иметь корни в защитном укрывании во время ритуала инициации девственниц. Завеса Соломонова Храма, скрывающая иудейскую Святая Святых, отмечает границу между материальным и духовным уровнями бытия, землей и небесами. Свидетельство апостола Матфея о том, что завеса в храме разорвалась сверху донизу в момент смерти Христа, символизирует христианскую точку зрения на это событие как на решающий разрыв с Ветхим Заветом и начало Нового. В мистицизме покрывало часто используется как метафора иллюзорного мира материального существования (майа - в буддийской традиции) или скрывает абсолютную реальность, слепящий божественный свет. По исламской традиции, семьдесят тысяч занавесей из света и тьмы Индийская женщина, приподнявшая свое покрывало, - знак потери невинности (эскиз костюма) скрывают лицо Аллаха. Фата невесты и покрывало вдовы символизируют их переходное состояние. Представление о смерти как безусловном переходе от одного состояния к другому отразилось в выражении \"за покровом смерти\". В средневековом искусстве покрывало носит аллегорическая фигура Целомудрия."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "полог": {
    "term": "ПОЛОГ",
    "normalized": "полог",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Азиатский символ неба и, как следствие, величия и покровительствующих высших сил. Один из восьми буддийских символов удачи. Связан с небесным символизмом Зодиака. В исламской традиции соотносится с раем. В индуистских ритуалах круглый полог от солнца - для магараджей, квадратный - для священнослужителей.",
        "full_text": "Азиатский символ неба и, как следствие, величия и покровительствующих высших сил. Один из восьми буддийских символов удачи. Связан с небесным символизмом Зодиака. В исламской традиции соотносится с раем. В индуистских ритуалах круглый полог от солнца - для магараджей, квадратный - для священнослужителей."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "полярная звезда": {
    "term": "ПОЛЯРНАЯ ЗВЕЗДА",
    "normalized": "полярная звезда",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Постоянство, ось колесообразного небесного свода. Полярная звезда яркая неподвижная точка в центре Северного звездного полушария в созвездии Малой Медведицы - имела огромную важность в навигации. Во многих культурах ее почитали как высшую точку мистической оси или колонны, связывающей естественные и сверхъестественные сферы, а также считали сияющими Небесными Вратами. Древние е...",
        "full_text": "Постоянство, ось колесообразного небесного свода. Полярная звезда яркая неподвижная точка в центре Северного звездного полушария в созвездии Малой Медведицы - имела огромную важность в навигации. Во многих культурах ее почитали как высшую точку мистической оси или колонны, связывающей естественные и сверхъестественные сферы, а также считали сияющими Небесными Вратами. Древние египтяне связывали Полярную звезду (тогда она находилась в созвездии Дракона) с душами фараонов, а китайцы - с высшей сущностью. Полярная звезда, иногда изображаемая в виде строительного отвеса, как, например, в масонской традиции, связывается с духовным центром человеческой личности, как и Мировое Древо и Священная Гора. Увенчанный крестом глобус символ Полярной звезды и Полюса."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. тех ī gāh, «гвоздь трона»; mēx ī mayān ī asmān, «гвоздь в середине неба»; xwadāy ī mayān T asmān, «господин в середине неба». «Полярной (mēx ĩ gāh) именуют ту звезду, которую называют „гвоздь в середине неба\"» (Бд, 24). Полярная звезда (mēx ī m…",
        "full_text": "пехл. тех ī gāh, «гвоздь трона»; mēx ī mayān ī asmān, «гвоздь в середине неба»; xwadāy ī mayān T asmān, «господин в середине неба». «Полярной (mēx ĩ gāh) именуют ту звезду, которую называют „гвоздь в середине неба\"» (Бд, 24). Полярная звезда (mēx ī mayān T asmān) явилась в качестве противника планеты Кеван (Бд, 31). «Господином в середине неба» Полярная звезда названа в астрологическом пассаже (Кн, IV 6). (Об отождествлении Полярной звезды для возможного времени составления Бундахишна см.: Рак, 1998,87.)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "попугай": {
    "term": "ПОПУГАЙ",
    "normalized": "попугай",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Вестник, посредник между человеческим и потусторонним миром символика, совершенно очевидно произошедшая от способности этой птицы имитировать речь человека. По этой же причине попугаев связывали с пророчеством; в Индии и Центральной Америке считали их способными вызывать дождь. Попугай является атрибутом индуистского бога любви Камы. В китайских народных сказках попугаи сообщаю...",
        "full_text": "Вестник, посредник между человеческим и потусторонним миром символика, совершенно очевидно произошедшая от способности этой птицы имитировать речь человека. По этой же причине попугаев связывали с пророчеством; в Индии и Центральной Америке считали их способными вызывать дождь. Попугай является атрибутом индуистского бога любви Камы. В китайских народных сказках попугаи сообщают мужьям об изменах их жен. Как праздный болтун, \"попугай\" - китайский сленговый термин для обозначения девушек из бара."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Попугай широко распространен в южных районах Китая, но различные птицы отряда Psittaci семейства Psittacidae, такие как ара, какаду, лори и неразлучники, были ввезены с Малайского архипелага. Попугай издревле привлекал не только своей яркой окраской, но и способностью воспроизводить различные звуки, в том числе и человеческую речь. Поэтому в фольклоре за попугаем закр...",
        "full_text": "Попугай широко распространен в южных районах Китая, но различные птицы отряда Psittaci семейства Psittacidae, такие как ара, какаду, лори и неразлучники, были ввезены с Малайского архипелага. Попугай издревле привлекал не только своей яркой окраской, но и способностью воспроизводить различные звуки, в том числе и человеческую речь. Поэтому в фольклоре за попугаем закрепились различные сверхъестественные поступки, отразившиеся во многих сюжетах. Наиболее известной является так называемая Книга попугая. В ней рассказывается о купце, который должен был отправиться в далекое путешествие. В его отсутствие жена накрасилась и собралась отправиться на свидание со своим любовником. Увидев это, попугай принялся рассказывать ей занимательные истории, женщина настолько увлеклась ими, что забыла о своих намерениях. В другой истории коварная жена убивает попугая, боясь, что он может рассказать ее мужу о измене. Попугай, с его яркой окраской, использовался и в росписях по фарфору дорогих сортов, например так называемого розового фарфора."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Эта птица, завезенная в Европу из Индии, была хорошо известна уже в эпоху античности и ассоциировалась, прежде всего, с речевым подражанием. Ее рассматривали нередко как символ бессмысленно вещающего оратора. Иной взгляд на эту особенность попугая возникает в раннем Средневековье...",
        "full_text": "Эта птица, завезенная в Европу из Индии, была хорошо известна уже в эпоху античности и ассоциировалась, прежде всего, с речевым подражанием. Ее рассматривали нередко как символ бессмысленно вещающего оратора. Иной взгляд на эту особенность попугая возникает в раннем Средневековье. В учении Святого Василия говорится: «Подражай и ты, человек, голосу апостолов, которые восхваляли бога, и восхваляй также сам». Клюв попугая считался амулетом, охраняющим от лихорадки и демонов. В Средние века бытовало представление о том, что перья попугая не промокают от дождя, и поэтому он является символом Девы Марии, которая осталась нетронутой первородным грехом. Попугай нередко изображался рядом с Мадонной и младенцем, поскольку считалось, что самый распространенный звук, издаваемый попугаем, – «аве», то есть приветствие, с которым архангел Гавриил обратился в момент Благовещения к Марии. Так попугай становится символом чистоты и невинности. Поэтому он нередко оказывается и атрибутом молодой женщины на супружеских портретах, к примеру, у северных мастеров XV–XVI столетий. Но с определенного момента попугай теряет роль символа и изображается просто как экзотическая птица, дабы подчеркнуть роскошь обстановки, а порой превращается в признак социального статуса персонажа картины. В мужских портретах попугай мог олицетворять красноречие, поскольку эта птица умеет разговаривать. По этой же причине попугай мог присутствовать в композициях, связанных с аллегориями слуха. В голландской живописи XVII столетия эта яркая птица нередко ассоциируется с темой любви и греха. Ее изображали в сценах, где молодые девушки кормят или держат в руках попугаев, и подобный сюжет содержал любовный подтекст. Птица, освобожденная из клетки, могла быть символом утраченной невинности, а клетка с вылетающим из нее попугаем намекала на неумеренную болтливость и «сладостный плен любви».\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Ханс Бальдунг Грин.\n  • Мадонна с попугаями. 1533\n  • Питер де Хох. Пара\n  • с попугаем. 1668\n  • Аноним круга Клуэ. Т.н. портрет\n  • Маргариты Наваррской (старшей)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует имитацию, повторение без понимания. В Китае означает блеск, предупреждение неверным женам. В индуизме попугай — атрибут бога любви Камы. Птица вещая и приносящая дождь. Сходные качества приписывались попугаю в доколумбовой Америке.",
        "full_text": "Символизирует имитацию, повторение без понимания. В Китае означает блеск, предупреждение неверным женам. В индуизме попугай — атрибут бога любви Камы. Птица вещая и приносящая дождь. Сходные качества приписывались попугаю в доколумбовой Америке."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_340_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_340_popugay_0.png",
        "symbol": "ПОПУГАЙ",
        "normalized": "попугай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Попугай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 341,
        "width": 79,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_340_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_340_popugay_1.png",
        "symbol": "ПОПУГАЙ",
        "normalized": "попугай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Попугай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 341,
        "width": 185,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_340_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_340_popugay_2.png",
        "symbol": "ПОПУГАЙ",
        "normalized": "попугай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Попугай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 341,
        "width": 76,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_340_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_340_popugay_3.png",
        "symbol": "ПОПУГАЙ",
        "normalized": "попугай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Попугай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 341,
        "width": 217,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_340_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_340_popugay_4.png",
        "symbol": "ПОПУГАЙ",
        "normalized": "попугай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Попугай (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 341,
        "width": 275,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_340_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_340_popugay_5.png",
        "symbol": "ПОПУГАЙ",
        "normalized": "попугай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Попугай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 341,
        "width": 196,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "потоп": {
    "term": "ПОТОП",
    "normalized": "потоп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Преображение при посредстве воды, смывающей прошлое и дающей возможность нового начала. Легенды о Великом Потопе, как и его изображения, встречаются в мифологиях многих народов мира. В своей символике они совпадают друг с другом - потоп предстает как этап циклического возрождения: человеческие грехи, глупость и беспорядок затоплены (зачастую это выглядит как кара богов) и есть...",
        "full_text": "Преображение при посредстве воды, смывающей прошлое и дающей возможность нового начала. Легенды о Великом Потопе, как и его изображения, встречаются в мифологиях многих народов мира. В своей символике они совпадают друг с другом - потоп предстает как этап циклического возрождения: человеческие грехи, глупость и беспорядок затоплены (зачастую это выглядит как кара богов) и есть возможность создания нового, преображенного, более мудрого человеческого общества."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "поцелуй": {
    "term": "ПОЦЕЛУЙ",
    "normalized": "поцелуй",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Кроме очевидного личного значения, поцелуй - религиозный символ духовного союза, значение, лежащее в основе церковного обычая целовать образы святых. Целование чьей-либо руки - средневековый знак уважения. Ноги и края одежды священнослужителей и королей целовали в знак уважения и из-за веры, что таким образом можно приобщиться к их святости.",
        "full_text": "Кроме очевидного личного значения, поцелуй - религиозный символ духовного союза, значение, лежащее в основе церковного обычая целовать образы святых. Целование чьей-либо руки - средневековый знак уважения. Ноги и края одежды священнослужителей и королей целовали в знак уважения и из-за веры, что таким образом можно приобщиться к их святости."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Знак доброго расположения, мир, скрепление договора печатью, доверие, товарищество, примирение, привязанность. На Ближнем Востоке, в странах Восточной Европы и в католическом христианстве поцелуй обеспечивает контакт с объектом поклонения, например, …",
        "full_text": "Знак доброго расположения, мир, скрепление договора печатью, доверие, товарищество, примирение, привязанность. На Ближнем Востоке, в странах Восточной Европы и в католическом христианстве поцелуй обеспечивает контакт с объектом поклонения, например, с Каабой, иконами, крестом или святой книгой, изваянием или одеждами. Целуя руку или ногу, человек либо ищет защиты, либо выражает свою покорность. Поцелуй Иуды символизирует предательство. '1 fj"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "пузырь": {
    "term": "ПУЗЫРЬ",
    "normalized": "пузырь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мимолетность, недолговечность, особенно в отношении земной жизни, символизм, принятый как в буддийской, так и в христианской аллегориях. В христианском средневековом искусстве путти (ангелы-мальчики) демонстрировали раздувшиеся пузыри с надписью: \"Человек - это пузырь\".",
        "full_text": "Мимолетность, недолговечность, особенно в отношении земной жизни, символизм, принятый как в буддийской, так и в христианской аллегориях. В христианском средневековом искусстве путти (ангелы-мальчики) демонстрировали раздувшиеся пузыри с надписью: \"Человек - это пузырь\"."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пуп": {
    "term": "ПУП",
    "normalized": "пуп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Творческая сила, источник жизни и духовный центр, для йогов - точка концентрации психической энергии. В ведических легендах говорится, что лотос, который стал основой мироздания, вырос из пупка Вишну, когда тот был погружен в первичные воды, рождая Брахму. В скандинавских мифах Полярная звезда - космический пуп. Как символ жизни он иногда изображается в Африке в виде огромной с...",
        "full_text": "Творческая сила, источник жизни и духовный центр, для йогов - точка концентрации психической энергии. В ведических легендах говорится, что лотос, который стал основой мироздания, вырос из пупка Вишну, когда тот был погружен в первичные воды, рождая Брахму. В скандинавских мифах Полярная звезда - космический пуп. Как символ жизни он иногда изображается в Африке в виде огромной скульптуры. В Китае выступающий пуп - символ силы и красоты."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пурпурный цвет": {
    "term": "ПУРПУРНЫЙ ЦВЕТ",
    "normalized": "пурпурный цвет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "С древнейших времен - цвет королевской власти и достоинства, что было основано на высокой стоимости ткани, окрашенной в этот цвет. Краску получали из секрета двух редких видов моллюсков, сам процесс ее получения был дорогостоящим. Пурпурные одежды носили высшие священнослужители, судьи, чиновники и военачальники в Древнем Риме. В эпоху Римской империи этот цвет считался императ...",
        "full_text": "С древнейших времен - цвет королевской власти и достоинства, что было основано на высокой стоимости ткани, окрашенной в этот цвет. Краску получали из секрета двух редких видов моллюсков, сам процесс ее получения был дорогостоящим. Пурпурные одежды носили высшие священнослужители, судьи, чиновники и военачальники в Древнем Риме. В эпоху Римской империи этот цвет считался императорским. Жены византийских императоров рожали в комнате, обитой пурпурной материей, - отсюда произошло выражение \"рожденный в пурпуре\". Кардиналов до сих пор именуют \"возведенными в пурпур\", хотя их одеяния скорее красного цвета."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "путы": {
    "term": "ПУТЫ",
    "normalized": "путы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Кроме своего очевидного значения как символа лишения свободы, путы в иконографии могут символизировать судебную власть, особенно власть богов или правителей, и ее принятие теми, кто подчиняется закону. Так, Варуна, ведический бог космического порядка, изображался держащим путы.",
        "full_text": "Кроме своего очевидного значения как символа лишения свободы, путы в иконографии могут символизировать судебную власть, особенно власть богов или правителей, и ее принятие теми, кто подчиняется закону. Так, Варуна, ведический бог космического порядка, изображался держащим путы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "раковина каури": {
    "term": "РАКОВИНА КАУРИ",
    "normalized": "раковина каури",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Вульва; источник жизни. Среди первобытных народов красивая, по форме напоминающая полуоткрытые губы раковина этого моллюска была наиболее широко распространенным природным амулетом от бесплодия и дурного глаза. Золотая каури - знак высокого положения на островах Фиджи и Тонга. Ожерелье из каури использовалось как в торговле в качестве денег, так и в ритуальных целях. Ассоциации...",
        "full_text": "Вульва; источник жизни. Среди первобытных народов красивая, по форме напоминающая полуоткрытые губы раковина этого моллюска была наиболее широко распространенным природным амулетом от бесплодия и дурного глаза. Золотая каури - знак высокого положения на островах Фиджи и Тонга. Ожерелье из каури использовалось как в торговле в качестве денег, так и в ритуальных целях. Ассоциации с плодородием, сексуальными удовольствиями и удачей сделали раковины каури желанным амулетом в Африке и в других регионах, часто довольно удаленных от мест, где они были собраны. Как траурная эмблема или элемент женских украшений, она может означать и смерть, и жизнь. Считается, что ее мистическая сила действует еще очень долго после смерти моллюска."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ракушка": {
    "term": "РАКУШКА",
    "normalized": "ракушка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Добрый, эротический, лунный, женский символ, связанный с зачатием, обновлением, крещением и, во многих культурах, - с процветанием (вероятно, ввиду ассоциации с плодородием из-за схожести с вульвой). Редкие раковины играли роль денег в странах Океании. Ракушка - один из семи символов удачи в китайском буддизме. Как символы загробного мира или возрождения, ракушки служили иногда...",
        "full_text": "Добрый, эротический, лунный, женский символ, связанный с зачатием, обновлением, крещением и, во многих культурах, - с процветанием (вероятно, ввиду ассоциации с плодородием из-за схожести с вульвой). Редкие раковины играли роль денег в странах Океании. Ракушка - один из семи символов удачи в китайском буддизме. Как символы загробного мира или возрождения, ракушки служили иногда и траурными атрибутами. В последнее время раковины стали символами самоанализа и ухода от действительности."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "рис": {
    "term": "РИС",
    "normalized": "рис",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "На свадебных церемониях рис символизирует плодородие и прибавление семейства, традиция обсыпания молодоженов рисом принята в Индии. В Азии рис - эмблема зерна вообще, символ божественной пищи, как духовной, так и материальной. В мифах рис был даром богов-героев или зарождался одновременно с человеческой жизнью в первичной тыкве. В Китае питье рисовой водки имело ритуальное знач...",
        "full_text": "На свадебных церемониях рис символизирует плодородие и прибавление семейства, традиция обсыпания молодоженов рисом принята в Индии. В Азии рис - эмблема зерна вообще, символ божественной пищи, как духовной, так и материальной. В мифах рис был даром богов-героев или зарождался одновременно с человеческой жизнью в первичной тыкве. В Китае питье рисовой водки имело ритуальное значение, она считалась некоей формой амброзии, а рисовые зерна, которые были символом защиты от злых духов, помещали в рот умершим. Культ Матери Риса на острове Бали, фигуру которой составляли длинные (мужское начало) и короткие (женское начало) снопы рисовой соломы, - выражение веры народов Юго-Восточной Азии в то, что стебли риса, подобно людям, содержат в себе жизненную энергию. В Японии бог Инари был покровителем не только риса, но и процветания."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Хотя уроженцы Хубэя, Хэнани, Шаньдуна и Шэньси предпочитали пшеницу, которую было легче вырастить в сухом климате их провинции, все же рис, Oryza sativa, следует считать основной сельскохозяйственной культурой китайцев. Его в основном выращивают в долине реки Янцзы и других районах Китая. По-видимому, нет места, где бы он не выращивался. Ежегодный урожай составляет более...",
        "full_text": "Хотя уроженцы Хубэя, Хэнани, Шаньдуна и Шэньси предпочитали пшеницу, которую было легче вырастить в сухом климате их провинции, все же рис, Oryza sativa, следует считать основной сельскохозяйственной культурой китайцев. Его в основном выращивают в долине реки Янцзы и других районах Китая. По-видимому, нет места, где бы он не выращивался. Ежегодный урожай составляет более 30 миллионов тонн в год. (Во времена написания книги. Сейчас совсем другие масштабы. — Ред.) На важность риса указывает множество его названий, обозначающих разные стадии развития этого зерна: гу () — рисовое зерно в шелухе; су () — рис падди; но ми () — рис-сырец, необрушенный рис; дао () — рис в соломе; ми () — очищенный рис; фань () — вареный рис; Фактически рис (растение) можно воспринимать как национальную эмблему (см. Земледелие). Рис часто приправляют порошком мрамора, чтобы придать ему белизну и увеличить вес. Во время 5-й луны изготавливались и поедались в огромном количестве клейкие рисовые клецки. Разваренный рис едят люди, испытывающие проблемы с пищеварением. Из риса также изготавливают леденцы. В виде отвара его используют при диарее или при лихорадке как диуретик. Пирожки из риса, обжаренные на верблюжьем жире, применяют при геморрое. Рисовые цветки используют как зубной порошок, цветоножку рекомендуют при раздражительности, пепел — для Ламаистский нож картрика 12 Ч. Уильямс исцеления от ран и выделений гноя. Из рисовой соломы делают бумагу, матрасы, сандалии, веревки, циновки, загородки для скота. Сладкие рисовые колобки, круглые или овальные по форме, съедались на Новый год. Своей формой они символизировали совершенный семейный круг, мир и гармонию в целом. Похожие рисовые пирожки, но начиненные свининой, подавали в 15-й день 1-го месяца или в первое полнолуние года, что отчетливо указывало на связь с древним поклонением луне. Опрокидывание емкости с рисом на столе или в другом месте считалось неблагоприятным знаком. Если кто-то забирал чью-либо рисовую пароварку и опорожнял ее на земле, то это воспринималось как величайшее из оскорблений, каковое могли нанести семье. Поклонение рисовой мере описывается в статье «Звезды» (см. также Зерновая мера), символическое использование зерен риса с декоративными целями рассматривается в статье «Двенадцать эмблем». Так называемый «рисовый фарфор» получали вдавливанием в него рисовых зернышек, отверстия затем глазуровались. Изображения снопов риса украшает орден Превосходного урожая (), а также воротники, шевроны и поясные пряжки военно-морской формы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_353_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_353_ris_8.png",
        "symbol": "РИС",
        "caption": "Китайский символ: Рис",
        "page": 354,
        "width": 327,
        "height": 412,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "рис",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_354_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_354_ris_0.png",
        "symbol": "РИС",
        "normalized": "рис",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рис (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 355,
        "width": 300,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_354_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_354_ris_1.png",
        "symbol": "РИС",
        "normalized": "рис",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рис (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 355,
        "width": 207,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_354_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_354_ris_2.png",
        "symbol": "РИС",
        "normalized": "рис",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рис (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 355,
        "width": 297,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "рог изобилия": {
    "term": "РОГ ИЗОБИЛИЯ",
    "normalized": "рог изобилия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Рог, переполненный плодами земли, - символ не только изобилия, процветания и удачи, но также и божественной щедрости. Древние ассоциации между рогом и изобилием легли в основу античной истории, согласно которой младенца Зевса (в римской мифологии Юпитера) вскормила своим молоком коза Амалтея. Случайно сломанный рог козы Зевс сделал рогом изобилия. Как весьма популярная тема в и...",
        "full_text": "Рог, переполненный плодами земли, - символ не только изобилия, процветания и удачи, но также и божественной щедрости. Древние ассоциации между рогом и изобилием легли в основу античной истории, согласно которой младенца Зевса (в римской мифологии Юпитера) вскормила своим молоком коза Амалтея. Случайно сломанный рог козы Зевс сделал рогом изобилия. Как весьма популярная тема в искусстве, рог изобилия представляет не только богов плодородия и виноделия, таких, как Деметра в Древней Греции или Церера в Древнем Риме, Дионис (Бахус), Приап и Флора, но также и многие аллегорические фигуры, такие, как Земля, Осень, Гостеприимство, Мир, Фортуна, Согласие. Путти (маленькие крылатые амуры) часто изображались разбрасывающими пищу из рога изобилия. Это символизировало не только материальное богатство, но и духовное."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Рог изобилия традиционно считается символом неисчерпаемых даров и богатств, ниспосылаемых человеку. Он был атрибутом богини Флоры, на некоторых изображениях высыпавшей из него цветы, атрибутом богини земледелия Цереры и богини удачи Фортуны. Его можно часто увидеть в руках древне...",
        "full_text": "Рог изобилия традиционно считается символом неисчерпаемых даров и богатств, ниспосылаемых человеку. Он был атрибутом богини Флоры, на некоторых изображениях высыпавшей из него цветы, атрибутом богини земледелия Цереры и богини удачи Фортуны. Его можно часто увидеть в руках древнегреческого бога богатства Плутоса (Эйрена с Плутосом. Мраморная римская копия с греческого бронзового оригинала. вскормившей своим молоком младенца Зевса, спрятанного в пещере. По другой версии, Геракл, сражавшийся с быкообразным речным богом Ахелоем и свернувший ему один рог, великодушно возвратил побежденному свою добычу и за это был удостоен ответного дара − рога изобилия. Подобный рог в самых различных изображениях символизировал богатство, процветание и плодородие. Стоит отметить, что жертвенные кубки из рогов животных, связанные с идеей плодородия, появляются уже в первобытном искусстве (Рельеф Венера Лоссельская. Ок. 23 000 лет до н. э .). В аллегориях четырех стихий рог изобилия мог символизировать землю и ее дары, в аллегориях четырех времен года − осень.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Рельеф Венера Лоссельская.\n  • Ок. 23 000 лет до н. э.\n  • Питер Пауль Рубенс и Франс Снейдерс.\n  • Нимфы с рогом изобилия. 1620\n  • Эйрена с Плутосом.\n  • Мраморная римская копия"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет изобилие, нескончаемое блаженство, плодородие, плодовитость, собранные плоды земли, Рог из Амальтеи, «подателя богатства». Будучи рогом, является фаллическим символом; будучи полым - восприимчив и женственней. Рог изобилия - атрибут боже…",
        "full_text": "Олицетворяет изобилие, нескончаемое блаженство, плодородие, плодовитость, собранные плоды земли, Рог из Амальтеи, «подателя богатства». Будучи рогом, является фаллическим символом; будучи полым - восприимчив и женственней. Рог изобилия - атрибут божеств вегетации, виноделия и судьбы, а также Богинь-Матерей, таких как Деметра (Церера), Тахо (Фортуна) и Алтея; его также носит Приап как знак плодовитости."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": []
  },
  "рождественское дерево": {
    "term": "РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ДЕРЕВО",
    "normalized": "рождественское дерево",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символизирует возрождение, обычно - возрождение света; солнечный символизм восходит к римскому празднику Сатурналий, где украшения из вечнозеленых растений означали уход старого года и рождение нового. Пихтовое дерево, украшенное огнями и окруженное жертвенными подношениями в тевтонских ритуалах Юлитиды, - более прямой предшественник современной рождественской елки. Викторианск...",
        "full_text": "Символизирует возрождение, обычно - возрождение света; солнечный символизм восходит к римскому празднику Сатурналий, где украшения из вечнозеленых растений означали уход старого года и рождение нового. Пихтовое дерево, украшенное огнями и окруженное жертвенными подношениями в тевтонских ритуалах Юлитиды, - более прямой предшественник современной рождественской елки. Викторианские церемонии заимствовали эти традиции в середине прошлого века. Шары, звезды и полумесяцы на дереве когда-то являлись символами Космоса. В христианскую эпоху огни и свечи стали символизировать человеческие души."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "розмарин": {
    "term": "РОЗМАРИН",
    "normalized": "розмарин",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "\"Есть розмарин - он для воспоминаний\", - говорит Офелия в \"Гамлете\" Шекспира (4:5, 1600 г.). Это ароматное растение с древнейших времен считалось символом брака, возможно из-за своего устойчивого аромата. Название его в переводе с латыни буквально означает \"морская роса\", и поэтому его связывали с мифом о рождении Афродиты из морской пены и с преданностью в любви.",
        "full_text": "\"Есть розмарин - он для воспоминаний\", - говорит Офелия в \"Гамлете\" Шекспира (4:5, 1600 г.). Это ароматное растение с древнейших времен считалось символом брака, возможно из-за своего устойчивого аромата. Название его в переводе с латыни буквально означает \"морская роса\", и поэтому его связывали с мифом о рождении Афродиты из морской пены и с преданностью в любви."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Европе его стойкий запах отождествляют с памятью, постоянством и приверженностью к воспоминанию. Кроме того, розмарин - погребальный символ. Посвящен Аресу.",
        "full_text": "В Европе его стойкий запах отождествляют с памятью, постоянством и приверженностью к воспоминанию. Кроме того, розмарин - погребальный символ. Посвящен Аресу."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "\"рубашка\" новорожденного": {
    "term": "\"РУБАШКА\" НОВОРОЖДЕННОГО",
    "normalized": "\"рубашка\" новорожденного",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмбриональная пленка, иногда частично покрывающая головку новорожденного, считается счастливой приметой; иногда воспринимается как талисман, защищающий в будущем от утопления, - это суеверие, берущее начало по крайней мере с древнеримских времен, привело к тому, что еще совсем недавно она была предметом торговли. В славянских культурах - также знак ясновидения и возможного прев...",
        "full_text": "Эмбриональная пленка, иногда частично покрывающая головку новорожденного, считается счастливой приметой; иногда воспринимается как талисман, защищающий в будущем от утопления, - это суеверие, берущее начало по крайней мере с древнеримских времен, привело к тому, что еще совсем недавно она была предметом торговли. В славянских культурах - также знак ясновидения и возможного превращения в оборотня."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "рубин": {
    "term": "РУБИН",
    "normalized": "рубин",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Страстная любовь, жизненная сила, царственность, храбрость. Рубин камень удачи, счастья и долголетия в Индии, Бирме, Китае, Японии. Его цветовая гамма (от красного до багрянистого - \"голубиной крови\", оттенка наиболее ценных экземпляров) с древнейших времен связывала его с богом войны Аресом (в римской мифологии Марсом), а также Хроносом (Сатурном), который управлял человечески...",
        "full_text": "Страстная любовь, жизненная сила, царственность, храбрость. Рубин камень удачи, счастья и долголетия в Индии, Бирме, Китае, Японии. Его цветовая гамма (от красного до багрянистого - \"голубиной крови\", оттенка наиболее ценных экземпляров) с древнейших времен связывала его с богом войны Аресом (в римской мифологии Марсом), а также Хроносом (Сатурном), который управлял человеческими страстями. Рубин, как полагали, помогал воспламенять любовную страсть; долгое время существовало поверье, что он светится в темноте. Его способность бледнеть под воздействием света воспринималась как предупреждение об опасности. (Согласно преданию, рубин Екатерины Арагонской побледнел, когда она потеряла расположение Генриха VIII.) Гомеопаты полагают, что рубин - целебный камень, помогающий как при потере крови, так и при упадке жизненных сил. Он изображается иногда во лбу сказочных драконов как символ огня."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. драгоценные камни.",
        "full_text": "См. драгоценные камни."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "руны": {
    "term": "РУНЫ",
    "normalized": "руны",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Древние готические письмена, распространенные преимущественно в Северной Европе. Позднее приобрели квазимагичеекий символизм. Связь определенных рун с богами солнца, луны и другими небесными божествами и традиция вырезания рун на надгробиях привели к вере, что руны воплощают сверхъестественные силы - для защиты, мщения и, особенно, для предсказания будущего. Руны, начертанные н...",
        "full_text": "Древние готические письмена, распространенные преимущественно в Северной Европе. Позднее приобрели квазимагичеекий символизм. Связь определенных рун с богами солнца, луны и другими небесными божествами и традиция вырезания рун на надгробиях привели к вере, что руны воплощают сверхъестественные силы - для защиты, мщения и, особенно, для предсказания будущего. Руны, начертанные на камне, дереве или коже, использовались в практике шаманизма, чтобы вызывать духов или пророчествовать. Примечательно, что вписанная в круг раздвоенная фигура - пацифистская эмблема - очень напоминает руну, означающую Смерть. Зигзагообразный знак гитлеровских сил СС, основанный на руне \"Зиг\" (связанной с солнцем, победой и тисом, из которого вырезали луки) - печальный пример использования рунических знаков в качестве \"арийских\" символов нацистами и неонацистами."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "364",
    "core_word": "руна"
  },
  "рута": {
    "term": "РУТА",
    "normalized": "рута",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Горькая трава, иногда используется в церкви для ароматизации святой воды; в европейской традиции ассоциировалась с раскаянием. Отсюда и ее репутация как \"травы милосердия\", упоминаемой Офелией в \"Гамлете\" Шекспира (4:5, 1600 г.). В английском языке \"рута\" - омоним слова \"горе\", отсюда и еще одно символическое значение этой травы в западных странах.",
        "full_text": "Горькая трава, иногда используется в церкви для ароматизации святой воды; в европейской традиции ассоциировалась с раскаянием. Отсюда и ее репутация как \"травы милосердия\", упоминаемой Офелией в \"Гамлете\" Шекспира (4:5, 1600 г.). В английском языке \"рута\" - омоним слова \"горе\", отсюда и еще одно символическое значение этой травы в западных странах."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Растение Солнца. Означает благодать, очищение, девственность. Отвращает злых духов. В еврейской символике олицетворяет покаяние и используется в обрядах для отвращения зла. В Европе приобрела значение печали, а ее название стало омонимом слова «горе»…",
        "full_text": "Растение Солнца. Означает благодать, очищение, девственность. Отвращает злых духов. В еврейской символике олицетворяет покаяние и используется в обрядах для отвращения зла. В Европе приобрела значение печали, а ее название стало омонимом слова «горе». Кроме того, это средство прерывания беременности"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": []
  },
  "сапфир": {
    "term": "САПФИР",
    "normalized": "сапфир",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Драгоценный камень небес (из-за своего лазурно-небесного цвета), а также, в науке о камнях, эмблема астрологической гармонии, мира, правды, искренности. В индуистской традиции сапфир связан, с планетой Сатурн и по этой причине ассоциируется с самообладанием.",
        "full_text": "Драгоценный камень небес (из-за своего лазурно-небесного цвета), а также, в науке о камнях, эмблема астрологической гармонии, мира, правды, искренности. В индуистской традиции сапфир связан, с планетой Сатурн и по этой причине ассоциируется с самообладанием."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. драгоценные камни.",
        "full_text": "См. драгоценные камни."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сатир": {
    "term": "САТИР",
    "normalized": "сатир",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Лесной человек-козел - символ мужской похоти и жизни, посвященной чувственным удовольствиям. В античной мифологии сатиры сопровождают богов природы, таких, как римский Сильванус, греческий Дионис (римский Бахус) и Пан (Фавн). Они развлекаются с нимфами и наядами, постоянно пьяны, играют на свирелях и выплескивают свою необузданную энергию в экстатических танцах. Атрибутами сати...",
        "full_text": "Лесной человек-козел - символ мужской похоти и жизни, посвященной чувственным удовольствиям. В античной мифологии сатиры сопровождают богов природы, таких, как римский Сильванус, греческий Дионис (римский Бахус) и Пан (Фавн). Они развлекаются с нимфами и наядами, постоянно пьяны, играют на свирелях и выплескивают свою необузданную энергию в экстатических танцах. Атрибутами сатиров являются: венки из плюща, гроздья винограда, фрукты, рог изобилия и змеи - напоминание о легенде, согласно которой Фавн превратился в змею, чтобы изнасиловать собственную дочь. Средневековые христиане очень сурово относились к сатирам, связывая их не с Золотым веком, а со злом. Сатиры стали любимыми персонажами эротического искусства и обычно изображались в виде получеловека с козлиной бородой, волосатыми ногами и копытами, а иногда и лошадиным хвостом. СВАДЬБА, см. БРАК"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "(Бронзовая статуэтка, середина IV века до п. э.)",
        "full_text": "(Бронзовая статуэтка, середина IV века до п. э.)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_150",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_150_p282.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_150_p282.jpeg",
        "caption": "Рис. 150. Сатир. (Бронзовая статуэтка, середина IV века до п. э.)",
        "page": 282,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "сверчок": {
    "term": "СВЕРЧОК",
    "normalized": "сверчок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмблема счастья и удачи, особенно в Китае, где в домах стрекочущего сверчка часто держали в коробочках или клетках. Сверчок символизирует лето, храбрость (устраивались даже бои между сверчками), а также возрождение (возможно, потому, что появляется из куколки).",
        "full_text": "Эмблема счастья и удачи, особенно в Китае, где в домах стрекочущего сверчка часто держали в коробочках или клетках. Сверчок символизирует лето, храбрость (устраивались даже бои между сверчками), а также возрождение (возможно, потому, что появляется из куколки)."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Обычно ловят и продают на рынке, чтобы затем использовать в азартных играх; как знать, так и простые люди забавляются тем, что раздражают этих насекомых, помещенных в чашу, и заключают пари, кто из них окажется более смелым. Осенью китайцы ловят полные бочонки цикад и продают на улицах, чтобы там их покупали игроки. Битвы между сверчками проводятся с огромным энтузиазмом....",
        "full_text": "Обычно ловят и продают на рынке, чтобы затем использовать в азартных играх; как знать, так и простые люди забавляются тем, что раздражают этих насекомых, помещенных в чашу, и заключают пари, кто из них окажется более смелым. Осенью китайцы ловят полные бочонки цикад и продают на улицах, чтобы там их покупали игроки. Битвы между сверчками проводятся с огромным энтузиазмом. Свастика с лопастями, повернутыми вправо Свастика с лопастями, повернутыми влево Обычно выбирают двух «бойцов» и помещают их в лохань, затем раздражают их с помощью соломки, дразнят до тех пор, пока они не набрасываются друг на друга с необычайной яростью, стрекоча при нападении. Сражение редко заканчивается без трагического результата, сопровождаясь потерей конечностей или даже приводя к смертельному исходу. Это насекомое считается символом храбрости и лета."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "На Западе символизирует домашнюю печь. В Китае означает лето и храбрость.",
        "full_text": "На Западе символизирует домашнюю печь. В Китае означает лето и храбрость."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_370_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_370_sverchok_6.png",
        "symbol": "Сверчок",
        "caption": "Китайский символ: Сверчок (Ч. Уильямс, стр. 371)",
        "page": 371,
        "width": 381,
        "height": 386,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "сверчок",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_370_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_370_sverchok_7.png",
        "symbol": "Сверчок",
        "caption": "Китайский символ: Сверчок (Ч. Уильямс, стр. 371)",
        "page": 371,
        "width": 378,
        "height": 379,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "сверчок",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_371_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_371_sverchok_0.png",
        "symbol": "СВЕРЧОК",
        "normalized": "сверчок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сверчок (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 372,
        "width": 87,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "955"
      },
      {
        "id": "wil_371_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_371_sverchok_1.png",
        "symbol": "СВЕРЧОК",
        "normalized": "сверчок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сверчок (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 372,
        "width": 423,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "955"
      },
      {
        "id": "wil_371_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_371_sverchok_2.png",
        "symbol": "СВЕРЧОК",
        "normalized": "сверчок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сверчок (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 372,
        "width": 79,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "955"
      },
      {
        "id": "wil_371_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_371_sverchok_3.png",
        "symbol": "СВЕРЧОК",
        "normalized": "сверчок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сверчок (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 372,
        "width": 88,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "955"
      },
      {
        "id": "wil_371_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_371_sverchok_4.png",
        "symbol": "СВЕРЧОК",
        "normalized": "сверчок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сверчок (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 372,
        "width": 388,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "955"
      },
      {
        "id": "wil_371_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_371_sverchok_5.png",
        "symbol": "СВЕРЧОК",
        "normalized": "сверчок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сверчок (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 372,
        "width": 79,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "955"
      },
      {
        "id": "wil_371_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_371_sverchok_6.png",
        "symbol": "СВЕРЧОК",
        "normalized": "сверчок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сверчок (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 372,
        "width": 78,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "955"
      },
      {
        "id": "wil_371_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_371_sverchok_8.png",
        "symbol": "СВЕРЧОК",
        "normalized": "сверчок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сверчок (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 372,
        "width": 632,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "955"
      },
      {
        "id": "wil_371_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_371_sverchok_9.png",
        "symbol": "СВЕРЧОК",
        "normalized": "сверчок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сверчок (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 372,
        "width": 199,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "955"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 955,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "955",
    "core_word": "сверчок"
  },
  "свинья": {
    "term": "СВИНЬЯ",
    "normalized": "свинья",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ненасытность, эгоизм, похоть, упрямство, невежество, но и материнство, плодовитость, процветание и удача. Позитивное отношение к свиньям в большинстве мифов контрастирует с их в основном отрицательной символикой в мировых религиозных традициях. В древности свиньи почитались как символ плодовитости Великой Матери. Египетская богиня неба Нут иногда изображалась в виде свиньи, кот...",
        "full_text": "Ненасытность, эгоизм, похоть, упрямство, невежество, но и материнство, плодовитость, процветание и удача. Позитивное отношение к свиньям в большинстве мифов контрастирует с их в основном отрицательной символикой в мировых религиозных традициях. В древности свиньи почитались как символ плодовитости Великой Матери. Египетская богиня неба Нут иногда изображалась в виде свиньи, которая кормит поросят (звезды). Свинью также связывали с египетской богиней Исидой и с богинями материнства в Месопотамии, Скандинавии, в кельтских областях (богиня-свинья Серидвен). Явный символизм изобилия виден в кельтской легенде о Мананнане, у которого было стадо чудесных свиней, в котором всегда было одно и то же количество голов, сколько животных ни зарежь. В некоторых вариантах древнегреческого мифа о происхождении олимпийских богов младенец Зевс (в римской мифологии Юпитер) был выкормлен свиньей. Свиньи также считались в высшей степени действенным жертвоприношением для таких богов, как богиня земледелия Деметра (Церера), Арес (Марс) и Гея. Свинья считается символом плодородия (и мужской сексуальности) в Китае. Запрет иудейской и мусульманской религий на употребление в пищу мяса свиньи из-за ее неразборчивости в еде и, что более важно, из-за ассоциации с животной похотливостью (как в древнегреческом мифе о Церцее, которая превращала своих поклонников в свиней) повлиял в значительной мере и на отношение к ним в других культурах. В западном искусстве свинья символизирует ненасытность и похоть (попираемые обычно аллегорической фигурой Целомудрия), а также лень. Притча об изгнании Иисусом из двух одержимых бесов, которые вошли затем в стадо свиней (Евангелие от Матфея, 8:28-34), символизирует стремление человека очищаться от чувственных излишеств. Подобный мотив проявляется и в буддийской традиции, где свинья символизирует невежество и является одним из трех животных (наряду с петухом и змеей), которые привязывают человека к бесконечному кругу существования."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Важное домашнее и жертвенное животное. Разводится и откармливается для использования в пищу мяса и сала, поскольку практически всеядна. Однако и является переносчиком трихинеллеза. Известен поросячий бог (), ответственный за болезни свиней. Является последним из двенадцати животных, соответствующих Двенадцати земным ветвям. Распространенная фамилия Чжу («Свинья») являетс...",
        "full_text": "Важное домашнее и жертвенное животное. Разводится и откармливается для использования в пищу мяса и сала, поскольку практически всеядна. Однако и является переносчиком трихинеллеза. Известен поросячий бог (), ответственный за болезни свиней. Является последним из двенадцати животных, соответствующих Двенадцати земным ветвям. Распространенная фамилия Чжу («Свинья») является оберегом, поскольку считалось, что злые духи не тронут его носителя, приняв за своего. Иероглиф ши () является 152-м ключом, а цзи () — 58-м. Иронически свинью именуют «длинноносым генералом» (). Иероглиф цзя () (семья или дом) составлен из значков «свинья» () и «крыша» (), что отражает длительную близость свиньи к человеку. Поговорка гласит: «Свинья в доме к бедности, а собака — к богатству» (), намекая на то, что свинья только ест и спит, а собака охраняет дом. Дикий кабан () является символом здорового леса. Он живет в глубоких подземных норах, вырытых под горами и устланных свежей травой. Из своего логова в поросших лесом горах он спускается на поля, которые безжалостно опустошает. В долине Янцзы добывали животных весом около 400 фунтов (свыше 180 килограммов) с клыками около 25 сантиметров. Щетина, покрывающая спину кабана, является важной статьей экспорта. С одного животного получают до 6 фунтов волос длиной от 2 до 6 дюймов. Щетину используют для изготовления щеток, обувных нитей, а также в прядильных и табачных машинах. Свиные кишки используются в производстве сосисок."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ плодородия и, следовательно, процветания. Однако также означает прожорливость, жадность, алчность, злобу и разнузданную страсть, а также нечистоты. Свиноматка ассоциируется с Великой Матерью и имеет лунную и небесную символику. У индейцев Амер…",
        "full_text": "Символ плодородия и, следовательно, процветания. Однако также означает прожорливость, жадность, алчность, злобу и разнузданную страсть, а также нечистоты. Свиноматка ассоциируется с Великой Матерью и имеет лунную и небесную символику. У индейцев Америки свинья - лунное и громовое животное, подательница дождя. У буддистов в центре колеса сансары свинья символизирует невежество и жадность, являясь одним из трех животных, олицетворяющих грехи, привязывающие людей к миру иллюзий, ощущений и перерождений. В тибетском буддизме Алмазная Свинья — это Ваджраварахи, Великая Мать и Царица Небес. У кельтов царица свиней «седая старуха» Керидвен - это Великая Мать, а также Феа «сияющая», символ Луны и плодородия. Свинья - атрибут Мананнана, который снабжает чудесной пищей с помощью своих свиней: их можно каждый день убивать и есть, и каждый день они вновь оживают. У китайцев свинья — животное изначально жадное и грязное, но полезное и плодородное после приручения. У христиан олицетворяет Сатану, прожорливость, чувственность. Символ святого Энтони Эббота, одолевшего демона прожорливости. У египтян свинья посвящена Изиде как Великой Матери и Бесу: может быть источником зла, как Сет в его тифоническом проявлении. У греков свинья была символом Элевсия, их приносили в жертву Церере и Деметре как божествам плодородия. Свиноматка посвящена Зевсу Диктейскому, которого выкормила молоком свинья. У евреев свинина - нечистая, запретная пища. У индийцев Алмазная Свинья - это Ваджраварахи, Царица Небес, женское проявление третьего воплощения Вишну в облике кабана; является источником жизни и плодородия. У мусульман свинина - нечистая, запретная пища. У народов Океании символизирует Луну и плодородие. У римлян свиньи приносились в жертву Марсу как богу земледелия, а также Туллусу и Церере во время сбора урожая. В шумеро-семитской традиции свинья - атрибут богинь Риммон, Тиамат и Великой Матери."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_372_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_372_svinya_0.png",
        "symbol": "СВИНЬЯ",
        "normalized": "свинья",
        "caption": "Ч. Уильямс · Свинья (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 373,
        "width": 86,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_372_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_372_svinya_1.png",
        "symbol": "СВИНЬЯ",
        "normalized": "свинья",
        "caption": "Ч. Уильямс · Свинья (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 373,
        "width": 190,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_372_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_372_svinya_2.png",
        "symbol": "СВИНЬЯ",
        "normalized": "свинья",
        "caption": "Ч. Уильямс · Свинья (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 373,
        "width": 172,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_372_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_372_svinya_3.png",
        "symbol": "СВИНЬЯ",
        "normalized": "свинья",
        "caption": "Ч. Уильямс · Свинья (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 373,
        "width": 82,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_155",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_155_p289.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_155_p289.jpeg",
        "caption": "Рис. 155. Во многих культурах свинья была символом обильной плодовитости, а с другой стороны, разрушительным пожирающим аспектом Великой Мат< ри. Эта терракотовая голова ~.винъи была, невидимому, ее вотивным олицетворением. (V тысячелетие с)о п. э.)",
        "page": 289,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "седло": {
    "term": "СЕДЛО",
    "normalized": "седло",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмблема семейной жизни в Древнем Китае, где слова \"седло\" и \"мир\" были омонимами. Отсюда традиция, по которой невеста переступает седло, когда входит в дом родителей мужа. Степные народы Центральной Азии хоронили шаманов, положив их головы на седла, символизируя этим предстоящий путь к небесной жизни.",
        "full_text": "Эмблема семейной жизни в Древнем Китае, где слова \"седло\" и \"мир\" были омонимами. Отсюда традиция, по которой невеста переступает седло, когда входит в дом родителей мужа. Степные народы Центральной Азии хоронили шаманов, положив их головы на седла, символизируя этим предстоящий путь к небесной жизни."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "селезенка": {
    "term": "СЕЛЕЗЕНКА",
    "normalized": "селезенка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Когда-то считалась органом, управляющим эмоциями. На Западе была символом язвительного юмора; на Востоке - доброго юмора и смеха. В Древнем Китае селезенку связывали с женским принципом \"инь\".",
        "full_text": "Когда-то считалась органом, управляющим эмоциями. На Западе была символом язвительного юмора; на Востоке - доброго юмора и смеха. В Древнем Китае селезенку связывали с женским принципом \"инь\"."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Рассматривалась китайцами как один из эмоциональных центров тела, они полагали, что этот орган регулирует жизнедеятельность человека. Селезенке отдавали должное, относя ее к Восьми сокровищам (см.), Восьми драгоценным органам Будды, иногда называли Сан (), тогда она символизировала священный Зонт (см.) буддистов. Считали, что селезенка соответствует такому элементу, как зе...",
        "full_text": "Рассматривалась китайцами как один из эмоциональных центров тела, они полагали, что этот орган регулирует жизнедеятельность человека. Селезенке отдавали должное, относя ее к Восьми сокровищам (см.), Восьми драгоценным органам Будды, иногда называли Сан (), тогда она символизировала священный Зонт (см.) буддистов. Считали, что селезенка соответствует такому элементу, как земля, вместе с желудком являясь вместилищем силы. Из селезенки и желудка выходят пять лучей."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает злость, недоброжелательность, меланхолию. В китайской символике это одно из Восьми Сокровищ, ассоциируемое с зонтиком и землей.",
        "full_text": "Означает злость, недоброжелательность, меланхолию. В китайской символике это одно из Восьми Сокровищ, ассоциируемое с зонтиком и землей."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "семь смертных грехов": {
    "term": "СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ",
    "normalized": "семь смертных грехов",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В искусстве, особенно в живописи Возрождения и барокко, изображения семи смертных грехов представляют собой \"моральное предостережение\" против Зла. Гнев. В искусстве Возрождения этот грех представлен в виде женщины, разрывающей свою одежду. Жадность. Любимый объект средневековых скульпторов, а позже и живописцев. Ее обычно символизировал человек с кошельком или гарпия, вцепивша...",
        "full_text": "В искусстве, особенно в живописи Возрождения и барокко, изображения семи смертных грехов представляют собой \"моральное предостережение\" против Зла. Гнев. В искусстве Возрождения этот грех представлен в виде женщины, разрывающей свою одежду. Жадность. Любимый объект средневековых скульпторов, а позже и живописцев. Ее обычно символизировал человек с кошельком или гарпия, вцепившаяся когтями в скрягу, сидящего на куче золота (иногда золотых яблок). Другие символы жадности - крыса и жаба. Зависть. Грех обычно изображался в виде женщины, которая ест сердце, вырванное из собственной груди (отсюда произошло английское просторечие \"съешь свое сердце\"), или свои внутренности. Ее обычный атрибут - змея, иногда изображаемая с высунутым языком. Другие символы зависти - скорпион, \"дурной глаз\" и зеленый цвет (\"зеленая зависть\"). Обжорство. Олицетворение обжорства - тучный человек или животное, наиболее часто связываемое с этим телесным недостатком, - свинья, медведь, лиса, волк или еж. Похоть. Популярный объект для средневековых художников. В западном искусстве обычно изображалась в виде змеи или жабы, впившихся в женскую грудь или гениталии. Женские сексуальные желания казались церкви более отвратительными, чем мужские. Другие эмблемы похоти: обезьяна, осел, медведь, боров, кот, петух, козел, заяц, лошадь, леопард, свинья, кролик, кентавр, сатир, минотавр, василиск, ведьма, дьявол и факел. Гордыня. В западном искусстве этот грех обычно изображался в виде женщины с павлином, а также львом или орлом - основными эмблемами земного и небесного мира. Библейское изречение \"Погибели предшествует гордость, а падению - надменность\" (Притчи Соломоновы, 16:18) стало причиной того, что гордыню изображали в виде всадника, упавшего из седла. Эта символика отражена в картине Караваджо \"Преображение святого Павла\" (1600), на которой изображен Савл (будущий апостол Павел), упавший с лошади по пути в Дамаск. Другие символы гордыни - петух, падший ангел, леопард, зеркало, Вавилонская башня. Лень. Грех, олицетворяемый толстым человеком или свиньей. Лень обычно изображается верхом или в сопровождении таких живбтных, как осел или вол. В христианской традиции эмблема лени - улитка."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "серафим": {
    "term": "СЕРАФИМ",
    "normalized": "серафим",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В иудейской и христианской традициях высший из девяти ангельских чинов. Символизирует очищающий огонь духа. Пророк Исайя (6:2-6) описывал серафимов как шестикрылые существа, стоящие у трона Бога и поющие Ему славу. Один из них вложил Исайе в уста горящий уголь, чтобы очистить их от греха.",
        "full_text": "В иудейской и христианской традициях высший из девяти ангельских чинов. Символизирует очищающий огонь духа. Пророк Исайя (6:2-6) описывал серафимов как шестикрылые существа, стоящие у трона Бога и поющие Ему славу. Один из них вложил Исайе в уста горящий уголь, чтобы очистить их от греха."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "серый цвет": {
    "term": "СЕРЫЙ ЦВЕТ",
    "normalized": "серый цвет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Отречение, смирение, меланхолия, безразличие и, в современной терминологии, сравнение для скучной рассудительности - возможно, несмотря на его тонкую красоту, это цвет, который наиболее часто означает бесцветность. Только в иудейской традиции его связывали с мудростью зрелого возраста. Как цвет праха, он иногда ассоциируется со смертью, трауром и душой. В христианских религиозн...",
        "full_text": "Отречение, смирение, меланхолия, безразличие и, в современной терминологии, сравнение для скучной рассудительности - возможно, несмотря на его тонкую красоту, это цвет, который наиболее часто означает бесцветность. Только в иудейской традиции его связывали с мудростью зрелого возраста. Как цвет праха, он иногда ассоциируется со смертью, трауром и душой. В христианских религиозных общинах он символизирует отречение."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сефирот": {
    "term": "СЕФИРОТ",
    "normalized": "сефирот",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Иудейская символическая система, обычно изображаемая в виде Древа Жизни с десятью ветвями, с помощью которой средневековые каббалисты пытались понять тайну Творения и внутренний мир Бога. Хотя символика Сефирота сложна и загадочна, основная ее идея состоит в том, что мироздание - отражение сущности Бога, который, создавая мир, стремился через него познать себя. Каббалисты полаг...",
        "full_text": "Иудейская символическая система, обычно изображаемая в виде Древа Жизни с десятью ветвями, с помощью которой средневековые каббалисты пытались понять тайну Творения и внутренний мир Бога. Хотя символика Сефирота сложна и загадочна, основная ее идея состоит в том, что мироздание - отражение сущности Бога, который, создавая мир, стремился через него познать себя. Каббалисты полагали, что атрибуты Божьей сущности находятся в закодированной форме в Священном Писании. Поняв их определенные отношения, зашифрованные в сложном пути от keter (\"короны\") до malkhut (\"королевства\"), можно было достичь духовного просветления."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "синий цвет": {
    "term": "СИНИЙ ЦВЕТ",
    "normalized": "синий цвет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Бесконечность, вечность, истина, преданность, вера, чистота, целомудрие, духовная и интеллектуальная жизнь - ассоциации, которые возникли во многих древних культурах и выражают общую мысль, что синий цвет неба наиболее спокойный и в наименьшей степени \"материальный\" из всех цветов. Деву Марию и Христа часто изображают одетыми в синее. Он является атрибутом многих небесных богов...",
        "full_text": "Бесконечность, вечность, истина, преданность, вера, чистота, целомудрие, духовная и интеллектуальная жизнь - ассоциации, которые возникли во многих древних культурах и выражают общую мысль, что синий цвет неба наиболее спокойный и в наименьшей степени \"материальный\" из всех цветов. Деву Марию и Христа часто изображают одетыми в синее. Он является атрибутом многих небесных богов, таких, как Амон в Древнем Египте, шумерская Великая Мать, греческий Зевс (в римской мифологии Юпитер), Гера (Юнона), индуистские Индра, Вишну и его воплощение с голубой кожей - Кришна. Синий цвет связан с милосердием в иудаизме и с мудростью в буддизме. Согласно народной традиции, в Европе он означает верность, в Китае образованность и счастливый брак. Ассоциация между голубой кровью и аристократией происходит от часто применяемой французскими аристократами в средние века клятвы \"кровью Бога\", где эвфемизмом \"Бога\" было слово \"голубой\", что со временем привело к сленговому выражению \"un sang-bleu\" (\"голубая кровь\"). Более поздней является идиоматическая связь с меланхолией, возможно имеющая корни в вечерних грустных песнях африканских рабов в Северной Америке (\"блюзы\"), и с порнографией - из-за размытого изображения слишком откровенных фильмов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "скальп": {
    "term": "СКАЛЬП",
    "normalized": "скальп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ жизненной силы среди североамериканских индейцев. Скальпирование было эквивалентом охоты за головами как средства получения силы и жизненной энергии врагов. Воины некоторых племен оставляли клок волос на голове как знак уверенности в себе и вызова мужчинам других племен.",
        "full_text": "Символ жизненной силы среди североамериканских индейцев. Скальпирование было эквивалентом охоты за головами как средства получения силы и жизненной энергии врагов. Воины некоторых племен оставляли клок волос на голове как знак уверенности в себе и вызова мужчинам других племен."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает успех на войне. Скальп имеет то же символическое значение, что и голова, как вместилище «силы» человека. Добыть скальп — значит пленить его силу.",
        "full_text": "Означает успех на войне. Скальп имеет то же символическое значение, что и голова, как вместилище «силы» человека. Добыть скальп — значит пленить его силу."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "скарабей": {
    "term": "СКАРАБЕЙ",
    "normalized": "скарабей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Солнечная, мужская эмблема зарождения жизни, возрождения и всепобеждающей жизненной силы, скарабей - наиболее популярный амулет в Древнем Египте и позже, в античные времена, на Ближнем Востоке. Этот небольшой жук-навозник ассоциировался непосредственно с Керпи, египетским богом восходящего солнца. Согласно другому поверью, все скарабеи были мужского пола и вынашивали свои личин...",
        "full_text": "Солнечная, мужская эмблема зарождения жизни, возрождения и всепобеждающей жизненной силы, скарабей - наиболее популярный амулет в Древнем Египте и позже, в античные времена, на Ближнем Востоке. Этот небольшой жук-навозник ассоциировался непосредственно с Керпи, египетским богом восходящего солнца. Согласно другому поверью, все скарабеи были мужского пола и вынашивали свои личинки в шариках навоза, которые они толкали перед собой. Это считалось имитацией на микрокосмическом уровне прохождения солнца через небо. Защитные амулеты или кольца с печаткой, погребальные украшения и печати с изображениями скарабеев, имеющие защитную силу, символизировали циклическое возрождение природы, а во времена раннего христианства - Воскрешение. Китайские мудрецы считали, что скарабей является наглядным примером самозарождения жизни."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Египте означает Солнце, путь Солнца на небе, самосущую творческую силу, Кепера, бога творения, воскресение, бессмертие, божественную мудрость, направляющее провидение, регулирующее творческие силы природы. Поскольку считалось, что все скарабеи — са…",
        "full_text": "В Египте означает Солнце, путь Солнца на небе, самосущую творческую силу, Кепера, бога творения, воскресение, бессмертие, божественную мудрость, направляющее провидение, регулирующее творческие силы природы. Поскольку считалось, что все скарабеи — самцы, это был символ мужской силы и оплодотворяющего жизненного начала. В Конго скарабей - лунный символ вечного обновления."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "скрижали": {
    "term": "СКРИЖАЛИ",
    "normalized": "скрижали",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Каменные или металлические доски, их связывали с бессмертными, вечными силами из-за долговечности; также - символ связи с этими силами. На скрижалях в древности записывались законы, завещания и другие важные документы. На Ближнем Востоке это породило мнение, что и Законы Божьи должны быть запечатлены на скрижалях. Месопотамские и исламские традиции утверждали, что существуют ск...",
        "full_text": "Каменные или металлические доски, их связывали с бессмертными, вечными силами из-за долговечности; также - символ связи с этими силами. На скрижалях в древности записывались законы, завещания и другие важные документы. На Ближнем Востоке это породило мнение, что и Законы Божьи должны быть запечатлены на скрижалях. Месопотамские и исламские традиции утверждали, что существуют скрижали судьбы, на которых записано как прошедшее, так и будущее. Надгробные скрижали обычно символизировали посвящение могилы духу умершего. В Китае считалось, что могильные камни предотвращают блуждание душ умерших по ночам. Греческие скрижали, на которых были начертаны проклятья, вероятно, посвящались божествам загробного мира."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "слава": {
    "term": "СЛАВА",
    "normalized": "слава",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В искусстве изображалась в виде женской фигуры (иногда крылатой) с длинной трубой. Аллегорическая фигура Славы часто была с короной на голове или держала в руках пальмовую ветвь, иногда сидела на глобусе или ехала в колеснице, запряженной слонами. Другие символы Славы - крылатый конь Пегас и римский бог Меркурий.",
        "full_text": "В искусстве изображалась в виде женской фигуры (иногда крылатой) с длинной трубой. Аллегорическая фигура Славы часто была с короной на голове или держала в руках пальмовую ветвь, иногда сидела на глобусе или ехала в колеснице, запряженной слонами. Другие символы Славы - крылатый конь Пегас и римский бог Меркурий."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "слепота": {
    "term": "СЛЕПОТА",
    "normalized": "слепота",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Невежество, самообман, неосторожность \"слепой ярости\" или чувственной любви (римский бог Купидон изображался с завязанными глазами). С другой стороны, слепота символизирует правосудие (не подверженное влиянию внешних обстоятельств) и внутреннее зрение пророков и поэтов. Две стороны этого символа могут сосуществовать одновременно, как, например, в Греции, где богиня Ата (олицетв...",
        "full_text": "Невежество, самообман, неосторожность \"слепой ярости\" или чувственной любви (римский бог Купидон изображался с завязанными глазами). С другой стороны, слепота символизирует правосудие (не подверженное влиянию внешних обстоятельств) и внутреннее зрение пророков и поэтов. Две стороны этого символа могут сосуществовать одновременно, как, например, в Греции, где богиня Ата (олицетворение мгновенного безумия) представляет слепое зло, в то время как слепец Тиресий имел дар прорицания. Сам Гомер был, согласно легенде, слепым, так же как многие другие легендарные сказители (английский поэт Милтон был слепым почти всю свою творческую жизнь). В искусстве слепота - признак аллегорических фигур Невежества, Правосудия, Алчности и Судьбы или Фортуны. Слепота - средневековая христианская аллегория Синагоги. Ослепление было наказанием для тех, кто слишком много видел (подобно Тиресию, который увидел обнаженную Афину) или слишком рисковал (например, Самсон)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует невежество, грех, уклонение от выполнения своего долга, неспособность видеть свет и правильный путь, неумение различать, иррациональность, («слепой гнев»). Ослепить или «втереть очки», — означает обман, уводящий от цели. В буддизме слеп…",
        "full_text": "Символизирует невежество, грех, уклонение от выполнения своего долга, неспособность видеть свет и правильный путь, неумение различать, иррациональность, («слепой гнев»). Ослепить или «втереть очки», — означает обман, уводящий от цели. В буддизме слепая старуха в колесе сансары символизирует отсутствие знания, слепоту невежества, ведущую к смерти. Слепой Купидон означает слепоту мирской любви. В христианском искусстве синагога изображается с завязанными глазами."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "слива": {
    "term": "СЛИВА",
    "normalized": "слива",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Китае, где морозоустойчивые восточные сливы рано зацветают, - важный символ как долголетия, так и девственности или счастья в браке. Так как слива начинает цвести в конце зимы, ее считали - вместе с сосной и бамбуком - одной из Трех Друзей Зимы. Легенда говорит, что великий мудрец Лао-цзы был рожден под сливой. Это дерево было также эмблемой самураев в Японии.",
        "full_text": "В Китае, где морозоустойчивые восточные сливы рано зацветают, - важный символ как долголетия, так и девственности или счастья в браке. Так как слива начинает цвести в конце зимы, ее считали - вместе с сосной и бамбуком - одной из Трех Друзей Зимы. Легенда говорит, что великий мудрец Лао-цзы был рожден под сливой. Это дерево было также эмблемой самураев в Японии."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Дикая и домашняя разновидности сливового дерева (Prunus) распространены в центральных провинциях. Лучшие сливы выращивают в Шандуне, где их называют абрикосовыми сливами (). Китайские писатели воспевали не только плоды, но и цветы сливы, хотя некоторые приписывают им и вредоносные качества. Косточки используются как средство от кашля, а кора — как противолихорадочное. Ие...",
        "full_text": "Дикая и домашняя разновидности сливового дерева (Prunus) распространены в центральных провинциях. Лучшие сливы выращивают в Шандуне, где их называют абрикосовыми сливами (). Китайские писатели воспевали не только плоды, но и цветы сливы, хотя некоторые приписывают им и вредоносные качества. Косточки используются как средство от кашля, а кора — как противолихорадочное. Иероглиф сливы составлен из знака ли () и идеограммы (), состоящей из ключа му () (дерево) и цзы () (результат), что характеризует плодоносную сущность растения. Иногда семейство слив обозначают как най (). Слива, пион, лотос и хризантема являются символами четырех времен года. Благодаря белоснежным цветам и прекрасному аромату слива символизирует зиму, о чем говорится в многочисленных стихах. Видел я: в весеннем холодке Распустилась слив краса. Слышал я: запели вдалеке Снова птичьи голоса1. Плоды сливы и персика иногда олицетворяют неразрывность связи между учеником и учителем. Слива считается символом долголетия, поскольку под ней родился Лао-цзы, основатель даосизма. Но народное сознание связывает это с тем, что цветы появляются на голых ветках дерева раньше листьев, как только оно достигнет необходимого возраста. На фарфоре цветы сливы обычно изображаются на глубоком синем фоне, что делает белые цветы еще более яркими. Наиболее распространенный мотив — цветы, упавшие на льдину, плывущую по весенней реке. Цветок сливы избран в качестве национального символа (), потому что его пять лепестков обозначают пять главных кланов Китая (): китайцев, маньчжуров, монголов, мусульман и тибетцев, а также пять главных установлений () Китайской республики. В легенде рассказывается, что один художник, пересекший пустыню, в которой не было воды, так ярко изобразил цветок сливы, что при взгляде на рисунок у него пропадала жажда. Когда солдаты под командованием находчивого генерала Цао Цао () (155—220 н. э.) страдали от жажды в безводной пустыне, тот посоветовал им представить вдали сливовое дерево, увешанное сочными плодами. «Думайте о сливах, и вы забудете о жажде» (), — сказал он. Ученый Цао Чжи () (192— 232 н. э.) написал такое стихотворение о сливе: Настоящий кавалер предусмотрителен. Чтобы не дать повода для подозрений, Он не наступит на арбузную корку И снимет шляпу, проходя по сливовому саду. 1 Ван Вэй. Перевод В. Марковой."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае символизирует долголетие, зиму, красоту, чистоту, отшельничество; незрелая слива — ученика. Так как слива цветет зимой, она также олицетворяет силу, стойкость и триумф. Слива, бамбук и сосна - это «три друга зимы». В христианстве плод сливы с…",
        "full_text": "В Китае символизирует долголетие, зиму, красоту, чистоту, отшельничество; незрелая слива — ученика. Так как слива цветет зимой, она также олицетворяет силу, стойкость и триумф. Слива, бамбук и сосна - это «три друга зимы». В христианстве плод сливы символизирует независимость и верность. У японцев цветок сливы - символ весны, торжествующей над зимой, добродетель и мужество, преодолевающие трудности, брак и счастье. Сливовое дерево - символ самурая."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_378_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_378_sliva_0.png",
        "symbol": "СЛИВА",
        "normalized": "слива",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слива (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 379,
        "width": 726,
        "height": 85,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "958"
      },
      {
        "id": "wil_378_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_378_sliva_1.png",
        "symbol": "СЛИВА",
        "normalized": "слива",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слива (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 379,
        "width": 185,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "958"
      },
      {
        "id": "wil_378_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_378_sliva_2.png",
        "symbol": "СЛИВА",
        "normalized": "слива",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слива (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 379,
        "width": 404,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "958"
      },
      {
        "id": "wil_378_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_378_sliva_3.png",
        "symbol": "СЛИВА",
        "normalized": "слива",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слива (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 379,
        "width": 176,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "958"
      },
      {
        "id": "wil_378_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_378_sliva_4.png",
        "symbol": "СЛИВА",
        "normalized": "слива",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слива (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 379,
        "width": 384,
        "height": 84,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "958"
      },
      {
        "id": "wil_378_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_378_sliva_5.png",
        "symbol": "СЛИВА",
        "normalized": "слива",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слива (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 379,
        "width": 181,
        "height": 84,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "958"
      },
      {
        "id": "wil_379_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_379_sliva_0.png",
        "symbol": "СЛИВА",
        "normalized": "слива",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слива (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 380,
        "width": 78,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "958"
      },
      {
        "id": "wil_379_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_379_sliva_1.png",
        "symbol": "СЛИВА",
        "normalized": "слива",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слива (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 380,
        "width": 80,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "958"
      },
      {
        "id": "wil_379_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_379_sliva_2.png",
        "symbol": "СЛИВА",
        "normalized": "слива",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слива (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 380,
        "width": 192,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "958"
      },
      {
        "id": "wil_379_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_379_sliva_3.png",
        "symbol": "СЛИВА",
        "normalized": "слива",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слива (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 380,
        "width": 188,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "958"
      },
      {
        "id": "wil_379_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_379_sliva_4.png",
        "symbol": "СЛИВА",
        "normalized": "слива",
        "caption": "Ч. Уильямс · Слива (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 380,
        "width": 191,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "958"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 958,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "958",
    "core_word": "слива"
  },
  "слюна": {
    "term": "СЛЮНА",
    "normalized": "слюна",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Считалось, что эта секреторная жидкость имеет особую целительную и разрушительную силу, в зависимости от того, в каких целях ее использовать. Так, святой апостол Иоанн Богослов (9:6) сообщает, что Христос излечил слепого, смешав слюну с прахом и помазав ему веки. Поверье, что плевок через плечо - к удаче, имеет корни в уверенности, что плевок оберегает от ведьм и бесов.",
        "full_text": "Считалось, что эта секреторная жидкость имеет особую целительную и разрушительную силу, в зависимости от того, в каких целях ее использовать. Так, святой апостол Иоанн Богослов (9:6) сообщает, что Христос излечил слепого, смешав слюну с прахом и помазав ему веки. Поверье, что плевок через плечо - к удаче, имеет корни в уверенности, что плевок оберегает от ведьм и бесов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "смола": {
    "term": "СМОЛА",
    "normalized": "смола",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Означает бессмертие. Символика, основанная на поверье, что смола неумирающая душа деревьев-долгожителей, таких, как кипарис, что она способна обеспечить жизнь после смерти. В смеси с ладаном смолу использовали в бальзамировании.",
        "full_text": "Означает бессмертие. Символика, основанная на поверье, что смола неумирающая душа деревьев-долгожителей, таких, как кипарис, что она способна обеспечить жизнь после смерти. В смеси с ладаном смолу использовали в бальзамировании."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает неподверженность гниению, бессмертие. Деревья, дающие смолу, по символическому значению сходны с вечнозелеными. Как и сок, смола считалась субстанцией души дерева, ее называли также «слезами Великой Матери». Источник огня. Отсюда значение по…",
        "full_text": "Означает неподверженность гниению, бессмертие. Деревья, дающие смолу, по символическому значению сходны с вечнозелеными. Как и сок, смола считалась субстанцией души дерева, ее называли также «слезами Великой Матери». Источник огня. Отсюда значение порождающей силы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "сок растений": {
    "term": "СОК РАСТЕНИЙ",
    "normalized": "сок растений",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Жизненная энергия, которой пронизано все живое, - символическое средство возрождения, одухотворения и бессмертия. Сок растений повсеместно ассоциировался с неиссякаемыми запасами и потоком семени, с ежегодной смертью и возрождением растительного мира, со стремлением к божественному свету. Дионисийский культ винограда в Древней Греции и ведический культ эликсира бессмертия - сом...",
        "full_text": "Жизненная энергия, которой пронизано все живое, - символическое средство возрождения, одухотворения и бессмертия. Сок растений повсеместно ассоциировался с неиссякаемыми запасами и потоком семени, с ежегодной смертью и возрождением растительного мира, со стремлением к божественному свету. Дионисийский культ винограда в Древней Греции и ведический культ эликсира бессмертия - сома - наиболее значимые выражения этих целей."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "солнцестояние": {
    "term": "СОЛНЦЕСТОЯНИЕ",
    "normalized": "солнцестояние",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Астрономическое явление, чрезвычайно важное в культах и ритуалах Солнца, особенно выделявших зимнее солнцестояние 22 декабря, самый короткий день в году в Северном полушарии. После него солнце считалось символически \"вновь рожденным\". В 274 г. н. э. император Аврелий стремился объединить Римскую империю вокруг культа \"Непобедимого Солнца\" (персонифицированного персидским богом...",
        "full_text": "Астрономическое явление, чрезвычайно важное в культах и ритуалах Солнца, особенно выделявших зимнее солнцестояние 22 декабря, самый короткий день в году в Северном полушарии. После него солнце считалось символически \"вновь рожденным\". В 274 г. н. э. император Аврелий стремился объединить Римскую империю вокруг культа \"Непобедимого Солнца\" (персонифицированного персидским богом света Митрой) и установил 25 декабря как день рождения Солнца. Более чем через 60 лет после этого христианская церковь заимствовала эту дату, чтобы праздновать день рождения Иисуса Христа, как нового Князя Света. Декабрьское солнцестояние считалось также днем рождения и других богов, которые символически умирали и возрождались, таких, как древнегреческий Осирис и кельтский Балдер. От дней солнцестояния происходят древнеримские Сатурналии и Юлитиды, так же как и 12 дней рождественских праздников."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В зимнее солнцестояние Великая Мать, Царица Небесная, рождает Сына Света. «Дева родила, свет растет» («Смерть и воскресение Озириса»), Полная Луна видна в Надире, а на востоке восходит созвездие Девы. Janua caeli («врата неба») — зимнее солнцестояние…",
        "full_text": "В зимнее солнцестояние Великая Мать, Царица Небесная, рождает Сына Света. «Дева родила, свет растет» («Смерть и воскресение Озириса»), Полная Луна видна в Надире, а на востоке восходит созвездие Девы. Janua caeli («врата неба») — зимнее солнцестояние в Козероге — это «дверь богов», символизирующая восхождение и рост силы Солнца. Летнее солнцестояние в Раке - Janua inferni («врата ада») - это «дверь людей», нисхождение и истощение силы Солнца."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "соловей": {
    "term": "СОЛОВЕЙ",
    "normalized": "соловей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Муки и экстаз любви. Символизм основан на красоте пения соловья во время брачного периода весной. \"Бессмертная птица\" из оды Китса \"К соловью\" (1819) - метафора как поэтов, так и певцов. Песня соловья часто связывалась как с радостью, так и с болью, как в греческом мифе о Филомеле, которой вырвали язык, чтобы она не рассказала, что ее шурин Терей изнасиловал ее; сжалившиеся бог...",
        "full_text": "Муки и экстаз любви. Символизм основан на красоте пения соловья во время брачного периода весной. \"Бессмертная птица\" из оды Китса \"К соловью\" (1819) - метафора как поэтов, так и певцов. Песня соловья часто связывалась как с радостью, так и с болью, как в греческом мифе о Филомеле, которой вырвали язык, чтобы она не рассказала, что ее шурин Терей изнасиловал ее; сжалившиеся боги превратили ее в соловья (ласточку). Обычно песня соловья считается хорошим предзнаменованием; разные народы по-разному определяют причину виртуозного пения - любовь, потеря любимой, тоска о рае или, в Японии, пророчества святых духов. Согласно суеверию, съевший соловья приобретает красивый голос или красноречие."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сома": {
    "term": "СОМА",
    "normalized": "сома",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ферментированный сок пустынного растения, символизирующий в ведической и индуистской традициях божественную силу жизни. Символика сомы очень близка символике амброзии, живицы, семени, вина. Сома была персонифицирована ведическим богом Сома Павамана (который в более поздней индуистской традиции ассоциировался также и с луной), из чьего кубка другие боги пили сому (из запаса, поп...",
        "full_text": "Ферментированный сок пустынного растения, символизирующий в ведической и индуистской традициях божественную силу жизни. Символика сомы очень близка символике амброзии, живицы, семени, вина. Сома была персонифицирована ведическим богом Сома Павамана (который в более поздней индуистской традиции ассоциировался также и с луной), из чьего кубка другие боги пили сому (из запаса, пополняющегося ежемесячно из солнечных источников). В мистических ритуалах сому пили как символ приобщения к божественной силе. В индуистской иконографии эмблемой возбуждающей силы сомы были орел и великан."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Одновременно растение и божество. Воплощение ведического бога. Посвящена его культу, а также Индре. Может изображаться в виде быка, птицы, эмбриона или великана Символизирует божественную |силу и божественное понимание, инспирацию, Питающего Все Вещи…",
        "full_text": "Одновременно растение и божество. Воплощение ведического бога. Посвящена его культу, а также Индре. Может изображаться в виде быка, птицы, эмбриона или великана Символизирует божественную |силу и божественное понимание, инспирацию, Питающего Все Вещи. Сито, через которое сок сомы выжимается из растения, - это Небо, а сам сок — оплодотворяющий дождь. Шуму его падения и желтому цвету соответствуют гром и молния. Может также изображаться в виде меднокожего мужчины с красным флажком, идущего за трехколесной повозкой, влекомой пестрой антилопой или десятью белыми конями."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сорок": {
    "term": "СОРОК",
    "normalized": "сорок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Число сорок использовалось в ритуальных целях в иудейской, христианской и исламской традициях для определения важных периодов времени, особенно периодов духовной подготовки и испытания, очищения, наказания, ожидания, поста или изоляции. Одним из объяснений выбора числа сорок было то, что вавилонские астрономы связывали природные катаклизмы, особенно штормы и наводнения, с весен...",
        "full_text": "Число сорок использовалось в ритуальных целях в иудейской, христианской и исламской традициях для определения важных периодов времени, особенно периодов духовной подготовки и испытания, очищения, наказания, ожидания, поста или изоляции. Одним из объяснений выбора числа сорок было то, что вавилонские астрономы связывали природные катаклизмы, особенно штормы и наводнения, с весенним сорокадневным периодом, когда созвездие Плеяд исчезает из поля зрения. Другое объяснение - древняя идея о том, что мертвым необходимо сорок дней, чтобы окончательно уйти из мира живых. Римские поминальные пиры происходили после сорока дней. Считалось, что сорок дней время, достаточное для очищения, что заставило установить в XIV в. в Марселе сорокадневный карантин для кораблей, прибывших из стран, где свирепствовала чума. Ранние историки использовали сорок скорее как символическое число, чем как точное. Так, в Библии Потоп длился сорок дней и ночей; израильтяне скитались сорок лет в пустыне; Моисей внимал Богу на горе Синай сорок дней и ночей; цари Давид и Соломон правили по сорок лет каждый; Христос провел в пустыне сорок дней (в наши дни - сорокадневный пост), сорок месяцев проповедовал и через сорок дней после смерти вознесся на небо. В Египте Осирис исчезал на сорок дней - период религиозного поста. Мухаммад услышал слово Аллаха в возрасте сорока лет. Многие другие еврейские и исламские ритуалы свидетельствуют о символической силе числа сорок в достижении цели."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "сорока": {
    "term": "СОРОКА",
    "normalized": "сорока",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Радость, счастливый брак, сексуальный успех - счастливый знак в Китае, где крик сороки предвещал встречу с друзьями; однако в западной традиции сорока - птица, связанная со стяжательством, зловредной болтливостью и колдовством. Любовь сороки к собиранию блестящих предметов, похоже, стала причиной того, что в Китае появилась традиция, согласно которой находящиеся в разлуке супру...",
        "full_text": "Радость, счастливый брак, сексуальный успех - счастливый знак в Китае, где крик сороки предвещал встречу с друзьями; однако в западной традиции сорока - птица, связанная со стяжательством, зловредной болтливостью и колдовством. Любовь сороки к собиранию блестящих предметов, похоже, стала причиной того, что в Китае появилась традиция, согласно которой находящиеся в разлуке супруги разбивали зеркало и хранили его половинки. Если один из них изменял другому, то его кусок зеркала превращался в сороку и спешил сообщить обманутому супругу эту новость. Знак принципа \"ян\" и священной птицы Манчуса, сорока часто появляется на китайских поздравительных открытках."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Pica pica. Весьма распространена в Китае. Она чуть меньше вороны (см.), нижняя часть тела белоснежная. Отличается шумным и вредным характером, причиняя неприятности крестьянам. Но ее появление считается благоприятным предзнаменованием. Обычно китайцы считали сороку птицей радости. Считалось, что если сорока строит свое гнездо рядом с домом, то это принесет удачу. Если...",
        "full_text": "Pica pica. Весьма распространена в Китае. Она чуть меньше вороны (см.), нижняя часть тела белоснежная. Отличается шумным и вредным характером, причиняя неприятности крестьянам. Но ее появление считается благоприятным предзнаменованием. Обычно китайцы считали сороку птицей радости. Считалось, что если сорока строит свое гнездо рядом с домом, то это принесет удачу. Если китаец размышляет над будущим проектом, требующим сосредоточенности и внимания, и услышит голос сороки, то он склонен рассматривать его как счастливый, звонкий и радостный, вдохновляющий того, кто его слышит. Болтающие перед домом сороки якобы предвещали появление в ближайшем будущем гостя. Существует пословица, связанная с этой птицей: «Ее голос хорош, но сердце порочно», что означает, что она склонна к лести. Птицы описаны в легенде о Пастухе и Ткачихе (см. Звезды). Маньчжуры считали сороку священной птицей и сделали ее действующим лицом многих легенд. Вот одна из них. Маньчжурская империя зародилась в Длинных Белых горах, расположенных к северу от Кореи, где находятся источники трех великих рек. В этих горах близ озера, расположенного около горы Балхори, когда-то жили три небесные девы. Однажды, когда они купались в озере, священная сорока уронила на одежду одной из них красную ягоду. Одеваясь, девушки съела ее и вскоре забеременела, а затем родила сына, начавшего говорить, как только он родился. Сами его очертания несли в себе Божественный промысел. Когда ее сестры начали требовать, чтобы она дала имя своему сыну, она ответила: «Небеса послали его, чтобы он восстановил мир между царствами, поэтому его следует назвать Айсинхоро и дать ему прозвище Младший сын горы Балхори». После того как его мать перенесли в ледяную пещеру, где она и умерла, ее сын взошел на маленькую лодочку, которая понесла его по реке. В то время случилось так, что три военачальника сошлись на берегу в смертельном поединке. Один из них, спустившись к реке, чтобы набрать воды, увидев мальчика, необычайно восхитился его видом. Те же его родственники, что приходили увидеть ребенка, услышав, что ему суждено прекратить разногласия, восклицали: «Этот человек святой, он послан Небесами!» Вот почему они избрали его своим правителем. И когда он принял царство, то стал именоваться почетным титулом Манчжу (см. Манджушри). Наконец, когда сменилось несколько поколений, подданные восстали и уничтожили всю семью, кроме мальчика Фань Чжацзиня, бежавшего в пустыню. Когда враги его почти настигли, сорока приземлилась на него, так что преследователи приняли мальчика за сморщенный ствол дерева и проехали мимо."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае символизирует удачу и считается «птицей удовольствия» . Трещащая сорока приносит хорошие новости и весть о том, что придут гости. Во время правления династии Манчу сорока олицетворяла имперское правление. В христианстве сорока символизирует д…",
        "full_text": "В Китае символизирует удачу и считается «птицей удовольствия» . Трещащая сорока приносит хорошие новости и весть о том, что придут гости. Во время правления династии Манчу сорока олицетворяла имперское правление. В христианстве сорока символизирует дьявола, распутство и тщеславие."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_399_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_399_soroka_3.png",
        "symbol": "Сорока",
        "caption": "Китайский символ: Сорока (Ч. Уильямс, стр. 400)",
        "page": 400,
        "width": 865,
        "height": 1150,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "сорока",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_399_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_399_soroka_0.png",
        "symbol": "СОРОКА",
        "normalized": "сорока",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сорока (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 400,
        "width": 84,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "985"
      },
      {
        "id": "wil_399_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_399_soroka_1.png",
        "symbol": "СОРОКА",
        "normalized": "сорока",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сорока (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 400,
        "width": 175,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "985"
      },
      {
        "id": "wil_399_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_399_soroka_2.png",
        "symbol": "СОРОКА",
        "normalized": "сорока",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сорока (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 400,
        "width": 221,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "985"
      }
    ],
    "promoted_to_core_id": 985,
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "985",
    "core_word": "сорока"
  },
  "сосна, сосновая шишка": {
    "term": "СОСНА, СОСНОВАЯ ШИШКА",
    "normalized": "сосна, сосновая шишка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В восточной традиции - наиболее важное из всех вечнозеленых хвойных деревьев, символизирует бессмертие или долголетие. Как и кедр, его связывали с устойчивостью к разложению и именно поэтому высаживали вокруг могил. Согласно легенде, из его смолы вырастали грибы, которыми питались даосские Бессмертные. Разновидность, известная на Западе как шотландская сосна, любимый мотив в яп...",
        "full_text": "В восточной традиции - наиболее важное из всех вечнозеленых хвойных деревьев, символизирует бессмертие или долголетие. Как и кедр, его связывали с устойчивостью к разложению и именно поэтому высаживали вокруг могил. Согласно легенде, из его смолы вырастали грибы, которыми питались даосские Бессмертные. Разновидность, известная на Западе как шотландская сосна, любимый мотив в японской и китайской живописи. Изображение одинокой сосны символизирует долголетие, в паре - преданность в браке. Она часто изображается с другими символами долгой жизни или возрождения - сливой, бамбуком, грибами, аистом и белым оленем. Сосна - эмблема храбрости, решимости и удачи - дерево синтоистского Нового года. В скандинавской традиции сосна, как и ель, - позитивный символ, посвящаемый Одину (Водану), а также центр рождественских ритуалов, что затем было воспринято во всем Западном мире. Символика сосны в Западной Европе связана с богатым урожаем, высоким приплодом домашнего скота, например, в римских весенних обрядах в честь Кибелы и Аттиса (чьим символом была сосна), что, вероятно, предшествовало весеннему празднику в честь Майского дерева. Сосна считалась также деревом Зевса (в римской мифологии Юпитера). Эмблемой бога Диониса (Бахуса) является тирс - жезл с наконечником из сосновой шишки. Сама шишка считалась фаллическим символом мужской плодовитости. Сосновая шишка, венчающая колонну, - эмблема месопотамского бога Мардука (иногда вместо нее ошибочно изображают ананас)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "стороны света": {
    "term": "СТОРОНЫ СВЕТА",
    "normalized": "стороны света",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Четыре стороны света, восток, запад, север и юг, в географии изображаются крестообразным знаком, используемым с древности в качестве символа Космоса, причем в перекрестии подразумевается присутствие Человека. Первобытные обряды, особенно в Северной и Южной Америке, основаны на представлениях, что сами боги находятся на концах этих четырех направлений, контролируя оттуда жизнь л...",
        "full_text": "Четыре стороны света, восток, запад, север и юг, в географии изображаются крестообразным знаком, используемым с древности в качестве символа Космоса, причем в перекрестии подразумевается присутствие Человека. Первобытные обряды, особенно в Северной и Южной Америке, основаны на представлениях, что сами боги находятся на концах этих четырех направлений, контролируя оттуда жизнь людей. Таким образом объясняется важность числа \"четыре\" в мифологии, а также в быту и религиозной практике. С этих направлений приходят ветры, несущие дожди, помогающие или губящие урожай. Ветры персонифицируются с богами, которым поклонялись и приносили жертвы. По представлению китайцев, тигры были защитным символом четырех сторон света и центра. Поскольку символизм, присущий каждой из сторон света, основывается по большей части на климате и движении солнца, межкультурные совпадения отмечаются чаще для Запада и Востока, чем для Юга и Севера. ВОСТОК. Почти всегда символизирует свет, источник жизни, солнце и богов солнца, юность, воскрешение, новую жизнь. Это ключевое направление для большинства первобытных религий, и нет ничего удивительного, что на многих старинных картах наверху располагается именно восток, а не север. На востоке располагался китайский Небесный Дракон, ацтекский Крокодил-Создатель Мира, Эдем у христиан и у иудеев, родина героев, дом предков, и, во многих африканских верованиях место, где обитают души праведников. В православии и исламе молящиеся обращаются лицом на восток, а индейцы дакота (как многие другие народы) хоронят мертвых лицом к востоку, источнику райских ветров. ЗАПАД. Символизирует сон, отдых, тайну смерти, в Северной Америке Счастливые Охотничьи Земли, а в индоиранской, египетской и древнегреческой традициях - Царство Духов. В некоторых культурах символизм Запада наполнен страхом. На западе находится, как считали в Северной Европе, море смерти Пучина. Святой Иеремия считал, что на западе - сатана. Для многих африканских племен запад - это направление, в котором уходят души плохих людей после смерти. СЕВЕР. Агрессивные силы, тьма, голод, холод, хаос, зло - в большинстве культур Северного полушария. В этом ряду особняком стоят Египет и Иран, где север - это Свет и символ мужского начала, ассоциировавшийся с бешеными ветрами. Север был местом, где располагался дворец могучих богов, в том числе Аримана (иранского бога Тьмы), Люцифера и Миктлантекутли (ацтекского бога Смерти). Ацтеки изображали север в виде Орла Войны, иудеи в виде крылатого быка, а китайцы в виде черной черепахи. ЮГ. Во многих странах символизирует огонь, страсть, мужественность, солнечную и лунную энергию. И снова Египет и Индия стали исключением. Здесь юг - это ночь, ад, символ женского начала."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В китайской и тольтекской астрономии мир разделяется на четыре направления, причем пятым направлением является центр. Кардинальные точки играют важную роль в погребальных церемониях и обычаях. У шумеров и семитов имеются боги, соответствующие четырем…",
        "full_text": "В китайской и тольтекской астрономии мир разделяется на четыре направления, причем пятым направлением является центр. Кардинальные точки играют важную роль в погребальных церемониях и обычаях. У шумеров и семитов имеются боги, соответствующие четырем кардинальным точкам. См. так лее север, юг, запад, восток."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "страсти христовы": {
    "term": "СТРАСТИ ХРИСТОВЫ",
    "normalized": "страсти христовы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В христианской символике - страдания и распятие Христа. События, начинающиеся молением о \"чаше\" в Гефсиманском саду и до снятия с креста,важнейшие темы мирового искусства. Символы Страстей Христовых включают чашу, петуха, крест, терновый венец, игральные кости, молоток и гвозди, лестницу, ягненка, пеликана; щегла, серебряные монеты, фиолетовую или красную одежду, красный мак, к...",
        "full_text": "В христианской символике - страдания и распятие Христа. События, начинающиеся молением о \"чаше\" в Гефсиманском саду и до снятия с креста,важнейшие темы мирового искусства. Символы Страстей Христовых включают чашу, петуха, крест, терновый венец, игральные кости, молоток и гвозди, лестницу, ягненка, пеликана; щегла, серебряные монеты, фиолетовую или красную одежду, красный мак, красную розу, тростник, веревку, череп, копье, губку, меч, уксус и бич."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "страус": {
    "term": "СТРАУС",
    "normalized": "страус",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Перо страуса было атрибутом Маат (Иероглиф \"маат\" - страусовое перо. Прим. ред.), египетской богини правосудия и порядка, жены бога мудрости Тота. Это перо, согласно легенде, клали на чашу весов при взвешивании душ умерших, чтобы определить тяжесть их грехов. Одинаковая длина страусовых перьев стала причиной того, что их использовали как символ справедливости. Более вероятно, ч...",
        "full_text": "Перо страуса было атрибутом Маат (Иероглиф \"маат\" - страусовое перо. Прим. ред.), египетской богини правосудия и порядка, жены бога мудрости Тота. Это перо, согласно легенде, клали на чашу весов при взвешивании душ умерших, чтобы определить тяжесть их грехов. Одинаковая длина страусовых перьев стала причиной того, что их использовали как символ справедливости. Более вероятно, что перья имели специфическое значение потому, что они принадлежали самой крупной птице Африки. Поверье, что страус прячет голову в песок (в современном значении \"нежелание видеть факты\"), вероятно, произошло от угрожающей позы страуса, когда он нагибает голову к самой земле."
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": ". Страус и дикий осел одинаковы в том отношении, что носят камни [в желудке?]... Реплика Тимофея о том, что страуса называют также «воробейверблюд», имеет свою занимательную историю. Древние греки именовали страуса «ливийским воробьем», «арабским воробьем», но чаще «воробьем-верблюдом», а римляне называли его «заморским воробьем». Так, например, Диодор Сицилийский относит страуса к роду птиц, чь…",
        "full_text": ". Страус и дикий осел одинаковы в том отношении, что носят камни [в желудке?]... Реплика Тимофея о том, что страуса называют также «воробейверблюд», имеет свою занимательную историю. Древние греки именовали страуса «ливийским воробьем», «арабским воробьем», но чаще «воробьем-верблюдом», а римляне называли его «заморским воробьем». Так, например, Диодор Сицилийский относит страуса к роду птиц, чья природа смешана с наземным животным, чем и объясняет происхождение его названия — «птицаверблюд». По мнению О. Келлера, эти наименования выглядят как сохраненная в серьезной речи народная шутка93. При желании в страусе можно увидеть «воробья», стоящего на верблюжьих ногах, и к тому же неспособного летать. В таком случае, выражение «воробей-верблюд» выглядит весьма комично для этой гигантской птицы. В дальнейшем эта шутка воспринималась как законное научное наименование страуса. Позднейшая филологическая традиция, кажется, подтверждает это предположение. Исидор Севильский знает, что эта птица не летает: «Страус (struthio) назван греческим именем. Это животное, хотя и имеет перья, словно птица, от земли почти не отрывается» (Исидор Севильский. XII..). Аристотель, занятый классификацией животных и птиц по тем или иным признакам, относит страуса к существам, занимающим пограничное положение между царством четвероногих и крылатых. Основанием для этого послужила двупалая лапа страуса, который, таким образом, предстает двукопытным животным. В трактате «О частях животных» Аристотель аргументирует свою мысль следующим образом: «Одно он имеет от птицы, другое — от четвероногого животного. Поскольку он не четвероногое, он имеет перья; поскольку не птица, он не взлетает в высоту, и перья его, похожие на волосы, непригодны для летания. Далее, как четвероногое он имеет верхние ресницы, и голова его, как и верхняя часть шеи, — голая, так что ресницы его имеют больше волос; как птица он снизу оперен; и как птица — двуног, а двукопытен — как четвероногое, так как он имеет не пальцы, а копыта. Причина заключается в том, что величину он имеет не птицы, а четвероногого, ибо величина птиц, вообще говоря, должна быть самой малой, так как нелегко, поднявшись вверх, двигать большую массу тела» (Аристотель. О частях животных. IV.). Римский историк Диодор Сицилийский побывал в Египте в г. до н. э. Там он беседовал с египетскими жрецами и посланцами из Эфиопии. Диодор со знанием дела описывает страуса, который предстает птицей-животным. Попутный ветер, якоСтраус бы помогающий стремительному бегу страуса, не более чем любопытное преувеличение. «Водится ведь у них род птицы, чья природа смешана с наземным животным, отчего и происходит [его] прозвище. По величине оно не уступает самому большому оленю, шея у него длинная, бока же природа сотворила ему круглые и оперенные; головка у него слабая и маленькая, а бедра и ноги очень сильные, стопа же притом раздвоена. Оно не может высоко летать из-за [своей] тяжести, но бегает быстрее всех, едва касаясь земли ногами. Когда же оно по ветру развернет крылья, то передвигается особенно [быстро], подобно быстроходному парусному судну» (Диодор Сицилийский. III.). Аналогичная мысль была высказана позже автором другой эпохи, мелькитским епископом сирийского города Манбидж Агапием (X в.), писавшим на арабском языке. Характеризуя животный мир первого климата земли, Агапий говорит о больших зверях с телами безобразного вида и больших птицах: «Среди этих птиц есть имеющие облик животных: наподобие страуса, жирафы, грифона» (Арабские источники VII—X вв., с.). В византийской басне, приписываемой писателю первой половины X в. Игнатию Диакону, с иронией описывается следующая ситуация: «В большом сраженье меж зверьми и птицами ливийский страус, попадая в плен к врагам, зверям назвался зверем, птицам — птицею и показал тем — ноги, этим — голову» ^. Греческое название страуса было заимствовано и персами. Персы называли страуса уштур мург (с^а j^-i!) — 'верблюдптица*. Это название, переведенное на китайский язык, стало обычным в средние века обозначением для страуса на Дальнем Востоке. 'Верблюд-птица', присланная в г. из Тохаристана, прославилась своей способностью пробежать в день ли, взмахивая все время крыльями, а также тем, что могла переваривать медь и железо. В «Синь Тан шу» (см.: Новая хроника государства Тан. Гл. Б, с. 6а, —7а,) эта история выглядит так: «Во времена эр правления У-дэ (—) и Чжэнь-гуань (—) дважды присылали ко двору подарки. В -й год эры правления Юн-хуэй (.II. —..) преподнесли большую птицу, высотой в чи, черного цвета, ноги как у верблюда, имеет крылья, в день пробегает ли, может поглощать железо. Обычно именуется „ верблюд-птица\" »... Согласно Тимофею, страус настолько всеяден, что поглощает даже железо и растворяет его. В реальности страус заглатывает камни, которые постепенно перетирают любой инородный предмет, заглоченный прожорливой и неразборчивой птицей. Эта тема в восточной традиции получает неожиданное развитие: страусы обретают способность безболезненно глотать раскаленное железо. Ал-Бируни в трактате «Минералогия», в разделе, посвященном железу, разбирает стихотворный пассаж, в котором фигурирует птица, глотающая железо. Несомненно, речь идет о страусе. «Сказал поэт из племени Хузайл: „Достаточно тебе индийского меча из небесного железа, / Длиной больше локтя и короче ба* торговца; / Из чистого железа, тело которого подверглось / Долгой ковке и [пребыванию] в желудке голодных птиц\". (...) Смысл же слов „желудок птиц\" заключается в том, что железо это разрубается на куски и затем накаливается, пока оно не станет как пылающий уголь, и тогда бросают его страусу, чтобы в его желудке оно очистилось от окалины, и он выделяет потом железо в испражнениях чистым и пригодным, и тогда из него делают мечи; затем куют их молотами и придают им блеск посредством полировки. И рассказывал тот, кто видел, как страусы глотают раскаленное железо, что оно не задерживается в их желудке, а выходит в том же виде сразу же после проглатывания» (ал-Бируни. Минералогия, с. —)... Сведения Тимофея следует понимать так: преследуемый страус защищается, меча камни ногами; если же страус не находит камней, то он беспомощно прячет голову в песок. Ранее об этом писал Диодор Сицилийский: «От преследователей оно защищается удивительным образом: мечет камни с горсть величиной. Преследуемое при безветрии, оно быстро складывает крылья и не может пользоваться преимуществом, данным ему природой; тогда его легко захватывают и берут в плен» (Диодор Сицилийский. III.). Современные натуралисты сообщают: когда страусу некуда отступать, он становится грозным противником и бьет врага своей уникальной двупалой лапой, вооруженной сильными когтями. Однако когда у него есть выбор, он обычно предпочитает бегство. Иногда страус, особенно молодой, при приближении опасности припадает к земле и вытягивает шею горизонтально — в такой распластанной позе заметить его очень трудно. Этот защитный прием породил легенду, будто испуганный страус прячет голову в песок. Ничего подобного он не делает... Византийский писатель XIV в. Мануил Фил (Manuel Philes) в трактате «Versus de animalium proprietate» сообщает, что в рассеченном теле страуса были найдены камни. Это может быть вполне реальным фактом. § όρυξ*. Орикс — рогатое животное, [есть] и другой «орикс» — жалкое существо, [и выглядит], как будто у него [есть] рога.. Реки Нил и Гидасп вскармливают ориксов.. Египетские жрецы чтят ориксов, так как они предвещают появление Сириуса замечательным фырканьем. Oryx leucoryx — саблерогая антилопа или бейза (Oryx be'isa)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Страусиное перо символизирует истину и справедливость (поскольку его перья в точности одинаковы). На египетских изображениях суда над мертвыми ими украшены головы божеств - «Властителей правды». Эмблема Мааг, богини истины, справедливости и закона, А…",
        "full_text": "Страусиное перо символизирует истину и справедливость (поскольку его перья в точности одинаковы). На египетских изображениях суда над мертвыми ими украшены головы божеств - «Властителей правды». Эмблема Мааг, богини истины, справедливости и закона, Аменти - богини запада и мертвых, и Шу - символа воздуха и пространства. В семитской мифологии страус является демоном и может символизировать дракона. В зороастризме это божественпая птица бури. Яйцо страуса, подвешиваемое в храмах, коптских церквях, мечетях, иногда над могилами, символизирует творение, жизнь, воскресение, бдительность. У догонов в Африке страус символизирует одновременно свет и воду, причем с водой ассоциируются его неровная походка и бестолковые движения."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "стрекоза": {
    "term": "СТРЕКОЗА",
    "normalized": "стрекоза",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Легкость и легкомыслие, грация, скорость. Иногда делит символизм с бабочкой. Японский императорский герой-прародитель Дзиммутэнно, согласно легенде, дал Хонсю имя острова Стрекоз.",
        "full_text": "Легкость и легкомыслие, грация, скорость. Иногда делит символизм с бабочкой. Японский императорский герой-прародитель Дзиммутэнно, согласно легенде, дал Хонсю имя острова Стрекоз."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "В Китае встречается огромное количество различных разновидностей стрекоз, самые крупные относятся к роду Aeschna (коромысло). Великолепные насекомые отличаются зеленым цветом, крылья прозрачные и бесцветные, брюшко длинное, стройное и утончающееся к концу. У часто попадающихся повсеместно в Китае стрекоз тело яркого темно-красного цвета, остальные же голубые или желтые. Этих...",
        "full_text": "В Китае встречается огромное количество различных разновидностей стрекоз, самые крупные относятся к роду Aeschna (коромысло). Великолепные насекомые отличаются зеленым цветом, крылья прозрачные и бесцветные, брюшко длинное, стройное и утончающееся к концу. У часто попадающихся повсеместно в Китае стрекоз тело яркого темно-красного цвета, остальные же голубые или желтые. Этих прекрасных насекомых можно увидеть порхающими в огромных количествах над ручьями и вдоль речных берегов. Личинки и взрослые особи стрекозы плотоядны и охотятся на вредных насекомых, за что им следует отдать должное. Во время личиночной стадии они питаются личинками москитов. Добычей взрослых стрекоз являются домашние мухи. Эмблема лета и символ неустойчивости и слабости, распространенный мотив у поэтов и художников Цветочной страны. Иногда именуется муха-тайфун, поскольку эти насекомые появляются в огромном количестве перед бурей. Китайцы верили, что вид стрекозы возбуждает и оплодотворяет ветер. Отсюда и письменная форма для ветра, содержащая иероглиф чун (насекомое). Жаргонное наименование стрекозы — «стекловидная» — от стеклообразного вида ее огромных прозрачных и сетчатых крыльев."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Может разделять символизм бабочки, олицетворяющей бессмертие и регенерацию. У американских индейцев олицетворяет вихрь, быстроту и активность. У китайцев — лето, нестабильность, слабость. У японцев национальная эмблема - «Остров Стрекозы», но также и…",
        "full_text": "Может разделять символизм бабочки, олицетворяющей бессмертие и регенерацию. У американских индейцев олицетворяет вихрь, быстроту и активность. У китайцев — лето, нестабильность, слабость. У японцев национальная эмблема - «Остров Стрекозы», но также и символ безответственности, ненадежности."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "ступа": {
    "term": "СТУПА",
    "normalized": "ступа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Куполообразное культовое сооружение, символизирующее учение Будды отказ от искушений земной жизни. В своей классической форме ступа строилась как погребальный курган, ее квадратное основание символизирует земной уровень мироздания, куполообразный верх - космическое яйцо. Купол окружен 33 террасами, символизирующими 33 неба, управляемые Шивой. Ступа увенчана шпилем, символизирую...",
        "full_text": "Куполообразное культовое сооружение, символизирующее учение Будды отказ от искушений земной жизни. В своей классической форме ступа строилась как погребальный курган, ее квадратное основание символизирует земной уровень мироздания, куполообразный верх - космическое яйцо. Купол окружен 33 террасами, символизирующими 33 неба, управляемые Шивой. Ступа увенчана шпилем, символизирующим вознесение Будды и выход из круга земного существования."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует учение, просветление, нирвану. Квадрат или куб в основании символизирует землю, различные уровни - планы существования, круг купола - Небеса. Это также символ пяти дхьяни-будд как проявлений Абсолюта и пятеричное проявление человека (см…",
        "full_text": "Символизирует учение, просветление, нирвану. Квадрат или куб в основании символизирует землю, различные уровни - планы существования, круг купола - Небеса. Это также символ пяти дхьяни-будд как проявлений Абсолюта и пятеричное проявление человека (см. числа, пять). Вершина или шпиль наверху купола - это мировая ось и центр мира, а серия колец на нем означает мир, возвышающийся над миром. Мусульманский куббах имеет такую же форму и символику планов существования. Ступени Символизируют трансцендентность, переход на новый онтологический уровень. Спиральные лестницы символизируют движение Солнца; извивающаяся лестница символизирует таинственное. Лестницы Храма Соломона ведут к Средней Палате неведомого будущего. Озирис - «бог лестниц», ведущих на Небо. См. также восхождение, лестница, шаги."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "ступня, след ступни": {
    "term": "СТУПНЯ, СЛЕД СТУПНИ",
    "normalized": "ступня, след ступни",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Изображение ступни иногда встречается в иконографии в качестве знаков контакта между землей и богами. В буддизме, например, совокупность качеств Будды изображается в виде следа его ноги, на который нанесены семь символов его божественной мудрости: раковина, корона, бриллиантовый скипетр, рыба, цветочная ваза, свастика и колесо Закона. Суеверно почитались так называемые \"следы\"...",
        "full_text": "Изображение ступни иногда встречается в иконографии в качестве знаков контакта между землей и богами. В буддизме, например, совокупность качеств Будды изображается в виде следа его ноги, на который нанесены семь символов его божественной мудрости: раковина, корона, бриллиантовый скипетр, рыба, цветочная ваза, свастика и колесо Закона. Суеверно почитались так называемые \"следы\" богов, титанов или героев (образованные естественным образом на камнях). Фрейд полагал, что стопа имеет фаллический символизм. Туго забинтованные ноги китайских женщин - смесь фетишизма и мужского собственнического инстинкта. Целование чьих-то ног - символ подчинения или унижения. В некоторых орденах нищенствующие монахи давали обет ходить босиком, что символизировало смирение. Христос обмывал ноги своих учеников - акт, повторяя который, английские монархи обмывали ноги бедняков, чтобы показать свое смирение, хотя в древнем мире эта процедура была знаком гостеприимства или очищения. \"Оставить след\" - выражение, имеющее не только переносное, но и чисто прямое значение: в современной истории известен первый след, оставленный американским астронавтом Нейлом Армстронгом на Луне."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сфера": {
    "term": "СФЕРА",
    "normalized": "сфера",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ плодородия (как и круг), а также целостности (как и глобус). В Древней Греции знаком сферы был крест в круге - древняя эмблема власти. Сфера, составленная из нескольких металлических колец, иллюстрирующая космогоническую теорию Птолемея (который полагал, что Земля находится в центре Вселенной), - старинная эмблема астрономии.",
        "full_text": "Символ плодородия (как и круг), а также целостности (как и глобус). В Древней Греции знаком сферы был крест в круге - древняя эмблема власти. Сфера, составленная из нескольких металлических колец, иллюстрирующая космогоническую теорию Птолемея (который полагал, что Земля находится в центре Вселенной), - старинная эмблема астрономии."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Совершенство, совокупность всех возможностей в ограниченном мире, изначальная форма, содержащая в себе возможность всех иных форм, Космическое Яйцо, отрицание времени и пространства, вечность, небосвод, мир, душа, animus mundi. Циклическое движение о…",
        "full_text": "Совершенство, совокупность всех возможностей в ограниченном мире, изначальная форма, содержащая в себе возможность всех иных форм, Космическое Яйцо, отрицание времени и пространства, вечность, небосвод, мир, душа, animus mundi. Циклическое движение обновления, вращение, Небеса. В мусульманской символике сфера - это дух, изначальный Свет."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "тамариск": {
    "term": "ТАМАРИСК",
    "normalized": "тамариск",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Имеющее священное значение смолистое дерево пустынь. Особо почиталось в Месопотамии, Палестине (где, возможно, было источником легенды о манне небесной; бедуины до сих пор употребляют плоды этого дерева в пищу) и в Древнем Египте (где его связывали с воскрешением бога Осириса). В Китае тамариск связывали с бессмертием, в Японии - с дождем.",
        "full_text": "Имеющее священное значение смолистое дерево пустынь. Особо почиталось в Месопотамии, Палестине (где, возможно, было источником легенды о манне небесной; бедуины до сих пор употребляют плоды этого дерева в пищу) и в Древнем Египте (где его связывали с воскрешением бога Осириса). В Китае тамариск связывали с бессмертием, в Японии - с дождем."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Говорят, что манна происходит из тамарискового древа У египтян он посвящен Озирису, чье тело было скрыто в тамарисковом дереве. У шумеро-семитов посвящен Таммузу и Ану. Древо Жизни. Тамариск наряду с финиковой пальмой был создан на Небесах.",
        "full_text": "Говорят, что манна происходит из тамарискового древа У египтян он посвящен Озирису, чье тело было скрыто в тамарисковом дереве. У шумеро-семитов посвящен Таммузу и Ану. Древо Жизни. Тамариск наряду с финиковой пальмой был создан на Небесах."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "танец солнца": {
    "term": "ТАНЕЦ СОЛНЦА",
    "normalized": "танец солнца",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Наиболее важный ритуал равнинных индейцев Северной Америки, символизирующий власть солнца как проявления Великого Духа. Чтобы стать шаманом, чтобы отомстить за оскорбления или имея в виду другие причины, \"танцоры\" привлекали эту солнечную власть, танцуя вокруг направленного на солнце шеста, символизирующего Ось Мира, и рвали ленты, которыми были привязаны к шесту, что означало...",
        "full_text": "Наиболее важный ритуал равнинных индейцев Северной Америки, символизирующий власть солнца как проявления Великого Духа. Чтобы стать шаманом, чтобы отомстить за оскорбления или имея в виду другие причины, \"танцоры\" привлекали эту солнечную власть, танцуя вокруг направленного на солнце шеста, символизирующего Ось Мира, и рвали ленты, которыми были привязаны к шесту, что означало символическое избавление от невежества."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У индейцев Америки означает восстановление сил Солнца,сотворение вселенной,союз с силами Солнца. Замедление и убыстрение танца означает восход и заход Солнца, фазы его дыхания и удары пульса. Место исполнения солнечного танца олицетворяет imago mundi…",
        "full_text": "У индейцев Америки означает восстановление сил Солнца,сотворение вселенной,союз с силами Солнца. Замедление и убыстрение танца означает восход и заход Солнца, фазы его дыхания и удары пульса. Место исполнения солнечного танца олицетворяет imago mundi; двадцать восемь столбов (четыре и семь - священные числа) символизируют лунный месяц, и каждый из них представляет что-то конкретное в творении; круг столбов символизирует' творение в целом, а центральное дерево - священный центр."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тетраморфы": {
    "term": "ТЕТРАМОРФЫ",
    "normalized": "тетраморфы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В некоторых культах - четырехголовые охранники четырех сторон света. Во многих традициях символизируют универсальность божественного покровительства и защиту от возвращения первичного хаоса. Четыре библейских тетраморфа, описанные в первой главе книги Иезекииля имеют головы человека, льва, вола и орла. Впоследствии в христианской традиции эти образы стали отождествляться с еван...",
        "full_text": "В некоторых культах - четырехголовые охранники четырех сторон света. Во многих традициях символизируют универсальность божественного покровительства и защиту от возвращения первичного хаоса. Четыре библейских тетраморфа, описанные в первой главе книги Иезекииля имеют головы человека, льва, вола и орла. Впоследствии в христианской традиции эти образы стали отождествляться с евангелистами: святыми Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, а также с воплощением Иисуса Христа, Его воскресением и вознесением."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "«Синтез сил четырех стихий». В христианстве тетраморфами являются четыре апостола. Матфей, изображаемый как человек, или крылатый человек, символизирующий человеческую природу Христа, воплощение. Марк в облике крылатого льва, ревущего в пустыне, подг…",
        "full_text": "«Синтез сил четырех стихий». В христианстве тетраморфами являются четыре апостола. Матфей, изображаемый как человек, или крылатый человек, символизирующий человеческую природу Христа, воплощение. Марк в облике крылатого льва, ревущего в пустыне, подготовляющий приход и даюLift) ЛЬть о царском достоинстве Христа. Лука в облике крылатого быка, или теленка, - символ жертвы, искупления и священничества Христа. Иоанн-орел; «крылья орла помогающие подняться возвышенному... тот, кто может глядеть на Солнце» (Иеремия), воз!#сение и божественная природа Христа. ЧетИре херувима, изображаемые иногда как существа, а иногда 1-Й к мистические фигуры с четырьмя головами человека, льва, быка и орла, - стражи чечырех углов Трона Господа и четырех пределов рая Они символизируют также четыре природные стихии и держат пыла*)щие мечи проницательности, охраняя вход в рай и центр рая, недоступные для невозродившегося человека. В Итште один сын Гора изображался с человеческой головой, а остальные три - с головами животных. В индуизме четыре головы име^гБрама."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "тиара": {
    "term": "ТИАРА",
    "normalized": "тиара",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Трехъярусная, в форме пчелиного гнезда, корона Папы Римского. Используется с XIV в. как головной убор, символизирующий три уровня папских полномочий: духовную власть в мире, временную власть в Риме и верховенство над всеми христианскими правителями. В современном толковании папская тиара указывает на то, что Папа - отец Церкви, земной правитель и наместник Христа.",
        "full_text": "Трехъярусная, в форме пчелиного гнезда, корона Папы Римского. Используется с XIV в. как головной убор, символизирующий три уровня папских полномочий: духовную власть в мире, временную власть в Риме и верховенство над всеми христианскими правителями. В современном толковании папская тиара указывает на то, что Папа - отец Церкви, земной правитель и наместник Христа."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тирс": {
    "term": "ТИРС",
    "normalized": "тирс",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Жезл греческого бога вина и винопития Диониса (в римской мифологии Вакха), а также его жрецов и почитателей - копьеобразный шест (первоначально из полого стебля укропа), увенчанный сосновой шишкой или гроздью винограда и увитый виноградной лозой или плющом. Символизирует оплодотворяющую, плодородную силу, как сексуальную, так и растительную. Шишка присутствует на тирсе, вероятн...",
        "full_text": "Жезл греческого бога вина и винопития Диониса (в римской мифологии Вакха), а также его жрецов и почитателей - копьеобразный шест (первоначально из полого стебля укропа), увенчанный сосновой шишкой или гроздью винограда и увитый виноградной лозой или плющом. Символизирует оплодотворяющую, плодородную силу, как сексуальную, так и растительную. Шишка присутствует на тирсе, вероятно, по причине того, что к вину, которое пили во время вакханалий, примешивали забродившую сосновую смолу - считалось, что этот коктейль усиливает сексуальные ощущения."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Посох, обвитый лозой или плющом, или связанными в узел лентами, и увенчанный сосновой шишкой. Это фаллический символ, жизненная сила. Ассоциируется преимущественно с Доинисом (Вакхом), но иногда встречается также в Египте, Финикии и у евреев.",
        "full_text": "Посох, обвитый лозой или плющом, или связанными в узел лентами, и увенчанный сосновой шишкой. Это фаллический символ, жизненная сила. Ассоциируется преимущественно с Доинисом (Вакхом), но иногда встречается также в Египте, Финикии и у евреев."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_174",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_174_p324.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_174_p324.jpeg",
        "caption": "Рис. 174. Менада в припадке безумия сжимает в руках тирс и обнаженной грудыо отдается чувству единения с Дионисом. (Рос пись па греческой вазе, VI век до и. э.)",
        "page": 324,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "ткацкий станок": {
    "term": "ТКАЦКИЙ СТАНОК",
    "normalized": "ткацкий станок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Инструмент сотворения Вселенной, приспособление, на котором ткется судьба людей. Этот древний символизм ясно сформулирован в греческом мифе об Арахне, которую богиня Афина превратила в паука, ревнуя к ее божественному таланту ткача. Часто за ткацким станком изображалась легендарная Пенелопа. Коротая время, ночью она распускала то, что соткала днем, чтобы держать в отдалении жен...",
        "full_text": "Инструмент сотворения Вселенной, приспособление, на котором ткется судьба людей. Этот древний символизм ясно сформулирован в греческом мифе об Арахне, которую богиня Афина превратила в паука, ревнуя к ее божественному таланту ткача. Часто за ткацким станком изображалась легендарная Пенелопа. Коротая время, ночью она распускала то, что соткала днем, чтобы держать в отдалении женихов, дожидаясь своего отсутствующего мужа Одиссея."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует судьбу, время, непрочную ниточку судьбы.",
        "full_text": "Символизирует судьбу, время, непрочную ниточку судьбы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "тонзура": {
    "term": "ТОНЗУРА",
    "normalized": "тонзура",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Прическа, символизирующая отказ монахов от искушений материального мира. Средневековая католическая тонзура, когда макушка была наголо выбрита, символизировала терновый венец Христа.",
        "full_text": "Прическа, символизирующая отказ монахов от искушений материального мира. Средневековая католическая тонзура, когда макушка была наголо выбрита, символизировала терновый венец Христа."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Выбривание волос символизирует отказ от плодородных сил природы, духовную трансформацию, обнаженность новорожденного дитя, аскетическую жизнь, вступление на духовную тропу самоотрицания и отрицания мира, концентрацию. Тонзура может разделять символик…",
        "full_text": "Выбривание волос символизирует отказ от плодородных сил природы, духовную трансформацию, обнаженность новорожденного дитя, аскетическую жизнь, вступление на духовную тропу самоотрицания и отрицания мира, концентрацию. Тонзура может разделять символику солнечного диска, короны и купола храма. В христианстве она символизирует терновый венец и отказ от плоти."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "тории": {
    "term": "ТОРИИ",
    "normalized": "тории",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Стилизованные П-образные ворота, ведущие к синтоистским святыням (буквальный перевод с японского - \"птичий насест\"). По сути - символ солнца. Ассоциируются с одной из птиц, которые заставили выйти из пещеры богиню солнца Аматэрасу и тем самым осветить мир. Также знаменуют вступление в круг духовного света.",
        "full_text": "Стилизованные П-образные ворота, ведущие к синтоистским святыням (буквальный перевод с японского - \"птичий насест\"). По сути - символ солнца. Ассоциируются с одной из птиц, которые заставили выйти из пещеры богиню солнца Аматэрасу и тем самым осветить мир. Также знаменуют вступление в круг духовного света."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "трещотка": {
    "term": "ТРЕЩОТКА",
    "normalized": "трещотка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Деревянное устройство, имитирующее гром. Использовалось как священный атрибут в обрядах инициации, чтобы символически придать посвящаемым силу; в оргийных ритуалах Древней Греции; а также шаманами племени апачей в Северной Америке как инструмент, помогающий в предсказаниях. Австралийские аборигены использовали трещотку, чтобы вызвать голоса умерших предков. Трещотка может также...",
        "full_text": "Деревянное устройство, имитирующее гром. Использовалось как священный атрибут в обрядах инициации, чтобы символически придать посвящаемым силу; в оргийных ритуалах Древней Греции; а также шаманами племени апачей в Северной Америке как инструмент, помогающий в предсказаниях. Австралийские аборигены использовали трещотку, чтобы вызвать голоса умерших предков. Трещотка может также символизировать голос Бога."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет гром и ветер. Применялась для вызывания божества. Использовалась в вакхических обрядах и таинствах; в цивилизациях каменного века в ходе инициации; во время обрядов вызывания дождя у австралийских аборигенов. У американских индейцев трещ…",
        "full_text": "Олицетворяет гром и ветер. Применялась для вызывания божества. Использовалась в вакхических обрядах и таинствах; в цивилизациях каменного века в ходе инициации; во время обрядов вызывания дождя у австралийских аборигенов. У американских индейцев трещоткой вызывали Великого Духа."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "триграммы": {
    "term": "ТРИГРАММЫ",
    "normalized": "триграммы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Тройные линейные знаки с непрерывными (\"ян\") и разорванными (\"инь\") линиями, восемь из которых легли в основу великой китайской книги предсказаний \"Книга перемен\". Они символизируют даосскую доктрину, что космос основан на постоянных потоках дополняющих друг друга сил: мужской, активной \"ян\" и противостоящей и дополняющей - женской, пассивной, \"инь\". Вариации двух триграмм сост...",
        "full_text": "Тройные линейные знаки с непрерывными (\"ян\") и разорванными (\"инь\") линиями, восемь из которых легли в основу великой китайской книги предсказаний \"Книга перемен\". Они символизируют даосскую доктрину, что космос основан на постоянных потоках дополняющих друг друга сил: мужской, активной \"ян\" и противостоящей и дополняющей - женской, пассивной, \"инь\". Вариации двух триграмм составляют 64 гексаграммы \"Книги перемен\", интерпретация которых и дает возможность предсказывать будущее."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Основаны на символике диады инь-ян и возникновении сочетающего в себе эти два начала третьего. Они символизируют также три сути человека: его тело, душу и дух; иррациональные эмоции, рациональный ум исверхрациональный интеллект. См. также ба-гуа. Т…",
        "full_text": "Основаны на символике диады инь-ян и возникновении сочетающего в себе эти два начала третьего. Они символизируют также три сути человека: его тело, душу и дух; иррациональные эмоции, рациональный ум исверхрациональный интеллект. См. также ба-гуа. Трикветра (трехлучевая свастика). Треногий или трилучевой символ, который в значительной степени обладает символикой свастики(см.). Это «быстрые ноги»;, движение Солнца; Солнце на восходе, в зените и на закате. Высказывались предположения о связи этого символа с лунными фазами и обновлением жизни. Подобно свастике, это символ, приносящий удачу. Он часто появляется с солнечными символами; его можно видеть на древних монетах Аспендия в Памфилии, Менекратия во Фригии, на кельтских крестах, где, как считают, этот знак символизирует Триаду и является символом морского бога Мананнана. Имеется он и в тевтонской символике, где связан с Тором. Это эмблема Сицилии и Острова Мэн."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_188",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_188_p357.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_188_p357.jpeg",
        "caption": "Рис. 188. Черное и белое. Восемь магических символов китайской гадательной системы, расположенные в соответствии с их принадлежностью к инь или ян.",
        "page": 357,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "тримурти": {
    "term": "ТРИМУРТИ",
    "normalized": "тримурти",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Священная индуистская троица - Брахма, Вишну и Шива, символизирующих три цикла бытия - сотворение, сохранение и разрушение. Несмотря на сходство с христианской Троицей, тримурти не является монотеистической концепцией \"триединого бога\". В более поздней индуистской традиции Шива может сам представлять три аспекта тримурти.",
        "full_text": "Священная индуистская троица - Брахма, Вишну и Шива, символизирующих три цикла бытия - сотворение, сохранение и разрушение. Несмотря на сходство с христианской Троицей, тримурти не является монотеистической концепцией \"триединого бога\". В более поздней индуистской традиции Шива может сам представлять три аспекта тримурти."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Тройственное проявление сил. В индуизме это Брахма как Творец, Вишну как Хранитель и Шива как Разрушитель; а также Шива в трех его проявлениях как Творец, Хранитель и Разрушитель, порождающий, поддерживающий, завершающий. Она может быть изображена ка…",
        "full_text": "Тройственное проявление сил. В индуизме это Брахма как Творец, Вишну как Хранитель и Шива как Разрушитель; а также Шива в трех его проявлениях как Творец, Хранитель и Разрушитель, порождающий, поддерживающий, завершающий. Она может быть изображена как Черепаха, как Земля с Великой Матерью в ужасном ее проявлении с символами пламени и черепами, а также Великой Матерью в ее благотворном проявлении как Лотос, София, Тара, как мудрость и сочувствие"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_194",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_194_p369.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_194_p369.jpeg",
        "caption": "Рис. 194. Индуистская троица Брахма, Шина и Вишну, олицетворяющие единую силу творения, сохранения и разрушения.",
        "page": 369,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "трискелион": {
    "term": "ТРИСКЕЛИОН",
    "normalized": "трискелион",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ динамической энергии в виде трех ног, соединенных вместе, нечто похожее на свастику, но с тремя, а не с четырьмя согнутыми лучами, создающими эффект циклического движения. Как мотив в кельтском искусстве и на греческих монетах и щитах, трискелион имеет отношение не столько к солнечным и лунным фазам (одно из предполагаемых значений), сколько к власти и физической силе. С...",
        "full_text": "Символ динамической энергии в виде трех ног, соединенных вместе, нечто похожее на свастику, но с тремя, а не с четырьмя согнутыми лучами, создающими эффект циклического движения. Как мотив в кельтском искусстве и на греческих монетах и щитах, трискелион имеет отношение не столько к солнечным и лунным фазам (одно из предполагаемых значений), сколько к власти и физической силе. Считается эмблемой островов Скилли и Острова Человека."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "труба": {
    "term": "ТРУБА",
    "normalized": "труба",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Наиболее важный из всех музыкальных инструментов - традиционный символ великих событий и новостей, а также казней. В искусстве труба была атрибутом аллегорической фигуры Славы и семи ангелов Страшного Суда. Римляне широко использовали шокирующий эффект громких звуков труб в военных действиях - перед вступлением в бой конницы, а также в важных ритуалах и в государственных церемо...",
        "full_text": "Наиболее важный из всех музыкальных инструментов - традиционный символ великих событий и новостей, а также казней. В искусстве труба была атрибутом аллегорической фигуры Славы и семи ангелов Страшного Суда. Римляне широко использовали шокирующий эффект громких звуков труб в военных действиях - перед вступлением в бой конницы, а также в важных ритуалах и в государственных церемониях. Звуки трубы предваряли сообщения герольдов, представляющих рыцарей на средневековых турнирах, - отсюда и выражение \"трубить во все трубы\", то есть хвастаться."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тур": {
    "term": "ТУР",
    "normalized": "тур",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Огромный вымерший дикий бык Европы. В ассирийском и шумерском искусстве - символ могущества Энлиля, одного из главных богов шумеро-аккадского пантеона, покровителя космоса и земли.",
        "full_text": "Огромный вымерший дикий бык Европы. В ассирийском и шумерском искусстве - символ могущества Энлиля, одного из главных богов шумеро-аккадского пантеона, покровителя космоса и земли."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. tūr, пехл. twc, авест. 2tūra-, m. Имя одного из трех сыновей Фредона, родоначальника племени туров — туранцев. Вместе с Салмом он «из ненависти» убил своего брата Эраджа (MX, XXVII 42). На землях",
        "full_text": "паз. tūr, пехл. twc, авест. 2tūra-, m. Имя одного из трех сыновей Фредона, родоначальника племени туров — туранцев. Вместе с Салмом он «из ненависти» убил своего брата Эраджа (MX, XXVII 42). На землях"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тщеславие": {
    "term": "ТЩЕСЛАВИЕ",
    "normalized": "тщеславие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В искусстве аллегорическая фигура Тщеславия представлена откинувшейся назад обнаженной женщиной, поглощенной своей прической. Зеркало символизирует I ее эгоистическую природу. Тщетность, или пустота (vanitas), была значительной символической темой в западной живописи. Материальные ценности, такие, как монеты, золото, драгоценности, и атрибуты власти короны и скипетры - изобража...",
        "full_text": "В искусстве аллегорическая фигура Тщеславия представлена откинувшейся назад обнаженной женщиной, поглощенной своей прической. Зеркало символизирует I ее эгоистическую природу. Тщетность, или пустота (vanitas), была значительной символической темой в западной живописи. Материальные ценности, такие, как монеты, золото, драгоценности, и атрибуты власти короны и скипетры - изображали рядом с символами пустоты, такими, как опрокинутые чаши или эмблемы смерти и мимолетности - череп, кости, песочные часы, цветы и оплывшая свеча. Животные, которые ассоциируются с тщеславием, - обезьяна, павлин и, реже, бабочка."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тюлень": {
    "term": "ТЮЛЕНЬ",
    "normalized": "тюлень",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "У древних греков ассоциировался с превращением. В свите бога моря Протеуса (который сам мог превратиться во что пожелает) были девственные нимфы, которые превращались в тюленей, чтобы избежать домогательств людей. Отсюда, возможно, произошли легенды и сказки о тюленях (и русалках), которые сбрасывают шкуру (или чешую) и выходят на берег в виде очаровательных девушек.",
        "full_text": "У древних греков ассоциировался с превращением. В свите бога моря Протеуса (который сам мог превратиться во что пожелает) были девственные нимфы, которые превращались в тюленей, чтобы избежать домогательств людей. Отсюда, возможно, произошли легенды и сказки о тюленях (и русалках), которые сбрасывают шкуру (или чешую) и выходят на берег в виде очаровательных девушек."
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§57a TK>A<W φώκη*. Удар молнии никогда не касается шкуры тюленя; по этой причине моряки покрывают так называемые головы мачт на кораблях такой защитой. Сходным образом град никогда не причинит вреда виноградной лозе, если повязать вокруг нее небольшой кусочек такой шкуры.. Зубы тюленя делают рост зубов у детей безболезненным, а шкура, повязанная вокруг пояса, предотвращает удар с небес (т. е. мо…",
        "full_text": "§57a TK>A<W φώκη*. Удар молнии никогда не касается шкуры тюленя; по этой причине моряки покрывают так называемые головы мачт на кораблях такой защитой. Сходным образом град никогда не причинит вреда виноградной лозе, если повязать вокруг нее небольшой кусочек такой шкуры.. Зубы тюленя делают рост зубов у детей безболезненным, а шкура, повязанная вокруг пояса, предотвращает удар с небес (т. е. молнию).. Если, насквозь проткнув тюленью шкуру, ты используешь ее как корзину для семян и сажаешь [семена], которые падают на землю так, что когда их разбрасывают, немногих семян хватает на большой участок земли, [тогда] не случится, чтобы град выпал на это место в течение года; но у соседей град будет. 57а.. То, что матросы использовали шкуру тюленя в защитных целях, было известно интеллектуалам Римской имерии, однако подобные сведения относились ими к примерам природной антипатии. Иными словами, здравомыслящие люди не придавали серьезного значения подобным слухам. Так, Плутарх излагает беседу, участники которой разбирают вопрос: порождаются ли трюфели грозой? Мнение скептиков было таково: «Гром, действуя воздухом, как клином, расщепляет землю, и грибники, собирающие трюфели, находят их в образовавшихся расщелинах, откуда возникло в народе поверье, будто гром порождает трюфели; и это поверье равносильно мнению, что улитки производят дождь, а не предсказывают его своим появлением». В защиту общепринятого мнения прозвучали следующие слова: «Удивительное нельзя сразу отвергать как невероятное; что гром и молния и подобные им небесные явления производят много и других действий, закономерность которых трудно, а иногда и невозможно постигнуть. (...) Луковица ускользает от молнии не вследствие малой велиPhoca monachus. Ни одна из этих глав не выделена в греческом тексте. Тюлень чины, а в силу своей антипатической способности, такой же, какой обладает смоковница, а также, говорят, шкуры тюленей и гиен, которыми моряки укутывают концы рей» (Плутарх. Застольные беседы. IV..). В этой теме есть любопытный аспект, связанный с электрическим свечением на верхушках корабельных мачт, вызываемым грозовой атмосферой. В античную эпоху это свечение называли звездой Кастора и Поллукса, а в средние века — огнями святого Эльма. Современник Тимофея, Олимпиодор, плававший по Средиземному морю, описывает это явление. Сведения Олимпиодора сохранились в пересказе Фотия: «Он рассказывает чудеса об одной звезде, обрушившейся на мачту: все думали, что они уже утонут. Явление это называется у моряков уранией». Согласно комментарию Е. Ч. Скржинской, слово о αστήρ —'звезда' иногда значит 'метеор', 'падающая звезда' или просто 'огонь', 'пламя'. Плиний сообщает об огнях на морских судах следующее: «И на мачтах, а также на других частях кораблей, садятся они с каким-то певучим звуком, меняя места, подобно птицам. [Эти звезды] опасны, когда они являются в одиночку, — тогда они топят корабли; если они упадут вниз, в трюм, то причинят пожар; если же они появляются попарно, то они благоприятны и предвещают удачный переход. Говорят, что их появление заставляет исчезнуть ту зловещую и грозную звезду, которую зовут „Еленой\". Им дают имя Кастора и Поллукса; поэтому последних призывают как богов во время морских странствий. Иногда в вечерние часы наблюдается, как окружены сиянием человеческие головы, в знак великого предзнаменования. Все это не поддается уяснению и скрыто в величии природы» (Плиний..). Сенека в книге «Об огнях в воздухе» продолжает эту тему: «При сильных бурях часто появляются как бы звездочки, садящиеся на паруса; терпящие бедствие мореходы думают тогда, что это им помогают божества Кастора и Поллукса. Но причина для доброй надежды здесь иная: очевидно, что буря уже переломилась и ветры утихают — в противном случае огни неслись бы, а не сидели. Когда Гилипп направлялся в Сиракузы, появилась звезда, остановившаяся на самом кончике его копья. В римских лагерях видели, как загорались дротики: это значит, что на них попали огни. Они часто являются в виде молний и тогда обычно поражают деревья и живые существа; но когда в них меньше силы, они просто тихо соскальзывают с неба и садятся на что-нибудь, никого не поражая и не раня» (Сенека. О природе, I.. —). Перейдем к следующей теме: защите от града виноградной лозы с помощью тюленьей шкуры. К числу советов, которыми, по мнению автора «Геопоник», следует пренебречь в первую очередь, относятся следующие: «Филострат рассказывает в своих „ Историях\", что если повесить на самой видной лозе ремень из тюленьей шкуры, то виноградник не пострадает от града. Град не выпадет, если обнесешь все место шкурой гиены, крокодила или же тюленя и если повесишь ее перед дверями жилья. Если ты развесишь вокруг всего места на веревках множество ключей от разных помещений, то град пройдет мимо. (...) Так говорят древние. Я же некоторые из приведенных советов считаю совершенно нелепыми и заслуживающими полного пренебрежения. Я советую вовсе не обращать на них внимания. Я записал их потому, чтобы не сочли, будто я пропустил что-либо из сказанного древними. Куски гиппопотамовой шкуры, положенные на каждой меже, отвращают град» (Геопоники. I..,,). Появление шкуры крокодила и гиппопотама в сельскохозяйственных рецептах византийцев свидетельствует о полной утрате первоначального смысла некоторых приемов земледельческой магии. Благодаря Хубайшу Тифлиси мы знаем, как выглядел исходный текст, поскольку в нем фигурируют три животных (гиена, барс, заяц), которым традиция приписывала особые жизненные силы и плодовитость. В этой теме есть еще один аспект. Если автор «Геопоник» не скрывает своих ироничных суждений по поводу тех или иных привлекаемых им невероятных сведений, то персидский автор Хубайш Тифлиси просто передает их, однако этими рецептами также можно смело пренебречь: «Что делать для защиты от града. Если кто вывернет наизнанку шкуру гиены, или барса, или зайца и повесит на высоком месте на длинной палке, то град обойдет стороной это место и не нанесет ущерба» (Хубайш Тифлиси. XIII.). Тот же самый эффект достигался и другим способом: «Если женщина во время менструаций разденется догола и поднимет лицо к туче, то град обойдет стороной это место» (Хубайш Тифлиси. XIII. 28а). Грекам был известен этот обряд в более откровенном варианте (Геопоники. I.. —). Не менее любопытные средства предлагались для защиты от холода: «Если кто расстелет на земле шкуру обезьяны или гиены, то холод не причинит вреда посевам на этом месте. И если повесит такую шкуру на дерево, то холод не повредит ему» (Хубайш Тифлиси. XIII. 29а). Плутарх приводит некоторые примеры из области земледелия, признавая всю безнадежность попыток выяснить причины этих явлений: «Есть наблюдение следящих за градом, что град можно отвратить кровью крота или женскими повязками» (Плутарх. Застольные беседы. VII.). Поскольку речь идет о земледельческой магии, где крови приписывалась особая функция влияния на природные стихии, то поиск рациональных причин, способных прояснить связь между действиями заклинателей и небесными явлениями, бессмыслен. Впрочем, лучше обратиться за разъяснениями к Луцию Аннею Сенеке. Сенека со смехом сообщает своему другу Луцилию следующее: «Не могу удержаться, чтобы не привести все нелепости, какие рассказывают наши [философы насчет града]. По их словам, существуют опытные наблюдатели облаков, которые в состоянии предсказать град. Этому они действительно могли научиться путем простого упражнения, всякий раз замечая цвет облаков, из которых потом Тюлень шел град. Невероятно другое: что якобы в Клеонах существовала государственная должность халадзофилаков — предсказателей града. Они давали знать, где сейчас будет град, и как ты думаешь, что было дальше? Думаешь, люди бежали за плащами и укрывались под навесом? Как бы не так: каждый шел принести за себя жертву — кто ягненка, кто цыпленка. И облака, отведав чуть-чуть крови, тотчас же сворачивали в сторону. Ты смеешься? Послушай кое-что еще посмешнее. Если у кого-то не находилось ягненка или цыпленка, которого не жалко, он налагал руки на самого себя; но не думай, что облака такие уж кровожадные: ему достаточно было поцарапать палец острым кончиком стиля, и выступившая кровь уже была умилостивительной жертвой: град обходил его поле так же, как поля, за которые приносились обильные жертвы. Пытаясь найти объяснение подобным вещам, одни, как и подобает людям мудрым, утверждают, что не может того быть, чтобы кто-нибудь заключал перемирие с градом и откупался от бурь подарками, хотя дарами можно победить и богов. Другие подозревают, что в самой крови заключена некая сила, способная отвращать и отгонять облака. Но как в столь ничтожном количестве крови может заключаться столь великая сила, что преодолеет расстояние до облаков и они в вышине ее почувствуют? Однако клеоняне судили и наказывали тех, кому было положено следить за погодой и предсказывать бури, за то, что по их небрежности побиты виноградники или погибли хлеба. И у нас законы XII таблиц грозят наказанием тому, кто будет „заговаривать чужой урожай\". Невежественная древность верила, что заклинаниями можно вызывать дожди и предотвращать их. Что ничего подобного быть не может, настолько очевидно, что не нужно записываться в школу к какомулибо философу, чтобы понять это» (Сенека. О природе. IV.. —;. —). 57а.. Тюленю приписывались и другие лечебные свойства. «Утверждают, что пойманный тюлень также выделяет некое вязкое вещество; обладая целебными свойствами, оно помогает при эпилепсии» (Псевдо-Аристотель.)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тюрбан": {
    "term": "ТЮРБАН",
    "normalized": "тюрбан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В исламских странах - традиционная эмблема верующих. У сикхов отождествлена с личным достоинством. В некоторых сектах и гражданских учреждениях стиль тюрбана четко определен ритуалом. Тюрбан, который в арабских странах частично разделяет символизм короны, тесно связан с Пророком, чьи потомки могут носить тюрбан священного зеленого цвета.",
        "full_text": "В исламских странах - традиционная эмблема верующих. У сикхов отождествлена с личным достоинством. В некоторых сектах и гражданских учреждениях стиль тюрбана четко определен ритуалом. Тюрбан, который в арабских странах частично разделяет символизм короны, тесно связан с Пророком, чьи потомки могут носить тюрбан священного зеленого цвета."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает сияние солнца. У евреев белый тюрбан левита символизирует полную Луну, извивающуюся змею лунного бога (Леви - змея). У мусульман — корона или диадема, духовная власть. Тюрбаны носили также инки, хетты, жители Вавилонии и египтяне. Важный атр…",
        "full_text": "Означает сияние солнца. У евреев белый тюрбан левита символизирует полную Луну, извивающуюся змею лунного бога (Леви - змея). У мусульман — корона или диадема, духовная власть. Тюрбаны носили также инки, хетты, жители Вавилонии и египтяне. Важный атрибут сикхов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "угольник": {
    "term": "УГОЛЬНИК",
    "normalized": "угольник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Одна из эмблем китайского императора как повелителя Поднебесной, позже - масонский знак Мастера Ложи. Его прямой угол символизирует обязательство масонов поддерживать моральную чистоту, справедливость и правду.",
        "full_text": "Одна из эмблем китайского императора как повелителя Поднебесной, позже - масонский знак Мастера Ложи. Его прямой угол символизирует обязательство масонов поддерживать моральную чистоту, справедливость и правду."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "угорь": {
    "term": "УГОРЬ",
    "normalized": "угорь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В настоящее время метафора изворотливости. Угорь у народов Океании также считается обманщиком и хитрецом, но чаще выступает как символ плодородия, занимая место змеи в мифологии тех народов, которые змей не знали (Новая Зеландия). Согласно мифу острова Тонго, угорь совратил девственницу Хин, когда она купалась в лагуне. И когда ее разгневанные односельчане разрубили его на куск...",
        "full_text": "В настоящее время метафора изворотливости. Угорь у народов Океании также считается обманщиком и хитрецом, но чаще выступает как символ плодородия, занимая место змеи в мифологии тех народов, которые змей не знали (Новая Зеландия). Согласно мифу острова Тонго, угорь совратил девственницу Хин, когда она купалась в лагуне. И когда ее разгневанные односельчане разрубили его на куски, из них выросли первые кокосовые деревья. Похожая история с подобным фаллическим символизмом появляется и в полинезийском эпосе мауи, где проводится связь между фаллосообразным угрем и маслом кокосового ореха, напоминающим человеческое семя."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "укроп": {
    "term": "УКРОП",
    "normalized": "укроп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Чувство, острое зрение. Символизм, видимо, возник на основе записок Плиния, в которых сообщается, что у змеи резко улучшается зрение после того, как она отведает это растение. Венки из укропа использовались в ритуалах, посвященных верховному фригийскому и фракийскому богу Сабазию, атрибутом которого также была змея.",
        "full_text": "Чувство, острое зрение. Символизм, видимо, возник на основе записок Плиния, в которых сообщается, что у змеи резко улучшается зрение после того, как она отведает это растение. Венки из укропа использовались в ритуалах, посвященных верховному фригийскому и фракийскому богу Сабазию, атрибутом которого также была змея."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "улей": {
    "term": "УЛЕЙ",
    "normalized": "улей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Коллективная работа - защитный, материнский символ организованного производства. В христианском искусстве улей встречается как образ монастырского братства, атрибут красноречивых религиозных лидеров Золотого века.",
        "full_text": "Коллективная работа - защитный, материнский символ организованного производства. В христианском искусстве улей встречается как образ монастырского братства, атрибут красноречивых религиозных лидеров Золотого века."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "устрицы": {
    "term": "УСТРИЦЫ",
    "normalized": "устрицы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Женская сексуальность и деторождение. Символика, ведущая свое происхождение от символики воды (плодородие) и сходства раковины этого моллюска с вульвой.",
        "full_text": "Женская сексуальность и деторождение. Символика, ведущая свое происхождение от символики воды (плодородие) и сходства раковины этого моллюска с вульвой."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "утка": {
    "term": "УТКА",
    "normalized": "утка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Брачный союз, счастье и преданность. Символизм, обязанный в основном мандариновым уткам и произошедший из наблюдений за синхронным плаваньем селезня и утки. Печальные сказки о разделенных парах мандариновых уток весьма популярны в китайском и японском фольклоре, а изображение утки используется как декоративный элемент в убранстве свадебных помещений. Молодых влюбленных называют...",
        "full_text": "Брачный союз, счастье и преданность. Символизм, обязанный в основном мандариновым уткам и произошедший из наблюдений за синхронным плаваньем селезня и утки. Печальные сказки о разделенных парах мандариновых уток весьма популярны в китайском и японском фольклоре, а изображение утки используется как декоративный элемент в убранстве свадебных помещений. Молодых влюбленных называют \"мандариновые утки в росе\". Утка также может являться символом посредничества между небом и водой, как, например, в фольклоре индейцев Северной Америки, однако более обычные символические фигуры в этом случае - лебедь и гусь."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Болотистые прибрежные полосы озер, рек и морей обеспечивали достаточное количество корма для многих видов водоплавающих. Гуси, лебеди, дикие гуси, чирки, поганки встречались в огромных количествах во время зимы, затем, перезимовав, они возвращались в более холодные регионы. Птиц иногда ловили с помощью длинных силков, подвешиваемых на бамбуковых палках на определенной высо-...",
        "full_text": "Болотистые прибрежные полосы озер, рек и морей обеспечивали достаточное количество корма для многих видов водоплавающих. Гуси, лебеди, дикие гуси, чирки, поганки встречались в огромных количествах во время зимы, затем, перезимовав, они возвращались в более холодные регионы. Птиц иногда ловили с помощью длинных силков, подвешиваемых на бамбуковых палках на определенной высоте над водой. Вдоль веревок закреплялись мощные крючки, на которые попадались птицы. В некоторых местах применялись сети, что казалось более гуманным методом ловли. Немалое количество диких птиц убивали также местные охотники с помощью мушкетов, заряженных железной картечью, что часто повреждало в дальнейшем зубы неосторожных потребителей дичи. Утка считается эмблемой верности, часто изображается с лотосом. Относится к повседневному рациону, ее едят как жареной, так и соленой, язык и печень утки воспринимаются как особые деликатесы. Своим превосходным вкусом славится пекинская утка, она необычайно популярна в Америке. Утка-мандаринка (Aix galericulata), также известная как юань-ян (), весьма красивая птица. Получила название благодаря якобы ее превосходству над другими утками и необычайной красоте плюмажа. В паре проявляет необычайную привязанность к своему спутнику, рассказывают, что если их разлучат, то чахнут и умирают. Поэтому и превратилась в эмблему супружеской верности (см. Гусь дикий). Ô"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Поскольку утка плавает по поверхности, она символизирует поверхностность. Означает еще болтливость, а также обман. У американских индейцев утка - посредник между Небом и водой. У китайцев и японцев означает супружеское счастье и верность, красоту, бл…",
        "full_text": "Поскольку утка плавает по поверхности, она символизирует поверхностность. Означает еще болтливость, а также обман. У американских индейцев утка - посредник между Небом и водой. У китайцев и японцев означает супружеское счастье и верность, красоту, блаженство. Утка и селезень означают союз влюбленных, взаимное внимание, верность. Утка отождествляется со знаком инь, селезень - со знаком ян. У египтян ассоциируется с Изидой. У евреев — символ бессмертия."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_419_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_419_utka_1.png",
        "symbol": "Утка",
        "caption": "Китайский символ: Утка (Ч. Уильямс, стр. 420)",
        "page": 420,
        "width": 705,
        "height": 933,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "утка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_419_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_419_utka_0.png",
        "symbol": "УТКА",
        "normalized": "утка",
        "caption": "Ч. Уильямс · Утка (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 420,
        "width": 218,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "фасцы": {
    "term": "ФАСЦЫ",
    "normalized": "фасцы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмблема кары; символ превосходства государственной власти над человеческой личностью. Их происхождение относят к этрусской культуре, тогда фасцы представляли собой секиру на древке, которое было вставлено в связку березовых или вязовых прутьев, - символ полномочий римских судей наказывать провинившихся розгами или обезглавливать их. В римские времена фасцы оказались без секиры,...",
        "full_text": "Эмблема кары; символ превосходства государственной власти над человеческой личностью. Их происхождение относят к этрусской культуре, тогда фасцы представляли собой секиру на древке, которое было вставлено в связку березовых или вязовых прутьев, - символ полномочий римских судей наказывать провинившихся розгами или обезглавливать их. В римские времена фасцы оказались без секиры, в знак признания за гражданами права подать апелляцию против приговоров чиновников. Во время процессий фасцы торжественно несли перед римскими судьями охранники - ликторы, количество которых возрастало до 12 в свите консула или до 24 в свите диктатора. Фасцы были также знаком союза, символом супружества, поэтому они иногда встречаются в искусстве как атрибут Купидона. Муссолини посчитал фасцы подходящим символом политических принципов фашизма, подчинения интересов личности интересам нации, которые выражала националистическая элита. Пытаясь выразить свои идеалы, итальянские фашисты интерпретировали связанные в пучок прутья как союз социальных классов, а секиру - как верховную власть государства. ФЕИ, см. ЭЛЬФЫ"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "философский камень": {
    "term": "ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ",
    "normalized": "философский камень",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ключ к духовному просветлению. В физических опытах алхимиков философским камнем называли мистическое вещество, которое, если оно будет найдено, может быть использовано (в виде порошка или раствора) для завершения Великого Деяния - превращения основных металлов в золото. Основанная на этих представлениях символика сделала философский камень синонимом эликсира жизни, Святого Граа...",
        "full_text": "Ключ к духовному просветлению. В физических опытах алхимиков философским камнем называли мистическое вещество, которое, если оно будет найдено, может быть использовано (в виде порошка или раствора) для завершения Великого Деяния - превращения основных металлов в золото. Основанная на этих представлениях символика сделала философский камень синонимом эликсира жизни, Святого Грааля - духовной целостности, которой стремятся достичь люди."
      },
      {
        "author": "В.Г. Рохмистров",
        "work": "«Книга алхимии»",
        "excerpt": "узнают, а потому не послужит для чего-либо более благородного; сообщение этого способа принесет огромный вред миру… Поэтому я не хотел бы ничего, кроме того, чтобы великая мудрость благородного автора задержала его в молчании до тех пор, пока он не разрешит, каковы могут быть следствия этого дела, своим ли собственным опытом, или по суждению других, полностью понимающих, что он...",
        "full_text": "узнают, а потому не послужит для чего-либо более благородного; сообщение этого способа принесет огромный вред миру… Поэтому я не хотел бы ничего, кроме того, чтобы великая мудрость благородного автора задержала его в молчании до тех пор, пока он не разрешит, каковы могут быть следствия этого дела, своим ли собственным опытом, или по суждению других, полностью понимающих, что он говорит, т. е. истинных философов-герметиков?.4 Значит, «процесс» все же имел место. А возможно, являются истинными и некоторые из тех фактов, что сохранила нам история алхимического делания о якобы удавшихся трансмутациях. Обычно в этом ряду прежде всего рассматривают истории, связанные с известными учеными ван Гельмонтом и Гельвецием. В 1618 году ван Гельмонта в его лаборатории в Вильворде посетил некто, сразу же начавший с ним разговор о герметическом искусстве. Ван Гельмонт немедленно остановил его, заявив, что считает алхимию суеверием и не собирается говорить на эту тему. Однако собеседник оказался настойчив и предложил ученому убедиться в истинности алхимии своими глазами. Для этого незнакомец насыпал на небольшой листок бумаги несколько гран порошка и положил на стол. Остановив его в дверях, ван Гельмонт спросил, не собирается ли он вернуться и узнать о результатах испытаний. Незнакомец ответил, что в этом нет никакой необходимости. «Но почему вы обратились с этим предложением именно ко мне?» – «Чтобы убедить в истине заслуженного ученого, чьи труды делают честь его стране». Ван Гельмонт в точности выполнил все инструкции незнакомца. Взял тигель, положил туда восемь унций ртути, а когда металл накалился, бросил туда порошок, предварительно завернув его в бумажку. Затем накрыл тигель крышкой и подождал четверть часа. По прошествии этого времени ученый резко охладил тигель, плеснув на него воды, и снял крышку. На дне тигля он обнаружил кусок золота, равный по весу использованной ртути. «Я видел и держал в руках Философский Камень. Это был порошок шафранного цвета, очень тяжелый, и он блестел, как осколки стекла», – писал ван Гельмонт в опубликованной вскоре после этого случая книге «Сад медицины».5 А вот другой случай. Датский физик XVII века Иоганн Фридрих Швейцер (известный под псевдонимом Гельвеций – Helvetius) в своем трактате «Золотой телец» (1664) описывает следующее: «Некий золотых дел мастер, прозванный Сверчком, опытный алхимик, у которого, однако, не хватало материалов, попросил несколько лет назад у моего большого друга, т. е. у Жана-Гаспара Кноттнера, солевого спирта (esprit de sel), приготовленного необычным образом. Кноттнеру, осведомившемуся, будет ли этот специальный солевой раствор применяться в работе с металлами или нет, он ответил, что будет; потом он влил этот 4 Иное название алхимиков. 5 Здесь любопытно отметить следующий факт. Несмотря на множество туманностей и расхождений в трактатах алхимиков и во всех рассказываемых о них историях, в некоторых деталях все рецепты совпадают. Например, часто указывается, что философский камень представляет собой ярко-красное негигроскопичное вещество. При получении его из ртути и других составных частей вещество это несколько раз изменяет свою окраску – от черной к белой, затем к желтой и, наконец, к красной. Профессор К. ван Ниевенбург из Нидерландов в 1963 году взял на себя труд повторить многочисленные операции алхимиков с помощью методов современной науки. В одном из опытов он действительно наблюдал описанные изменения окраски. После удаления всей ртути, введенной по прописям алхимиков, а также ее солей путем разложения при высоких температурах или возгонкой он получил очень красивое красное негигроскопичное вещество. Сверкающие призматические кристаллы были химически чистым хлорауратом серебра AgAuCl4. Возможно, что это соединение и было тем самым философским камнем, который в силу высокого содержания в нем золота (44 %) мог вызвать желаемое превращение, скажем, поверхностное золочение либо сплавление с неблагородными металлами. Конечно, с помощью этого соединения нельзя было получить больше золота, чем оно само содержало. солевой спирт в сосуд из стекла, в котором обычно содержатся варенья. Спустя две недели на поверхности появилась Серебряная звезда, напоминавшая изображения компаса. Гриль был исполнен огромной радости и объяснил нам, что мы наблюдали видимую звезду философов, о которой, возможно, ему говорил Василий (Валентин). Я и многие другие уважаемые люди с огромным интересом следили за этой звездой, плавающей на поверхности солевого раствора, в то время как свинец оставался цвета пепла и надулся наподобие губки. Однако через семь или девять дней июльская жара высушила влагу солевого спирта, и звезда опустилась на губчатый землистый свинец. Это был результат, достойный восхищения. Наконец, Гриль очистил часть все того же пепельного свинца с плотно приставшей к нему звездой и собрал с фунта этого свинца двенадцать унций золота, две из которых были превосходного качества».6 После этого приводят в пример превращения, совершенные в 1648 году императором Фердинандом III. Из золота, полученного с помощью порошка Рихтгаузена, Фердинанд III велел выбить медали, которые можно было видеть еще в 1797 году в Венском казначействе. На этих медалях был изображен Меркурий с кадуцеем в руках и с крыльями на пятках, как символическое изображение преобразования ртути в золото. На одной стороне медали была надпись: «Divina metamorphosis exibita Praguae, 16 janv. a. 1648, in presentia Sacr. Caes. Majest. Ferdinandi tertii» («Божественное превращение, осуществленное в Праге 16 января 1648 года в присутствии Его Императорского Величества Фердинанда III»). На другой стороне: «Raris haes ut hominibus est ars, ita raro in lucem prodit: laudetur Deus in aeternum qui partem suae infinitae potentiae nobis suis abjestissimis creaturis communicat» («Это искусство как у редких людей встречается, так и изредка порождает [что-либо] на свет: да прославится Бог вовек, который часть своего бесконечного могущества сообщает нам, его нижайшим тварям»). Из золота, добытого при другом превращении, сделанном в Праге в 1650 году, была выбита медаль, имевшая следующую надпись: «Aurea progenies plumbo prognata parente» («Золотое творение, рожденное изобретателем из свинца»). В собрании медалей и монет Музея истории искусств в Вене хранится медальон весом более 7 килограмм. Его диаметр около 40 сантиметров, а по содержанию золота он соответствует 2055 старым австрийским дукатам. На художественном рельефе лицевой стороны видны портреты многочисленных предков императорского дома. Этот ряд начинается с короля франков Фарамунда (V век) и заканчивается Леопольдом I, который изображен вместе с супругой в центре медальона. На оборотной стороне надпись по-латыни сообщает, что в год 1677, в праздник святого Леопольда, Венцелем Зейлером был проведен «этот истинный опыт действительного и полного превращения металлов». Пытались осторожно подержать на пламени медальон Зейлера, чтобы удалить ртуть, если она присутствовала, однако ничего не изменилось: верхняя часть монеты осталась серебряной, золото осталось золотом. Дальнейшие испытания затруднялись тем, что медальон нельзя было разрушать ввиду его исторической ценности. Не будем здесь перечислять множество других историй, имеющих сомнительное происхождение – приведем лишь еще одно из свидетельств, претендующих на полную историческую достоверность. Казанова в своих мемуарах так описывает свой визит вежливости к графу Сен-Жермену в Турени в марте 1764 года: «Как всегда, он не желал отпускать меня, не произведя чем-нибудь сильного впечатления. Поэтому он спросил, есть ли у меня мелкая монета. Я достал несколько монет и положил их на стол. Не говоря ни слова о том, что собирается предпринять, он поднялся, взял из камина пылающий уголь и положил его на металлическую подставку. Затем он попросил меня подать ему монету достоинством шестьдесят сантимов, которая лежала на 6 Фулканелли. Тайны готических соборов. М., 1996. С. 18–19. Описанный здесь процесс очень напоминает известный всем, кто сталкивался с химией металлов, процесс получения металлической сурьмы со знаменитой «звездой» на поверхности из природного трисульфида свинца. столе. Он положил на монету небольшое количество черного порошка, а потом поместил ее на уголек и подул на уголек через стеклянную трубку. Через две минуты я увидел, что монета раскалилась докрасна. – Теперь дождитесь, пока она остынет, – сказал алхимик. Монета остыла очень быстро. – Возьмите ее, она ваша. Я поднял монету, которая стала золотой. Ничуть не сомневаясь в том, что ему каким-то образом удалось незаметно для меня заменить мою монету другой, заготовленной заранее, я не пожелал вступать с ним в спор. И все же, чтобы не дать ему повод считать, что ему удалось меня провести, я сказал: – Очень ловко, граф. Но я вам советую в другой раз предупреждать людей о том, что вы намереваетесь предпринять. Ведь близорукие удивятся еще больше, если вы позволите им рассмотреть серебряную монету до начала опыта и попросите внимательно следить за всеми своими действиями». Впрочем, несмотря на то что сам Казанова – вполне реальная историческая личность, ни это, да и никакое другое подобное свидетельство не может являться доказательством в споре о возможности или невозможности трансмутации металлов. И дело здесь не в правдивости или лживости автора, и уж совершенно не в его скепсисе, – а в том, что такая история могла бы иметь вес лишь в том случае, если бы ее рассказчик сказал в заключение разговора: «А вот и монета, которую мне подарил Сен-Жермен». Более того, даже и этот, казалось бы, совершенно триумфальный финал не снял бы сомнения – если бы эта монета не оказалась из стопроцентно чистого золота, какой только она и могла бы выйти из рук действительного алхимика. Ведь любое искусственное изделие отличается от произведенного природой, как мы уже выяснили, прежде всего, именно несвойственной спонтанному творчеству чистотой. Тем не менее на данный момент наука не располагает никакими сведениями о существовании каких-либо изделий из стопроцентно чистого золота. Но сейчас важно не это – важно выяснить, что же именно являлось целью самой алхимии. Ведь ее действительной целью являлось вовсе не получение золота самого по себе, поскольку всеми истинными адептами («адепт» в переводе с латыни означает «посвященный») получение золота отнюдь не признавалось главным в их делании. Недаром одним из наиболее широко известных лозунгов алхимиков было следующее заявление: Aurum nostrum поп est aurum vulgi.7 Но что же в таком случае понимали они под своим золотом? 3 По всеобщему признанию, основателем алхимической науки был античный бог Гермес, который, в свою очередь, воспринял ее от египетского бога Тота. Отсюда и другое название алхимии – герметическая философия.8 «Бог Гермес, повелитель слов… стоит во главе истинного знания о богах», – писал о нем неоплатоник Ямвлих (ок. 245 – ок. 330). В римской мифологии Гермесу соответствует Меркурий, и этим именем во всех алхимических трактатах названа ртуть. Вообще, герметизмом традиционно считается религиозно-философское течение эпохи эллинизма, сочетавшее элементы различных философских течений, существовавших на тот момент (платонизма, стоицизма и др.), с астрологией, магией и религиозной практикой. Дошедший до нашего времени свод герметической науки состоит из произведений так называемого высокого и низкого герметизма. К высокому герметизму относятся, прежде 7 Наше золото – не золото черни (лат.). 8 Это название включает еще и другую коннотацию: герметическая – закрытая (скрытая). всего, наиболее ранние трактаты с глубоким философским содержанием: во-первых, «Герметический корпус» – 14 трактатов, сохранившихся в рукописях византийского философа и историка XI века Михаила Псела, во-вторых, приписываемый Апулею диалог «Асклепий». А в-третьих, большое количество фрагментов, опубликованных в V веке н. э. Стобеем в его знаменитой «Антологии». К низкому герметизму обычно относят многочисленные сочинения по астрологии, магии, алхимии и медицине, написанные в основном в Средние века. Особое место в корпусе герметической философии занимает «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста, содержащая в символической форме квинтэссенцию (суть сути) не только всей герметической философии, но и всей мудрости мира. Здесь следует отметить, что имя Гермес также является явным псевдонимом. Во-первых, Гермес – это, согласно греческой мифологии, бог торговли, плутовства и обмана, вестник богов, а также отец герменевтики – науки понимания. Во-вторых, даже если отвлечься от чисто мифологической трактовки, имя Гермес, по примеру платоновского Кратила, можно с определенной натяжкой перевести как «опора». О такой возможности интерпретации этого имени свидетельствует и то, что Гермеса часто называли в Средние века то Гермогеном («опорой» рожденным), как у Фомы Аквинского, то просто Гермием. Стоит напомнить и о прямом сходстве этого имени со Святым Германом – Сен-Жерменом. Интересен также и повсюду сопутствующий ему эпитет Трисмегист (в русском переводе – Триждывеличайший), означающий «в трех делах преуспевший более чем кто-либо другой». Но в каких именно трех делах? Согласно «Изумрудной скрижали», а значит, и самому Гермесу, habens tres partes philosophiae totius mundi, что В. Л. Рабинович переводит как «три сферы философии подвластны мне», а Л. Ю. Лукомский – «владею я тремя частями философии всего космоса». Нами предлагается другой вариант – «владею тремя сторонами мировой философии». Но что это за три стороны, или части, или сферы и какой именно философии? Вот в чем предстоит разобраться. В предыдущем рассуждении мы пришли к выводу, что и далее отрицать причастность серьезных ученых к алхимическим штудиям не имеет смысла. Не лучше ли вместо этого и в самом деле попытаться понять, что именно искали они в своих лабораториях? И что именно интересовало в алхимии столь замечательных людей? Прежде чем отвечать на этот вопрос, сразу же отметим – несомненно, их привлекало исследование тайных законов природы, мимо которого ни один истинный ученый пройти не может. Но подобными исследованиями можно заниматься и не обращаясь к алхимии, чему в истории науки существует бесконечное множество примеров. Какой же специфический момент, интересовавший этих достойных людей, заключался именно в этой, долгое время считавшейся оккультной, дисциплине? Для поиска ответа я предлагаю обратиться к исследованию известного швейцарского ученого XX века, не одно десятилетие занимавшегося изучением феномена алхимии, Карла Густава Юнга. Вот что он пишет в своей книге «Психология и алхимия»: «Я думаю, что во время химического эксперимента оператор испытывал определенный психологический опыт, который проявлялся в нем как особое поведение химического процесса» (§ 346). И еще одна цитата: «Хотя их труды над ретортами представлялись серьезной попыткой открыть секреты химических превращений, они были в то же время – и часто в ошеломляющей степени – отражением параллельных психических процессов… подобных таинственному изменению субстанции…» (§ 40). Таким образом, этот выдающийся психолог XX века сразу же перемещает акцент с исследования алхимиками материальной природы металлов и химических превращений вещества на личность самого исследователя. Иными словами, не веря в действительную возможность трансмутации металлов, Юнг увидел задачу алхимии совсем в другом – в преобразовании алхимиком самого себя. Но не слишком ли категоричен такой вывод? Ведь если согласиться с его утверждением, то придется признать, что алхимик фактически всегда занимался не чем иным, как только исследованием своей собственной природы. Однако факты свидетельствуют о том, что из недр алхимии выросли химия и медицина – действительные практические дисциплины, которые не могли появиться без реального выполнения определенных процессов. В таком случае получается, что алхимик стремился осуществить завет Дельфийского оракула «познай самого себя» не одним только умозрительным размышлением, то есть философствованием, а еще и детальнейшим практическим изучением скрытых от внешнего наблюдателя законов преобразования материи. Значит, с одной стороны – философия, с другой – практика, заключающаяся в личном проведении научных экспериментов. Не об этом ли, прежде всего, и свидетельствует выражение Ньютона: «Non potest fieri scientia per visum solum»,9 что, в свою очередь, весьма недвусмысленно перекликается с классическим тезисом алхимиков – Post laborem scientiam?10 Итак, получается, что всякий алхимик непременно сочетал в своей деятельности два рода познания: высокую философию с ее бессмертным заветом «познай самого себя» и чисто практическую деятельность – врачевание или экспериментальное исследование природы. Этот вывод полностью подтверждается всей историей алхимии. В связи с этим возникает естественный вопрос: а разве не такой и должна быть любая истинная наука? Теория и практика – разве не две стороны одной медали? А если так, придется признать и то, что всякая теоретическая наука, будь то философия, психология или история, без связанного с ними и определенным образом направленного практического действия не приносит истинного знания и понимания законов природы. Неужели в таком случае выходит, что на самом деле алхимиками называли всех по-настоящему серьезных ученых, считая, вероятно, что серьезный человек должен не разбрасываться, а, наоборот, строго ограничиться какойлибо одной сферой деятельности? Однако, положа руку на сердце, нельзя признать, что именно за это называли алхимиков шарлатанами и колдунами. Для окончательного ответа на поставленный вопрос не хватает, вероятно, знания третьей стороны. Вновь обратимся к Юнгу: «Для алхимика главное, что нуждается в освобождении, это не человек, а божество, которое затерялось и заснуло в материи. Лишь во вторую очередь он надеется получить от преобразованной субстанции некую выгоду для себя в виде панацеи, способной влиять на несовершенные тела, неблагородные или „больные“ металлы и т. п. Его внимание направлено не на его собственное спасение благодаря Божьей милости, а на освобождение Бога от мрака материи. Эта чудодейственная работа вознаграждает его целительным эффектом, но лишь побочно. Он может рассматривать работу как процесс, который необходим для спасения, но он знает, что его спасение зависит от успеха того, может ли он сделать свободной божественную душу. Для этого ему нужны медитация, пост, молитва, более того, ему нужна помощь Святого Духа» (§ 420). А в другом месте Юнг пишет следующее: «Алхимики пришли к весьма ценной идее: Бог – в материи. Таким образом, с высочайшим трепетом углубляясь в исследование материи, они положили начало развитию подлинной химии, с одной стороны, и более позднего философского материализма – с другой, со всеми психологическими последствиями резкого изменения картины мира» (§ 432). А вот отрывок из алхимического трактата «De sulphure»:11 «Душа есть представитель Господа и содержится в жизненном духе крови. Она правит разумом, а тот правит телом. Душа оперирует в теле, но большая часть ее функций распространяется вне тела. Эта особенность божественна, так как божественная мудрость лишь частично заключена в теле мира сего: большая часть ее находится вне мира, и ее образы – вещи гораздо более высокого порядка, чем те, представить которые может тело мира сего. Все это находится вне природы: это тайны Божьи. Душа и является таким 9 Знание не может возникнуть через одно только зрение (лат.). 10 После работы знание (лат.). 11 «О сульфуре» (лат.). примером: она способна вообразить вещи предельной глубины вне тела, как делает это Бог. Правда, то, что воображает душа, случается лишь в рассудке, но то, что воображает Бог, воплощается в реальности. Душа тем не менее обладает абсолютной и независимой властью создавать новые вещи, которые тело может ощущать. Но она должна, если пожелает, обладать и иметь огромную силу над телом, иначе усилия нашей философии будут тщетны» (§ 343). Вот и ответ. Оказывается, в процессе алхимического делания, осуществляемого из года в год с молитвой и медитацией, постепенно все больше раскрывается способность нашей души к истинному творчеству. Какой смысл ограничиваться возможностью превращения одного металла в другой, если одним напряжением мысли можно создавать реальные вещи?! Не об этом ли писал в «Иллюзиях» Ричард Бах, когда говорил о возможностях визуализации? И не это ли имел он в виду, когда сказал, что самый большой грех – это ограничивать сущее? Однако создавать «новые вещи» можно, лишь очистив «свой ум перед Богом» и удалив «все неправое из своего сердца». Вот мы и вышли на третью составляющую всякого алхимического делания – на неколебимую веру в существование Бога. Впрочем, Юнг в своей книге не решается сделать столь далеко идущего вывода. Рассуждая о бессознательном, он утверждает лишь следующее: «После долгого и тщательного сравнения и анализа этих продуктов бессознательного я пришел к постулату „коллективного бессознательного“ – источнику энергии и озарения в глубинах человеческой души, действовавшему в человеке и через человека с самых ранних периодов, о которых мы имеем сведения». «Коллективное бессознательное»! Не о нем ли писал еще Аристотель в своей «Метафизике», фактически называя Бога чистым умом? В признании существования некоего «вселенского ума» аристотелевская и платоновская ветви философии неожиданно сходятся. Правда, о главенстве чистого ума говорил не сам Платон, а неоплатоник Плотин, но Платон говорил, что есть «Царь всего». И нетот же ли самый «чистый ум» советский ученый Владимир Вернадский называл ноосферой?12 Другой современный ученый, Станислав Гроф, в результате многочисленных исследований сознания человека зафиксировал у многих своих пациентов переживание некоего «Универсального Ума», позволяющего человеку «видеть» не только скрытые явления микро– и макромира в ближайшем окружении и в любой точке планеты, но и сцены из прошлого и будущего. Не напоминает ли все это историю превращений понятия «квинтэссенция»?13 Не об этом ли самом «универсальном вселенском уме» говорят и все алхимики, когда ссылаются на Бога? Вновь обратимся к Юнгу: «Все алхимики с самых ранних времен утверждали, что их искусство священное и божественное и что поэтому их работа может быть выполнена только с помощью Бога. Эта их наука давалась лишь немногим, и никто не понимал ее до тех пор, пока Бог или мастер не объяснял ее. Полученное знание не могло перейти к другим, если они не стоили этого…» (§ 423). Более того, в работах Якова Бёме, часто использовавшего алхимические термины, философский камень уже стал «метафорой Христа». Существуют и более ранние свидетельства, которые можно найти у Раймонда Луллия. Но наиболее древним источником, где Христос упоминается непосредственно по имени, по праву считается «Tractatus aureus»,14 приписываемый Гермесу. Таким образом, мы вновь возвращаемся к Гермесу Трисмегисту. 12 Термин «ноосфера» образован по образцу термина «атмосфера» путем смены греческой приставки atmo – дышу, на noeo – мыслю. 13 Современное понятие «квинтэссенция» – основа, самая суть чего-либо – происходит от введенного Аристотелем наряду с водой, землей, воздухом и огнем пятого элемента – эфира (по латыни quinta essentia; эфир или начало движения). Позднее этот пятый элемент благодаря Парацельсу стал пониматься как тончайшая субстанция вообще, «экстракт» всех элементов. 14 «Золотой трактат» (лат.). Получается, что все истинные алхимики являлись представителями герметической науки, включавшей в себя «три стороны мировой философии»: умозрительное познание мира, практическое его изучение и… некую религиозную практику? Дабы окончательно убедиться в правильности сделанного нами вывода, нужно проследить основные этапы развития алхимии, начиная с момента ее зарождения и до наших дней. Для этой цели в первой части книги мы приводим очерк профессора И. И. Канонникова, который вполне актуален и сегодня – не столько потому, что написан на рубеже XIX и XX веков, сколько благодаря уже свершившемуся к тому моменту факту отделения классической химии от алхимии?15 4 В XIX веке дороги химии и алхимии расходятся, а в следующем, XX-м, алхимия опирается уже на новую дисциплину – физикохимию, которой фактически занимался Ньютон и о необходимости которой говорил еще М. В. Ломоносов.16 Физикохимия необходима алхимии потому, что последняя тоже всегда опирается на строгий эксперимент, точно так же, как благодаря работам Фрэнсиса Бэкона, Рене Декарта, Роберта Бойля и Исаака Ньютона опирается всякая другая истинная наука начиная с XVII века. И именно новая наука, физикохимия, продемонстрировала, что догадка Праута (1785–1850), о которой вскользь упоминает в конце своего очерка Канонников, далеко не лишена смысла.17 Действительно, после обнаружения того замечательного факта, что все атомные веса элементов кратны атомному весу атома водорода, почти сразу же принятого всеми химиками за единицу, логично было предположить, что все элементы состоят из большего или меньшего количества атомов водорода. Однако не удивительно и то, что эта гипотеза была в минувшее время легко раскритикована тем же Берцелиусом, ибо, согласно ей, практически невозможно было объяснить различие свойств. И только позднее, когда стало ясно, что сам по себе атом водорода не является неделимым, шаг за шагом удалось установить следующее: сначала выяснили, что он состоит из протона, нейтрона и электрона, а затем – что различные свойства веществ обеспечиваются различными комбинациями этих трех мельчайших частиц, являющихся в свою очередь не чем иным, как сгустками разнонаправленных энергий. Чтобы облегчить понимание этого важнейшего современного открытия, предпримем небольшой экскурс в квантовую механику. Развивая теорию строения атома, Резерфорд путем многочисленных экспериментов пришел к выводу, что в центре атома имеется очень маленькое ядро, которое заряжено положительно. Как выяснилось позднее, оно содержит в себе протоны и нейтроны. Во внешних оболочках атома находятся отрицательно заряженные электроны. Окружающие ядро атома электроны в свою очередь подразделяются на определенные группы и образуют так называемые электронные оболочки. Ближайшая к ядру оболочка была названа К-оболочкой, последующие – L-, M-, N-оболочками и т. д. Согласно этой теории, на ближайшей к ядру оболочке могут располагаться только два электрона, на следующей (L-оболочке) – 8, на М – 18, на N – 32 и т. д. На последнем же слое – не более 8. Итак, разные вещества имеют разное количество электронов вокруг ядра каждого атома и, естественно, разное количество электронных оболочек (энергетических уровней). А на каждом энергетическом уровне может быть строго ограниченное количество электронов. 15 См. с. 45–86 наст. издания. (Здесь и далее имеется ввиду бумажно издание книги.) 16 См. «Слово о пользе химии в публичном собрании Императорской Академии наук сентября 6 дня 1751 года, говоренное Михайлом Ломоносовым», явно свидетельствующее о знакомстве Ломоносова с алхимическими штудиями. 17 См. с. 85 наст. издания."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": []
  },
  "фимиам": {
    "term": "ФИМИАМ",
    "normalized": "фимиам",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Чистота, целомудрие, сладость, возносимая молитва. С древних времен сжигание камеди и других пахучих смол, древесины, сухих растений или фруктов было наиболее универсальным для всех религиозных обрядов знаком преклонения. Духовная литература и иконография наводят на мысль, что фимиам первоначально использовался, чтобы заглушить запах приносимых жертв и погребальных костров, но...",
        "full_text": "Чистота, целомудрие, сладость, возносимая молитва. С древних времен сжигание камеди и других пахучих смол, древесины, сухих растений или фруктов было наиболее универсальным для всех религиозных обрядов знаком преклонения. Духовная литература и иконография наводят на мысль, что фимиам первоначально использовался, чтобы заглушить запах приносимых жертв и погребальных костров, но позднее его стали сжигать самостоятельно, как чисто символическое приношение; дым был эмблемой, видимой связью между небом и землей, человеческим и божественным. Ладан и смирна - два дара волхвов новорожденному Христу, были очень ценным товаром на всем древнем Ближнем Востоке. В египетской, персидской цивилизациях, в шумеро-семитском мире, а позднее в Греции и Риме эти и другие виды фимиама сжигали в ежедневных богослужениях. На Дальнем Востоке, в Индии, Китае и Японии широко использовались базилик и Сандал (\"китайские палочки\" - термин на вульгарном английском для обозначения палочек из сандала, \"joss\", вероятно, неправильное португальское \"deus\" - \"бог\"). В Центральной Америке фимиам, часто камедь, также был символом плодородия и, как считалось, вызывал дождь с помощью ассоциации между дымом и облаками. Смола сама по себе была символом объединения. Ветхий Завет полон ссылок на \"спасение\" пахучих деревьев, угодное Богу. Христианская Церковь, поначалу настороженно относившаяся к ассоциации между фимиамом и поклонением языческим богам и государственными похоронами императоров, скоро тоже начала использовать его, что стало общей церковной традицией курения ладаном. Совсем недавняя популярность благовоний на Западе обусловлена буддийскими традициями его использования в качестве помощи в медитации."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "финик": {
    "term": "ФИНИК",
    "normalized": "финик",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Африке и Западной Азии - важный пищевой продукт. Финиковая пальма символизирует плодородие, особенно мужское, и щедрость богов. По этой причине финик стал библейским символом тех избранных, кто получит благословение на Небесах. Колонны в виде финиковых пальм, характерные для древнеегипетской архитектуры, символизировали Древо Жизни.",
        "full_text": "В Африке и Западной Азии - важный пищевой продукт. Финиковая пальма символизирует плодородие, особенно мужское, и щедрость богов. По этой причине финик стал библейским символом тех избранных, кто получит благословение на Небесах. Колонны в виде финиковых пальм, характерные для древнеегипетской архитектуры, символизировали Древо Жизни."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает плодородие, изобилие. В мандейском символизме финик - это мужская продуктивность, а виноград - женская.",
        "full_text": "Означает плодородие, изобилие. В мандейском символизме финик - это мужская продуктивность, а виноград - женская."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "фиолетовый": {
    "term": "ФИОЛЕТОВЫЙ",
    "normalized": "фиолетовый",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Этот цвет связан со сдержанностью, умеренностью, духовностью и раскаянием, а также с переходом от активного к пассивному, от мужского к женскому, от жизни к смерти. Подобные интерпретации основаны на смешении красного (страсть, огонь или земля) с синим (интеллект, вода или небо). В некоторых изображениях Страстей Христовых Иисус и Мария одеты в фиолетовые одежды. В символике цв...",
        "full_text": "Этот цвет связан со сдержанностью, умеренностью, духовностью и раскаянием, а также с переходом от активного к пассивному, от мужского к женскому, от жизни к смерти. Подобные интерпретации основаны на смешении красного (страсть, огонь или земля) с синим (интеллект, вода или небо). В некоторых изображениях Страстей Христовых Иисус и Мария одеты в фиолетовые одежды. В символике цветов маленькая фиалка также ассоциируется со скромностью или смирением - символизм фиалок в сценах поклонения волхвов, где они являются ссылкой на целомудрие Девы Марии и на кротость Младенца Иисуса Христа. В Риме венки из фиалок были символом воспоминания. Их также надевали на пирах, чтобы остужать разгоряченное лицо."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Это интеллект, знание, религиозная страсть, святость, трезвость, смирение, покаяние, печаль, умеренность, ностальгия, горе, траур, старость. У христиан означает священническое право и власть, истину, пост, печаль, безвестность, покаяние. Цвет Марии М…",
        "full_text": "Это интеллект, знание, религиозная страсть, святость, трезвость, смирение, покаяние, печаль, умеренность, ностальгия, горе, траур, старость. У христиан означает священническое право и власть, истину, пост, печаль, безвестность, покаяние. Цвет Марии Магдалины; у евреев (в Каббале) - основание; у римлян - цвет Юпитера. Белый. Это цвет недифференцированности, трансцендентное совершенство, простота, свет, Солнце, воздух, прозрение, чистота, невинность, непорочность, святость, священство, спасение, духовная власть. Белые одежды означают чистоту, непорочность или триумф духа над плотью. На Востоке их носят при трауре; в таких же случаях они использовались в Древней Греции и Риме. Белое ассоциируется как с жизнью и любовью, так и со смертью и похоронами. В браке этот цвет символизирует смерть старой жизни и рождение для новой, тогда как в смерти (при похоронах) - рождение в новую потустороннюю жизнь. Женщина, одетая в белое, несет на себе символику типа любовь-жизнь-смерть, как Дельфийская Афродита Погребальная, скандинавская Фрея, или Фршт, и тевтонский Хель (Фрея), «возлюбленная» богиня смерти. Белое с черным и красное изображает три стадии инициации. Белый с красным - цвета смерти. Белый флаг значит капитуляцию, перемирие, дружбу, добрую волю. У алхимиков это белая женщина (femina alba), белая лилия, Луна, серебро, ртуть, чистота индивидуального света и вторая стадия «Великого Опыта». У американских индейцев означает священность, восток; у ацтеков - умирающее Солнце, ночь; у буддистов - овладение самим собой, спасение,"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "хамелеон": {
    "term": "ХАМЕЛЕОН",
    "normalized": "хамелеон",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В настоящее время просто метафора изменчивости, однако в прошлом эта древесная ящерица благодаря своим замечательным качествам (прекрасно лазит по ветвям, ее глаза вращаются независимо друг от друга, у нее длинный, молниеносно ловящий добычу язык) имела священное значение во многих регионах Африки. Она ассоциировалась с громом, молнией, дождем, солнцем, с посредничеством между...",
        "full_text": "В настоящее время просто метафора изменчивости, однако в прошлом эта древесная ящерица благодаря своим замечательным качествам (прекрасно лазит по ветвям, ее глаза вращаются независимо друг от друга, у нее длинный, молниеносно ловящий добычу язык) имела священное значение во многих регионах Африки. Она ассоциировалась с громом, молнией, дождем, солнцем, с посредничеством между небесными богами и людьми; в фольклоре пигмеев хамелеон - помощник богов при создании человека. В западном искусстве обычно выступает как персонификация Воздуха."
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": ".. Сведения Тимофея являются очень кратким пересказом сведений Аристотеля. Эти выписки показывают, какая часть естественнонаучных знаний не представляла интереса для ценителей жанра о чудесах природы. У Тимофея сообщается, в первую очередь, о способности хамелеона надувать свое тело, ведь, согласно Аристотелю, «изменение цвета наступает у него, когда он надувается». Лапы хамелеона обладают хватат…",
        "full_text": ".. Сведения Тимофея являются очень кратким пересказом сведений Аристотеля. Эти выписки показывают, какая часть естественнонаучных знаний не представляла интереса для ценителей жанра о чудесах природы. У Тимофея сообщается, в первую очередь, о способности хамелеона надувать свое тело, ведь, согласно Аристотелю, «изменение цвета наступает у него, когда он надувается». Лапы хамелеона обладают хватательной способностью наподобие человеческой руки и снабжены когтями. У настоящих хамелеонов и некоторых гекконов цепкий хватательный хвост служит своего рода пятой конечностью для лазания по деревьям. Сведения о длинном хвосте, который, по словам Аристотеля, переходит в тонкую нить и свертывается наподобие ремня, позже повторяют Плиний и Тимофей. Аристотель описывает хамелеона с удивительной тщательностью и полнотой, за которыми стоит опыт исследователя: «Хамелеон всей формой своего тела похож на ящерицу; ребра же спускаются вниз до подчревной области, сходясь друг с другом, как у рыб, и позвоночник выступает, как у рыб. Лицом он чрезвычайно похож на хойропитека209. Он имеет очень длинный хвост, переходящий в тонкую нить и многократно свертывающийся наподобие ремня. Хамелеон выше ящерицы, если мерить по расстоянию от земли; сгибы ног у него такие же, как у ящериц. Каждая из его ступней разделяется на две части, расположенные друг по отношению к другу подобно тому, как большой палец у нас противопоставляется остальной части руки. Неподалеку отсюда каждая из этих частей разделяется на несколько пальцев: на передних ногах часть, обращенная к самому животному — на три, наружная — на два, на задних — часть, обращенная к нему, — на два пальца, наружная — на три. На пальцах они имеют когти, подобные когтям хищных птиц. Все тело у него шероховато, как у крокодила. Глаза расположены в углублении, очень велики, круглы и окружены кожей такой же, как на остальном теле. Посередине их остается небольшое пространство для зрения, через которое он видит, и это место он никогда не закрывает кожей. Он вращает глаза по кругу и перемещает взгляд во всякое место; таким образом он видит то, что хочет. Изменение цвета наступает у него, когда он надувается; он имеет и темную кожу, немного отличающуюся от кожи крокодилов, и желтую, как у ящерицы, испещренную черным, как у парда. Такого рода изменение происходит во всем теле, так как наряду с остальным телом в изменении участвуют также и глаза и хвост. Движение хамелеона происходит крайне медленно, так же как у черепах. Умирая, он становится желтым, и такова же его окраска после смерти. Расположение пищевода и трахеи такое же, как у ящериц. Мяса у него нет нигде, кроме небольших частиц около головы, челюстей и около корня хвоста. И кровь Хамелеон он имеет только около сердца, около глаз, в месте выше сердца и в небольших венах, отходящих от этих частей, но и в них ее совсем мало. Головной мозг лежит немного выше глаз в непосредственном соприкосновении с ними. Если снять наружную кожу с глаз, то через них просвечивается нечто, похожее на тонкое медное кольцо. Почти через все тело его протягивается много перепонок, значительно превосходящих прочностью все остальные [части тела]. Весь вскрытый, он дышит долгое время, когда движения около сердца становятся уже совсем слабыми, и сокращает различным образом не только бока, но и остальные части тела. Заметной селезенки нигде у него нет. [Зимой] спит в норе, как и ящерица» (Аристотель. История животных. II.. —)... Уподобление хамелеона полипу, также меняющему свой цвет, встречается у Феофраста и анонимного автора «Рассказов о диковинках» (П сев до-Аристотель.). Согласно Диогену (Диоген Лаэртский. V.), Феофраст был автором сочинения «О животных, меняющих цвет». В другом сочинении, «О водах», Феофраст утверждает: «Меняют цвет и уподобляются растениям, или местностям, или камням, к которым приблизятся, полип, хамелеон и животное таранд, которое, как говорят, водится в Скифии или Сарматии». В трактате «О частях животных» Аристотель сообщает: «Самым тощим из сухопутных яйцеродящих является хамелеон, ибо он содержит меньше всех крови. Причина этого — нрав животного, свойства его души: от страха он многообразно меняет свой вид, а страх есть охлаждение вследствие малого количества крови и недостатка теплоты» (Аристотель. О частях животных. IV.). Феофраст, вслед за своим учителем, утверждает, что хамелеон изменяет цвет не с намерением себя скрыть, а по причине страха, и что связано это с большим количеством воздуха, которое содержится в теле животного. Сенека, напротив, полагает, что у хамелеона цвет меняется сам по себе и зависит это от разных причин, например, иногда тело нагревается из-за гнева или из-за желания, а иногда это связано с падающим светом; своей раскраской эта ящерица вводит в заблуждение ту живность, которой она питается211. Плиний сообщает, что хамелеон, соприкасаясь с предметами, принимает их цвет, кроме белого и красного (Плиний. VIII.). Не мог не вспомнить хамелеона автор «Метаморфоз» — Овидий, отметив две удивительные особенности животного, «чье питание воздух и ветер, — что ни коснется его, всему подражает окраской» (Овидий. Метаморфозы. XV. —). Согласно Исидору Севильскому, «хамелеон не бывает одного цвета, но его раскраска отличается различными пятнами, как у барса. И называется он „мелкий лев\". Цвет пятен хамелеона легко изменяется в зависимости от того, что он видит, в то время как такого рода изменения цвета тела не легко даются другим животным» (Исидор Севильский. XII..). «Полипы охотятся также на рыб и вот каким способом: они прячутся под скалами и принимают их цвет, так что делаются неотличимы от камня, и когда рыбы плывут к этим мнимым скалам, полипы неожиданно хватают их своими щупальцами, как сетями» (Элиан. Пестрые рассказы. I.). Сведения о полипе были известны Василию Великому, который пишет: «Не могу умолчать о лукавстве и вороватости полипа, который всякий раз принимает цвет камня, к которому легко пристает; почему многие рыбы, без опасения плавая, приближаются к полипу, точно как к камню, и делаются готовою добычею хитреца» (Василий Великий. Шестоднев, с.). Исидор Севильский, напротив, пишет о хитроумии полипа: «Полип (polypus), он же „многоножка\" (multipes), имеет много ног. Стремясь к крючку, он хитроумно цепляется за него щупальцами, а не ртом, и отпускает приманку не раньше, чем объест ее» (Исидор Севильский. XII..)... Аскалобот (άσκαλαβώται) — пятнистая ящерица. В античных «Рассказах о диковинках» о ней сообщается следующее: «В Сицилии и в Италии укус аскалобота смертелен, а не безвреден, как в наших краях» (Псевдо-Аристотель.). Эти сведения восходят к Аристотелю (Аристотель. История животных. VIII..) и повторяются Плинием (Плиний..) и Элианом (Элиан. О природе животных..). Галеот (γαλεώται) — ящерица геккон. Аристотелю было известно, что эти существа впадают в зимнюю спячку: «Прячутся также многие из животных с кровью, например, щитковые, змеи, ящерицы, гекконы и речные крокодилы на четыре зимних месяца, и ничего не едят». «Галеот, так же как змеи, сбрасывая кожу, снова ее заглатывает: врачи замечают этот момент, поскольку кожа помогает страдающим эпилепсией» (П сев до-Аристотель.). Обновление кожного покрова ящерицами воспринималось как обретение ими молодости, ср. в александрийском «Физиологе» (о змее): «И если хочет обновиться, идет и постится сорок дней и ночей, пока кожа ее не станет рыхлой. И ищет скалу или узкую расселину и, просунувшись туда, трется телом. И, сбросив старую кожу, обновляется» (Физиолог, с.). Лишь на первый взгляд этот эпизод может показаться натуралистическим; на самом деле здесь скрыта мифологическая глубина. Напомним фрагмент финикийской мифологии в изложении Филона Библского: «Природу дракона и змей обоготворил сам Таавт (Тот), а после него уже финикийцы и египтяне. По его учению, это животное более всех прочих пресмыкающихся обладает духом, оно отличается своею огненною природою, а также, благодаря своему духу, непревосходимою быстротою: у него нет ни ног, ни рук, ни чегонибудь другого из конечностей, чем при движениях пользуются все прочие животные. Оно принимает разнообразные виды и формы, а во время пути движется спиралеобразно, с какою угодно скоростью. Оно весьма долговечно, и по природе своей, сбросив старость, не только молодеет, но и получает приращение по величине, и, дойдя до определенного размера, оно, наконец, Хамелеон уничтожается в самом себе». Согласно Гораполлону (Гора- -> поллон. Об иероглифах. I.), египтяне изображали вселенную в виде змеи; «каждый год, отлагая старость, она снимает кожу подобно тому, как в мире обновляется годовое время, совершив перемену». По мнению Артемидора, «дракон означает царя из-за своей силы, время — из-за своей длины и из-за того, что он сбрасывает старую кожу и снова становится молодым, — ведь то же самое происходит и со временем при смене времен года» (Артемидор. Сонник. II.)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Элемент воздуха (предполагалось, что он питается ветром). В христианстве означает Сатану, принимающего различные облики, чтобы обманывать человечество. У некоторых африканских племен - приносит дождь.",
        "full_text": "Элемент воздуха (предполагалось, что он питается ветром). В христианстве означает Сатану, принимающего различные облики, чтобы обманывать человечество. У некоторых африканских племен - приносит дождь."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "хоровод": {
    "term": "ХОРОВОД",
    "normalized": "хоровод",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ритуал кружения вокруг священного объекта или освящения того места, вокруг которого ведут хоровод; подражание солнечным и астрономическим циклам. Символизирует поклонение небесным силам и защитной символике круга. Известный пример - семь кругов, совершаемых паломниками вокруг Каабы (священного камня мусульман, вмурованного в угол кубического сооружения в центре храма в Мекке)....",
        "full_text": "Ритуал кружения вокруг священного объекта или освящения того места, вокруг которого ведут хоровод; подражание солнечным и астрономическим циклам. Символизирует поклонение небесным силам и защитной символике круга. Известный пример - семь кругов, совершаемых паломниками вокруг Каабы (священного камня мусульман, вмурованного в угол кубического сооружения в центре храма в Мекке). Во время буддийских хороводов вокруг храмов верующие стремятся войти во взаимодействие с космическими ритмами и продвинуться на пути к самопознанию и просветлению. В индуистских и буддийских хороводах прадакшина движение происходит по часовой стрелке (вслед за движением солнца в Северном полушарии); символическое приближение к Седьмому Небу паломников в Мекке - против часовой стрелки (вслед вращению звезд в Северном полушарии)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хризантема": {
    "term": "ХРИЗАНТЕМА",
    "normalized": "хризантема",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Имперский солнечный цветок в Японии, где его связывают с долголетием и радостью. В Китае хризантемы - символ даосского совершенства, осеннего спокойствия и изобилия. Возможно потому, что хризантема продолжает цвести зимой.",
        "full_text": "Имперский солнечный цветок в Японии, где его связывают с долголетием и радостью. В Китае хризантемы - символ даосского совершенства, осеннего спокойствия и изобилия. Возможно потому, что хризантема продолжает цвести зимой."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Chrysanthemum indicum, или китайская астра, встречается повсеместно, высоко ценится из-за разнообразия форм и богатства расцветок. Только в Хунани выращивают 35 местных сортов. Четыре свойства описаны как истинные сокровища этого сложноцветного растения. Высушенные хрупкие цветы обладают тонизирующим, успокаивающим и косметическим свойством. Они в основном используются...",
        "full_text": "Chrysanthemum indicum, или китайская астра, встречается повсеместно, высоко ценится из-за разнообразия форм и богатства расцветок. Только в Хунани выращивают 35 местных сортов. Четыре свойства описаны как истинные сокровища этого сложноцветного растения. Высушенные хрупкие цветы обладают тонизирующим, успокаивающим и косметическим свойством. Они в основном используются для омовения больных глаз. Как полагают, настойка полезна при немощи. Пепел цветка якобы оберегает от насекомых. Истолченный в виде пудры цветок способен помочь при пьянстве. Из засушенных лепестков изготавливают подобие чая, которые иногда растворяют в вине. 9-я луна известна как месяц хризантем (), обычно в это время любуются ее прекрасными цветами (), а затем едят крабов и креветок. В Пекине особые выносливые сорта разных сортов высаживаются на городских сте- 1 Китайский п и к у л ь — около 60 кг. (Примеч. пер.) нах, что создает причудливые сочетания растений, цветущих разнообразными цветами. Цветок считается эмблемой середины осени и символом радости. Со времен Республиканской эпохи в китайской армии использовался как декоративный мотив на воротниках, значках, пряжках, эфесах. На флоте цветок хризантемы обрамлялся изображением зерен риса. Хризантемы можно рассматривать и как национальный цветок. Похожая на хризантему эмблема на японском флаге на самом деле представляет условное изображение восходящего солнца. Обычно хризантему ассоциируют со свободным образом жизни, когда человек не занят на общественной службе. Скажем, поэт Тао Цянь () (365—427), несмотря на то что жил в бедности, отказывался занимать официальную должность, посвящая свою жизнь поэзии, музыке, вину и выращиванию хризантем. Цветам давали очаровательные и утонченные названия. Желтые бутоны, сходные с дикими формами, назывались «небесами, полными звезд», белые перья именовались «трубкой в виде перьев гуся», желтые перья — «хвостиками моркови». Огромные неровные розовато-лиловые цветы обозначались формулой «вино, изготовленное из персиков бессмертия». Огромные отдельные белые цветы с желтой серединкой представлялись как «нефритовое блюдце с золотой чашей». Разновидности с прекрасными лепестками именовались «сосновые иглы» или «борода дракона», красные земляные с белыми точками описывались как «кленовые листья и цветущий тростник», белые с красными прожилками именовались «снегом на красной земле». Это название связано с легендой о прекрасной Ван Чжаоцзюнь, которая уронила каплю крови на снег во время своего путешествия по заснеженным просторам Центральной Азии."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В китайской символике означает осень, уход от дел, легкость, холодное величие, ученость, урожай, легкость в манерах, богатство, долгожитие, то, что выживает (так как выдерживает холода). У японцев означает долголетие, счастье. Цвет хризантемы - эмбле…",
        "full_text": "В китайской символике означает осень, уход от дел, легкость, холодное величие, ученость, урожай, легкость в манерах, богатство, долгожитие, то, что выживает (так как выдерживает холода). У японцев означает долголетие, счастье. Цвет хризантемы - эмблема Японии."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_432_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_432_khrizantema_0.png",
        "symbol": "ХРИЗАНТЕМА",
        "normalized": "хризантема",
        "caption": "Ч. Уильямс · Хризантема (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 433,
        "width": 189,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_432_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_432_khrizantema_1.png",
        "symbol": "ХРИЗАНТЕМА",
        "normalized": "хризантема",
        "caption": "Ч. Уильямс · Хризантема (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 433,
        "width": 82,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "христограмма": {
    "term": "ХРИСТОГРАММА",
    "normalized": "христограмма",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Монограмма, вензель из греческих букв Х и Р, начальных букв имени Христос на греческом языке, призванный символизировать его самого, его покровительство и его победу над смертью. Некоторое время христограмма была второй по значимости, после рыбы, эмблемой христианства. После того как В 312 г.н.э. Пришел к власти Константин Великий, первый римский император-христианин, христогра...",
        "full_text": "Монограмма, вензель из греческих букв Х и Р, начальных букв имени Христос на греческом языке, призванный символизировать его самого, его покровительство и его победу над смертью. Некоторое время христограмма была второй по значимости, после рыбы, эмблемой христианства. После того как В 312 г.н.э. Пришел к власти Константин Великий, первый римский император-христианин, христограмма заняла место орла на римских штандартах. Как пишет биограф императора Константина Евсебий, окончательно Константин принял новую веру, увидев знамение на небе, в котором христограмма явилась на фоне солнца - факт, объясняющий восприятие Константином Христа как воплощения солнца. Знак христограммы существовал и до христианства: в греческом языке слово \"хрестос\" обозначало буквально \"благоприятный\" и также начиналось с Х и Р; похожая монограмма использовалась еще ранее халдеями как символ солнца. Как знак ХР (Христос), так и знак IX (Иисус Христос) использовались ранними христианами в качестве траурных монограмм."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хромота": {
    "term": "ХРОМОТА",
    "normalized": "хромота",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В некоторых контекстах - военный символ божественной мощи, отметка, оставленная на теле Демиурга или героя, который вступил в борьбу с верховным божеством на равных. Так, Иаков стал хромым, когда вступил в схватку с Ангелом Божьим (Бытие), греческий бог-кузнец Гефест (в римской мифологии Вулкан) стал хромым в битве с Зевсом (Юпитером). Боги-кузнецы, повелители созидающих тайн о...",
        "full_text": "В некоторых контекстах - военный символ божественной мощи, отметка, оставленная на теле Демиурга или героя, который вступил в борьбу с верховным божеством на равных. Так, Иаков стал хромым, когда вступил в схватку с Ангелом Божьим (Бытие), греческий бог-кузнец Гефест (в римской мифологии Вулкан) стал хромым в битве с Зевсом (Юпитером). Боги-кузнецы, повелители созидающих тайн огня, часто изображались в легендах покалеченными (тот же Гефест)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В случае с Гефестом (Вулканом) и богами кузнечного дела хромота означает несовершенство творца, кующего несовершенный мир. Хромота и прихрамывающая походка означают кроме того, зигзагообразное движение молнии богов грозы. Кроме того, хромота - символ…",
        "full_text": "В случае с Гефестом (Вулканом) и богами кузнечного дела хромота означает несовершенство творца, кующего несовершенный мир. Хромота и прихрамывающая походка означают кроме того, зигзагообразное движение молнии богов грозы. Кроме того, хромота - символ кастрации."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "цвета": {
    "term": "ЦВЕТА",
    "normalized": "цвета",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Цвета имеют обширный и сложный диапазон символических значений. Обобщения относительно определенного символизма любого из цветов сделать весьма трудно. Конечно, черный и белый (или светлый и темный) совершенно четко имеют разные значения и противопоставлены друг другу. Однако в некоторых культурах цвет смерти и траура - черный, в других - белый. Красный (цвет крови) обычно связ...",
        "full_text": "Цвета имеют обширный и сложный диапазон символических значений. Обобщения относительно определенного символизма любого из цветов сделать весьма трудно. Конечно, черный и белый (или светлый и темный) совершенно четко имеют разные значения и противопоставлены друг другу. Однако в некоторых культурах цвет смерти и траура - черный, в других - белый. Красный (цвет крови) обычно связывают с жизненным началом, активностью, изобилием, но в кельтском мире красный - знак смерти, а в Египте - знак угрозы. Эксперименты ученых показали, что некоторые цветовые ассоциации претендуют на то, чтобы иметь общечеловеческое значение. Красный повсеместно отмечается как сильный, \"тяжелый\", эмоциональный. Синий единодушно признан \"хорошим\". Люди предпочитают скорее светлые тона цвета, нежели темные, и \"легкие\" цвета - более популярны. Цвета, сильнее всего привлекающие наше внимание, красный, желтый, зеленый и синий (последний чаще выбирался детьми). Красно-желтая часть спектра характеризовалась как теплая, и наоборот, сине-фиолетовая его часть - как холодная. Диапазон цветов, считающихся значительными, оказался более широким, чем это предполагалось, но, вероятно, это зависит от индивидуальной специфики восприятия каждого человека. Наиболее последовательная символика цветов связана с природой и природными явлениями. Так, зеленый символизирует потенцию в засушливых областях, по этой причине, вероятно, стал священным цветом ислама, который зародился в пустынях Аравии. Золото повсеместно связывается (и совершенно закономерно) с солнцем, поэтому обозначает просветление, свет, власть. Синий ассоциируется с цветом неба, поэтому часто символизирует дух и истину. Религиозные учения нередко придавали цветам иные значения. Так, желтый имеет первостепенное значение в Таиланде не потому, что ассоциируется со светом и пламенем, а потому, что Будда выбрал его, чтобы символизировать отказ от материального мира (одежду желтого цвета обычно носили преступники и нищие). У христиан белый - символ света, чистоты, радости, в противоположность траурному черному, хотя в других культурах эту роль выполняет белый. Множество сложных систем цветовой символики охватывают практически все области знания - от планет и первичных элементов до сторон света, металлов и веществ в алхимии, органов и частей тела. Однако зачастую эти связи основаны на произвольном выборе. Что кажется истинным, так это то, что цвета представляют собой в основном жизнеутверждающие символы."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяют дифференциацию, нечто явленное, разнообразие, утверждение света. Цвета, отражающие свет, например, оранжевый, желтый и красный, - активны, теплы, направлены на смотрящего. Те, которые поглощают свет, например, синий и фиолетовый, - пасси…",
        "full_text": "Олицетворяют дифференциацию, нечто явленное, разнообразие, утверждение света. Цвета, отражающие свет, например, оранжевый, желтый и красный, - активны, теплы, направлены на смотрящего. Те, которые поглощают свет, например, синий и фиолетовый, - пассивны, холодны, не бросаются в глаза. Зеленый цвет объединяет их свойства. Черный и белый символизируют отрицательное и положительное и все противоположности. Светлые и темные цвета, примененные в контрасте, символизируют материализацию света. Бог как свет есть источник цвета. Черное - это первобытная тьма, неявленное, пустота, зло, тьма смертная, позор, отчаяние, разрушение, испорченность, горе, печаль, унижение, возвещение, тяжесть, постоянство. Черное означает время жесткое, беспощадное и иррациональное, и ассоциируется с темным аспектом Великой Матери, особенно с Кали, которая есть Кала Время, и с черными девственницами. Черный или иссиня черный. Цвет хаоса. На Западе черный ассоциируется с трауром и с мрачным аспектом колдовства, черной магии, черных искусств. Эт о цвет Кроноса (Сатурна). Его число 8. В алхимии означает отсутствие красок, растворение, первую стадию «Великого Опыта», ферментацию, нечто зловещее, нисхождение в ад. У американских индейцев — север, траур, ночь, как противоположность красному цвету дня; У буддистов - тьма уз; у китайцев - север, инь, зима, вода, черепаха из четырех Духовно Одаренных Животных; у христиан - принц тьмы, преисподняя, смерть, печаль, траур, унижение, духовная тьма, отчаяние, коррупция, испорченность, злые чары; этот цвет применяется при службах, связанных с усопшими и во время Доброй Пятницы. В Египте означает возрождение и воскресение; у евреев (в Каббале) - понимание, царство; в геральдике - благоразумие, мудрость; у индусов тамас, чувственное и направленное вниз движение, время, темный аспект Кали и Дурги; у майя - смерть врага. Синий. Это истина, интеллект, откровение, мудрость, лояльность, верность, постоянство, непорочность, чистые побуждения, безупречная репутация, широта души, благоразумие, благочестие, мир, созерцание, холодность. Это цвет больших глубин, женская стихия вод. Как небесно-голубой, он цвет Великой Матери, Царицы Небес, и всех богов или сил Неба, таких как Голубой Дракон. Это также первоначальная простота и бесконечное пространство, которое, будучи пустым, может содержать все. Лунный цвет. У американских индейцев означает Небеса, покой; у буддистов - холод Небес наверху и вод внизу, мудрость Дхарма-Даты; у кельтов и друидов - бард и поэт; у китайцев - Небеса, традиции атрибут Зевса (Юпитера) и Геры (Юноны) как божеств Неба, цвет Венеры У евреев (в Каббале) означает благодарность; у индусов - голубая дождевая накидка Индры; у майя - поражениеврага. Корич несый. Это Земля. У китайцев означает цвет династии Сунг; у христиан - духовная смерть, смерть для мира (если этот цвет носят члены религиозных сообществ), возвещение, наказание, деградация; у индусов - северный регион. Золотой. Это Солнце, божественная сила, великолепие просветления, бессмертие, Бог, как свет несотворенный, высочайшая ценность, то, что жизнь наполняет, ее материя, огонь, сияние, слава, выносливость, мужской принцип. Золотой цвет Солнца символизирует всех солнечных богов, богов злаков и также богов созревания урожая. Золотая тесемка Зевса притягивает к нему все. Для Гомера это связь между Небом и Землей; для Платона - между Солнцем и рассудком. Золото и серебро, Солнце и Луна, — два аспекта одной и той же космической реальности. У алхимиков означает «Сущность Солнца», земное Солнце, застывший свет, прочность, равновесие всех металлических свойств. Превращение обыкновенного, неблагородного металла в золото есть трансмутация души, обретение первоначальной чистоты человеческой натуры. У американских индейцев означает запад; у кельтов — огонь; у египтян - это бог Солнца Ра, золотое зерно; у индусов - жизнь, свет, истина, бессмертие, семя, огонь Агни. Зеленый. Неоднозначен по смыслу. Это жизнь в ярко-зеленом цвете и смерть, выраженная мертвенным, синеватым серо-зеленым оттенком. Юность, надежда и радость, но, вместе с тем, изменение, непостоянство и ревность. Составленный из синего и желтого (Небес и Земли) зеленый цвет имеет мистические свойства. Соединяет в себе холодный синий свет интеллекта с эмоциональной теплотой желтого Солнца с тем, чтобы произвести мудрость равенства, надежды, обновления жизни и воскресёния. Как цвет Венеры и Меркурия, пары любовников, зеленый - это весна, воспроизведение, радость, уверенность, природа, рай, изобилие, преуспевание, мир. Как цвет незрелости символизирует неопытность, отсюда резвость, граничащая с глупостью и наивность. Ассоциируется с числом 5 и является волшебным цветом. Зеленое, сменяющееся золотым, - это юный бог зерна, зеленый лев. или зеленый человек, прежде чем он превратится в зрелое зерно или в золото. Зеленый Рыцарь означает смерть как бесстрастие и символизирует измену как убийство юности и красоты. Зеленый флаг на море означает кораблекрушение. У алхимиков «Зеленый Лев» или «Зеленый Дракон» - начало «Великого Опыта», юный бог зерна, рост, надежда. У буддистов ярко-зеленый - цвет жизни, бледно-зеленый - царство смерти, труп и все, что имеет отношение к сфере смерти; у кельтов - Тир-нан-ог, «Зеленый Остров», цвет Бригиты, богини земли; у китайцев зеленый цвет несет такой же символизм, как и синий, с которым он может меняться местами в Голубом или Зеленом Драконе, весне, востоке, дереве, а также в воде. Цвет династии Минь. У христиан ярко-зеленый - это бессмертие, надежда, рост духа святого в человеке, жизнь, ее триумф над смертью и весны над зимой. Это также и инициация, добрые дела. В средние века это был цвет Троицы, Епифании и святого Иоанна Евангелиста. Бледно-зеленый идентифицируется с Сатаной, злом и смертью. У египтян Озирис символизирует незрелое зеленое зерно, превращающееся в золото бога Солнца Ра. У евреев (в Каббале) — победа; у индусов, как в буддизме. В исламе зеленый - священный цвет. Серый. Это цвет нейтральный. Означает траур, депрессию, пепел, унижение, наказание. У христиан означает смерть тела и бессмертие души (отсюда и ношение этого цвета религиозными общинами); у евреев (в Каббале) — мудрость; геральдический смысл - несчастье, страдание. Оранжевый. Это огонь, пламя, роскошь. У китайцев и японцев означает любовь и счастье; символизируется «цитроном с пальчиками». У евреев (в Каббале) — блеск и великолепие. Пурпур. Это королевская, императорская и верховная жреческая власть, помпа, гордость, истина, справедливость, умеренность. Цвет ритуальнях служб для подземных божеств. Тирийский пурпур - «высшая слава» (Плиний); цвет свернувшейся крови, отсюда выражение «кровь пурпурная» (Гомер). У ацтеков и инков означает величие и высшую власть; у христиан - королевская и жреческая власть, Бог-Отец, истина, унижение, наказание; цвет Лента и Адвента; у римлян — цвет Юпитера. Красный. Это зенит цвета. Олицетворяет Солнце и всех богов войны. Это мужской активный принцип, огонь, Солнце, королевское происхождение, любовь, радость, праздник, страсть, горение, энергия, жестокость, сексуальное возбуждение, брачный факел, здоровье, сила, но также кровь, жажда крови, вина кровопролития, гнев, месть, мученичество, упорство, вера, великодушие. Также может быть цветом пустыни и бедствия. Пятнать или красить в красный цвет — означает возвращение к жизни. Красный с белым - это смерть, красный с белым и черным - три ступени инициации. Богов часто красили в красный цвет, чтобы подчеркнуть их сверхъестественную силу, священность или солярную силу. У алхимиков — это человек, мужской принцип, «Красный Лев» или «Красный Дракон», Солнце, сера, золото, зенит цвета, третья стадия «Великого Опыта», servus rubens. У американских индейцев означает радость, плодородие, красный день как противовес черной ночи; у ацтеков — плодородие как цвет крови, но также и пустыня, зло, беда; у буддистов — активность, созидание, жизнь; у кельтов — смерть, красный всадник, катастрофа; у китайцев - Солнце, феникс, огонь, лето, юг, радость, счастье, самый счастливый из всех цветов; у христиан — страдания Христа, кровь, пролитая на Голгофе, огонь Пятидесятницы, рвение в вере, любовь, сила, достоинство, священническая власть, неустрашимость, цвет одежд кардиналов как слуг Папы. Красный цвет - также цвет мученичества и жестокости. Дни святых написаны красным, отсюда выражение «дни красных букв». Это цвет Троицы и праздников святых мучеников. Красный с белым - признак дьявола, чистилище, смерть. У греков это активный мужской принцип как противовес пурпурному, царскому и пассивному принципу. Это цвет Феба как солярного божества и Ареса, бога войны, а также Приапа, известного под именем Красный Бог.-У евреев (в Каббале) означает суровость; у индусов - актин пост]), созидательная сила, энергия жизни, раджас, как экспансия в манифестации, юг; у майя - победа, успех; у народов Океании - божество и знатность; у римлян - признак божества. Лики богов часто красили красной краской. Цвет Аполлона как солярного божества и Марса как бога войны. В семитической культуре Бог Солнца Ваал (Бел). Серебряный. Это Луна, женский принцип, девственность. Золото и серебро являются двумя аспектами одной и той же космической реальности. У алхимиков - Луна, «очищенные качества». Фиолетовый. Это интеллект, знание, религиозная страсть, святость, трезвость, смирение, покаяние, печаль, умеренность, ностальгия, горе, траур, старость. У христиан означает священническое право и власть, истину, пост, печаль, безвестность, покаяние. Цвет Марии Магдалины; у евреев (в Каббале) - основание; у римлян - цвет Юпитера. Белый. Это цвет недифференцированности, трансцендентное совершенство, простота, свет, Солнце, воздух, прозрение, чистота, невинность, непорочность, святость, священство, спасение, духовная власть. Белые одежды означают чистоту, непорочность или триумф духа над плотью. На Востоке их носят при трауре; в таких же случаях они использовались в Древней Греции и Риме. Белое ассоциируется как с жизнью и любовью, так и со смертью и похоронами. В браке этот цвет символизирует смерть старой жизни и рождение для новой, тогда как в смерти (при похоронах) - рождение в новую потустороннюю жизнь. Женщина, одетая в белое, несет на себе символику типа любовь-жизнь-смерть, как Дельфийская Афродита Погребальная, скандинавская Фрея, или Фршт, и тевтонский Хель (Фрея), «возлюбленная» богиня смерти. Белое с черным и красное изображает три стадии инициации. Белый с красным - цвета смерти. Белый флаг значит капитуляцию, перемирие, дружбу, добрую волю. У алхимиков это белая женщина (femina alba), белая лилия, Луна, серебро, ртуть, чистота индивидуального света и вторая стадия «Великого Опыта». У американских индейцев означает священность, восток; у ацтеков - умирающее Солнце, ночь; у буддистов - овладение самим собой, спасение,"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_436_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_436_tsveta_0.png",
        "symbol": "ЦВЕТА",
        "normalized": "цвета",
        "caption": "Ч. Уильямс · Цвета (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 437,
        "width": 185,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_436_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_436_tsveta_1.png",
        "symbol": "ЦВЕТА",
        "normalized": "цвета",
        "caption": "Ч. Уильямс · Цвета (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 437,
        "width": 193,
        "height": 87,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_438_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_438_tsveta_0.png",
        "symbol": "ЦВЕТА",
        "normalized": "цвета",
        "caption": "Ч. Уильямс · Цвета (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 439,
        "width": 224,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_438_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_438_tsveta_1.png",
        "symbol": "ЦВЕТА",
        "normalized": "цвета",
        "caption": "Ч. Уильямс · Цвета (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 439,
        "width": 206,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_438_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_438_tsveta_2.png",
        "symbol": "ЦВЕТА",
        "normalized": "цвета",
        "caption": "Ч. Уильямс · Цвета (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 439,
        "width": 192,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_438_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_438_tsveta_3.png",
        "symbol": "ЦВЕТА",
        "normalized": "цвета",
        "caption": "Ч. Уильямс · Цвета (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 439,
        "width": 82,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_438_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_438_tsveta_4.png",
        "symbol": "ЦВЕТА",
        "normalized": "цвета",
        "caption": "Ч. Уильямс · Цвета (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 439,
        "width": 195,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "цветок лилии": {
    "term": "ЦВЕТОК ЛИЛИИ",
    "normalized": "цветок лилии",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмблема французских королей, а в наши дни - движения бойскаутов. Его несколько забытый символизм достаточно разнообразен: цветок лилии является символом как чистоты, так и плодородия, как блаженства, так и славы. Fleur-de-lys - стилизованные лилии с тремя цветками (на самом деле они скорее напоминают махровый ирис) - геральдическое название знака французских королей. Происхожде...",
        "full_text": "Эмблема французских королей, а в наши дни - движения бойскаутов. Его несколько забытый символизм достаточно разнообразен: цветок лилии является символом как чистоты, так и плодородия, как блаженства, так и славы. Fleur-de-lys - стилизованные лилии с тремя цветками (на самом деле они скорее напоминают махровый ирис) - геральдическое название знака французских королей. Происхождение этой эмблемы относится к легенде о том, что лилии были преподнесены Кловису, королю франков, после его крещения и символизировали очищение. Они были помещены на герб французских королей в XII столетии, а Карл V сократил их явно излишнее количество до трех - в честь Троицы. Лилии также с древности ассоциируются с плодовитостью, и похожие символы встречаются в этрусском, индийском, египетском религиозном искусстве, по-видимому, в качестве символа возрождения и солнца. Центральный цветок часто имеет стреловидную или копьевидную форму, символически изображая как военную мощь, так и мужские качества."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "цикада": {
    "term": "ЦИКАДА",
    "normalized": "цикада",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Бессмертие. Символизм, возможно, произошедший от \"высушенного\" облика и долгой продолжительности жизни этого насекомого. В Древней Греции он был жертвоприношением в честь бога солнца Аполлона. Существует миф о Титане, смертном, которого полюбила богиня зари Эос (в римской мифологии Аврора). Не сумев остановить его старение продляющей жизнь амброзией, из жалости она превратила е...",
        "full_text": "Бессмертие. Символизм, возможно, произошедший от \"высушенного\" облика и долгой продолжительности жизни этого насекомого. В Древней Греции он был жертвоприношением в честь бога солнца Аполлона. Существует миф о Титане, смертном, которого полюбила богиня зари Эос (в римской мифологии Аврора). Не сумев остановить его старение продляющей жизнь амброзией, из жалости она превратила его в цикаду. В Китае засушенная цикада является амулетом, отводящим смерть."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Весьма распространена в Китае цикада, или зеленый кузнечик, иногда называемый и «ножным точильщиком», чаще других встречается разновидность, известная как Cryptotympana atrata из отряда Homoptera. Мужские особи поют на протяжении всего лета, привлекая самок. Издаваемая ими музыка, необычайно высоко ценимая китайцами, издается с помощью двух пластинок – цимбалов – на нижней...",
        "full_text": "Весьма распространена в Китае цикада, или зеленый кузнечик, иногда называемый и «ножным точильщиком», чаще других встречается разновидность, известная как Cryptotympana atrata из отряда Homoptera. Мужские особи поют на протяжении всего лета, привлекая самок. Издаваемая ими музыка, необычайно высоко ценимая китайцами, издается с помощью двух пластинок – цимбалов – на нижней стороне переднего сегмента брюшка мужской особи. В свое время древние греки также высоко оценивали любовные песни цикад. В одной из греческих легенд рассказывается о некоем исполнителе на лютне из города Локры. Во время музыкального соревнования со своим противником он порвал две струны на своем инструменте. Он бы проиграл, но цикада уселась на его инструменте и начала петь так громко и нежно, что ему отдали победу. Жители Локр были так благодарны цикаде, что воздвигли статую, где представили музыканта с насекомым на инструменте. Часто цикаду неверно называют саранчой, насекомым, которое наносит огромный ущерб полям. Отсюда и мнение, что цикады или саранча в изобилии водятся близ Кантона (Гуанчжоу), где с деревьев и из пещер слышится их громкое стрекотание. Мальчишки часто ловят мужских особей, обвязывают соломкой вокруг брюшка, раздражая звуковой аппарат. Затем проносят по улицам, досаждая окружающим. У насекомого пять глаз, позволяющих ему определить приближение врага, хотя оно может отразить нападение только богомола (см.), небольшого, но весьма прожорливого насекомого. Кроме двух сложных по структуре глаз есть три более простых по устройству, расположенных треугольником между сложными глазами. Молодые личинки проводят первые четыре года своей жизни под землей, затем выходят оттуда в виде подвижной куколки, раскрываются и превращаются во взрослое насекомое. Еще в древности китайцы заметили подобную трансформацию, своего рода возрождение из могилы, поэтому и стали воспринимать цикаду как эмблему бессмертия и возрождения. Возможно, по той же причине совсем недавно яшмовое изображение цикады помещали в рот умершего перед погребением. Насекомое также считается символом счастья и вечной молодости, потому что живет дольше прочих насекомых, полагают, что его жизненный цикл составляет более 17 лет. (Такие виды есть, но у большинства гораздо меньше – 2 или 4 года и т. д. – Ред.) В книге «Бо Гу Ту» говорится, что «крошечное насекомое, несмотря на свою величину, служит прекрасной иллюстрацией великих идей, обозначая воздержание от алчности и порока». ×"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Знак демона света и тьмы, циклической периодичности света и тьмы. У китайцев означает воскресение, бессмертие, вечную юность, счастье, отстранение от любовных желаний и пороков. Прежде цикад клали в рот мертвому, чтобы обеспечить ему бессмертие. У гр…",
        "full_text": "Знак демона света и тьмы, циклической периодичности света и тьмы. У китайцев означает воскресение, бессмертие, вечную юность, счастье, отстранение от любовных желаний и пороков. Прежде цикад клали в рот мертвому, чтобы обеспечить ему бессмертие. У греков означает бессмертие (предполагалось, что цикада бескровна и живет росой). Посвящена Аполлону и является эмблемой Тифона, который получил бессмертие, но не вечную юность, а становился все старее и слабее, пока не превратился в цикаДУ-"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_443_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_443_tsikada_0.png",
        "symbol": "ЦИКАДА",
        "normalized": "цикада",
        "caption": "Ч. Уильямс · Цикада (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 444,
        "width": 81,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_443_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_443_tsikada_1.png",
        "symbol": "ЦИКАДА",
        "normalized": "цикада",
        "caption": "Ч. Уильямс · Цикада (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 444,
        "width": 207,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_443_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_443_tsikada_2.png",
        "symbol": "ЦИКАДА",
        "normalized": "цикада",
        "caption": "Ч. Уильямс · Цикада (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 444,
        "width": 188,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "циркуль": {
    "term": "ЦИРКУЛЬ",
    "normalized": "циркуль",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмблема геометрии, архитектуры, астрономии, географии и часто используемый в средневековом искусстве и искусстве Возрождения символ разумных и взвешенных решений. Два циркуля могут также символизировать такие добродетели, как благоразумие, справедливость, воздаяние. В Китае циркуль символ честности, прямоты, высокой нравственности. Так как циркуль инструмент для изображения кру...",
        "full_text": "Эмблема геометрии, архитектуры, астрономии, географии и часто используемый в средневековом искусстве и искусстве Возрождения символ разумных и взвешенных решений. Два циркуля могут также символизировать такие добродетели, как благоразумие, справедливость, воздаяние. В Китае циркуль символ честности, прямоты, высокой нравственности. Так как циркуль инструмент для изображения круга, а следовательно, несет часть его символизма, его часто изображают в комбинации с квадратом (символом земли) в картинах, посвященных связи земного и божественного. Бог, \"архитектор вселенной\", иногда изображается с циркулем, который в этом случае символизирует конечность времени или пространства. В этом же значении он часто изображается в руках Сатурна, отражая подспудную связь циркуля с меланхолией этой планеты. Уильям Блейк в своей известной картине \"Ньютон\" использовал пару циркулей как символ решимости ученых измерить мироздание."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает неуклонную и беспристрастную справедливость, совершенную фигуру круга с центральной точкой, источником жизни. Наряду с квадратом циркуль определяет пределы и границы прямой линиии. В ритуальной архитектуре циркуль олицетворяет трансцендентно…",
        "full_text": "Означает неуклонную и беспристрастную справедливость, совершенную фигуру круга с центральной точкой, источником жизни. Наряду с квадратом циркуль определяет пределы и границы прямой линиии. В ритуальной архитектуре циркуль олицетворяет трансцендентное знание, архетип, контролирующий все работы, навигатора. У китайцев означает правильное поведение. Атрибут Фо-хи, сестра которого имеет квадрат; вместе они - мужской и женский принципы, гармония инь и ян. У греков вместе с глобусом атрибут Урании. Цитрон (сладкий лимон) В китайском буддизме это один из «Трех Благословенных Плодов» наряду с персиком и гранатом. Цитрон «с пальчиками» отражает образ руки Будды. У евреев и римлян цитрон символизирует любовь, поэтому его ветвями и плодами украшают комнаты для новобрачных."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "чай": {
    "term": "ЧАЙ",
    "normalized": "чай",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В дзэн-буддизме - священный церемониальный напиток, связанный с размышлениями. Этот символический смысл присутствует и в японской легенде, согласно которой первый чайный куст вырос из век медитирующего Бодхидхармы, который срезал его после пробуждения. Качества, утверждаемые в традиционной японской чайной церемонии - чистота, гармония, спокойствие, красота простоты.",
        "full_text": "В дзэн-буддизме - священный церемониальный напиток, связанный с размышлениями. Этот символический смысл присутствует и в японской легенде, согласно которой первый чайный куст вырос из век медитирующего Бодхидхармы, который срезал его после пробуждения. Качества, утверждаемые в традиционной японской чайной церемонии - чистота, гармония, спокойствие, красота простоты."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Чайный куст в основном произрастает в Фуцзяни, Чжэцзяне и Гуандуне, не относится к изобретениям Китая. Полагают, что чай привезли в 543 г. из Северной Индии, а в IX в. он стал частью повседневной жизни как национальный напиток. Впервые представлен в Европе в конце XVI в. голландцами. (В России употребление чая началось с 1640-х гг. – Ред.) Бодхидхарма, или Да Мо (), голу...",
        "full_text": "Чайный куст в основном произрастает в Фуцзяни, Чжэцзяне и Гуандуне, не относится к изобретениям Китая. Полагают, что чай привезли в 543 г. из Северной Индии, а в IX в. он стал частью повседневной жизни как национальный напиток. Впервые представлен в Европе в конце XVI в. голландцами. (В России употребление чая началось с 1640-х гг. – Ред.) Бодхидхарма, или Да Мо (), голубоглазый брахман, был индийским миссионером царского происхождения, он добрался до Китая в 526 г. Считается главой шести патриархов () буддийской религии. В основе его учения рассуждение о том, что совершенство следует искать во внутренней душевной медитации, а не во внешних поступках и церемониях. Его чудесное пересечение Янцзы на тростнике вдохновило многих художников и скульпторов. Рассказывают, что однажды, когда голубоглазый брахман размышлял, его одолел сон. Проснувшись и обнаружив, что заснул, он отрезал себе веки, чтобы это не повторилось вновь. Когда отрезанные веки упали на землю, они дали корни, и из них выросли чайные кусты, ставшие символом вечного бодрствования. Само английское слово «чай» (ти), как полагают, происходит от фуцзяньского та, означающего «превосходный китайский напиток». Так говорилось в объявлении, появившемся 31 января 1606 г. в газете «Еженедельные новости», о продаже, начавшейся в кофейне близ Королевской биржи в Лондоне. Китайский термин ча (), как считают, идентичен ку-ту () или ту (), «цикорий», и часто встречается в классических текстах. Во времена династии Хань это название было запрещено, и сегодня его используют, обозначая понятие «яд». Классический термин мин () появился во времена династии Тан, его продолжают использовать в письменных источниках, первоначально так обозначали последние (самые лучшие) листочки чайного растения. Для грубых сортов чая используют обозначения шэ или цюань. Умерший в 804 г. Лю Юй (), автор «Классического чая» (), известной работы, посвященной чаю, почитается выращивающими чай как охраняющее его божество. Обычно семена чая сажают в сентябре. Выкапывают ямки, по одной через каждые 3 фута, куда высаживают по девять или десять семян. Когда посевы достигают нескольких дюймов, земледелец очищает землю от любой рядом растущей травы. Лучшие сорта чая обычно выращивают на довольно высоких горных склонах, где преобладают туманы, а зимой даже снега, придающие лучший аромат листьям. Свой первый урожай чайное растение приносит в конце третьего года, впоследствии ежегодно собирают три или четыре урожая. Первый раз собирают, когда лист еще не распустился до конца. В Центральном Китае выращивают чайный куст Thea chinensis, его листья более ланцетовидные, чем у Thea assamica (если точнее, Theasinensis var. Assamica. — Ред.), растущего в южных районах. В результате длительной культивации и беспорядочной посадки на плантациях растут не чистые сорта, а гибриды. Как зеленые, так и черные или красные разновидности чайного листа получались из любого растения. Листья собираются три или более раз в году, лучшим считается урожай, получаемый в апреле. Листья слегка подсушивают на солнце, разбивают ногами кули в кадках, чтобы избавиться от бесполезных водных соков и добиться изгиба. Затем лист претерпевает несколько нагреваний при низкой температуре, просеивается, собирается и упаковывается в освинцованные сундуки, затем они укладываются в ряды, состоящие из четырех сотен сундуков, иногда их число доходит до шестисот пятидесяти. Наполнители к чаю необычайно разнообразны, и китайцы достигли в этом направлении необычайного мастерства. В качестве добавок используются листья и цветы ясеня, сливы, шиповника, жасмина, бергамота, рододендрона, хризантемы. Иногда настоящий чай заменялся искусственным компонентом, известным как «ложный чай», составленным из мелкой чайной пыли, смешанной с инородными листьями, песком и магнитным железняком, раствором крахмала, окрашивался графитом, куркумой. В качестве имитатора, в зависимости от сорта чая, добавляли берлинскую лазурь или китайскую глину. Бодхидхарма, голубоглазый брахман, легендарный первооткрыватель чайного куста Прессованный чай () изготавливался из чайной пыли, которая сушилась и прессовалась в твердые бруски. Camellia oleifera () (камелия масличная), также относящаяся к семейству чайных (Theacea), давала урожаи так называемого масляного чая () и вместе с древесиной ивы, тополем и иглами обеспечивала бедные слои населения приемлемыми заменителями чая. В «Травнике» подробно описано разнообразное действие чая на организм: тонизирующее, в равной степени слабительное и вяжущее, мочегонное, стимулирующее менструацию и в больших дозах рвотное. Прием в течение длительного времени приводил к слабости и анемии. Слабым раствором чая промывали больные глаза и воспаленные места. Чайные семена, как считали, помогали при кашле, одышке и звоне в ушах."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_445_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_445_chay_0.png",
        "symbol": "Чай",
        "caption": "Китайский символ: Чай (Ч. Уильямс, стр. 446)",
        "page": 446,
        "width": 1989,
        "height": 3285,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "чай",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_444_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_444_chay_0.png",
        "symbol": "ЧАЙ",
        "normalized": "чай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Чай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 445,
        "width": 80,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_444_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_444_chay_1.png",
        "symbol": "ЧАЙ",
        "normalized": "чай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Чай (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 445,
        "width": 182,
        "height": 90,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_444_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_444_chay_2.png",
        "symbol": "ЧАЙ",
        "normalized": "чай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Чай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 445,
        "width": 79,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_444_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_444_chay_3.png",
        "symbol": "ЧАЙ",
        "normalized": "чай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Чай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 445,
        "width": 74,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_444_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_444_chay_4.png",
        "symbol": "ЧАЙ",
        "normalized": "чай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Чай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 445,
        "width": 188,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_444_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_444_chay_5.png",
        "symbol": "ЧАЙ",
        "normalized": "чай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Чай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 445,
        "width": 180,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_446_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_446_chay_0.png",
        "symbol": "ЧАЙ",
        "normalized": "чай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Чай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 447,
        "width": 183,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_446_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_446_chay_1.png",
        "symbol": "ЧАЙ",
        "normalized": "чай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Чай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 447,
        "width": 180,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_446_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_446_chay_2.png",
        "symbol": "ЧАЙ",
        "normalized": "чай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Чай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 447,
        "width": 177,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_446_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_446_chay_3.png",
        "symbol": "ЧАЙ",
        "normalized": "чай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Чай (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 447,
        "width": 305,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_446_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_446_chay_4.png",
        "symbol": "ЧАЙ",
        "normalized": "чай",
        "caption": "Ч. Уильямс · Чай (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 447,
        "width": 212,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ]
  },
  "чакра": {
    "term": "ЧАКРА",
    "normalized": "чакра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Силы подсознания. Согласно тантрическому учению, чакры - \"колеса\" жизненной энергии, расположенные в области позвоночника. Они возбуждаются при произношении священных слов во время медитации, они управляют непрерывной циркуляцией духовной энергии от основания спины до \"лотоса в тысячу лепестков\" - чакры в виде короны на голове.",
        "full_text": "Силы подсознания. Согласно тантрическому учению, чакры - \"колеса\" жизненной энергии, расположенные в области позвоночника. Они возбуждаются при произношении священных слов во время медитации, они управляют непрерывной циркуляцией духовной энергии от основания спины до \"лотоса в тысячу лепестков\" - чакры в виде короны на голове."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Духовный и психический центр, символизируемый лотосом и колесом. Когда она просыпается, лотос распускается и начинает вращается. Лотосы различных центров имеют разное число лепестков.",
        "full_text": "Духовный и психический центр, символизируемый лотосом и колесом. Когда она просыпается, лотос распускается и начинает вращается. Лотосы различных центров имеют разное число лепестков."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "черный цвет": {
    "term": "ЧЕРНЫЙ ЦВЕТ",
    "normalized": "черный цвет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Черный почти повсеместно предстает как цвет негативных сил и печальных событий. Он символизирует тьму смерти, невежество, отчаяние, горе, желание, скорбь и зло (сатану называют князем тьмы), низшие уровни или ступени мироздания (загробный мир, первичный хаос в алхимии) и зловещие предсказания. Черный дрозд является христианским символом искушения. Согласно поверьям, которые зак...",
        "full_text": "Черный почти повсеместно предстает как цвет негативных сил и печальных событий. Он символизирует тьму смерти, невежество, отчаяние, горе, желание, скорбь и зло (сатану называют князем тьмы), низшие уровни или ступени мироздания (загробный мир, первичный хаос в алхимии) и зловещие предсказания. Черный дрозд является христианским символом искушения. Согласно поверьям, которые закрепились и в современной английской идиоматике, черный цвет - синоним несчастья: черные кошки, черные дни, черные метки, черный шар. Как цвет скорби он демонстрирует потерю и утрату. Как цвет христианских и мусульманских священников он отражает уход от жизненной суеты. Черный также считается цветом мщения в исламе. Эта традиция отразилась в названии террористической группы \"Черный сентябрь\", которая похитила израильскую команду на Олимпийских играх в Мюнхене. Однако в Древнем Египте и некоторых других древних культурах черный цвет имел более позитивный символизм. Цвет земли и дождевых облаков, он символизировал также тьму материнского лона (в этом контексте иконы Черной Девы не так уж и загадочны). Черный являлся цветом древнеегипетских богов Анубиса (который препровождал души в загробный мир) и Мина, бога урожая. Греческая богиня охоты Артемида Эфесская (в римской мифологии Диана) изображалась иногда с черными ладонями и черным лицом. Индуистские богини Кали и Дурга (супруги верховных божеств) также изображались чернокожими, что отражало дуалистическое единство Света и Тьмы, необходимое для продолжения жизни. Эта же идея выражена и в черно-белом китайском символе \"инь - ян\"."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "чертополох": {
    "term": "ЧЕРТОПОЛОХ",
    "normalized": "чертополох",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Шотландии - геральдический символ возмездия. Согласно книге Бытие, чертополохом был наказан Адам. С другой стороны, подобно некоторым другим колючим растениям, чертополох считали талисманом и связывали с заживлением ран. Разновидность этого растения с листьями, покрытыми белыми пятнами, связывали с молоком Девы Марии. В искусстве чертополох - эмблема мученичества.",
        "full_text": "В Шотландии - геральдический символ возмездия. Согласно книге Бытие, чертополохом был наказан Адам. С другой стороны, подобно некоторым другим колючим растениям, чертополох считали талисманом и связывали с заживлением ран. Разновидность этого растения с листьями, покрытыми белыми пятнами, связывали с молоком Девы Марии. В искусстве чертополох - эмблема мученичества."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает вызов, аскетизм, мстительность, мизантропию. Пища ослов. В христианской символике его колючки символизируют муки Христа, а также грех, земные печали и зло (Бытые, 3), злобу, посягающую на добродетель (Иов, 31). Эмблема Шотландии.",
        "full_text": "Означает вызов, аскетизм, мстительность, мизантропию. Пища ослов. В христианской символике его колючки символизируют муки Христа, а также грех, земные печали и зло (Бытые, 3), злобу, посягающую на добродетель (Иов, 31). Эмблема Шотландии."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "чеснок": {
    "term": "ЧЕСНОК",
    "normalized": "чеснок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Суеверная эмблема защитной силы в Южной и Центральной Европе с античных времен. Считалось, что он имеет антимагнетические свойства (римское поверье), отпугивает змей, отводит молнию, дурной глаз и вампиров. Обычай развешивать связки чеснока в доме имел защитный символизм в течение столетий. В Древней Греции, где запах чеснока вызывал неприязнь, его жевание было убедительным дов...",
        "full_text": "Суеверная эмблема защитной силы в Южной и Центральной Европе с античных времен. Считалось, что он имеет антимагнетические свойства (римское поверье), отпугивает змей, отводит молнию, дурной глаз и вампиров. Обычай развешивать связки чеснока в доме имел защитный символизм в течение столетий. В Древней Греции, где запах чеснока вызывал неприязнь, его жевание было убедительным доводом, чтобы сохранить целомудрие."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Магическая защита. Молния (считалось, что у чеснока схожий запах).",
        "full_text": "Магическая защита. Молния (считалось, что у чеснока схожий запах)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "четвертование": {
    "term": "ЧЕТВЕРТОВАНИЕ",
    "normalized": "четвертование",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Созидание через разрушение. Четвертование было дикой формой жертвоприношения, в которой людей или животных разрывали, символизируя этим процесс разделения на составные части, который вел к полному обновлению подобно жатве и сбору зерновых культур. Осирис в Древнем Египте и Дионис в Древней Греции являлись богами земледелия; их ритуальные смерть и четвертование символизировали э...",
        "full_text": "Созидание через разрушение. Четвертование было дикой формой жертвоприношения, в которой людей или животных разрывали, символизируя этим процесс разделения на составные части, который вел к полному обновлению подобно жатве и сбору зерновых культур. Осирис в Древнем Египте и Дионис в Древней Греции являлись богами земледелия; их ритуальные смерть и четвертование символизировали этот процесс. В некоторых шаманских ритуалах инициации имитировали четвертование как знак духовного возрождения."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "четки": {
    "term": "ЧЕТКИ",
    "normalized": "четки",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В английском языке совпадает по написанию со словом \"розарий\" - \"сад из роз\". Это название христианские мистики дали в XIII в. особому списку молитв, обращенных к Деве Марии, \"Небесный Розарий\", который считали по четкам. Намного раньше в Индии использовалось \"Ожерелье богомольца\", которое имело более специфический символизм. Пятьдесят бусинок индуистских четок количество букв...",
        "full_text": "В английском языке совпадает по написанию со словом \"розарий\" - \"сад из роз\". Это название христианские мистики дали в XIII в. особому списку молитв, обращенных к Деве Марии, \"Небесный Розарий\", который считали по четкам. Намного раньше в Индии использовалось \"Ожерелье богомольца\", которое имело более специфический символизм. Пятьдесят бусинок индуистских четок количество букв в санскритском алфавите. Четки связаны здесь с созидательной силой, которую индусы приписывали любому звуку, считая, что это вибрирует сам Космос. Четки были атрибутом Брахмы, его супруги Сарасвати и Шивы. В буддийских четках 108 бусинок (12х9) - число, относящееся к легенде, что при рождении Будды присутствовало 108 браминов. Нанизанные на нить бусины символизируют Колесо Жизни и Времени. Исламские четки \"mala\" состоят из 99 бусинок, по количеству известных имен Бога. Загадочная сотая бусинка, названия которой не существует, символизирует имя, которое известно только в раю. В некоторых культурах четки считаются талисманом."
      },
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. мала. Составляют важную часть облачения буддийского священника, их также используют для религиозных надобностей. Относятся к предметам церемониального костюма чиновников девяти степеней. Четки иногда ароматизировали мускусом, на них размещались жемчуга, изумруды, рубины, сапфиры, бирюза, кораллы, янтарь, хрусталь, жадеит, лазурит, кости, золото, дерево, семена, по...",
        "full_text": "Санскр. мала. Составляют важную часть облачения буддийского священника, их также используют для религиозных надобностей. Относятся к предметам церемониального костюма чиновников девяти степеней. Четки иногда ароматизировали мускусом, на них размещались жемчуга, изумруды, рубины, сапфиры, бирюза, кораллы, янтарь, хрусталь, жадеит, лазурит, кости, золото, дерево, семена, позвонки змей. Иногда их носили в качестве ожерелья или пояса. Встречаются небольшие четки из восемнадцати головок, символизирующих Восемнадцать лоханей (см.), но самые распространенные изделия состоят из 108 бусинок округлой формы. Одна из предполагаемых причин такого количества указывает на необходимость повторения имени Будды сотни раз. Дополнительные бусинки добавляются, чтобы обозначить возможные пропуски, возникшие из-за небрежности во время произнесения или вследствие поломок. Перед тем как связать концы нитей, их пропускают через три дополнительные бусинки, центральная из них самая большая. Эти бусинки удерживают все бусинки четок в нужном положении и подсказывают произносящему мантру, когда нужно закончить. Триада бусинок символизирует Трех священных буддийской триады — самого Будду, Слово и Священство, большая центральная бусина представляет Мастера. Спрятанная нить обозначает проникающую силу всех Будд, иногда ее изготавливают из волос человека."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означают цельность круга и цикличность времени, бесконечное повторение, длительность, аскетизм. Буддизм: 108 бусин символизируют 108 брахманов, присутствовавших при рождении Будды, а кольцевая нить — это Колесо Закона, а также колесо сансары, на кото…",
        "full_text": "Означают цельность круга и цикличность времени, бесконечное повторение, длительность, аскетизм. Буддизм: 108 бусин символизируют 108 брахманов, присутствовавших при рождении Будды, а кольцевая нить — это Колесо Закона, а также колесо сансары, на которое нанизаны бусины-явления. Христианство: мистический сад роз Богородицы, 165 бусин подразделяются на группы по пять декад, каждые пять декад соответствуют особым «мистериям» радостей, скорбей и прославлений Присно девы. Бусинам соответствуют католические молитвы: большим - Pater Noster и Gloria, маленьким - Ave Maria. Атрибут святого Доминика. Индуизм: нить - это непроявленное, бусины - множественность явлений; а кольцевая форма четок — цикличность времени. Атрибут Брахмы, Шивы и Ганеши. В четках Шивы 32 или 64 ягоды дерева рудракша; обычно присутствуют на изображениях шиваитских святых. В других четках — 108 бусин из древесины туласи. Ислам: 99 бусин - циклическое число; соответствуют Божественным Именам; сотую бусину, соответствующую Имени Бога, можно обрести только в раю."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "шаббат": {
    "term": "ШАББАТ",
    "normalized": "шаббат",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Священный день отдохновения, еврейский символ сотворения мира и соглашения между Богом и народом Израилевым, праздник, отмечаемый каждую субботу. Основные христианские конфессии восприняли эту традицию, но с менее строгими ограничениями на труд, а воскресенье считается еженедельным эмблематическим днем воскресения Христа. В исламе священный день отдохновения - пятница. В основе...",
        "full_text": "Священный день отдохновения, еврейский символ сотворения мира и соглашения между Богом и народом Израилевым, праздник, отмечаемый каждую субботу. Основные христианские конфессии восприняли эту традицию, но с менее строгими ограничениями на труд, а воскресенье считается еженедельным эмблематическим днем воскресения Христа. В исламе священный день отдохновения - пятница. В основе этих общих для семитских народов (евреев и арабов) традиций лежит семидневная неделя, основанная на фазах луны. В Вавилоне седьмой день недели посвящали богу луны Сину, это было время, когда приостанавливались важнейшие государственные дела, что позволило некоторым ученым предположить, что этот день считался неблагоприятным \"днем без времени\". Согласно средневековым представлениям, \"шабаш ведьм\" выглядел как инверсия воскресенья, так как предполагалось, что, пока Бог отдыхал, дьявол пользовался этим и действовал вовсю."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "шакал": {
    "term": "ШАКАЛ",
    "normalized": "шакал",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Зловонное животное, которое питается падалью. В Индии - символ разрушения или зла. В Древнем Бог Анубис с головой шакала (древнеегипетский папирус) Египте почитался как Анубис - бог, покровитель умерших и забвения, который сопровождал души умерших на Суд. Анубиса изображали или как черного шакала, или как человека с головой шакала.",
        "full_text": "Зловонное животное, которое питается падалью. В Индии - символ разрушения или зла. В Древнем Бог Анубис с головой шакала (древнеегипетский папирус) Египте почитался как Анубис - бог, покровитель умерших и забвения, который сопровождал души умерших на Суд. Анубиса изображали или как черного шакала, или как человека с головой шакала."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Способный видеть днем и ночью, является символом египетского Анубиса, «Следопыта», «Открывателя Пути», психопомпа, ведущего души из этого мира в другой. Кроме того, ассоциируется с кладбищем. Анубиса изображают в виде черного шакала или с шакальей го…",
        "full_text": "Способный видеть днем и ночью, является символом египетского Анубиса, «Следопыта», «Открывателя Пути», психопомпа, ведущего души из этого мира в другой. Кроме того, ассоциируется с кладбищем. Анубиса изображают в виде черного шакала или с шакальей головой. В буддизме шакал -это человек, погрязший во зле, неспособный понять Дхарму. В индуизме питающиеся падалью шакалы и вороны следуют за Кали-разрушительницей."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "шахматы": {
    "term": "ШАХМАТЫ",
    "normalized": "шахматы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В настоящее время аналогия хладнокровного тактического предвидения. С древнейших времен шахматы были метафорой мудрого применения свободной воли и разумного отношения к судьбе в противоречивости бытия и космоса. На более практическом уровне они дублировали военные и другие государственные ситуации, возникающие перед правящим классом. Шахматы можно рассматривать как упрощенную м...",
        "full_text": "В настоящее время аналогия хладнокровного тактического предвидения. С древнейших времен шахматы были метафорой мудрого применения свободной воли и разумного отношения к судьбе в противоречивости бытия и космоса. На более практическом уровне они дублировали военные и другие государственные ситуации, возникающие перед правящим классом. Шахматы можно рассматривать как упрощенную модель войны в воображении игроков. Эта игра, по всей вероятности, возникла в Древней Индии около VI в. до н. э., а возможно, и раньше, и дала огромное количество символов. В старинной индийской версии шахмат играющих было четверо (по количеству сторон доски), в ход состязания наравне с логикой вмешивалась судьба (для определения порядка ходов использовались кости). Похожая игра, но уже для двух участников, существовала позднее в Персии, где на индийской основе (четуранга) была выработана своя версия, строго интеллектуальное состязание - шатранья. Она проникла сначала в Испанию, а затем стала популярной во всей средневековой Европе. Волшебная шахматная доска из легенд о короле Артуре является аллегорией испытания любви. Фольклорные герои играли в шахматы с дьяволом, ремесленники изготавливали дивной красоты шахматные фигуры, изображавшие то конкретных политиков, то аллегорические образы, в которых угадывались участники вечного столкновения сил добра и зла, света и тьмы, разума и страсти, жизни и смерти, тирании и справедливости. 64-клеточная доска произошла от четырехкратной (8х8) мандалы индийского бога Шивы - поля деятельности космических сил, которыми он управлял. Первоначально ключевыми фигурами были слоны (которые несли на себе королей), колесницы, лошади и пешие воины. Их сложный символизм, как и их непростые взаимодействия друг с другом, формы и способы передвижения по доске неоднократно изменялись, прежде чем приобрели современное значение. Осознание большой важности пешки в XVIII столетии вплотную совпало по времени с усилением политического значения народных масс."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяют королевскую игру жизни; конфликт между д у х о в н ы е силами света и тьмой, дэвами и асурами, ангелами и демонами, борющимися за господство над миром. Двухцветная, черная или красная и белая, шахматная доска символизирует поочередное пр…",
        "full_text": "Олицетворяют королевскую игру жизни; конфликт между д у х о в н ы е силами света и тьмой, дэвами и асурами, ангелами и демонами, борющимися за господство над миром. Двухцветная, черная или красная и белая, шахматная доска символизирует поочередное притя жение всех ф у н д а м е н т а л ь н ы х свойств и качеств в их проявлении, как отрицательных, так и положи тельных: ночь и день; Солнце и Луна; мужчина и женщина, помутнение и ясность; светлое и темное время Луны, время и пространство и т.п., а также шахматный порядок жизни, колеблющийся между хорошим и плохим, от удачи к неудаче. Шестьдесят четыре шахматных поля - это мандала Шивы в его трансформирующем аспекте. Они базируются на символизме четырехкратности (8+8), на фундаментальной форме храма или города, означающей космос во всех его возможностях вместе с силами, оперирующими во вселенной и в человеке. Этот образ, следовательно, предполагает космическое совершенство. Индийская круглая шахматная доска означает бесконечность и Круг Рождения и Смерти. Каждая игра - это эпоха, а смена фигур означает период неосуществленности. Движение фигур — это реализация всех возможностей в этом мире и в отдельном человеке в течение данной манифестации. Выбор ходов свободен, но ответственность в том, что каждый ход влечет за собой неумолимые последствия. В игру вовлечены как свободная воля, так и судьба; дух ее есть истина, и в ней человек свободен, а вне ее он раб судьбы. Король - это Солнце, сердце, силы закона и порядка; его ходы ограничены очевидностью. Королева, или Визирь, - это дух, передвигающийся по своей воле, вольный деятель, Луна. Епископ, или слои, олицетворяет правителей духовного мира, и его ходы основаны на треугольнике; его движение по белым полям означает позитивный интеллектуальный путь, а по красным или черным - путь религиозный, благочестивый, via negativa; движение по диагонали - экзистенциональное и женственное, подчиненное Юпитеру. Тура, Замок или Колесница, - светская власть правителей этого мира; движение ее основано на квадрате, который символизирует материю и землю, осевое движение, пересекая цвета, означает мужское и мужественное и подчиняется Сатурну. Рыцарь, зачинщик, использует как интеллектуальные, так и религиозные пути, но не имеет силы духа; прыжок, совершаемый конем, есть прыжок интуитивный, а также плутовской ход. Предполагается, что у него имеются военные и турнирные асссоциации о правилами инициации у Тамплиеров и что он - странник(см.), или «блуждающий конь», подчиняющийся Марсу. Пешки - это простые бойцы, пытающиеся пересечь доску через семь ступеней инициации и достичь восьмого поля как цели иниицации. Достичь восьмого уровня - значит вновь обрести рай, что означает реализацию, просветление, воз ведение в Ферзи и впредь движение по своей воле. Пешки подчиняются Меркурию и Венере, паре любовников. В арабо-испанских шахматах мат не обязательно означает смерть короля, но он теряет честь и снимается с доски. Ладья - это ужасный Рок, которого так страшился Синдбад; это еще название колесницы, и потому означает прямой ход. Епископ (слон) возникает в этом варианте как Слон. Нет Королевы, но есть Советник, который может ходить на одно поле по диагонали, хотя, делая первый ход, он должен прыгнуть на третье поле, либо по диагонали, либо прямо. Доска варьирует от шестидесяти четырех полей до сотни. Была даже двойная игра, которая проходила на доске в шестнадцать на двенадцать квадратов. Великие, или Большие, шахматы имели сто сорок четыре поля, и в них участвовали двенадцать фигур и двенадцать пешек. Рядом с королем стоял Грифон, потом Василиск, Жираф, Единорог, Лев, Тура. Шахматный порядок символизирует дуализм в проявленном мире: свет и тьму, день и ночь и т.д."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "шип": {
    "term": "ШИП",
    "normalized": "шип",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Или беда, или защита. В древности на Ближнем Востоке колючая акация имела оба эти символических значения: как атрибут охраняющей египетской богини Нейт и как терновый венец - жестокая насмешка мучителей над Христом за то, что Он называл себя Царем Иудейским.",
        "full_text": "Или беда, или защита. В древности на Ближнем Востоке колючая акация имела оба эти символических значения: как атрибут охраняющей египетской богини Нейт и как терновый венец - жестокая насмешка мучителей над Христом за то, что Он называл себя Царем Иудейским."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Покрытые шипами растения, такие как акант, акация, роза и т.п., символизируют рога полумесяца. Шип и роза олицетворяют антитезис боли и удовольствия, страдания и наслаждения. В христианстве шип символизирует грех, печаль, горе. Это символ мук Христа.…",
        "full_text": "Покрытые шипами растения, такие как акант, акация, роза и т.п., символизируют рога полумесяца. Шип и роза олицетворяют антитезис боли и удовольствия, страдания и наслаждения. В христианстве шип символизирует грех, печаль, горе. Это символ мук Христа. Венец из шипов был пародией на венец из роз римского императора. В Египте шипы акации - эмблема Нейт."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "шпиль": {
    "term": "ШПИЛЬ",
    "normalized": "шпиль",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ устремленности к небесным, божественным целям. Средневековые архитекторы строили храмы, которые благодаря своим высоким шпилям зрительно как бы взлетали к небесам. Готические соборы, казалось, \"делали нематериальным все материальное\".",
        "full_text": "Символ устремленности к небесным, божественным целям. Средневековые архитекторы строили храмы, которые благодаря своим высоким шпилям зрительно как бы взлетали к небесам. Готические соборы, казалось, \"делали нематериальным все материальное\"."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает устремленность к небу. Фаллический символ. В христианстве означает перст Бога, указывающий на Небо.",
        "full_text": "Означает устремленность к небу. Фаллический символ. В христианстве означает перст Бога, указывающий на Небо."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "шторм": {
    "term": "ШТОРМ",
    "normalized": "шторм",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Хотя шторм связывали в большинстве культур с Божьим гневом и наказанием, он может символизировать созидательную энергию и плодородие. Отсюда и название \"Дом изобилия\", которое носил храм великого месопотамского бога дождя и шторма Хадада. Большинство богов шторма изображались с копьями или молниями и несли двойственный символизм разрушения и созидания.",
        "full_text": "Хотя шторм связывали в большинстве культур с Божьим гневом и наказанием, он может символизировать созидательную энергию и плодородие. Отсюда и название \"Дом изобилия\", которое носил храм великого месопотамского бога дождя и шторма Хадада. Большинство богов шторма изображались с копьями или молниями и несли двойственный символизм разрушения и созидания."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "щегол": {
    "term": "ЩЕГОЛ",
    "normalized": "щегол",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ христианской Души или духовности, который можно часто видеть в руках Младенца Иисуса Христа. Благодаря своей красоте и кротости щегол был распространенной детской забавой. Кроме того, иконография этой птицы основана на легенде о том, как щегол спустился и вырвал колючку из тернового венца Иисуса Христа по дороге на Голгофу, после чего лоб Спасителя обагрился кровью.",
        "full_text": "Символ христианской Души или духовности, который можно часто видеть в руках Младенца Иисуса Христа. Благодаря своей красоте и кротости щегол был распространенной детской забавой. Кроме того, иконография этой птицы основана на легенде о том, как щегол спустился и вырвал колючку из тернового венца Иисуса Христа по дороге на Голгофу, после чего лоб Спасителя обагрился кровью."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "элементы мироздания": {
    "term": "ЭЛЕМЕНТЫ МИРОЗДАНИЯ",
    "normalized": "элементы мироздания",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сложная система символических понятий, связанная с четырьмя (иногда пятью) природными субстанциями и явлениями, которые, по предположениям древних, были составными частями при создании Вселенной. Западная традиция, в этом случае испытавшая значительное влияние древнегреческой философии, таковыми элементами считала воду, воздух, землю и огонь, иногда добавлялся и пятый элемент -...",
        "full_text": "Сложная система символических понятий, связанная с четырьмя (иногда пятью) природными субстанциями и явлениями, которые, по предположениям древних, были составными частями при создании Вселенной. Западная традиция, в этом случае испытавшая значительное влияние древнегреческой философии, таковыми элементами считала воду, воздух, землю и огонь, иногда добавлялся и пятый элемент - эфир или квинтэссенция духа. Огонь считали средством преобразования одного состояния в другое. Так как элементы представлялись основой космического порядка и гармонии, ранняя медицина стремилась сопоставить с ними физические и психические особенности человека: так, мокроту, мозг, флегматичный темперамент связывали с водой; кровь, сердце и сангвинический темперамент - с воздухом; светлую желчь, печень и холерический темперамент - с огнем; темную желчь, селезенку, меланхолический темперамент - с землей. Воздух и огонь представлялись активными и мужскими элементами, а вода и земля - пассивными и женскими. Все более и более различные аналогии, включая связь с цветом, сезонами и этапами человеческой жизни, добавлялись сюда в стремлении создать стройную символическую систему, которая начала разрушаться только в последнее время в связи с достижениями научной методологии. В Китае подобная система была основана на пяти даосских элементахводе, огне, дереве, металле и земле. Их сопоставляли с единством противоположностей, заключенных в активном, мужском начале \"ян\" (огонь и воздух) и женском пассивном начале \"инь\" (вода, металл и земля). Пятеричная индийская система символов предполагалась как \"космическое состояние вибрации\" следующих элементов: \"акаша\" (эфир), \"апас\" (вода), \"вайю\" (воздух), \"тегас\" (огонь), \"придхиви\" (земля). В западном искусстве вода изображалась опрокинутым кувшином или фигурами богов моря и рек; воздух фигурой богини Юноны, иногда летящей, несмотря на оковы на руках и ногах, иногда фигурой женщины с хамелеоном в руке; огонь - птицей Феникс, фигурой древнегреческого бога Вулкана, а также женщиной с огненными волосами или молнией в руке; земля - аллегорической фигурой Матери с символами плодородия в руках; а также башнеобразной короной Кибелы."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ягуар": {
    "term": "ЯГУАР",
    "normalized": "ягуар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Основное животное в символизме Центральной и Южной Америки, связанное с прорицанием, царственностью, колдовством, силами загробного мира, Земли и Луны, а также плодовитостью. Было широко распространено поверье, что шаманы, превращаясь в ягуаров, могли управлять оккультными силами, и насчитывается огромное количество изображений всевозможных гибридов человека с ягуаром в искусст...",
        "full_text": "Основное животное в символизме Центральной и Южной Америки, связанное с прорицанием, царственностью, колдовством, силами загробного мира, Земли и Луны, а также плодовитостью. Было широко распространено поверье, что шаманы, превращаясь в ягуаров, могли управлять оккультными силами, и насчитывается огромное количество изображений всевозможных гибридов человека с ягуаром в искусстве Центральной Америки, начиная с периода ольмеков (1500-400 гг. до н. э.). Зеркальноглазый ягуар был внушающим ужас воплощением верховного бога ацтеков Тонакатекутли, чье магическое зеркало открывало абсолютно все - от мыслей людей до тайн грядущего. Бразильская мифология сделала ягуара культурным героем, который принес людям в дар огонь и оружие. Вообще к почтительному отношению к ягуару примешивался страх. Для некоторых ягуар был небесным пожирателем солнца и луны, для других хищным охотником перекрестков дорог. Из-за того что шаманы носили шкуры ягуаров, которые символизировали их власть в защите собственного племени или в уничтожении чужого, ягуар был опасным призраком, возможно духом умершего или живого шамана из враждебного поселения. По существу, ягуарсимвол непредсказуемой и капризной власти."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В ацтекской мифологии означает силы тьмы, находящиеся в столкновении с солярным орлом. В мексиканской традиции ягуар - посланец духов леса. В традиции шаманизма облик ягуара принимаестся шаманом, либо он символизирует его ОД*.",
        "full_text": "В ацтекской мифологии означает силы тьмы, находящиеся в столкновении с солярным орлом. В мексиканской традиции ягуар - посланец духов леса. В традиции шаманизма облик ягуара принимаестся шаманом, либо он символизирует его ОД*."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "янтарь": {
    "term": "ЯНТАРЬ",
    "normalized": "янтарь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Янтарь из-за его цвета связывали с солнечной энергией. В Древнем Китае слово \"янтарь\" буквально означало \"душа тигра\" - смола, предположительно, получалась из тигриного праха, следовательно, символизировала храбрость. В мифологии слезы многих божеств превращались в янтарь; сестры Фаэтона превратились в плакучие сосны, так как горевали о смерти брата, который погиб, безрассудно...",
        "full_text": "Янтарь из-за его цвета связывали с солнечной энергией. В Древнем Китае слово \"янтарь\" буквально означало \"душа тигра\" - смола, предположительно, получалась из тигриного праха, следовательно, символизировала храбрость. В мифологии слезы многих божеств превращались в янтарь; сестры Фаэтона превратились в плакучие сосны, так как горевали о смерти брата, который погиб, безрассудно управляя солнечной колесницей их отца Гелиоса. Янтарь долгое время использовался как талисман и средство для лечения множества болезней - от ревматизма до головной боли. ЯНТРА, см. МАНДАЛА"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает золотую прозрачность Солнца; свет, сгустившийся до твердого состояния. В Китае янтарь — это храбрость, «душа тигра». Придает магические силы, помогает мертвым. Посвящен Аполлону (Гелиосу). Олицетворяет слезы Фрейи о Свипдаге, которые пали на…",
        "full_text": "Означает золотую прозрачность Солнца; свет, сгустившийся до твердого состояния. В Китае янтарь — это храбрость, «душа тигра». Придает магические силы, помогает мертвым. Посвящен Аполлону (Гелиосу). Олицетворяет слезы Фрейи о Свипдаге, которые пали на землю янтарем."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "ячмень": {
    "term": "ЯЧМЕНЬ",
    "normalized": "ячмень",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Древняя зерновая культура. В искусстве Ближнего Востока символизировала плодородие и жизнь после смерти. В Древнем Египте ячмень был связан с воскрешением бога плодородия Осириса, а в Греции - с Деметрой, богиней плодородия и ее похищенной дочерью Персефоной.",
        "full_text": "Древняя зерновая культура. В искусстве Ближнего Востока символизировала плодородие и жизнь после смерти. В Древнем Египте ячмень был связан с воскрешением бога плодородия Осириса, а в Греции - с Деметрой, богиней плодородия и ее похищенной дочерью Персефоной."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Всякое зерно есть символ обновления жизни, воскресения и плодородия. Ячмень, посеянный на теле Озириса, давал ростки и был олицетворением «жизни новой после смерти». «Постели Озириса» изготовлялись из проросшего на влажном куске ткани ячменя либо в…",
        "full_text": "Всякое зерно есть символ обновления жизни, воскресения и плодородия. Ячмень, посеянный на теле Озириса, давал ростки и был олицетворением «жизни новой после смерти». «Постели Озириса» изготовлялись из проросшего на влажном куске ткани ячменя либо в каком-нибудь резервуаре и накладывались на гробницы В другом случае изготовлялись из земли и ячменя изображения Озириса, и их прорастание символизировало его воскресение и'возвращение весны в страну. В Греческих Мистериях колосья ячменя символизировали плодородие и изобилие урожая. Ассоциировались с Корой (Деметрой) и Белой Богиней. См. также зерно."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_206",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_206_p394.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_206_p394.jpeg",
        "caption": "Рис. 206. Жрец поливает всходы ячменя, проросшие ил тела Ози риса.",
        "page": 394,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "героиня": {
    "term": "ГЕРОИНЯ",
    "normalized": "героиня",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В психологии Карла Юнга символ психической силы, праздникчеловеческого духа. В соответствии с этой интерпретацией испытаниядля героев означают необходимость самопознания. Появление в литературеи искусстве Древней Греции героических прототипов, наделенных силамисверхчеловека и полубожества, обусловлено более ранними формамипоклонения предкам.",
        "full_text": "В психологии Карла Юнга символ психической силы, праздникчеловеческого духа. В соответствии с этой интерпретацией испытаниядля героев означают необходимость самопознания. Появление в литературеи искусстве Древней Греции героических прототипов, наделенных силамисверхчеловека и полубожества, обусловлено более ранними формамипоклонения предкам."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "след ступни": {
    "term": "СЛЕД СТУПНИ",
    "normalized": "след ступни",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Изображение ступни иногда встречается в иконографии в качествезнаков контакта между землей и богами. В буддизме, например, совокупностькачеств Будды изображается в виде следа его ноги, на который нанесенысемь символов его божественной мудрости: раковина, корона, бриллиантовыйскипетр, рыба, цветочная ваза, свастика и колесо Закона. Суевернопочитались так называемые «следы» богов...",
        "full_text": "Изображение ступни иногда встречается в иконографии в качествезнаков контакта между землей и богами. В буддизме, например, совокупностькачеств Будды изображается в виде следа его ноги, на который нанесенысемь символов его божественной мудрости: раковина, корона, бриллиантовыйскипетр, рыба, цветочная ваза, свастика и колесо Закона. Суевернопочитались так называемые «следы» богов, титанов или героев (образованныеестественным образом на камнях). Фрейд полагал, что стопа имеет фаллический символизм. Тугозабинтованные ноги китайских женщин – смесь фетишизма и мужского собственническогоинстинкта. Целование чьих-то ног – символ подчинения или унижения. Внекоторых орденах нищенствующие монахи давали обет ходить босиком,что символизировало смирение. Христос обмывал ноги своих учениковакт, повторяя который, английские монархи обмывали ноги бедняков,чтобы показать свое смирение, хотя в древнем мире эта процедура былазнаком гостеприимства или очищения. «Оставить след» – выражение, имеющее не только переносное,но и чисто прямое значение: в современной истории известен первый след,оставленный американским астронавтом Нейлом Армстронгом на Луне."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мухобойка": {
    "term": "МУХОБОЙКА",
    "normalized": "мухобойка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мухи символизировали зло и моровые эпидемии. Они были настолькобольшой проблемой в древнем мире, что для защиты от них даже призывалибогов, в том числе и Зевса под именем Апомиус («охраняющий от мух»). Мухсвязывали с демонами, они стали христианским символом моральногои физического разложения. Мухобойка – символ власти в Китае, Индии и Африке (последнее,вероятно, связано с егип...",
        "full_text": "Мухи символизировали зло и моровые эпидемии. Они были настолькобольшой проблемой в древнем мире, что для защиты от них даже призывалибогов, в том числе и Зевса под именем Апомиус («охраняющий от мух»). Мухсвязывали с демонами, они стали христианским символом моральногои физического разложения. Мухобойка – символ власти в Китае, Индии и Африке (последнее,вероятно, связано с египетской традицией бичевания провинившихся)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "новорожденного": {
    "term": "НОВОРОЖДЕННОГО",
    "normalized": "новорожденного",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмбриональная пленка, иногда частично покрывающая головкуноворожденного, считается счастливой приметой; иногда воспринимаетсякак талисман, защищающий в будущем от утопления, – это суеверие, берущееначало по крайней мере с древнеримских времен, привело к тому, что ещесовсем недавно она была предметом торговли. В славянских культурахтакже знак ясновидения и возможного превращен...",
        "full_text": "Эмбриональная пленка, иногда частично покрывающая головкуноворожденного, считается счастливой приметой; иногда воспринимаетсякак талисман, защищающий в будущем от утопления, – это суеверие, берущееначало по крайней мере с древнеримских времен, привело к тому, что ещесовсем недавно она была предметом торговли. В славянских культурахтакже знак ясновидения и возможного превращения в оборотня."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "сосновая шишка": {
    "term": "СОСНОВАЯ ШИШКА",
    "normalized": "сосновая шишка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В восточной традиции – наиболее важное из всех вечнозеленыххвойных деревьев, символизирует бессмертие или долголетие. Как и кедр,его связывали с устойчивостью к разложению и именно поэтому высаживаливокруг могил. Согласно легенде, из его смолы вырастали грибы, которымипитались даосские Бессмертные. Разновидность, известная на Западе какшотландская сосна, – любимый мотив в японс...",
        "full_text": "В восточной традиции – наиболее важное из всех вечнозеленыххвойных деревьев, символизирует бессмертие или долголетие. Как и кедр,его связывали с устойчивостью к разложению и именно поэтому высаживаливокруг могил. Согласно легенде, из его смолы вырастали грибы, которымипитались даосские Бессмертные. Разновидность, известная на Западе какшотландская сосна, – любимый мотив в японской и китайской живописи.Изображение одинокой сосны символизирует долголетие, в паре – преданностьв браке. Она часто изображается с другими символами долгой жизни иливозрождения – сливой, бамбуком, грибами, аистом и белым оленем. Соснаэмблема храбрости, решимости и удачи – дерево синтоистского Новогогода. В скандинавской традиции сосна, как и ель, – позитивный символ,посвящаемый Одину (Водану), а также центр рождественских ритуалов,что затем было воспринято во всем Западном мире. Символика сосны в ЗападнойЕвропе связана с богатым урожаем, высоким приплодом домашнего скота,например, в римских весенних обрядах в честь Кибелы и Аттиса (чьим символомбыла сосна), что, вероятно, предшествовало весеннему празднику в честьМайского дерева. Сосна считалась также деревом Зевса (в римской мифологииЮпитера). Эмблемой бога Диониса (Бахуса) является тирс – жезл с наконечникомиз сосновой шишки. Сама шишка считалась фаллическим символом мужскойплодовитости. Сосновая шишка, венчающая колонну, – эмблема месопотамскогобога Мардука (иногда вместо нее ошибочно изображают ананас)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Фаллический знак. Означает плодородие, хорошее наследство. Является атрибутом Диониса и называется «сердцем Вакха». Эмблема Сабазия, Сераписа, Кибелы, Астарты в Вавилоне и Артемиды в Памфилии. Белый конус - эмблема Афродиты. Конические прически носил…",
        "full_text": "Фаллический знак. Означает плодородие, хорошее наследство. Является атрибутом Диониса и называется «сердцем Вакха». Эмблема Сабазия, Сераписа, Кибелы, Астарты в Вавилоне и Артемиды в Памфилии. Белый конус - эмблема Афродиты. Конические прически носили шумерские и египетские цари и священники. Бастий говорит, что сосновая шишка и ее вращающаяся верхушка имеют тот же самый символизм, что и вихрь или спиральное вращение, то есть великой производительной и творческой силой."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "illustrations": []
  },
  "адур": {
    "term": "Адур",
    "normalized": "адур",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. ādur, см. Огонь. 2. Адурбад, сын Мараспанда — пехл. ādurbād ī māraspandān. Верховный жрец во время правления Шапура II (309-379), которому приписывается редакАдурбад, сын Мараспанда 1 6 ция авестийских насков. Согласно «Книге о праведном Вира…",
        "full_text": "пехл. ādur, см. Огонь. 2. Адурбад, сын Мараспанда — пехл. ādurbād ī māraspandān. Верховный жрец во время правления Шапура II (309-379), которому приписывается редакАдурбад, сын Мараспанда 1 6 ция авестийских насков. Согласно «Книге о праведном Виразе», после прихода Александра Румийского в Эраншахре возникло «много разных учений и верований», и ради утверждения истинной веры «благословенный» Адурбад, сын Мараспанда, претерпел ордалию: «расплавленная медь (пехл. rōy) была вылита ему на грудь, и он выдержал несколько судов и совершил правосудие над неверными и еретиками» (АВн, 2). Он сделал свое сердце таким «чистым и непорочным», что, «когда лили расплавленный металл (пехл. āhan) на его чистое тело и сердце, ему это было приятно, как если бы на него лили молоко» (ШнШ, 85). Ему приписываются назидания «Наставление Адурбада, сына Мараспанда» и «Несколько слов Адурбада, сына Мараспанда», а также ряд изречений Шестой книги Денкарда, которые носят характер житейских истин. В «Наставлении» содержится месяцеслов, а в тексте «Несколько слов» имеются рассуждения, связанные с вопросами теодицеи и являющиеся «бродячими»: «...не случалось со мной, Адурбадом, сыном Мараспанда, беды, которая пришла ко мне и от которой я не обрел бы шести способов утешения. Первое вот что: я благодарен, что моя бедаэта, ведь могло быть и хуже. Второе вот что: беда постигла не душу мою, а тело, — ведь телу легче перенести несчастья, чем душе. Вот третье: из бед, что мне уготованы, одну я уже перенес. Четвертое вот что: я благодарен, что это случилось со мной, ведь если проклятый лживый Ахриман и дэвы эту беду из-за моей добродетельности мне причинили, значит, я — такой хороший человек. Пятое вот: каждый, кто получает зло и беду, получает их либо сам, Аждахак либо их получают его дети, а беда, пришедшая ко мне, не коснется моих детей. Вот шестое: поскольку лживый Ахриман и дэвы раздают все беды созданиям Ормазда, то благодаря беде, которая постигла меня, в казне Ахримана зло уменьшилось, и потому его нельзя причинить какому-либо другому доброму человеку» (ВАМ, 26-32)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "аз": {
    "term": "Аз",
    "normalized": "аз",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. āz, авест. āzay-, m. «жадность, алчность». Дэвовское существо, демон жадности. В качестве определения с именем Аз употребляется как пехл. druz «демон», обозначающее дэвовское существо женского пола, олицетворяющее человеческие пороки (ВМ, 3 1 -…",
        "full_text": "пехл. āz, авест. āzay-, m. «жадность, алчность». Дэвовское существо, демон жадности. В качестве определения с именем Аз употребляется как пехл. druz «демон», обозначающее дэвовское существо женского пола, олицетворяющее человеческие пороки (ВМ, 3 1 - 32), так и dēw «дэв», злое и враждебное зороастрийской вере божество. Аз — воплощение одного из самых распространенных пороков, называемого обычно первым в списках грехов: «жадность, нужда, гнев, зависть, стыд, похоть, месть, лень, ересь и клевета» (ВМ, 30), из этих грехов жадность «наименее удовлетворима и преодолима» (ВМ, 32). Тот, кто способен избавиться от демона жадности, а также от демонов гнева, похоти, нерешительности и неудовлетворенности, считается сильнее (MX, 44). «Из-за обмана дэвами жадности и недовольства» люди мало думают о таких значимых предметах, как превратности судьбы, смерть, ответственность души и ад (MX, XVIII5), и много говорят о том, «у кого больше имущества и богатства, и больше ценят его дела и деятельность», хотя боги больше ценят благочестивого и мудрого бедняка (MX, 65-66). Одолеть этого демона непросто: он с Ахриманом останется и после того, как все другие дэвовские существа будут побеждены (Бд, 70). Окончательную победу над ним одержит Ормазд, когда во время воскрешения явится для очищения мира от зла: он и Срош «возьмут в руки священный пояс и сделают беспомощнейшими Злого духа и Аза, разбитых молитвами гат, и по проходу, по которому Злой дух и Аз пробрались на небо, они опять свалятся во мрак и тьму» (Бд, 70, 71). Албурз Азарак+ — паз. avarh (пехл. awarak ('wlk), К 20. 15), название девятого лунного дома (стоянки). Двадцать семь лунных домов, по которым при сотворении светил Ормаздом были поделены звезды двенадцати зодиакальных созвездий, перечислены в Бд, 23. Когда звезда Тиштар была в созвездии Рака, а «вода протекала в лунном доме» Азарак, Злой дух учинил свою вторую битву — битву с водой (Бд, 34)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "акоман": {
    "term": "Акоман",
    "normalized": "акоман",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. akō.man, akuman; авест. aka-manah-, п. «злая мысль». Один из верховных дэвов, противостоящий Вахману. Злой дух «сначала создал Ложь, а затем Акомана» (Бд, 22). Как и сам Ахриман, а также Андар, Савар, Накаед, Тарич и Зарин, Акоман происходит из …",
        "full_text": "паз. akō.man, akuman; авест. aka-manah-, п. «злая мысль». Один из верховных дэвов, противостоящий Вахману. Злой дух «сначала создал Ложь, а затем Акомана» (Бд, 22). Как и сам Ахриман, а также Андар, Савар, Накаед, Тарич и Зарин, Акоман происходит из темного мира (Бд, 22). При воскрешении, когда произойдет сражение добрых божеств со злыми, победу над Акоманом одержит Вахман (Бд, 70)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "александр румийский": {
    "term": "Александр Румийский",
    "normalized": "александр румийский",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. alaksandar ī hrōmā- yīg, имя Александра Македонского (356-323 гг. до н.э.) в иранской мифологии. В зороастрийской легендарной истории, «религиозной» традиции, Александр — враг зороастрийской веры: «обитавшего в Египте» Александра послал в Эран-…",
        "full_text": "пехл. alaksandar ī hrōmā- yīg, имя Александра Македонского (356-323 гг. до н.э.) в иранской мифологии. В зороастрийской легендарной истории, «религиозной» традиции, Александр — враг зороастрийской веры: «обитавшего в Египте» Александра послал в Эраншахр Злой дух, и Александр «убил правителя Эрана, разорил и разрушил его двор и власть» (АВн, 1). «Злой, несчастный, отступивший от веры, нечестивый, злобный» Александр «отобрал и сжег Священное писание, а именно всю Авесту и зенд, которое было написано золотой водой на выделанных бычьих шкурах», «убил многих жрецов и судей, хербедов и мобедов, приверженцев веры, умелых и мудрых людей Эраншахра» (АВн, 1), и «посеял ненависть и вражду среди знати и правителей Эраншахра, настроил одного против другого» (АВн, 2). После его смерти «в Эраншахре было 240 удельных правителей» (Кн, I 1). Но боги «не одобрили тиранию» Александра, как и тиранию Дахака и Фрасияга, «и своей чудодейственной силой и десницей Амахраспанды уничтожили их так, как это известно миру» (Кн, XII 11), и Александр был разбит и «попал в ад» (АВн, 2). В Бундахишне, носящем следы и «религиозной» и «национальной» традиции, как и в текстах, продолжающих последнюю («Хвадайнамак», арабские источники и «Шахнаме» Фирдоуси), Александр был введен в родословную иранских царей и сделан правомочным преемником Дария. Поэтому в XXXIII гл. Иранского (Большого) Бундахишна сказано, что, завоевав Эраншахр, Александр убил Дария и уничтожил царский род (см. Christensen, 1932, 63), а в Индийском (кратком) Бундахишне говорится, что он наследовал Дарию, сыну (или: из рода) Дария, и правил четырнадцать лет (Бд, 75)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "амахраспанды": {
    "term": "Амахраспанды",
    "normalized": "амахраспанды",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. amahraspandān (PL), авест. amašaspanta-, Adj. «бессмертный святой». Шесть высших божеств из окружения Ормазда, которого в качестве Святого духа также иногда причисляют к амахраспандам (ШнШ, 81, 88). В пехлевийских текстах амахраспанды упоми…",
        "full_text": "пехл. amahraspandān (PL), авест. amašaspanta-, Adj. «бессмертный святой». Шесть высших божеств из окружения Ормазда, которого в качестве Святого духа также иногда причисляют к амахраспандам (ШнШ, 81, 88). В пехлевийских текстах амахраспанды упоминаются вместе с Ормаздом (Кн, XII 7, 10, XV 20; Бд, 69; АВн, 6, 7 и т.д.), с богами (AM, 10; Кн, XII 17; MX, 64 и др.), к которым также могли причисляться амахраспанды (MX, 62), с Ормаздом и с богами (MX, 28), с «добрыми духами» (ХО, 8) и с Духом разума (MX, 3), который, в свою очередь, мог причисляться к амахраспандам (MX, 4). В состав амахраспандов входят Вахман, Ардвахишт, Шахривар, Спандармад, Хордад и Амурдад. Имена пяти — Вахмана, Ардвахишта, Шахривара, Хордад и"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "амурдад": {
    "term": "Амурдад",
    "normalized": "амурдад",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. amurdād, авест. amaratāt-, f. «бессмертие». Божество, покровительствующее растениям и пище, входящее в состав амахраспандов и обычно упоминаемое в паре с Хордад. Как и другие амахраспанды, Амурдад создана Ормаздом (Бд, 22), как и они, неосязаем…",
        "full_text": "пехл. amurdād, авест. amaratāt-, f. «бессмертие». Божество, покровительствующее растениям и пище, входящее в состав амахраспандов и обычно упоминаемое в паре с Хордад. Как и другие амахраспанды, Амурдад создана Ормаздом (Бд, 22), как и они, неосязаема (ШнШ, 81). После того как Злой дух учинил битву с растениями и они засохли, Амурдад размельчила растения и смешала их с водой, а Тиштар пролил эту воду с дождем по всей земле, и на ней произросли все растения (Бд, 38). Чтобы не совершать греха по отношению к Амурдад, при вкушении пищи следует взять бадж и не болтать во время еды (MX, 6; ШнШ, 87), чтобы не умножать воинство демонов, которое в противном случае увеличивается: тысяча демонов беременеет и десять тысяч рождаются (ХДв, 7); не следует также употреблять вино сверх меры (MX, XVI 49-56). Тот, кто на земле поедал растения «незаконно», болтая, не соблюдая бадж и не освящая дрон, будет мучиться в аду от голода и жажды (АВн, 25-26), и кто причинял страдания Амурдад, будет претерпевать жестокое наказание (АВн, 44). Вернувшийся из путешествия в потусторонний мир Вираз совершил все положенные церемонии и возблагодарил Амурдад и Хордад (АВн, 7). Чтобы Амурдад всегда была с человеком, он не должен грубо хватать растения (за которые отвечает Амурдад (ШнШ, 82)) и давать плоды «нечестивцам и злодеям», и если не искупить подобные прегрешения, на том свете «духи всех растений мира поднимутся перед этим человеком и не позволят ему войти в рай» (ШнШ, 87). А если кто ублажает растения, а значит, и Амурдад, то «его слава Ан ахи д пребудет на земле, и его участью станет рай и свет Ормазда» (ШнШ, 87). Противником Амурдад из мира темных сил является Зарин (Бд, 22), и при воскрешении, когда добро сразится со злом, Амурдад одержит над ним победу (Бд, 70). Амурдад посвящен пятый месяц зороастрийского календаря и седьмой день каждого месяца, в который подобает сажать деревья (AM, 125). Символом Амурдад является цветок, пехлевийское название которого — čambag (паз. čimba) (Бд, 63)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "шахривар": {
    "term": "Шахривар",
    "normalized": "шахривар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. šahrēwar, авест. xšaθra- (n.) vairya-, Adj., «власть избранная». В авестийских гатах олицетворение сильной власти Ормазда (Ясна, XXXII.2, XLIII.10 и др.), в пехлевийских текстахбожество, покровительствующее металлам и небу (как сделанному из …",
        "full_text": "пехл. šahrēwar, авест. xšaθra- (n.) vairya-, Adj., «власть избранная». В авестийских гатах олицетворение сильной власти Ормазда (Ясна, XXXII.2, XLIII.10 и др.), в пехлевийских текстахбожество, покровительствующее металлам и небу (как сделанному из металла), входящее в состав амахраспандов. Как и другие амахраспанды, Шахривар создан Ормаздом (Бд, 22), он неосязаем, как Ормазд и другие амахраспанды (ШнШ, 81). Чтобы Шахривар «был с человеком», человек должен «везде и всегда ублажать расплавленный металл» (ШнШ, 84), за который отвечает Шахривар (ШнШ, 82), а «ублажать расплавленный металл» — значит сделать сердце «чистым и непорочным» для металла, чтобы оно, как Адурбад, сын Мараспанда, выдержало ордалию расплавленным металлом (ШнШ, 84-85): ведь если металл льют на тело праведного, то ему это «приятно, как если бы на него лили молоко», а если металл льют на тело грешника, то он «сгорает и умирает» (ШнШ, 85). Кроме того, грешникам нельзя давать золото и серебро (=деньги?) (ШнШ, 85). Слава того, кто ублажает металл, «пребудет на земле, и рай и свет Ормазда будут принадлежать ему» (ШнШ, 85). Противником Шахривара из мира темных сил является Савар (Бд, 22), и при конечном воскрешении Шахривар одержит над ним победу (Бд, 70). Шлюха Шахривару посвящен шестой месяц зороастрийского календаря и четвертый день каждого месяца, в который следует «быть веселым» (AM, 122). Символом Шахривара является базилик (Бд, 63)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "шахривара": {
    "term": "Шахривара",
    "normalized": "шахривара",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "базилик, у Спандармад — лимонная мята, у Хордад — лилия, у Амурдад —... (пехл. čambag). Каждому амахраспанду в зороастрийском календаре посвящен свой день: первый день каждого месяца принадлежит Ормазду, второй— Вахману, третий— Ардвахишту и так д…",
        "full_text": "базилик, у Спандармад — лимонная мята, у Хордад — лилия, у Амурдад —... (пехл. čambag). Каждому амахраспанду в зороастрийском календаре посвящен свой день: первый день каждого месяца принадлежит Ормазду, второй— Вахману, третий— Ардвахишту и так далее, вплоть до седьмого. Сообщение о том, что «в собрание амахраспандов» явился белый горностай (Бд, 54), свидетельствует, что в иранской мифологии было представление о связи двух миров, земного и небесного, и о горностае как посреднике между ними. Амурдад"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "анахид": {
    "term": "Анахид",
    "normalized": "анахид",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. anāhĩd, авест. anāhitā-, f, Adj. «незапятнанная». 1. Богиня воды и плодородия, покровительница иранских героев и царей, ср. авест. aredvī sūrā- anāhitā-, «сильная, незапятнанная Ардви». Возможно, культ Анахид восходит к индоиранской эпохе, и тр…",
        "full_text": "пехл. anāhĩd, авест. anāhitā-, f, Adj. «незапятнанная». 1. Богиня воды и плодородия, покровительница иранских героев и царей, ср. авест. aredvī sūrā- anāhitā-, «сильная, незапятнанная Ардви». Возможно, культ Анахид восходит к индоиранской эпохе, и три имени — эпитеты божества, олицетворявшего мировые воды (*Харахвати, вед. Сарасвати). В качестве покровительницы иранских героев Анахид названа в Бд, 73: бог Нерйосанг вручал ей на сохранение упавшее на землю семя Зардушта, чтобы она его «своевременно примешивала», и у Хвое, жены Зардушта, родились три сынаспасителя. 2. Название планеты Венера (см. Планеты). С планетой Анахид соперничает звезда Садвес (Бд, 31). Вместе с другими небесными телами Анахид упомянута в астрологическом пассаже в Кн, III 5."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "андар": {
    "term": "Андар",
    "normalized": "андар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. aňdr, andar; авест. Indra-, m. Возможно, верховный бог индоиранской религии. После разделения индоиранцев Индра остался божеством в ведийАпош ской религии, но причислен к дэвам в зороастрийской. В Авесте и пехлевийских текстах упоминается как …",
        "full_text": "паз. aňdr, andar; авест. Indra-, m. Возможно, верховный бог индоиранской религии. После разделения индоиранцев Индра остался божеством в ведийАпош ской религии, но причислен к дэвам в зороастрийской. В Авесте и пехлевийских текстах упоминается как злой дэв без четко выраженных функций. Он принадлежит миру тьмы вместе с Ахриманом и пятью другими дэвами, противостоящими амахраспандам (Бд, 22). Андар является противником Ардвахишта, которым и будет побежден в конечной битве при воскрешении (Бд, 70)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "анэран": {
    "term": "Анэран",
    "normalized": "анэран",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. anērān, букв, «(страна) неариев (неиранцев), (не-Эран)». Выражение «Эран и Анэран» употребляется в значении «весь мир» (Бд, 103; ВЧ, 13).",
        "full_text": "пехл. anērān, букв, «(страна) неариев (неиранцев), (не-Эран)». Выражение «Эран и Анэран» употребляется в значении «весь мир» (Бд, 103; ВЧ, 13)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "апарсин": {
    "term": "Апарсин",
    "normalized": "апарсин",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. apārsīn. Мифическая гора, которую называют «горой Парса» (Бд, 41, 42), начало которой в Хузистане, а конец— в Систане (Бд, 42, 55). Она — самая большая, не считая горы Албурз (Бд, 42), и является «главой всех гор», кроме горы Албурз (Бд, 55). Из…",
        "full_text": "паз. apārsīn. Мифическая гора, которую называют «горой Парса» (Бд, 41, 42), начало которой в Хузистане, а конец— в Систане (Бд, 42, 55). Она — самая большая, не считая горы Албурз (Бд, 42), и является «главой всех гор», кроме горы Албурз (Бд, 55). Из нее выросло и вокруг нее располагается множество гор, в том числе Агарз, Мануш, Каф и другие (Бд, 42- 44), с нее берут начало реки Харо, Хетменд и Марв (Бд, 11, 12). Апош+ — паз. apaōš, авест. apaoša- < *apa-uša-, m. «иссушающий». Имя дэва засухи, противника Тиштара, с которым он сразился в облике черного коня с коротким хвостом (Бд, 35). В битве с Тиштаром ему помогал дэв Аспенджаргак, а на помощь Тиштару пришел огонь Вазишт. От удара палицы Вазишта Аспенджаргак громко закричал, и потому теперь во время битвы Апоша с «устроителем дождя» Тиштаром всегда появляются гром и молния (Бд, 36). Арак"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "арак": {
    "term": "Арак",
    "normalized": "арак",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. arag, araγ и др., авест. raŋhā-, f. Название мифической реки, выполняющей функции мировой. О попытках идентификации с реками Волга, Тигр, Сырдарья и др. см. Gnoli, 1980, Index, s. v. Она течет на запад, беря начало на горе Албурз (Бд, 8), и пр…",
        "full_text": "паз. arag, araγ и др., авест. raŋhā-, f. Название мифической реки, выполняющей функции мировой. О попытках идентификации с реками Волга, Тигр, Сырдарья и др. см. Gnoli, 1980, Index, s. v. Она течет на запад, беря начало на горе Албурз (Бд, 8), и протекает по стране Сурак, где ее называют Ами, по стране Спети или Миср, где ее называют Нив (Бд, 10). Из нее и из Вехруд вытекает много рек, и много рек впадает в них (Бд, 9). Арак и Вехруд, сливаясь, омывают землю, впадают в море Фрахвкард и возвращаются к своим истокам (Бд, 9, 10). От Арак и Вехруд происходит процветание мира (Бд, 37 — здесь же вместо Арака один раз ошибочно названа река Хетменд), с их водами не сравнятся даже воды Ардвисур (Бд, 55). Первоначально вода в Араке и Вехруде была стоячей и грязной, но явившийся миру Зардушт совершил возлияние, оздоровил их и взял под свое покровительство (Бд, 14)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "аранг": {
    "term": "Аранг",
    "normalized": "аранг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. arang (Ίng), название мифического озера; из «нижней страны» возле него появляется божество Бурз (Бд, 5).",
        "full_text": "пехл. arang (Ίng), название мифического озера; из «нижней страны» возле него появляется божество Бурз (Бд, 5)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ард": {
    "term": "Ард",
    "normalized": "ард",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Ард — пехл. ard, см. Ашаванг.",
        "full_text": "Ард — пехл. ard, см. Ашаванг."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ардвахишт": {
    "term": "Ардвахишт",
    "normalized": "ардвахишт",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. ardwahišt, авест. aša-vahišta-, n. «лучшая истина». Божество, покровительствующее огню, хранитель закона, праведности и порядка в мире и общине, входящее в состав амахраспандов. Как и другие амахраспанды, Ардвахишт создан Ормаздом (Бд, 22), а и…",
        "full_text": "пехл. ardwahišt, авест. aša-vahišta-, n. «лучшая истина». Божество, покровительствующее огню, хранитель закона, праведности и порядка в мире и общине, входящее в состав амахраспандов. Как и другие амахраспанды, Ардвахишт создан Ормаздом (Бд, 22), а из мира Ахримана ему противостоит Андар, который будет побежден Ардвахиштом при воскрешении Арез (Бд, 70). Как и другие амахраспанды, Ардвахишт неосязаем (ШнШ, 81), но кто желает «ублажать» Ардвахишта, должен на земле «уважать и радовать» огонь, а именно: не класть в него похищенные у других дрова, благовония и зохр, не готовить на огне пищу из того, что отнято у людей «силой» (ШнШ, 84). Ардвахишту посвящен второй месяц зороастрийского календаря и третий день месяца, в который следует ходить в храм огня (AM, 121). Символом Ардвахишта является майоран (Бд, 63)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ардвисур": {
    "term": "Ардвисур",
    "normalized": "ардвисур",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. arduuīsūr, araduuīsūr и др., авест. aradvī sũrā-, f. «сильная Ардви». Название водного источника, выполняющего функции мировой реки в иранской мифологии. Воды Ардвисур, которую называют «ключ-озером» (Бд, 45), текут по горе Хугар (Бд, 42, 54), а…",
        "full_text": "паз. arduuīsūr, araduuīsūr и др., авест. aradvī sũrā-, f. «сильная Ардви». Название водного источника, выполняющего функции мировой реки в иранской мифологии. Воды Ардвисур, которую называют «ключ-озером» (Бд, 45), текут по горе Хугар (Бд, 42, 54), а хранятся они в море Фрахвкард (Бд, 45). Ее вода чистая и прозрачная (Бд, 47), она теплая, свежая и очищает больше, чем все другие воды (Бд, 45). Являясь «величайшей водой» Хванираса, она «стоит всей воды неба и земли, за исключением вод Арака и Вехруда» (Бд, 55). В источнике Ардвисур сотворен дающий бессмертие белый Хом (Бд, 60)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "арез": {
    "term": "Арез",
    "normalized": "арез",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. arāz, araz и др., название мифической рыбы. В Авесте упоминаний о ней не сохранилось, в пехлевийских текстах данные о ней противоречивы. Она отождествляется с рыбой Кар (Бд, 54), которая кружит вокруг Хома и охраняет его от вредных тварей (Бд, 1…",
        "full_text": "паз. arāz, araz и др., название мифической рыбы. В Авесте упоминаний о ней не сохранилось, в пехлевийских текстах данные о ней противоречивы. Она отождествляется с рыбой Кар (Бд, 54), которая кружит вокруг Хома и охраняет его от вредных тварей (Бд, 1; MX, 70), она является наибольшей из творений (Бд, 2, 49) и названа первой среди десяти видов сотвоАрезур ренных рыб (Бд, 52). Эпитет рыбы Арез — «голубая» (Бд, 1)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "арезур": {
    "term": "Арезур",
    "normalized": "арезур",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. arzūr (Ίzwr), авест. arazūra-, m. 1. Название мифического горного хребта. Как и другие 2244 горы, Арезур вырос из горы Албурз (Бд, 41); он располагается на западе («в области Рума») (Бд, 43); его вершина находится у «ворот ада», где обитают дэв…",
        "full_text": "пехл. arzūr (Ίzwr), авест. arazūra-, m. 1. Название мифического горного хребта. Как и другие 2244 горы, Арезур вырос из горы Албурз (Бд, 41); он располагается на западе («в области Рума») (Бд, 43); его вершина находится у «ворот ада», где обитают дэвы (Бд, 42). 2. Имя дэва без определенно выраженных функций. Дэв Арезур был убит Гайомардом (MX, XXVII 14-15). Очевидно, в данном сообщении отразился этиологический миф, объясняющий образование хребта Арезур — он является хребтом побежденного дэва."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "арзах": {
    "term": "Арзах",
    "normalized": "арзах",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. arzah, авест. arazahi-, n. Название восточного кишвара в авестийских текстах (Яшт, X. 67) и западного— в пехлевийских. Арзах назван в числе семи кишваров в Бд, 39-40 и MX, XVI 9-10. Арзах проАснаванд стирается от того места, где солнце заходи…",
        "full_text": "пехл. arzah, авест. arazahi-, n. Название восточного кишвара в авестийских текстах (Яшт, X. 67) и западного— в пехлевийских. Арзах назван в числе семи кишваров в Бд, 39-40 и MX, XVI 9-10. Арзах проАснаванд стирается от того места, где солнце заходит в самый короткий день, до того места, где оно заходит в самый длинный день (Бд, 32), и освещается, как и Ворубаршт, Ворузаршт и половина Хванираса, солнцем, заходящим «по ту сторону Тирака» (Бд, 33). Из Арзаха вытекают все реки мира и устремляются в кишвар Савах (MX, 47, 48). Как идиоматическое выражение — меризм — Арзах и Савах употребляются в значении «весь мир» (MX, 70)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "арйаман": {
    "term": "Арйаман",
    "normalized": "арйаман",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. arimin, авест. airyaman-, airyēman-, m. «друг». Имя божества, Арьяман ведийской религии. Согласно Авесте, Айрьяман явился на землю по просьбе Ахурамазды (Ормазда), чтобы исцелить людей от 99 999 болезней, которые обрушил на них АнгроМайнью (Ах…",
        "full_text": "паз. arimin, авест. airyaman-, airyēman-, m. «друг». Имя божества, Арьяман ведийской религии. Согласно Авесте, Айрьяман явился на землю по просьбе Ахурамазды (Ормазда), чтобы исцелить людей от 99 999 болезней, которые обрушил на них АнгроМайнью (Ахриман) (Видевдад, XXII. 7-24). Согласно Бундахишну, он явится на землю во время воскрешения, вместе с огнем расплавит металл, «что в горах и холмах», и заставит всех людей войти в эту реку из расплавленного металла, чтобы пройти последнее испытание огнем (Бд, 68)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "асваст": {
    "term": "Асваст",
    "normalized": "асваст",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. asvast, название мифического озера. Вода в нем такая чистая и светлая, как будто «в него вошло солнце», и она понадобится во время воскрешения (Бд, 16).",
        "full_text": "паз. asvast, название мифического озера. Вода в нем такая чистая и светлая, как будто «в него вошло солнце», и она понадобится во время воскрешения (Бд, 16)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "асман": {
    "term": "Асман",
    "normalized": "асман",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. asmān, авест. asman-, т., см. Небо.",
        "full_text": "пехл. asmān, авест. asman-, т., см. Небо."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "аснаванд": {
    "term": "Аснаванд",
    "normalized": "аснаванд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. asnuuanţ, asnvňţ и др., авест. asnvant-, m. Название мифической горы. Она входит в число 2244 гор, выросших из горы Албурз (Бд, 41), Аспенджаргак ее местонахождение в Адурбадагане (Бд, 43), на ней, в районе озера Чичаст (Бд, 107), был установлен…",
        "full_text": "паз. asnuuanţ, asnvňţ и др., авест. asnvant-, m. Название мифической горы. Она входит в число 2244 гор, выросших из горы Албурз (Бд, 41), Аспенджаргак ее местонахождение в Адурбадагане (Бд, 43), на ней, в районе озера Чичаст (Бд, 107), был установлен храм огня Гушасп (Бд, 108). Аспенджаргак паз. aspō.zarš и др. (пехл. 'spnclg'k, К 20. 17, spynclg'k, К 20. 40), авест. spsnjaTrya-, m. Имя дэва, противника грозовой молнии — огня Вазишт (Бд, 106). Аспенджаргак принимал участие в битве дэва Апоша с божеством дождя Тиштаром, во время которой Вазишт сильно ударил Аспенджаргака палицей, от чего последний громко закричал, и потому теперь во время дождя «появляются гром и молния» (Бд, 36)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "аствихад": {
    "term": "Аствихад",
    "normalized": "аствихад",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. astwihād ('stwyďt); из авест. astō. vīδātav-, m. Имя дэва смерти. Аствихад набрасывает петлю на шею ребенку еще в утробе матери, и на протяжении всей жизни человек не может снять этой петли: лишь праведный после смерти освобождается от нее, а г…",
        "full_text": "пехл. astwihād ('stwyďt); из авест. astō. vīδātav-, m. Имя дэва смерти. Аствихад набрасывает петлю на шею ребенку еще в утробе матери, и на протяжении всей жизни человек не может снять этой петли: лишь праведный после смерти освобождается от нее, а грешника Аствихад на этой петле ведет в ад (ЧХ, 31-32). Аствихад поджидает умершего вместе со Злым ветром (ХД, 3), Хешмом, дэвами Фрезишт и Назишт (MX, 11, 15), он был послан вместе с тысячью дэвов Ахриманом убить Гайомарда (Бд, 28)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "афринаган": {
    "term": "Афринаган",
    "normalized": "афринаган",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. āfřīnagān. Название церемонии, совершаемой во время больших праздников и других значительных событий любым священнослужителем или частным лицом как в храме, так и в частном доме. Она включает в себя освящение фруктов, вина и других продуктов (м…",
        "full_text": "пехл. āfřīnagān. Название церемонии, совершаемой во время больших праздников и других значительных событий любым священнослужителем или частным лицом как в храме, так и в частном доме. Она включает в себя освящение фруктов, вина и других продуктов (мезд) и произнесение молитвы благословеАхриман ния (авест. āfrivana-) в честь одного из богов или души усопшего. Эту церемонию совершили братья Бурзак и Бурзатур, принимавшие у себя Ардашира перед его решающей битвой с Червем (Кн, XII 13), и праведный Вираз, душа которого вернулась в тело через семь дней после путешествия в потусторонний мир (АВн, 7), куда она отправилась, чтобы выяснить в том числе достигает ли эта церемония богов или нет (АВн, 3)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ахриман": {
    "term": "Ахриман",
    "normalized": "ахриман",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "это «сосредоточенность на злой мысли, произнесение злых слов, творение злых дел, религия колдовства, занятие ересью и путь обмана» (ХД, 12). Ахриману и дэвам подобен несправедливый судья (MX, X 46), Ахриману принадлежит человек богатый, но не благоро…",
        "full_text": "это «сосредоточенность на злой мысли, произнесение злых слов, творение злых дел, религия колдовства, занятие ересью и путь обмана» (ХД, 12). Ахриману и дэвам подобен несправедливый судья (MX, X 46), Ахриману принадлежит человек богатый, но не благородный («богатство без благородстваказначей Ахримана») (ВАМ, 54). Тех, кто «беднее разумом и слабее характером», Ахриман и дэвы ведут в ад (MX, 63), но силою разума возможно бороться с Ахриманом и одолеть его (MX, 62). Особенно тщательно зороастриец должен выполнять три заповеди: соблюдать гаханбар, совершать мезд и вступать в кровнородственный брак (при этом от последнего не знает средства сам Ахриман), и тем самым Ахриман будет ослаблен (ШнШ, 75). Телесное воплощение веры того, кто почитает Ахримана, будет гореть в аду (АВн, 23). Человеку не следует сомневаться в окончательном уничтожении Ахримана и его отродий (ЧХ, 11; ХО, 9), ведь в конечном итоге Ахриман будет ослаблен Сошйансом (и Кай Хосровом, MX, 60) (Бд, 40), его схватит Ормазд, и, когда из всех злых сил останутся только Ахриман и Аз, Ормазд и Срош разобьют их «посредством Ашаванг молитвы», и они опять свалятся во мрак и тьму, и сгорят в расплавленном металле со всей нечистью ада (Бд, 70,71)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ахримана": {
    "term": "Ахримана",
    "normalized": "ахримана",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "битва с землей, которая от его нападения задрожала, от чего в ней образовалось горное вещество (Бд, 37). Затем Ахриман сразился с растениями, так что они засохли (Бд, 27), но их спасли Амурдад, измельчившая и смешавшая их с водой, и Тиштар, проливший…",
        "full_text": "битва с землей, которая от его нападения задрожала, от чего в ней образовалось горное вещество (Бд, 37). Затем Ахриман сразился с растениями, так что они засохли (Бд, 27), но их спасли Амурдад, измельчившая и смешавшая их с водой, и Тиштар, проливший эту воду по всей земле, после чего растения выросли повсюду (Бд, 38). Пятая битва Ахримана была с единосотворенным быком, из семени которого появились животные, а из частей тела — растения (Бд, 27, 39); шестая — с первым человеком, от которого произошли все люди (Бд, 27-29). Кроме того, Ахриман напал на огонь и смешал его с «дымом и тьмой», забросил планеты вместе с дэвами на небо, где они смешались со звездами и повредили все другие создания Ормазда (Бд, 29). Борьба небесных богов с Ахриманом и дэвами длилась на земле девяносто дней и ночей и закончилась тем, что Ахриман и дэвы были брошены в ад (Бд, 29). 'Благая мысль — см. Вахман. 2Благая мысльсм. Триада морально-этическая."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ахунавар": {
    "term": "Ахунавар",
    "normalized": "ахунавар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. ahunawar. Главная зороастрийская молитва, названная по начальным словам yaθā ahū vairiiō... «как господин избранный...» (Ясна, XXVII.13), состоящая из двадцати одного слова. Эта молитва, относящаяся к гатическим, содержит заклинание о том, чтоб…",
        "full_text": "пехл. ahunawar. Главная зороастрийская молитва, названная по начальным словам yaθā ahū vairiiō... «как господин избранный...» (Ясна, XXVII.13), состоящая из двадцати одного слова. Эта молитва, относящаяся к гатическим, содержит заклинание о том, чтобы утвердилась воля и власть Ормазда. Ее слова иносказательны, потому ее однозначный перевод и истолкование вряд ли возможны (варианты перевода см.: Боголюбов, 1999, 6; Стеблин-Каменский, 1993, 154). Молитва считается священной, так как ее первое произнесение приписывается самому Ормазду при сотворении мира (Бд, 21). Она названа «словом творца Ормазда» (MX, 32), и почитание маздаяснийской веры произнесением этого «божественного изречения» отнесено к начинаниям Кай Виштаспа и причислено к его заслугам (MX, 32). Эта молитва произносится перед совершением какого-либо действия, по его окончании или для преодоления каких-либо трудностей, обычно многократно, при этом источники не едины в том, сколько раз следует произносить эту молитву в конкретной ситуации. В ХвР, 96, 97 предписывается дважды прочитать ахунавар после еды. Ашаванг\" — = Ард, Аша. Паз. arašašňg (пехл. Ίďšwng /Ίššwng, К 20.55), из авест. aša-vaŋhav-, п. Имя богини, персонификации изобилия и удачи. Она наделяет благочестивых благами и богатством. Имя богини Ашамвоху упомянуто в качестве определения «богатства и могущества», которые дает озеро Хварезм (Бд, 15). Ей посвящен двадцать пятый день месяца, когда полагается покупать и нести домой «все новое» (AM, 143). Символом богини являются «все ноготки» (Бд, 64)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ашамвоху": {
    "term": "Ашамвоху",
    "normalized": "ашамвоху",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. ašam.vōhū. Вторая по значимости зороастрийская молитва, названная по начальным словам ašgm vohū (vahištam astĩ) «истинаблаго (наилучшее)» (Ясна, XXVII. 14), состоящая из двенадцати слов. Как и другие гатические молитвы, она иносказательна, и е…",
        "full_text": "паз. ašam.vōhū. Вторая по значимости зороастрийская молитва, названная по начальным словам ašgm vohū (vahištam astĩ) «истинаблаго (наилучшее)» (Ясна, XXVII. 14), состоящая из двенадцати слов. Как и другие гатические молитвы, она иносказательна, и ее однозначный перевод и истолкование вряд ли возможны (вариант перевода см.: Стеблин-Каменский, 1993, 14). Молитва предназначена для сосредоточения молящегося на понятии «истина», и ее произнесением, обычно многократным, заканчивается большинство зороастрийских богослужений. Быстрота произнесения одной молитвы ашамвоху сравнивается с быстротой вытекания рек «одной из другой» (Бд, 9). Ее следует читать трижды перед едой (ХвР, 96) и три (ХвР, 96) или четыре (ХвР, 97) раза после еды."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ашозушт": {
    "term": "Ашозушт",
    "normalized": "ашозушт",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "авест. ašō.zušta-, m. «любимец (богини) Аша». Название мифической птицы (AirWb, 259 — совы). Она передала людям Авесту «на своем языке» (ср. Каршипт), и «когда она говорит, дэвы трепещут» (Бд, 6). Она хватает и проглатывает состриженные ногти, над ко…",
        "full_text": "авест. ašō.zušta-, m. «любимец (богини) Аша». Название мифической птицы (AirWb, 259 — совы). Она передала людям Авесту «на своем языке» (ср. Каршипт), и «когда она говорит, дэвы трепещут» (Бд, 6). Она хватает и проглатывает состриженные ногти, над которыми прочитана молитва, чтобы их не использовали дэвы: если над этими ногтями молитва не прочитана, она их не проглатывает, и дэвы и колдуны хваАштад тают их и «пускают как стрелы в эту птицу, чтобы ее убить» (Бд, 6). Два других названия этой птицы — Зобар-вахман и Шок (Бд, 6): возможно, два из трех названных имен (или все три?) являются эпитетами."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "аштад": {
    "term": "Аштад",
    "normalized": "аштад",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. aštād, авест. arštāt-, f. «прямота». Имя богини, персонификации правдивости и чести. Вместе с Михром, Рашном, благим Ветром и Вахрамом она выказала защиту Виразу, благополучно прошедшему через мост Чинвад (АВн, 10). Эпитет Аштад — «устроительни…",
        "full_text": "пехл. aštād, авест. arštāt-, f. «прямота». Имя богини, персонификации правдивости и чести. Вместе с Михром, Рашном, благим Ветром и Вахрамом она выказала защиту Виразу, благополучно прошедшему через мост Чинвад (АВн, 10). Эпитет Аштад — «устроительница мира» (АВн, 10). Аштад посвящен двадцать шестой день месяца, в который следует пускать на случку лошадей, коров и другой крупный рогатый скот, чтобы он «вернулся в здравии» (ВАМ, 144). Ее символом является «весь белый Хом» (Бд, 64)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "байан-ясн": {
    "term": "Байан-ясн",
    "normalized": "байан-ясн",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Байан-ясн — пехл. baγĩn-yasn, «почитание богов». Название одного из насков Авесты. Знание наизусть молитв и книг Авесты вменялось в обязанность хербедсш. С хербедом, выучившим наизусть некоторые наст, в том числе Байан-ясн, сравнивается паж Хосрова, сына Кавада (ХКР, 9). Бадж— = баз; вадж, ваз. Пехл. wāz, авест. vak-, т., f. «слово». «Брать бадж» — одно из предписаний маз-...",
        "full_text": "Байан-ясн — пехл. baγĩn-yasn, «почитание богов». Название одного из насков Авесты. Знание наизусть молитв и книг Авесты вменялось в обязанность хербедсш. С хербедом, выучившим наизусть некоторые наст, в том числе Байан-ясн, сравнивается паж Хосрова, сына Кавада (ХКР, 9). Бадж— = баз; вадж, ваз. Пехл. wāz, авест. vak-, т., f. «слово». «Брать бадж» — одно из предписаний маздаяснийскои веры, требующее произнесения (обычно вполголоса) определенных авестийских изречений или молитв перед любым действием (едой, сном, исполнением религиозного обряда и т.д.). После взятия баджа следует хранить молчание и в конце исполненного действия произнести другое изречение — таким образом само действие окружается защитой из священных слов."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "барсум": {
    "term": "Барсум",
    "normalized": "барсум",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. barsum, авест. barasman-, n. Ритуальный пучок веток (в настоящее время — металлических прутьев), используемых священнослужителями во время литургии. Источники указывают различное число веток и разные деревья, которые для этого использовались, в…",
        "full_text": "пехл. barsum, авест. barasman-, n. Ритуальный пучок веток (в настоящее время — металлических прутьев), используемых священнослужителями во время литургии. Источники указывают различное число веток и разные деревья, которые для этого использовались, в зависимости от совершаемой церемонии. При освящении дрона надо, в частности, следить, чтобы барсум был ритуально чистым и в нем было определенное число веток одного растения, а также не направлять верх барсума на север, иначе освящение дрона окажется поклонением дэвам (ШнШ, 61). Уничтожить, истребить и извести Ахримана и дэвов барсумом, Хомом и верой маздаяснийской пригрозил Зардушт Ахриману (MX, 64)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "баршнум": {
    "term": "Баршнум",
    "normalized": "баршнум",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. baršnūm, авест. barašnav-, m. «верх, вершина». Главный очистительный обряд, которому подвергаются те, кто прикасался к особо нечистому объекту. От других церемоний очищения (см. ритуальное очищение) баршнум отличается тем, что он совершается пр…",
        "full_text": "пехл. baršnūm, авест. barašnav-, m. «верх, вершина». Главный очистительный обряд, которому подвергаются те, кто прикасался к особо нечистому объекту. От других церемоний очищения (см. ритуальное очищение) баршнум отличается тем, что он совершается при помощи двух священнослужителей, один из которых льет на голову («верх») очищаемому гомез с помощью палки с девятью узлами, проводится в определенном месте и длительное время — девять дней и ночей, на которые очищаемый изолируется от других Бакир людей (Modi, 1922, 102-107). Церемонии баршнум должен подвергнуться тот, кто дотронется до мертвого тела (ХК, 1), эта церемония благотворна для души (ХДв, 2)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "бакир": {
    "term": "Бакир",
    "normalized": "бакир",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. bk'l, паз. Ьакэуг, название мифической горы (Бд, 41). В ней, как в крепости, поселился Фрасияг Туранский (Бд, 43), а в правление Йима в местности, где находится гора Бакир, построено «десять тысяч» деревень и городов (Бд, 43).",
        "full_text": "пехл. bk'l, паз. Ьакэуг, название мифической горы (Бд, 41). В ней, как в крепости, поселился Фрасияг Туранский (Бд, 43), а в правление Йима в местности, где находится гора Бакир, построено «десять тысяч» деревень и городов (Бд, 43)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "баствар": {
    "term": "Баствар",
    "normalized": "баствар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. bastwar, авест. bastavaray-, m. Имя героя иранского эпоса, сына Зарера. После гибели отца семилетний Баствар вызвался отмстить за него хионитам. Сначала Виштасп не соглашался отпустить его на битву, но Баствар доказал, что он готов к сражению…",
        "full_text": "пехл. bastwar, авест. bastavaray-, m. Имя героя иранского эпоса, сына Зарера. После гибели отца семилетний Баствар вызвался отмстить за него хионитам. Сначала Виштасп не соглашался отпустить его на битву, но Баствар доказал, что он готов к сражению, пробившись сквозь вражеский строй к телу отца и благополучно вернувшись к Виштаспу. Баствар прорвался к иранскому («арийскому») войску во главе с Грамигкардом, затем— к войску во главе со Спендидадом, и втроем богатыри повели свои войска на врагов и разбили их (A3, 79—114)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "баш-стун": {
    "term": "Баш-стун",
    "normalized": "баш-стун",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Баш-стунпехл. baš-stũn (bšstwn), или: bēhistan (\"byhstri), «имеющая груди, подобные айве» (Nyberg, 1974, 47). Имя дочери Аржаспа, правителя хионитов, которую он обещал дать в жены тому, кто одолеет Баствара (A3, 97).",
        "full_text": "Баш-стунпехл. baš-stũn (bšstwn), или: bēhistan (\"byhstri), «имеющая груди, подобные айве» (Nyberg, 1974, 47). Имя дочери Аржаспа, правителя хионитов, которую он обещал дать в жены тому, кто одолеет Баствара (A3, 97)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "беварасп": {
    "term": "Беварасп",
    "normalized": "беварасп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. bēwarasp, см. Аждахак. 4 7 Бессмертные души",
        "full_text": "пехл. bēwarasp, см. Аждахак. 4 7 Бессмертные души"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "белена": {
    "term": "Белена",
    "normalized": "белена",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. bang, авест. baŋha-, bangha-, m. Название ядовитого растения и приготовленного из него наркотического напитка. Вино с беленой принял Вираз перед тем, как его душа отправилась странствовать в потустороннем мире (АВн, 3, 5). Согласно Денкарду, на…",
        "full_text": "пехл. bang, авест. baŋha-, bangha-, m. Название ядовитого растения и приготовленного из него наркотического напитка. Вино с беленой принял Вираз перед тем, как его душа отправилась странствовать в потустороннем мире (АВн, 3, 5). Согласно Денкарду, напиток из Хома и белены (пехл. mang) был предложен Виштаспу Ардвахиштом, чтобы он постиг тайну и величие духовного мира (Дк, VII, 4.85), по этой причине опьяняющий напиток назван его именем (АВн, 5). Беленой с небольшим количеством воды Ормазд смазал глаза единосотворенного быка, чтобы уменьшить его боль «от ударов и напасти» (Бд, 28)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "березасаванг": {
    "term": "Березасаванг",
    "normalized": "березасаванг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. barazasavaŋh, авест. barezisavah-, Adj. «приносящий наивысшую пользу». Название одного из пяти видов огня. Огонь Березасаванг «возгорелся перед господином Ормаздом» (Бд, 105), он «находится в земле, горах и других предметах» (Бд, 106), то есть…",
        "full_text": "паз. barazasavaŋh, авест. barezisavah-, Adj. «приносящий наивысшую пользу». Название одного из пяти видов огня. Огонь Березасаванг «возгорелся перед господином Ормаздом» (Бд, 105), он «находится в земле, горах и других предметах» (Бд, 106), то есть, очевидно, понимается как первичная материя."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "битвы ахримана": {
    "term": "Битвы Ахримана",
    "normalized": "битвы ахримана",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "битвы (паз. ardug, hardō для пехл. ardīg) Злого духа с творениями Ормазда, обнаруживающие противостояние сил зла силам добра в материальном мире. Описанию этих битв посвящены первые главы Бундахишна. В день Ормазд месяца Фравардин, то есть в день вес…",
        "full_text": "битвы (паз. ardug, hardō для пехл. ardīg) Злого духа с творениями Ормазда, обнаруживающие противостояние сил зла силам добра в материальном мире. Описанию этих битв посвящены первые главы Бундахишна. В день Ормазд месяца Фравардин, то есть в день весеннего равноденствия, Ахриман обрушился на землю, от чего небо раскололось (Бд, 27), и он бился с Духом неба, фравашами воинов и душами героев, которые защищали небо (Бд, 33). Вторая битва"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "благой ветер": {
    "term": "Благой ветер",
    "normalized": "благой ветер",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Благой ветер — см. Ветер.",
        "full_text": "Благой ветер — см. Ветер."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "бурз": {
    "term": "Бурз",
    "normalized": "бурз",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. burz, авест. barajya-, m. Божество, увеличивающее рост зерна. Оно появляется из «нижней страны» у озера Аранг раз в три года, когда приходят враги из неиранских земель, и поднимает ввысь птицу Чамрош, которая «собирает неиранские („неарийские\") …",
        "full_text": "паз. burz, авест. barajya-, m. Божество, увеличивающее рост зерна. Оно появляется из «нижней страны» у озера Аранг раз в три года, когда приходят враги из неиранских земель, и поднимает ввысь птицу Чамрош, которая «собирает неиранские („неарийские\") земли, как птица собирает зерно» (Бд, 5). Под покровительством Бурза находятся амахраспанд Вахман и божество Хом, помогающие Тиштару проливать дождь (Бд, 34). Бык"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "бурзак и бурзатур": {
    "term": "Бурзак и Бурзатур",
    "normalized": "бурзак и бурзатур",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. burzag ud burzādur, имена двух братьев — персонажей «Книги деяний Ардашира, сына Папака» (Кн, XII—XIII). Согласно последней, они были праведными зороастрийцами — верили в силу Ормазда и амахраспандов, произносили молитвы и заклинания богам, с…",
        "full_text": "пехл. burzag ud burzādur, имена двух братьев — персонажей «Книги деяний Ардашира, сына Папака» (Кн, XII—XIII). Согласно последней, они были праведными зороастрийцами — верили в силу Ормазда и амахраспандов, произносили молитвы и заклинания богам, совершали церемонии дрон, мезд и афринаган и были огорчены поражением Ардашира в сражении с Червем. Братья поведали Ардаширу, что одолеть Червя можно, войдя к нему в доверие в образе иноземца с двумя учениками (в роли которых они и выступили), и во время еды вместо крови быков и овец, которую давали Червю ежедневно, влить ему в пасть расплавленную медь. Ардашир последовал их совету, и Червь был уничтожен."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "бурзен": {
    "term": "Бурзен",
    "normalized": "бурзен",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. burzīn, см. Бурзенмихр.",
        "full_text": "паз. burzīn, см. Бурзенмихр."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "бык-рыба": {
    "term": "Бык-рыба",
    "normalized": "бык-рыба",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Бык-рыба — паз. māhī.gă, gāu.māhi, мифическое существо, названное среди пятнадцати видов быков (Бд, 50). «О бык-рыбе говорят, что она плавает по всем морям и, когда она кричит, все рыбы беременеют, а все водяные вредные твари выкидывают детенышей» (Бд, 5) (ср. подобную характеристику трехногого осла). в Вадаган — пехл. wadagān (wtk'n), ср. авест. vaőaτan-, имя собственное отриц...",
        "full_text": "Бык-рыба — паз. māhī.gă, gāu.māhi, мифическое существо, названное среди пятнадцати видов быков (Бд, 50). «О бык-рыбе говорят, что она плавает по всем морям и, когда она кричит, все рыбы беременеют, а все водяные вредные твари выкидывают детенышей» (Бд, 5) (ср. подобную характеристику трехногого осла). в Вадаган — пехл. wadagān (wtk'n), ср. авест. vaőaτan-, имя собственное отрицательного персонажа (в ДД, LXXII 5 — имя матери Дахака). Ахриман уговаривал Зардушта отвернуться от маздаяснийской веры, после чего ему была бы дана власть над миром в течение тысячи лет, как она была ранее дана Дахаку, «правителю из рода Вадаган» (MX, 64). Вадж, ваз — см. Бадж. Вазиштпаз. văzišt, авест. vāzišta-, Adj. «приходящий быстрее всех». Название одного из пяти видов огня — молнии. Огонь Вазишт находится в облаке, он «в битве противостоит Аспенджаргаку»: от тяжелейшего удара его палицы, когда на землю проливался первый дождь, дэв Аспенджаргак громко закричал, и потому теперь во время дождя бывает гром и молния (Бд, 36). Огонь Вазишт «не поглощает ни воду, ни пищу», его не используют на земле для бытовых нужд (Бд, 106). Вай — пехл. way, см. Ветер. Ванандпехл. wanand, авест. variant-, Adj. «побеждающий». Название звезды, персонифицируемой как божество, традиционно отождествляемой с Вегой (а Лиры). Согласно Индийскому Бундахишну, Вананд является «полководцем („спахбедом\") юга» (Бд, 24), то есть Варкаш находится на юге, а согласно Иранскому Бундахишну— «полководцем запада» (цит. по: Henning, 1977, 97) (разночтения в версиях Бундахишна, возможно, объясняются ошибкой переписчика). Противником Вананд из мира зла является планета Ормазд (Бд, 31). Вананд приставлена к «проходам и вратам» горы Харбурз, чтобы защищать ее от дэвов и демонов (MX, 52). Варахран — см. Вахрам. Вариш — паз. vāriš, vāriši, название мифической птицы. Эту хищную птицу сотворил Ормазд, но она «исполняет желания» Ахримана, истребляя птиц (Бд, 52), словно была создана последним как «птица-крылатый волк» (Бд, 53). Варкаш — = Фрахвкард. Пехл. warkaš, авест. vouru. kaša-, n. «имеющее широкие заливы». Море Варкаш, мировое море иранской мифологии. В исследовательской литературе идентифицируется с Каспийским и Черным морями, озером Хамун и др. (см. Gnoli, 1980, Index, s. v.). Море Варкаш образовано Духом ветра из дождевой воды, которую он смел на край земли (Бд, 35). Оно окружает кишвар Хванирас (Бд, 40), занимает одну треть земли, на юге граничит с Албурз и хранит в себе воду тысячи озер (Бд, 45), таких, как озеро Чичаст, Субар (Бд, 15, 36), Фраздан (Бд, 16) и другие, а также больших и малых морей, в том числе Путин и Садвес (Бд, 16, 46; MX, 48), воды которых сильный ветер очищает от зловония, и в него они попадают чистыми (Бд, 47). Варкаш В море Варкаш с горы Хугар вливаются воды Ардвисура (Бд, 42), из него вытекают и в него возвращаются воды рек Арак и Вехруд ((Бд, 8-10, 37), Хетменд (Бд, 10, 37), восемнадцати других главных рек (Бд, 10) и т.д. В центре моря Варкаш стоит гора Хусандом, куда поступает вода из источника Ардвисур и откуда часть ее течет в море, а часть разбрызгивается влагой по всей земле, от чего «создания Ормазда получают исцеление» и уничтожается сухость воздуха (Бд, 46). Также в центре моря Варкаш растет древо всех семян, оно же — всеисцеляющее древо со многими семенами или древо жизни (Бд, 2, 38-39, 60). Каждый год, когда на нем вырастают семена всех растений, птица Чамрош раскидывает эти семена, они смешиваются с водой, а Тиштар проливает эту воду дождем по всей земле (Бд, 60; MX, 71). Рядом с этим деревом в море Варкаш в первый же день сотворения мира было создано дерево Гокарн или Хом (Бд, 1, 39), которое, собственно, и является «всеисцеляющим» — из него готовят напиток бессмертия (Бд, 1). Хом растет в самом глубоком месте моря (MX, 70). Посреди моря Варкаш стоит трехногий осел (Бд, 3; MX, 70), и когда он опускает в него уши, море «волнуется волнами» (Бд, 4), а когда он мочится, морская вода очищается (Бд, 4) (вариант: он очищает воду своим взглядом, MX, 70). С помощью трехногого осла Тиштар берет воду из моря Варкаш (Бд, 4) и проливает ее по всей земле (MX, 72). На берегу моря, в кишваре Хванирас, находится Гопатшах, который льет в море святую воду, благодаря чему в ней дохнут вредные твари (MX, 70-71). Другие мифические существа, обитающие в море Варкаш, — рыба Вас-панчасадваран, Вахман под чьим покровительством находятся водные твари (Бд, 2), рыба Кар, охраняющая Хом (Бд, 1), и, из сил зла, огромная жаба («лягушка») (Бд, 1-2). Через море Варкаш перешли на спине быка Сарсаок из Хванираса в другие кишвары девять рас (Бд, 103); от Индии до моря Варкаш по горам самого большого кишвара ходит коза, персонаж сочинения «Вавилонское дерево» (ДА, 44). Вас-панчасадваран — паз. vāši.paňčā.sadvarā., авест. vāsĩm yąm pančā.sadvarąm (Асе), f. «Васи, которая пятидесятивратная». Название мифической рыбы, обитающей в море Фрахвкард (Бд, 2). Она больше всех остальных творений: ее длина равна расстоянию, которое проходит идущий быстро человек от рассвета до заката (Бд, 2), под ее покровительством находятся все живые твари, а ей не могут навредить ни рыба Кар, ни огромная жаба («лягушка») (Бд, 2). Вахман — пехл. wahman, авест. vohu-manah-, n. «благая мысль». Божество, входящее в состав амахраспандов, персонификация «благой мысли» в зороастрийской этической триаде, божество, покровительствующее скоту и общине оседлых скотоводов. Вахман создан Ормаздом в самом начале сотворения мира «из благого движения (?) света», а с помощью Вахмана, «с которым была добрая маздаяснийская вера», Ормазд создал все остальные творения (Бд, 22). Благая мысль сопровождает праведного постоянно, поскольку она является содержанием его мысли (ЧХ, 27), и в будущем каждый праведный благодаря ей обретет Вахрам величие (ЧХ, 54). Вахман обитает в горнем раю (АВн, 13), он приводит Вираза к Ормазду (АВн, 14). Вместе с божеством Хом Вахман находится под покровительством Бурза и фравашей праведных, вместе с ним он оказывает поддержку Тиштару (Бд, 34). Противником Вахмана из темного мира является Акоман, которого он побеждает в конечной битве (Бд, 70). Как и другие амахраспанды, Вахман неосязаем (ШнШ, 81), но так как он покровительствует скоту, то его «ублажать и радовать» можно, ублажая и всячески защищая скот (ШнШ, 82). Вахману посвящен одиннадцатый месяц и второй день зороастрийского календаря, в который подобает надевать новую одежду (AM, 120). Символом Вахмана является желтый жасмин (Бд, 63). Вахрам — = Бахрам; Варахран. Пехл. wahrām, warahrān; авест. varaSra-yna-, m. «отражающий наступление». 1. Имя бога войны и победы в иранской мифологии, ему посвящен Яшт, XIV. Он помогает душам праведных проходить через мост Чинвад: вместе с Михром, Рашном, благим Баем, богиней Аштад и фарром (АВн, 10), и с благим Ваем и Срошем (MX, 11). Эпитет Вахрама— «могущественный» (АВн, 10; MX, 11). Именем Вахрама назван главный священный огонь — огонь Вахрама или Варахранов огонь, учреждавшийся по случаю победы или другого знаменательного события (см. Огонь). Вахраму посвящен двадцатый день месяца зороастрийского календаря, в который надо закладывать основание жилища, чтобы быстрее его построить, а также Вера отправляться на битву, чтобы вернуться с победой (AM, 138). Символом Вахрама является тимьян (Бд, 63). 2. Название планеты Марс (см. Планеты). При сотворении мира планета Вахрам явилась (в качестве противника) созвездию Хафторшг (Бд, 31). Вместе с другими небесными телами Вахрам назван в астрологических пассажах (Кн, III 5, IV 6). Вега — см. Вананд. Вендидад — пехл. juddēwdād, искаженное поздней традицией имя существительное Видевдад, авест. vĩ- daēva- «против дэвов», 2dāta-, n. «закон». Название авестийского наска, содержащего установления и предписания, ограждающие человека от злодеяний дэвов. Состоит из двадцати двух глав (фрагардов), из которых первые две и три последние содержат изложения мифов. Считается единственной дошедшей до нас полной книгой Авесты. Как хербед, которому полагалось знать Вендидад наизусть, его выучил паж Хосрова, сына Кавада (ХК, 9). Вера — = Ден. Пехл. dēn, авест. daēnā-, f. 1. Обозначение маздаяснийской религии и ее персонификации как божества. Маздаяснийская вера вместе с Вахманом была одним из первых творений Ормазда (Бд, 22). Она была получена от Ормазда Зардуштом (Бд, 108; АВн, 1, 55; MX, 30), распространена Виштаспом (АВн, 55; MX, 32; A3, 1,2, 10), и триста лет пребывала в чистоте, пока не подверглась гонениям со стороны «проклятого Александра Румийского» (АВн, 1). Маздаяснийская вера Вера была создана в Хванирасе (Бд, 40), и Зардушт разъяснял ее в Эранвеже (Бд, 71). В убежище, построенное Йимом, веру принесла птица Каршипт (Бд, 5, 54). «Привет» от фарра веры маздаяснийской, Ормазда, амахраспандов и других праведных и от небесных духов передал хербедам и жрецам вернувшийся из загробного мира Вираз (АВн, 7), во время своего путешествия перешедший «легко и благополучно» мост Чинвад под защитой фарра веры маздаяснийской и богов Михра, Рашна, Вая, Вахрама и Аштад (АВн, 10). Маздаяснийскою верою, в частности, клянется Виштасп, обещая не обрушить свой гнев на Джамаспа за его предсказание (A3, 41, 42, 52), и Спендидад, обещая разбить хионитов (A3, 61). В цитате из некоего авестийского сочинения говорится, что истинный верующий не сомневается в маздаяснийской вере и не отступится от нее «ради любви к телу и душе, ради лучшей жизни и ради долгой жизни» (ЧХ, 23). Основные эпитеты веры в пехлевийских текстах — «маздаяснийская» (mazdēsn «(вера) почитающих Мазду») (ХО, 8, 9; A3, 1; АВн, 7; ХД, 2 и т.д.), «добрая (вера маздаяснийская)» (ХД, 9; MX, 30; АВн, 10, 16, 46, 56; Бд, 22, 40 и др.), «святая (или: чистая)» (MX, 3; ДА, 30; A3, 1, 2, 10 и т.д.), «вера (творца) Ормазда» (АВн, 39; Кн, XII 7), «праведная и правдивая» (MX, 30), «(религия) гат» (ХД, 9). Божеству Ден посвящен двадцать четвертый день месяца, в который следует убивать вредных тварей (AM, 142). Символ Ден — столепестковая роза (Бд, 63). 2. Олицетворение индивидуальной веры человека, его поведения и морали, выражаемой в мыслях, словах Верховный жрец и делах (см. Триада морально-этическая). Она присуща как благочестивому, не сомневающемуся относительно доброй мысли, доброго слова и доброго дела (ХО, 6), так и грешнику, вера которого является верой Ахримана и дэвов (АВн, 42) и религией колдовства (ХД, 12). Каждый человек после смерти встречает на мосту Чинвад свою веру в женском облике: праведный — в виде прекрасной юной девушки (АВн, 8-10; MX, 12-13), грешный — в виде отвратительной женщины (АВн, 21-23; MX, 16-17). 3. Священное писание, авестийский канон (см. Авеста). Священное писание, а именно «всю Авесту и зенд» сжег «проклятый Александр Румийский» (АВн, 1). Заучили Священное писание и молились, узнав о предстоящем путешествии Вираза в потусторонний мир, семь его сестер — жен (АВн, 4). Цитаты из Священного писания (dēn) в пехлевийских текстах вводятся формулами: «как это известно из Авесты» (Бд, 17, 21; MX, 48, XXI 28, XXVII 28) и «как он (=Ормазд) говорит в Авесте» (Бд, 1, 8, 13, 15, 17 и др.). Эпитет Авесты (dēn) — «маздаяснийская» (Бд, 17,45). Верховный жрец — см. Жрец. Ветер— 1. Вай, пехл. way, авест. vayav-, vaya-, m. Божество ветра, олицетворяющее жизненное дыхание (ср. вед. Ваю). Оно может быть милосердным, когда поддерживает жизнь — Благой ветер, и грозным, когда ее отнимает — Злой ветер. Ваю посвящен Яшт, XV. Благой ветер встречает душу усопшего у моста Чинвад вместе со Срошем и Вахрамом (MX, 11) или с МиВехруд хром, Ратном, Вахрамом, Аьитад и фарром веры маздаяснийской (АВн, 10), он также разносит по миру пепел сожженного дерева, сравниваемого с телесной оболочкой человека (ХД, 4). Злой ветер отделяет сознание, память, чувства и душу человека от телесной оболочки (ХД, 3), от него никто не может убежать (MX, 50), он мешает душе пройти мост Чинвад вместе с Аствихадом, дэвами Фрезишт и Назишт иХешмом (MX, 11). 2. Пехл. wād, авест. vāta-, m. Божество ветра как стихии, приносящее дождевые тучи, аналогичное ведийскому Вата. Оно заставляет двигаться ветер и переносит воды, образующие моря (Бд, 35). Ветер как стихия, обладающая активной творческой силой, относится к мужскому роду (Бд, 105). Этому божеству посвящен двадцать второй день месяца, в который хорошо беседовать, но не стоит начинать нового дела (AM, 140)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "абана": {
    "term": "Абана",
    "normalized": "абана",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Абана — лотос (Бд, 63). Возлияние — = Зохр. Пехл. zōhr, авест. zaoθrā-, f. Ритуальное приношение воде, состоящее из молока или освященной воды и сока растений, и часть ритуального приношения огню (наряду с чистыми, сухими дровами и благовониями), состоящая из небольшого количества животного жира. Освященную воду постоянно льет в море Варкаш Гопатшах, от чего в море дохнут вредн...",
        "full_text": "Абана — лотос (Бд, 63). Возлияние — = Зохр. Пехл. zōhr, авест. zaoθrā-, f. Ритуальное приношение воде, состоящее из молока или освященной воды и сока растений, и часть ритуального приношения огню (наряду с чистыми, сухими дровами и благовониями), состоящая из небольшого количества животного жира. Освященную воду постоянно льет в море Варкаш Гопатшах, от чего в море дохнут вредные твари, а если он не будет этого делать, то вредные твари будут падать сверху вместе с дождевой водой, Возраст совершеннолетия 7 0 которую Тиштар берет из этого моря (MX, 70-72). Возлиянием Зардушт очищает загрязненные стоячие воды рек Арак, Марв и Вехруд (Бд, 14). Известно, что вода реки, в которой возлияния больше, чем нечистой воды, вернется к источнику чистой через три года, в которой нечистой воды и возлияния одинаковое количество — через шесть лет, а в которой нечистой воды больше, чем возлияния,— через девять лет (Бд, 14). Так как амахраспанд Ардвахишт в материальном мире отвечает за огонь (ШнШ, 82), то тот, кто желает ублажать Ардвахишта, должен всячески ублажать огонь, в том числе он не должен подкладывать в него дрова, благовония и зохр, похищенные и отнятые у других людей (ШнШ, 84). Возраст совершеннолетия — пятнадцать лет, по достижении которых человек должен знать основы зороастрийского вероучения. Он должен знать, кто он есть, кому принадлежит, откуда он пришел и куда вернется, принадлежит Ормазду или Ахриману, богам или дэвам (ЧХ, 1). Пятнадцатилетним будет воскрешен тот, кто умер ребенком (Бд, 69). Воплощение конечное — пехл. tan ī pasēn, «последнее тело». Тело, которое обретет человек, возвратившийся на землю (праведный — из рая, грешный — из ада) для Последнего суда. При этом Ормазд воссоздаст тела людей, взяв кость из земли, кровь — из воды, волосы — из растений, глаза — из огня (Бд, 66), и «сознание, память, восприятие, душа, плоть и телесная оболочка» человека «смешаются друг с другом» (ХД, 3). Воплощение конечное Термины «конечное воплощение» и «воскрешение» часто употребляются в одном контексте, и «сущности воскрешения мертвых и конечному воплощению» посвящена глава XXX Индийского Бундахишна (Бд, 64- 70). Воскрешение за пятьдесят семь лет подготовит Сошйанс (Бд, 65, 66), и когда оно будет происходить, то «сначала поднимутся кости Гайомарда, затем — Машйа и Машйане, затем — остальных людей», и «все люди восстанут» и «каждый поднимется с того места, где уйдет его душа» (Бд, 66). «Когда все материальные существа обретут свои тела и формы», «боги дадут им (их прежний (?)) облик», и люди, «то есть душа и тело», узнают: «это — мой отец, это — моя мать, это — мой брат, это — моя жена, это — еще какой-то мой ближайший родственник» (Бд, 66). Затем все предстанут на собрании Исадвастара, на котором увидят «свои хорошие и дурные дела» (Бд, 67), после чего свершится Последний суд (Бд, 67-68). Из-за уговора с Ахриманом относительно периодов противостояния (Бд, 20-21) и грядущего конечного воплощения Ормазд вдохнул жизнь в тела созданных Ахриманом вредных тварей (ХДв, 14). Воскрешение и конечное воплощение произойдут на том же месте, где грешники понесли наказание сразу после смерти (ХДв, 25), а до того грешники будут пребывать в аду (MX, 18; АВн, 39), а те, у кого равное количество грехов и добрых дел, — в чистилище (АВн, 11, 12). До воскрешения и конечного воплощения нельзя было бы отобрать власть у дэва Хешма, если бы Злой дух наделил его ею (MX, XXVII 36). До восстановления, воскрешения и конечного воплощения «все творения и создания охраВорубаршт и Ворузаршт 7 2 няются и управляются разумом» (MX, 65). Во время конечного воплощения строго будут наказаны те, кто болтает во время еды (то есть не берет бадж), кто ленив и завистлив (ХДв, 5), и до воскрешения и конечного воплощения «воскрес из мертвых» сын Ардашира Шапур (Кн, XV 20). Когда наступит конечное воплощение, творения Ахримана погибнут, а власть творений Ормазда «станет безграничной навсегда и навечно» (Бд, 18). Конечное воплощение и воскрешение произойдут с помощью Сошйанса (ХД, 3; Бд, 40; MX, 60) и Кай Хосрова (MX, 31, 60). Истинный маздаясниец не должен сомневаться в существовании конечного воплощения и воскрешения (ВМ, 4; ЧХ, 16; MX, 39, 45; АВн, 11; ХО, 8, 9), а особую надежду на конечное воплощение, «которое неминуемо», дает «чудодейственная сила благодеяний» (ЧХ, 39). В одном контексте с понятиями «конечное воплощение» и «воскрешение-» в Бд, 17, 21 употреблено имя существительное «конец» (ŕrazām), означающее, очевидно, в данном случае завершение этими эсхатологическими событиями последнего периода мирового цикла. Ворубаршт и Ворузарштпехл. wōrūbaršt ud wōrũjaršt, из авест. vouru. bareštĩ-, п.; vouru.jargštĩ-, n. Названия двух кишваров, северо-западного и северовосточного соответственно. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральная — Хванирас, а из остальных шести, по площади равных одному Хванирасу, два северных кишВоскрешение вара — Ворубаршт и Ворузаршт (Бд, 39-40). Эти кишвары располагаются между точками восхода и захода солнца в самый длинный день (Бд, 33), и солнце освещает их, вместе с кшиваром Арзах и половиной Хванираса, когда заходит «по ту сторону Тирака» (Бд, 33). В этих кишварах, на севере, обитает зима (Бд, 57). Из Ворубаршта и Ворузаршта выросла высокая гора, поэтому пройти из кишвара в кишвар невозможно (Бд, 40) (ср.: «из кишвара в кишвар можно пройти только с разрешения богов или с разрешения дэвов, иначе невозможно», MX, 26). Ворубаршт и Ворузаршт названы среди других кишваров, в которых живут люди, питающиеся только овечьим и коровьим молоком (MX, XVI 9-12). Воскресительпехл. frašgird kardār, «осуществляющий восстановление». Среди воскресителей — пятнадцать праведных мужчин и пятнадцать праведных дев, помощников Сошйанса (Бд, 68). Вместе с Сошйансом они «совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых», для чего убьют быка Хадйоша и из его жира и белого Хома приготовят напиток бессмертия, вкусив который все праведные «станут бессмертными навсегда и навечно» (Бд, 69). Люди и все бессмертные души воскресителей, мужчин и женщин, произошли из тела первочеловека Гайомарда (MX, XXVII 17). Воскрешениепехл. rist-āxēz, «восстание мертвых». Возвращение на землю для Последнего суда душ праведных из рая и грешных из ада, которые обретут «конечное воплощение». В пехлевийских сочинениях Воскрешение термины «воскрешение» и «конечное воплощение» часто употребляются в одном контексте, и «сущности воскрешения мертвых и конечному воплощению» посвящена глава XXX Индийского Бундахишна (Бд, 64- 70). Воскрешение мертвых осуществляет Ормазд, которому легко будет это сделать, потому что тела людей «уже есть: а если бы они созданы не были, это было бы сотворением», а не воссозданием (Бд, 66). Затем все «материальные существа обретут свои тела и формы», люди — «то есть душа и тело» — узнают друг друга (Бд, 66), и все предстанут на собрании Исадвастара (Бд, 67), после чего свершится Последний суд (Бд, 67- 68). Для праведных, выдержавших Последний суд и испытание расплавленным металлом (Бд, 68), Сошйанс, при поддержке которого будет осуществлено воскрешение (Бд, 40, 65), и его помощники-воскресители приготовят напиток бессмертия и «дадут всем людям, и все люди станут бессмертны навсегда и навечно» (Бд, 69). Участие в воскрешении примут также амахраспанды, обещающие людям воскресить их тела (ХДв, 26), а воскрешению и конечному воплощению способствуют также Кай Хосров (MX, 31, 60) и Сам, убивший многих противников веры (MX, 30-31). Уверенность в существовании воскрешения и конечного воплощения, «самого ценного» и «самого спасительного» из того, что создал Ормазд (ХО, 8, 9), — отличительное свойство каждого зороастрийца (ВМ, 4; ЧХ, 16; MX, 45; АВн, 11; АО, 8, 9), и уверенные в этом достойны рая (MX, 38, 39). Злой дух был повержен «во мрак и тьму», когда Ормазд показал ему его бессилие, воскрешение и конечное Восстановление воплощение по истечении последнего трехтысячелетия их противостояния (Бд, 21); вплоть до воскрешения и конечного воплощения грешники претерпевают в аду страшные муки (MX, 18; АВн, 39) и т.д. (см. Воплощение конечное). С возвращением оживших людей на земле при воскрешении сравнивается расстановка шашек при игре в нарды (ВЧ, 31). Понятие «воскрешение» передано пехл. rist-wirāyišn («воссоздание мертвых») в Бд, 69 («совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых» Сошйанс и его помощники: они убьют быка Хадйоша, жир которого идет на приготовление напитка бессмертия) и пехл. rist-wirāstan в Бд, 16 («при восстановлении для воскрешения мертвых» понадобится вода из озера Асваст). Восстановление — пехл. frašagird, авест. frašō.karati-, f. «чудесное деяние». Название момента превращения мира, когда вслед за воскрешением, конечным воплощением и Последним судом, во время которого праведники будут отделены от грешников, а последние уничтожены навсегда, произойдет восстановление мира в его первоначальной чистоте. Тогда зло будет окончательно уничтожено, и наступит период, который продлится вечно (ср. пехл. frašagird(īg)īh «вечность» (ВМ, 3, 45) и frašagirdīg «вечный» (ХД, 15; ВМ, 195, 197, 199)). Ормазд знал, «что к творениям придет» момент {{воскрешения» (Бд, 22), а до восстановления, воскрешения и конечного воплощения пройдет 9 000 лет и в течение этого времени «все творения и создания охраняются и управляются разумом» (MX, 65). Вплоть до восстановления будут подвергнуты в аду тяжким Вохуфриян наказаниям женщины за убийство ребенка или жестокое обращение с ним (АВн, 40, 49), и до восстановления будет сопровождать души грешников (в том числе румийцев и туранцев, убивших Эраджа, MX, XXI 25) месть, с которой справиться труднее, чем с любым другим грехом (MX, XXI23, 26). При восстановлении Ормазд увидит свою окончательную победу (Бд, 34); вновь станет «сладкой» (= пресной) вода соленого озера Каянсех (Бд, 48); вплоть до восстановления будут соперничать в море Фрахвкард рыбы Кар и жаба (Бд, 1). При восстановлении будет приготовлен напиток бессмертия из жира быка Хадйоша (Бд, 5) и из белого Хома (Бд, 60), «при восстановлении для воскрешения из мертвых» понадобится вода из озера Асваст (Бд, 16), и тогда же пригодятся крепости, построенные на трети земли «величайшим человеком» (Йимом?) (Бд, 5). Вохуфриянпаз. vōhū.friiān, авест. vohu.fryāna-, Adj. «любящий добро». Название одного из пяти видов огня. Он пребывает в телах людей и животных (Бд, 105) и «поглощает и воду, и пищу» (Бд, 106). Врагпехл. ēbgat(īh) из авест. aiwi.gatai-, f. «наступление (враждебных сил)». Употребляется в значении персонифицированной враждебной силы: Враг = Ахриман. Употребляется в Бд, 23-25, 29, 34 и 59 и MX, 8 («исполнение своих обязанностей» — лучшее средство защиты от «Врага и Противника»). Вредные твари — пехл. xrafstar, авест. xrafstra-, n. Зловредные животные и насекомые, относящиеся к миВредные твари ру злазмеи, саранча, волки, летучие мыши, черепахи, муравьи, пиявки, скорпионы, ящерицы, лягушки (Бд, 6-7, 27, 47; АВн, 38). Они созданы Ахриманом, а жизнь в них вынужден был вдохнуть Ормазд из-за уговора со Злым духом относительно периодов соперничества (см. мировой цикл) (ХДв, 13-14). Ахриман создал их из своего тела (вариант: из тела Аждахака, ШнШ,79), поэтому, уничтожая вредные твари, человек причиняет страдания самому Ахриману (ХДв, 29). По этой причине уничтожение вредных тварей — священный долг и обязанность зороастрийцев, дающая наиболее полное искупление грехов (ШнШ,77; ХДв, 29; АВн, 18). Убивая вредных тварей, следует говорить: «Бью, убиваю ради искупления греха и ради благодеяния для любимой души» (ХДв, 15), и от количества уничтоженных тварей будет зависеть количество засчитанных человеку благодеяний (ХДв, 16). Уничтожение вредных тварей считается таким благим делом, что даже в аду, где тело распутника варится в медном котле, его правая нога, которой он давил всякую нечисть, торчит наружу и избавлена от наказаний (АВн, 38-39). Ахриман «разбросал по земле» столько «кусающих вредных тварей», что от них совсем не осталось свободного места, даже равного кончику иглы (Бд, 27). Вредные твари были побиты огромными каплями дождя, который Тиштар проливал тридцать дней и ночей, «мертвые вредные твари оказались в земле» (Бд, 35), их «отрава и яд» смешались с водой и «вода стала соленой» (Бд, 36). От вредных тварей, «змей и лягушек», стала соленой некогда сладкая (= пресная) вода Второй жрец озера Каянсех (Бд, 47); больше всего вредных тварей в реке Даити, что течет из Эранвежа (Бд, 11). Вредные твари в море Варкаш дохнут от освященной воды (см. зохр), которую в него вливает Гопатшах: если бы он не делал этого, то они с дождевой водой падали бы на землю (MX, 71). Их уничтожает своим рогом трехногий осел, а когда он кричит, все самки водяных вредных тварей выкидывают (Бд, 4), такое же воздействие оказывает крик бык-рыбы (Бд, 5). От огромной жабы («лягушки») священное дерево Гокарн охраняют рыбы Кар (Бд, 1) (вариант: одна рыба Кар, MX, 70). Все животные и птицы созданы Ормаздом для противодействия вредным тварям: белый сокол, горный бык, горный козел, газель, онагр, ласка, большая крыса и другие уничтожают змей, сорокасаранчу, собака — волков, лисицалетучих мышей, ёжмуравьев, бобр — пиявок и т.д. (Бд, 6-7). Вредные твари в аду терзают грешников — еретиков, колдунов, прелюбодеев, жадных, загрязнявших огонь и воду, почитавших дэвов, не носивших священный пояс и других (АВн, 26, 29, 30, 33, 47-48, 50), их в аду столько, что даже там, где их мало, они составляют гору и «терзают души грешников, как собака кость» (АВн, 23-24). Вредные твари являются едой грешников в αdy (MX, 18). В конце последнего периода мирового цикла творения Ахримана — а значит, и вредные твари — погибнут (Бд, 18). Второй жрец — см. Жрец. 4. Вузургмихр, сын Бохтака 8 0 Вузургмихр, сын Бохтака — пехл. wuzurgmihr ĩ bōxtagān, новоперс. buzurgmihr. Легендарный везир Хосрова, сына Кавада (531-579 гг.). Ему приписывается сочинение «Наставление Вузургмихра», имеющее совпадения с арабской версией «Повести о Варлааме и Иоасафе». Вузургмихр является главным героем текста «Объяснение шахмат», разгадавшим смысл присланной индийским царем игры, в основу которой положен принцип сражения, и придумавшим, в свою очередь, игру в нарды, суть которой описана зороастрийскими категориями (ВЧ, passim). Вузургмихр— «распорядитель царского гарема, главный дворцовый управляющий» Хосрова (ВМ, 1). г"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гайомард": {
    "term": "Гайомард",
    "normalized": "гайомард",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "мифологический персонаж, воплощающий солнце и свет). Эпитет Гайомарда— «светлый и белый» (Бд, 53).",
        "full_text": "мифологический персонаж, воплощающий солнце и свет). Эпитет Гайомарда— «светлый и белый» (Бд, 53)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ганавад": {
    "term": "Ганавад",
    "normalized": "ганавад",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. ganāwaţ, ganāuuat, пехл. gn'wt, название горы, отнесенной к малым, «на которых возделывают благодатные пашни» (Бд, 43^44), расположенной «на горной гряде Виштаспа» (см. Реванд), в девяти фрасангах западнее огня Бурзенмихр (Бд, 44). Возможно, э…",
        "full_text": "паз. ganāwaţ, ganāuuat, пехл. gn'wt, название горы, отнесенной к малым, «на которых возделывают благодатные пашни» (Бд, 43^44), расположенной «на горной гряде Виштаспа» (см. Реванд), в девяти фрасангах западнее огня Бурзенмихр (Бд, 44). Возможно, эта Гаханбар гора упоминается в пассаже, где сказано о том, что «страна (kust)» (близ горы?) Ганавад «дрожит», когда трехногий осел опускает уши в море Фрахвкард (Бд, 4)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гайдаре": {
    "term": "Гайдаре",
    "normalized": "гайдаре",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. gandarw (gndlp1), авест. gandarowa-, m. Водяной дэв, убитый Самом (MX, 31). Соответствует Гандхарву Ригведы, хранителю сомы (см. Хом), также связанному с водой.",
        "full_text": "пехл. gandarw (gndlp1), авест. gandarowa-, m. Водяной дэв, убитый Самом (MX, 31). Соответствует Гандхарву Ригведы, хранителю сомы (см. Хом), также связанному с водой."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гаты": {
    "term": "Гаты",
    "normalized": "гаты",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. gāhān, авест. gāSā-, f. «песнопение, гимн». Входящие в Ясну молитвенные песнопения, прославляющие Ормазда и другие божества, древнейшие тексты Авесты, создание которых приписывается пророку Зардушту. Язык гат особенно труден для понимания, так …",
        "full_text": "пехл. gāhān, авест. gāSā-, f. «песнопение, гимн». Входящие в Ясну молитвенные песнопения, прославляющие Ормазда и другие божества, древнейшие тексты Авесты, создание которых приписывается пророку Зардушту. Язык гат особенно труден для понимания, так как они веками передавались изустно и были записаны в период, когда авестийский язык уже был мертвым. Произнесение гат считалось делом богоугодным (ХД, 9; АВн, 9), души праведных, читавших их на земле, после смерти оказываются в горнем раю (АВн, 15), а праведных, которые их не читали, — на стоянке звезд или Лупы (АВн, 12, 13). Жрецы и сестры Вираза, путешествующего в потустороннем мире, семь дней пели гаты у его постели (АВн, 6); с помощью гатовской молитвы при воскрешении мертвых и конечном воплощении будут разбиты Злой дух и демон Аз (Бд, 70). В пехлевийских текстах встречаются также цитаты из гат (АВн, 8, 21)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гаханбар": {
    "term": "Гаханбар",
    "normalized": "гаханбар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. gāhānbăr, первый компонент имени связан с авест. gāθā-, f. 'песнь'. Шесть праздников, отмечавшихся в течение пяти дней в конце каждого Гаханбар сезона — гаха (авест. gātav-, т., п.). Это освященные зороастрийской религией земледельческие и паст…",
        "full_text": "пехл. gāhānbăr, первый компонент имени связан с авест. gāθā-, f. 'песнь'. Шесть праздников, отмечавшихся в течение пяти дней в конце каждого Гаханбар сезона — гаха (авест. gātav-, т., п.). Это освященные зороастрийской религией земледельческие и пастушеские праздники, неравномерно распределяющиеся на протяжении всего года: праздник «середины весны» (авест. maiδyōi.zaramaya-); праздник «середины лета» (авест. maiδyōi-šam-); праздник «сбора зерна» (авест. τpaitiš.hahya-); праздник «возвращения (скота с летних пастбищ)» (авест. ayaθrima-); праздник «середины зимы (букв, „года\")» (то есть когда-то год начинался в день летнего солнцестояния) (авест. maiδyāirya-); праздник, посвященный угощению фравашей (авест. hamaspaθmaēday а-). За шесть гаханбаров, то есть периодов, составляющих один год, Ормазд создал все творения мира (Бд, 55). От второго гаханбара, медйошам, начинавшегося в день Хвар месяца Тир подвижного года (см. Календарь), до пятого, медйарам, начинавшегося в день Вахрам месяца Дей (т.е. от одиннадцатого дня четвертого месяца до двадцатого дня десятого месяца. — О. Ч.), — ночь увеличивается, а от пятого гаханбара до второгодень увеличивается (Бд, 56). День и ночь равны в шестой гаханбар, хамаспадмайдим, то есть «в пять дополнительных дней в конце месяца Спандармад» (Бд, 56). Эти праздники, как и все остальное, сотворены с помощью разума (MX, 61). Соблюдение гаханбаров вменялось в обязанность зороастрийцам, и это наряду с мездом и кровнородственным браком препятствует распространению на земле власти Хешма: последний может влиять на земные дела лишь в том случае, если гаханбар будет «испорчен» совершенной кем-либо кражей (ШнШ, 75). Гозихр"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гетиг-хрид": {
    "term": "Гетиг-хрид",
    "normalized": "гетиг-хрид",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Гетиг-хрид — паз. gatϊ.xrīţ (первый компонент имени — авест. gaēθā-, f. «материальное существование»), «прижизненное искупление». Церемония искупления грехов ради спасения души, заключающаяся в чтении определенных молитв в установленном порядке. Кто на земле не молился, «не заказывал „гетиг-хрид\" и не давал одежду в качестве милостыни», на том свете будет нагим (Бд, 70). Гл...",
        "full_text": "Гетиг-хрид — паз. gatϊ.xrīţ (первый компонент имени — авест. gaēθā-, f. «материальное существование»), «прижизненное искупление». Церемония искупления грехов ради спасения души, заключающаяся в чтении определенных молитв в установленном порядке. Кто на земле не молился, «не заказывал „гетиг-хрид\" и не давал одежду в качестве милостыни», на том свете будет нагим (Бд, 70). Глава, главенство — см. Рат."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гокарн": {
    "term": "Гокарн",
    "normalized": "гокарн",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. gōgrvadrht, gugrv.drht, (пехл. gōkard (gwklt), К 20.19.18 и др.; gōkam (gwkln), К 20.64.3), авест. gaokorona-, m. Название мифического дерева, являющегося вариантом мирового древа. Оно предотвращает старость и защищает мир (Бд, 39), при воскреше…",
        "full_text": "паз. gōgrvadrht, gugrv.drht, (пехл. gōkard (gwklt), К 20.19.18 и др.; gōkam (gwkln), К 20.64.3), авест. gaokorona-, m. Название мифического дерева, являющегося вариантом мирового древа. Оно предотвращает старость и защищает мир (Бд, 39), при воскрешении и восстановлении мира из него приготовят напиток бессмертия (Бд, 1, 55, 60), и потому оно является ратом всех растений (Бд, 60), отождествляется с белым Хомом (Бд, 60). Вместе с древом всех семян дерево Гокарн растет в середине моря Фрахвкард (Бд, 1) и в то же время — «в водном источнике Ардвисур» (питающем море?) (Бд, 60). Противником Гокарна является жаба, от которой его охраняют десять (вариант: одна, MX, 70) рыб Кар (Бд, 1)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гомез": {
    "term": "Гомез",
    "normalized": "гомез",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. gōmēz, авест. gao-maēza-, m. «моча быка». Моча крупного или мелкого скота как ритуальный очиститель и целебное средство, в текстах упоминается моча коровы (быка) (ХДв, 2) и овцы (ХД, 2). Гомезом и водой следует омывать руки и лицо перед рассвет…",
        "full_text": "пехл. gōmēz, авест. gao-maēza-, m. «моча быка». Моча крупного или мелкого скота как ритуальный очиститель и целебное средство, в текстах упоминается моча коровы (быка) (ХДв, 2) и овцы (ХД, 2). Гомезом и водой следует омывать руки и лицо перед рассветом (ХД, 2), и тогда будет убит демон скверны (см. Насрушт) (ХДв, 2; ШнШ, 76-77)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гошудо": {
    "term": "Гошудо",
    "normalized": "гошудо",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. gāušdā, авест. gāuš huδā, «от благословенной коровы». Кусочек масла (или мяса), помещаемый на середину дрона во время религиозной церемонии, который символизирует центр мира — гору Чикат-Даити (Чд, 88).",
        "full_text": "паз. gāušdā, авест. gāuš huδā, «от благословенной коровы». Кусочек масла (или мяса), помещаемый на середину дрона во время религиозной церемонии, который символизирует центр мира — гору Чикат-Даити (Чд, 88)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гошурван": {
    "term": "Гошурван",
    "normalized": "гошурван",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. gōšurwan, авест. gauš urvan-, m. «душа быка». В Авесте — женское божество, покровительствующее скоту, царям и героям, обычно называемое, по эпитету, Дрваспа. В пехлевийских текстах отождествляется с душой убитого Ахриманом единосотворенного б…",
        "full_text": "пехл. gōšurwan, авест. gauš urvan-, m. «душа быка». В Авесте — женское божество, покровительствующее скоту, царям и героям, обычно называемое, по эпитету, Дрваспа. В пехлевийских текстах отождествляется с душой убитого Ахриманом единосотворенного быка (Бд, 27-28). «Гошурван, как душа единосотворенного быка, вышел из его тела, встал перед быком» и очень громко, «так, как если бы разом закричали тысяча человек», вопросил Ормазда о человеке, которого он обещал создать, чтобы тот заботился о скоте. Гошурван повторил свой вопрос перед стоянкой звезд, Луны и Солнца, после чего Ормазд показал ему фраваши Зардушта, который в будущем станет покровителем скота. Гошурван обрадовался и одобрил сотворение мира Ормаздом (Бд, 30-31). Гошурван назван «богом всех животных», при почитании которого для приготовления ритуального напитка используется молоко козы (ДА, 32)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "грамигкард": {
    "term": "Грамигкард",
    "normalized": "грамигкард",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. grāmīgkard (gľmyk kit). В иранской мифологии сын Джамаспа, герой битвы Виштаспа с хионитами (A3, 106, 107, 109, 111).",
        "full_text": "пехл. grāmīgkard (gľmyk kit). В иранской мифологии сын Джамаспа, герой битвы Виштаспа с хионитами (A3, 106, 107, 109, 111)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "гузак": {
    "term": "Гузак",
    "normalized": "гузак",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. guzak, имя жены Хошанга. От этой пары на земле произошли иранцы («арийцы»), населяющие Хванирас (Бд, 103). Гулар Гулар+ — пехл. +gulār (kwľl). Условное чтение названия области, в которой располагается дастакерт Гуларан, где находится крепость …",
        "full_text": "паз. guzak, имя жены Хошанга. От этой пары на земле произошли иранцы («арийцы»), населяющие Хванирас (Бд, 103). Гулар Гулар+ — пехл. +gulār (kwľl). Условное чтение названия области, в которой располагается дастакерт Гуларан, где находится крепость Червя (Кн, X 1, 9, 12, XIII 4). Гуларан*— пехл. +gulārān (kwľľn). Условное чтение названия дастакерта (земельного владения) в области Гулар, где находится крепость Червя (Кн, X 1, 4, 8, XIII 18)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "даванус": {
    "term": "Даванус",
    "normalized": "даванус",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. dawānus, имя собственное неустановленного лица. В аду тело «ленивого Давануса» пожирали вредные твари, но они не трогали его правую ногу, которой он однажды подкинул пучок травы пашущему быку (АВн, 29).",
        "full_text": "пехл. dawānus, имя собственное неустановленного лица. В аду тело «ленивого Давануса» пожирали вредные твари, но они не трогали его правую ногу, которой он однажды подкинул пучок травы пашущему быку (АВн, 29)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дай": {
    "term": "Дай",
    "normalized": "дай",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. dāĩ. Дахи, кочевые племена, населявшие земли к востоку от Каспийского моря. Земли дай упомянуты среди земель Анэрана (Бд, 103).",
        "full_text": "паз. dāĩ. Дахи, кочевые племена, населявшие земли к востоку от Каспийского моря. Земли дай упомянуты среди земель Анэрана (Бд, 103)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "даити": {
    "term": "Даити",
    "normalized": "даити",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. dāiti, название мифической реки, протекающей через гору Панджастан (Бд, 11). В ней обитает больше вредных тварей, чем в любой другой реке (Бд, И).",
        "full_text": "паз. dāiti, название мифической реки, протекающей через гору Панджастан (Бд, 11). В ней обитает больше вредных тварей, чем в любой другой реке (Бд, И)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дастур": {
    "term": "Дастур",
    "normalized": "дастур",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Дастур — см. Жрец. 2.",
        "full_text": "Дастур — см. Жрец. 2."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "двенадцать созвездий": {
    "term": "Двенадцать созвездий",
    "normalized": "двенадцать созвездий",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. dwāzdahān. Зодиакальные созвездия, как и все звезды, созданные Ормаздом и поделенные между двадцатью семью лунными домами (Бд, 23). В должном движении эти созвездия поддерживаются Большой Медведицей (MX, 52-53). Они созданы с помощью разума (…",
        "full_text": "пехл. dwāzdahān. Зодиакальные созвездия, как и все звезды, созданные Ормаздом и поделенные между двадцатью семью лунными домами (Бд, 23). В должном движении эти созвездия поддерживаются Большой Медведицей (MX, 52-53). Они созданы с помощью разума (MX, 61) и «названы в Авесте» (MX, 27) «двенадцатью полководцами (спахбедами)», которые помогают Ормазду и наделяют добром его творения (MX, 24-25, 27-28). Люди в этом мире «перемещаются и ходят согласно семи (планетам) и двенадцати (знакам зодиака)» (ВЧ, 30). Девишарм\" — пехл. +dēwišarm (+dpyďlm, при scyďlm в издании: Jamasp-Asana, 1913, ^ Q-\\ V •). Имя индийского царя (ср. Дабшалим в «Калиле и Димне»). Один из героев «Объяснения шахмат» (ВЧ, passim). (Чтение имени как scyd'lm— *Sacīdarm < санскр. *Satya-dharma, см.: Nyberg, 1974, 171.)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дей": {
    "term": "Дей",
    "normalized": "дей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. day, авест. daδvah-, Adj. «творец». Эпитет Ормазда (см. Ормазд. 1.). Название посвященных Ормазду десятого месяца и восьмого, пятнадцатого и двадцать третьего дней месяца. Демон",
        "full_text": "пехл. day, авест. daδvah-, Adj. «творец». Эпитет Ормазда (см. Ормазд. 1.). Название посвященных Ормазду десятого месяца и восьмого, пятнадцатого и двадцать третьего дней месяца. Демон"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "демавенд": {
    "term": "Демавенд",
    "normalized": "демавенд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Демавенд — см. Дамавенд.",
        "full_text": "Демавенд — см. Дамавенд."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "демон жадности": {
    "term": "Демон жадности",
    "normalized": "демон жадности",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Демон жадности — см. Аз.",
        "full_text": "Демон жадности — см. Аз."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "демон нечистоты": {
    "term": "Демон нечистоты",
    "normalized": "демон нечистоты",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Демон нечистоты — см. Насрушт. Добро",
        "full_text": "Демон нечистоты — см. Насрушт. Добро"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "джамасп": {
    "term": "Джамасп",
    "normalized": "джамасп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. jāmāsp (y'm'sp), авест. jāmāspa-, m. Имя одного из первых последователей Зардушта, мудреца, бидахша (высшего должностного лица, пехл. bidaxš, «второй после царя») при дворе Кай Виштаспа. Один из персонажей текста «Предание о сыне Зарера» (A3, p…",
        "full_text": "пехл. jāmāsp (y'm'sp), авест. jāmāspa-, m. Имя одного из первых последователей Зардушта, мудреца, бидахша (высшего должностного лица, пехл. bidaxš, «второй после царя») при дворе Кай Виштаспа. Один из персонажей текста «Предание о сыне Зарера» (A3, passim). Бессмертная душа Джамаспа вместе с бессмертными душами Зардушта, Виштаспа и других «приверженцев веры» пребывает в обители Ормазс)а(АВн, 14)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "договор": {
    "term": "Договор",
    "normalized": "договор",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. paymān, др.-иран. *pati-mā-na-. Договор, заключенный между Ормаздом и Ахриманом на 9000 лет (MX, 24). По этому договору первые 3000 лет события будут происходить по воле Ормазда, вторые — по воле как Ормазда, так и Ахримана, а в конце третьего …",
        "full_text": "пехл. paymān, др.-иран. *pati-mā-na-. Договор, заключенный между Ормаздом и Ахриманом на 9000 лет (MX, 24). По этому договору первые 3000 лет события будут происходить по воле Ормазда, вторые — по воле как Ормазда, так и Ахримана, а в конце третьего трехтысячелетия Ахриман будет побежден (Бд, 21). Из-за этого договора, ради конечного воскрешения, Ормазд вынужден был «вдохнуть жизнь» в творения Ахримана (ХДв, 13-14). В обыденной жизни соблюдение договора было обязательным для зороастрийца, и его нарушение считалось этическим проступком, за который полагалось тяжкое наказание (АВн, 35)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дрваспа": {
    "term": "Дрваспа",
    "normalized": "дрваспа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "авест. drvāspa-, f. «имеющая здоровых коней». Божество, дающее здоровье и силу скоту и помогающее героям и воинам (Яшт, IX). Джамасп предлагает Виштаспу принести клятву на мече и стреле с обращением к Дрваспе (A3, 41).",
        "full_text": "авест. drvāspa-, f. «имеющая здоровых коней». Божество, дающее здоровье и силу скоту и помогающее героям и воинам (Яшт, IX). Джамасп предлагает Виштаспу принести клятву на мече и стреле с обращением к Дрваспе (A3, 41)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "древо всеисцеляющее": {
    "term": "Древо всеисцеляющее",
    "normalized": "древо всеисцеляющее",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wan Т jud-bēš, wan ĩ hamāg-bizišk; авест. vīspō.biš-, f. Вариант мифологического мирового древа, податель здоровья и силы. Отождествляется с древом всех семян (Бд, 2, 60). На нем находится гнездо Сенмурва (MX, 71) и его семена разносит птица Чи…",
        "full_text": "пехл. wan Т jud-bēš, wan ĩ hamāg-bizišk; авест. vīspō.biš-, f. Вариант мифологического мирового древа, податель здоровья и силы. Отождествляется с древом всех семян (Бд, 2, 60). На нем находится гнездо Сенмурва (MX, 71) и его семена разносит птица Чинамрош (MX, 71). Древо всех семян Древо всех (многих) семян — пехл. wan I harwisp/Λvas tōhmag. Вариант мифологического мирового древа, символ зарождения жизни и податель плодородия. Оно выросло посреди моря Фрахвкард, и в его семенах содержатся все растения земли (Бд, 2). Оно произросло из семян ста двадцати (вариант: ста) тысяч видов растений, и содержит в себе их семена (Бд, 38-39, 60). В его ветвях находится гнездо птицы Сенмурв, и когда она садится на дерево, то ломает тысячу ветвей и раскидывает его семена. Сидящая рядом с Сенмурвом птица Чинамрош собирает эти семена и разбрасывает их там, где Тиштар берет воду для дождя, и таким образом семена разносятся по всему миру (MX, 71-72; Бд, 60). Рядом с ним в море Фрахвкард сотворено дерево Гокарн (Бд, 39, 60). Другие названия этого древа — «всеисцеляющее», «усердно исцеляющее», «истинно исцеляющее» (Бд, 2) и «древо жизни» (Бд, 60)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "древо жизни": {
    "term": "Древо жизни",
    "normalized": "древо жизни",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Первая из них явля ется монадой и первопричиной остальных девяти, образующих три троицы, каждая из которых есть образ первоначальной Троицы (мужское, женское и объединяющее их понимание). Десятая. Адонай, символизирует мистическое возвращение к единс…",
        "full_text": "Первая из них явля ется монадой и первопричиной остальных девяти, образующих три троицы, каждая из которых есть образ первоначальной Троицы (мужское, женское и объединяющее их понимание). Десятая. Адонай, символизирует мистическое возвращение к единству. В храме Соломона было десять умывальниц, столов и подсвечников. Херувимы были десять локтей высотой. Десять левитов праЧ исла вили до потопа. Степени десятки - 100 и 1000 - лежат в основе всей индуистской космологии. В исламе большую роль играет десятина. У пифагорейцев десятка - это монада, возобновление ряда, бесконечное распространение, совершенство. В Риме это число изображалось знаком «X» - совершенной фигурой, означающей полноту. В шумеро-семитской традиции десятый день празднования весны отмечался процессией, изображавшей всех богов. Один надцатъ. Ощначает грех, нарушение закона, опасность. Поскольку десятка - совершенное число и закон, одиннадцать символизирует выход за пределы того и другого."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. v.a.his (ошибочно для пехл. wan ī gyān (wn Y HY')). Вариант мифологического мирового древа, податель жизненной силы. Отождествляется с древом всех семян (Бд, 60), хотя главная функция его — сохранение жизни и наделение бессмертием — приписываетс…",
        "full_text": "паз. v.a.his (ошибочно для пехл. wan ī gyān (wn Y HY')). Вариант мифологического мирового древа, податель жизненной силы. Отождествляется с древом всех семян (Бд, 60), хотя главная функция его — сохранение жизни и наделение бессмертием — приписывается дереву Гокарн (Бд, 1, 60). Возможно, вариантом его является ревень, из ствола которого выросла первая человеческая пара— Машйа и Машйане (Бд, 98)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_35",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_035_p72.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_035_p72.jpeg",
        "caption": "Рис. 35. Космическое Древо.",
        "page": 72,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_160",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_160_p296.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_160_p296.jpeg",
        "caption": "Рис. 160. Сикамора - Древо Жизни. (Настенная роспись в гробни цс XIX династии.)",
        "page": 296,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ]
  },
  "дрон": {
    "term": "Дрон",
    "normalized": "дрон",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. drōn, авест. draonah-, n. Название священного хлеба, приготовляемого из пшеничной муки; церемония освящения этого хлеба, сопровождающая Дух молитвы богам или поминовение усопших. Дрон имеет круглую форму, напоминающую форму земли, с гошудо по…",
        "full_text": "пехл. drōn, авест. draonah-, n. Название священного хлеба, приготовляемого из пшеничной муки; церемония освящения этого хлеба, сопровождающая Дух молитвы богам или поминовение усопших. Дрон имеет круглую форму, напоминающую форму земли, с гошудо посредине (Чд, 88). Его освящение происходит в специально подготовленном месте, перед дроном ставят фрукты и другую еду, в огонь бросают дрова и благовония, и после освящения вкушают дрон с лепестками благоухающих цветов (Чд, 89). От вкушения дрона получают защиту и обретают благочестие творения Ормазда, а также усиливается дух дрона, который побивает дэвов и демонов, во множестве являющихся в этот мир каждый вечер, чтобы чинить зло (Чд, 89, 90). При этом дрон следует освящать барсумом, ритуально чистым и с нужным количеством веток подобающего растения, не направлять его на севердэвовскую сторону, молитву читать полностью и старательно, глядя на огонь, а дрон вкушать после вкушения фрасаста и брать бадж только после того, как дрон попробует совершающий церемонию жрец (ШнШ, 91). Освящать дрон могли как жрецы (Чд, 90; АВн, 7; ШнШ, 91), так и миряне (Кн, XII 10; ХД, 16; АВн, 3, 5, 22, 26), души освящавших дрон вместе с душами других праведников обитают в горнем раю (АВн, 17). Если нет хлеба-дрона, то разрешается для проведения церемонии, сопровождающей молитву богам, освящать фрукты и прежде всего финики и виноград (MX, XVI 16-19)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дух ветра": {
    "term": "Дух ветра",
    "normalized": "дух ветра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. mainiiō.vaţ. Олицетворение силы ветра, дух, заставляющий ветер двигаться в пространстве, «подобно тому как душа движется в теле» (Бд, 35). Ветер «смел всю воду, отнес ее на края земли, и из нее образовалось море Фрахвкард» (Бд, 35).",
        "full_text": "паз. mainiiō.vaţ. Олицетворение силы ветра, дух, заставляющий ветер двигаться в пространстве, «подобно тому как душа движется в теле» (Бд, 35). Ветер «смел всю воду, отнес ее на края земли, и из нее образовалось море Фрахвкард» (Бд, 35)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "153",
    "core_word": "ветер"
  },
  "дух неба": {
    "term": "Дух неба",
    "normalized": "дух неба",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. mainiiū. āsmăn. Дух, олицетворяющий силу неба. Он «подобен одному из воинов, который надел доспехи», и он сражался со Злым духом «до тех пор, пока Ормазд не построил крепость прочнее неба перед небом и вокруг него» и на защиту неба не встали «фр…",
        "full_text": "паз. mainiiū. āsmăn. Дух, олицетворяющий силу неба. Он «подобен одному из воинов, который надел доспехи», и он сражался со Злым духом «до тех пор, пока Ормазд не построил крепость прочнее неба перед небом и вокруг него» и на защиту неба не встали «фраваши воинов и души героев на конях с копьями в руках» (Бд, 33)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "14",
    "core_word": "небо"
  },
  "дух разума": {
    "term": "Дух разума",
    "normalized": "дух разума",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. mēnōg ī xrad. Дух, олицетворяющий силу разума, которому зороастрийское вероДух Святой учение уделяет особое внимание. Ответы Духа разума на 62 вопроса мудреца, затрагивающих самые разные темы, составляют содержание текста «Суждения Духа разум…",
        "full_text": "пехл. mēnōg ī xrad. Дух, олицетворяющий силу разума, которому зороастрийское вероДух Святой учение уделяет особое внимание. Ответы Духа разума на 62 вопроса мудреца, затрагивающих самые разные темы, составляют содержание текста «Суждения Духа разума» (MX)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "духовный мир": {
    "term": "Духовный мир",
    "normalized": "духовный мир",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. mēnōg, авест. mainyava-, Adj. «духовный». Идеальный, небесный, потусторонний мир, в котором Ормазд первоначально создал свои творения в виде духовных сущностей (см. дух). В духовном мире они оставались первые три тысячи лет (см. мировой цикл), …",
        "full_text": "пехл. mēnōg, авест. mainyava-, Adj. «духовный». Идеальный, небесный, потусторонний мир, в котором Ормазд первоначально создал свои творения в виде духовных сущностей (см. дух). В духовном мире они оставались первые три тысячи лет (см. мировой цикл), после чего Ормазд создал материальный мир и придал сотворенному вид телесный, материальный, потому что только воплощенные в «телесном образе» его творения смогут одолеть Ахримана и созданное им зло (Бд, 18-20, 24-25 и др.). Эта борьба двух начал — добра и зла — продлится весь второй трехтысячелетний период, который сменится третьим, когда мир будет восстановлен в своем первоначальном, идеальном, виде, и творения станут «бессмертными и неуязвимыми» (MX, 44; Бд, 24-25), а зло будет уничтожено «навсегда и навечно» (Бд, 21, 24-25). Во втором трехтысячелетии — в период смешения — материальДэв ный и духовный миры сосуществуют (ВЧ, 24; ХО, 8 и др.), и все творения пребывают и в материальном, и в духовном облике, в том числе боги бывают «небесные (mēnōg) и земные» (АВн, 17; MX, 32). Наступление третьего трехтысячелетия, в котором мир вернется к своему первоначальному состоянию, возможно только при активном участии человека, поэтому его праведная жизнь и борьба с силами зла в этом мире является основой зороастрийской религии — единственной, верно объясняющей «все дела мирские и духовные» (MX, 30). При этом человеку надлежит помнить, что он происходит из мира духовного (ЧХ, 2), что за праведную жизнь его ждет награда в духовном мире (ЧХ, 1 и др.), что существует духовное, а не земное (ЧХ, 55; ВАМ, 76 и т. д.), дела духовные важнее земных (AM, 2; Р, 14; MX, 42 и др.), в духовном мире проявляются судьба и предопределение (MX, XXIV 8) и в нем больше радости (ЧХ, 39), что величайшее наслаждение — «надежда на духовное» существование (AM, 105). Удел тех, кто не верит в существование духовного мира и разрушает его, — жестокое наказание в аду (АВн, 39) и уничтожение (MX, XXI 10)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дэв": {
    "term": "Дэв",
    "normalized": "дэв",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. dēw, авест. daēva-, m. Злой дух иранской мифологии. Дэвы, как и демоны, олицетворяют бедствия, несчастья и людские пороки, и сотворены они— «ужасные, грязные и дурные» (Бд, 19) — Ахриманом (по одной версии — от содомского греха с самим собой,…",
        "full_text": "пехл. dēw, авест. daēva-, m. Злой дух иранской мифологии. Дэвы, как и демоны, олицетворяют бедствия, несчастья и людские пороки, и сотворены они— «ужасные, грязные и дурные» (Бд, 19) — Ахриманом (по одной версии — от содомского греха с самим собой, MX, 24). Ахриман сначала создал Ложь, затем Акомана, Андара, Савара, Накаеда, Тарича и Зарина — дэвов, противостоящих, соответственно, амахДэв распандам Вахману, Ардвахишту, Шахревару, Спандармад, Хордад и Амурдад (Бд, 22, 70). К главным дэвам относится также Хешм — дэв злобы или гнева (MX, 35-37 и др.)- Из других дэвов в пехлевийских текстах названы дэв жадности {Аз) (MX, 24, XVIII 5, 48 и т.д.), ср. демон жадности (MX, 5, 44, 49 и др.), дэв недовольства (ahunsandīh) (MX, XVIII 5), водяной дэв Гайдаре (MX, 31), дэв засухи Апош (Бд, 35, 36), дэв пустыни (MX, 31), дэв Аспенджаргак (Бд, 36), дэв зимы (MX, 48), дэвы Фразишт и Назишт (MX, 11), Аствихад (Бд, 28; MX, 15 и др.), дэв Визарш (MX, 15 и др.), известные уже Авесте мазендеранские дэвы (MX, XXVII 20; Бд, 28), дэвовские существа Шлюха (Бд, 26, 27), Аждахак (MX, XXVII 39-40 и др.), созданная Ахриманом жаба, которая норовит навредить священному дереву Гокарн (Бд, 1), и те существа, что рождены от связи людей с дэвами (Бд, 16, 17). Как и Ахриман, от сотворения мира дэвы нападали на создания Ормазда (Бд, 25, 27), и вместе с планетами, также принадлежащими миру зла (MX, 28), они девяносто дней и ночей сражались с небесными божествами, пока последние не разбили их и не швырнули в ад (Бд, 29). Дэвы часто названы в текстах вместе с другими дэвовскими существами — демонами, колдуньями и колдунами (parīgān ud jādūgān) (MX, 16, 32, 44, 52 и др.; Чд, 89, 90 и т.д.). Местопребывание дэвов и других дэвовских существад, где они наказывают грешников (MX, 17- 18; АВн, 32, 43, 54), которым в аду уготовано тяжкое наказание, в частности, за почитание дэвов (АВн, 26, 42 и др.). Но и на земле дэвы вредят человеку, в том числе с помощью «мяса падали», поэтому его нельзя есть Дэв (ХДв, 32-33). Особенно они вредят человеку добродетельному (ВАМ, 30, 32), и каждый, достигший возраста совершеннолетия, должен знать, что он принадлежит богам, а не дэвам; является творением Ормазда, а не Ахримана (ЧХ, 1-2); не должен почитать дэвов (MX, 10) и не должен лгать, так как от лживых речей сила дэвов увеличивается (Бд, 98, 99); не должен идти дорогой дэвов (ВМ, 50), потому что закон дэвов — зло, то есть злая мысль, злое слово и злое дело (ВМ, 11-12). «Дэвовскую сущность» дэвов лучше всего обнаруживает вера (ВМ, 186), и для противодействия дэвам надо обладать разумом и сильным характером (MX, 63). Огромное число дэвов и демонов каждый вечер приходит в этот мир, и побить их может только дух дрона, для чего дрон следует правильно освящать (Чд, 89-90). Ритуалы следует соблюдать безукоризненно и строго: так, если использовать нечистый барсум, с ненадлежащим числом веток из несоответствующего растения, направлять его на север и т.д., то такой ритуал увеличит силу дэвов (ШнШ, 91; Бд, 99). «Хомом, барсумом и доброй правдивой верой» уничтожить дэвов пригрозил Ахриману Зардушт (MX, 64). Для уничтожения дэвов надо хранить молчание во время еды, потому что если во время еды болтают, то от этого тысяча дэвов беременеют и десять тысяч рождаются (ХДв, 7); нельзя также ходить без священного пояса, ходить в одном башмаке и мочиться стояподобное осквернение земли является «почитанием дэвов» (АВн, 26). Чтобы убедиться, что молитвы людей, афринаган, заклинания и ритуальное очищение, которые они совершают, достигают богов, а не дэвов, был послан в потусторонний мир Вираз (АВн, 3). Дэв Визарш В борьбе с дэвами и колдунами человеку помогают петух и собака (Бд, 8), особая роль отводится мифической птице Ашозушт, от речи которой дэвы трепещут и которая пожирает обрезанные ногти человека, если над ними прочитана молитва: если молитва над ними не прочитана, дэвы используют их в качестве стрел (Бд, 6). Оружием Ахримана и дэвов может стать кончик зубочистки, если его не натереть землей (XДв, 19). «Губителями дэвов» (очевидно, дэвов засухи и пустыни) являются дождевые облака (MX, 59). От дэвов человека защищают бессмертные души праведных: 99 999 бессмертных душ защищают от них тело Сама (MX, 70), известного дэвоборца (MX, 30-31). Кроме Сама, с дэвами успешно сражались другие иранские герои: Йим, не отдавший дэвам священное животное — овцу (MX, XXVII 33), Хошанг, одолевший две трети мазендеранских дэвов (MX, XXVII 19-20), Тахмуруп, на тридцать лет оседлавший Ахримана (MX, XXVII 21), Гайомард, убивший Арезура (MX, XXVII 14-15), Фредон, привязавший к горе Дамавенд Аждахака и убивший много других дэвов (Бд, 44; MX, XXVII 38-40), Кай Виштасп (MX, 32). Дэвы, как и другие ахримановские существа, не имеют антропоморфных черт, и только высокая финиковая пальма сравнивается с высоченным дэвом, а ее крона уподобляется (голове?) дэва (ДА, 22)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дэв жадности": {
    "term": "Дэв жадности",
    "normalized": "дэв жадности",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Дэв жадности — см. Аз.",
        "full_text": "Дэв жадности — см. Аз."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дэв зависти": {
    "term": "Дэв зависти",
    "normalized": "дэв зависти",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. druz ĩ arašk, паз. aršk daw. Дэв, во власти которого находились Машйа и Машйане (Бд, 101). Дэвы призвали первую человеческую пару выказать им почтение, чтобы их «дэв зависти отдохнул» (Бд, 101). Демона зависти вместе с девятью другими создал Зл…",
        "full_text": "пехл. druz ĩ arašk, паз. aršk daw. Дэв, во власти которого находились Машйа и Машйане (Бд, 101). Дэвы призвали первую человеческую пару выказать им почтение, чтобы их «дэв зависти отдохнул» (Бд, 101). Демона зависти вместе с девятью другими создал Злой дух «для обмана людей» (ВМ, 30), и этот демон делает людей «недоброжелательнее и злонамереннее» (ВМ, 35)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дэв зимы": {
    "term": "Дэв зимы",
    "normalized": "дэв зимы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. zamistān dēw. Дэв, который в Эранвеже правит дольше, чем в других местах (MX, 48).",
        "full_text": "пехл. zamistān dēw. Дэв, который в Эранвеже правит дольше, чем в других местах (MX, 48)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дэвы мазендеранские": {
    "term": "Дэвы мазендеранские",
    "normalized": "дэвы мазендеранские",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. dēw Т māzandar (Sing.); ср. авест. daēvamāzainya-, m. «дэв, происходящий из Мазана». Дэвы, населяющие земли Мазендерана (возможно, образ восходит к одному из враждебных зороастрийцам племен). От рева мазендеранских дэвов содрогался мир в тот …",
        "full_text": "пехл. dēw Т māzandar (Sing.); ср. авест. daēvamāzainya-, m. «дэв, происходящий из Мазана». Дэвы, населяющие земли Мазендерана (возможно, образ восходит к одному из враждебных зороастрийцам племен). От рева мазендеранских дэвов содрогался мир в тот момент, когда на творения Ормазда набросился Ахриман (Бд, 28). Две трети мазендеранских дэвов перебил Хошанг Пешдадид (MX, XXVII 19-20)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "дэвы пустыни": {
    "term": "Дэвы пустыни",
    "normalized": "дэвы пустыни",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. dēw ϊ wiyābānīg. Дэв, который, как и некоторые другие дэвовские существа, убит Самом (MX, 31).",
        "full_text": "пехл. dēw ϊ wiyābānīg. Дэв, который, как и некоторые другие дэвовские существа, убит Самом (MX, 31)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "единосотворенный бык": {
    "term": "Единосотворенный бык",
    "normalized": "единосотворенный бык",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Единосотворенный бык — см. Бык.",
        "full_text": "Единосотворенный бык — см. Бык."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ёж": {
    "term": "Ёж",
    "normalized": "ёж",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. zaozak, zuzak и др. Животное, поедающее насекомых — вредных тварей и относящееся к семейству самых почитаемых животных — собакам (Бд, 50- 51). Он создан Ормаздом «для противодействия растаскивающим зерно муравьям», которые проделывают в земле мн…",
        "full_text": "паз. zaozak, zuzak и др. Животное, поедающее насекомых — вредных тварей и относящееся к семейству самых почитаемых животных — собакам (Бд, 50- 51). Он создан Ормаздом «для противодействия растаскивающим зерно муравьям», которые проделывают в земле многочисленные ходы. Когда по земле идет ёж, то эти ходы исчезают, и земля «становится ровной». Когда ёж «мочится на муравейник, он убивает тысячу муравьев» (Бд, 7)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ересь": {
    "term": "Ересь",
    "normalized": "ересь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. ahlamōļīh; ср. авест. ašamaoγϊ-, m. «исказивший праведный закон». Вероучение, отклоняющееся от догматов зороастризма. Демоном ереси «обманывает людей» Ахриман (MX, 49; ВМ, 30; ХД, 12). Ересь делает людей «скрытнее и лживее» (ВМ, 40); следование…",
        "full_text": "пехл. ahlamōļīh; ср. авест. ašamaoγϊ-, m. «исказивший праведный закон». Вероучение, отклоняющееся от догматов зороастризма. Демоном ереси «обманывает людей» Ахриман (MX, 49; ВМ, 30; ХД, 12). Ересь делает людей «скрытнее и лживее» (ВМ, 40); следование ей — один из тридцати особо тяжких грехов (MX, 37); она является одним из пороков жрецов (MX, 66); к ней обращается тот, у кого разум не сочетается с добротой (ВАМ, 68); память хороша в том случае, если она не хранит ереси (ВМ, 88). Шесть признаков еретиков — плохой характер, дурное поведение, скупость, злость, нетерпение и противоречащие зороастрийской вере мысли, слова и дела (ВАМ, 56). Еретиком был Александр Румийский (АВн, 1), а удел еретиков — суровое наказание в аду (АВн, 30, 33)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "заклинание": {
    "term": "Заклинание",
    "normalized": "заклинание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. nērang. Магические формулы, произносимые во время религиозных церемоний, призванные поразить злые силы. Заклинания представляют собой стихи из Авесты и зенда (АВн, 6); для их произнесения жрецы должны помнить наски (ХА, 5); заклинания подобает …",
        "full_text": "пехл. nērang. Магические формулы, произносимые во время религиозных церемоний, призванные поразить злые силы. Заклинания представляют собой стихи из Авесты и зенда (АВн, 6); для их произнесения жрецы должны помнить наски (ХА, 5); заклинания подобает произносить по утрам, повязывая священный пояс (ХД, 2); чтобы узнать, среди прочего, достигают ли их заклинания богов, жрецы решили отправить посланника в потусторонний мир (АВн, 3)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "зардушт": {
    "term": "Зардушт",
    "normalized": "зардушт",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. zardušt, авест. zaraθuštra-, m. «имеющий старых верблюдов». Зардушт, сын Порушаспа из рода Спитамы, пророк и основатель религии зороастризма, живший, возможно, в VII—VI вв. до н.э. В пехлевийских текстах образ Зардушта полностью мифологизирован…",
        "full_text": "пехл. zardušt, авест. zaraθuštra-, m. «имеющий старых верблюдов». Зардушт, сын Порушаспа из рода Спитамы, пророк и основатель религии зороастризма, живший, возможно, в VII—VI вв. до н.э. В пехлевийских текстах образ Зардушта полностью мифологизирован. Его бессмертная душа создана Ормаздом (Бд, 30); он происходил из Марва (A3, 19); родился на берегу реки Дарага (Бд, 13, 54); имя матери Зардушта — Дугдав (Бд, 73); он имел трех сыновей и трех дочерей (Бд, 72). Зардушт получил веру от Ормазда (АВн, 16, 55), распространил ее (MX, 30; АВн, 1; Бд, 108) в Эранвеже (Бд, 71) и не поддался искушению Ахримана, обещавшего ему за отказ от веры тысячелетнюю власть над миром (MX, 64). Зардушт совершает возлияние, оздоравливая воды рек Арак, Марв и Вехруд (Бд, 14), дает главенство над людьми «великому человеку», который более остальных подобен ему (Бд, 53). Бессмертная душа Зардушта пребыЗарев вает в раю вместе с Ормаздом, амахраспандами и другими праведными (АВн, 6, 15), и пребывает Зардушт в раю, как Виштасп, Гайомард и другие, благодаря силе разума (MX, 63). Ормазд разъясняет Зардушту суть воскрешения (Бд, 65), значение дрона (Чд, 88) и необходимость почитания амахраспандов (ШнШ, 81-88). В честь Зардушта Адурбад, сын Мараспанда, назвал Зардуштом своего сына (AM, 1). Эпитеты Зардушта— «праведный» (AM, 1; АВн, 1), «оплот доброй веры» (Бд, 71)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "зарер": {
    "term": "Зарер",
    "normalized": "зарер",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. zarēr, авест. zairi.varay-, m. В иранской мифологии — богатырь, брат Виштаспа. Зарер возглавил войско Эраншахра в войне с правителем хионитов Аржаспом, был коварно убит колдуном Видрафшем и отмщен своим сыном Бастваром (A3, passim). Зарич* — …",
        "full_text": "пехл. zarēr, авест. zairi.varay-, m. В иранской мифологии — богатырь, брат Виштаспа. Зарер возглавил войско Эраншахра в войне с правителем хионитов Аржаспом, был коварно убит колдуном Видрафшем и отмщен своим сыном Бастваром (A3, passim). Зарич* — паз. zāvar, jāvrij (пехл. zārič, К 20.5.20.), авест. zairik-, m. Один из главных дэвов, упоминается в паре с дэвом Тарич (Бд, 22, 70). Они будут при восстановлении побеждены противостоящими им амахраспандами Хордад и Амурдад (Бд, 70)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "зарр-стун": {
    "term": "Зарр-стун",
    "normalized": "зарр-стун",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Зарр-стун — пехл. zarr-stun (zlstwn), или: *zarristan (zlstn'), «имеющая золотые груди», см.: Nyberg, 1974, 230. Имя дочери Аржаспа, которую он обещал дать в жены тому, кто одолеет Зарера (A3, 71).",
        "full_text": "Зарр-стун — пехл. zarr-stun (zlstwn), или: *zarristan (zlstn'), «имеющая золотые груди», см.: Nyberg, 1974, 230. Имя дочери Аржаспа, которую он обещал дать в жены тому, кто одолеет Зарера (A3, 71)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "звезды": {
    "term": "Звезды",
    "normalized": "звезды",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Китайские источники свидетельствуют о том, что им была хорошо известна звездная система. Отсюда вытекает множество любопытных теорий. Одна из них связана с тайнами жизни людей. Различия, существующие между людьми и их судьбой, следует связывать с непостоянством, но в то же время и регулярным движением прекрасных небесных сфер. Более 3 тысяч лет тому назад китайские астрон...",
        "full_text": "Китайские источники свидетельствуют о том, что им была хорошо известна звездная система. Отсюда вытекает множество любопытных теорий. Одна из них связана с тайнами жизни людей. Различия, существующие между людьми и их судьбой, следует связывать с непостоянством, но в то же время и регулярным движением прекрасных небесных сфер. Более 3 тысяч лет тому назад китайские астрономы разделили небесную сферу на двадцать восемь созвездий, об этом упоминается в «Обрядах Чжоу». Данные созвездия обозначаются как «дома» или «места отдыха» Солнца и Луны во время их движения по небу. Семь из этих лунных домов распределены по каждому из четырех квадрантов небесного свода. Квадранты ассоциировались с четырьмя животными, часто называвшиеся Четыре сверхъестественных существа (), устанавливающие свое влияние и оказывающие воздействие на национальную жизнь, и так происходит вплоть до настоящего времени, особенно в области геомансии. Лазурный Дракон () возглавляет западный квадрант. Красная Птица (), то есть китайский феникс, над южным, Белый Тигр () над восточным и Черный Воин (), то есть черепаха, над северным. По аналогии с ночью и днем можно понять, как эти животные дальше символизируют четыре сезона. Утреннее солнце всходит на западе, что соответствует весне. Полуденное солнце — лето. По той же аналогии запад соответствует осени, север — зиме. Звезды, объединяемые в двадцать восемь созвездий, известные как Гун (): 6 Ч. Уильямс 1. Цзяо (рог), состоит из четырех звезд в форме креста: спики, дзеты и йоты, расположен примерно около Девы. Представлены Земным драконом. Элемент — дерево. 2. Ган (шея), четыре звезды в форме согнутого лука (йота, каппа, лямбда и ро) у основания Девы. Представлены Небесным драконом. Элемент — металл. 3. Ди (дно), четыре звезды в форме меры (альфа, бета, гамма и йота) у основания Весов. Представлены барсуком. Элемент — земля. 4. Фан (комната), четыре звезды, расположенные почти по прямой линии (бета, дельта, пи и нун), в основании Скорпиона. Представлены зайцем. Элемент — солнце. 5. Синь (сердце), три звезды (Антарес, сигма и тау) в середине Скорпиона. Представлены лисицей. Элемент — луна. 6. Вэй (хвост), девять звезд (эпсилон, ми, дзета, эта, тета, йота, каппа) в форме крюка, в хвосте Скорпиона. Представлены тигром. Элемент — огонь. 7. Цзи (решето), четыре звезды (гамма, дельта, эпсилон и бета) в руке Стрельца. Представлены леопардом. Элемент — вода. Три звездных бога: счастья, достатка и долголетия с благоприятными символами 8. Доу (мера), шесть звезд в форме ковша (альфа, бета и пи в голове, а также омега и еще две в плече и луке Стрельца). Представлены грифоном. Элемент — Дерево. 9. Ню (бык), шесть звезд, то есть альфа, бета и фи в голове Овна, Омега с А и В в задней части Стрельца. Представлены быком. Элемент — металл. 10. Нюй (девушка), четыре звезды (эпсилон, ми ни, и еще девять в форме сита в левой руке Водолея). Представлены летучей мышью. Элемент — земля. 11. Сюй (пустота), две звезды, расположенные на прямой линии, то есть бета в левом плече Водолея и альфа во лбу Жеребенка. Представлены крысой. Элемент — солнце. 12. Вэй (опасность), три звезды в форме тупоконечного треугольника, то есть альфа в правом плече Водолея и эпсилон или эниф и тета в голове Пегаса. Представлены ласточкой. Элемент — луна. 13. Ши (дом), две звезды, расположенные на прямой линии, то есть альфа, или Маркаб, в начале крыла и Бета или Шет в ноге Пегаса. Представлены медведем. Элемент — огонь. 14. Би (стена), две звезды, расположенные на прямой линии, то есть гамма, или Альгениб, в верхней части крыла Пегаса и альфа в голове Андромеды. Представлены дикобразом. Элемент — вода. 15. Гуй (верхом), шестнадцать звезд якобы напоминают едущего верхом человека, то есть бета, или Мирак, дельта, эпсилон, дзета, эта, ни, ню, пи в Андромеде, две сигмы, тау, ню, пи, хи и пси в Рыбах. Представлены волком. Элемент — дерево. 16. Лоу (насыпь), три звезды в форме равнобедренного треугольника, то есть альфа, бета и гамма в голове Овна. Представлены собакой. Элемент — металл. 17. Вэй (желудок), три основных звезды в созвездии Северная Муха. Представлены фазаном. Элемент — земля. 18. Мао, семь звезд в Плеядах. Представлены петухом. Элемент — солнце. 19. Би (конец), шесть звезд в Гиадах вместе с ни и ню Тельца. Представлены вороном. Элемент — луна. 20. Цзы (щетина), три звезды, то есть лямбда и две фи в голове Ориона. Представлены обезьяной. Элемент — огонь. 21. Шэнь (смесь семи звезд), то есть альфа (Бетельгейзе), бета (Ригель), гамма, дельта, эпсилон, дзета, эта и каппа в плечах, поясе и ногах Ориона. Представлены обезьяной. Элемент — вода. 22. Цзин (колодец), восемь звезд, то есть четыре в ногах и четыре в коленях Близнецов. Представлены тапиром. Элемент — дерево. 23. Гуй (росток), четыре звезды, то есть гамма, дельта, эта и тета в созвездии Рака. Представлены овцой. Элемент — металл. 24. Лю (ива), восемь звезд, то есть дельта, эпсилон, дзета, эта, тета, ро, сигма и омега в Гидре. Представлены мунтжаком. Элемент — земля. 25. Син (звезда), семь звезд в сердце Гидры. Представлены лошадью. Элемент — Солнце. 26. Чжан (натянутый лук), пять звезд в форме натянутого лука, то есть каппа, лямбда, ми, ню, фи во втором кольце Гидры. Представлены оленем. Элемент — луна. Зеркало периода Тан (618—907) с изображением четырех сверхъестественных существ, представляющих четыре квадранта небесной сферы Доу Му (), богиня риса (Мать меры), сопровождаемая двумя помощниками, Ю-би () и Цо-фу () на троне из лотоса, поддерживаемом Северным Ковшом () и Южным Ковшом () (звездными богами долголетия и благополучия) 27. И (крыло), двадцать две звезды в форме крыла, в Чаше и в четвертом кольце Гидры. Представлены змеей. Элемент — огонь. 28. Чжэнь (дышло), четыре звезды, то есть бета, гамма, дельта, эпсилон в созвездии Ворона. Представлены червяком. Элемент — вода. Приведенные выше иероглифы применяются в регулярном порядке к дням лунного месяца. Четыре из них, то есть () № 4, () 11, () 18 и () 25, всегда отмечают христианскую субботу, обозначаются иероглифом (), днями, когда «солнце посылает радостные известия», аналогично митраистскому концу недели. В то время как другие соответствуют дням недели. Заметим, что китайский термин син-ци () (звездный период) используется для обозначения счастливого дня, например, подходящего для свадьбы, также употребляется в значении «неделя» или «воскресенье». Затем созвездия делятся на четыре квадранта () (см. выше), из которых Лазурный Дракон составляет номера от 1 до 7, Черный Воин соответственно от 8 до 14, Белый Тигр — от 15 до 21 и Красная Птица — от 22 до 28. В даосской астрологии особое положение занимает Большая Медведица как воздушный трон их высшего божества Шан Ди, вокруг которого с почтением вращаются другие звездные боги. Северному Ковшу (), группе звезд в Малой Медведице, обычно поклоняются китайцы на 14-й или 15-й день 8-го месяца наряду с Южным Ковшом (), находящимся в Южных небесах. Они также соответственно именуются как Шоу Син () и Лю Син () — боги долголетия и богатства. Во время этой церемонии на стол клали на бок наполовину заполненную меру для риса (), украшенную снаружи звездами. На каждом из четырех углов устанавливался некоторый предмет утвари: пара весов, измеритель ноги, пара катушек и зеркало. В центре меры ставили масляную лампу. Также на стол ставили свечи и зажигали благовонные палочки. Поклоняясь (), просили долголетия и богатства. Мать меры (), или Владычица небес (), буддийская богиня Маричи () иногда изображалась с восьмью руками, держащими различные предметы вооружения и религиозные символы. Она обитала среди звезд, образовывавших Ковш в созвездии Большой Медведицы. Ей приносили жертвоприношения в первую очередь моряки (см. Владычица небес). Встреча Пастуха и Ткачихи на берегу Млечного Пути Призванные совершить богослужение даосские священники звонили в колокольчики, читали молитвы, медленно обходя вокруг стола и кланяясь всем предметам, стоявшим на нем. Туда же складывалась в качестве жертвоприношений различная еда. Иногда она устанавливалась на алтарь. Китайцы говорят: «Рис — глава жизни, так что рисовая мера — мера жизни». Китайское слово «мера» звучит так же как «созвездие», что, возможно, свидетельствует о связи между ними. Примечательную историю о Пастухе и Ткачихе (звездах Вега в созвездии Лиры и Альтаир в созвездии Водолея) рассказывает философ Хуай Наньцзы (). В ней говорится, что пастух Цянь Ню () (Альтаир) почувствовал влечение к Чжи Нюй (), ткачихе (Вега). И однажды, когда они оказались на земле, они поженились. После этого вернулись на небо, но были настолько счастливы друг с другом, что отказывались работать. Правитель и правительница неба рассердились на это и решили разделить их. Одним движением своей серебряной булавки для волос Владычица небес провела линию, превратившуюся в Небесную реку, и с того времени им было суждено обитать по разным сторонам Млечного Пути. Все же их явная привязанность к друг другу и страдания тронули сердце его величества и заставили его позволить им видеть друг друга раз в год, на 7-й день 7-й луны. Однако им оказалось мало разрешения, поскольку когда они вглядывались в бурлящий поток, то могли только оплакивать свое ужасное положение. Ведь никакой мост не соединял два берега, им не дозволялось ничего построить, чтобы встретиться и облегчить свою долю. Когда они так страдали, им на выручку пришла сорока. Как только зародилась луна, на 7-й день 7-й луны эти красивые птицы собрались в огромную стаю у дома девушки и зависли крыло в крыло над рекой, составив мост, по которому девушка смогла перейти на другую сторону. Однако, когда пришло время расставания, возлюбленные горько заплакали, их слезы полились бурным потоком, и это стало причиной сильных дождей, выпавших в то время года. Рассказывают, что на 7-й день 7-й луны нигде нельзя увидеть сорок, поскольку те из них, кто откажется отправиться на небеса помочь строить мост, будут поражены чесоткой. Две небольших звезды, расположенные рядом с Вегой, — близнецы, дети Небесной Ткачихи и Пастуха. С незапамятных времен известно, что Желтая река, Хуанхэ, представляет собой продолжение Млечного Пути, ибо воды ее запачканы землей и засорены. Небесную Ткачиху почитают как покровительницу вышивки и ткачества. Комета считалась весьма неблагоприятным предзнаменованием. Появление в 1910—1911 гг. кометы Галлея вызывало большое беспокойство и породило страх. Люди верили, что комета приносит несчастья, например войны, пожары и эпидемии (см. Астрология)."
      },
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро»",
        "excerpt": "ЗВЕЗДЫ Необыкновенное волнение охватывало меня. Горячая дрожь волнами пробегала по телу, сердце билось. Шум наполнял мою голову. Я чувствовал себя в присутствии великих тайн. Молнии света врывались в мою душу. Передо мной освещалось и мне открылось многое, бывшее раньше темным, и многое, о существовании чего я даже и не подозревал. Неожиданные завесы поднимались передо мн...",
        "full_text": "ЗВЕЗДЫ Необыкновенное волнение охватывало меня. Горячая дрожь волнами пробегала по телу, сердце билось. Шум наполнял мою голову. Я чувствовал себя в присутствии великих тайн. Молнии света врывались в мою душу. Передо мной освещалось и мне открылось многое, бывшее раньше темным, и многое, о существовании чего я даже и не подозревал. Неожиданные завесы поднимались передо мной. Какие-то голоса говорили мне. И я вдруг видел совершенно новым и иным все старое и хорошо знакомое. Я находил какие-то неожиданные сочетания в вещах, бывших раньше чуждыми друг другу. Предметы совсем далекие и разные оказывались близкими и одинаковыми. И вещи распределялись в моих глазах по какимто новым линиям.............................................................. Среди неба сияла огромная звезда и кругом семь других звезд. Их лучи переплетались между собой, наполняя пространство бесконечным сиянием и блеском. Причем каждая из восьми звезд заключала в себе все восемь звезд. И я понял, что вижу то Небо, о котором говорил Плотин, где все прозрачно, и нет ничего темного и непроницаемого, и все ясно, и видимо и внутри, и со всех сторон. Потому что там свет встречается со светом, и каждая вещь содержит все в себе и видит все в другой. И все есть везде, и все есть все, и каждая вещь есть все. И сияние бесконечно, потому что все там велико, и даже то, что мало, тоже велико. И солнце заключает в себе все звезды, и каждая звезда есть солнце и все звезды. В каждой, однако, преобладает особое свойство, но в то же время все вещи видимы в каждой. И содержание каждой вещи есть разум, и сама она разум. И каждая часть всегда происходит из целого и есть в одно и то же время и часть, и целое. Потому что она действительно является как часть, но тот, у кого острое зрение, увидит ее как целое… Я понял, что сияние — это мысли; и переливы красок — чувства. И каждый луч, когда в него всматриваться, превращается в образы, символы, голоса и настроения. И я видел, что здесь не было ничего неодушевленного, а все было душой, все было жизнью, все было чувством и воображением.............................................................. И я увидел под сияющими звездами у голубого ручья нагую девушку, молодую и прекрасную. Став на одно колено, она лила воду из двух сосудов — из золотого и из серебряного; маленькая птичка на кусте подняла крылышки и готовилась улететь.............................................................. На мгновение я понял, что вижу Душу Природы. «Это Воображение Природы, — тихо сказал Голос. — Природа мечтает, фантазирует, создает миры. Научись свое воображение сливать с ее воображением, и для тебя не будет больше ничего невозможного. Но помни, что, не потеряв Земли, не найдешь Света. Нельзя видеть одновременно и ложно, и истинно»."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. axtar; star (stārag), авест. star-, m. Звезды сотворены Ормаздом между небом и землей Земля (Бд, 22), с ними сражались мазендеранские дэвы (Бд, 28). Звезды двенадцати созвездий выступают на стороне Ормазда (MX, 25), они распределены им между дв…",
        "full_text": "пехл. axtar; star (stārag), авест. star-, m. Звезды сотворены Ормаздом между небом и землей Земля (Бд, 22), с ними сражались мазендеранские дэвы (Бд, 28). Звезды двенадцати созвездий выступают на стороне Ормазда (MX, 25), они распределены им между двадцатью семью лунными домами (Бд, 23). Малых звезд всего 6 480 000 (Бд, 23), и «среди тех звезд — четыре главные» — Тиштар, Садвес, Вананд и Хафторинг, управляющие четырьмя частями света (Бд, 24; ХДв, 21; MX, 51-53). Этим четырем звездам, а также другим и Полярной звезде со стороны злых сил противостоят планеты и комета Мушпар (Бд, 31). Стоянка звезд соответствует первой ступени рая, месту пребывания хумат — добрых мыслей, где пребывают праведные (АВн, 12). До стоянки звезд 200 лет росла гора Албурз (Бд, 41), от стоянки звезд отсчитывают место пребывания в раю собак из-за их достоинств и пользы (Бд, 52). «Бесчисленные и неисчислимые звезды» считаются материальным воплощением бессмертных душ (MX, 53)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_162_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_162_zvezdy_7.png",
        "symbol": "Звезды",
        "caption": "Китайский символ: Звезды (Ч. Уильямс, стр. 163)",
        "page": 163,
        "width": 2029,
        "height": 2980,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "звезды",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_164_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_164_zvezdy_7.png",
        "symbol": "Звезды",
        "caption": "Китайский символ: Звезды (Ч. Уильямс, стр. 165)",
        "page": 165,
        "width": 2049,
        "height": 2051,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "звезды",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_165_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_165_zvezdy_0.png",
        "symbol": "Звезды",
        "caption": "Китайский символ: Звезды (Ч. Уильямс, стр. 166)",
        "page": 166,
        "width": 2408,
        "height": 3720,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "звезды",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_167_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_167_zvezdy_0.png",
        "symbol": "Звезды",
        "caption": "Китайский символ: Звезды (Ч. Уильямс, стр. 168)",
        "page": 168,
        "width": 2380,
        "height": 3381,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "звезды",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_162_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_162_zvezdy_0.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 163,
        "width": 70,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_162_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_162_zvezdy_1.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 163,
        "width": 77,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_162_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_162_zvezdy_2.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 163,
        "width": 75,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_162_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_162_zvezdy_3.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 163,
        "width": 78,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_162_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_162_zvezdy_4.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 163,
        "width": 78,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_162_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_162_zvezdy_5.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 163,
        "width": 76,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_162_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_162_zvezdy_6.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 163,
        "width": 81,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_163_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_163_zvezdy_0.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 164,
        "width": 77,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_163_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_163_zvezdy_1.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 164,
        "width": 82,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_163_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_163_zvezdy_2.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 164,
        "width": 83,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_163_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_163_zvezdy_3.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 164,
        "width": 82,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_163_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_163_zvezdy_4.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 164,
        "width": 88,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_163_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_163_zvezdy_5.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 164,
        "width": 80,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_163_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_163_zvezdy_6.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 164,
        "width": 85,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_163_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_163_zvezdy_7.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 164,
        "width": 87,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_163_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_163_zvezdy_8.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 164,
        "width": 83,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_163_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_163_zvezdy_10.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 164,
        "width": 79,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_163_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_163_zvezdy_11.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 164,
        "width": 86,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_164_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_164_zvezdy_0.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 165,
        "width": 82,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_164_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_164_zvezdy_1.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 165,
        "width": 84,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_164_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_164_zvezdy_2.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 165,
        "width": 84,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_164_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_164_zvezdy_3.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 165,
        "width": 78,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_164_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_164_zvezdy_4.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 165,
        "width": 83,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_164_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_164_zvezdy_5.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 165,
        "width": 75,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_164_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_164_zvezdy_6.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 165,
        "width": 85,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_0.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 81,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_1.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 86,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_2.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 78,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_3.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 80,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_4.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 77,
        "height": 72,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_5.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 75,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_6.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 84,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_7.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 180,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_8.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 178,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_9.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 184,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_10.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 181,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_11.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 183,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_12",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_12.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 77,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_13",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_13.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 185,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_14",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_14.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 198,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_15",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_15.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 197,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_166_16",
        "file": "assets/illustrations/wil_166_zvezdy_16.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 167,
        "width": 289,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_168_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_168_zvezdy_0.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 169,
        "width": 304,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_168_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_168_zvezdy_1.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 169,
        "width": 188,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_168_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_168_zvezdy_2.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 169,
        "width": 194,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_169_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_169_zvezdy_0.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 170,
        "width": 216,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_169_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_169_zvezdy_1.png",
        "symbol": "ЗВЕЗДЫ",
        "normalized": "звезды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Звезды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 170,
        "width": 195,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "323",
    "core_word": "звезда"
  },
  "зенд": {
    "term": "Зенд",
    "normalized": "зенд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. zand, авест. zantay-, f. «познание, знание». Комментарий и объяснение авестийских текстов на пехлеви. Авеста и зенд были записаны «золотой водой 1 1 9 Зороастрийская вера на выделанных бычьих шкурах» и хранились в Стахре, в «крепости документов…",
        "full_text": "пехл. zand, авест. zantay-, f. «познание, знание». Комментарий и объяснение авестийских текстов на пехлеви. Авеста и зенд были записаны «золотой водой 1 1 9 Зороастрийская вера на выделанных бычьих шкурах» и хранились в Стахре, в «крепости документов», пока их не сжег нечестивый Александр Румийский (АВн, I). «Религиозные заклинания из Авесты и зенда» семь дней и ночей читали жрецы и сестры Вираза в храме огня у его постели, пока его душа путешествовала в потустороннем мире (АВн, 6). Посещать религиозную школу (hērbadistān) и обучаться зенду должен каждый ребенок (ЧХ, 33); «по частям прослушал зенд» паж Хосрова, сына Кавада (ХКР, 9). Зендагахих\" — паз. zaňj.āgāh, «знание зенда». Предполагаемое оригинальное название полной версии Бундахишна. «„+3ендагахих\"... о сотворении основы Ормаздом и противоборстве Злого духа... о свойствах созданий от сотворения основы... до конечного воплощения» (Бд, 17). «По „+3ендагахих\"... Ормазд был во всеведении» (относительно времени противостояния с Ахриманом и своей конечной победы) (Бд, 79). Злая мысль, злое слово и злое дело — см."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "злой ветер": {
    "term": "Злой ветер",
    "normalized": "злой ветер",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Злой ветер — см. Ветер.",
        "full_text": "Злой ветер — см. Ветер."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "злой дух": {
    "term": "Злой дух",
    "normalized": "злой дух",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Злой дух — см. Ахриман.",
        "full_text": "Злой дух — см. Ахриман."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "зобар-вахман": {
    "term": "Зобар-вахман",
    "normalized": "зобар-вахман",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Зобар-вахман — см. Ашозушт.",
        "full_text": "Зобар-вахман — см. Ашозушт."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "зороастрийская вера": {
    "term": "Зороастрийская вера",
    "normalized": "зороастрийская вера",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "название иранской религии в европейской литературе по имени основателя — пророка Зардушта (греч. Зороастр). Название этой реЗохр лигии в пехлевийских текстах — маздаяснийская, букв, «(вера) почитающих Мазду (māzdēsnān)» (АВн 7, 16, 17 и др.).",
        "full_text": "название иранской религии в европейской литературе по имени основателя — пророка Зардушта (греч. Зороастр). Название этой реЗохр лигии в пехлевийских текстах — маздаяснийская, букв, «(вера) почитающих Мазду (māzdēsnān)» (АВн 7, 16, 17 и др.)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "зурван": {
    "term": "Зурван",
    "normalized": "зурван",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. zurwān, из авест. zrvan-, m. «время». Божество времени в иранской мифологии, персонификация времени и судьбы, верховный бог зерванизма — религии, распространенной в Иране наряду с зороастризмом до эпохи Сасанидов (III-VII вв.). Отражение этой в…",
        "full_text": "пехл. zurwān, из авест. zrvan-, m. «время». Божество времени в иранской мифологии, персонификация времени и судьбы, верховный бог зерванизма — религии, распространенной в Иране наряду с зороастризмом до эпохи Сасанидов (III-VII вв.). Отражение этой веры имеется в некоторых пассажах дошедших до нас пехлевийских текстов. По-видимому, Зурван мыслился как олицетворение бесконечного (akanārag) времени, существующего изначально, и конечного (brϊn), соотносимого с созданным миром, обреченным на гибель в конце мирового цикла. Ормазд создал все творения «с благословения бесконечного времени (=3урвана)» (MX, 24). По завершении «9 000 лет („зим\") в безграничном времени (zamān)» Ахриман будет уничтожен, и все его творения будут разбиты «Михром, безграничным временем (zurwān) и духом справедливости» (MX, 24). Все земные дела происходят по предопределению судьбы и «решающего и ограниченного (= конечного) времени (zamānag ĩ wizīr ud brĩn), которое есть сам Зурван» (MX, XXVII 10). Эпитеты Зурвана— «долговременный правитель» (MX, XXVII 10), а олицетворяемого им времени — zurwān — «нестареющее, бессмертное, безболезненное, нечувствительное, нетленное, неуязвимое», оно дано «навсегда и навечно, и никто не может схватить его и ослабить его власть» (MX, 24)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "исадвастар": {
    "term": "Исадвастар",
    "normalized": "исадвастар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. isadwāstar, авест. isaţ.vāstra-, m. «жаждущий пастбищ». Имя старшего сына Зардушта от первого брака, ставшего, после смерти отца, главой жрецов, верховным мобедом (Бд, 72). К нему явятся люди перед Последним судом, чтобы «на собрании Исадвастар…",
        "full_text": "пехл. isadwāstar, авест. isaţ.vāstra-, m. «жаждущий пастбищ». Имя старшего сына Зардушта от первого брака, ставшего, после смерти отца, главой жрецов, верховным мобедом (Бд, 72). К нему явятся люди перед Последним судом, чтобы «на собрании Исадвастара» увидеть свои добрые и злые дела (Бд, 67). Бессмертная душа Исадвастара вместе с душами Зардушта, Виштаспа и других «приверженцев веры» находится в обители Ормазда (АВн, 14). У Исадвастара был сын Урувидж от брака чакар (Бд, 72)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "искандер": {
    "term": "Искандер",
    "normalized": "искандер",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. skňdar, поздняя (новоперсидская) форма имени Александра Румийского (Бд, 75).",
        "full_text": "паз. skňdar, поздняя (новоперсидская) форма имени Александра Румийского (Бд, 75)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "йим": {
    "term": "Йим",
    "normalized": "йим",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "брат и супруг Йимак. Авестийский миф о Йиме содержится в Видевдад, II. В пехлевийских сочинениях роль первочеловека отведена Гайомарду, а Йим был четвертым правителем и царствовал на земле 616 лет и 6 месяцев (Бд, 74), а когда его покинул фарр — еще …",
        "full_text": "брат и супруг Йимак. Авестийский миф о Йиме содержится в Видевдад, II. В пехлевийских сочинениях роль первочеловека отведена Гайомарду, а Йим был четвертым правителем и царствовал на земле 616 лет и 6 месяцев (Бд, 74), а когда его покинул фарр — еще 100 лет он «прожил в укрытии» (Бд, 74). В качестве культурного героя Йим установил в Хварезме священный огонь Фробай (Бд, 107), построил 10 000 деревень и городов (Бд, 43), в его правление все дела благополучно удавались благодаря помощи трех священных огней, Фробай, Гушасп и Бурзенмихр (Бд, 107), — отголоски мифа о разделении Иимом иранского общества на сословия жрецов, воинов, скотоводов и земледельцев, с которыми соотносились священные огни. Во время правления Йима «дэвовское зло» было уничтожено (ДА, 22), творения Ормазда «сделались нечувствительными к боли, нестареющими и неуязвимыми», и он дал им бессмертие на 600 лет (MX, XXVII 24-26) — отгоЙимкард лоски мифа о Йиме как правителе мира в период «золотого века». Йим возвратил миру договор (paymān), который проглотил Ахриман (MX, XXVII 32), не принял предложение дэвов и не согласился обменять овцу, священное животное, на слона (MX, XXVII 33). В качестве культурного героя, борца со стихийными природными силами, Йим построил убежище Йимкард, в котором люди и твари спасутся от потопа (MX, XXVII 24). Свою чудодейственную силу и мощь Йим получил от богов (MX, 63), но он не только не был им благодарен (MX, 63), но и возгордился, посчитав себя равным богам (Бд, 107), из-за чего был повержен, но его фарр был спасен от Дахака огнем Фробай (Бд, 107). Когда фарр его покинул, из страха перед дэвами Йим взял в жены дэвовское существо, и от этого брака, как и от брака с дэвом его сестры Йимак, «произошли обезьяны, хвостатые медведи и другие безобразные виды» (Бд, 16). Эпитеты Йима— «величайший» (Бд, 5) и «обладающий хорошими стадами» (MX, XXVII 24)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "эпитеты йима": {
    "term": "Эпитеты Йима",
    "normalized": "эпитеты йима",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Эпитеты Йима— «величайший» (Бд, 5) и «обладающий хорошими стадами» (MX, XXVII 24).",
        "full_text": "Эпитеты Йима— «величайший» (Бд, 5) и «обладающий хорошими стадами» (MX, XXVII 24)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "йимак": {
    "term": "Йимак",
    "normalized": "йимак",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. jamahe (пехл. yimak, К 20.56.15). Сестра и супруга Йима, которую он дал в жены дэву. От этого брака, как и от брака самого Йима с дэвовским существом, родились «обезьяны, хвостатые медведи и другие безобразные виды» (Бд, 16).",
        "full_text": "паз. jamahe (пехл. yimak, К 20.56.15). Сестра и супруга Йима, которую он дал в жены дэву. От этого брака, как и от брака самого Йима с дэвовским существом, родились «обезьяны, хвостатые медведи и другие безобразные виды» (Бд, 16)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "йимкард": {
    "term": "Йимкард",
    "normalized": "йимкард",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. yimkard, «созданный Йимом». Название убежища, построенного Йимом для спасения людей и всех тварей Ормазда от потопа, вызванного страшным ливнем Маркушан (MX, XXVII 27-30). Это Йимкард убежище находится в Эранвеже, под землей, и туда отнесено «с…",
        "full_text": "пехл. yimkard, «созданный Йимом». Название убежища, построенного Йимом для спасения людей и всех тварей Ормазда от потопа, вызванного страшным ливнем Маркушан (MX, XXVII 27-30). Это Йимкард убежище находится в Эранвеже, под землей, и туда отнесено «семя каждого творения» (MX, 69). Указания на то, что в Йимкард отнесено все «лучшее и избранное», там «каждые сорок лет от женщины и мужчины» рождается ребенок, жизнь людей там длится 300 лет, «а болезней и несчастий^ них мало» (MX, 69), являются отголосками мифа о Иимкарде как обители бога потустороннего мира (то есть Иима), где испытывают блаженство праведные. После того как в результате страшного ливня большая часть людей и творений Ормазда погибнут, спасшиеся в Иимкарде выйдут из него и воссоздадут мир (MX, XXVII 28-31). Сын Зардугита Урватнар был главой земледельцев в Иимкарде (Бд, 72), а веру зороастрийскую в Йимкард принесла птица Каршипт (Бд, 5, 54)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кабул": {
    "term": "Кабул",
    "normalized": "кабул",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kāwul (k'pwl); паз. kāvalstān, страна Кабул, Кабулистан. В ней, на горе Рошан, Виштасп установил священный огонь Фробай (Бд, 107). К царю Кабула бежали два сына Ардавана (Кн, XIV 1) и кабульский царь вместе с другими правителями пришел «с любез…",
        "full_text": "пехл. kāwul (k'pwl); паз. kāvalstān, страна Кабул, Кабулистан. В ней, на горе Рошан, Виштасп установил священный огонь Фробай (Бд, 107). К царю Кабула бежали два сына Ардавана (Кн, XIV 1) и кабульский царь вместе с другими правителями пришел «с любезными приветствиями» ко двору Ормазда, внука Ардашира (Кн, XVIII22). В одной из рукописей Иранского Бундахишна вместо «Кабулистан» назван «Кариян», местность в Фарсе; отнесение местонахождения огня Фробай из Кабулистана в Фарс может отражать традицию перемещения исторических событий с востока на запад (Gnoli, 1980, 36, примеч. 120)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кай кавад": {
    "term": "Кай Кавад",
    "normalized": "кай кавад",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "иехл. kay kawād (kdkw't), авест. kavāta-, m. Легендарный царь, основатель династии Каянидов. Он хорошо управлял, был благодарен богам, и от него «пошло потомство и род» Каянидов (MX, XXVII 45- 48). Кай Кавад правил 15 лет (Бд, 74).",
        "full_text": "иехл. kay kawād (kdkw't), авест. kavāta-, m. Легендарный царь, основатель династии Каянидов. Он хорошо управлял, был благодарен богам, и от него «пошло потомство и род» Каянидов (MX, XXVII 45- 48). Кай Кавад правил 15 лет (Бд, 74)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кай кавус": {
    "term": "Кай Кавус",
    "normalized": "кай кавус",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Кай Кавус — см. Кавус.",
        "full_text": "Кай Кавус — см. Кавус."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кай лухрасп": {
    "term": "Кай Лухрасп",
    "normalized": "кай лухрасп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kay luhrāsp (kdlwhľsp'). Имя персонажа в Авесте— aurvat.aspa-, m. «быстроконный». Легендарный царь из династии Каянидов, отец Виштаспа (MX, 32). Хороший правитель, Кай Лухрасп «был благодарен богам» (MX, 32), он разрушил Иерусалим, разбил и р…",
        "full_text": "пехл. kay luhrāsp (kdlwhľsp'). Имя персонажа в Авесте— aurvat.aspa-, m. «быстроконный». Легендарный царь из династии Каянидов, отец Виштаспа (MX, 32). Хороший правитель, Кай Лухрасп «был благодарен богам» (MX, 32), он разрушил Иерусалим, разбил и рассеял иудеев (MX, 32). Лухрасп правил 120 лет (Бд, 74)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кай хосров": {
    "term": "Кай Хосров",
    "normalized": "кай хосров",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kay husraw (kdhwslwy), авест. haosravah-, m. Легендарный царь из династии Каянидов, сын Сиявуша (MX, 31). К его деяниям относится убийство Фрасияга, разрушение кумирен у озера Чечист (MX, 31; Бд, 107) с помощью огня Гушасп, водруженного им на г…",
        "full_text": "пехл. kay husraw (kdhwslwy), авест. haosravah-, m. Легендарный царь из династии Каянидов, сын Сиявуша (MX, 31). К его деяниям относится убийство Фрасияга, разрушение кумирен у озера Чечист (MX, 31; Бд, 107) с помощью огня Гушасп, водруженного им на гриву коня (Бд, 107), благоустройство Кангдиза и осуществление воскрешения и конечного воплощения с помощью Сошйанса (MX, 31, 60). Кай Хосров правил 60 лет (Бд, 74)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "календарь": {
    "term": "Календарь",
    "normalized": "календарь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "как система счисления временных промежутков, календарь в мифологии является одним из способов познания и освоения мира. Представление о календаре в иранской мифологии связано с представлениями об устройстве мира, о земле и небе. ОрганиКалендарь зую…",
        "full_text": "как система счисления временных промежутков, календарь в мифологии является одним из способов познания и освоения мира. Представление о календаре в иранской мифологии связано с представлениями об устройстве мира, о земле и небе. ОрганиКалендарь зующая роль времени считается сверхъестественной и священной, не случайно правила относительно разных обрядов «из расчетов лета и зимы» устанавливают хербеды (Бд, 56). Рассказы о создании упорядоченного календаря в иранской мифологии, как и в других, входят в космогонические мифы, тогда как беспорядок в движении светил и смене сезонов относится к эсхатологическим мотивам — ср. неподвижное пребывание солнца в зените в течение 10, 20 и 30 дней при последовательном появлении трех спасителей (Риваят, 48. 1-72). Ормазд создал мир, Солнце, Луну и звезды и определил им пути (Бд, 22-23, 31, 65, 99; MX, 61), и до прихода в мир Ахримана всегда был полдень, рапитвин (Бд, 24) — мифологема: «золотой век» вначале и постепенная порча и гибель мира. Когда Ахриман набросился на землю, мир стал «поврежденным и мрачным», и даже в полдень стало темно, как ночью (Бд, 27), «небесная сфера вращалась, Солнце и Луна перемещались» (Бд, 28). Затем небесные божества разгромили в битве Ахримана и швырнули его в ад (Бд, 29). Созданное Ормаздом Солнце вращается вокруг горы Тирак, над окружающей землю горой Албурз. Албурз имеет 180 окон на востоке и 180 на западе, и Солнце каждый день выходит из одного окна и заходит в другое (Бд, 31), и «за триста шестьдесят дней и пять дней дополнительных оно входит и выходит через те окна», а «эти окна не названы», потому что в противном случае «дэвы узнали бы тайну и могли бы причинить вред» (Бд, 32). Поскольку для дополнительных дней зороастрийского календаря окна не предусмотрены, можно полагать, что этот миф древнее зороастрийской каленКалендарь дарной системы, ср. указания, что Солнце делает полный оборот за «триста шестьдесят пять дней и шесть часов» (Бд, 59) и «творения мира полностью созданы» Ормаздом «за триста шестьдесят пять дней», то есть один год (Бд, 55). Упорядочение мира приводит к установлению календаря, ведь «точное соблюдение дня, месяца, года, лета, зимы, весны, осени и всякого другого счета и исчисления... лучше всего проявляется через движение Солнца и Луны» (MX, 53). Календарь в древнем Иране упорядочен: его дни входят в месяцы, месяцы — в сезоны, сезоны — в годы. Год начинается в день весеннего равноденствия, как было в самом начале противостояния двух сил, когда «день и ночь были равны, и это было во время весны» (Бд, 32). Со временем суток и сезонами года соотносятся соответствующие сторонам света семь кишваров (Бд, 32-33): восточный кишвар располагается между точками восходов в дни солнцестояния, западный — между точками заходов, два северных кишвара простираются от места восхода солнца до места захода в день летнего солнцестояния, два южных — от места восхода до места захода в день зимнего солнцестояния (Бд, 32-33). Триста шестьдесят пять дней «составляют один год», и «всегда сначала следует считать дни, а потом ночи, потому что сначала уходит день, а потом приходит ночь» (Бд, 55-56). От середины лета, гаханбара медйошам, до середины зимы, гаханбара медйарам, день уменьшается, а от середины зимы до середины летаувеличивается (Бд, 56). Летний день равен «двум самым коротким зимним дням» или «двенадцати хасрам, а ночьшести хасрам»; зимняя Календарь ночь — двум «самым коротким летним ночам» или «двенадцати хасрам, а деньшести» (Бд, 56). В хамаспадмайдим, то есть в пять дополнительных дней в конце года, «день и ночь опять равны» (Бд, 56). Год в Эранвеже состоит из семи летних месяцев и пяти зимних (Бд, 56), ср. «в Эранвеже — десять месяцев зима и два — лето» (MX, 48): деление времени на неравные части — в данном случае сезоны года — характерная черта архаичных календарных мифов. В летние месяцы в сутках пять периодов, а зимой — четыре, потому что дух полуденного периода, рапитвина, зимой уходит под землю, и благодаря подземному теплу и воде «корни деревьев не увядают от холода и засухи» (Бд, 57). Когда «в Эранвеж приходит зима с большими холодами» и «повсюду зажигают огонь» (Бд, 57), вода в источниках остается теплой, потому что «рапитвин хранит там тепло и влагу» (Бд, 58). В первый день года, день Ормазд месяца Фравардин, зима слабеет, а лето «приходит из своего жилища», что на юге (Бд, 57), и «обретает силу и власть», и выходит из-под земли дух рапитвина, «созревают плоды деревьев, а вода источников летом холодная, потому что в земле нет рапитвина» — он на земле, и период рапитвина отмечают в семь летних месяцев (Бд, 58). Ближе к югу, в Хиндустане, «всегда не холодно и не жарко», а к северу, в Хорасане, зима особенно холодная, потому там даже летом «невозможно разогнать холод, чтобы сделать лето теплым» (Бд, 58), а между Хиндустаном и Хорасаном «зимний холод и летняя жара бывают очень сильными» (Бд, 58). Для мифологизированного календаря универсальным признаком является качественная наполненность времеКалендарь ни, неразрывно связанного с соответствующими событиями (см. Месяцеслов), а также посвящение дней и месяцев духам и богам. Дни и месяцы иранского подвижного года были посвящены божествам. Двенадцать месяцев года включают месяцы весенние — Фравардин, Ардвахишт и Хордад, летние — Тир, Амурдад, Шахривар, осенние— Михр, Абан, Адур, зимние — Дей, Вахман, Спандармад (Бд, 59). День и месяц летнего и зимнего сезонов, которые длятся, соответственно, семь и пять месяцев, это «от дня Ормазд месяца Фравардин до дня Анагран месяца Михр подвижного года» — лето, а «от дня Ормазд месяца Абан до конца пяти дополнительных дней месяца Спандармад подвижного года» — зима (то есть 1-й день первого месяца — 30-й день седьмого и 1-й день восьмого — 5-й дополнительный день двенадцатого) (Бд, 56). Особенно холодная зима приходит в день Адур месяца Дей подвижного года (то есть в 9-й день десятого месяца), и в этот день «повсюду зажигают огонь» (Бд, 57). Первым днем года, когда уменьшается сила, «которую имеет зима», является день Ормазд месяца Фравардин (Бд, 58): как известно, в этот день началось противостояние Ормазда и Ахримана (Бд, 27). После календарной реформы (Бойс, 1994, 151-153) главным праздником начала года стал день Хордад месяца Фравардин (то есть 6-й день первого месяца), после чего все значительные события в истории Эраншахра стали относить к этому дню: в частности, в этот день был убит Аждахак (МФ, 18, 31). Видимо, в день Хордад месяца Фравардин произошла и «битва рода Виштаспа с Аждахаком» (A3, 114) (отголоски мифа о победе добра над злом в священное время — день начала нового года). Календарь Каждому месяцу соответствует свое созвездие, например, четвертому месяцу Тир соответствует созвездие Рака — «четвертое, начиная с Овна» (Бд, 54). Мифопоэтическая семантика месяцев иранского календаря выражается еще одним кодом: так как каждый день месяца посвящен определенному божеству, а последний имеет в качестве знака-символа особый цветок, то этот цветок является также символом соответствующего дня — так, день Ормазд символизируют мирт и жасмин, Вахман — желтый жасмин, Абан — лотос,"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мах": {
    "term": "Мах",
    "normalized": "мах",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "нарцисс и т.д. (Бд, 63-64). Этическая характеристика зороастрийского календаря отражается также в некоторых сравнениях: например, «добро в этом мире приходит подобно облаку в весенний день» (MX, 10). В сасанидском Иране были известны, помимо гражданс…",
        "full_text": "нарцисс и т.д. (Бд, 63-64). Этическая характеристика зороастрийского календаря отражается также в некоторых сравнениях: например, «добро в этом мире приходит подобно облаку в весенний день» (MX, 10). В сасанидском Иране были известны, помимо гражданского (ōšmurdīg, «исчисляемый»), основанного на солнечном годе, состоящем из 365 дней, календари, основанные на лунном и подвижном (wihēzagīg) годе. Год, зависимый от вращения Луны, «не равен году исчисляемому, потому что Луна иногда возвращается через двадцать девять дней, иногда через тридцать» (Бд, 58-59), и «кто считает год от вращения Луны, смешивает лето с зимой, а зиму с летом» (Бд, 59). Подвижный год (Бд, 56, 57, 59) назван так из-за передвижения его путем добавления раз в 120 лет одного месяца, на который год гражданский отставал от солнечного за это время (на шесть часов ежегодно, см. Бд, 59). Возможно, подвижный год был распространен только среди жрецов, см. Nyberg, 1934, 83-85. Камак"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "камак": {
    "term": "Камак",
    "normalized": "камак",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kamak, название мифической птицы, убитой Самом (MX, 31). Согласно персидскому риваяту Сад дар Бундехеш, гигантскую птицу Камак убил Кершасп за то, что она закрывала своими крыльями Солнце и землю, лишая ее живительной дождевой влаги, и пожира…",
        "full_text": "пехл. kamak, название мифической птицы, убитой Самом (MX, 31). Согласно персидскому риваяту Сад дар Бундехеш, гигантскую птицу Камак убил Кершасп за то, что она закрывала своими крыльями Солнце и землю, лишая ее живительной дождевой влаги, и пожирала людей и животных, как если бы это были зерна пшеницы (Dhabhar, 1932, 518). Каминдан паз. kmidān (пехл. kamindān (kmynďn), К 20. 56.9). Название места, в котором находится соединенная с адом бездна, «из которой всегда возвращается то, что в нее бросают», но «если в нее бросают живое существо, она его утаскивает вниз» (Бд, 16)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "камруд": {
    "term": "Камруд",
    "normalized": "камруд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kmlwt (kamrōd). Название одного из трех главных соленых морей (два других — Путик и Сияхбун), расположенное на севере, в Табаристане (Бд, 46, 47).",
        "full_text": "пехл. kmlwt (kamrōd). Название одного из трех главных соленых морей (два других — Путик и Сияхбун), расположенное на севере, в Табаристане (Бд, 46, 47)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кангдиз": {
    "term": "Кангдиз",
    "normalized": "кангдиз",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kangdiz (kngdc'), авест. kaŋha-, m. Название чудесной крепости. Она располагается в Эранвеже, на востоке, близ озера Садвес (MX, 69), в ней протекает река Пайдамайан (= Чатрумайан) (Бд, 12) (ср. указание, что эта река протекает в Мокурестане,…",
        "full_text": "пехл. kangdiz (kngdc'), авест. kaŋha-, m. Название чудесной крепости. Она располагается в Эранвеже, на востоке, близ озера Садвес (MX, 69), в ней протекает река Пайдамайан (= Чатрумайан) (Бд, 12) (ср. указание, что эта река протекает в Мокурестане, Бд, 10). В крепости Кангдиз живет Хуршедчихр, сын Зардушта, — прародитель сословия воинов (Бд, 72). Согласно пехлевийскому Риваяту, крепость Кангдиз, в которой благополучно живут люди и все создания, имеет семь стен: из камня, стали, стекла, серебра, золота, халцедона и яхонта (Риваят, 49.6). Каршипт"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кар": {
    "term": "Кар",
    "normalized": "кар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kl (kar), авест. kara-, m. (О значении имени kar- «большой» см.: Боголюбов, 1969, 91-93.) Название мифической рыбы, обитающей в море Фрахвкард и защищающей Хом от созданной Ахриманом жабы («лягушки») (MX, 70) (ср. указание, что Хом охраняют «…",
        "full_text": "пехл. kl (kar), авест. kara-, m. (О значении имени kar- «большой» см.: Боголюбов, 1969, 91-93.) Название мифической рыбы, обитающей в море Фрахвкард и защищающей Хом от созданной Ахриманом жабы («лягушки») (MX, 70) (ср. указание, что Хом охраняют «десять рыб Кар», Бд, 1). Эта рыба — «самое крупное творение Ормазда», она, как и ахримановская жаба, может раскусить надвое любое существо за исключением рыбы"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "каркас": {
    "term": "Каркас",
    "normalized": "каркас",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kargās, авест. kahrkāsa-, m. «куроед». «Гриф с золотым ожерельем — это «„каркас\", который сотворен для поедания падали» (Бд, 6); «гриф, который называют „каркас\"», является одним из 110 видов птиц (Бд, 51). См. Гриф.",
        "full_text": "пехл. kargās, авест. kahrkāsa-, m. «куроед». «Гриф с золотым ожерельем — это «„каркас\", который сотворен для поедания падали» (Бд, 6); «гриф, который называют „каркас\"», является одним из 110 видов птиц (Бд, 51). См. Гриф."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "каршипт": {
    "term": "Каршипт",
    "normalized": "каршипт",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. grš.pt, kršft и др. (пехл. karšipt (klšpt), K20.46.il), авест. karšiptar-, m. «быстролетящий». Название птицы, входящей в 110 видов птиц (Бд, 51). Каршиптглава птиц земного мира, и ее «называют „ястреб\"» (Бд, 54). «Она может произносить слов…",
        "full_text": "паз. grš.pt, kršft и др. (пехл. karšipt (klšpt), K20.46.il), авест. karšiptar-, m. «быстролетящий». Название птицы, входящей в 110 видов птиц (Бд, 51). Каршиптглава птиц земного мира, и ее «называют „ястреб\"» (Бд, 54). «Она может произносить слова» (Бд, 5), и она «принесла веру» в Йимкард, где «произносят Авесту на языке птиц» (Бд, 5, 54). Каяниды"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "каяниды": {
    "term": "Каяниды",
    "normalized": "каяниды",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kayān (kďn'), авест. 'kavay-, m. Цари легендарной иранской династии; как и «герои», Каяниды «были созданы в Хванирасе» (Бд, 40).",
        "full_text": "пехл. kayān (kďn'), авест. 'kavay-, m. Цари легендарной иранской династии; как и «герои», Каяниды «были созданы в Хванирасе» (Бд, 40)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "каянсех": {
    "term": "Каянсех",
    "normalized": "каянсех",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. kayăsahe и др., пехл. kānsāy (k'ns'y), (пехл. kyynsyh, К 20.27.15), авест. kąsaoya-, Adj. Название священного озера, традиционно отождествляемого с озером Хамун в Систане. В этом озере хранится семя Зардугита, и выкупавшиеся в нем богоизбранные …",
        "full_text": "паз. kayăsahe и др., пехл. kānsāy (k'ns'y), (пехл. kyynsyh, К 20.27.15), авест. kąsaoya-, Adj. Название священного озера, традиционно отождествляемого с озером Хамун в Систане. В этом озере хранится семя Зардугита, и выкупавшиеся в нем богоизбранные девушки родят трех спасителей, с приходом последнего из которых начнется восстановление (Яшт, XIX. 92). Озеро Каянсех находится в Систане, оно «самое малое из всех малых» озер (Бд, 47). Из него вытекает «река Торт, которую также называют Коир» (Бд, 12), она же река Рад (Бд, 10). Фрасияг перегородил воду тысячи протоков, впадающих в Каянсех, и тем самым оросил близлежащие земли и превратил их в пастбища «для коней и верблюдов» (Бд, 13), а когда Фрасияг отступил, Манушчихр увеличил приток воды в озеро (MX, XXVII44), очевидно, разобрав эти заграждения. Вариант: в озеро Каянсех потекут воды перегороженной Фрасиягом реки Нахвадак, когда явится Хушидар (Бд, 15). Сначала в Каянсех не было вредных тварей и его вода была пресной («сладкой»), затем озеро стало соленым и зловонным, и оно опять станет пресным, когда произойдет восстановление (Бд, 47-48)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кеван": {
    "term": "Кеван",
    "normalized": "кеван",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Полярная звезда, а Гозихру и комете Мушпар — Солнце, Луна и звезды (Бд, 31). Планеты Кеван, Бахрам, Ормазд, Тир и Анахид названы в астрологических пассажах (Кн, III 5, IV 6).",
        "full_text": "Полярная звезда, а Гозихру и комете Мушпар — Солнце, Луна и звезды (Бд, 31). Планеты Кеван, Бахрам, Ормазд, Тир и Анахид названы в астрологических пассажах (Кн, III 5, IV 6)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кишвар": {
    "term": "Кишвар",
    "normalized": "кишвар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kišwar, авест. karšvar-, п. 1. В иранской мифологии — часть обитаемого мира. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, «местность, наполовину залитая водой, разделилась на семь частей» (Бд…",
        "full_text": "пехл. kišwar, авест. karšvar-, п. 1. В иранской мифологии — часть обитаемого мира. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, «местность, наполовину залитая водой, разделилась на семь частей» (Бд, 39) и «их назвали кишвары» (Бд, 40). Кишвар восточный называется Савах, западный— Арзах, два южных— Фрададафш и Видадафш, два северных— Ворубаршт и Ворузаршт и центральный — Хванирас (Бд, 40), равный по площади шести другим (Бд, 39). Кишвары разделены высокими горами, и пройти из одного в другой невозможно (Бд, 40) (это можно сделать только «с разрешения богов или дэвов», MX, 26). Кишвары соотносятся со временем суток: два северных простираются от точки восхода Солнца до точки его захода в самый длинный день (Бд, 33), два южных — от точки восхода Солнца до точки захода в самый короткий день (Бд, 32), между точками восхода в самый длинный и в самый короткий день — восточный кишвар, а между точками захода в самый длинный и в самый короткий день — западный (Бд, 32). Когда Солнце поднимается, оно освещает южные кишвары, восточный и половину Хванираса, когда садится — северные, западный и половину Хванираса (Бд, 33). В двух южных кишварах «имеет жилище» лето, в двух северных — зима (Бд, 57). Хванирас, центральный кишвар, — самый благоустроенный и населенный (Бд, 40). Клевета Все кишвары пользуются водой рек Арак и Вехруд (Бд, 9); воды, что текут в земли семи кишваров, защищает гора с пещерами, числом 9 999 тысяч мириад (Бд, 2-3); морская вода в семи кишварах становится чище, когда трехногий осел мочится в море Фрахвкард (Бд, 4). Люди семи кишваров питаются овечьим и коровьим молоком (MX, XVI 9-Ю); все расы, населяющие семь кишваров, произошли от Фравака и Фраваки (Бд, 103). Путешествующему в потустороннем мире Виразу показалось, что от воплей Ахримана, дэвов и грешников в аду «дрожит земля семи кишваров» (АВн, 35). С пожеланием быть «властителем семи кишваров» обращается паж к царю Хосрову, сыну Кавада (ХКР, 3, 20). Представление о семи кишварах в иранской мифологии восходит, вероятно, к вавилонскому учению о «семи ветрах» (Рак, 1998, 97). 2. В поздних текстах «кишвар» употребляется в значении «страна». Папак видит во сне Сасана, восседающего на белом слоне, «и все, кто есть в кишваре», стоят вокруг и славят его (Кн, I 9); «хорошее управление деревней лучше, чем плохое управление кишваром» (MX, XV 13); «во весь кишвар пришла великая радость» после того, как Вузургмихр выиграл у Тахтритуса три партии в шахматы (ВЧ, 11)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "клевета": {
    "term": "Клевета",
    "normalized": "клевета",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. spazgīh, ср. авест. spazga-, Adj. «клеветник». Относится к наиболее тяжким грехам, так как связана с ложью, нетерпимой зороастрийской верой. Поэтому в аду демон клеветы, в отличие от других демонов, нападает на грешника со спины (MX, 5), и душа…",
        "full_text": "пехл. spazgīh, ср. авест. spazga-, Adj. «клеветник». Относится к наиболее тяжким грехам, так как связана с ложью, нетерпимой зороастрийской верой. Поэтому в аду демон клеветы, в отличие от других демонов, нападает на грешника со спины (MX, 5), и душа клеветника в аду «удирает вспять» (АВн, 27- Коза 28). Души клеветников претерпевают в аду тяжкое наказание (АВн, 41)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "конечное воплощение": {
    "term": "Конечное воплощение",
    "normalized": "конечное воплощение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Конечное воплощение — см. Воплощение конечное.",
        "full_text": "Конечное воплощение — см. Воплощение конечное."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "конечное воскрешение": {
    "term": "Конечное воскрешение",
    "normalized": "конечное воскрешение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Конечное воскрешение — см. Воскрешение.",
        "full_text": "Конечное воскрешение — см. Воскрешение."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кровнородственный брак": {
    "term": "Кровнородственный брак",
    "normalized": "кровнородственный брак",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. xwēdōdah (hwytwkds, hwytwkdyh, hwytwkďt) из авест. xvaētvadaθa-, Adj. «состоящий в браке с членом (своего) рода». Брак между ближайшими родственниками (обычно между братьями и сестрами), считавшийся предписанием Зардушта. На мифологическом ур…",
        "full_text": "пехл. xwēdōdah (hwytwkds, hwytwkdyh, hwytwkďt) из авест. xvaētvadaθa-, Adj. «состоящий в браке с членом (своего) рода». Брак между ближайшими родственниками (обычно между братьями и сестрами), считавшийся предписанием Зардушта. На мифологическом уровне прототипом такого брака явился священный союз Ахурамазды (Ормазда) и его дочери, богини Спента Армаити (Спандармад) (Яшт, XVII. 16). В кровнородственном браке состоял с семью своими сестрами праведный Вираз (АВн, 4), очевидно, Ним с сестрой Йимак (Бд, 16) и Машйа и Машйане, выросшие в виде ревеня из земли, оплодотворенной семенем Гайомарда (Бд, 98). Кровнородственный брак назван среди других богоугодных Кустиг дел (Р; MX, 19, 39), вступивший в такой брак «не будет отделен от Ормазда и амахраспандов», так как от кровнородственного брака не знает средства сам Ахриман (ШнШ, 75). Нарушение такого брака считалось грехом (MX, 37) и души во многих отношениях праведных людей, не соблюдавших его, обитают на низших уровнях рая — на стоянках звезд и Луны (АВн, 12, 13), а души соблюдавших пребывают в царстве «высокого света в великой славе» (АВн, 16). За осквернение кровнородственного брака грешники претерпевают жестокое наказание (АВн, 49)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "курушк": {
    "term": "Курушк",
    "normalized": "курушк",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kwlwšk (kurušk). Мифическая овца с большими рогами и тремя горбами, подобная коню, служившая скакуном Манушчихру (Бд, 50).",
        "full_text": "пехл. kwlwšk (kurušk). Мифическая овца с большими рогами и тремя горбами, подобная коню, служившая скакуном Манушчихру (Бд, 50)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кустиг": {
    "term": "Кустиг",
    "normalized": "кустиг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kustīg. См. Священный пояс.",
        "full_text": "пехл. kustīg. См. Священный пояс."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "летосчисление": {
    "term": "Летосчисление",
    "normalized": "летосчисление",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "мифологическая система отсчета времени, связанная с двенадцатью знаками зодиакамировой цикл, описывается в Бд, 73-75. Первыми были три тысячелетия, во время которых не было противостояния Ормазда и Ахримана, а творения были в духовном состоянии, «н…",
        "full_text": "мифологическая система отсчета времени, связанная с двенадцатью знаками зодиакамировой цикл, описывается в Бд, 73-75. Первыми были три тысячелетия, во время которых не было противостояния Ормазда и Ахримана, а творения были в духовном состоянии, «немыслящими, неподвижными и неосязаемыми», за ними следовали три тысячелетия, когда началось противостояние — эти три тысячелетия были «тысячелетиями правления» созвездий Рака, Льва и Девы. Седьмое тысячелетие начинается с «правления» созвездия Весов, и оно включает число лет, через которые появлялись и в которые прожили действующие в нем лица мифической истории: Гайомард — Машйа и Машйане — Хошанг — Тахмуруп — Йим, соответственно 30— 30 (вариант: 40) + 50 + 93 — 4 0 — 30 — 616,5+100 (= 989,5 (или 999,5) лет). Следующее, восьмое тысячелетие — «тысячелетие правления» созвездия Скорпиона, и в нем 1000 лет царствовал Аждахак. Девятое тысячелетие связано с правлением Стрельца, и нем царствовали Фредон — Манушчихр — Узав — Кай"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кавад": {
    "term": "Кавад",
    "normalized": "кавад",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Кай Кавус — Кай Хосров — Кай Лухрасп — Кай Вишшасп, соответственно 50— 120— 5— 15 — 150— 60— 120— 30 (= 1000 лет). Десятое тысячелетие началось с приходом веры, в это время правят Вишшасп (90 лет из своих 120) — Вахман — Хумай — Дарай, сын Чихразад —…",
        "full_text": "Кай Кавус — Кай Хосров — Кай Лухрасп — Кай Вишшасп, соответственно 50— 120— 5— 15 — 150— 60— 120— 30 (= 1000 лет). Десятое тысячелетие началось с приходом веры, в это время правят Вишшасп (90 лет из своих 120) — Вахман — Хумай — Дарай, сын Чихразад — Дарай, сын Дарая — Искандер"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "румийский": {
    "term": "Румийский",
    "normalized": "румийский",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Ашканиды — Ардашир, сын Папака — Луна Сасаниды, соответственно 90— 112— 30— 12 — 14 — 14 — 284 — 460 (= 1016 лет), то есть тысячелетие должно было закончиться за 16 лет до конца правления последнего Сасанида. Приходы Хушидара, Хушидармаха и Сошйанс…",
        "full_text": "Ашканиды — Ардашир, сын Папака — Луна Сасаниды, соответственно 90— 112— 30— 12 — 14 — 14 — 284 — 460 (= 1016 лет), то есть тысячелетие должно было закончиться за 16 лет до конца правления последнего Сасанида. Приходы Хушидара, Хушидармаха и Сошйанса в этом тысячелетии в данный перечень не включены. (Анализ этих списков, содержащих недостоверные астрономические сведения и математические расчеты, см.: Рак, 1998, 191-193.)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "луны": {
    "term": "Луны",
    "normalized": "луны",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Храмы, построенные в виде горы, например, шумерские зиккураты, храмы боробадуров и инков, «Дама с горностаем».) символизируют космический центр и восходящие планы бытия, а также планы восхождения души. В христианском искусстве от Священной Горы, явля…",
        "full_text": "Храмы, построенные в виде горы, например, шумерские зиккураты, храмы боробадуров и инков, «Дама с горностаем».) символизируют космический центр и восходящие планы бытия, а также планы восхождения души. В христианском искусстве от Священной Горы, являющейся Троном Бога, берут свое начало четыре реки."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Мах — посвящен двенадцатый день месяца, в который следует пить вино, веселиться и просить «милости у бога Луны» (AM, 130). Символ Луны — цветок нарцисс (Бд, 63). Благодаря движению Луны как небесного тела происходит смена дней, месяцев, годов и сезон…",
        "full_text": "Мах — посвящен двенадцатый день месяца, в который следует пить вино, веселиться и просить «милости у бога Луны» (AM, 130). Символ Луны — цветок нарцисс (Бд, 63). Благодаря движению Луны как небесного тела происходит смена дней, месяцев, годов и сезонов (MX, 53); она оказывает влияние на приливы и отливы (Бд, 47); лунный год не равен «году исчисляемому» (см. Календарь) (Бд, 58), так как «Луна иногда возвращается через двадцать девять дней, иногда —через тридцать», и «кто считает год от вращения Луны, смешивает лето с зимой, а зиму с летом» (Бд, 59)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "325",
    "core_word": "луна"
  },
  "мадофраяд": {
    "term": "Мадофраяд",
    "normalized": "мадофраяд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. maţ.ofaryyāţ, «пришедшая на помощь». Название мифической горы, этимология которого выводится из рассказа о том, как Мадофраяд откололась от горы Падашваргар во время сражения («священной войны») иранцев, когда они «терпели поражение». Гора «скат…",
        "full_text": "паз. maţ.ofaryyāţ, «пришедшая на помощь». Название мифической горы, этимология которого выводится из рассказа о том, как Мадофраяд откололась от горы Падашваргар во время сражения («священной войны») иранцев, когда они «терпели поражение». Гора «скатилась на середину равнины», тем самым загородив и защитив войско Виштаспа, «и этим иранцы были спасены» (Бд, 44)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "маздаяснийская вера": {
    "term": "Маздаяснийская вера",
    "normalized": "маздаяснийская вера",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Маздаяснийская вера — см. Вера.",
        "full_text": "Маздаяснийская вера — см. Вера."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мазендеран": {
    "term": "Мазендеран",
    "normalized": "мазендеран",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. māzaňdarān. Область на юге Каспийского моря, название которой происходит от авестийского названия враждебного зороастрийцам племени māzainya-, Adj. Последнее послужило прообМайдйойзарам разом упоминаемых в Авесте и в пехлевийских текстах мазен…",
        "full_text": "паз. māzaňdarān. Область на юге Каспийского моря, название которой происходит от авестийского названия враждебного зороастрийцам племени māzainya-, Adj. Последнее послужило прообМайдйойзарам разом упоминаемых в Авесте и в пехлевийских текстах мазендеранских (мазанских) дэвов. Территорию Мазендерана может накрыть своими ушами гигантский трехногий осел (Бд, 3)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "майдйойзарам": {
    "term": "Майдйойзарам",
    "normalized": "майдйойзарам",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. maiδyōzaram, из авест. maiδyōi.zaramaya-, m. «середина весны». Название волшебного напитка («весенние сливки»), который подают душе праведного в раю (MX, 14, 15) (от названия гаханбара, первого сезонного праздника).",
        "full_text": "паз. maiδyōzaram, из авест. maiδyōi.zaramaya-, m. «середина весны». Название волшебного напитка («весенние сливки»), который подают душе праведного в раю (MX, 14, 15) (от названия гаханбара, первого сезонного праздника)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мануш": {
    "term": "Мануш",
    "normalized": "мануш",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. mănaš, авест. manuša-, m. Название мифической горы, на которой родился Манушчихр (Бд, 42).",
        "full_text": "паз. mănaš, авест. manuša-, m. Название мифической горы, на которой родился Манушчихр (Бд, 42)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "манушчихр": {
    "term": "Манушчихр",
    "normalized": "манушчихр",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. manuščihr, авест. manuš.čiθra-, m. «происходящий с (горы) Мануш». Один из царей династии Пешдадидов, правивший 120 лет, а «когда он был в Падишхваргаре», 12 лет (из этих 120) правил Фрасияг (Бд, 74). Главным его деянием было отмщение за своего …",
        "full_text": "пехл. manuščihr, авест. manuš.čiθra-, m. «происходящий с (горы) Мануш». Один из царей династии Пешдадидов, правивший 120 лет, а «когда он был в Падишхваргаре», 12 лет (из этих 120) правил Фрасияг (Бд, 74). Главным его деянием было отмщение за своего предка Эраджа Салму и Тузу (MX, XXVII 4 1 - 43). Манушчихр выполнял некоторые цивилизаторские функции культурного героя: использовал для полива воду реки Фрат, перегородив ее истоки (Бд, 11), увеличил озеро Каянсех, разобрав заграждения, построенные на нем Фрасиягом (MX, XXVII 44). Он использовал «в качестве скакуна» овцу Курушк (Бд, 50). Маркушан* — пехл. \"markušān (mlkws'n), от авест. mahrkūša-, «разрушитель» (имя дэва). Название вызванного дэвом Маркуш (или: «разрушительного») ливня, который повлечет за собой всемирный потоп. Машйа и Машйане «Как известно из Авесты», когда случится ливень * Маркушан, люди и другие творения Ормазда погибнут (MX, XXVII 28), за исключением тех, кто укроется в убежище Йгшкард (MX, XXVII 27, 29-31). (Предположение, что пехлевийское имя восходит к евр. malkōs, «сильный дождь», см. West, 1871, 134.)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "медйарам": {
    "term": "Медйарам",
    "normalized": "медйарам",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. maiδiiāram, из авест. maiδyāirya-, m. «середина года». Название пятого гаханбара, который отмечается в день Вахрам месяца Дей (двадцатый день десятого месяца (соотв. декабрю)), в самый короткий день года. От него до медйогиама «ночь уменьшается,…",
        "full_text": "паз. maiδiiāram, из авест. maiδyāirya-, m. «середина года». Название пятого гаханбара, который отмечается в день Вахрам месяца Дей (двадцатый день десятого месяца (соотв. декабрю)), в самый короткий день года. От него до медйогиама «ночь уменьшается, а день увеличивается» (Бд, 56). Название данного гаханбара свидетельствует, что когда-то в древнем Иране год начинался в день летнего солнцестояния."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "медйошам": {
    "term": "Медйошам",
    "normalized": "медйошам",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. maiδiiō.šim, из авест. maiδyōi- šam-, m. «середина лета». Название второго гаханбара, который отмечается в день Хвар месяца Тир (одиннадцатый день четвертого месяца (соотв. июню)), от него до медйарама «ночь увеличивается» (Бд, 56).",
        "full_text": "паз. maiδiiō.šim, из авест. maiδyōi- šam-, m. «середина лета». Название второго гаханбара, который отмечается в день Хвар месяца Тир (одиннадцатый день четвертого месяца (соотв. июню)), от него до медйарама «ночь увеличивается» (Бд, 56)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мезд": {
    "term": "Мезд",
    "normalized": "мезд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. mēzd, авест. myazda-, m. I. Название фруктов и других (первоначально твердых, ср. зохр) продуктов, приносимых в жертву во время религиозных церемоний, и название самого обряда. Обряд мезд, т.е. жертвоприношения «старшим богам», — «духовный симв…",
        "full_text": "пехл. mēzd, авест. myazda-, m. I. Название фруктов и других (первоначально твердых, ср. зохр) продуктов, приносимых в жертву во время религиозных церемоний, и название самого обряда. Обряд мезд, т.е. жертвоприношения «старшим богам», — «духовный символ радости благочестивых», при этом мезд совершается для амахраспандов и для Ормазда, «потому что Ормазд сидит вместе с амахраспандами, так как ничто не исходит только от амахраспандов» (Чд, 90-91). 2. Торжественная трапеза, во время которой употребляют пожертвованные продукты — мезд. Эту трапезу, участие в которой зороастрийцам предписано самим Ормаздом, нельзя нарушать разговорами, иначе мезд будет испорчен и «дело пойдет по желанию» Хешма (ШнШ, 75). В трапезе мезд принимали участие зороаМесяцеслов стрийцы (ХДв, 19), Бурзак и Бурзатур (Кн, XII 13) и праведный Вираз (АВн, 7)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "месяцеслов": {
    "term": "Месяцеслов",
    "normalized": "месяцеслов",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "текст, содержащий характеристику каждого дня месяца (см. Календарь) и предписания, что подобает делать в этот день и от чего воздерживаться, имеется в сочинении «Наставление Адурбада, сына Мараспанда» (AM, 119-148). В большинстве случаев действия, ко…",
        "full_text": "текст, содержащий характеристику каждого дня месяца (см. Календарь) и предписания, что подобает делать в этот день и от чего воздерживаться, имеется в сочинении «Наставление Адурбада, сына Мараспанда» (AM, 119-148). В большинстве случаев действия, которые следует выполнять в конкретные дни месяца, связаны с божествами, которым эти дни посвящены: так, в день, посвященный божеству земли Спандармад, следует возделывать землю (AM, 123); в день, посвященный покровителю воды — амахраспанду Хордад, надо рыть канал (AM, 124); в день, посвященный покровителю растений — амахраспанду Амурдад, — сажать деревья (AM, 125); в день вод, Лбан,— нельзя использовать («обижать») воду, надо «воздерживаться» от воды (AM, 128) и т.д. Обязательные действия в другие дни объяснить трудно: в день Вахман следует надевать новую одежду (AM, 120), в день Замйад не надо пить лекарств (AM, 146) и др. Последовательность рекомендуемых действий отмечается лишь в предписаниях на восьмой, пятнадцатый, двадцать третий день — дни, посвященные творцу (=Ормазду), и на тридцатый день, в которые рекомендуется мыть голову и стричь волосы и ногти (AM, 126, 133, 141, 148). На основании этого месяцеслова нельзя однозначно объяснить назначение Ардаширом битвы с Червем на день Лсман (Кн, XIII 10): в этот день рекомендуется «отправляться в дальний путь, чтобы вернуться в здравии» (AM, 145), а на битву подобает отправляться в день Вахрам, «чтоМеталл бы возвратиться с победой» (AM, 138). На пехлеви существовали и другие месяцесловы, в том числе не совпадающие с указанным и более полные (фрагмент подобного см.: Jamasp-Asana, 1913, N VΛ)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "металл": {
    "term": "Металл",
    "normalized": "металл",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "элемент мифопоэтической системы, выступающий в пехлевийских текстах в разных функциях. Металлы (пехл. ayōxšust, из авест. ayō-xšusta-, n. «расплавленный металл») произошли из тела первопредка человечества Гайомарда (MX, XXVII 18); металл, как и небо,…",
        "full_text": "элемент мифопоэтической системы, выступающий в пехлевийских текстах в разных функциях. Металлы (пехл. ayōxšust, из авест. ayō-xšusta-, n. «расплавленный металл») произошли из тела первопредка человечества Гайомарда (MX, XXVII 18); металл, как и небо, ветер и огонь, — «мужского рода» (возможно, из-за его активного действия) (Бд, 105). Из «блестящего металла» (пехл. xwēn-āhan, из авест. xvaēnaayah-, n. «раскаленный металл»), «который называют также „сталь\"», сделано небо (MX, 26; Бд, 65) и из этого же металла, «небесного вещества», — гора Хусандом (Бд, 42). Первая человеческая пара, Машиа и Машйане, нашли железо в камне, «обработали его камнем и огнем» и сделали из него топор (Бд, 101).\n\nего участие в эсхатологических событиях. Во время воскрешения Арйаман и огонь «расплавят металл (ayōxšust), что в горах и холмах, и он останется на земле подобно реке», и все люди войдут в эту реку расплавленного металла, чтобы очиститься. При этом «тому, кто праведен», покажется, «словно он идет в теплом молоке», а для грешных это будет действительно расплавленный металл (Бд, 68), и все зло, Ахриман и Гозихр сгорят в этом металле (Бд, 71). С этой очистительной функцией металла связано его применение в ордалии. Ордалию расплавленным металлом (медью, АВн, 2; железом, Мировая гора ШнШ, 85) претерпел во имя веры Адурбад, сын Мараспанда. И тот, кто желает на земле «ублажать и радовать» отвечающего за металлы Шахривара, должен «ублажать расплавленный металл», то есть быть «чистым и непорочным», чтобы выдержать подобную ордалию (ШнШ, 82, 84-85). Металлы образуют особый «металлический код», символизирующий разные времена: дерево с четырьмя ветвями — золотой, серебряной, стальной и железной — увидел во сне Зардушт после того, как Ормазд наделил его мудростью познания (БЯ, 1.1) (отголоски мифа о золотом веке, последовательно сменявшемся худшими)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": []
  },
  "мировая гора": {
    "term": "Мировая гора",
    "normalized": "мировая гора",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "элемент сакральной топографии, выступающий в качестве модели вселенной, отражающей все основные параметры космического устройства. Мировая гора находится в центре мира. Ее продолжение вверх указывает на связь с центром небесной сферы, а продолжение в…",
        "full_text": "элемент сакральной топографии, выступающий в качестве модели вселенной, отражающей все основные параметры космического устройства. Мировая гора находится в центре мира. Ее продолжение вверх указывает на связь с центром небесной сферы, а продолжение вниз указывает на место, где находится вход в нижний мир. В качестве мировой горы в пехлевийских текстах фигурируют Албурз (Бд, 41), Тирак (Бд, 41), Чикат-Даити (Бд, 42; Чд, 88), Хусандом (Бд, 42, 46), а также некая гора с 9 999 000 мириад пещер (Бд, 2-3) и глава гор Хугар (Бд, 54)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мировая река": {
    "term": "Мировая река",
    "normalized": "мировая река",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "элемент сакральной топографии, выступающий в качестве некоего «стержня» вселенной, пронизывающего верхний, средний и нижний миры. В качестве мировой реки в пехлевийских текстах фигурируют Арак, Вехруд и Ардвисур. Мировой цикл",
        "full_text": "элемент сакральной топографии, выступающий в качестве некоего «стержня» вселенной, пронизывающего верхний, средний и нижний миры. В качестве мировой реки в пехлевийских текстах фигурируют Арак, Вехруд и Ардвисур. Мировой цикл"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мировой цикл": {
    "term": "Мировой цикл",
    "normalized": "мировой цикл",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "представление о продолжительности мирового исторического периода в иранской мифологии. Согласно пехлевийским источникам, мировой цикл включает двенадцать тысяч лет (Бд, 73), которые делятся на четыре трехтысячелетия. В первом трехтысячелетии все тв…",
        "full_text": "представление о продолжительности мирового исторического периода в иранской мифологии. Согласно пехлевийским источникам, мировой цикл включает двенадцать тысяч лет (Бд, 73), которые делятся на четыре трехтысячелетия. В первом трехтысячелетии все творения были созданы Ормаздом в духовном плане (см. Духовный мир) (Бд, 18, 73), а в три последующих, с появлением Ахримана, который сначала не знал о существовании Ормазда (Бд, 19), произойдет столкновение Ормазда и Ахримана и их творений (Бд, 20-21, 73), которое продлится вплоть до воскрешения мертвых и конечного воплощения (MX, 65). Этот период, определенный согласно договору между Ормаздом и Ахриманом (Бд, 20-21; MX, 24; ХДв, 12-14), называется периодом смешения (добра и зла) (Бд, 20). В первом трехтысячелетии этого периода бессильный Ахриман будет пребывать в растерянности и страхе, и Ормазд воссоздаст свои творения в материальном мире (Бд, 22, 25-26), во втором — Ормазд и Ахриман Михр будут противостоять друг другу своими творениями (Бд, 21), а в последнем трехтысячелетии, которое включает тысячелетия Хушидара, Хушидармаха и Сошйанса (MX, 10), Ахриман будет уничтожен, а зло окончательно побеждено (Бд, 21; MX, 24, 32; ХО, 9). С помощью Сошйанса Ормазд осуществит восстановление (Бд, 65- 66) и произойдет воскрешение праведных (Бд, 69-70), которые обретут вечную жизнь (Бд, 69, 70, 71). См. Летосчисление."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "михр": {
    "term": "Михр",
    "normalized": "михр",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. mihr, авест. miθra-, m. «договор». Божество договора, гарантирующее устойчивость и согласие между людьми, а также являющееся посредником между верховным божеством Ормаздом и человеком; его отдельные функции и эпитеты в Авесте указывают на его д…",
        "full_text": "пехл. mihr, авест. miθra-, m. «договор». Божество договора, гарантирующее устойчивость и согласие между людьми, а также являющееся посредником между верховным божеством Ормаздом и человеком; его отдельные функции и эпитеты в Авесте указывают на его другую ипостась — бог Солнца (Яшт, Х.7, 44, 103 и др.). Михр упоминается как божество договора вместе с Солнцем, что свидетельствует о его роли устроителя не только социального, но и природного космоса: «Каждый день трижды надо вставать против Солнца и Михра, так как они движутся вместе» (MX, 57). В случае греха надо раскаяться перед Солнцем, Михром, Луной и огнем Ормазда (MX, 57). Михр упоминается также вместе с божеством Рашном (ХК, 7), Рашном и Срошем (MX, 11-12), а также вместе со Срошем, Адуром, Рашном, благим Ваем, Вахрамом, Аштадом и фарром веры маздаяснийской (АВн, 10) в рассказах о переходе души через мост Чинвад. Эпитет"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "михра": {
    "term": "Михра",
    "normalized": "михра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "«справедливый судья» (ХК, 7). Михру посвящен седьмой месяц и шестнадцатый день зороастрийского календаря, в который подобает, Море «если на тебя падет чья-либо несправедливость», встать перед Михром (то есть перед его изображением), попросить у него …",
        "full_text": "«справедливый судья» (ХК, 7). Михру посвящен седьмой месяц и шестнадцатый день зороастрийского календаря, в который подобает, Море «если на тебя падет чья-либо несправедливость», встать перед Михром (то есть перед его изображением), попросить у него правосудия и пожаловаться (AM, 134). Символом Михра являются «все фиалки» (Бд, 63)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "михрие и михрияне": {
    "term": "Михрие и Михрияне",
    "normalized": "михрие и михрияне",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Михрие и Михрияне — см. Машйа и Машйане.",
        "full_text": "Михрие и Михрияне — см. Машйа и Машйане."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мобедан мобед": {
    "term": "Мобедан мобед",
    "normalized": "мобедан мобед",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Мобедан мобед — см. Верховный жрец.",
        "full_text": "Мобедан мобед — см. Верховный жрец."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "мушпар": {
    "term": "Мушпар",
    "normalized": "мушпар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. mūšpar, авест. mūš- pairikā-, f. Имя колдуньи (пехл. parīg). Название небесного тела (кометы или метеора), персонификация некой силы зла. «Хвостатая» Мушпар вместе с Гозихром противостоит Солнцу, Луне и звездам (Бд, 31), и Солнце прицепило ее к…",
        "full_text": "пехл. mūšpar, авест. mūš- pairikā-, f. Имя колдуньи (пехл. parīg). Название небесного тела (кометы или метеора), персонификация некой силы зла. «Хвостатая» Мушпар вместе с Гозихром противостоит Солнцу, Луне и звездам (Бд, 31), и Солнце прицепило ее к своей колеснице, чтобы она «причиняла меньше вреда» (Бд, 31). Эпитет Мушпар — «воровка» (Бд, 31). Мысль, слово и дело — пехл. mēnišn ud gōwišn ud kunišn, см. Триада морально-этическая."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "нерйосанг": {
    "term": "Нерйосанг",
    "normalized": "нерйосанг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. nairiiōsňg и др., авест. nairyō.saŋha-, m. Имя божества, посланника и вестника Ормазда (ЯФ, XXIX). Он хранил три части семени Гайомарда, очищенного солнечным светом (Бд, 98), и подобрал «сияние и силу» семени Зардушта, которое трижды падало на з…",
        "full_text": "паз. nairiiōsňg и др., авест. nairyō.saŋha-, m. Имя божества, посланника и вестника Ормазда (ЯФ, XXIX). Он хранил три части семени Гайомарда, очищенного солнечным светом (Бд, 98), и подобрал «сияние и силу» семени Зардушта, которое трижды падало на землю, когда он приближался к Хвое: из этого семени, после вручения его Нерйосангом богине Анахид, будут рождены спасители мира — Хушидар, Хушидармах и Сошйанс (Бд, 72-73)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "обряд полный": {
    "term": "Обряд полный",
    "normalized": "обряд полный",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. hamāg-dēn, «полный религиозный обряд». Название совокупности церемоний, которые положено соблюдать в течение первых трех дней ради души усопшего; в него входит чтение особых молитв в каждый из пяти периодов дня. Души тех, кто совершал «полный о…",
        "full_text": "пехл. hamāg-dēn, «полный религиозный обряд». Название совокупности церемоний, которые положено соблюдать в течение первых трех дней ради души усопшего; в него входит чтение особых молитв в каждый из пяти периодов дня. Души тех, кто совершал «полный обряд, почитал богов и призывал к этому других», находятся в раю (АВн, 17)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "эпитеты огня": {
    "term": "Эпитеты огня",
    "normalized": "эпитеты огня",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Эпитеты огня— «вечно горящий, благоухающий» (АВн, 6). 2. Адур — божество, персонификация священного огня. Вместе с богом Срошем Адур служит проводником праведному Виразу в его путешествии по загробному миру (АВн, passim). Связного сюжета о боге Адур в пехлевийских текстах не имеется. Адур назван «огнем Ормазда» в АВн, 14. Божеству Адур посвящен девятый месяц, который вместе...",
        "full_text": "Эпитеты огня— «вечно горящий, благоухающий» (АВн, 6). 2. Адур — божество, персонификация священного огня. Вместе с богом Срошем Адур служит проводником праведному Виразу в его путешествии по загробному миру (АВн, passim). Связного сюжета о боге Адур в пехлевийских текстах не имеется. Адур назван «огнем Ормазда» в АВн, 14. Божеству Адур посвящен девятый месяц, который вместе с Михром и Абаном является осенним (Бд, 59), и девятый день зороастрийского календаря. День Адур благоприятен для путешествия и неблагоприятен для выпечки хлеба (AM, 127)— очевидно, в именной день огню следует предоставить покой. В день Адур месяца Дей подвижного зороастрийского календаря «в Эранвеж приходит зима с большими холодами» и «повсюду Ормазд зажигают огонь» (Бд, 57-58). Символ Адура — огненно-красные ноготки (Бд, 63)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "0",
    "core_word": "огонь"
  },
  "ордалия": {
    "term": "Ордалия",
    "normalized": "ордалия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. war, авест. 2varah-, п. «испытание, ордалия». Способ установления истины с помощью сакрального действия, в котором предполагается участие божественной силы. Ордалии расплавленным металлом, выливаемым на грудь, был подвергнут «во имя веры» Адурб…",
        "full_text": "пехл. war, авест. 2varah-, п. «испытание, ордалия». Способ установления истины с помощью сакрального действия, в котором предполагается участие божественной силы. Ордалии расплавленным металлом, выливаемым на грудь, был подвергнут «во имя веры» Адурбад, сын Мараспанда (ШнШ, 85; АВн, 2, в последнем случае понятие «ордалия» передано пехл. passāxt)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ормазд": {
    "term": "Ормазд",
    "normalized": "ормазд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "творец всего благого: в духовном мире сначала он создал Вахмана, а затем и других амахраспандов, а в материальном мире он создал небо, воду, землю, растения, скот, человека, а также звезды, Луну, Солнце, огонь и «все блага» (Бд, 22, 65, 99; АВн, 17; …",
        "full_text": "творец всего благого: в духовном мире сначала он создал Вахмана, а затем и других амахраспандов, а в материальном мире он создал небо, воду, землю, растения, скот, человека, а также звезды, Луну, Солнце, огонь и «все блага» (Бд, 22, 65, 99; АВн, 17; MX, 3, 23, 27, 57 и др.). Он сотворил духовные образы всех созданий, которые, воплотившись в плане материальном, сразятся с силами зла (Бд, 18, 24); создал, среди прочего, десять рыб Кар, охраняющих священное дерево Хом (Бд, 1); упорядочил течение рек Вехруд и Арак (Бд, 9-10); не позволил Фредону убить Аждахака раньше положенного срока, «чтобы земля не наполнилась вредными тварями» (ШнШ, 79); сотворил Машйа и Машйане (Бд, 99), над которыми простерся фарр Ормазда (Бд, 98). Фарром Ормазда клянутся, в том числе Виштасп и Спендидад (A3, 41, 42, 52, 61). Ормазд все создал «для пользы» (Бд, 8); каждому своему творению он определил противника, с которым он должен сразиться (Бд, 6, 7, 8; ШнШ, 78 и др.); он создал период Ормазд смешения, потому что знал, что в этот период времени Ахриман будет обессилен (Бд, 20), и заключил договор с Ахриманом на 9000 лет (MX, 24), по завершении которых власть творений Ормазда «станет безграничной навсегда и навечно» (Бд, 18, 34). Ормазд создал «самое ценное и полезное» — воскрешение и конечное воплощение (ХО, 8); он осуществит воскрешение мертвых (Бд, 65-66, 69); по его приказу Сошйанс распределит возмездие и вознаграждение людям по их заслугам (Бд, 70), амахраспанды одолеют своих противников, а он сам — Злого духа (Бд, 70); он явится на землю первым жрецом (Бд, 70) и произойдет восстановление, в результате которого мир, «согласно воле Ормазда, станет бессмертным навсегда и навечно» (Бд, 71).\n\nвсеведение (Бд, 17, 18, 20 и др.), всезнание (ХО, 8), добродетельность (Бд, 17), храбрость (Бд, 19), созидательность (MX, 9). Ормазд могущественный, славный и благодетельный (ДА, 31), он всех терпеливее и справедливее (MX, 32), желающий добра (MX, 25), неуязвимый (MX, 28). Ошидар Ормазду посвящен первый день каждого месяца и как «творцу» (пехл. day) — десятый месяц зороастрийского календаря и восьмой, пятнадцатый и двадцать третий дни. Со дня Ормазд месяца Фравардин подвижного года (см. Календарь) начинается лето, а со дня\n\nзима (Бд, 57, 58). В день Ормазд месяца Фравардин, в первый день первого месяца, «священное время», произошло первое нападение Ахримана на землю (Бд, 27). В первый день месяца, Ормазд, следует пить вино и веселиться (AM, И9), а в другие дни, посвященные Ормазду, — восьмой (дейпад-Адур), пятнадцатый (дей-пад-Михр) и двадцать третий (дей-пад-Ден) надо мыть голову, стричь волосы и ногти (AM, 126, 133, 141), в пятнадцатый день также следует давить виноград, «чтобы вино было хорошим» (AM, 133), в двадцать третий можно выполнять любую работу, брать в дом жену и наряжаться (AM, 141). Символами Ормазда являются цветы мирт и жасмин (Бд, 63). 2. Название планеты Юпитер (см. Планеты). С планетой Ормазд соперничает звезда Вананд (Бд, 31). Вместе с другими небесными телами Ормазд упоминается в астрологическом пассаже (Кн, IV 6)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": []
  },
  "люди": {
    "term": "Люди",
    "normalized": "люди",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "творения Ормазда, поэтому они выступают вместе с ним против Ахримана и всякого зла (Бд, 24-25) и не идут на соглашение со Злым духом (MX, 64-65). Ради победы над Ахриманом и привнесенным им в мир злом Ормазд создал свое учение: веру маздаяснийскую (M…",
        "full_text": "творения Ормазда, поэтому они выступают вместе с ним против Ахримана и всякого зла (Бд, 24-25) и не идут на соглашение со Злым духом (MX, 64-65). Ради победы над Ахриманом и привнесенным им в мир злом Ормазд создал свое учение: веру маздаяснийскую (MX, I 3, 5; 3 и др.), которую получил от него Зардушт (MX, I 10; 64; ШнШ, 81; Бд, 71, 108 и т.д.) и покровительствующий Зардушту на земле Виштасп (MX, 32; Бд, 108; A3, 1). Для защиты творений от злых сил Ормаздом созданы дрон, значение которого он разъяснил Зардушту, и разновидность дронафрасаст, который «подобен господину Ормазду» (Чд, 88), а также гаханбар, мезд и кровнородственный брак, которые люди должны соблюдать (ШнШ, 75). Ормазд «думает о праведности», и дела его — «благодеяние, добро и правдивость» (MX, 26), от него — «все хорошее на земле и на небе» (MX, 39), символом того, что Ормазд один и «все Ормазд доброе сотворил он», является единица на игральной кости (ВЧ, 23). Ормазд желает, чтобы люди узнали его, — ведь в этом случае они пойдут за ним (MX, 43), и человек должен знать основные положения веры (в том числе то, что он принадлежит Ормазду) с пятнадцатилетнего возраста (ЧХ, 1-3). Поскольку Ормазд в материальном мире отвечает за праведного человека, то тот, кто «ублажает и радует» праведного, ублажает Ормазда на земле и увеличивает его дела (ШнШ, 82-83). Приблизиться к Ормазду человек может, если будет следовать разуму, правде, чувству благодарности, благонамеренности, благородству, умеренности (MX, 46-47), и чтобы попасть в рай, надо в том числе не сомневаться, «что небо, земля и все хорошее» создано Ормаздом (MX, 39). Ормазд знает все, что люди совершают, какие соблюдают ритуалы и какие произносят молитвы (АВн, 56). Ормазд пребывает в горнем раю (ХДв, 7; MX, 21; Бд, 70 и др.), в области «бесконечного света» (Бд, 17). В пехлевийских текстах Ормазд называется по имени с приложением «господин» (xwadāy) (Кн, XV 20; ХК, 12; MX, 14, 18, 43, а также MX, 63; Чд, 88; Бд, 105; ШнШ, 75), «творец» (dādār) (Бд, 70; ХК, 12; MX, 11,5, 10; 2, 21, 23 и т.д.) и дважды в одном из двух самых ранних текстов— «бог» (bay) (A3, 52, 61, см.: JamaspAsana, 1897, V, примеч. 46; Л, примеч. 55)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ошидар": {
    "term": "Ошидар",
    "normalized": "ошидар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "см. Хушидар. Падаш(х)варгар — =Падиш(х)варгар, пехл. padišxwārgar, паз. padaš.xvārgar, др.-перс, patišhuvara-, +авест. garay-, m. «гора». Название горной цепи южнее Каспийского моря (возможно, современный Эльбурс). Гора",
        "full_text": "см. Хушидар. Падаш(х)варгар — =Падиш(х)варгар, пехл. padišxwārgar, паз. padaš.xvārgar, др.-перс, patišhuvara-, +авест. garay-, m. «гора». Название горной цепи южнее Каспийского моря (возможно, современный Эльбурс). Гора"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "падашхваргар": {
    "term": "Падашхваргар",
    "normalized": "падашхваргар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "«в Табаристане и в области Гилян» (Бд, 43), между ней и горой Кумиш находится гора Мадофраяд, «у которой Виштасп разбил Арджаспа». «Говорят, в священной войне, когда иранцы терпели поражение, она откололась от той горы (=Падишхваргар), скатилась на…",
        "full_text": "«в Табаристане и в области Гилян» (Бд, 43), между ней и горой Кумиш находится гора Мадофраяд, «у которой Виштасп разбил Арджаспа». «Говорят, в священной войне, когда иранцы терпели поражение, она откололась от той горы (=Падишхваргар), скатилась на середину равнины и этим иранцы были спасены, поэтому ее называют „пришедшая на помощь\"» (Бд, 44). Земля от Падашхваргара до... (пехл. bun ĩ gwck) была захвачена Фрасиягом, но затем Манушчихр отобрал ее у него и присоединил к Эраншахру (MX, XXVII 44). Правление Манушчихра в Падашхваргаре длилось сто двадцать лет (двенадцать из которых правил Фрасияг) (Бд, 74)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "падихшай": {
    "term": "Падихшай",
    "normalized": "падихшай",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. pādixšāy-, «правомочный» (о браке) < авест. pati + xšāy-. Название полноправного брака; женой-падихшай называется женщина, состоящая в таком браке, см.: Периханян, 1983, 84-94. От жены-падихшай имел сына Исадвастара и трех дочерей Зардушт (…",
        "full_text": "пехл. pādixšāy-, «правомочный» (о браке) < авест. pati + xšāy-. Название полноправного брака; женой-падихшай называется женщина, состоящая в таком браке, см.: Периханян, 1983, 84-94. От жены-падихшай имел сына Исадвастара и трех дочерей Зардушт (Бд, 72). Браку падихшай противопоставляется брак чакар. Пашнич"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "падхосров": {
    "term": "Падхосров",
    "normalized": "падхосров",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. pādhusraw (p'thwslwb1), брат и сподвижник Виштаспа в войне с Аржаспом, правителем хионитов (A3, 48, 57).",
        "full_text": "пехл. pādhusraw (p'thwslwb1), брат и сподвижник Виштаспа в войне с Аржаспом, правителем хионитов (A3, 48, 57)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "период смешения": {
    "term": "Период смешения",
    "normalized": "период смешения",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. gumēzišnīh, «смешение». Время смешения добра и зла, которое будет длиться весь второй период мировой истории, и только в самом конце периода зло будет уничтожено (см. мировой цикл). Ормазд «благодаря всеведению» знал, что надо создать особое вр…",
        "full_text": "пехл. gumēzišnīh, «смешение». Время смешения добра и зла, которое будет длиться весь второй период мировой истории, и только в самом конце периода зло будет уничтожено (см. мировой цикл). Ормазд «благодаря всеведению» знал, что надо создать особое время соперничества, потому что «и теперь, в период смешения, есть много людей, которые совершают больше грехов, чем праведных дел» (Бд, 20), и он предложил Ахриману согласиться с тем, чтобы этот период продлился девять тысяч лет (Бд, 20)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пешдадиды": {
    "term": "Пешдадиды",
    "normalized": "пешдадиды",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. pēšdād (Sing.), из авест. рага- δāta-, Adj. «поставленный впереди». Почетный титул и название первой династии в иранской мифологии. Чаще всего титул «Пешдадид» прилагается к Хошангу (MX, XXVII 2, 19). В списки царей этой династии, сменившейся К…",
        "full_text": "пехл. pēšdād (Sing.), из авест. рага- δāta-, Adj. «поставленный впереди». Почетный титул и название первой династии в иранской мифологии. Чаще всего титул «Пешдадид» прилагается к Хошангу (MX, XXVII 2, 19). В списки царей этой династии, сменившейся Каянидами, включены (без указания титула) Гайомард, Хошанг, Тахмуруп, Йим, Аждахак, Фредон, Эрадж, Манушчихр, Фрасияг, Узав, сын Тахмаспа (Бд, 74) и Гайомард, Хошанг Пешдадид, Тахмуруп, Цжемшид, Аждахак, Фрасияг, Фредон, Манушчихр, Салм, Туз и Эрадж (MX, XXVII)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пешотан": {
    "term": "Пешотан",
    "normalized": "пешотан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Пешотан — см. Пэшотан.",
        "full_text": "Пешотан — см. Пэшотан."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "предопределение": {
    "term": "Предопределение",
    "normalized": "предопределение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. brēhēnišn; baγōbaxt, авест. baτō.baxta-, Adj. «определенное богами». Согласно зороастрийским представлениям, все в мире происходит не по желанию человека, а по предопределению: «то добро, что не предопределено, нельзя обрести старанием, а то, ч…",
        "full_text": "пехл. brēhēnišn; baγōbaxt, авест. baτō.baxta-, Adj. «определенное богами». Согласно зороастрийским представлениям, все в мире происходит не по желанию человека, а по предопределению: «то добро, что не предопределено, нельзя обрести старанием, а то, что предопределено, быстро приходит благодаря старанию» (MX, XXII 4-5), «добро, порядок, богатство, власть, умение и достоинство происходят не из людских желаний и дел, но по предопределению небес и воле богов» (MX, 6). С понятием «предопределение» тесно связано понятие «судьба»: «за обладание богатством, свершение добрых дел и достоинства» (MX, XXIV 2) боги дают людям то, что называют «судьба и предопределение» (MX, XXIV 5), «и распределяют таким образом, что (на земле. — О. Ч.) происходит то, что даровано сначала, а предопределение — то, Путик чем наделяют потом (т.е. после смерти. — О.Ч.)» (MX, XXIV 6-7). Но предопределение обнаруживается только в духовном мире, так как иначе Ахриман воспользуется знанием того, что предопределено человеку, и «с помощью силы семи планет отберет богатство и другие земные блага у добрых и достойных людей и наделит ими людей дурных и недостойных» (MX, XXIV 9). По прошествии 9 000 лет (см. Мировой цикл) судьба и предопределение (baxt ud baτōbaxt) вместе с Михром, безграничным временем и «духом справедливости» разобьют творения и создания Ахримана, после чего творения и создания Ормазда станут неуязвимыми, какими они были вначале (MX, 24). Эти пассажи не противоречат зороастрийским представлениям, согласно которым окончательная победа будет за Ормаздом, а человек в этом мире должен занимать активную позицию, сделав осознанный выбор между силами добра и зла."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "противник": {
    "term": "Противник",
    "normalized": "противник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. patyārag, из авест. paity-āra-, m. «враждебность». В отдельных пассажах обозначает персонифицированную враждебную силу и относится к Злому духу, Ахриману (Бд, 29, 33, 73, 99 и др., а также в MX, 8: «для защиты себя от Врага и Противника лучшее …",
        "full_text": "пехл. patyārag, из авест. paity-āra-, m. «враждебность». В отдельных пассажах обозначает персонифицированную враждебную силу и относится к Злому духу, Ахриману (Бд, 29, 33, 73, 99 и др., а также в MX, 8: «для защиты себя от Врага и Противника лучшее — исполнение своих обязанностей»). Это имя — «противник» — является определением демона Насрушт в ХДв, 35."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "путик": {
    "term": "Путик",
    "normalized": "путик",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. pūtīk, авест. pūitika-, Adj. «очищающий». Название мифического моря, связанного с морем Фрахвкард (MX, 48; Бд, 46). Оно является наибольшим из трех главных соленых морей, в нем «есть прилив Пэшотан и отлив» (Бд, 46). Уровень его зависит от Луны…",
        "full_text": "пехл. pūtīk, авест. pūitika-, Adj. «очищающий». Название мифического моря, связанного с морем Фрахвкард (MX, 48; Бд, 46). Оно является наибольшим из трех главных соленых морей, в нем «есть прилив Пэшотан и отлив» (Бд, 46). Уровень его зависит от Луны и ветра, и море «приходит и уходит, увеличиваясь и уменьшаясь, в зависимости от вращения Луны» (Бд, 47). Между морем Фрахвкард и Путик расположено озеро Садвес, в котором вода из моря Путик очищается с помощью ветра, и чистой попадает во Фрахвкард, в источник Ардвисур, и снова впадает в Путик (Бд, 47). О возможном отождествлении Путик с Персидским заливом см. West, 1880,43, примеч. 1."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "пэшотан": {
    "term": "Пэшотан",
    "normalized": "пэшотан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. păšĩtan, авест. pašō.tanū-, Adj. «поплатившийся телом» (о телесном наказании). Имя сына Виштаспа, правящего в Кангдизе, который вместе со своей армией и 150 последователями в тысячелетия спасителей Хушидара и Хушидармаха придет на помощь людям и…",
        "full_text": "паз. păšĩtan, авест. pašō.tanū-, Adj. «поплатившийся телом» (о телесном наказании). Имя сына Виштаспа, правящего в Кангдизе, который вместе со своей армией и 150 последователями в тысячелетия спасителей Хушидара и Хушидармаха придет на помощь людям и сразится с дэвами (БЯ, 3. 25-52). Командующим армией Пэшотана будет Хуршедчихр (Бд, 72)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "разум": {
    "term": "Разум",
    "normalized": "разум",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. xrad, авест. xratav-, m. Во многих пехлевийских назидательных текстах выступает как морально-этическое (а не религиозно-философское) неперсонифицированное понятие. Назидания содержат пассажи, прославляющие разум, потому что «убежденность в вере…",
        "full_text": "пехл. xrad, авест. xratav-, m. Во многих пехлевийских назидательных текстах выступает как морально-этическое (а не религиозно-философское) неперсонифицированное понятие. Назидания содержат пассажи, прославляющие разум, потому что «убежденность в вере несомненнее всего благодаря разуму, умеренность очевиднее благодаря разуму, знание действеннее благодаря разуму» (ВФ, 16-17) (см. также АФ, 9-10; ВФ, 6-18; XX, 16-19 и др.). Разум врожденный и приобретенный различаются, так как обязанность первого — «предохранять тело от страха, от мыслей о грехе», помнить о бренности земного и т.п., а обязанность второго— «изведать дороги и пути праведных, стоять на них», предвидеть то, что произойдет, знать то, что произошло и т.д. (ВМ, 45-46). В некоторых текстах разум является понятием персонифицированным, и его дух — Дух разума — явился благонравному мудрецу (MX, 4) и ответил на его вопросы (числом более шестидесяти), затрагивающие самые разные темы. Эти ответы, данные им с позиций зороастрийского вероучения, составляют текст «Суждения Духа разума» (MX). Во многих фразах MX понятие «разум» также является морально-этическим: «разум — это то, чем каждый сам бывает удовлетворен и доволен» (MX, 43, см. также MX, 62-63), но есть такие, в которых «разум» можно понимать как философскую категорию и мироустрояющий принцип: «...с самого начала я, Рай который есмь врожденный разум и происхожу от неба и от земли, был с Ормаздом. А творец Ормазд сотворил и создал... небесные и земные создания... своей силой, мощью, знанием и опытом врожденного разума» (MX, 59, 60). «Ормазд создал земные творения силой врожденного разума. И земля и небо управляются разумом» (MX, 3). «Устройство земли, смешение вод в земле, рост и развитие растений, разные цвета, запахи, вкус и приятность разных вещей предопределены и сотворены в основном благодаря разуму» (MX, 61). Возможно, персонифицированный разум с эпитетом «всеведущий» имеется в виду в двух пассажах Бундахишна: с ним, а также с сознанием (пехл. bōy) и с фраваши людей советуется Ормазд, прежде чем предложить людям выборили самим бороться с Ахриманом, чтобы он был побежден окончательно, или быть вечно опекаемыми Ормаздом (Бд, 24), и люди согласились «со всеведущим разумом» и решили вступить в борьбу с Ахриманом (Бд, 25). А «сущность разума такова, что он подобен огню»: как зажженный огонь виден издалека, так с помощью разума можно увидеть «спасенных и осужденных» (ШнШ, 76)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "рапитвин": {
    "term": "Рапитвин",
    "normalized": "рапитвин",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. rapīθvan, rapīθwan и др., из авест. 'rapiθwina-, Adj. «полуденный». Один из периодов суток, начинающийся в полдень. «До тех пор, пока не Растения пришел Враг, всегда был полдень, то есть рапитвин» (Бд, 24). В период рапитвин Ормазд «совершил обр…",
        "full_text": "паз. rapīθvan, rapīθwan и др., из авест. 'rapiθwina-, Adj. «полуденный». Один из периодов суток, начинающийся в полдень. «До тех пор, пока не Растения пришел Враг, всегда был полдень, то есть рапитвин» (Бд, 24). В период рапитвин Ормазд «совершил обряд в духовном плане и этим создал всякие средства, нужные для уничтожения противника» (Бд, 24). В семь летних месяцев в сутках пять периодов, и в том числе рапитвин, тогда как зимой — четыре периода, и рапитвина нет, потому что дух рапитвина зимой уходит с поверхности земли под землю, «где имеется водный источник» (Бд, 57). Поскольку в воде «тепло и влага», «корни деревьев не увядают от холода и засухи» (Бд, 57). Период без рапитвина длится семь месяцев — от месяца Абан до Фравардина, и в месяце Дей «приходит зима с большими холодами», но «вода источников и каналов вся теплая», потому что дух рапитвина хранит в земле «тепло и влагу» (Бд, 57, 58). В день Ормазд месяца Фравардин приходит лето, и дух рапитвина выходит из-под земли, обретая «силу и власть», и тогда «созревают плоды деревьев, а вода источников холодная, потому что в земле нет духа рапитвина» (Бд, 58)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "рат": {
    "term": "Рат",
    "normalized": "рат",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "духовных судей, перед которыми подобает раскаиваться в грехах (ВАМ, 40). пехл. rad, авест. 2ratav-, m. «судья». Глава, религиозный авторитет, стоящий во главе каждого класса Рат живых существ или неодушевленных предметов. Главенству, или власти глав …",
        "full_text": "духовных судей, перед которыми подобает раскаиваться в грехах (ВАМ, 40). пехл. rad, авест. 2ratav-, m. «судья». Глава, религиозный авторитет, стоящий во главе каждого класса Рат живых существ или неодушевленных предметов. Главенству, или власти глав всех классов, посвящена глава XXIV Бундахишна (Бд, 53-54), в которой перечисляются все раты. Так, главой людей является Гайомард, коз — белая антилопа, овец — черная овца с белой челюстью, верблюдов — верблюд с белыми коленями, быков — черный бык с желтыми коленями, лошадей — белая лошадь с желтыми ушами, блестящей шерстью и белыми глазами, ослов — белый осел с кошачьими (?) ногами, собаксветлая собака с желтой шерстью, «быстробегающих» — заяц-русак, глава птиц в том мире — Сен, а в этом — Каршипт, глава пушных зверей — белый горностай, водных тварей — рыба Кар или Арез, глава рек «текущих вод» — река Даити, «верхних рек» — река Дарага, так как на ее берегу родился Зардушт, глава лесов — «Белый лес», «сияющих вершин» — гора Хугар, целебных растений — выжатый Хом, крупнозернистых злаков — пшеница, нелекарственных растенийстепная полынь, мелкозернистых злаков — «летнее просо», одежды — священный пояс, доспехов — наплечники, «из двух человек, что являются вместе, — глава тот, кто мудрее и правдивее». В пехлевийских сочинениях, даже в пределах одного текста, зачастую называются разные раты для одного класса: так, главой гор названа гора Апарсин, а главой птиц — Чамрош в Бд, 55. Другой список ратов (MX, 68) называет главой мужчин мужчину «мудрого, правоверного, благодарного и правдивого», главой женщин — женщину «молодую, благожелательную, надежную, с хорошей репутацией, хорошим характером, озаряющую дом, чья застенчивость и боязнь хороши, которая являРашн ется другом своему отцу, деду, мужу, наставнику, красивая и с хорошей фигурой», главой коров — корову «славную, длинноухую и плодовитую», главой коней — коня быстрого, диких зверей — зайца, зерновыхпшеницу (то же в MX, XVI 13-15), птиц — птицу Чихрав. Ратом является тот, «кто выполняет большую работу» и потому «более ценен» (Бд, 55), и, очевидно, как это указано при перечислении глав животных и птиц в Бд, 53-54, тот, кто «был создан первым»."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": []
  },
  "рашн": {
    "term": "Рашн",
    "normalized": "рашн",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. rašn, авест. rašnav-, Adj. «справедливый», бог справедливости. Вместе с Михром и Срошем он судит души умерших на мосту Чинвад, взвешивая на весах их благие и дурные деяния (ХК, 7; MX, 15). «Справедливейшего Рашна» с «желтыми золотыми весами» ув…",
        "full_text": "пехл. rašn, авест. rašnav-, Adj. «справедливый», бог справедливости. Вместе с Михром и Срошем он судит души умерших на мосту Чинвад, взвешивая на весах их благие и дурные деяния (ХК, 7; MX, 15). «Справедливейшего Рашна» с «желтыми золотыми весами» увидел у моста Чинвад праведный Вираз (АВн, 10). Рашн взвешивает дела умерших на «небесных весах», не наклоняя их «ни в какую сторону ни для праведных, ни для грешных, ни для господ, ни для правителей, так что он не изменит склонение весов ни на волос и не замыслит вреда», одинаково справедливо относясь к «господину, правителю, рату» или «человеку незначительному» (MX, 12). Эпитет Рашна— «справедливейший (razistag)» (АВн, 10). Рашну посвящен восемнадцатый день месяца: это «день легкий: делай благочестиво все, что хочешь» (AM, 136). Символ Рашна — шиповник (Бд, 63). Реванд"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "реванд": {
    "term": "Реванд",
    "normalized": "реванд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. raivaňţ и др., авест. raēvant-, Adj. «роскошный; блестящий (переносное значение)». Название мифической горы, выросшей из горы Албурз (Бд, 41) и находящейся в Хорасане (Бд, 43). Она называется Реванд, «потому что она „rāyōmand (пехл. эквивалент а…",
        "full_text": "паз. raivaňţ и др., авест. raēvant-, Adj. «роскошный; блестящий (переносное значение)». Название мифической горы, выросшей из горы Албурз (Бд, 41) и находящейся в Хорасане (Бд, 43). Она называется Реванд, «потому что она „rāyōmand (пехл. эквивалент авест. raēvant-)\"» (Бд, 43). Виштасп установил на ней огонь Бурзенмихр, и потому ее называют также «горная гряда Виштаспа» (Бд, 43, 108)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ревень": {
    "term": "Ревень",
    "normalized": "ревень",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. rĩwās (rywp's). Согласно иранскому мифу, из семени Гайомарда, которое получила Спандармад, спустя сорок лет появился «ревень в виде одного ствола», а еще через пятнадцать лет на ревене появились пятнадцать листьев, и выросли из земли Машиа и …",
        "full_text": "пехл. rĩwās (rywp's). Согласно иранскому мифу, из семени Гайомарда, которое получила Спандармад, спустя сорок лет появился «ревень в виде одного ствола», а еще через пятнадцать лет на ревене появились пятнадцать листьев, и выросли из земли Машиа и Машйане (Бд, 98). Машйа и Машйане сначала были одним телом, их руки оставались на плечах друг у друга и «талии их обоих срослись», а потом они превратились «из образа растительного в образ человеческий» (Бд, 98). Возможно, выбор ревеня в качестве мифологического растения объясняется его реальными свойствами (быстрый рост и внешний вид нижней прикорневой части стебля после отцветания растения)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ритуальное омовение": {
    "term": "Ритуальное омовение",
    "normalized": "ритуальное омовение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. pādyāb(Ίh), ср. авест. paityāpam-, Adv. Название простейшей церемонии очищения, которая проводится без участия священнослужителей несколько раз в день (после пробуждения, отправления естественных потребностей, перед едой и молитвой). Она заключ…",
        "full_text": "пехл. pādyāb(Ίh), ср. авест. paityāpam-, Adv. Название простейшей церемонии очищения, которая проводится без участия священнослужителей несколько раз в день (после пробуждения, отправления естественных потребностей, перед едой и молитвой). Она заключается в произнесении стихов Авесты и умывании лица и рук гомезом и водой. Для того чтобы узнать, достигают ли молитвы и церемонии, в том числе ритуальное омовение, «богов или дэвов», был послан в потусторонний мир Вираз (АВн, 3), который принес на землю весть, что Ормазду известно о ритуальном омовении, совершаемом верующими (АВн, 56). Омовение совершают на шкуре козы (ДА, 47), то есть земля, являющаяся священной, при этом не должна загрязняться."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ритуальное очищение": {
    "term": "Ритуальное очищение",
    "normalized": "ритуальное очищение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. yōjdahrgarīh, от авест. yaoždāθra-, n. «ритуальное очищение». Название сложной церемонии очищения (см. также баршнум), которая проводится при помощи двух священнослужителей, использующих, чтобы не приближаться к оскверненному, палку с девятью у…",
        "full_text": "пехл. yōjdahrgarīh, от авест. yaoždāθra-, n. «ритуальное очищение». Название сложной церемонии очищения (см. также баршнум), которая проводится при помощи двух священнослужителей, использующих, чтобы не приближаться к оскверненному, палку с девятью узлами. Она совершается, если верующий прикоснулся к мертвому телу или другому столь же нечистому объекту, и длится девять дней и ночей. Соблюдение подобной церемонии обязательно для зороастрийца, и чтобы узнать, достигает она «богов или дэвов», был послан в потусторонний мир Вираз (АВн, 3), который по возвращении сообщил, что Ормазду известно о совершаемом верующими ритуальном очищении (АВн, 56): в этом случае авестийское имя «чистый» (yōjdahr) употреблено с пехл. pāk («чистый»). Рыба"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ротастахм": {
    "term": "Ротастахм",
    "normalized": "ротастахм",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. rōtastahm, новоперс. rustam. Имя богатыря, героя систанского эпоса, одного из главных персонажей «Шахнаме» Фирдоуси. Его имя упомянуто в двух пехлевийских текстах: с «мечом Ротастахма» сравниваются мечи воинов Виштаспа (A3, 28), и сказано, чт…",
        "full_text": "пехл. rōtastahm, новоперс. rustam. Имя богатыря, героя систанского эпоса, одного из главных персонажей «Шахнаме» Фирдоуси. Его имя упомянуто в двух пехлевийских текстах: с «мечом Ротастахма» сравниваются мечи воинов Виштаспа (A3, 28), и сказано, что подпруга, используемая для укрепления седел, на которые садятся Ротастахм и Спендидад, изготавливается из козьей шкуры (ДА, 41)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "рошн": {
    "term": "Рошн",
    "normalized": "рошн",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. rōšan (пехл. rōšn, К 20. 41. 11), авест. raoxšna-, Adj. «светлый». Название горы в Кабулистане, на которой в правление Виштаспа был зажжен огонь Фробай(Бл, 107).",
        "full_text": "паз. rōšan (пехл. rōšn, К 20. 41. 11), авест. raoxšna-, Adj. «светлый». Название горы в Кабулистане, на которой в правление Виштаспа был зажжен огонь Фробай(Бл, 107)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "рум": {
    "term": "Рум",
    "normalized": "рум",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. hrōm. Название Византии в пехлевийских текстах. В Руме, на землях Салма, живут те, кто происходит из рас, оставшихся в Хванирасе и восходящих к Фраваку и Фраваке (Бд, 103). В Руме находится море Сиябун (Бд, 47); от границ Рума берет начало река…",
        "full_text": "пехл. hrōm. Название Византии в пехлевийских текстах. В Руме, на землях Салма, живут те, кто происходит из рас, оставшихся в Хванирасе и восходящих к Фраваку и Фраваке (Бд, 103). В Руме находится море Сиябун (Бд, 47); от границ Рума берет начало река Фрат (Бд, 11); от Рума и Индии потребовал «дань и подать» пришедший к власти Ормазд, внук Ардашира (Кн, XXVIII 22). «Кесарь румийский» назван в Кн, XIII 22, Александр Румийский— в АВн, 1, 2; Кн, I 1, XII 11; Бд, 75."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "таз и тазак": {
    "term": "Таз и Тазак",
    "normalized": "таз и тазак",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. tāj, tāzuui, (пехл. tāz, tāzag, К 20. 37. 20). Имена потомков Фравака и Фраваки, мифические родоначальники арабов: из шести пар, оставшихся в Хванирасе, «имена одной пары были: Таз — мужчины и Тазакженщины, и они отправились на равнину Тазиган…",
        "full_text": "паз. tāj, tāzuui, (пехл. tāz, tāzag, К 20. 37. 20). Имена потомков Фравака и Фраваки, мифические родоначальники арабов: из шести пар, оставшихся в Хванирасе, «имена одной пары были: Таз — мужчины и Тазакженщины, и они отправились на равнину Тазиган („арабскую\")» (Бд, 103)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "танапухр": {
    "term": "Танапухр",
    "normalized": "танапухр",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. tanāpuhr, из авест. tanu.parsθa-, Adj. «поплатившийся телом» (о телесном наказании). Термин, обозначавший меру наказания (первоначально — физического, позже — денежного) за проступок, а также сам проступок, за который оно было предусмотрено. 1 …",
        "full_text": "пехл. tanāpuhr, из авест. tanu.parsθa-, Adj. «поплатившийся телом» (о телесном наказании). Термин, обозначавший меру наказания (первоначально — физического, позже — денежного) за проступок, а также сам проступок, за который оно было предусмотрено. 1 танапухр, согласно источникам, равнялся 300 стерам (мера веса в 4-6,5 г) (Периханян, 1983, 254). Наказание для души грешника, имевшего сношения с женщинами во время месячных, равнялось пятнадцати с половиной танапухрам за каждое прегрешение (АВн, 25)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тарич": {
    "term": "Тарич",
    "normalized": "тарич",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. tāvarj, tāvarz (пехл. tārīč, К 20. 5. 20), ср. авест. taurvay-, m. Имя одного из главных дэвов, упоминаемого в паре с дэвом Зарин (Бд, 22, 70). Они будут побеждены при восстановлении мира противостоящими им амахраспандами Хордад и Амурдад (Бд, 7…",
        "full_text": "паз. tāvarj, tāvarz (пехл. tārīč, К 20. 5. 20), ср. авест. taurvay-, m. Имя одного из главных дэвов, упоминаемого в паре с дэвом Зарин (Бд, 22, 70). Они будут побеждены при восстановлении мира противостоящими им амахраспандами Хордад и Амурдад (Бд, 70). Тару м ад"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тарумад": {
    "term": "Тарумад",
    "normalized": "тарумад",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. trumaiti, из авест. tara-matay-, tarō.matay-, f. «упрямство, неповиновение». См. Накаед.",
        "full_text": "паз. trumaiti, из авест. tara-matay-, tarō.matay-, f. «упрямство, неповиновение». См. Накаед."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тахмуруп": {
    "term": "Тахмуруп",
    "normalized": "тахмуруп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. taxmōrup, авест. taxmō urupa (Nom. Sing.), «отважная лиса», новоперс. tahmūras. Герой иранского эпоса. Тахмуруп победил Ахргшана и в течение тридцати лет, в которые он был у власти (Бд, 74), «держал его в качестве скакуна» (MX, XXVII 22); он вы…",
        "full_text": "пехл. taxmōrup, авест. taxmō urupa (Nom. Sing.), «отважная лиса», новоперс. tahmūras. Герой иранского эпоса. Тахмуруп победил Ахргшана и в течение тридцати лет, в которые он был у власти (Бд, 74), «держал его в качестве скакуна» (MX, XXVII 22); он выведал у Ахримана тайну письменности — «семь способов письма и написания» (MX, XXVII 23); во время царствования Тахмурупа люди переходили на спине быка Сарсаока из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106). Эпитет Тахмурупа— «рослый» (MX, XXVII 21). Тахтритус (?) — пехл. taxtritus (thtlytws). Один из героев сочинения «Объяснение шахмат», посланник индийского царя Девишарма (ВЧ, 2, 8, 9, 11, 12). Согласно другим издателям, это имя может означать «изобретатель (шахматной) доски», передавать греческое имя «Аристотель» (и означать «философ») или являться титулом (ссылки см.: Пехлевийская Божественная комедия, 2001, 186, примеч. 6)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тир": {
    "term": "Тир",
    "normalized": "тир",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. tīr, авест. tĩrō.(nakaθwa-, т.). Имя (возможно, первоначально эпитет) божества, соотносимого с планетой Меркурий; позже — название самой планеты. Планете Тир противостоит звезда Тиштар (Бд, 31). Планета Тир упомянута в астрологическом пассаже (…",
        "full_text": "пехл. tīr, авест. tĩrō.(nakaθwa-, т.). Имя (возможно, первоначально эпитет) божества, соотносимого с планетой Меркурий; позже — название самой планеты. Планете Тир противостоит звезда Тиштар (Бд, 31). Планета Тир упомянута в астрологическом пассаже (Кн, IV 6). Божеству Тир посвящен четвертый месяц года, который вместе с Амурдадом и Шахриваром является летТиштар ним (Бд, 59), и в день Хвар этого месяца отмечается гаханбар медйошам (Бд, 56). Тиру посвящен также тринадцатый день каждого месяца, в который подобает учить ребенка стрелять из лука (ср. омоним tĩr «стрела»), «сражаться и ездить верхом» (AM, 131). Символ"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тира": {
    "term": "Тира",
    "normalized": "тира",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Тира — фиалка (Бд, 63).",
        "full_text": "Тира — фиалка (Бд, 63)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тирак": {
    "term": "Тирак",
    "normalized": "тирак",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. tīr, tĩrai и др. (пехл. tērag, К 20. 22.8 и др.), авест. taēra-, т., п. «пик, вершина». Название мифической горы. Тирак, «как и другие горы, числом две тысячи двести сорок четыре», выросла из горы Албурз (Бд, 41); она находится в центре мира, …",
        "full_text": "паз. tīr, tĩrai и др. (пехл. tērag, К 20. 22.8 и др.), авест. taēra-, т., п. «пик, вершина». Название мифической горы. Тирак, «как и другие горы, числом две тысячи двести сорок четыре», выросла из горы Албурз (Бд, 41); она находится в центре мира, и вокруг нее вращаются Солнце, Луна и звезды (Бд, 31, 41-42). Когда Солнце заходит «по ту сторону горы Тирак», оно освещает кишвары Арзах, Ворубаршт, Ворузаршт и половину Хванираса (Бд, 33)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тиштар": {
    "term": "Тиштар",
    "normalized": "тиштар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "«первая звезда», «лучшая», она значительнее и славнее других звезд, от нее зависит «процветание и благосостояние мира», она «служит для увеличения воды», потому что вода — ее сущность (MX, 51). Тиштар является одним из стражей неба, она — «полководец…",
        "full_text": "«первая звезда», «лучшая», она значительнее и славнее других звезд, от нее зависит «процветание и благосостояние мира», она «служит для увеличения воды», потому что вода — ее сущность (MX, 51). Тиштар является одним из стражей неба, она — «полководец (спахбед) востока» (Бд, 24), и вместе с тремя другими главными звездами, Садвес, Вананд и Хафторинг, она сверху наблюдает за душами грешников в аду (ХДв, 21). Из мира зла Тиштару противостоит планета Тир(Бл,3\\)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "трехногий осел": {
    "term": "Трехногий осел",
    "normalized": "трехногий осел",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. xritalātā.pāi, xri.sā.pāi и др. (пехл. xar ī sē pay, К 20. 44.4 и др.). Фантастическое существо, которое, согласно пехлевийским текстам, «стоит посреди моря Фрахвкард», у него три ноги, Трехногий осел «глаз — шесть, ртов — девять, ушей — два, ро…",
        "full_text": "паз. xritalātā.pāi, xri.sā.pāi и др. (пехл. xar ī sē pay, К 20. 44.4 и др.). Фантастическое существо, которое, согласно пехлевийским текстам, «стоит посреди моря Фрахвкард», у него три ноги, Трехногий осел «глаз — шесть, ртов — девять, ушей — два, рог — один, голова синяя, тело белое, пища духовная и он праведен (?)» (Бд, 3). «Два из его шести глаз — на месте глаз, двана макушке, двана месте загривка, и силою этих шести глаз он подавляет и разбивает. Из девяти ртов три — на голове, три — на загривке и три — на внутренней части тела (?), а каждый рот величиной с дом. Он величиной с гору Хунванд, и каждая из его трех ног, когда он стоит на земле, такова, что тысяча овец, если соберутся в стадо, пройдут под ним, а бабка его ноги так велика, что в нее войдут тысяча человек с табуном в тысячу лошадей». Своими двумя ушами он может «накрыть Мазендеран». На его золотом роге «выросла тысяча рогов, некоторые на высоте (?) верблюда, некоторыелошади, некоторыекоровы, некоторые — осла», и «тем рогом он очень жестоко разбивает и уничтожает все старания вредных тварей». Когда осел опускает уши в море Фрахвкард, оно «волнуется волнами и дрожит страна (близ горы?) Ганавад. Когда он кричит, все самки водяных тварей — создания Ормаздабеременеют, а все беременные водяные вредные твари, когда слышат этот крик, выкидывают». «Когда он мочится в море, вся морская вода, что в семи кишварах земли, становится чище, по этой причине все ослы, когда входят в воду, мочатся в нее». «Очень много воды с помощью трехногого осла» берет Тиштар. Испражнения трехногого ослаэто амбра, «так как если у него много духовной пищи, то тогда влага из жидкой пищи проникает в его тело по сосудам и с мочой и испражнениями выводится» (Бд, 3-5). Воду, загрязненную трупом, менструальными выделения-"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "триада морально-этическая": {
    "term": "Триада морально-этическая",
    "normalized": "триада морально-этическая",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Триада морально-этическая — основная триада зороастрийской этики — добрая мысль, доброе слово, доброе дело (или: благая мысль, благое слово, благое дело), авест. хумат, хухт, хуваршт. Возможно, раньше под этим тройным требованием подразумевалось лишь точное соблюдение моральных предписаний: чтение молитв — «благих слов», добросовестное исполнение своих обязанностей — «благих де...",
        "full_text": "Триада морально-этическая — основная триада зороастрийской этики — добрая мысль, доброе слово, доброе дело (или: благая мысль, благое слово, благое дело), авест. хумат, хухт, хуваршт. Возможно, раньше под этим тройным требованием подразумевалось лишь точное соблюдение моральных предписаний: чтение молитв — «благих слов», добросовестное исполнение своих обязанностей — «благих дел», правдивость — «благие мысли» и др. (см.: Рак, 1998, 7-8), и только позднее эта триада стала главной заповедью зороастрийской морали, в основе которой лежит нравственный выбор человека между добром и злом и его активное участие в борьбе этих двух категорий. Следовать этой триаде повелел людям Ормазд (АВн, 55), и «сведущий в вере» не должен в ней сомневаться (ХО, 6). Путь «доброй мысли, доброго слова, добрых деяний», а также «рая, безграничного света творца Ормазда» — это путь, «который всегда был и всегда будет» (ЧХ, 10), а путь «злой мысли, злого слова, злых деяний», а также «темноты и предела, всего вредного, смерти, зла и лжи-"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "тура": {
    "term": "Тура",
    "normalized": "тура",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "в Синде, Чинестане (=Китае. — О. Ч.) и землях дай (т.е. принадлежащих племени дахов. — О. Ч.) жили потомки Фравака и Фраваки (Бд, 103).",
        "full_text": "в Синде, Чинестане (=Китае. — О. Ч.) и землях дай (т.е. принадлежащих племени дахов. — О. Ч.) жили потомки Фравака и Фраваки (Бд, 103)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "туе": {
    "term": "Туе",
    "normalized": "туе",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. tũs. Название мифической страны, расположенной в Эранвеже (Бд, 43) (Вест (West, 1880, 81, примеч. 12) идентифицирует ее с провинцией Туе близ Мешхеда). По стране Туе протекает река Касик (Бд, 12); в стране Туе находится гора Кондрасп (Бд, 43), н…",
        "full_text": "паз. tũs. Название мифической страны, расположенной в Эранвеже (Бд, 43) (Вест (West, 1880, 81, примеч. 12) идентифицирует ее с провинцией Туе близ Мешхеда). По стране Туе протекает река Касик (Бд, 12); в стране Туе находится гора Кондрасп (Бд, 43), на вершине которой расположено озеро Субар (Бд, 43): озеро Субар располагается «в верхних землях страны, на вершине горы в Тусе» (Бд, 15)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "узерин": {
    "term": "Узерин",
    "normalized": "узерин",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. uzīren и др., из авест. 'uzayeirina-, Adj. «послеполуденный». Название одного из пяти периодов суток. «В семь летних месяцев в сутках пять периодов»: хаван, рапитвин, «вечерпериод узерин, когда на небе появляются звезды», эбисрутрим и ушахин…",
        "full_text": "паз. uzīren и др., из авест. 'uzayeirina-, Adj. «послеполуденный». Название одного из пяти периодов суток. «В семь летних месяцев в сутках пять периодов»: хаван, рапитвин, «вечерпериод узерин, когда на небе появляются звезды», эбисрутрим и ушахин, а «зимой — четыре периода, потому что от рассвета до узерина — все хаван» (Бд, 57). Деление суток на периоды в древнем Иране определяло время молитв и богослужений."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "урвазишт": {
    "term": "Урвазишт",
    "normalized": "урвазишт",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. uruuāzišt, из авест. urvāzišta-, Adj. «испытывающий наибольшую радость». Название одного из пяти видов огня — огонь, пребывающий в растениях (Бд, 105). Он «поглощает воду и не поглощает пищу», как и растения, которые «живут и растут благодаря во…",
        "full_text": "паз. uruuāzišt, из авест. urvāzišta-, Adj. «испытывающий наибольшую радость». Название одного из пяти видов огня — огонь, пребывающий в растениях (Бд, 105). Он «поглощает воду и не поглощает пищу», как и растения, которые «живут и растут благодаря воде» (Бд, 106)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "урвататнар": {
    "term": "Урвататнар",
    "normalized": "урвататнар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. uruuar.tũr (пехл. urwartadnar ('wlwlttnl), К 20. 79.17) из авест. urvatat.nara-, m. «повелитель мужей». Имя одного из сыновей Зардушта, который был главой земледельцев в убежище Йимкард (Бд, 72).",
        "full_text": "паз. uruuar.tũr (пехл. urwartadnar ('wlwlttnl), К 20. 79.17) из авест. urvatat.nara-, m. «повелитель мужей». Имя одного из сыновей Зардушта, который был главой земледельцев в убежище Йимкард (Бд, 72)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ушахин": {
    "term": "Ушахин",
    "normalized": "ушахин",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. ušahin, из авест. 'ušahina-, Adj. «относящийся к утренней заре». Название одного из пяти периодов суток, длящегося от полуночи до восхода: «от Ушидар полуночи до того, как звезды исчезают, — период ушахин» (Бд, 57).",
        "full_text": "паз. ušahin, из авест. 'ušahina-, Adj. «относящийся к утренней заре». Название одного из пяти периодов суток, длящегося от полуночи до восхода: «от Ушидар полуночи до того, как звезды исчезают, — период ушахин» (Бд, 57)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ушидар": {
    "term": "Ушидар",
    "normalized": "ушидар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Ушидар — см. Хушидар.",
        "full_text": "Ушидар — см. Хушидар."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ушидармах": {
    "term": "Ушидармах",
    "normalized": "ушидармах",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Ушидармах — см. Хушидармах. φ Фарнбай — = Фарробай, Фробай. Паз. frōbā, пехл. ŕrōbāy, farnbāy < др.-иран. *farnah- + авест. baga-, n. «(счастливая) доля». Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). Огонь Фробай был установ...",
        "full_text": "Ушидармах — см. Хушидармах. φ Фарнбай — = Фарробай, Фробай. Паз. frōbā, пехл. ŕrōbāy, farnbāy < др.-иран. *farnah- + авест. baga-, n. «(счастливая) доля». Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). Огонь Фробай был установлен Йимом в храме огня на горе Фарроманд в Хварезме, и когда Йим возгордился и «уподобился богам», за что был повержен, огонь Фробай спас фарр Йгша от Дахака (Бд, 107). В правление Виштаспа огонь Фробай был установлен также на горе Рошн в Кабулистане, «где он остается и сегодня» (Бд, 107). В сасанидском Иране огонь Фарнбай соотносился с сословием жрецов, «знати и магов» (Кн, I 10). В храме огня Фарнбай собрались маги й жрецы, решившие направить посланца в потусторонний мир, чтобы определить, кого достигают их молитвы и ритуалы — «богов или дэвов», и призвали людей в этот храм (АВн, 2, 3). К храму огня Фарробай отправился Ардашир, чтобы попросить у огня помощи в борьбе с Ардаваном (Кн, VII 1). Приняв образ «красного петуха», огонь Фарробай спас Ардашира, крылом выбив из его рук чашу с отравленной едой (Кн, XIV 12). Эпитеты огня Фарнбай— «благодетельный» (Кн, VII 1), «победоносный» (АВн, 2), «обладающий чудесной силой» (Кн, XIV 12). Фарр"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фарр": {
    "term": "Фарр",
    "normalized": "фарр",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. xwarrah, авест. xvaranah-, m. «слава, сияние, величие, верховная власть». Харизма, божественная сущность, обладание которой дает право на власть, приносящая богатство, могущество и счастливую судьбу. Фарру посвящен Яшт XIX. Первоначально фарр, …",
        "full_text": "пехл. xwarrah, авест. xvaranah-, m. «слава, сияние, величие, верховная власть». Харизма, божественная сущность, обладание которой дает право на власть, приносящая богатство, могущество и счастливую судьбу. Фарру посвящен Яшт XIX. Первоначально фарр, очевидно, представлял собой персонифицированное божество, позднее — неперсонифицированное сакральное начало. Фарром как символом могущества владели боги: фарром Ормазда в том числе клялись герои «Предания о сыне Зарера» (A3, 41, 42, 52, 61); фарр Ормазда (ср. также эпитет Ормазда— «обладающий фарром (xwarrahōmand)», Кн, 0) простирался над Машйа и Машйане, первоначально созданными в виде ревеня (Бд, 98). Фарром владели цари, для которых он был залогом богоизбранности и власти: о принадлежности фарра Ардаширу свидетельствует название города «Ардашир-хваррэ» (Кн, VII 8, X 5, XIII 1); фарр Каянидов неоднократно упоминается в Кн, IV 24, VII 6, XII 4, XV 20, фарр «царской власти (xwadāyīh)» в Кн, IV 17. Фарром обладают герои, для которых он является залогом славы и победы: в частности, фарром владел Йим (Бд, 107). Фарром владеют люди, для которых он воплощается в счастье, удаче и богатстве: «не насмехайтесь ни над кем, ведь те, кто насмехаются, сами становятся осмеиваемыми, и их фарр (=счастье) уничтожается (zad-xwarrah)» (ЧХ, 43; ВАМ, 69), ср. также: «не насмехайтесь ни над кем, чтобы быть счастливыми (xwarrahōmand)» (XK, 9). Фарром обладает и животное: Шлюха угрожает уничтожить фарр «праведного человека и пашущего быка» (Бд, 26). Фарром владеют страны и народы, для которых он является симвоФарр лом избранности и особой, благой судьбы: на помощь «божественного фарра Эраншахра» рассчитывает Ардашир, намереваясь бежать от Ардавана (Кн, III 11). Фарром как абстрактной божественной сущностью обладают стихии: фарры вод, огней, растений и земли возрастают, если люди убивают вредных тварей (АВн, 18); «наподобие трех фарров» даны людям огни, «и мир процветает под их охраной и защитой» (Бд, 106). Фарр «веры маздаяснийской» вместе с другими божествами и духами пребывает в раю (АВн, 7), помогает Виразу благополучно пройти Чинвад (АВн, 10), здравицей «да будет победоносным фарр доброй веры маздаяснийской» завершаются некоторые пехлевийские рукописи и тексты (АВн, 56). В отдельных пассажах фарр человека идентифицируется с его душой (ruwān): подобные отождествления могли быть сделаны поздними комментаторами (Bailey, 1943, 37). Так, во фрагменте о происхождении Машйа и Машйане из ревеня говорится, что «фарр создан раньше, а тело потом для (фарра), который уже создан». У человека имеются обязанности, и для их исполнения ему дано тело, «и это объяснение того, что душа (ruwān) создана раньше, а тело — после нее». Затем Машйа и Машйане превратились из «образа растительного в образ человеческий, и фарр как дух (mēnōgīhā) вошел в них, а это и есть душа» (Бд, 98-99). Согласно другому пассажу, три священных огня составляют «тело огня Вахрам, и вместе с ними в нем пребывают земной огонь и фарры. Когда подобие тела человека образуется в утробе матери, то душа (ruwān) из духовного мира поселяется в этом теле» (Бд, 108). Фарробай Фарр может оставить своего обладателя: фарр покинул Йима, когда он возгордился, и тогда Йим «из страха перед дэвами взял у них себе жену» (Бд, 16); без фарра Йим пробыл «в укрытии» сто лет, а «до тех пор пока не ушел его фарр», Йим был у власти «шестьсот шестнадцать лет и шесть месяцев» (Бд, 74). Фарр является в виде яркого, ослепительного сияния: Вираз на стоянке звезд видел души праведных, восседавшие на «ярких, сверкающих и полных блеска (рштxwarrah)» сидениях (АВн, 12, см. также АВн, 20) (ср. один из эпитетов праведных в раю — purr-xwarrah, очевидно «преисполненный счастья», MX, 22); «в великом сиянии (meh xwarrah)» ходили в раю «души великих и правдивых» (АВн, 16); возможно, в виде сияния был фарр вод, огней, растений и земли, который возрастал, «высокий и яркий», от уничтожения вредных тварей (АВн, 18); «сияющими (xwarrahōmand)» были постели, на которых в раю пребывали души земледельцев (АВн, 18); яркое пламя трех священных огней, установленных на спине быка Сарсаока, сравнивается с тремя фаррами (Бд, 107). Фарр может принимать зооморфный облик: в образе «очень большого и сильного барана» фарр Каянидов настиг Ардашира, после чего он стал недосягаем для Ардавана (Кн, III 11, 22-24)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фарробай": {
    "term": "Фарробай",
    "normalized": "фарробай",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Фарробай — см. Фарнбай.",
        "full_text": "Фарробай — см. Фарнбай."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фарроманд": {
    "term": "Фарроманд",
    "normalized": "фарроманд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. xvāhum9ηţ (пехл. xwarrahōmand, К 20. 41.9), авест. xvarenahvant-, Adj. «обладающий фарром». Название мифической горы в Хварезме, на которой Йим установил священный огонь Фробай (Бд, 107). 2 3 1 Фрададафш и Видадафш",
        "full_text": "паз. xvāhum9ηţ (пехл. xwarrahōmand, К 20. 41.9), авест. xvarenahvant-, Adj. «обладающий фарром». Название мифической горы в Хварезме, на которой Йим установил священный огонь Фробай (Бд, 107). 2 3 1 Фрададафш и Видадафш"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "феридун": {
    "term": "Феридун",
    "normalized": "феридун",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Феридун — см. Фредон.",
        "full_text": "Феридун — см. Фредон."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фравак и фравака": {
    "term": "Фравак и Фравака",
    "normalized": "фравак и фравака",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "прародители пятнадцати пар, «каждая из которых стала расой, и от них было умножение рода в мире» (Бд, 103).",
        "full_text": "прародители пятнадцати пар, «каждая из которых стала расой, и от них было умножение рода в мире» (Бд, 103)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фравардиган": {
    "term": "Фравардиган",
    "normalized": "фравардиган",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. frawardīgān. Название праздника, отмечаемого в память об умерших и их бессмертных душах {фраваши) в пять дополнительных дней, прибавляемых в конце года к двенадцатому месяцу — Спандармаду. Пять дней фравардигана, как и гора Харбурз вокруг мир…",
        "full_text": "пехл. frawardīgān. Название праздника, отмечаемого в память об умерших и их бессмертных душах {фраваши) в пять дополнительных дней, прибавляемых в конце года к двенадцатому месяцу — Спандармаду. Пять дней фравардигана, как и гора Харбурз вокруг мира, семь кишваров, небо, движение небесных светил и многое другое «сотворены и предопределены» разумом (MX, 61)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фравардин": {
    "term": "Фравардин",
    "normalized": "фравардин",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. frawardĭn < др.-иран. *fravartinām, авест. fravaršinām, Gen.PI. от fřavašay-, f. Название посвященных фравашам первого месяца и девятнадцатого дня каждого месяца. См. Календарь.",
        "full_text": "пехл. frawardĭn < др.-иран. *fravartinām, авест. fravaršinām, Gen.PI. от fřavašay-, f. Название посвященных фравашам первого месяца и девятнадцатого дня каждого месяца. См. Календарь."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фраваши": {
    "term": "Фраваши",
    "normalized": "фраваши",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Фраваши — см. Бессмертные души. Фрададафш и Видадафш — пехл. fŕadadafš ud wĩdadafs, из авест. fŕadaδafsū-, п.; vīdaδafsū-, п. Названия юго-восточного и юго-западного кишваров. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральный — Хванирас, а из Фраздан остальных шести, по площади равных одному Хв...",
        "full_text": "Фраваши — см. Бессмертные души. Фрададафш и Видадафш — пехл. fŕadadafš ud wĩdadafs, из авест. fŕadaδafsū-, п.; vīdaδafsū-, п. Названия юго-восточного и юго-западного кишваров. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральный — Хванирас, а из Фраздан остальных шести, по площади равных одному Хванирасу, два южных — Фрададафш и Видадафш (Бд, 39- 40). Эти кишвары располагаются между точкой восхода Солнца в самый короткий день и точкой захода в самый короткий день (Бд, 32); Солнце освещает их, вместе с кишварами Савах и половиной Хванираса, когда восходит (Бд, 33); в этих кишварах, на юге, обитает лето (Бд, 57). Фрададафш и Видадафш названы среди других кишваров, населенных людьми, питающимися только овечьим и коровьим молоком (MX, XVI 9-12)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фраздан": {
    "term": "Фраздан",
    "normalized": "фраздан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. frazdăn, frazdān, авест. frazdānav-, m. Название мифического озера. Оно находится в Систане (Бд, 15), и его источник связан с морем Фрахвкард (Бд, 16). «Говорят, если в озеро Фраздан что-либо бросает правый, то оно это принимает, а если неправ…",
        "full_text": "паз. frazdăn, frazdān, авест. frazdānav-, m. Название мифического озера. Оно находится в Систане (Бд, 15), и его источник связан с морем Фрахвкард (Бд, 16). «Говорят, если в озеро Фраздан что-либо бросает правый, то оно это принимает, а если неправый — выбрасывает» (Бд, 15-16) (имеется в виду ордалия, заключающаяся в погружении в воду предмета, над которым были произнесены заклинания, см.: Периханян, 1983,289)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фрасанг": {
    "term": "Фрасанг",
    "normalized": "фрасанг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. frasňg, др.-перс. *fŕasanga-. Мера длины, равная « 6 км. «Фрасанг — мера, равная тому, на сколько дальнозоркий взглянет, увидит вьючное животное и поймет, черное оно или белое» (Бд, 59). В Бундахишне приводятся различные величины фрасанга отно…",
        "full_text": "паз. frasňg, др.-перс. *fŕasanga-. Мера длины, равная « 6 км. «Фрасанг — мера, равная тому, на сколько дальнозоркий взглянет, увидит вьючное животное и поймет, черное оно или белое» (Бд, 59). В Бундахишне приводятся различные величины фрасанга относительно другой меры длины — хасра: хаср равен трем фрасангам (Бд, 49); хаср равен одной четвертой фрасанга, а фрасангчетырем хасрам (Бд, 105); хаср равен «фрасангу из тысячи шагов» (Бд, 59). Фрасияг"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фрасаст": {
    "term": "Фрасаст",
    "normalized": "фрасаст",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. frasast и др., из авест. fra-sastay-, f. «слава». Название священного хлеба, происходящее от авестийской формулы frasasti ahurahe mazdā, которую произносит жрец во время церемонии освящения, трижды поднимая этот хлеб (Kotwal, 1969, 142). В отлич…",
        "full_text": "паз. frasast и др., из авест. fra-sastay-, f. «слава». Название священного хлеба, происходящее от авестийской формулы frasasti ahurahe mazdā, которую произносит жрец во время церемонии освящения, трижды поднимая этот хлеб (Kotwal, 1969, 142). В отличие от дрона, фрасаст не имеет на поверхности насечек. Если при освящении дрона пробуют сначала дрон с гошудо, а не фрасаст, то такое освящение «оказывается поклонением дэвам» (ШнШ, 91). Во время церемонии освящения дрона фрасаст следует класть отдельно от дрона, потому что он «подобен господу Ормазду», который должен почитаться отдельно от амахраспандов и богов (Чд, 88)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фрасияг": {
    "term": "Фрасияг",
    "normalized": "фрасияг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. fŕāsyāg; авест. fraŋrasyan-, т.; новоперс. afrāsyāb. Имя царя Турана, предводителя туров — врагов иранцев, в иранской мифологии и эпосе. Хотя в пехлевийских источниках он упоминается как враг, некоторые тексты приписывают ему черты культурног…",
        "full_text": "пехл. fŕāsyāg; авест. fraŋrasyan-, т.; новоперс. afrāsyāb. Имя царя Турана, предводителя туров — врагов иранцев, в иранской мифологии и эпосе. Хотя в пехлевийских источниках он упоминается как враг, некоторые тексты приписывают ему черты культурного героя. Он загородил истоки реки Вачаени и «воду семи судоходных рек» и «поселил там людей» (Бд, 13); загородил истоки реки Хетменд в Систане, которые берут начало из горы Апарсин (Бд, 11). Правда, сообщения о том, что он «загородил тысячу источников в озере Каянсех», образующих «места пастбищ для коней и верблюдов» (Бд, 13), а также то, что он, захватив земли «от Падишхваргара до... (?)», «отступил и отвел воду» из озера Каянсех (MX, XXVII 44) и загородил реку Нахвадак, которая при Хушидаре «опять потечет, образуя пастбища для коней и источники озера Каянсех» (Бд, 15), позволяют считать Фрасияга демоном Фрат засухи (Markwart, 1938, 11) и разрушителем. Фрасияг «использовал как крепость» гору Бакир (Бд, 43). Фрасияг, враг зороастрийцев, упоминается с Аждахаком, с которым он получил на время власть (правил Фрасияг двенадцать лет, Бд, 74) — иначе «Злой дух дал бы власть дэву гнева» (MX, XXVII 34-35); он назван также вместе с Аждахаком и Александром Румийским, жестокостью которых боги были недовольны и уничтожили их «своей чудодейственной силой и десницей» (Кн, XII 11). Фрасияг был убит КайХосровом (MX, 31), а во время воскрешения он, как Дахак и ему подобные, подвергнется наказанию трех ночей (Бд, 68). Эпитеты Фрасияга— «туранец» (Бд, 15, 43; Кн, XII 11; MX, XXVII 34) и «проклятый» (MX, XXVII 34)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "эпитеты фрасияга": {
    "term": "Эпитеты Фрасияга",
    "normalized": "эпитеты фрасияга",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Эпитеты Фрасияга— «туранец» (Бд, 15, 43; Кн, XII 11; MX, XXVII 34) и «проклятый» (MX, XXVII 34).",
        "full_text": "Эпитеты Фрасияга— «туранец» (Бд, 15, 43; Кн, XII 11; MX, XXVII 34) и «проклятый» (MX, XXVII 34)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фрат": {
    "term": "Фрат",
    "normalized": "фрат",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. frāt, frād. Название реки, обычно идентифицируемой с Евфратом. Она упоминается среди восемнадцати «самых знаменитых» рек (Бд, 10). Фрат берет начало от границ Рума и течет по Суристану (=Сирии. — О. Ч.) к реке Диглат (=Тигру. — О.Ч.) (Бд, 11); и…",
        "full_text": "паз. frāt, frād. Название реки, обычно идентифицируемой с Евфратом. Она упоминается среди восемнадцати «самых знаменитых» рек (Бд, 10). Фрат берет начало от границ Рума и течет по Суристану (=Сирии. — О. Ч.) к реке Диглат (=Тигру. — О.Ч.) (Бд, 11); из нее берут воду для полива (Бд, 11); истоки Фрат, «полной рыбы», перекрыл Манушчихр и «сбросил всю воду в одно место» (Бд, 11)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фрахвкард": {
    "term": "Фрахвкард",
    "normalized": "фрахвкард",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. fřāxwkard, пехлевийский перевод авестийского навания vouru.kaša-, Adj. «имеющий широкие заливы», см. Варкаш.",
        "full_text": "пехл. fřāxwkard, пехлевийский перевод авестийского навания vouru.kaša-, Adj. «имеющий широкие заливы», см. Варкаш."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фрашавард": {
    "term": "Фрашавард",
    "normalized": "фрашавард",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. fŕašāward (flš'wlt), из авест. fraš.hąm.varata-, m. Один из сыновей Виштаспа, персонаж сочинения «Предание о сыне Зарера» (A3, 48, 59). Фробай",
        "full_text": "пехл. fŕašāward (flš'wlt), из авест. fraš.hąm.varata-, m. Один из сыновей Виштаспа, персонаж сочинения «Предание о сыне Зарера» (A3, 48, 59). Фробай"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фрашоштар": {
    "term": "Фрашоштар",
    "normalized": "фрашоштар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. frašōštar, авест. frašaoštra-, m. «имеющих годных верблюдов». Имя одного из последователей Зардушта. Его бессмертную душу, как и души Гайомарда, Зардушта, Виштаспа, Джамаспа и других «деятелей веры» и богов, увидел в раю праведный Вираз (АВн, 1…",
        "full_text": "пехл. frašōštar, авест. frašaoštra-, m. «имеющих годных верблюдов». Имя одного из последователей Зардушта. Его бессмертную душу, как и души Гайомарда, Зардушта, Виштаспа, Джамаспа и других «деятелей веры» и богов, увидел в раю праведный Вираз (АВн, 15)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фредон": {
    "term": "Фредон",
    "normalized": "фредон",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. frēdōn, авест. θraētaona-, m. (этимологически имя связано с числительным «три» — во всех рассказах о Фредоне просматривается мотив троичности). Герой-змееборец иранской мифологии. К его подвигам относится «избиение и связывание» Аждахака Бева…",
        "full_text": "пехл. frēdōn, авест. θraētaona-, m. (этимологически имя связано с числительным «три» — во всех рассказах о Фредоне просматривается мотив троичности). Герой-змееборец иранской мифологии. К его подвигам относится «избиение и связывание» Аждахака Бевараспа (MX, XXVII 38-39), «он также убил много других дэвов и изгнал их из кишвара Хванирас» (MX, XXVII 40). Фредон хотел убить Аждахака, но не пришло для этого время, и Ормазд не позволил ему убить Аждахака, «чтобы земля не наполнилась вредными тварями» (ШнШ, 79). Фредон изгнал из Эраншахра чернокожих, произошедших в правление Аждахака от связи людей с дэвами (Бд, 17). Фредона, как Йима и Кавуса, Ормазд сотворил бессмертным (MX, 25), и он, как и названные персонажи, получил от богов «чудодейственную силу и мощь», но они «не пришли к вере», «не были благодарны своему богу (=Ормазду)» и были обмануты Ахриманом и дэвами (MX, 63). Фредон правил пятьсот лет, двенадцать из которых у власти был его сын Эрадж (Бд, 74). Два других сына Фредона — Салм и Тур (Бд, 103)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "фробай": {
    "term": "Фробай",
    "normalized": "фробай",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Фробай — см. Фарнбай. X",
        "full_text": "Фробай — см. Фарнбай. X"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хаван": {
    "term": "Хаван",
    "normalized": "хаван",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. hāuuan, из авест. hāvanay-, Adj. «относящийся к приготовлению Хома». Один из периодов суток — утренний, так как Хом полагалось готовить утром. «В семь летних месяцев в сутках пять периодов»: «рассветпериод хаван», периоды рапитвин, узерин, эби…",
        "full_text": "паз. hāuuan, из авест. hāvanay-, Adj. «относящийся к приготовлению Хома». Один из периодов суток — утренний, так как Хом полагалось готовить утром. «В семь летних месяцев в сутках пять периодов»: «рассветпериод хаван», периоды рапитвин, узерин, эбисрутрим и ушахин, а «зимой — четыре периода, потому что от рассвета до узерина — все хаван» (Бд, 57)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хадайош": {
    "term": "Хадайош",
    "normalized": "хадайош",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. hadiiōš, hadiioš, (паз. hazayoš (К 20. 45.19), hadayāvš (К 20. 75.7)). Имя мифического быка, тождественного быку Сарсаоку: «о быке Хадайоше, которого называют Сарсаок», известно, что при сотворении мира «люди передвигались на нем из кишвара в к…",
        "full_text": "паз. hadiiōš, hadiioš, (паз. hazayoš (К 20. 45.19), hadayāvš (К 20. 75.7)). Имя мифического быка, тождественного быку Сарсаоку: «о быке Хадайоше, которого называют Сарсаок», известно, что при сотворении мира «люди передвигались на нем из кишвара в кишвар, а при конечном воскрешении из него приготовят напиток бессмертия» (Бд, 5). Ради воскрешения мертвых Сошйанс и его помощники совершат жертвоприношение, убив быка Хадайоша, и «из жира этого быка и белого Хома изготовят напиток бессмертия, и дадут всем людям, и все люди станут бессмертны навсегда и навечно» (Бд, 69)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хадохт": {
    "term": "Хадохт",
    "normalized": "хадохт",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. hādōxt, из авест. haδaoxta-, n. «со сказанным». Название авестийского наска, фрагменты которого составляют Яшты XXI и XXII. Хадохт, как и молитвы, Байан-ясн и Вендидад, положено знать наизусть хербедам: их, «как хербед, выучил наизусть» паж Хос…",
        "full_text": "пехл. hādōxt, из авест. haδaoxta-, n. «со сказанным». Название авестийского наска, фрагменты которого составляют Яшты XXI и XXII. Хадохт, как и молитвы, Байан-ясн и Вендидад, положено знать наизусть хербедам: их, «как хербед, выучил наизусть» паж Хосрова, сына Кавада (ХКР, 9). Хванирас"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хамаспадмайдим": {
    "term": "Хамаспадмайдим",
    "normalized": "хамаспадмайдим",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. hamispaeSmaiδim, из авест. hamaspaOmaēdaya-, m. Название шестого гаханбара, отмечаемого в пять дополнительных дней года: «в праздник хамаспадмайдим, то есть в пять дополнительных дней в конце месяца Спандармад, день и ночь опять равны» (Бд, 56…",
        "full_text": "паз. hamispaeSmaiδim, из авест. hamaspaOmaēdaya-, m. Название шестого гаханбара, отмечаемого в пять дополнительных дней года: «в праздник хамаспадмайдим, то есть в пять дополнительных дней в конце месяца Спандармад, день и ночь опять равны» (Бд, 56)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "харбурз": {
    "term": "Харбурз",
    "normalized": "харбурз",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Харбурз — см. Албурз.",
        "full_text": "Харбурз — см. Албурз."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хаср": {
    "term": "Хаср",
    "normalized": "хаср",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. hāsr, из авест. hāθra-, m. 1. Мера длины, равная «фрасангу из тысячи шагов» (Бд, 59); равная трем фрасангам (Бд, 49) или «одной четвертой фрасанга, а фрасанг равен четырем хасрам» (Бд, 105). 2. Мера времени, имеющая разные значения, зависящие…",
        "full_text": "пехл. hāsr, из авест. hāθra-, m. 1. Мера длины, равная «фрасангу из тысячи шагов» (Бд, 59); равная трем фрасангам (Бд, 49) или «одной четвертой фрасанга, а фрасанг равен четырем хасрам» (Бд, 105). 2. Мера времени, имеющая разные значения, зависящие от величины светового дня: «Летний день равен двенадцати хасрам, ночьшести хасрам, зимняя ночь — двенадцати хасрам, день — шести. Хаср — единица времени, а также длинь1 („земли\")» (Бд, 56)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хафтобат": {
    "term": "Хафтобат",
    "normalized": "хафтобат",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. haftōbāt. Имя хозяина Червя, персонажа «Книги деяний Ардашира, сына Папака» (Кн, X). Войско Хафтобата нанесло поражение войску Ардашира (Кн, X 1). (По-видимому, это имя является забытым древнеперсидским титулом «страж одной из семи (стран земли…",
        "full_text": "пехл. haftōbāt. Имя хозяина Червя, персонажа «Книги деяний Ардашира, сына Папака» (Кн, X). Войско Хафтобата нанесло поражение войску Ардашира (Кн, X 1). (По-видимому, это имя является забытым древнеперсидским титулом «страж одной из семи (стран земли) (др.-перс. *haftaxuwapātā-)», см.: Боголюбов, 1967, 21-25; Henning, 1977, 659-666)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хафторинг": {
    "term": "Хафторинг",
    "normalized": "хафторинг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Хафторинг — см. Большая Медведица. Хванирас — = Хванирах. Пехл. xwanirah, xwaniras, из авест. xvaniraθa-, п. Название седьмого, центрального Хвар кишвара. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, она разделилась на семь кишваров, центральный из которых — Хванирас — по площади равен шести другим (Бд, 39-40). Когда Солнце под...",
        "full_text": "Хафторинг — см. Большая Медведица. Хванирас — = Хванирах. Пехл. xwanirah, xwaniras, из авест. xvaniraθa-, п. Название седьмого, центрального Хвар кишвара. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, она разделилась на семь кишваров, центральный из которых — Хванирас — по площади равен шести другим (Бд, 39-40). Когда Солнце поднимается, оно освещает кишвары Савах, Фрададафш, Видадафш и половину Хванираса, а когда заходит — то Арзах, Ворубаршт, Ворузаршт и другую половину Хванираса (Бд, 33). Хванирас окружен морем Фрахвкард (Бд, 40). В нем сотворено больше всего всякого блага, и Злой дух больше всего зла причинил Хванирасу «из-за опасности, которую он видел в нем», потому что в Хванирасе были созданы Каяниды, герои, вера маздаяснийская, перенесенная из Хванираса в другие кишвары, в нем также родился Сошйанс, который одолеет Злого духа и вызовет воскрешение (Бд, 40). В Хванирасе расположен Эранвеж, где пребывает Гопатшах (MX, 71); из Хванираса девять рас переселились в другие кишвары на спине быка Сарсаока, а шесть рас остались в Хванирасе (Бд, 103, 106). Всех вод «неба и земли», за исключением рек Арак и Вехруд, стоит вода источника Ардвисур, которая является «величайшей рекой Хванираса» (Бд, 55); «всех растений Хванираса, за исключением Гокарна», стоят мирт и финик (Бд, 55); «всех птиц Хванираса», за исключением птицы Сен, стоит птица Чамрош (Бд, 55). Вавилонскому дереву нет равного в Хванирасе (ДА, 3), и «по земле большого кишвара (=по Хванирасу. — О. Ч.)» бродит приносящая пользу коза (ДА, 44)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хвар": {
    "term": "Хвар",
    "normalized": "хвар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Хвар — см. Солнце. Хербед",
        "full_text": "Хвар — см. Солнце. Хербед"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хварезм": {
    "term": "Хварезм",
    "normalized": "хварезм",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. xvārazm и др., авест. xvāirizam-, f. 1. Название страны. На горе Фарроманд в Хварезме Ним установил огонь Фробай (Бд, 107). В правление Виштаспа огонь Фробай, кроме Хварезма, был установлен в стране Кабул (Бд, 107). 2. Название озера, идентифи…",
        "full_text": "паз. xvārazm и др., авест. xvāirizam-, f. 1. Название страны. На горе Фарроманд в Хварезме Ним установил огонь Фробай (Бд, 107). В правление Виштаспа огонь Фробай, кроме Хварезма, был установлен в стране Кабул (Бд, 107). 2. Название озера, идентифицируемого предположительно с Аральским морем (West, 1880, 86, примеч. 1). Оно упомянуто среди озер, «подобных человеческому глазу» (Бд, 15); от него исходит «польза и благо, богатство и могущество Ашаванг и увеличение радости» (Бд, 15)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хвов": {
    "term": "Хвов",
    "normalized": "хвов",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. huuōv, авест. hvōvī-, f. Имя третьей жены Зардушта, от которой, согласно традиции, были Хушидар, Хушидармах и Сошйанс, «так как (Ормазд) говорит, что Зардушт три раза приближался к Хвов и каждый раз его семя падало на землю» (Бд, 72).",
        "full_text": "паз. huuōv, авест. hvōvī-, f. Имя третьей жены Зардушта, от которой, согласно традиции, были Хушидар, Хушидармах и Сошйанс, «так как (Ормазд) говорит, что Зардушт три раза приближался к Хвов и каждый раз его семя падало на землю» (Бд, 72)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хербед": {
    "term": "Хербед",
    "normalized": "хербед",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. hērbad, авест. aēθrapatay-, m. «учитель (религиозной) школы». Духовное лицо, относящееся к сословию жрецов, в обязанности которого входило проведение церемонии афринаган, посвящение детей, проведение брачной церемонии. Хербеды должны были знать…",
        "full_text": "пехл. hērbad, авест. aēθrapatay-, m. «учитель (религиозной) школы». Духовное лицо, относящееся к сословию жрецов, в обязанности которого входило проведение церемонии афринаган, посвящение детей, проведение брачной церемонии. Хербеды должны были знать наизусть молитвы и наски (ХКР, 9); устанавливать правила захоронения летом и зимой (Бд, 56); перед ними в том числе должны держать ответ достигшие двадцатилетнего возраста (ХвР, 97). Хербеды упоминаются вместе со жрецами (dastwarān) и мобедами (АВн, 1, 6). Хербедом называет Ардашир верховного жреца (Кн, XIV 15). Хетменд"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хетменд": {
    "term": "Хетменд",
    "normalized": "хетменд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. haetumanļ и др. (пехл. hētmand (htm'nd), К 20. 50.18 и др.), авест. haētumant-, m. Название реки, отождествляемой с Гельмендом. Она названа среди «восемнадцати главных рек» (Бд, 10); она находится в Систане, и ее истоки из горы Апарсин перегород…",
        "full_text": "паз. haetumanļ и др. (пехл. hētmand (htm'nd), К 20. 50.18 и др.), авест. haētumant-, m. Название реки, отождествляемой с Гельмендом. Она названа среди «восемнадцати главных рек» (Бд, 10); она находится в Систане, и ее истоки из горы Апарсин перегородил Фрасияг (Бд, 11). Среди источников озера Каянсех, которые загородил Фрасияг, — «Зариноманд, которая, говорят, является рекой Хетменд» (Бд, 13). В Бд, 37, где говорится о двух реках, текущих на восток (Хетменд) и на запад (Вехруд), и о том, что «обе эти реки, огибая земные возвышенности, опять смешиваются», река Хетменд заменила реку Арак, ср. далее: в эти две реки впадают «восемнадцать судоходных рек», затем другие реки вытекают из них, «и все опять текут в реки Арак и Вехруд» (Бд, 37)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хешм": {
    "term": "Хешм",
    "normalized": "хешм",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. xēšm, авест. aēšmā-, m. «гнев, ярость, злоба». Один из главных дэвов, персонификация гнева и ярости. В Авестевоплощение набегов кочевников и грабежа, которым подвергались оседлые иранцы (Ясна, XXIX. 1, 2; XXX. 6 и др.). Хешм «бестелесен», так…",
        "full_text": "пехл. xēšm, авест. aēšmā-, m. «гнев, ярость, злоба». Один из главных дэвов, персонификация гнева и ярости. В Авестевоплощение набегов кочевников и грабежа, которым подвергались оседлые иранцы (Ясна, XXIX. 1, 2; XXX. 6 и др.). Хешм «бестелесен», так что если бы Злой дух дал ему власть, то ее «нельзя было бы у него отобрать вплоть до дня воскрешения и конечного воплощения» (MX, XXVII 35-36). Хешм назван среди десяти главных демонов (ВМ, 30), покольку гнев делает человека «жестокосерднее и неблагодарнее» (ВМ, 34); среди пяти демонов, которых должен одолеть человек, чтобы стать «сильнее» (MX, 44); с двумя другими — демоном похоти и Злым духом, которые стараются проникнуть в человека и с которыми надо бороться, соответственно, с помощью Благой мысли, разума и Святого Хом духа (ЧХ, 27). Противником Хешма является Срош (MX, 24), который победит его окончательно во время воскрешения (Бд, 70). Вместе с Аствихадом, Злым духом и дэвами Фрезишт и Назишт Хешм поджидает души умерших у моста Чинвад, и «там произойдет много споров», потому что «в желании зла» Хешм и Аствихад «не знают насыщения» (MX, 11). Против Хешма Ормазд создал три средства — гаханбар, мезд и, главное, кровнородственный брак, с которыми Хешм, как он сам признался Ахриману, «ничего не может поделать» (ШнШ, 75)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "эпитет хешма": {
    "term": "Эпитет Хешма",
    "normalized": "эпитет хешма",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "«злодей с кровавой дубинкой» (MX, 11).",
        "full_text": "«злодей с кровавой дубинкой» (MX, 11)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хиониты": {
    "term": "Хиониты",
    "normalized": "хиониты",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. hyōnān (hywn'n') (PI.), авест. hyaona-, Adj. Название среднеазиатского кочевого народа, враждебного иранцам (=арийцам). Описанию битвы между иранцами и хионитами (A3, 5, 17, 47, passim) посвящено сочинение «Предание о сыне Зарера», согласно к…",
        "full_text": "пехл. hyōnān (hywn'n') (PI.), авест. hyaona-, Adj. Название среднеазиатского кочевого народа, враждебного иранцам (=арийцам). Описанию битвы между иранцами и хионитами (A3, 5, 17, 47, passim) посвящено сочинение «Предание о сыне Зарера», согласно которому предводителем хионитов является Аржасп."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хом": {
    "term": "Хом",
    "normalized": "хом",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. hōm, авест. haoma-, m. «выжимаемое». В иранской мифологии название галлюциногенного напитка; божества, персонифицирующего этот напиток; растения, из которого изготовляется напиток. С помощью напитка Хом, барсума и веры маздаяснийской Зардушт …",
        "full_text": "пехл. hōm, авест. haoma-, m. «выжимаемое». В иранской мифологии название галлюциногенного напитка; божества, персонифицирующего этот напиток; растения, из которого изготовляется напиток. С помощью напитка Хом, барсума и веры маздаяснийской Зардушт обещает Ахриману уничтожить дэвов и демонов (MX, 64). Божество Хом, персонифицирующее напиток, трижды в день «шепчет на ухо» грешникам: «...не бойтесь, я успокою вас, ибо я заберу смерть из ваших душ, Хордад и ваши души не будут смертны, как тела» (ХДв, 27). Божество Хом вместе с Вахманом сотрудничает с Тиштаром и находится под покровительством божества Бурз и праведных фраваши (Бд, 34). Для почитания «могущественного» Хома используют молоко козы (ДА, 32) (при приготовлении напитка сок растения смешивают с молоком). Растение «белый Хом», которое называют также «дерево Гокарн», произрастает в «водном источнике Ардвисур» (Бд, 60) (вариант: «в самом глубоком месте» моря Варкаш, MX, 70; Бд, 1). Чтобы Хому не навредила жаба — творение Ахримана, Ормазд создал десять рыб Кар (вариант: одну рыбу Кар, MX, 70), которые постоянно кружат вокруг него (Бд, 1 ; MX, 70); его также охраняют 99 999 фравашей (MX, 70). Во время конечного воскрешения Сошйанс и его помощники совершат жертвоприношение, и, убив быка Хадайоша, из его жира и из «белого Хома» изготовят «напиток бессмертия и дадут его всем людям, и все люди станут бессмертны навсегда и навечно» (Бд, 69). Поскольку из Хома изготавливают напиток-бессмертия, то его называют «главой растений» (Бд, 60) (вариант: «главой целебных растений», Бд, 54). «Белый Хом» является символом Аштада (Бд, 64), а... (пехл. hōmštan // homstan (К 20.82, ad pag. 66)) Хом, «которого имеется три вида», — символом Анаграна (Бд, 64). Эпитеты Хома — «воскреситель мертвых» (MX, 70), «целебный и чистый» (Бд, 60), «могущественный» (ДА, 32)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "эпитеты хома": {
    "term": "Эпитеты Хома",
    "normalized": "эпитеты хома",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Эпитеты Хома — «воскреситель мертвых» (MX, 70), «целебный и чистый» (Бд, 60), «могущественный» (ДА, 32).",
        "full_text": "Эпитеты Хома — «воскреситель мертвых» (MX, 70), «целебный и чистый» (Бд, 60), «могущественный» (ДА, 32)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хордад": {
    "term": "Хордад",
    "normalized": "хордад",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. hurdād, авест. haurvatāt-, f. «целостность». Божество, покровительствующее воде, входяХордад щее в состав амахраспандов и обычно упоминающееся в паре с Амурдад. Как и другие амахраспанды, Хордад создана Ормаздом (Бд, 22), она неосязаема, как …",
        "full_text": "пехл. hurdād, авест. haurvatāt-, f. «целостность». Божество, покровительствующее воде, входяХордад щее в состав амахраспандов и обычно упоминающееся в паре с Амурдад. Как и другие амахраспанды, Хордад создана Ормаздом (Бд, 22), она неосязаема, как Ормазд и другие амахраспанды (ШнШ, 81). При вкушении пищи следует взять бадж и не болтать во время еды, чтобы не совершать греха по отношению к Хордад (MX, 6; ШнШ, 87) и тем самым не умножать воинство демонов, которое в этом случае увеличивается («тысяча демонов» беременеют и «десять тысяч рождаются», ХДв, 7). Не следует употреблять вино сверх меры, так как при этом в человеке «обнаруживается много недостатков» и человек «огорчает Хордад и Амурдад» (MX, XVI 49- 56). Тот, кто на земле поглощал воду «незаконно», болтая, соблюдая бадж освящая дрон, в аду будет мучиться от голода и жажды (АВн, 25-26), а тот, кто на земле «мыл голову, лицо и руки» в водоемах или реках и иными способами загрязнял воду, причиняя страдания Хордад, в аду будет претерпевать жестокое наказание (АВн, 38, 44). Вернувшийся из путешествия в потусторонний мир Вираз поел и возблагодарил Хордад и Амурдад, совершив все положенные церемонии (АВн, 7). Чтобы Хордад всегда была с человеком, он не должен загрязнять воду, а если он согрешил даже «против одной капли и не искупил вину, даже эта капля поднимется так высоко, как поднялись растения, и не позволит ему войти в рай» (ШнШ, 87). А кто «ублажает» воду, а значит, и Хордад, то «его слава пребудет на земле, и его участью станет рай и свет Ормазда» (ШнШ, 87). Противником Хордад из мира темных сил является Тарич (Бд, 22), и при воскрешении, когда добрые божеХоршед ства сразятся со злыми, Хордад одержит над ним победу (Бд, 70). Хордад посвящен третий месяц зороастрийского календаря и шестой день каждого месяца, в который следует рыть канал (AM, 124). Символом Хордад является лилия (Бд, 63)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хоршед": {
    "term": "Хоршед",
    "normalized": "хоршед",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "см. Солнце. Хосров, сын Кавада — = Хосров Аноширван. Пехл. husraw ĩ kawādān, husraw Т anōšag-ruwān. Cacaнидский царь (531-579), которому приписывается текст «Наставление Хосрова, сына Кавада» и который является одним из героев сочинений «Объяснение…",
        "full_text": "см. Солнце. Хосров, сын Кавада — = Хосров Аноширван. Пехл. husraw ĩ kawādān, husraw Т anōšag-ruwān. Cacaнидский царь (531-579), которому приписывается текст «Наставление Хосрова, сына Кавада» и который является одним из героев сочинений «Объяснение шахмат» и «Хосров, сын Кавада, и его паж». Имя Хосрова, сына Кавада, названо в ХК, 1, 13; ХКР, 125; ВЧ, 1."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хошанг": {
    "term": "Хошанг",
    "normalized": "хошанг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. hōšang (hwšyng), авест. haošyaŋha-, m. Один из родоначальников иранцев. «От одной пары, имя мужчины в которой Хошанг, а женщины — Гузак, произошли иранцы» (Бд, 103). Хошангпотомок Фравака и Фраваки, произошедших от Машйа и Машйане (Бд, 103); …",
        "full_text": "пехл. hōšang (hwšyng), авест. haošyaŋha-, m. Один из родоначальников иранцев. «От одной пары, имя мужчины в которой Хошанг, а женщины — Гузак, произошли иранцы» (Бд, 103). Хошангпотомок Фравака и Фраваки, произошедших от Машйа и Машйане (Бд, 103); он пришел к власти после них и правил сорок лет (Бд, 74). Хошангпервый царь династии Пешдадидов, которому приписывается истребление двух третей мазендеранских дэвов (MX, XXVII 19-20)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "храфстар": {
    "term": "Храфстар",
    "normalized": "храфстар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Храфстар — см. Вредные твари.",
        "full_text": "Храфстар — см. Вредные твари."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хуваршт": {
    "term": "Хуваршт",
    "normalized": "хуваршт",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Хуваршт — см. Хумат. Хугар",
        "full_text": "Хуваршт — см. Хумат. Хугар"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хугар": {
    "term": "Хугар",
    "normalized": "хугар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. hugar, hugairi и др., авест. hūkairya-, n. Название мифической горы, которой приписываются отдельные функции горы мировой. «Высокая гора Хугар» названа первой в списке гор (Бд, 41). На гору Хугар поступает вода из источника Ардвисур по ста тысяч…",
        "full_text": "паз. hugar, hugairi и др., авест. hūkairya-, n. Название мифической горы, которой приписываются отдельные функции горы мировой. «Высокая гора Хугар» названа первой в списке гор (Бд, 41). На гору Хугар поступает вода из источника Ардвисур по ста тысячам золотых каналов (Бд, 45-46). На вершине горы Хугар имеется озеро Урвис (Бд, 16), в него втекает вода Ардвисур, очищается и по другим золотым каналам, «с высоты, равной росту тысячи человек», вытекает, впадая в море Фрахвкард (Бд, 42, 46). Над горой Хугар вращается звезда Садвес, и потому Хугар является «главой сияющих вершин» (Бд, 54)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хумат": {
    "term": "Хумат",
    "normalized": "хумат",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "хумат, хухт, хуварштавест. hu-matay-, f., hūxtay-, f., +hvarštay-, f. «хорошо задуманное, хорошо сказанное, хорошо сделанное». Согласно традиции, три слова, обладающие особой силой, призванной помочь в исполнении важного дела: их произносят жрецы, …",
        "full_text": "хумат, хухт, хуварштавест. hu-matay-, f., hūxtay-, f., +hvarštay-, f. «хорошо задуманное, хорошо сказанное, хорошо сделанное». Согласно традиции, три слова, обладающие особой силой, призванной помочь в исполнении важного дела: их произносят жрецы, бросая в Вираза копья ордалии (АВн, 4) и подавая ему три кубка с вином и беленой, чтобы он погрузился в сон и его душа могла выйти из тела (АВн, 5). Их произносят боги Срош и Адур, встречая Вираза у моста Чинвад (АВн, 8). Эти три имени являются также названиями трех ступенейстоянок рая (MX, 14, 21; АВн, 12, 13): хумат — первая стоянка, хухт — вторая, хуваршт — третья, которая ведет в горний рай, место пребывания Ормазда и других богов. Хумай+— пехл. humāk (hm'k), авест. humāya-, f. 1. Имя дочери Виштаспа, которую он обещал дать в жены тому, кто отмстит за Зарера (A3, 77). Хухт 2. Согласно сасанидским официальным хроникам, имя дочери Вахмана, сына Спендидада. Хумай, по прозвищу Чихразад, правила тридцать лет (Бд, 74)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хунванд": {
    "term": "Хунванд",
    "normalized": "хунванд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. huniiaňt, (пехл. hunwand (hnwnd), К 20. 44.12), из авест. Vanvant-, Adj. «солнечный». Название мифической горы, с которой сравнивается величина трехногого осла (Бд, 3). Хуршедчихр паз. huršāţ.čihir и др., авест. hvara.čiθra-, m. «солнцеликий». И…",
        "full_text": "паз. huniiaňt, (пехл. hunwand (hnwnd), К 20. 44.12), из авест. Vanvant-, Adj. «солнечный». Название мифической горы, с которой сравнивается величина трехногого осла (Бд, 3). Хуршедчихр паз. huršāţ.čihir и др., авест. hvara.čiθra-, m. «солнцеликий». Имя второго сына Зардушта от жены-чакар (Бд, 72). Согласно традиции, Хуршедчихр был главой сословия воинов: «Хуршедчихр был воином, командующим армией Пэшотана, и живет он в Кангдизе» (Бд, 72)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хусандом": {
    "term": "Хусандом",
    "normalized": "хусандом",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. husandaomba, пехл. hwsyndwm (husandōm), авест. +us.handava-, Adj. Название мифической горы, которой приписываются некоторые функции горы мировой. Она названа в списке гор (Бд, 41); состоит из «блестящего металла — небесного вещества» (Бд, 42); н…",
        "full_text": "паз. husandaomba, пехл. hwsyndwm (husandōm), авест. +us.handava-, Adj. Название мифической горы, которой приписываются некоторые функции горы мировой. Она названа в списке гор (Бд, 41); состоит из «блестящего металла — небесного вещества» (Бд, 42); находится в середине моря Фрахвкард (Бд, 46). К ней отходит от горы Хугар золотой канал, по которому течет очищенная на вершине Хугар вода: часть этой воды стекает в море Фрахвкард, «а часть разбрызгивается влагой по всей земле» (Бд, 46)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хутос": {
    "term": "Хутос",
    "normalized": "хутос",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. hutōs (hwtws), авест. hutaosā-, f. Имя сестры и жены царя Виштаспа (A3, 68).",
        "full_text": "пехл. hutōs (hwtws), авест. hutaosā-, f. Имя сестры и жены царя Виштаспа (A3, 68)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хухт": {
    "term": "Хухт",
    "normalized": "хухт",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Хухт — см. Хумат. Хушидар Хушидар — = Ушидар. Пехл. hušĩdar (hwšytl), авест. uxšyaĭ.arata-, m. «увеличивающий священный закон». Первый из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени у Хвов (Бд, 72), выкупавшейся в Каянсех, в первое тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Мировой цикл) и пресечет на земле зло, исходящее от дэвов и демонов. «Хушидар, Хушида...",
        "full_text": "Хухт — см. Хумат. Хушидар Хушидар — = Ушидар. Пехл. hušĩdar (hwšytl), авест. uxšyaĭ.arata-, m. «увеличивающий священный закон». Первый из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени у Хвов (Бд, 72), выкупавшейся в Каянсех, в первое тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Мировой цикл) и пресечет на земле зло, исходящее от дэвов и демонов. «Хушидар, Хушидармах и Сошйанс были от Хвов», так как «Зардушт три раза приближался к Хвов, и каждый раз его семя падало на землю» (Бд, 72). В тысячелетие Хушидара река Нахвадак, ранее перегороженная Фрасиягом, «опять потечет, образуя пастбища для коней», и опять станет источником для озера Каянсех (Бд, 15). Во время трех тысячелетий— Ушидара, Ушидармаха и Сошйанса, каждый из названных «приходит по отдельности в конце каждого тысячелетия, чтобы воссоздать земной порядок и разбить клятвопреступников и идолопоклонников страны» (MX, 10). Хушидармах — = Ушидармах. Пехл. hušĩdarmāh (hwšytlm'h), авест. uxšyaĺ.namah-, m. «увеличивающий почитание». Второй из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени (у Хвов, Бд, 72) во второе тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Хушидар) и придет, чтобы «воссоздать земной порядок» (MX, 10). В тысячелетие Хушидармаха уменьшится «сила алчности» людей, и в течение первых трех суток они будут вкушать только освященную пищу, затем только растения, только молоко и, наконец, одну воду (Бд, 64) (ср. питание Машйа и Машйане — сначала они жили без пищи, потом питались водой, растеХшнуман ниями, молоком и мясом (Бд, 64, 100), то есть в тысячелетие Хушидармаха мир вернется к своим истокам)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "хшнуман": {
    "term": "Хшнуман",
    "normalized": "хшнуман",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. xšnūmain, авест. xšnūmaine, Inf. Формула посвящения, которую произносят во время религиозной церемонии. Если при освящении дрона наряду с другими прегрешениями хшнуман читают сбивчиво, то такое освящение «оказывается поклонением дэвам» (ШнШ, 91)…",
        "full_text": "паз. xšnūmain, авест. xšnūmaine, Inf. Формула посвящения, которую произносят во время религиозной церемонии. Если при освящении дрона наряду с другими прегрешениями хшнуман читают сбивчиво, то такое освящение «оказывается поклонением дэвам» (ШнШ, 91)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "центр земли": {
    "term": "Центр земли",
    "normalized": "центр земли",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "согласно иранскому мифу, центр земли просверлил Ахриман и свалился в него (Бд, 27), и теперь в этом месте находится ад (Бд, 29).",
        "full_text": "согласно иранскому мифу, центр земли просверлил Ахриман и свалился в него (Бд, 27), и теперь в этом месте находится ад (Бд, 29)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "центр мира": {
    "term": "Центр мира",
    "normalized": "центр мира",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Мирча Элиаде",
        "work": "«Образы и символы» (1952 / 2000)",
        "excerpt": "В архаических и традиционных обществах пространство никогда не бывает однородным. Существует точка разрыва в однородности — сакральный Центр, где возможна связь между Небом, Землей и Преисподней (Axis Mundi). Любой храм, алтарь, священный город или космическое дерево воспроизводят Центр Мира.",
        "full_text": "В архаических и традиционных обществах пространство никогда не бывает однородным. Существует точка разрыва в однородности — сакральный Центр, где возможна связь между Небом, Землей и Преисподней (Axis Mundi). Любой храм, алтарь, священный город или космическое дерево воспроизводят Центр Мира."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "в мифологической традиции — сакральная точка в пространстве, через которую проходит мировая ось и которая отмечена разными вариантами земного образа, служащего для описания космической структуры: мировой горой (см. Тирак, Хугар, Хусандом,",
        "full_text": "в мифологической традиции — сакральная точка в пространстве, через которую проходит мировая ось и которая отмечена разными вариантами земного образа, служащего для описания космической структуры: мировой горой (см. Тирак, Хугар, Хусандом,"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "чакар": {
    "term": "Чакар",
    "normalized": "чакар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. čigir, (пехл. čagar, К 20. 80.1). Название брака вдовы с родственником (чаще — братом) ее покойного мужа. Ребенок, рожденный в этом браке, считался сыном и преемником покойного. Женщина, состоящая в таком браке, называется женой-чакар. Браку чак…",
        "full_text": "паз. čigir, (пехл. čagar, К 20. 80.1). Название брака вдовы с родственником (чаще — братом) ее покойного мужа. Ребенок, рожденный в этом браке, считался сыном и преемником покойного. Женщина, состоящая в таком браке, называется женой-чакар. Браку чакар противопоставляется брак падихшай (Периханян, 1983, 94-98). От жены-чакар имел двух сыновей Зардушт (Бд, 72) и имел сына Исадвастар, старший сын Зардушта от брака падихшай (Бд, 72)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "чандвар": {
    "term": "Чандвар",
    "normalized": "чандвар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. čandawar, см Чинвад.",
        "full_text": "пехл. čandawar, см Чинвад."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "чикат-даити": {
    "term": "Чикат-Даити",
    "normalized": "чикат-даити",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Чикат-Даити — пехл. čagād Т daītīg. Название мифической горы, выполняющей отдельные функции горы мировой. Она стоит в «центре мира», ее высота «равна росту ста человек», на нее одним концом опирается мост Чинвад, на котором «предъявляют счет дуЧин ша…",
        "full_text": "Чикат-Даити — пехл. čagād Т daītīg. Название мифической горы, выполняющей отдельные функции горы мировой. Она стоит в «центре мира», ее высота «равна росту ста человек», на нее одним концом опирается мост Чинвад, на котором «предъявляют счет дуЧин шам» (Бд, 42). С Чикат-Даити, что «в центре мира», сравнивается гомудо в центре священного хлеба — дрона (Чд, 88). На Чикат-Даити, на мосту Чинвад, душа отправившегося в потусторонний мир Вираза вышла из его тела, а на седьмые сутки вернулась в него (АВн, 6).\n\nДаити боги Сроги и Адур привели душу Вираза и показали ей самый «мрачный ад» (АВн, 35) в центре пустынного места под мостом Чинвад (АВн, 35)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "illustrations": []
  },
  "чин": {
    "term": "Чин",
    "normalized": "чин",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. čīn. Название горы, упомянутой в списке гор (Бд, 41); до горы Чин простираются горы Сиякоманд и Вафроманд, протянувшиеся «до области Кабул» (Бд, 43).",
        "full_text": "паз. čīn. Название горы, упомянутой в списке гор (Бд, 41); до горы Чин простираются горы Сиякоманд и Вафроманд, протянувшиеся «до области Кабул» (Бд, 43)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "чинамрош": {
    "term": "Чинамрош",
    "normalized": "чинамрош",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Чинамрош — см. Чамрош.",
        "full_text": "Чинамрош — см. Чамрош."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "чинастан": {
    "term": "Чинастан",
    "normalized": "чинастан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. čīnastan. Название Китая в пехлевийских текстах. Страна Чинастан названа вместе с другими землями, Синдом и землями дай, которыми владел Тур (Бд, 103). На этих землях Анэрана, принадлежащих Туру, а также на землях, принадлежащих Салму, как и в Э…",
        "full_text": "паз. čīnastan. Название Китая в пехлевийских текстах. Страна Чинастан названа вместе с другими землями, Синдом и землями дай, которыми владел Тур (Бд, 103). На этих землях Анэрана, принадлежащих Туру, а также на землях, принадлежащих Салму, как и в Эране, обитали потомки Фравака и Фраваки (Бд, 103)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "чихрав": {
    "term": "Чихрав",
    "normalized": "чихрав",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. čihrāw (cyhľp'). Название мифической птицы, являющейся ратом {главой) птиц (MX, 68) (ср. Каршипт, названную главой птиц «в этом мире», Бд, 54, и Чамрош, названную в Бд, 55).",
        "full_text": "пехл. čihrāw (cyhľp'). Название мифической птицы, являющейся ратом {главой) птиц (MX, 68) (ср. Каршипт, названную главой птиц «в этом мире», Бд, 54, и Чамрош, названную в Бд, 55)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "чичаст": {
    "term": "Чичаст",
    "normalized": "чичаст",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Чичаст — см. Чечист. ш",
        "full_text": "Чичаст — см. Чечист. ш"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "шлюха": {
    "term": "Шлюха",
    "normalized": "шлюха",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. ё, (пехл. jēh (yyh), К 20.8.14), авест. jahĩ-, f. Дэв женского пола, олицетворение похоти. По прошествии первого трехтысячелетия (см. Мировой цикл) она явилась Злому духу, который из страха перед праведным человеком не мог поднять голову (Бд, 25…",
        "full_text": "паз. ё, (пехл. jēh (yyh), К 20.8.14), авест. jahĩ-, f. Дэв женского пола, олицетворение похоти. По прошествии первого трехтысячелетия (см. Мировой цикл) она явилась Злому духу, который из страха перед праведным человеком не мог поднять голову (Бд, 25), и призвала его начать сражение с миром, пообещав, что устроит «битву, от которой будет ущерб и вред Ормазду и амахраспандам» (Бд, 26). Поскольку Злой дух сразу не отважился на битву, она вновь пообещала обрушить «на праведного человека и пашущего быка столько злобы», чтобы «они не захотели жить», и пообещала уничтожить их фарр, а также нанести вред воде, огню Ормазда и всем его творениям (Бд, 26). После этого Злой дух «очнулся от растерянности», он «поцеловал Шлюху в голову, и у нее появились выделения, которые называют „месячные\"», и она пожелала, чтобы Злой дух дал ей человека. Тогда Злой дух, имевший тело «бревнообразной ящерицы („лягушки\")», явился Шлюхе «в образе молодого человека пятнадцати лет, и она стала думать о нем» (Бд, 26-27). Шок*— паз. sokaīn, (паз. šōkuč, К 20.46.18), см. Ашозушт. Эбисрутрим паз. aiwisrūθram, из авест. aiwi.srūθrima-, Adj. Один из пяти периодов суток, посвященный, очевидно, почитанию фраваши. Он начинался от наступления темноты и длился до полуночи (Бд, 57)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "эрадж": {
    "term": "Эрадж",
    "normalized": "эрадж",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. ērač ('ylc'), авест. airyāva-, m. Имя одного из трех сыновей Фредона, убитого, согласно легенде, завистливыми братьями («бродячий сюжет» в мировом фольклоре). В иранской традиции легенда была переосмыслена и связана с реальными событиями — войн…",
        "full_text": "пехл. ērač ('ylc'), авест. airyāva-, m. Имя одного из трех сыновей Фредона, убитого, согласно легенде, завистливыми братьями («бродячий сюжет» в мировом фольклоре). В иранской традиции легенда была переосмыслена и связана с реальными событиями — войнами оседлых иранцев с румийцами (см. Салм) и тюркскими племенами (см. Тур). Эраджа убили «румийцы и туранцы» из мести (MX, XXI 25-26) (ср. Салм и Тур убили Эраджа из ненависти, MX, XXVII 42-43). Эрадж правил двенадцать лет из пятисот, когда у власти был Фредон (Бд, 74)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "эран": {
    "term": "Эран",
    "normalized": "эран",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. ērān, авест. airya-, т., airyanąm (Gen. PI.), «(страна) ариев». Название сасанидской империи (см. Эраншахр) (АВн, 1; A3, 17, 76, 78 и др.; ДА, 43). Выражение «Эран и Анэран» употребляется в значении «весь мир» (Бд, 103; ВЧ, 13).",
        "full_text": "пехл. ērān, авест. airya-, т., airyanąm (Gen. PI.), «(страна) ариев». Название сасанидской империи (см. Эраншахр) (АВн, 1; A3, 17, 76, 78 и др.; ДА, 43). Выражение «Эран и Анэран» употребляется в значении «весь мир» (Бд, 103; ВЧ, 13)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "эранвеж": {
    "term": "Эранвеж",
    "normalized": "эранвеж",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. ērānwēz ('yľnwyc'), авест. airyanavaējah-, n. «простор ариев (иранцев)». Название мифической страны, прародины древних ариев, в поздней Эраншахр традиции отождествляемой с «обетованной землей». Эранвеж локализуется в разных регионах: Средней …",
        "full_text": "пехл. ērānwēz ('yľnwyc'), авест. airyanavaējah-, n. «простор ариев (иранцев)». Название мифической страны, прародины древних ариев, в поздней Эраншахр традиции отождествляемой с «обетованной землей». Эранвеж локализуется в разных регионах: Средней Азии, Восточном Иране, Хорезме, долине Аракса в Адурбадагане (см. Gnoli, 1980, Index, s.v.). В Эранвеже впервые были «пущены на землю» все виды животных (Бд, 49); в нем находятся чудесные крепости Кангдиз и Йимкард (MX, 69); в нем, в кишваре Хванирас, пребывает Гопатшах (MX, 71). В Эранвеже протекает река Дарага, на берегу которой «было жилище Порушаспа, отца Зардушта» (Бд, 12-13), и река Даити (Бд, 11); в нем находится гора Кондрасп (Бд, 43). Зардушт начал разъяснять в Эранвеже свою веру (Бд, 71). Ормазд сотворил Эранвеж «лучше, чем все остальные места и области», люди там живут 300 лет, а коровы и овцы — 150 (MX, 48). Там люди мало болеют, «они не лгут, не плачут и не стонут», не подвластны дэву жадности, насыщаются вдесятером одним хлебом, и «каждые 40 лет у мужчины и женщины рождается ребенок» (MX, 48). Закон проживающих в"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "эранвеже": {
    "term": "Эранвеже",
    "normalized": "эранвеже",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "«добро, а вера — главное учение маздаяснийское. И когда они умирают, они праведны, а их рат — Гопат, а господин и царь — Срош» (MX, 48-49). Тем не менее, в Эранвеже «дольше правит» дэв зимы, и потому там «десять месяцев зима, а двалето», но и лет…",
        "full_text": "«добро, а вера — главное учение маздаяснийское. И когда они умирают, они праведны, а их рат — Гопат, а господин и царь — Срош» (MX, 48-49). Тем не менее, в Эранвеже «дольше правит» дэв зимы, и потому там «десять месяцев зима, а двалето», но и летом там «холодная вода, холодная зима и холодные растения» (MX, 48). В Эранвеже также «много змей, а их врагов — мало» (MX, 48). Зима «с большими холодами» приходит в Эранвеж в день Адур месяца Дей подвижного (см. календарь) года (Бд, 57)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "эраншахр": {
    "term": "Эраншахр",
    "normalized": "эраншахр",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. ērānšahr, «государство ариев (иранцев)». Название сасанидской империи (см. Эран) Эраншахр (A3, 4, 29, 43, 48 и др.; ВЧ, 4, 6, 32, 36; АВн, 1,2; Кн, III 11, 19 и др.). По Эраншахру «из-за нашествия арабов» распространились «чернокожие негры», ко…",
        "full_text": "пехл. ērānšahr, «государство ариев (иранцев)». Название сасанидской империи (см. Эран) Эраншахр (A3, 4, 29, 43, 48 и др.; ВЧ, 4, 6, 32, 36; АВн, 1,2; Кн, III 11, 19 и др.). По Эраншахру «из-за нашествия арабов» распространились «чернокожие негры», которые ранее, при Фредоне, бежали из него (Бд, 17). К Эраншахру Манушчихр присоединил земли (от Падашхваргара до... (?)), ранее захваченные Фрасиягом (MX, XXVII 44). После смерти Александра Румийского в Эраншахре было 240 удельных правителей (Кн, I 1); «со многими правителями Эраншахра» сразился Ардашир (Кн, XV 22); в одно государство сумел объединить весь Эраншахр внук Ардашира — Ормазд (Кн, XVIII 21)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "байан": {
    "term": "Байан",
    "normalized": "байан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "ясн Бадж Барсум Баршнум Бакир Баствар Бахрам см. Вахрам",
        "full_text": "ясн Бадж Барсум Баршнум Бакир Баствар Бахрам см. Вахрам"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "зарр": {
    "term": "Зарр",
    "normalized": "зарр",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "стун Звезды Земля Зенд Зендагахих Злая мысль, злое слово и злое дело см. Триада моральноэтическая Злой ветер см. Ветер Злой дух см. Ахриман",
        "full_text": "стун Звезды Земля Зенд Зендагахих Злая мысль, злое слово и злое дело см. Триада моральноэтическая Злой ветер см. Ветер Злой дух см. Ахриман"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "абрикос": {
    "term": "АБРИКОС",
    "normalized": "абрикос",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Rog Armeniaca семейства розовых подсемейства сливовых (Prunoiedae). Множество разновидностей абрикоса растут на террасах горных склонов в Северном Китае. Съедобные зернышки () абрикоса используют вместо миндаля, который они напоминают. Сам фрукт — эмблема прекрасного пола, скошенные глаза китайских красавиц часто сравниваются с овальной формой абрикосовой косточки. Следующие...",
        "full_text": "Rog Armeniaca семейства розовых подсемейства сливовых (Prunoiedae). Множество разновидностей абрикоса растут на террасах горных склонов в Северном Китае. Съедобные зернышки () абрикоса используют вместо миндаля, который они напоминают. Сам фрукт — эмблема прекрасного пола, скошенные глаза китайских красавиц часто сравниваются с овальной формой абрикосовой косточки. Следующие строки приписываются известному поэту Сун Цыцзину () (998—1061): Школяр, получивший награду, Верхом возвращался домой. Завидев цветущий у дома абрикос, Погоняет коня, чтоб быстрее бежал. ()"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Поскольку абрикос самоопыляемое растение, он символизирует андрогинность. В китайской традиции означает смерть или робость.",
        "full_text": "Поскольку абрикос самоопыляемое растение, он символизирует андрогинность. В китайской традиции означает смерть или робость."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_13_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_013_abrikos_0.png",
        "symbol": "АБРИКОС",
        "normalized": "абрикос",
        "caption": "Ч. Уильямс · Абрикос (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 14,
        "width": 1555,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_13_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_013_abrikos_1.png",
        "symbol": "АБРИКОС",
        "normalized": "абрикос",
        "caption": "Ч. Уильямс · Абрикос (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 14,
        "width": 289,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_13_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_013_abrikos_2.png",
        "symbol": "АБРИКОС",
        "normalized": "абрикос",
        "caption": "Ч. Уильямс · Абрикос (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 14,
        "width": 78,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_13_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_013_abrikos_3.png",
        "symbol": "АБРИКОС",
        "normalized": "абрикос",
        "caption": "Ч. Уильямс · Абрикос (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 14,
        "width": 184,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_13_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_013_abrikos_4.png",
        "symbol": "АБРИКОС",
        "normalized": "абрикос",
        "caption": "Ч. Уильямс · Абрикос (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 14,
        "width": 297,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "азалия": {
    "term": "АЗАЛИЯ",
    "normalized": "азалия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Китайские ботаники заметили, что некоторые вересковые и пасленовые растения с тычинками, имеющими пыльники с открывающимися порами у кончиков, обладают наркотическими свойствами. Они объединили вместе по этому признаку растения рода азалия, рода андромеда, рода рододендрон и рода белена. Основными подобными растениями являются нао ян гуа — буквально «цветок, одурманивающий...",
        "full_text": "Китайские ботаники заметили, что некоторые вересковые и пасленовые растения с тычинками, имеющими пыльники с открывающимися порами у кончиков, обладают наркотическими свойствами. Они объединили вместе по этому признаку растения рода азалия, рода андромеда, рода рододендрон и рода белена. Основными подобными растениями являются нао ян гуа — буквально «цветок, одурманивающий коз», разновидность белены, а также Azalea procumbens, или «тигровый цветок», и Azalea pontica. В юго-восточных провинциях склоны невысоких гор украшены великолепными цветами азалий, особенно они распространены в окрестностях Нинбо и Вэньчжоу. Трудно передать очарование покрытых азалиями гор, где множество необычайно ярких цветов удивительной красоты радует глаз. Высушенным цветкам этих красивых, но ядовитых растений приписывают профилактические свойства; полагают, что они помогают при ревматизме, параличах, бронхитах, зубной боли, абсцессах. Китайцы верят, что один яд способен уменьшить действие другого. Цветок азалии является одним из популярных растительных мотивов, его изображение постоянно встречается на рисунках, распространено в вышивке и орнаментах. Считается также символом прекрасного пола."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Трагический цветок, вырастающий из кровавых слез, пролитых мальчиком, превращенным жестокой мачехой в попугая. У китайцев — это женская грация или большие способности. Также означает эфемерность, преходящесть. /",
        "full_text": "Трагический цветок, вырастающий из кровавых слез, пролитых мальчиком, превращенным жестокой мачехой в попугая. У китайцев — это женская грация или большие способности. Также означает эфемерность, преходящесть. /"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_14_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_014_azaliya_1.png",
        "symbol": "Азалия",
        "caption": "Китайский символ: Азалия (Ч. Уильямс, стр. 15)",
        "page": 15,
        "width": 219,
        "height": 1072,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "азалия",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_14_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_014_azaliya_0.png",
        "symbol": "АЗАЛИЯ",
        "normalized": "азалия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Азалия (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 15,
        "width": 352,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "алмазный кинжал": {
    "term": "АЛМАЗНЫЙ КИНЖАЛ",
    "normalized": "алмазный кинжал",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. Ваджра (кит. чжу). Символ молнии, воплощающей божественную силу Будды, поражающую и разбивающую все мировые пороки, а также решимости и неутомимости (см. Молния). После падения молния уменьшается в размерах и застывает в виде металла, равного по твердости алмазу. Именно поэтому кинжал богов и носит этот эпитет. Первоначально его обладателем был Индра, индуистский...",
        "full_text": "Санскр. Ваджра (кит. чжу). Символ молнии, воплощающей божественную силу Будды, поражающую и разбивающую все мировые пороки, а также решимости и неутомимости (см. Молния). После падения молния уменьшается в размерах и застывает в виде металла, равного по твердости алмазу. Именно поэтому кинжал богов и носит этот эпитет. Первоначально его обладателем был Индра, индуистский бог-воитель, ставший в китайском буддизме подчиненным Будды Шакьямуни (Ди-ши). Ваджра, или алмазный жезл (чжу) АМИТАБХА (БУДДА АМИДА) Дословно означает «Безграничный свет» (). Сокращенная форма: «Услышь меня, о Будда Амида». Изображение часто встречается во втором дворе буддистского монастыря, располагается рядом с фигурой Будды Шакьямуни (см.). Культ распространен начиная с V в. Существуют разные точки зрения по поводу его происхождения, некоторые считают, что Амида является инкарнацией девятого сына древнего Будды. Другие полагают, что он был вторым сыном от индуски или небесным отражением Будды Шакьямуни. Амитабха также известен как Безликий Будда. К нему возносятся народные молитвы. Верят, что он главенствует в Западном рае, Чистой земле, где зарождаются и наслаждаются вечным блаженством души праведников."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_14_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_014_almaznyy_kinzhal_1.png",
        "symbol": "АЛМАЗНЫЙ КИНЖАЛ",
        "caption": "Китайский символ: Алмазный Кинжал",
        "page": 15,
        "width": 219,
        "height": 1072,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "алмазный кинжал",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_15_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_015_almaznyy_kinzhal_3.png",
        "symbol": "Алмазный Кинжал",
        "caption": "Китайский символ: Алмазный Кинжал (Ч. Уильямс, стр. 16)",
        "page": 16,
        "width": 825,
        "height": 2519,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "алмазный кинжал",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_15_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_015_almaznyy_kinzhal_0.png",
        "symbol": "АЛМАЗНЫЙ КИНЖАЛ",
        "normalized": "алмазный кинжал",
        "caption": "Ч. Уильямс · Алмазный Кинжал (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 16,
        "width": 401,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_15_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_015_almaznyy_kinzhal_1.png",
        "symbol": "АЛМАЗНЫЙ КИНЖАЛ",
        "normalized": "алмазный кинжал",
        "caption": "Ч. Уильямс · Алмазный Кинжал (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 16,
        "width": 621,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_15_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_015_almaznyy_kinzhal_2.png",
        "symbol": "АЛМАЗНЫЙ КИНЖАЛ",
        "normalized": "алмазный кинжал",
        "caption": "Ч. Уильямс · Алмазный Кинжал (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 16,
        "width": 83,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "ананда": {
    "term": "АНАНДА",
    "normalized": "ананда",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Первый кузен Шакьямуни (см. Будда Шакьямуни) родился в тот момент, когда он достиг просветления. Под влиянием учения Будды Ананда стал Архатом, известен своей цепкой и точной памятью, играл значительную роль во времена первого совета, созванного для образования буддийского канона. Отношения между Шакьямуни и Анандой оказались весьма тесными и нежными, невозможно читать без...",
        "full_text": "Первый кузен Шакьямуни (см. Будда Шакьямуни) родился в тот момент, когда он достиг просветления. Под влиянием учения Будды Ананда стал Архатом, известен своей цепкой и точной памятью, играл значительную роль во времена первого совета, созванного для образования буддийского канона. Отношения между Шакьямуни и Анандой оказались весьма тесными и нежными, невозможно читать без слез то, что Ананда, любимый ученик Будды, создатель буддийского канона говорит о нем умирающий Будда и как он с ним разговаривает (об этом говорится в сутре Махапари-Нирвана). Вновь появился на земле как Будда в следующем перерождении."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_21_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_021_ananda_1.png",
        "symbol": "АНАНДА",
        "caption": "Китайский символ: Ананда",
        "page": 22,
        "width": 2011,
        "height": 2492,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ананда",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_22_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_022_ananda_0.png",
        "symbol": "АНАНДА",
        "normalized": "ананда",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ананда (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 23,
        "width": 85,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_22_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_022_ananda_1.png",
        "symbol": "АНАНДА",
        "normalized": "ананда",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ананда (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 23,
        "width": 191,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_22_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_022_ananda_2.png",
        "symbol": "АНАНДА",
        "normalized": "ананда",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ананда (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 23,
        "width": 83,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_22_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_022_ananda_3.png",
        "symbol": "АНАНДА",
        "normalized": "ананда",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ананда (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 23,
        "width": 187,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_22_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_022_ananda_4.png",
        "symbol": "АНАНДА",
        "normalized": "ананда",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ананда (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 23,
        "width": 188,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_22_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_022_ananda_5.png",
        "symbol": "АНАНДА",
        "normalized": "ананда",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ананда (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 23,
        "width": 189,
        "height": 72,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_22_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_022_ananda_6.png",
        "symbol": "АНАНДА",
        "normalized": "ананда",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ананда (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 23,
        "width": 208,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "астрология": {
    "term": "АСТРОЛОГИЯ",
    "normalized": "астрология",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Связь между геомантией, составлением гороскопов, астрономией и астрологией настолько тесная, что иногда оказывается сложно установить, где начинается одно и заканчивается другое. Как и все земледельческие народы, китайцы верили во взаимодействие с солнцем, луной и звездами. В основе китайских астрологических систем лежит представление об Инь и ян (см.) и Пяти элементах (см.),...",
        "full_text": "Связь между геомантией, составлением гороскопов, астрономией и астрологией настолько тесная, что иногда оказывается сложно установить, где начинается одно и заканчивается другое. Как и все земледельческие народы, китайцы верили во взаимодействие с солнцем, луной и звездами. В основе китайских астрологических систем лежит представление об Инь и ян (см.) и Пяти элементах (см.), реализованное в Восьми диаграммах (см.). Планеты делились на три группы: Шао Инь () — Меньшее негативное влияние, неподвижные звезды называются Шао Ян (), или Меньшее позитивное влияние. Солнце обозначается как Тай Ян (), Главное положительное влияние, луна — Тай Инь () — Главное отрицательное влияние. Их сила зависит от положения в зодиаке () и двенадцати частей эклиптики. Эти двенадцать частей, или домов, отмечают двенадцать мест, где происходит соединение солнца и луны, каждая имеет свое название:;;;;;;;;;;;. В некотором смысле они аналогичны нашим знакам зодиака и также соответствуют животным и часам Двенадцати земных ветвей (см.). Зодиак делится на 28 созвездий (см. Звезды). При подсчете благоприятного времени для совершения какого-либо дела выбирали период, когда сходилась благоприятная комбинация из восьми характеристик по гороскопу. Они располагались попарно, представляя год, месяц, день и час. Год обозначали иероглифы Двенадцати земных ветвей и небесных стволов в китайском шестидесятеричном цикле (см. Шестидесятеричный цикл). Месяц определялся комбинацией стволов и ветвей, относящихся к данному месяцу (см. Таблицу месяцев в статье «Луна»), составлявших эпоху в годовом цикле. День устанавливался комбинацией стволов и ветвей для данного дня по лунному календарю данного дня, обозначая эпоху в лунном месячном цикле. Час определялся комСоставление гороскопа бинацией земных ветвей и небесных стволов для данной эпохи. На основании общего сходства всех восьми иероглифов, относящихся к инь и ян, Пяти элементам, добрым и дурным предзнаменованиям, делалось предсказание, чем закончится данное предприятие. Та же самая система использовалась при рождении, смерти, женитьбе, предсказании будущего. Восемь циклических иероглифов (), относившихся ко времени рождения, определяли соответствие при обручении, а также при братании и определении сводных братьев. Китайские календари часто изготавливались в формате альманаха, с подробной трактовкой предсказаний и пред- 2 Ч. Уильямс знаменований, установками, которых полагалось придерживаться по астрологическим правилам в каждый конкретный день. Китайцы верили, что появление комет, солнечные и лунные затмения оказывают дурное влияние на дела людей. В астрологическом смысле Марс символизирует огонь и управляет летним сезоном. Он порождает наказания и вызывает неожиданные беспорядки. Сатурн представлял землю и, оказываясь в одном «доме» с Юпитером, оказывал благоприятное влияние на империю. Если же, напротив, Сатурн появлялся вместе с четырьмя другими планетами, был красным и круглым, то страну ожидали печали и засуха. Если Сатурн был красным, то ожидались беспорядки, следовало держать в готовности войска. В случае появления зеленого Сатурна предвиделись наводнения. Если он был черным, то по земле распространялись болезни и смерть. Если же оказывался желтым, то наступало время процветания. Венера представляла золото, считалась благоприятной планетой, поскольку во многих своих фазах несла мир и изобилие, в другие времена предсказывала движение войск и разрушение империи. Если она сияла ярко, то национальные силы ослабевали, когда становилась менее видна, они, напротив, приобретали силу. Если выглядела огромной и внушительной, то правителей и благородных людей ожидали беды. Предпринятые в это время военные экспедиции начинались благоприятно, но заканчивались несчастьями. Если же Венера обладала минимальной формой и казалась маленькой, то начатые неудачно кампании заканчивались благополучно. Меркурий символизировал воду, когда оказывался явно белого цвета, предсказывал засуху, когда становился желтым, урожай сгорал под солнцем. Красный Меркурий означал, что следовало поднимать войска, черный символизировал приближение наводнений. Если он становился крупным и белым на Востоке, то находящиеся за границами войска будут рассеяны. Если же он окрашивался красным, то Срединное царство оказывалось победителем. Находясь в некоей связи с Венерой, предвещал великие битвы, где победа была бы за иноземцами, если приближался к Венере, то семь десятков тысяч людей встречались в битве, и погибало множество людей (см. также Астрономия, Фэншуй, Луна, Звезды, Солнце)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_33_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_033_astrologiya_0.png",
        "symbol": "Астрология",
        "caption": "Китайский символ: Астрология (Ч. Уильямс, стр. 34)",
        "page": 34,
        "width": 2429,
        "height": 3330,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "астрология",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_33_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_033_astrologiya_1.png",
        "symbol": "АСТРОЛОГИЯ",
        "normalized": "астрология",
        "caption": "Ч. Уильямс · Астрология (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 34,
        "width": 193,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_35_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_035_astrologiya_0.png",
        "symbol": "АСТРОЛОГИЯ",
        "normalized": "астрология",
        "caption": "Ч. Уильямс · Астрология (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 36,
        "width": 219,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_35_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_035_astrologiya_1.png",
        "symbol": "АСТРОЛОГИЯ",
        "normalized": "астрология",
        "caption": "Ч. Уильямс · Астрология (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 36,
        "width": 298,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_35_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_035_astrologiya_2.png",
        "symbol": "АСТРОЛОГИЯ",
        "normalized": "астрология",
        "caption": "Ч. Уильямс · Астрология (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 36,
        "width": 280,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "астрономия": {
    "term": "АСТРОНОМИЯ",
    "normalized": "астрономия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Развивалась в Китае с незапамятных времен, имеющаяся литература весьма обширна, хотя знания носили подчеркнуто практический характер. Китайцы умели вычислять даты затмений и дней равноденствия, хотя и не смогли добиться точности, свойственной их западным соседям (индийцам и иранцам. — Ред.). В соответствии с представлениями китайцев, земля была плоской, неподвижной и кв...",
        "full_text": "Развивалась в Китае с незапамятных времен, имеющаяся литература весьма обширна, хотя знания носили подчеркнуто практический характер. Китайцы умели вычислять даты затмений и дней равноденствия, хотя и не смогли добиться точности, свойственной их западным соседям (индийцам и иранцам. — Ред.). В соответствии с представлениями китайцев, земля была плоской, неподвижной и квадратной, протяженность ее в каждую сторону составляла примерно 1500 миль. Считали, что диаметр Солнца — 333 мили, оно находится на расстоянии в 4 тысячи миль над землей, но явно ниже звездного неба, находившегося на расстоянии 81 394 ли (3 ли равны 1 миле), 30 шагов, 5 футов, 3 дюймов и 6/10 дюйма! Месяцы и времена года определялись изменениями в расположении на небе созвездия Большой Медведицы. Указывавший на восток хвост созвездия обозначал наступление весны, повернутый на юг отмечал наступление лета, на восток — осени, на север — зимы. Императорская Коллегия астрономов () была основана в XIII в. и присоединена к министерству общественных предписаний в 1913 г. Ее основные обязанности сводились к составлению, печатанию и рассылке календаря, что являлось прерогативой государства. Многое для развития астрологии как науки и упорядочении лунного календаря в Китае сделали миссионерыиезуиты. В старой Пекинской обсерватории () хранится ряд бронзовых астрономических инструментов, многие из которых датируются XIII в., некоторые были захвачены немцами в ходе подавления Боксерского восстания в 1900 г. и возвращены в 1921 г. (см. также Астрология, Луна, Солнце). Á"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_36_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_036_astronomiya_0.png",
        "symbol": "АСТРОНОМИЯ",
        "normalized": "астрономия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Астрономия (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 37,
        "width": 211,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_36_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_036_astronomiya_1.png",
        "symbol": "АСТРОНОМИЯ",
        "normalized": "астрономия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Астрономия (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 37,
        "width": 186,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "банан": {
    "term": "БАНАН",
    "normalized": "банан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Банан (Musa sapientum) популярен в Китае благодаря своим плодам и тенистым, декоративным листьям. Он используется наряду с саговой пальмой преимущественно в южных районах. Растения достигают высоты 3—5 метров и очень быстро растут во влажном климате. Существует легенда о бедном студенте, который за неимением бумаги писал на листьях банана, из-за чего это дерево стало символ...",
        "full_text": "Банан (Musa sapientum) популярен в Китае благодаря своим плодам и тенистым, декоративным листьям. Он используется наряду с саговой пальмой преимущественно в южных районах. Растения достигают высоты 3—5 метров и очень быстро растут во влажном климате. Существует легенда о бедном студенте, который за неимением бумаги писал на листьях банана, из-за чего это дерево стало символом самообразования. Листья банана часто изображают на фарфоре, где они хорошо украшают большие тарелки."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "бог богатства": {
    "term": "БОГ БОГАТСТВА",
    "normalized": "бог богатства",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Ни одному божеству в Китае не поклонялись так повсеместно, как Цай Шэню, богу богатства. Его святилища находились практически в каждом доме, его храмы бесчисленны, а представители и высших, и низших слоев Два бога богатства, гражданский и военный Денежное дерево общества всегда готовы воскурить ладан перед ним. Его считают обожествленным духом Би Ганя (), ученого XII в. до...",
        "full_text": "Ни одному божеству в Китае не поклонялись так повсеместно, как Цай Шэню, богу богатства. Его святилища находились практически в каждом доме, его храмы бесчисленны, а представители и высших, и низших слоев Два бога богатства, гражданский и военный Денежное дерево общества всегда готовы воскурить ладан перед ним. Его считают обожествленным духом Би Ганя (), ученого XII в. до н. э., родственника печально известного тирана Шоу Синя (Ди Синя) (), последнего правителя династии Шан (Инь). Би Гань осуждал его за дурные поступки, поэтому император повелел вырезать сердце ученого, чтобы проверить, действительно ли в нем имеются семь отверстий на месте интеллекта мудреца, как верили в то время. Предстает как в военном, так и гражданском обличье. В последнем известен как (,) Звездный бог богатства (см. Звезды, Бог долголетия). Его обычно сопровождают два помощника. Ему поклоняются в 20-й день 7-й луны, в основном бедные люди и игроки. «Его атрибутом является дерево, ветки которого представляют связки денег, а плоды — слитки золота. Достаточно только потрясти их, чтобы они упали вниз; волшебная неиссякаемая корзина, полная золота и серебра» (Вернер. «Мифы и легенды Китая»)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_40_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_040_bog_bogatstva_1.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "caption": "Китайский символ: Бог Богатства",
        "page": 41,
        "width": 2174,
        "height": 3149,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "бог богатства",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_41_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_041_bog_bogatstva_1.png",
        "symbol": "Бог Богатства",
        "caption": "Китайский символ: Бог Богатства (Ч. Уильямс, стр. 42)",
        "page": 42,
        "width": 2484,
        "height": 3438,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "бог богатства",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_41_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_041_bog_bogatstva_0.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 42,
        "width": 182,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_41_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_041_bog_bogatstva_2.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 42,
        "width": 187,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_42_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_042_bog_bogatstva_0.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 43,
        "width": 407,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_42_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_042_bog_bogatstva_1.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 43,
        "width": 188,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_42_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_042_bog_bogatstva_2.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 43,
        "width": 203,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_42_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_042_bog_bogatstva_3.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 43,
        "width": 178,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_42_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_042_bog_bogatstva_4.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 43,
        "width": 186,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_42_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_042_bog_bogatstva_5.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 43,
        "width": 185,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_42_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_042_bog_bogatstva_6.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 43,
        "width": 657,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_42_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_042_bog_bogatstva_7.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 43,
        "width": 293,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_42_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_042_bog_bogatstva_8.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 43,
        "width": 188,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_42_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_042_bog_bogatstva_9.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 43,
        "width": 296,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_42_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_042_bog_bogatstva_10.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 43,
        "width": 421,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_42_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_042_bog_bogatstva_11.png",
        "symbol": "БОГ БОГАТСТВА",
        "normalized": "бог богатства",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Богатства (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 43,
        "width": 431,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "бог войны": {
    "term": "БОГ ВОЙНЫ",
    "normalized": "бог войны",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Гуань Ди () (Гуань Юй, Гуань Юньчан, князь Гуань, государь Гуань) был не только богом войны, но и военным богом. В основе образа — реальный военачальник Гуань Юй (160—219) был выходцем из Сечжоу () в Шаньдуне. Стал полководцем во времена династии Поздней (Младшей) Хань, около 1800 лет тому назад. Младший из трех братьев, собравших армию и подавивших восстание. Их по...",
        "full_text": "Гуань Ди () (Гуань Юй, Гуань Юньчан, князь Гуань, государь Гуань) был не только богом войны, но и военным богом. В основе образа — реальный военачальник Гуань Юй (160—219) был выходцем из Сечжоу () в Шаньдуне. Стал полководцем во времена династии Поздней (Младшей) Хань, около 1800 лет тому назад. Младший из трех братьев, собравших армию и подавивших восстание. Их подвиги ярко запечатлены в романе «Троецарствие». Сторонник Лю Бэя, основателя царства Шу-Хань. После пленения Сюнь Цюанем казнен в 219 г. до н. э., когда ему было 58 лет. Даже после смерти Гунь Юй обладал чудесным влиянием на нацию, выступал защитником страны. В знак признания его доблестных заслуг получил в начале XII в. титул, соответствующий европейскому герцогу, в 1128 г. поднялся до ранга князя, в 1594 г. наконец был удостоен посмертного титула «ди» (государь). Император Гуань, известный как (;;;;;;) один из самых популярных китайских богов. Ему поклонялись в каждом доме, его стилизованные изображения в виде У Шэнмяо () встречаются в храмах по всей стране. Обычно его изображение помещали в первом зале буддийского монастыря. Он изображался один или в сопровождении двух помощников. Ему поклонялись в 15-й день 2-й луны, в 13-й день 5-й луны, как гражданские, так и военные чиновники. Его также воспринимали как святого покровителя торговли и различных профессий, что привело к тому, что Гуань Ди стали рассматривать как святого-покровителя всех предприятий, связанных с денежными делами. Так что в конце концов он превратился в подобие бога богатства, ему поклонялись и как богу письменности. «Обычно в его храме хранился меч общественного палача. После казни председательствующий чиновник приходил сюда, чтобы поклониться богу, дабы его не преследовал дух казненного преступника. Ему было известно, что тот не осмеливался показаться в присутствии Гуань Ди» (Вернер. «Мифы и легенды Китая»)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_43_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_043_bog_voyny_2.png",
        "symbol": "Бог Войны",
        "caption": "Китайский символ: Бог Войны (Ч. Уильямс, стр. 44)",
        "page": 44,
        "width": 1140,
        "height": 1358,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "бог войны",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_43_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_043_bog_voyny_0.png",
        "symbol": "БОГ ВОЙНЫ",
        "normalized": "бог войны",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Войны (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 44,
        "width": 314,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_43_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_043_bog_voyny_1.png",
        "symbol": "БОГ ВОЙНЫ",
        "normalized": "бог войны",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Войны (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 44,
        "width": 217,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "37",
    "core_word": "война"
  },
  "бог долголетия": {
    "term": "БОГ ДОЛГОЛЕТИЯ",
    "normalized": "бог долголетия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Звездный бог долголетия Шоусин отождествляется со звездой Канопус в созвездии Киль. Также именуется Наньцзы Лао Жэнь (Старец Южного полюса), Наньлоу (Южный Ковш). Появление этой звезды на небе считалось признаком процветания и долгоденствия государя, отсутствие — войны и бедствия. Его часто изображают выходящим из персика или вместе с его тремя помощниками, звездными бога...",
        "full_text": "Звездный бог долголетия Шоусин отождествляется со звездой Канопус в созвездии Киль. Также именуется Наньцзы Лао Жэнь (Старец Южного полюса), Наньлоу (Южный Ковш). Появление этой звезды на небе считалось признаком процветания и долгоденствия государя, отсутствие — войны и бедствия. Его часто изображают выходящим из персика или вместе с его тремя помощниками, звездными богами счастья и богатства, считавшимися самым благоприятным сочетанием. Гуань Ди, читающий древних классиков Всегда изображается в виде улыбающегося старика в желтой одежде, с большой, слегка склоненной головой, необычайно высоким лбом и белыми волосами и бровями, слегка наклонившегося или опирающегося на посох. К нему прикреплена тыква-горлянка (символ процветания потомства) и бумажный свиток (символ долголетия). Часто держит в руке плод чудесного персика пань-тао () — мифологического дерева, которое цветет каждые 3 тысячи лет, а плоды созревают спустя еще 3 тысячи лет. Иногда его окружают изображения грибов и дерева линчжи () (см. Дерево долголетия (линчжи), даровавшего бессмертие. Считался высшим распорядителем земных вещей и вечного правителя времен года. «БО ГУ ТУ» Двадцатитомный труд, содержащий около 900 изображений бронзовых ваз, треножников, сосудов, зеркал и других памятников прикладного искусства династий Ся, Шан и Чжоу. Составлен археологом Ван Фу (). Она является основным источником по культуре указанных периодов и стала основой нескольких фундаментальных исследований европейских ученых. Например, П. Томас опубликовал в своем труде «Древние китайские вазы династии Шан» (1834) 42 цельногравированных листа с воспроизведениями старинных сосудов. Он пишет, что основным источником для его работы стали погребальные сосуды, обнаруживаемые в могилах. К сожалению, начиная с 200 г. н. э. могилы мноБог долголетия гих государственных деятелей начали грабить. Лишь много позже обнаруживаемые в них вещи стали сохранять для потомства, осознав их неповторимость. Поэтому рисунки и комментарии из книги «Бо Гу Ту» являются ценнейшим источником для прояснения семантики различных видов орнамента."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_43_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_043_bog_dolgoletiya_2.png",
        "symbol": "БОГ ДОЛГОЛЕТИЯ",
        "caption": "Китайский символ: Бог Долголетия",
        "page": 44,
        "width": 1140,
        "height": 1358,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "бог долголетия",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_44_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_044_bog_dolgoletiya_4.png",
        "symbol": "Бог Долголетия",
        "caption": "Китайский символ: Бог Долголетия (Ч. Уильямс, стр. 45)",
        "page": 45,
        "width": 1087,
        "height": 1814,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "бог долголетия",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_44_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_044_bog_dolgoletiya_0.png",
        "symbol": "БОГ ДОЛГОЛЕТИЯ",
        "normalized": "бог долголетия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Долголетия (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 45,
        "width": 193,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_44_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_044_bog_dolgoletiya_1.png",
        "symbol": "БОГ ДОЛГОЛЕТИЯ",
        "normalized": "бог долголетия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Долголетия (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 45,
        "width": 194,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_44_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_044_bog_dolgoletiya_2.png",
        "symbol": "БОГ ДОЛГОЛЕТИЯ",
        "normalized": "бог долголетия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Долголетия (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 45,
        "width": 323,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_44_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_044_bog_dolgoletiya_3.png",
        "symbol": "БОГ ДОЛГОЛЕТИЯ",
        "normalized": "бог долголетия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Долголетия (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 45,
        "width": 192,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_45_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_045_bog_dolgoletiya_0.png",
        "symbol": "БОГ ДОЛГОЛЕТИЯ",
        "normalized": "бог долголетия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Долголетия (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 46,
        "width": 207,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_45_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_045_bog_dolgoletiya_1.png",
        "symbol": "БОГ ДОЛГОЛЕТИЯ",
        "normalized": "бог долголетия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Долголетия (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 46,
        "width": 254,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_45_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_045_bog_dolgoletiya_2.png",
        "symbol": "БОГ ДОЛГОЛЕТИЯ",
        "normalized": "бог долголетия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Долголетия (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 46,
        "width": 251,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_45_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_045_bog_dolgoletiya_3.png",
        "symbol": "БОГ ДОЛГОЛЕТИЯ",
        "normalized": "бог долголетия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Долголетия (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 46,
        "width": 254,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_45_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_045_bog_dolgoletiya_4.png",
        "symbol": "БОГ ДОЛГОЛЕТИЯ",
        "normalized": "бог долголетия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Долголетия (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 46,
        "width": 424,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "бог домашнего очага": {
    "term": "БОГ ДОМАШНЕГО ОЧАГА",
    "normalized": "бог домашнего очага",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Известен как покровитель очага или домашнее божество (,, или). Скорее культ возник при императоре Уди (У-ди) (этот ханьский император правил в 140—87 гг. до н. э. — Ред.) восходит к даосскому святому, связанному с алхимией, и относится к 133 г. до н. э. Его изображение приклеивали рядом с очагом в каждом доме. В первую очередь он должен был наделить каждого члена семьи д...",
        "full_text": "Известен как покровитель очага или домашнее божество (,, или). Скорее культ возник при императоре Уди (У-ди) (этот ханьский император правил в 140—87 гг. до н. э. — Ред.) восходит к даосскому святому, связанному с алхимией, и относится к 133 г. до н. э. Его изображение приклеивали рядом с очагом в каждом доме. В первую очередь он должен был наделить каждого члена семьи долгой жизнью, а также даровал богатство или бедность. Сам же он подмечает добродетели и пороки домочадцев, сообщая о них Всемогущему Владыке Небес в 23-й день 12-й луны каждого года. В этот день его обычно умилостивляли подношениями в виде сладкого мяса, насколько липкого, что когда он добирался до небес, то не мог открыть уста. Священные мясо, фрукты и вино помещались на столе на кухне перед его изображением, они предлагались ему с молитвой и благодарением. Каждый член семьи простирался перед богом, одновременно разрывались хлопушки, чтобы отогнать всех настроенных на совершение зла духов. Когда церемония заканчивалась, изображение, которое приклеивалось для благодарения, снималось и сжигалось вместе с бумажными деньгами, даруемыми богу, и игрушечной лошадью, которая должна была вознести его на небеса. Бог возвращался в лоно семьи в 30-й день месяца. После наступления нового года приклеивали новую картинку, богу предлагались поздравительные жертвоприношения из овощей, чтобы заручиться его благосклонностью по отношению к домочадцам в наступавшем году."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_46_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_046_bog_domashnego_ochaga_6.png",
        "symbol": "Бог Домашнего Очага",
        "caption": "Китайский символ: Бог Домашнего Очага (Ч. Уильямс, стр. 47)",
        "page": 47,
        "width": 693,
        "height": 1568,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "бог домашнего очага",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_46_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_046_bog_domashnego_ochaga_7.png",
        "symbol": "Бог Домашнего Очага",
        "caption": "Китайский символ: Бог Домашнего Очага (Ч. Уильямс, стр. 47)",
        "page": 47,
        "width": 1027,
        "height": 1823,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "бог домашнего очага",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_46_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_046_bog_domashnego_ochaga_0.png",
        "symbol": "БОГ ДОМАШНЕГО ОЧАГА",
        "normalized": "бог домашнего очага",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Домашнего Очага (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 47,
        "width": 213,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_46_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_046_bog_domashnego_ochaga_1.png",
        "symbol": "БОГ ДОМАШНЕГО ОЧАГА",
        "normalized": "бог домашнего очага",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Домашнего Очага (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 47,
        "width": 89,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_46_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_046_bog_domashnego_ochaga_2.png",
        "symbol": "БОГ ДОМАШНЕГО ОЧАГА",
        "normalized": "бог домашнего очага",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Домашнего Очага (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 47,
        "width": 408,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_46_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_046_bog_domashnego_ochaga_3.png",
        "symbol": "БОГ ДОМАШНЕГО ОЧАГА",
        "normalized": "бог домашнего очага",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Домашнего Очага (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 47,
        "width": 184,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_46_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_046_bog_domashnego_ochaga_4.png",
        "symbol": "БОГ ДОМАШНЕГО ОЧАГА",
        "normalized": "бог домашнего очага",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Домашнего Очага (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 47,
        "width": 84,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_46_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_046_bog_domashnego_ochaga_5.png",
        "symbol": "БОГ ДОМАШНЕГО ОЧАГА",
        "normalized": "бог домашнего очага",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Домашнего Очага (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 47,
        "width": 84,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "бог литературы": {
    "term": "БОГ ЛИТЕРАТУРЫ",
    "normalized": "бог литературы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Даосское божество, якобы жило в человеческом обличье во времена династии Тан, реинкарнировалось несколько раз, наконец обожествлено в 1314 г. при монгольской династии Юань. Предполагают, что обитает в той части созвездия Большая Медведица, что известна у китайцев как Бэйдоу (ковш) или Куй () (черпак). Его также называли Вэнь Чан Дицзюнь () или коротко Вэнь Ди (), ему...",
        "full_text": "Даосское божество, якобы жило в человеческом обличье во времена династии Тан, реинкарнировалось несколько раз, наконец обожествлено в 1314 г. при монгольской династии Юань. Предполагают, что обитает в той части созвездия Большая Медведица, что известна у китайцев как Бэйдоу (ковш) или Куй () (черпак). Его также называли Вэнь Чан Дицзюнь () или коротко Вэнь Ди (), ему поклонялись и делали подношения в 15-й, 3-й и 8-й дни луны. День рождения отмечался в 3-й день 2-й луны. Сначала созвездие Куй () считали убежищем Вэнь Чана (), а со временем стали почитать как воплощение Бога литературы. Рассказывают, что он перерождался 88 раз и смог совершить бесчисленное множество чудес. Способствовал появлению всех трех национальных религий. По своему Бог домашнего очага Бог литературы авторитету равен трем правителям неба, земли и моря, помогает тем, кто является соискателем должности или собирается проверить свои способности на публичных испытаниях. Обычно это могущественное божество изображают в виде красивого старика с длинной бородой, одетого во все красное, держащего ручку и книгу, на которой написано четыре иероглифа, обозначающих: «Небеса даруют успех в литературе». Как звездный бог, он также представлялся в человеческом обличье, но выглядел безобразно, с головой, у которой было две длинных изогнутых, похожих на рога, выступающих части. Иногда его изображали стоящим на одной ноге на голове огромной рыбы, в то время как другая нога поднята вверх. В одной руке он держит огромную кисточку для письма, в другой шапку, какую обычно носил отличившийся выпускник. Его изображения часто помещают перед образом другого бога литературы, хотя и не считают его помощником. Помещение его на рыбу объясняется тем, что китайцы верили, что ежегодно в 3-ю луну карп Желтой реки (Хуанхэ) поднимался вверх по течению. Те, кому удавалось пройти пороги Лунмэнь () в Хэнани, превращались в драконов. Предполагаемое превращение рыбы в дракона () стало примером и синонимом литературной удачи для трудолюбивого студента. Похоже, что благодаря тавтологии, сходству имен Вэнь Чана путают со звездой Куй () или безобразным человеком по имени Чжун Куй (), который обладал властью над духами зла. В конце концов он совершил самоубийство, бросившись в реку (отсюда и появилось изображение морского дракона, на котором он стоит)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_46_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_046_bog_literatury_6.png",
        "symbol": "БОГ ЛИТЕРАТУРЫ",
        "caption": "Китайский символ: Бог Литературы",
        "page": 47,
        "width": 693,
        "height": 1568,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "бог литературы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_46_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_046_bog_literatury_7.png",
        "symbol": "БОГ ЛИТЕРАТУРЫ",
        "caption": "Китайский символ: Бог Литературы",
        "page": 47,
        "width": 1027,
        "height": 1823,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "бог литературы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_47_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_047_bog_literatury_0.png",
        "symbol": "БОГ ЛИТЕРАТУРЫ",
        "normalized": "бог литературы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Литературы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 48,
        "width": 189,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_47_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_047_bog_literatury_1.png",
        "symbol": "БОГ ЛИТЕРАТУРЫ",
        "normalized": "бог литературы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Литературы (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 48,
        "width": 409,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_47_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_047_bog_literatury_2.png",
        "symbol": "БОГ ЛИТЕРАТУРЫ",
        "normalized": "бог литературы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Литературы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 48,
        "width": 85,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_47_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_047_bog_literatury_3.png",
        "symbol": "БОГ ЛИТЕРАТУРЫ",
        "normalized": "бог литературы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Литературы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 48,
        "width": 186,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_47_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_047_bog_literatury_4.png",
        "symbol": "БОГ ЛИТЕРАТУРЫ",
        "normalized": "бог литературы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Литературы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 48,
        "width": 216,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_47_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_047_bog_literatury_5.png",
        "symbol": "БОГ ЛИТЕРАТУРЫ",
        "normalized": "бог литературы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Литературы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 48,
        "width": 183,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_47_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_047_bog_literatury_6.png",
        "symbol": "БОГ ЛИТЕРАТУРЫ",
        "normalized": "бог литературы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Литературы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 48,
        "width": 205,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "бог огня": {
    "term": "БОГ ОГНЯ",
    "normalized": "бог огня",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Считается, что дух огня является одним из министров Желтого императора (). Другие отождествляют его с Чун Ли (), сыном легендарного императора Чжуан Сюя (), являвшегося по велителем лесов и огня и владыкой небес и земли, которого другие источники сделали современником правителя Фу Си () (2593— 2838 до н. э.) (так в оригинале, на самом деле в 2852— 2737 гг. до н. э.,...",
        "full_text": "Считается, что дух огня является одним из министров Желтого императора (). Другие отождествляют его с Чун Ли (), сыном легендарного императора Чжуан Сюя (), являвшегося по велителем лесов и огня и владыкой небес и земли, которого другие источники сделали современником правителя Фу Си () (2593— 2838 до н. э.) (так в оригинале, на самом деле в 2852— 2737 гг. до н. э., то есть правил 116 лет (всего прожил 175 лет). — Ред.) Он правил югом. Иногда его называли (и). Он также известен как (и), представляемый в образе животного с человеческим лицом, сопровождаемого двумя драконами. В храмах ему посвящались различные символы, например па ры птиц, порожденные огнем, огненная змея, горящее колесо и огненный шар, а также карандаш и табличка, чтобы записывать пострадавших от огня. Ему поклонялись три или четыре дня, начиная с 17-го дня 8-й луны, когда на улицах зажигали фонари. Считали, что он защищает от пожара, поэтому его культ был прежде всего распространен в городах."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_48_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_048_bog_ognya_7.png",
        "symbol": "Бог Огня",
        "caption": "Китайский символ: Бог Огня (Ч. Уильямс, стр. 49)",
        "page": 49,
        "width": 1040,
        "height": 1654,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "бог огня",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_48_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_048_bog_ognya_0.png",
        "symbol": "БОГ ОГНЯ",
        "normalized": "бог огня",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Огня (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 49,
        "width": 209,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_48_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_048_bog_ognya_1.png",
        "symbol": "БОГ ОГНЯ",
        "normalized": "бог огня",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Огня (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 49,
        "width": 185,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_48_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_048_bog_ognya_2.png",
        "symbol": "БОГ ОГНЯ",
        "normalized": "бог огня",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Огня (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 49,
        "width": 311,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_48_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_048_bog_ognya_3.png",
        "symbol": "БОГ ОГНЯ",
        "normalized": "бог огня",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Огня (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 49,
        "width": 412,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_48_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_048_bog_ognya_4.png",
        "symbol": "БОГ ОГНЯ",
        "normalized": "бог огня",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Огня (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 49,
        "width": 194,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_48_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_048_bog_ognya_5.png",
        "symbol": "БОГ ОГНЯ",
        "normalized": "бог огня",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Огня (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 49,
        "width": 410,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_48_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_048_bog_ognya_6.png",
        "symbol": "БОГ ОГНЯ",
        "normalized": "бог огня",
        "caption": "Ч. Уильямс · Бог Огня (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 49,
        "width": 206,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "0",
    "core_word": "огонь"
  },
  "богомол": {
    "term": "БОГОМОЛ",
    "normalized": "богомол",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Крупное хищное насекомое с хорошо приспособленными для хватания пищи передними конечностями. Достигает 42—52 (самец) или 48—75 (самка) миллиметров длины. Обитает на кустах и цветущих растениях, где может по нескольку часов сидеть в готовности мгновенно схватить любое появившееся неподалеку насекомое. Поза его при ожидании побудила Карла Линнея дать богомолу обыкновенном...",
        "full_text": "Крупное хищное насекомое с хорошо приспособленными для хватания пищи передними конечностями. Достигает 42—52 (самец) или 48—75 (самка) миллиметров длины. Обитает на кустах и цветущих растениях, где может по нескольку часов сидеть в готовности мгновенно схватить любое появившееся неподалеку насекомое. Поза его при ожидании побудила Карла Линнея дать богомолу обыкновенному соответствующее научное название Чжу-юн, бог огня Mantis religiosa (Mantis в переводе с греческого означает «пророк», «предсказатель», «жрец», religiosa — «религиозный»), так как в этой позе насекомое очень похоже на молящегося человека. В поисках пищи может передвигаться на большие расстояния, пересекая реки и взлетая на холмы. Нападает даже на более крупную добычу, например цикаду. Танский поэт Ло Хунсянь () писал: «Вечно неудовлетворенный человек напоминает змею, пытающуюся проглотить слона, или богомола, напавшего на цикаду» ()."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В мифологии бушменов символизирует хитреца(см.).",
        "full_text": "В мифологии бушменов символизирует хитреца(см.)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_48_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_048_bogomol_7.png",
        "symbol": "БОГОМОЛ",
        "caption": "Китайский символ: Богомол",
        "page": 49,
        "width": 1040,
        "height": 1654,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "богомол",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_49_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_049_bogomol_0.png",
        "symbol": "БОГОМОЛ",
        "normalized": "богомол",
        "caption": "Ч. Уильямс · Богомол (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 50,
        "width": 292,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_49_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_049_bogomol_1.png",
        "symbol": "БОГОМОЛ",
        "normalized": "богомол",
        "caption": "Ч. Уильямс · Богомол (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 50,
        "width": 1579,
        "height": 87,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_49_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_049_bogomol_2.png",
        "symbol": "БОГОМОЛ",
        "normalized": "богомол",
        "caption": "Ч. Уильямс · Богомол (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 50,
        "width": 200,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_49_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_049_bogomol_3.png",
        "symbol": "БОГОМОЛ",
        "normalized": "богомол",
        "caption": "Ч. Уильямс · Богомол (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 50,
        "width": 402,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_49_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_049_bogomol_4.png",
        "symbol": "БОГОМОЛ",
        "normalized": "богомол",
        "caption": "Ч. Уильямс · Богомол (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 50,
        "width": 416,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "божества": {
    "term": "БОЖЕСТВА",
    "normalized": "божества",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "В основном их изготавливали из глины и дерева, богато разукрашивали и золотили. Небольшие изображения делали из меди или бронзы. Некоторые изображения фигурок на золотых пластинах делались вручную с помощью ртути, образовывавшей амальгаму, полировались с помощью нефрита. Иногда в состав бронзы добавляли золото или золотили отдельные части фигуры. Обычно буддийские божеств...",
        "full_text": "В основном их изготавливали из глины и дерева, богато разукрашивали и золотили. Небольшие изображения делали из меди или бронзы. Некоторые изображения фигурок на золотых пластинах делались вручную с помощью ртути, образовывавшей амальгаму, полировались с помощью нефрита. Иногда в состав бронзы добавляли золото или золотили отдельные части фигуры. Обычно буддийские божества изображались в сидячем положении и обычной одежде. Перед божеством устанавливали алтарь, на нем курился ладан, выставлялись жертвенная пища и вино. Увеличенные мочки ушей у некоторых символизировали божественное начало и высшее знание. Помещаемые перед фигурками позолоченные пластинки вытянутой формы, иногда в виде лодки, обозначали гало или ореол (яп. фунагоко). Иногда в туловище вставляли сердце или другие внутренние органы, изготовленные из золота или драгоценных камней. В соответствии с книгой Абхидхармакоша, на теле Будды существует тридцать два знака (), символизирующих его божественную сущность, которые должны воспроизводиться в каждом изображении, начиная с плоской подошвы ноги и кончая отдаленной выпуклостью на его шапке. К ним добавлялись Восемьдесят качеств (), начиная с неограниченной длины ногтей и кончая фигурой «десяти тысяч» или «свастики» над грудью. Бодхисатва (букв. тот, кто стремится к просветлению) — то есть стремится стать Буддой, выйдя из цепочки перерождений сансары. Имя не включает тех Будд, которые не достигли паринирваны (состояния ума, когда буддист заканчивает умственную и социальную жизнь и больше не занимается упражнениями ума). Символом этого состояния является слон, переходящий вброд реку. В Китае для обозначения данного состояния используется сокращенная форма. Что касается положения образа, то главными считались сидячие позы, в них, несомненно, отражено несколько форм самого Будды, во вторую очередь небесного Будды и бодхисатвы. Обозначим их: 1. Несокрушимая, неизменяемая или зафиксированная поза (санскр. ваджра палана), представленная в хорошо известных изображениях Будды со скрещенными ногами. Ноги соединены не сильно, носки направлены строго вверх. Это поза глубочайшей медитации, поэтому она и называется дхьяна, когда руки лежат свободно на коленях, или созерцательная мудра. 2. Поза бодхисатвы (санскр. сатва палана) отличается тем, что ноги лежат более свободно и не сомкнуты. Носки едва видны. Это первая поза первого выхода из медитации. 3. Субактивная поза (санскр. ньямпалана) уводит дальше от медитации. Во время нее ноги не сомкнуты, левая находится как раз под правой, носки не видны. 4. Поза очарованного (санскр. лалита), то есть в манере «задумавшегося» Манджушри. Левая нога свисает с намерением слегка выступить вперед, правая слегка согнута. 5. Поза Майтрейи. Сидение в европейском стиле, обе ноги свисают. Главные положения рук и фигуры (мудры) следующие: 1. Дотрагивание до земли или так называемое положение свидетеля (санскр. бхуспарса), относится к эпизоду, связанному с Деревом мудрости, когда Шакьямуни призвал землю в качестве своего свидетеля, когда его искушала Мара (см. Гора грифов). Самая распространенная из всех форм сидящего Будды. 2. Беспристрастный (санскр. самахита) или так называемая поза размышления (санскр. самадхи). Одна рука покоится на другой на коленях в центральной линии тела, ладони повернуты вверх. 3. Лучшее совершенство (санскр. уттара-бодхи), указательный палец и большой палец каждой руки соединены и почти всегда соприкасаются друг с другом, грудь на уровне сердца. 4. Поворачивание Колеса закона (санскр. дхармачакра). Догматическое отношение с правым указательным пальцем, повернутым вниз к пальцам левой руки. 5. Лучшее дарование (санскр. варада). Обозначает милосердие. Рука полностью вытянута, ладонь направлена вниз вместе с протянутой ладонью к передней части. 6. Защищающая или дающая убежище (санскр. саран). С согнутой рукой или ладонью впереди, свисающие пальцы направлены вниз. 7. Благословение неустрашимых (санскр. абхайя). Рука до локтя поднята и слегка согнута. Вместе с ладонью, обращенной к передней части, пальцы направлены вниз. 8. Поза проповедника. Отличается от № 7 тем, что большой палец согнут; когда он дотрагивается до безымянного пальца, то поза называется «треугольной». 9. Указующий перст. Жест наложения чар во время околдовывания (см. Шакьямуни Будда)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_51_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_051_bozhestva_0.png",
        "symbol": "БОЖЕСТВА",
        "normalized": "божества",
        "caption": "Ч. Уильямс · Божества (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 52,
        "width": 192,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_51_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_051_bozhestva_1.png",
        "symbol": "БОЖЕСТВА",
        "normalized": "божества",
        "caption": "Ч. Уильямс · Божества (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 52,
        "width": 86,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_51_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_051_bozhestva_2.png",
        "symbol": "БОЖЕСТВА",
        "normalized": "божества",
        "caption": "Ч. Уильямс · Божества (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 52,
        "width": 80,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_51_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_051_bozhestva_3.png",
        "symbol": "БОЖЕСТВА",
        "normalized": "божества",
        "caption": "Ч. Уильямс · Божества (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 52,
        "width": 81,
        "height": 70,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_51_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_051_bozhestva_4.png",
        "symbol": "БОЖЕСТВА",
        "normalized": "божества",
        "caption": "Ч. Уильямс · Божества (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 52,
        "width": 83,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "брак": {
    "term": "БРАК",
    "normalized": "брак",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Существует множество свидетельств, доказывающих, что первой формой брачных отношений, как и у других народов, было похищение. В современном иероглифе (), обозначающем «жениться», содержится отсылка на подобные действия, он состоит из уха (), руки () и женщины (), таким образом обозначая обычай приведения пленника, удерживая его за ухо. В настоящее время женитьба приоб...",
        "full_text": "Существует множество свидетельств, доказывающих, что первой формой брачных отношений, как и у других народов, было похищение. В современном иероглифе (), обозначающем «жениться», содержится отсылка на подобные действия, он состоит из уха (), руки () и женщины (), таким образом обозначая обычай приведения пленника, удерживая его за ухо. В настоящее время женитьба приобрела в Китае более универсальный характер, чем в любой другой стране, благодаря устойчивому стремлению воспитать мужчину так, Свадебная процессия в Пекине (рис. Чжоу Пэйчюня) чтобы женитьба исполнила брачные обряды и приносила установленные периодические жертвоприношения к могилам предков. В данном случае речи о любви не идет, обряд организуется свахой (). Когда все устраивается, зарождение счастливых отношений в семье оказывается непредсказуемым. Приведем мнение китайцев о женитьбе, изложенное в Книге ритуалов (): «Женитьба совершается ради союза между двумя личностями из разных семей, с одной стороны, она служит для того, чтобы поклоняться предкам в храме, с другой — ради продолжения рода» (см. Поклонение предкам). Необходимыми для заключения брака считаются предварительные формальности, заключаемые между обеими сторонами, они состоят в обмене гороскопами () между помолвленными, поднесении подарков и публичном подписании контракта. Полагалось также заручиться согласием родителей. Брак запрещался до достижения 18 и 16 лет мужчиной и женщиной соответственно. Следовало зарегистрировать брак у местного магистрата в его служебном помещении. Свадьба отмечалась с помощью музыкантов, игравших, пока невеста принимала ванну и одевалась в брачные одежды, верхние были красного цвета, с вышивкой изображений дракона. Вуаль полностью закрывала ее. Друг жениха нес официальное письмо, он приходил, чтобы препроводить невесту в ее новый дом. В ряде случаев письмо воспринималось как свадебное свидетельство и бережно сохранялось невестой. Итак, помытая невеста со слезами садилась в красный свадебный паланкин, ее мать, сестры и другие родственники также плакали. Одновременно пускали шутихи, играла музыка. Само кресло представляет собой тяжелую конструкцию, покрытую красной материей с вышивкой и богатой резьбой, его несли четыре человека. Во время брачной процессии двое мужчин несли фонари с начертанными иероглифами, названием семьи жениха, их сопровождали двое других людей, тащивших соответственно фонари с иероглифами семьи невесты. Несли и красный зонтик, его сопровождали музыканты. Рядом с паланкином невесты шел ее брат. Когда прибывали в дом жениха, вновь пускали шутихи. Кресло вносили в дом приемов, маленький мальчик предлагал невесте спуститься, перед ней он держал медное зеркало. Произнося благопожелания, мать семьи и подружки невесты помогали ей сойти с кресла. Иногда над головой невесты держали решето или помещали его так, чтобы она могла ступить в него, сойдя с кресла. Затем невесту вели в комнату, где она усаживалась рядом с женихом на кровати. Позже они порознь отправлялись в комнату для приемов, где перед столом, уставленным сахарными головами, сушеными фруктами и символическими предметами, выказывали почитание богам, затем табличкам предков жениха и невесты и друг другу. После этого выпивали смесь из вина и меда из кубков, связанных вместе красной нитью, обменивались чашами и пили снова. В качестве еды молодые получали куски сахарных голов и немного сушеных фруктов. Затем жених показывал, что поднял вуаль невесты, дальше невесту препровождали в ее комнату и освобождали от тяжелых внешних одежд. Выйдя к гостям, пара обедала с ними, но невеста ничего не ела. На нее смотрели друзья и собравшиеся, оценивая ее внешний вид и выпуская всяческие шуточки. На третий день чета посещала семью невесты, где они поклонялись табличкам ее предков. На десятый день невесте иногда разрешалось посетить собственных родителей одной. После учреждения в Китае республики (1911—1912) относящиеся к браку законы и церемонии претерпели значительные изменения, стали допускаться варианты, хотя основные положения остались без изменений. Иногда браки стали заключаться в здании, специально нанимавшемся для этой цели, во время бракосочетании надевались иностранные одежды. С того времени форму брачного контракта стали продавать в магазине канцелярских товаров. Публичное подписание невестой и женихом брачного контракта иногда входило составной частью в церемонию. Известна история, как одна невеста, покинув дом своих родителей, чтобы отправиться в дом своего мужа, встретилась с тигром и была им проглочена. Чтобы избежать подобных серьезных несчастий в будущем, родители подвесили кусок мяса над дверью в качестве выкупа свирепому монстру. Временно прикрепив зеркало над свадебным ложем, якобы исключали возможное появление духов, ведь они опасались войти, чтобы не увидеть собственное обличье. Размещая поддоны с цветами вокруг кровати, рассматривали их как подношение богам, которые должны были способствовать рождению детей. Постепенно обычаи перестали функционировать. Во время бракосочетания развешивались многочисленные красные атласы и бумажные свитки в зале для приемов, они содержали двойной иероглиф си () (радость), начертанный позолоченными буквами, и различные антиэстетические куплеты, передававших деликатные пожелания (завуалированные классическими аллюзиями) брачующимся. Часто выставлялись изображения различных богов брака, то есть Цзе Линя (), который организует все бракосочетания (см. Цвета) и Шуан Сяня (), двух хранителей взаимного согласия. Особенно популярны были хо хо (), боги гармоничного союза, являвшиеся изображениями двух выдающихся поэтов и монахов времен династии Тан по имени Хань Шань () и Ши Де () (см. Помело и Свиток). Они были неразлучными друзьями, близкими не только телесно, но и духовно. Сам термин хо хо образовался из отрывка, встречающегося в одной из буддистских сутр, читающегося как «Инь юань хо хо» () («общее взаимодействие природы вызывает гармонию Вселенной»). В качестве изобразительной загадки один из них иногда изображается с лотосом (хо) () в руках, а второй с шкатулкой (хо) (). Полиандрия, или многомужие, когда несколько братьев были одновременно мужьями одной жены, считается признанной формой брака среди тибетцев. Китайцы полигамны, вторая жена бралась, и это не вызывало ни у кого возражений, когда у первой жены не рождался сын. В 1919 г. женщины-студентки начали движение за моногамию. Сильно порицались те вдовы, кто вторично выходил замуж, ибо считали, что вдова должна оставаться верной памяти своего умершего супруга. Китайцы увлеченно принимают участие в любых процессиях, идет ли речь о браке или о похоронах, сильно отличаясь тем самым от других народов. В каждом городе и поселении открыты распределительные учреждения, где устраивают процессии и снабжают всем необходимым для брачных и похоронных мероприятий, равно как и для религиозных праздников. Они обеспечивают не только носилками, но и группами музыкантов, носильщиков, заключают в рамки и золотят подставки для переноски идолов, усыпальниц и священных даров, красных коробок, чтобы туда можно положить приданое невесты. Кроме того, предоставляются знамена, столы, подставки, разные забавные штучки и самая разнообразная одежда. Ведь для того, чтобы перенести все необходимое и принять участие в различных сценках, составлявших церемонию, следовало нанять соответствующих людей, одетых в подобающие одежды."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Обряд посвящения, который, начиная с наиболее древних обществ, был наделен священным значением. Свадьба символизировала приближение к божественному состоянию целостности - союзу между противоположными началами, мужским и женским, призванному создать и сохранить новую жизнь. Представленные в мифах и изобразительном искусстве \"браки\" основных противоположностей (богов и богинь, с...",
        "full_text": "Обряд посвящения, который, начиная с наиболее древних обществ, был наделен священным значением. Свадьба символизировала приближение к божественному состоянию целостности - союзу между противоположными началами, мужским и женским, призванному создать и сохранить новую жизнь. Представленные в мифах и изобразительном искусстве \"браки\" основных противоположностей (богов и богинь, солнца и луны, неба и земли, цариц и царей или, в алхимии, - серы и ртути) также символизировали преемственность космического порядка, плодоносности природы, процесс, в котором человеческие браки становились важны как в религиозном смысле, так и в социальном. Идея о союзе Бога и человека также часто выражалась в свадебных образах, например монахинь называли \"невесты Христовы\". Свадебные обряды (полные символического значения, ныне во многом забытого) устраивались, чтобы гарантировать прочность, плодотворность и счастье брака. До сих пор в ходу символы прочности брака: кольцо (круговой символ вечности, союза и совершенства), сплетение рук, связывание узлами (в индуистской традиции жених обматывает ленту вокруг шеи невесты). Осыпание пары зерном, рисом или заменяющими их конфетти или деньгами; свадебный торт (еда, имеющая сексуальный символизм и символически объединяющая два семейства в совместном банкете); присутствие маленьких детей рядом с невестой (плодоносная магия); разбивание бокалов или других предметов (предвестие успешной дефлорации) - все это символизировало плодородие. Огромное количество других ритуалов было изобретено, чтобы отвести злых духов, привлечь удачу или безопасно пройти через напряженные социальные ситуации, вызванные свадьбой или резким изменением образа жизни жениха и невесты. Такие специфические традиции, как привязывание пустых консервных банок к экипажу молодоженов, объяснялись представлением о том, что злых духов можно отпугнуть сильным шумом."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_52_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_052_brak_0.jpeg",
        "symbol": "Брак",
        "caption": "Китайский символ: Брак (Ч. Уильямс, стр. 53)",
        "page": 53,
        "width": 1171,
        "height": 526,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "брак",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_52_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_052_brak_2.png",
        "symbol": "БРАК",
        "normalized": "брак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брак (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 53,
        "width": 192,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_52_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_052_brak_3.png",
        "symbol": "БРАК",
        "normalized": "брак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брак (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 53,
        "width": 192,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_52_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_052_brak_4.png",
        "symbol": "БРАК",
        "normalized": "брак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брак (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 53,
        "width": 185,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_54_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_054_brak_0.png",
        "symbol": "БРАК",
        "normalized": "брак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брак (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 55,
        "width": 84,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_54_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_054_brak_1.png",
        "symbol": "БРАК",
        "normalized": "брак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брак (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 55,
        "width": 203,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_54_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_054_brak_2.png",
        "symbol": "БРАК",
        "normalized": "брак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брак (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 55,
        "width": 189,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_54_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_054_brak_3.png",
        "symbol": "БРАК",
        "normalized": "брак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брак (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 55,
        "width": 198,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_54_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_054_brak_4.png",
        "symbol": "БРАК",
        "normalized": "брак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брак (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 55,
        "width": 188,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_54_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_054_brak_5.png",
        "symbol": "БРАК",
        "normalized": "брак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брак (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 55,
        "width": 206,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_55_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_055_brak_0.png",
        "symbol": "БРАК",
        "normalized": "брак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брак (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 56,
        "width": 401,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_55_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_055_brak_1.png",
        "symbol": "БРАК",
        "normalized": "брак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брак (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 56,
        "width": 85,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_55_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_055_brak_2.png",
        "symbol": "БРАК",
        "normalized": "брак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брак (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 56,
        "width": 83,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_55_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_055_brak_3.png",
        "symbol": "БРАК",
        "normalized": "брак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брак (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 56,
        "width": 217,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "брахма": {
    "term": "БРАХМА",
    "normalized": "брахма",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "В соответствии с индийской мифологией, Брахма — создатель и первая по значимости персона в триаде индуизма, двое других — Вишну, спаситель и Шива, разрушитель созидания. Обычно Брахму изображали с тремя ликами и четырьмя руками. Буддисты превратили это божество в помощника или слугу Будды, даосисты, в свою очередь, заимствовали его у буддистов и сделали своим высшим богом....",
        "full_text": "В соответствии с индийской мифологией, Брахма — создатель и первая по значимости персона в триаде индуизма, двое других — Вишну, спаситель и Шива, разрушитель созидания. Обычно Брахму изображали с тремя ликами и четырьмя руками. Буддисты превратили это божество в помощника или слугу Будды, даосисты, в свою очередь, заимствовали его у буддистов и сделали своим высшим богом. Также отождествлялся с Индрой и Яшмовым правителем (см. Три великих существа). Иногда он изображался и как женщина. «Сутра Брахмы» () использовалась как классический труд в буддистских монастырях. Де Гроот в книге «Махаяна в Китае» определяет ее как «центр, скелет и сердце учения, ось, вокруг которой вращается вся жизнь буддийских монахов»."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_56_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_056_brakhma_0.png",
        "symbol": "БРАХМА",
        "normalized": "брахма",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брахма (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 57,
        "width": 294,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_56_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_056_brakhma_1.png",
        "symbol": "БРАХМА",
        "normalized": "брахма",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брахма (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 57,
        "width": 217,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_56_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_056_brakhma_2.png",
        "symbol": "БРАХМА",
        "normalized": "брахма",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брахма (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 57,
        "width": 80,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_56_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_056_brakhma_3.png",
        "symbol": "БРАХМА",
        "normalized": "брахма",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брахма (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 57,
        "width": 84,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_56_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_056_brakhma_4.png",
        "symbol": "БРАХМА",
        "normalized": "брахма",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брахма (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 57,
        "width": 71,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_56_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_056_brakhma_5.png",
        "symbol": "БРАХМА",
        "normalized": "брахма",
        "caption": "Ч. Уильямс · Брахма (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 57,
        "width": 170,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_194",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_194_p369.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_194_p369.jpeg",
        "caption": "Рис. 194. Индуистская троица Брахма, Шина и Вишну, олицетворяющие единую силу творения, сохранения и разрушения.",
        "page": 369,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "будда майтрейя": {
    "term": "БУДДА МАЙТРЕЙЯ",
    "normalized": "будда майтрейя",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Грядущий Будда. Санскр. Майтрейя, «Милосердный», превратилось в китайское Ми-ли. Всегда изображают в виде весьма тучного человека, с открытой грудью и животом. Он улыбается, поэтому также известен как Смеющийся Будда. Обычно его изображение находится в первом зале буддийского монастыря. Майтрейя, часто именуемый Аджита (непобедимый), был главным бодхисатвой из свиты Шакья...",
        "full_text": "Грядущий Будда. Санскр. Майтрейя, «Милосердный», превратилось в китайское Ми-ли. Всегда изображают в виде весьма тучного человека, с открытой грудью и животом. Он улыбается, поэтому также известен как Смеющийся Будда. Обычно его изображение находится в первом зале буддийского монастыря. Майтрейя, часто именуемый Аджита (непобедимый), был главным бодхисатвой из свиты Шакьямуни. Его не рассматривают среди обыкновенных («исторических») учеников, ничего не рассказывают о его прошлом. Шакьямуни встретил его на небе Тушита и назначил его своим преемником, чтобы он появился как Будда спустя 5 тысяч лет. Как грядущий мессия буддистов, в настоящее время Майтрейя находится в Тушите, откуда он наблюдает за распространением учения Будды. Само имя означает «Доброта» или «Сердечность», являясь таким образом выражением его заповедей (см. также Будда Амида и Будда Шакьямуни)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_59_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_059_budda_maytreyya_0.png",
        "symbol": "БУДДА МАЙТРЕЙЯ",
        "normalized": "будда майтрейя",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Майтрейя (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 60,
        "width": 407,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_59_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_059_budda_maytreyya_1.png",
        "symbol": "БУДДА МАЙТРЕЙЯ",
        "normalized": "будда майтрейя",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Майтрейя (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 60,
        "width": 393,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_59_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_059_budda_maytreyya_2.png",
        "symbol": "БУДДА МАЙТРЕЙЯ",
        "normalized": "будда майтрейя",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Майтрейя (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 60,
        "width": 285,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_59_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_059_budda_maytreyya_3.png",
        "symbol": "БУДДА МАЙТРЕЙЯ",
        "normalized": "будда майтрейя",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Майтрейя (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 60,
        "width": 192,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "будда шакьямуни": {
    "term": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
    "normalized": "будда шакьямуни",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "От шакья — «щедрый» и муни — «живущий в уединении и тишине». Самое распространенное среди китайцев обозначение великого основателя буддизма. На месте рождения Будды Гаутамы император Ашока поместил огромный монолит с надписью «Здесь родился Святой». Стелу обнаружил в 1895 г. доктор Фишер, известный археолог. Принц Сиддхартха, известный как Шакьямуни Гаутама, родился в 624...",
        "full_text": "От шакья — «щедрый» и муни — «живущий в уединении и тишине». Самое распространенное среди китайцев обозначение великого основателя буддизма. На месте рождения Будды Гаутамы император Ашока поместил огромный монолит с надписью «Здесь родился Святой». Стелу обнаружил в 1895 г. доктор Фишер, известный археолог. Принц Сиддхартха, известный как Шакьямуни Гаутама, родился в 624 г. до н. э. в «городе выдающейся добродетели» Капилавасту () и умер на восьмидесятом году жизни. Он был сыном правителя, но отверг богатство и тщеславие порочного мира, чтобы посвятить себя великой задаче сбрасывания брахманизма, религии каст. Его день рождения празднуется в Китае как религиозный праздник в 8-й день 4-й луны. Обычным, земным отцом Будды был правитель Суддходана (). Его мать Махамаядева () была дочерью Анджаны, или Анусакьи, правителя земли Коли, и приходилась Суддходане тетей. В царствующих домах Капилы и Коли практиковались родственные браки. В возрасте 15 лет юный принц был выбран бесспорным наследником, в семнадцать он женился на Яснодаре (даже современному русскому человеку это слово понятно без перевода — такова близость индоевропейских народов. — Ред.), брахманской девушке из клана Шакья. Его сын Рахула родился на следующий год. Согласно Лалита-Виштаре, у Шакьямуни был огромный череп, широкий лоб и темные глаза, его сорок зубов были ровными и ослепительно-белыми, кожа прекрасная и цвета золота. Его конечности напоминали те, что были у Айнайи, правителя газелей. Голова чисто выбрита, волосы темные и вьющиеся. Вид головы подтверждает установленную традицию, свидетельствующую об его избранности. То есть брови слились вместе, выпуклость мудрости расположилась в макушке. Голова бодхисатвы прикрывалась остроконечной тиарой. На шее наблюдались три счастливые линии, мочки ушей — расщепленные и продолговатые, такая особенность и сегодня встречается в Южной Индии среди большинства населения (такие уши характерны для всех буддийских изображений — как Будды, так и святых, и Южная Индия здесь ни при чем. — Ред.). Отметка тикой в центре лба (урна) символизирует третий глаз духовной мудрости. Изображения Будды, хотя и похожи, все же слегка отличаются в зависимости от той местности, где сделаны, в них отчетливо видны особенности национального характера. Сквозь канонизированные черты проглядывают этнические особенности данной нации. Фактически божество скорее представляет идеальный национальный тип, чем индивидуальность. Известны многочисленные легенды, связанные с Буддой. В них говорится, что он передал царство жене и сыну, чтобы посвятить себя распространению своего учения. (Сначала, когда ему исполнилось 29 лет, Сиддхартха шесть лет отдал аскетической практике и лишь затем достиг просветления, посидев под деревом Босхи («дерево просветления»). И после этого стал Буддой (просветленным или пробужденным) и стал учить людей Дхарме. — Ред.) Рассказывают, что он однажды вынул свои глаза, чтобы отдать другому, вырезал кусок своей плоти, чтобы спасти жизнь голубя, которого преследовал ястреб. Он отдал свое тело, чтобы накормить умиравшую от голода тигрицу, перебросил слона через стену. Он шесть раз появлялся в обличье слона, десять раз как олень и четыре раза как лошадь (см. Дерево Бодхи, Слон, Отпечаток ноги Будды). Остатки его тела после смерти и кремации в Кусинаре (в 180 милях на северо-запад от Патны, примерно в 120 милях от Бенареса (Варанаси) и 80 милях точно на восток от Капилавасту) были распределены между восемьюдесятью правителями Кусинары и других царств, воздвигавших рощи, пагоды, ступы и храмы, в которых погребли их останки. Многие реликты со временем перевезли в Китай и Японию, им приписывают особые свойства. Китайский язык, хотя и богат в символическом смысле для передачи всех видов идей, не содержит иероглифы или символы, которые могли бы передать высокие идеалы Основателя высшего буддизма — Махаяны. Поэтому изобрели еще два символа — фо () (нет) () и обозначающий человека. Записывая их вместе, выражали идеального правителя (), произнося «фо», подразумевали, что он не человек, а божество. Будду обычно представляют на троне из лотоса, три пальца на его правой руке подняты в благословении, голова увенчана улитками, то есть характерными духовными завитками. Так намекают на прекрасную легенду, действие которой произошло в Индии. Однажды, когда он сидел, погруженный в свои мысли, размышляя над тем, как избавить людей от страданий, он почувствовал, что сильные солнечные лучи припекают его голову. Благодарные улитки, любившие Будду, который отдавал свою кровь всем живым существам, подползли и расположились в виде шлема своими прохладными телами на его голове. Иногда его изображают держащим в своей руке ткацкий челнок, символизирующий его будущий переход и обратную трансформацию из одной жизни в другую. Встречается и изображение в женской форме как богини плодородия, держащей в левой руке глиняный горшок и проросшие зерна риса в правой. В ряде случаев показывают с символами знания (книгой) и храбрости (наконечником копья), высовывающимися из сжатого кулака. На храмовых алтарях золотой Будда сидит в центре, справа от него размещается Ананда, автор священной книги, слева Касьяпа, хранитель его эзотерической традиции. Иногда вместо этих богов присутствуют другие воплощения Будды, то есть Будда прошлого и Будда будущего. Будда Шякьямуни не был единственным Буддой, или просвещенным. Согласно легендам или верованиям многих народов, чьи верования взаимодействовали с другими, существовавшими вне Индии, некоторые также получили благословение. Среди них Амитабха, Будда Майтрейя (см.) и др. Любой знающий человек, удерживаемый разумом, проницательностью и самопознанием, осознающий полную нереальность всего сущего, мог стать Буддой. Рахула (), старший сын Шакьямуни, возродился как старший сын каждого будущего Будды. Буддизм был введен в Китае в 67 г. Основные и базовые принципы религии можно коротко обобщить следующим образом: 1. Страдание неизбежно присуще существованию. 2. Все живые существа, люди или животные, появились в результате страсти или желания. 3. Чтобы стать свободным, надо избавиться от желаний. 4. От желаний можно избавиться, следуя по Восьми путям к Нирване. 5. Восемь путей — это правильность во взглядах, чувствах, словах, поведении, усилиях, повиновении, памяти и медитации. Буддистские скрижали в основном написаны на санскрите или на пали, вместе с напечатанными объяснениями на доступном разговорном китайском языке. Трехчастный канон (), или Трипитака («Три корзины»), состоит из сутр (), или записанного учения, Винайи () (сочинений о дисциплине) и Абхидхармы (), или сочинения о метафизике. Пять заповедей буддизма, Панча Верамани (санскр.) (), следующие: 1. Не отнимай чужую жизнь (). 2. Не укради (). 3. Не предавайся похоти (). 4. Не будь легковесен в беседе (). 5. Не пей вино (). Буддизм не только представил новую мифологию, но в течение столетий стал излюбленной темой для китайских художников, скульпторов и дизайнеров во всех областях искусства. Он также направил развитие страны в сторону западной традиции. И сегодня греко-индийские и персидСмерть Будды Сон матери Будды о его инкарнации Новорожденного Будду омывают девять драконов Будда, тип Махаяны ские (иранские. — Ред.) элементы смешиваются в китайских орнаментах. В Китае существует множество буддийских монастырей, а также многочисленные женские монастыри, причем последние особенно распространены на юге. Монастыри состоят из множества зданий и дворов, жилые комнаты расположены по бокам религиозных зданий и повернуты на юг. Завораживающее зрелище представляет вид просторных и массивных храмов с огромными черепичными крышами с выступающими карнизами, массой поддерживающих конструкций и резьбой. Все они вместе располагаются на мощных круглых столбах, плотно установленных и связанных вместе не менее массивными бревнами (см. Архитектура). Первый храм назывался Зал Четырех Великих правителей (см. Четыре небесных стража), в нем находились изображения этих божеств, а также Будды Майтрейи, Вэй То и бога войны (см.). Второй назывался Драгоценным залом Великого героя (), в нем размещались изображения Будды Шакьямуни, иногда вместе с Амитабхой и Манджушри (см.). Иногда добавлялись и другие божества. Позади от алтаря, повернутого на север, располагалось святилище богини Гуаньинь (см.), за ней следовало святилище Ди-цзана (см.) где по сторонам сидели Восемнадцать лоханей (см.). Третий храм был посвящен Фа-Тану () и использовался для религиозных служб. Число монахов () в монастырях колебалось от 30 до 300 в зависимости от величины учреждения. Существовало три степени посвящения. Первая, или послушник, вторая — в принятии одежд и чаши, следовании правилам Пратимококши. Третья степень заключалась в подчинении установкам бодхисатвы () или 58 правилам классического Брахмы (). Тогда голову кандидата прижигали зажженными кусочками угля, помещая их на выбритую голову. Первичная форма буддизма известна как Хинаяна (), или «Малая колесница», его основная школа — Тхеравада, или «Учение старейшин». Она характеризуется особым аскетизмом и отсутствием умозрительного мистицизма. Учение завершается продвинутой стадией догмы, называемой Махаяной, «Великой колесницей да шэн» (), или «широкого пути». В то же время обе секты заявляют, что являются «средством» или путем достижения нирваны () или спасения. Но кредо Махаяны более эмоциональное, выразительное и причудливое, чем практический аскетизм хинаяны. Оно поддерживает стремление людей действительно стать бодхисатвами или божественными существами с помощью веры в Будду. Иногда об этих школах говорят как о северном и южном буддизме. После введения системы Махаяны таинственная нирвана дополнилась Чистой землей на западе (), санскр. Сукхавати. Считалось, что только там достигали полноты жизни, не испытывали ни боли, ни печали, никакой тяги к новому рождению. Даже не стремились к нирване. Эта счастливая земля окружалась семичастной оградой, семью рядами шелковых сетей и семью рядами деревьев. В середине пространства находилось семь драгоценных прудов, вода в которых обладала всеми восемью свойствами, которые и соответствуют божественной влаге. Она — спокойная, чистая и прохладная, обладает сладким и приятным вкусом, легкая и мягкая, свежая и насыщенная. Она успокаивает, избавляет от голода и жажды, наконец, питает все корни. Дно прудов покрыто золотым песком, поверхность вокруг вымощена драгоценными камнями и металлами, множество двухэтажных павильонов построено из роскошных разноцветных переливающихся драгоценных камней. Буддийские монахи с четками 3 Ч. Уильямс На поверхности водоема расположились прекрасные плавающие цветы лотоса, огромные, как колесо телеги, переливающиеся самыми поразительными красками и распространяющие необычайно тонкий аромат. Здесь же находятся прекрасные птицы, которые издают очаровывающие музыкальные звуки. С каждым порывом ветра все деревья, на которых сидят птицы, звучат как единый хор, сотрясая листья в одном аккорде сладчайшей гармонии. Прочитав подобное описание, люди стремились попасть в это убежище блаженства, оно привлекало их гораздо больше, чем абстрактная и неинтересная нирвана в хинаяне, описывавшаяся как «царство погашенного пламени». Хорошо известен тот факт, что, формируя свои культы, основные мировые религии многое взяли от примитивных верований и обрядов. Буддизм во многом схож с римским католическим христианством, в качестве мученицы использующим богиню милосердия. Он также выстроил изысканный механизм освобождения мертвых от боли и нищеты через добродетельные службы священников. Среди других похожих вещей отметим целибат, посты, использование на алтарях свечей и цветов, применение ладана, священной воды, четок, специальных одежд у священников, поклонение реликвиям, канонизацию святых, употребление мертвого языка для литургии и общих церемоний. Троичность Будды, его ипостаси в прошлом, настоящем и будущем сравниваются некоторыми с Отцом, Сыном и Святым Духом. Безупречная мать Шакьямуни удивительно похожа на Марию, мать Иисуса. Следует также отметить, что искушение Будды на горе Грифов злым духом контрастирует с похожим искушением Господа. Восемнадцать лоханей (некогда их было меньше по количеству), или последователей Будды, также соотносятся с двенадцатью учениками Христа, родившегося почти на 600 лет позже Будды. Поклонение предкам в некоторой степени не сходно произнесению месс над мертвыми, но в одно время обряд считали безобидным и допускали его для своих новообращенных. Наконец, далай-лама является духовным наставником, во многом напоминающим папу."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_63_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_063_budda_shakyamuni_0.png",
        "symbol": "Будда Шакьямуни",
        "caption": "Китайский символ: Будда Шакьямуни (Ч. Уильямс, стр. 64)",
        "page": 64,
        "width": 1172,
        "height": 1468,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_63_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_063_budda_shakyamuni_1.png",
        "symbol": "Будда Шакьямуни",
        "caption": "Китайский символ: Будда Шакьямуни (Ч. Уильямс, стр. 64)",
        "page": 64,
        "width": 1172,
        "height": 1467,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_63_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_063_budda_shakyamuni_2.png",
        "symbol": "Будда Шакьямуни",
        "caption": "Китайский символ: Будда Шакьямуни (Ч. Уильямс, стр. 64)",
        "page": 64,
        "width": 973,
        "height": 1357,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_63_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_063_budda_shakyamuni_3.png",
        "symbol": "Будда Шакьямуни",
        "caption": "Китайский символ: Будда Шакьямуни (Ч. Уильямс, стр. 64)",
        "page": 64,
        "width": 1172,
        "height": 1467,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_65_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_065_budda_shakyamuni_1.png",
        "symbol": "Будда Шакьямуни",
        "caption": "Китайский символ: Будда Шакьямуни (Ч. Уильямс, стр. 66)",
        "page": 66,
        "width": 1031,
        "height": 1204,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_61_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_061_budda_shakyamuni_0.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 62,
        "width": 76,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_61_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_061_budda_shakyamuni_2.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 62,
        "width": 80,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_62_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_062_budda_shakyamuni_0.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 63,
        "width": 302,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_62_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_062_budda_shakyamuni_1.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 63,
        "width": 187,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_62_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_062_budda_shakyamuni_2.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 63,
        "width": 305,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_62_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_062_budda_shakyamuni_3.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 63,
        "width": 179,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_62_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_062_budda_shakyamuni_4.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 63,
        "width": 294,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_62_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_062_budda_shakyamuni_5.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 63,
        "width": 187,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_62_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_062_budda_shakyamuni_6.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 63,
        "width": 307,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_62_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_062_budda_shakyamuni_7.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 63,
        "width": 300,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_62_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_062_budda_shakyamuni_8.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 63,
        "width": 405,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_62_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_062_budda_shakyamuni_9.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 63,
        "width": 296,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_62_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_062_budda_shakyamuni_10.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 63,
        "width": 401,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_64_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_064_budda_shakyamuni_0.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 65,
        "width": 410,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_64_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_064_budda_shakyamuni_1.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 65,
        "width": 184,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_64_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_064_budda_shakyamuni_2.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 65,
        "width": 181,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_64_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_064_budda_shakyamuni_3.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 65,
        "width": 399,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_64_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_064_budda_shakyamuni_4.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 65,
        "width": 301,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_64_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_064_budda_shakyamuni_5.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 65,
        "width": 185,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_64_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_064_budda_shakyamuni_6.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 65,
        "width": 183,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_64_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_064_budda_shakyamuni_7.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 65,
        "width": 181,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_65_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_065_budda_shakyamuni_0.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 66,
        "width": 412,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_67_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_067_budda_shakyamuni_0.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 68,
        "width": 84,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_67_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_067_budda_shakyamuni_1.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 68,
        "width": 83,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_67_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_067_budda_shakyamuni_2.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 68,
        "width": 81,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_67_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_067_budda_shakyamuni_3.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 68,
        "width": 187,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_67_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_067_budda_shakyamuni_4.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 68,
        "width": 187,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_67_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_067_budda_shakyamuni_5.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 68,
        "width": 190,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_67_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_067_budda_shakyamuni_6.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 68,
        "width": 191,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_67_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_067_budda_shakyamuni_7.png",
        "symbol": "БУДДА ШАКЬЯМУНИ",
        "normalized": "будда шакьямуни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Будда Шакьямуни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 68,
        "width": 191,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "венец брамы": {
    "term": "ВЕНЕЦ БРАМЫ",
    "normalized": "венец брамы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Также назывался Драгоценной короной. Один из благоприятных знаков Отпечатков ноги Будды (см.). Представлял собой отпечаток пятки Будды, символ его превосходства над другими богами индийского пантеона.",
        "full_text": "Также назывался Драгоценной короной. Один из благоприятных знаков Отпечатков ноги Будды (см.). Представлял собой отпечаток пятки Будды, символ его превосходства над другими богами индийского пантеона."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "вермишель": {
    "term": "ВЕРМИШЕЛЬ",
    "normalized": "вермишель",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Основная еда для жителей Северного Китая, где риса не хватает. Изготавливали из муки или бобов, в первую очередь использовали зеленые бобы () (Phaseolus mungo), которые в огромных количествах привозили с юга. Как твердая вермишель, так и трубчатые макароны изготавливались из одного материала, лучшего качества изделия производились в Шаньдуне. Грубые сорта вермишели делал...",
        "full_text": "Основная еда для жителей Северного Китая, где риса не хватает. Изготавливали из муки или бобов, в первую очередь использовали зеленые бобы () (Phaseolus mungo), которые в огромных количествах привозили с юга. Как твердая вермишель, так и трубчатые макароны изготавливались из одного материала, лучшего качества изделия производились в Шаньдуне. Грубые сорта вермишели делали из рисовой муки. Лучшая вермишель (), получавшаяся из муки, вытягивалась на раме и сушилась на солнце. Обычно вермишель ели в 1-й и 15-й дни каждого месяца или когда стояла полная луна. Благодаря длине ее считали символом долголетия. Обычно подавали во время свадеб, праздников по поводу дня рождения. Ожидали, что во время пира гости выскажут свои затаенные желания, в их честь и организовывали праздники. Тогда благословение снизойдет на них на всю оставшуюся долгую жизнь."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_73_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_073_vermishel_0.png",
        "symbol": "ВЕРМИШЕЛЬ",
        "normalized": "вермишель",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вермишель (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 74,
        "width": 220,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_73_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_073_vermishel_1.png",
        "symbol": "ВЕРМИШЕЛЬ",
        "normalized": "вермишель",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вермишель (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 74,
        "width": 307,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_73_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_073_vermishel_2.png",
        "symbol": "ВЕРМИШЕЛЬ",
        "normalized": "вермишель",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вермишель (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 74,
        "width": 190,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_73_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_073_vermishel_3.png",
        "symbol": "ВЕРМИШЕЛЬ",
        "normalized": "вермишель",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вермишель (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 74,
        "width": 282,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_73_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_073_vermishel_4.png",
        "symbol": "ВЕРМИШЕЛЬ",
        "normalized": "вермишель",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вермишель (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 74,
        "width": 206,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_73_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_073_vermishel_5.png",
        "symbol": "ВЕРМИШЕЛЬ",
        "normalized": "вермишель",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вермишель (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 74,
        "width": 407,
        "height": 87,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_73_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_073_vermishel_6.png",
        "symbol": "ВЕРМИШЕЛЬ",
        "normalized": "вермишель",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вермишель (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 74,
        "width": 297,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "владычица небес": {
    "term": "ВЛАДЫЧИЦА НЕБЕС",
    "normalized": "владычица небес",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Даосская Владычица небес и Святая мать () Мацзу-по (), богиня — покровительница мореплавателей, они приносили ей жертвоприношения или поклонялись, прося хорошей погоды и тихого моря. Рассказывают, что когда-то она была девушкой по имени Линь (), жила несколько столетий тому назад около Фучжоу, якобы умела управлять погодой. Богиня моря была дочерью рыболова из провин...",
        "full_text": "Даосская Владычица небес и Святая мать () Мацзу-по (), богиня — покровительница мореплавателей, они приносили ей жертвоприношения или поклонялись, прося хорошей погоды и тихого моря. Рассказывают, что когда-то она была девушкой по имени Линь (), жила несколько столетий тому назад около Фучжоу, якобы умела управлять погодой. Богиня моря была дочерью рыболова из провинции Фуцзянь, отличалась необычайной набожностью и целыми днями распевала длинные молитвы, призывая благословение на своих родителей. Однажды, когда ее родители отправились ловить рыбу, она впала в транс и во сне увидела, что рыбаки находятся в опасности и лодка ее родителей в числе других вот-вот утонет. Тогда она побежала на берег моря и указала людям на лодку родителей, которая одна из всей флотилии рыбаков благополучно вернулась к родному берегу. После своего обожествления стала пользоваться особым доверием, потому что вылечила императора от болезни, которую не смогли излечить лучшие врачи. Ей помогают гении, названные Дальнозоркий глаз () и Чуткие уши (), слышащие ветер благодаря своим сверхъестественным способностям. Жертвоприношения Владычице вод приносили в день первого выхода в море в 23-й день 3-й луны. Перед ее изоДаосская Владычица небес с двумя помощницами бражением зажигались благовония и свечи, делались подношения цыплят и жареной свинины, возносились молитвы, чтобы она защитила рыбаков от бездны. Храмы и усыпальницы, посвященные Святой матери, размещаются на небольшом расстоянии друг от друга вдоль береговой линии моря и по рекам, связывающим всю страну. Подношения совершали и при починке старых или освящении новых сетей, чтобы умилостивить богиню. На каждой лодке стояло ее изображение, перед которым постоянно горела лампа. После успешно завершенной путины в храмах ставили модели рыбацких лодок как знак благодарности за дарованные милости. Божество также называли Повелительницей мер (), отождествляли с буддистской богиней Маричи () (см. Гуаньинь, Звезды)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_74_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_074_vladychitsa_nebes_3.png",
        "symbol": "Владычица Небес",
        "caption": "Китайский символ: Владычица Небес (Ч. Уильямс, стр. 75)",
        "page": 75,
        "width": 2785,
        "height": 1968,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "владычица небес",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_74_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_074_vladychitsa_nebes_0.png",
        "symbol": "ВЛАДЫЧИЦА НЕБЕС",
        "normalized": "владычица небес",
        "caption": "Ч. Уильямс · Владычица Небес (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 75,
        "width": 84,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_74_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_074_vladychitsa_nebes_1.png",
        "symbol": "ВЛАДЫЧИЦА НЕБЕС",
        "normalized": "владычица небес",
        "caption": "Ч. Уильямс · Владычица Небес (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 75,
        "width": 294,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_74_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_074_vladychitsa_nebes_2.png",
        "symbol": "ВЛАДЫЧИЦА НЕБЕС",
        "normalized": "владычица небес",
        "caption": "Ч. Уильямс · Владычица Небес (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 75,
        "width": 297,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_75_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_075_vladychitsa_nebes_0.png",
        "symbol": "ВЛАДЫЧИЦА НЕБЕС",
        "normalized": "владычица небес",
        "caption": "Ч. Уильямс · Владычица Небес (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 76,
        "width": 196,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_75_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_075_vladychitsa_nebes_1.png",
        "symbol": "ВЛАДЫЧИЦА НЕБЕС",
        "normalized": "владычица небес",
        "caption": "Ч. Уильямс · Владычица Небес (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 76,
        "width": 295,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_75_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_075_vladychitsa_nebes_2.png",
        "symbol": "ВЛАДЫЧИЦА НЕБЕС",
        "normalized": "владычица небес",
        "caption": "Ч. Уильямс · Владычица Небес (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 76,
        "width": 85,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_75_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_075_vladychitsa_nebes_3.png",
        "symbol": "ВЛАДЫЧИЦА НЕБЕС",
        "normalized": "владычица небес",
        "caption": "Ч. Уильямс · Владычица Небес (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 76,
        "width": 196,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_75_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_075_vladychitsa_nebes_4.png",
        "symbol": "ВЛАДЫЧИЦА НЕБЕС",
        "normalized": "владычица небес",
        "caption": "Ч. Уильямс · Владычица Небес (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 76,
        "width": 194,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_75_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_075_vladychitsa_nebes_5.png",
        "symbol": "ВЛАДЫЧИЦА НЕБЕС",
        "normalized": "владычица небес",
        "caption": "Ч. Уильямс · Владычица Небес (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 76,
        "width": 77,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_75_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_075_vladychitsa_nebes_6.png",
        "symbol": "ВЛАДЫЧИЦА НЕБЕС",
        "normalized": "владычица небес",
        "caption": "Ч. Уильямс · Владычица Небес (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 76,
        "width": 195,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "восемь бессмертных": {
    "term": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
    "normalized": "восемь бессмертных",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "1. Чжунли Цюань 2. Чжан Голао 3. Люй Дунбин 4. Цао Гоцзю 5. Ли Тегуай 6. Хань Сянцзы 7. Лань Цай Хо 8. Хэ Сяньгу Представители высшего класса человеческих духов, которые после обожествления обитают в горах и на холмах, удаленных от жилищ людей. Им посвящали храмы. Заметим, что даже самые известные из них не относятся к глубокой древности. Предполагают, что они обладают спос...",
        "full_text": "1. Чжунли Цюань 2. Чжан Голао 3. Люй Дунбин 4. Цао Гоцзю 5. Ли Тегуай 6. Хань Сянцзы 7. Лань Цай Хо 8. Хэ Сяньгу Представители высшего класса человеческих духов, которые после обожествления обитают в горах и на холмах, удаленных от жилищ людей. Им посвящали храмы. Заметим, что даже самые известные из них не относятся к глубокой древности. Предполагают, что они обладают способностью по своему желанию становиться невидимыми, воскрешать мертвых, меняться и благодаря свойствам камня, который они обнаружили, превращать то, до чего дотрагиваются, в золото, а также с помощью других удивительных превращений доставлять удовольствие. Своего особого положения они достигли благодаря абстрагированию от мира, из них восемь, включая двух женщин, поднялись выше остальных. Тем же термином () обозначаются небеса, боги, земля, вода и человеческая душа, как воплощение пяти жизней, которые смогли достичь высокого положения. Ба сянь, или Восемь бессмертных, — мифологические существа даосизма. Полагают, что они жили в различное время и получили бессмертие благодаря изучению тайн природы. Их изображения часто встречаются на фарфоре, украшая края тарелок, где они стоят вместе с различными животными среди морских волн. Часто встречаются и в виде отдельных фигур, стоящих или сидящих. Их символы иногда используют как эмблемы. Встречаются изображения, изготовленные из бронзы, слоновой кости, вышитые, тканые. Они в некоторой степени соответствуют Восемнадцати лоханям (см.) буддизма, которые также определяются соответствующими символами, которые они всегда представляют. Сянь и лохань способны пересекать реки, стоя или сидя на символических устройствах. Каждый из Восьми бессмертных представляет различное состояние жизни, то есть бедность, богатство, аристократизм, плебейство, возраст, юность, мужественность и женственность. Как отмечается в книге известного ученого и критика Чжао И () (1727), существует легенда, связанная с вышеозначенными персонажами. Она составлена из описаний обожествленных существ, относится к не очень далекой древности, скорее всего к периоду династии Юань, хотя некоторые, но не все члены этой группы, возможно, обозначались в даосских легендах как бессмертные, и тогда им, соответственно, поклонялись. Обозначим Восемь бессмертных: 1. Чжунли Цюань (), глава Восьми бессмертных, полагают, что жил во времена династии Шу, якобы овладел тайнами эликсира жизни и способностью превращений. Его обычно изображают как толстого мужчину с голым животом, иногда держащим в руке персик, всегда сжимающим свой атрибут — волшебный веер, с помощью которого, как верили, мог оживлять души умерших. В сказках рассказывают, что он женился на молодой и прекрасной женщине, затем вернулся в родные места, чтобы вести жизнь философа. Однажды, когда он медитировал в сельской местности, заметил молодую женщину, которая, сидя у могилы и обмахивая веером свежевырытую могилу, горько плакала. Когда бессмертный спросил у нее, что случилось, та ответила, что ее усопший муж умолял ее не выходить снова замуж, пока земля на его могиле не высохнет. Встретив своего старого поклонника, она захотела, чтобы земля высохла как можно быстрее, и потому обмахивала ее веером. Чжунли Цюань предложил свою помощь. Взяв ее веер, он призвал на помощью духов, ударил по гробнице веером, и земля тотчас высохла. С радостью вдова поблагодарила его, он ушел, нечаянно прихватив ее веер. Когда его молодая жена увидела веер, она захотела узнать, откуда тот появился. Услышав историю, она возмутилась, заявляя, что никогда не станет вести себя подобным образом и что вдова никогда так не оплакивает своего мужа. Тогда волшебник решил проверить ее чувства. Прочитав заклинание, он притворился, что умер, одновременно приняв форму красивого молодого человека, начавшего ухаживать за молодой вдовой, которая через несколько дней согласилась выйти за него замуж. Молодой человек ответил своей возлюбленной, что ему нужен мозг ее умершего мужа, чтобы изготовить чудесный напиток. Тогда вдова вскрыла могилу, чтобы выполнить его просьбу. К ее ужасу, бывший муж неожиданно ожил, в то время как ее поклонник растаял в воздухе. Не в силах вынести свой позор, она повесилась. Сам же Чжунли Цюань предал свой дом огню, забрав оттуда только веер и священную книгу, называвшуюся «Дао дэ цзин». 2. Чжан Голао () (VII и VIII вв.), затворник, обладавший сверхъестественными магическими возможностями, среди которых числилось и умение сделать себя невидимым. Обычно появлялся вместе со своим белым мулом, переносившим его на огромные расстояния. Когда Чжан Голао не нуждался в нем, то складывал и клал в свой кошелек. Когда он собирался возобновить свои странствия, то брызгал немного воды на кошелек, и животное тотчас появлялось. Обычно он ездил на нем задом наперед. Его эмблема — юй гу (), нечто вроде музыкального инструмента в виде бамбуковой трубки или барабана с двумя палочками, чтобы бить по ним. Император Мин Хуан захотел приблизить его к своему двору, но Чжан Голао не захотел отказаться от своего бродячего образа жизни. После второго вызова во дворец он исчез и стал бессмертным, его тело не обратилось в тлен. 3. Люй Дунбин () (ок. 750 г.), ученый и отшельник, познавший тайны даосизма от Чжунли Цюаня, главы Восьми бессмертных, стал бессмертным в возрасте 50 лет. Покровитель цирюльников, ему также поклоняются больные. В правой руке держит даосскую мухобойку, а его эмблема — меч — обычно висит у него за спиной. Чжунли Цюань Чжан Голао Испытал несколько искушений, общим числом десять, преодолел их, был увенчан волшебным мечом, обладавшим сверхъестественной силой, с помощью которого он перемещался по земле, убивая драконов. Избавлял мир от разных форм зла более 400 лет. 4. Цао Гоцзю () (930—999), как полагают, был сыном Цао Биня (), командующего войском и брата императора Цао Хоу () (Чжао) из династии Сун. Носит придворную головную повязку и официальные одежды, его эмблемой считают пару кастаньет, которые он держит в одной руке. Святой покровитель театральной профессии. Полагали, что кастаньеты изготовили из придворной таблички, предоставлявшей свободный доступ во дворец, который он получил благодаря своему рождению. 5. Ли Тегуая () изображали в виде нищего, облокотившегося на железный посох. Получилось это следующим образом. Он достиг такого совершенства во время занятий магией в течение своей земной жизни, что часто его призывали к лаосистам (приверженцы Лао-цзы), обитавшим в небесной сфере. В таких случаях он отправлялся туда в виде духа, оставляя свое тело, якобы умершее, в распоряжении своих учеников. Люй Дунбин Цао Гоцзю Однажды, когда он отсутствовал дольше, чем обычно, его ученик, которого призвали к постели заболевшей матери, решил, что его мастер на самом деле на этот раз умер. Тогда он сжег тело и отправился домой. Когда Ли Тегуай вернулся с горы Долголетия, то он обнаружил, что нет тела, в которое он мог бы войти. Тотчас он начал искать повсюду хотя бы кого-нибудь, кто недавно умер, но все, что ему удалось найти, было тело хромого нищего, жившего в соседнем лесу. Ли Тегуай вошел в него, поэтому с тех пор его и изображают как нищего с железным костылем, клюкой и тыквой пилигрима, из которой выглядывает свиток — эмблема его власти, означающая, что он способен освободить свой дух от тела. Его иногда также изображают с другой эмблемой, стоящим на крабе или в сопровождении оленя. 6. Хань Сянцзы (), племянник Хань Юя (), известного ученого, жившего примерно в 820 г. н. э. Наделен возможностью заставлять растения расти и постоянно цвести. Любимый ученик Люй Дунбина, перенесшего его к волшебному персиковому дереву. Пожелав сорвать персик, он взобрался на дерево, но сразу же упал и стал бессмертным. Его эмблема — флейта. Покровитель музыкантов, когда во время странствий играл на флейте, своиЛи Тегуай Хань Сянцзы ми сладкими звуками привлекал птиц и даже хищных зверей. Ему не была известна ценность денег, если ему их давали, то он обычно разбрасывал их по земле. 7. Лань Цай Хо () обычно считали женщиной, представляли одетой в голубое одеяние, обутой только на одну ногу, носящей жезл, как будто она бродит, прося милостыню по улицам. Она постоянно распевала нескладные стихи, таким образом говоря о проходящей жизни и ее обманных удовольствиях. Ее эмблема — корзина с цветами, которую она носит. Святой покровитель флористов. 8. Хэ Сяньгу () (VII в.), дочь торговца книгами из Линлина () в Хунани. Съев волшебный персик, стала феей. Обычно одна бродила по горам, питаясь лунной пылью и лунным светом, поедание которых обеспечивало бессмертие. Однажды она потерялась в лесах и оказалась в огромной опасности, ей угрожал злобный демон. Но Люй Дунбин в критический момент возник перед ней и спас ее, применив свой волшебный меч. Исчезла Хэ Сяньгу, когда ее призвали ко двору императрицы У () (625—705). Ее эмблема — лотос, она носит ее в руках. Иногда изображается стоящей на плывущем лепестке лотоса с мухобойкой в руке. Помогает в ведении домашнего хозяйства. Лань Цай Хо Хэ Сяньгу"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_83_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_083_vosem_bessmertnykh_3.png",
        "symbol": "Восемь Бессмертных",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Бессмертных (Ч. Уильямс, стр. 84)",
        "page": 84,
        "width": 667,
        "height": 1274,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_83_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_083_vosem_bessmertnykh_4.png",
        "symbol": "Восемь Бессмертных",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Бессмертных (Ч. Уильямс, стр. 84)",
        "page": 84,
        "width": 754,
        "height": 1280,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_84_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_084_vosem_bessmertnykh_4.png",
        "symbol": "Восемь Бессмертных",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Бессмертных (Ч. Уильямс, стр. 85)",
        "page": 85,
        "width": 806,
        "height": 1278,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_84_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_084_vosem_bessmertnykh_5.png",
        "symbol": "Восемь Бессмертных",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Бессмертных (Ч. Уильямс, стр. 85)",
        "page": 85,
        "width": 649,
        "height": 1386,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_85_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_085_vosem_bessmertnykh_2.png",
        "symbol": "Восемь Бессмертных",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Бессмертных (Ч. Уильямс, стр. 86)",
        "page": 86,
        "width": 680,
        "height": 1344,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_85_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_085_vosem_bessmertnykh_3.png",
        "symbol": "Восемь Бессмертных",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Бессмертных (Ч. Уильямс, стр. 86)",
        "page": 86,
        "width": 847,
        "height": 1227,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_86_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_086_vosem_bessmertnykh_4.png",
        "symbol": "Восемь Бессмертных",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Бессмертных (Ч. Уильямс, стр. 87)",
        "page": 87,
        "width": 886,
        "height": 1289,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_86_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_086_vosem_bessmertnykh_5.png",
        "symbol": "Восемь Бессмертных",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Бессмертных (Ч. Уильямс, стр. 87)",
        "page": 87,
        "width": 799,
        "height": 1340,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_81_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_081_vosem_bessmertnykh_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 82,
        "width": 81,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_81_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_081_vosem_bessmertnykh_1.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 82,
        "width": 192,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_82_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_082_vosem_bessmertnykh_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 83,
        "width": 302,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_83_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_083_vosem_bessmertnykh_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 84,
        "width": 295,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_83_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_083_vosem_bessmertnykh_1.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 84,
        "width": 202,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_83_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_083_vosem_bessmertnykh_2.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 84,
        "width": 289,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_84_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_084_vosem_bessmertnykh_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 85,
        "width": 300,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_84_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_084_vosem_bessmertnykh_1.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 85,
        "width": 187,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_84_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_084_vosem_bessmertnykh_2.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 85,
        "width": 186,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_84_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_084_vosem_bessmertnykh_3.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 85,
        "width": 292,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_85_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_085_vosem_bessmertnykh_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 86,
        "width": 299,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_85_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_085_vosem_bessmertnykh_1.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 86,
        "width": 199,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_86_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_086_vosem_bessmertnykh_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 87,
        "width": 289,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_86_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_086_vosem_bessmertnykh_1.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 87,
        "width": 309,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_86_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_086_vosem_bessmertnykh_2.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 87,
        "width": 202,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_86_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_086_vosem_bessmertnykh_3.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 87,
        "width": 190,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_87_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_087_vosem_bessmertnykh_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 88,
        "width": 222,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_87_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_087_vosem_bessmertnykh_1.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 88,
        "width": 193,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_87_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_087_vosem_bessmertnykh_2.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 88,
        "width": 182,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_87_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_087_vosem_bessmertnykh_3.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 88,
        "width": 196,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_87_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_087_vosem_bessmertnykh_4.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 88,
        "width": 176,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_87_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_087_vosem_bessmertnykh_5.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 88,
        "width": 191,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_87_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_087_vosem_bessmertnykh_6.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 88,
        "width": 199,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_87_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_087_vosem_bessmertnykh_7.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 88,
        "width": 77,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_87_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_087_vosem_bessmertnykh_8.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 88,
        "width": 193,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_87_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_087_vosem_bessmertnykh_9.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ",
        "normalized": "восемь бессмертных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Бессмертных (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 88,
        "width": 409,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "восемь диаграмм": {
    "term": "ВОСЕМЬ ДИАГРАММ",
    "normalized": "восемь диаграмм",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Ба Гуа, или Восемь диаграмм, представляют собой систему каббалистических знаков, состоящих из различных комбинаций прямых линий, организованных в виде круга. Полагают, что они появились на основании отметин на раковине черепахи, сделанных мифологическим императором Фу Си () в 2852 г. до н. э. Согласно другой точке зрения, возникли из двух первичных форм (), выраженных...",
        "full_text": "Ба Гуа, или Восемь диаграмм, представляют собой систему каббалистических знаков, состоящих из различных комбинаций прямых линий, организованных в виде круга. Полагают, что они появились на основании отметин на раковине черепахи, сделанных мифологическим императором Фу Си () в 2852 г. до н. э. Согласно другой точке зрения, возникли из двух первичных форм (), выраженных продолжающейся прямой линией, называемой Ян И () или символом мужского начала, и ломаной линией Инь И (), обозначаемой как символ женского начала (см. Инь и ян). Условно говоря, они обозначают эволюцию природы и ее циклические перемены. Вэнь Ван () (1231—1135 до н. э.), основатель династии Чжоу, во время своего заключения у тирана императора Шан (Инь) Шоу Синя () (или Ди Синя; покончил с собой, потерпев поражение в решающей битве около 1030 г. до н. э. (легендарная дата — 1122 г. до н. э.). — Ред.) посвятил себя изучению диаграмм и приложил к каждой из них некоторые объяснения, им самим озаглавленные (). После дальнейшего исследования их приписали его сыну Чжоу Гуну (), составившему известную Книгу перемен, самую почитаемую и менее всего понятую китайскую классическую книгу. Она служит основой для философии гаданий и геомантии. Предполагают, что в ней содержатся элементы метафорического знания и ключ к тайнам создания. В приводимой ниже таблице Восьми диаграмм Фу Си названы их имена, представляемые ими предметы, обозначены их свойства или достоинства, соотнесенные с ними животные и те части света, к которым они относятся (см. табл. на с. 88). В добавление к серии Восьми диаграмм, описанных Фу Си или кем-то из его преемников, увеличили основу подсчета, умножив первоначальное число восьмикратно, таким образом получив () шестьдесят четыре диаграммы или гексаграммы. Они дополняются удвоением Цянь Дуй Ли Чжэнь Сунь Кань Чэнь Кунь Небо Вода, собранная в виде болота или озера Огонь, как в молнии, солнце Гром Ветер, дерево Вода, как в дожде, облаках, источниках, ручьях и ущельях, луна Возвышенность или горы Земля Неутомимая сила Удовольствие, достаточное удовлетворение Яркость, элегантность Движение, выражение силы Гибкость, проникновение Опасность, трудность Отдых, остановка Емкость, подчинение Лошадь Козел Фазан Дракон Домашняя птица Свинья Собака Бык S. S.E. E. N.E. S.W. W. N.W. N. каждой из оригинальных диаграмм и остающимися семью, образуя следующие комбинации: и так далее до конца. Шестикратное удвоение дает 384 (), завершая число, в которое обычно входят диаграммы, хотя установлено, что с помощью дальнейшего процесса удвоения выводится серия из 16 777 216 различных форм. Восемь диаграмм, в центре — символ создания Описанная выше пластинка изготавливалась из меди, серебра или нефрита, на ней гравировали Восемь диаграмм, полагали, что она обладает способностью уберегать ее носителя от несчастья, обеспечивая в будущем процветание. Иногда ее прикрепляли над входом в дом как эмблему счастья."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_88_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_0.png",
        "symbol": "Восемь Диаграмм",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Диаграмм (Ч. Уильямс, стр. 89)",
        "page": 89,
        "width": 311,
        "height": 200,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_1.png",
        "symbol": "Восемь Диаграмм",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Диаграмм (Ч. Уильямс, стр. 89)",
        "page": 89,
        "width": 306,
        "height": 209,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_2.png",
        "symbol": "Восемь Диаграмм",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Диаграмм (Ч. Уильямс, стр. 89)",
        "page": 89,
        "width": 309,
        "height": 198,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_3.png",
        "symbol": "Восемь Диаграмм",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Диаграмм (Ч. Уильямс, стр. 89)",
        "page": 89,
        "width": 320,
        "height": 196,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_4.png",
        "symbol": "Восемь Диаграмм",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Диаграмм (Ч. Уильямс, стр. 89)",
        "page": 89,
        "width": 319,
        "height": 203,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_5.png",
        "symbol": "Восемь Диаграмм",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Диаграмм (Ч. Уильямс, стр. 89)",
        "page": 89,
        "width": 311,
        "height": 195,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_6.png",
        "symbol": "Восемь Диаграмм",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Диаграмм (Ч. Уильямс, стр. 89)",
        "page": 89,
        "width": 312,
        "height": 192,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_7.png",
        "symbol": "Восемь Диаграмм",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Диаграмм (Ч. Уильямс, стр. 89)",
        "page": 89,
        "width": 306,
        "height": 190,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_89_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_089_vosem_diagramm_1.png",
        "symbol": "Восемь Диаграмм",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Диаграмм (Ч. Уильямс, стр. 90)",
        "page": 90,
        "width": 1646,
        "height": 424,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_89_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_089_vosem_diagramm_2.png",
        "symbol": "Восемь Диаграмм",
        "caption": "Китайский символ: Восемь Диаграмм (Ч. Уильямс, стр. 90)",
        "page": 90,
        "width": 2220,
        "height": 2222,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_8.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ ДИАГРАММ",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Диаграмм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 89,
        "width": 81,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_9.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ ДИАГРАММ",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Диаграмм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 89,
        "width": 88,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_10.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ ДИАГРАММ",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Диаграмм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 89,
        "width": 83,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_11.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ ДИАГРАММ",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Диаграмм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 89,
        "width": 82,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_12",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_12.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ ДИАГРАММ",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Диаграмм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 89,
        "width": 78,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_13",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_13.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ ДИАГРАММ",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Диаграмм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 89,
        "width": 80,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_14",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_14.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ ДИАГРАММ",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Диаграмм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 89,
        "width": 77,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_88_15",
        "file": "assets/illustrations/wil_088_vosem_diagramm_15.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ ДИАГРАММ",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Диаграмм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 89,
        "width": 81,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_89_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_089_vosem_diagramm_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ ДИАГРАММ",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Диаграмм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 90,
        "width": 78,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_90_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_090_vosem_diagramm_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ ДИАГРАММ",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Диаграмм (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 91,
        "width": 467,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_90_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_090_vosem_diagramm_1.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ ДИАГРАММ",
        "normalized": "восемь диаграмм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Диаграмм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 91,
        "width": 190,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "восемнадцать лоханей": {
    "term": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
    "normalized": "восемнадцать лоханей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Лохань (кор. архат, архан, яп. арахан, ракан, аракан) — человек, достигший полного освобождения от чувств и наивысшего духовного развития, вышедший из «колеса перерождений», но не обладающий всеведением Будды. Состояние архатства предполагает обладание определенными сверхъестественными силами, поскольку святой уже достиг нирваны. Обычно этим понятием китайцы обозначали широки...",
        "full_text": "Лохань (кор. архат, архан, яп. арахан, ракан, аракан) — человек, достигший полного освобождения от чувств и наивысшего духовного развития, вышедший из «колеса перерождений», но не обладающий всеведением Будды. Состояние архатства предполагает обладание определенными сверхъестественными силами, поскольку святой уже достиг нирваны. Обычно этим понятием китайцы обозначали широкий круг учеников Будды, общим счетом 500, в который входит и 18 избранных. Первоначально было 16 избранных, мифологических и легендарных деятелей буддизма. В Китае к ним были добавлены собственные подвижники, и их стало 18. Существуют перечни из 300 и даже 500. Их называют «победителями врагов» (то есть страстей), «заслуживающими славы или прославленными» или «достойнейшими» (). О сверхъестественных возможностях этих хранителей буддизма рассказывают множество необычайных историй. Их назначили в определенные места, расположенные в различных частях света, каждому придали свиту в 500—1600 архатов, находившихся у них в подчинении. Изображения и образы лоханя в основном составлены на основании произведений художников династии Тан, опиравшихся на описания в буддистских записях. Изображения лоханей достаточно традиционны. Обычно они представлены как бесстрастные или улыбающиеся буддийские святые, контаминируя с даосским образом мудрого отшельника. Все лохани представлены в Восемь обыкновенных символов: 1 — жемчужина дракона; 2 — золотая монета; 3 — ромб; 4 — зеркало; 5 — каменный угольник; 6 — книги; 7 — рог носорога; 8 — лист артемисии Восемь буддийских символов: 1 — кувшин; 2 — раковина; 3 — зонтик; 4 — сосуд; 5 — лотос; 6 — колесо; 7 — рыба; 8 — узел тайны чиновничьей или императорской одежде, в определенной позе вместе со своим атрибутом. В наименованиях лоханей как правило отмечаются лишь небольшие местные различия. Лохани являются излюбленными персонажами фольклора и народной повествовательной прозы. Чаще всего они выступают в образах предсказателей будущего, борцов с нечистой силой и поборников справедливости. Во многих храмах XVII и XVIII вв. Нандимитре и Бинтоу отведены специальные места. В облике одного из дополнительных лоханей иногда встречаем хорошо известного императора и покровителя буддизма У Ди () (502 н. э.), первого правителя династии Лян Кумарадживы, великого переводчика, расцвет его деятельности приходится примерно на 400 г. Среди других непостоянных священных лиц отметим Дхарматратту (), ученого, жившего примерно в середине I столетия н. э., Бу Дай Хэ Шана () или Монаха с мешком, якобы являвшегося реинкарнацией Майтрейи или Будды Амиды. Его представляют сидящим и держащим раскрытую суму, висящую у него на спине, или сидящим внутри сумки вместе с тремя или шестью снующими вокруг него юными «ворами», символизирующими смертные грехи. Полагают, что этот монах жил в VI в. и является покровителем продавцов табака. Иногда архатом считают Цзи Гуна (), когда-то его звали Ли Сюйюань (). Он был уроженцем Тяньтая () в Чжэцзяне, родился в 1193 г. Его отца звали Ли Моучунь (), мать происходила из семьи Ван (). Он отличался в юности сообразительностью, прекрасно знал основы учения буддизма, но не стремился к получению высших чинов. Родители Цзи Гуна умерли, когда ему исполнилось 18 лет. После соблюдения трехдневного траура он поступил в монастырь Линьинь (), стал монахом, приняв учение Дао Цзи (). Его нанял премьер-министр империи Цзинь () (чжурчжэньское государство, возникшее после разгрома в 1125 г. государства киданей Ляо и завоевания чжурчжэнями Северного Китая, погибло в отчаянной и отважной борьбе с монголами Чингисхана и его современниЛохань № 1, Пиндола Бхарадваджа Лохань № 2, Канака Ватса Лохань № 3, второй Пиндола Лохань № 4, Нандимитра Лохань № 5, Вакула (Накула) Лохань № 6, Тамра Бхадра Лохань № 7, Кала (Калика) Лохань № 8, Ваджрапутра ков (с 1211 до 1234 г.), получив удар в спину от сунского Китая в 1234 г. Позже монголы, уничтожив Цзинь, своего самого страшного соперника, завоевали и сунский Южный Китай (1279 г.). — Ред.) в качестве своего преемника в буддистских службах. Начав пить, он нарушил монашеский обет. Иногда его представляют как экстравагантную личность, забавляющуюся земными делами. Его сверхъестественные способности проявились в обмане судебных исполнителей, излечении больных, изгнании демонов. Не случайно его прозвали Сумасшедшим целителем (). Когда вернется Майтрейя, лохани соберут все реликвии Шакьямуни и построят над ними великолепную пагоду. Туда они войдут в стадии простого экстаза и исчезнут в бесконечности Нирваны. Обычная последовательность лоханей следующая: 1. Бинтоу (Пиндола) Бхарадваджа. Находится в районе Годхенга на западе, в его распоряжении — тысяча архатов. Считался одним из великих учеников Будды, обладал голосом подобным рыку льва, наделялся сверхъестественными способностями, с помощью которых поднимался в воздух и летал, как птица. В отдаленном прошлом слыл плохим сыном и жестоким человеком. Ему пришлось страдать в течение длительного времени в аду, где ему довелось есть только кирпичи и камни, этим объясняется его в некоторой степени костлявый и изможденный вид. На одном колене держит открытую книгу, рядом с ним находится посох нищего. 2. Га-но-га-фа Цзо, Канака Ватса. Назначен в Кашмир, ему подчиняются 500 других архатов. Сначала был учеником Будды, о нем говорили, что он понимает все системы добра и зла. 3. Бин-тоу-Лу О-ло-сюй-ши, второй Пиндола. Иногда называют Гэ-но-га Бо-ли-до-шэ () или Канака Бхарадваджа. Его местоположение находится в районе Пурва-Видеха, под его началом находится 600 архатов. Как и библейский Исав, был очень волосатым человеком. 4. Нань-ди-ми-до-ло Цин-ю, Нандимитра. Иногда называют Су-пинь-то () или Субхинда. Управляет страной Куру, в его подчинении находятся 800 архатов. Сидит, перед ним находится чаша для подаяния и курильница, в левой руке держит священную книгу, правой прищелкивает пальцами, указывая на скорость, с которой достигает духовного просветления. 5. Ба-но-га, Вакула или Накула. Иногда известен как Ба-гу-ла () или Пу-чжу-ло (). Сферой его влияния считается Джамбудвипа или Индия, в его свиту входят 800 архатов. Являлся одним из великих учеников Будды, вел уединенную жизнь, свободную от телесных недомоганий. Обратился в буддизм в возрасте 120 лет, после чего стал молодым и счастливым. Его имя означает «Носящий мангуста», рассказывают, что в качестве своего любимца он держал мангуста. Представляют медитирующим или обучающим маленького мальчика, стоящего рядом с ним, и держащим четки из 108 бусинок. 6. Дань-мо-ло-Бо-то, Тамра Бхадра. Назначен в Тамрадвипу, или Цейлон, где под его началом поставили 900 других архатов. Кузен Будды и один из его великих учеников. Представляют в молельной позе с четками. 7. Га-ли-ха, Калика или Кала. Правит Сэн-га-чжа или Синха (), Львиным районом, предполагали, что это был Цейлон. Возможно, имеют в виду другую территорию (арийское племя сингалов, завоевавшее в VI—V вв. остров Цейлон, приплыло из Пенджаба (Синхала). — Ред.). Под его началом находится 100 архатов. Отождествляют с повелителем львов Калой (), получившим архатство и почитавшимся как правитель Бимбиасра. Изображается в состоянии медитации. У него необычайно длинные брови, которые он поднимает с земли. 8. Фа-ше-на-фу-то или Ваджрапутра. Правит Бо-ла-на (), одной из частей мира, возможно, Парна-двипай, под его началом находится 1100 архатов. Обычно изображают необычайно волосатым и морщинистым. 9. Цзянь-бо-га, Гобака, Защитник. Располагается на горе Гандхамадана вместе со своими 900 архатами. Его представляют во время медитации, держащим веер. 10. Бань-то-га, Пантака, или Панта-старший. Находится на небе Трайястримсат, в сопровождении 1300 ар- 4 Ч. Уильямс Лохань № 9, Гобака, Защитник Лохань № 10, Пантака-старший Лохань № 11, Рахула, сын Будды Лохань № 12, Нагасена Лохань № 13, Ангида Лохань № 14, Ванаваса Лохань № 15, Асита (Аджита) Лохань № 16, Хота Пантака (Панта-младший) хатов. Старший брат Хота Пантаки (лохань № 16, см.). Его имя означает «Рожденный на дороге», его дали двум мальчикам, потому что они родились во время путешествия их матери. Иногда имя объясняют как «Продолжающий путь», то есть указывают, что он проповедует доктрину буддизма. Его считают одним из величайших учеников Будды, «своей мыслью нацеленного на превосходство». Обладал магической силой проходить через твердые вещества, производить по собственной воле огонь и воду, умел постепенно уменьшаться, пока не исчезал полностью. Изображают сидящим на скале, читающим свиток. 11. Ло-гу-ло, Рахула, сын Будды. Назначен в При янгудвипу, землю каштанов и ароматических трав, где находился вместе со свитой из 1000 архатов. Оказался прилежным исследователем канонов и строгим поборником законов буддизма. Ему было суждено умереть и вернуться в мир в качестве сына Будды несколько раз. Изображают с огромной головой в виде зонтика или купола, кустистыми бровями и крючкообразным носом. 12. Нагасина или Нагасена. Назначен на Бань-дун-бо или гору Пандавов в Магатхе вместе со свитой из 1200 архатов. Считался экспертом в произнесении основных догм буддизма. Обладал представительным видом и отличался умением мгновенно формулировать суждения. 13. Инь-цзиэ-до, Ангида. Находится на горе, называвшейся Гуан-сюэ, или Обширная, то есть Випулапарсва, вместе со свитой из 1300 архатов. Изображали в образе худощавого пожилого монаха с деревянным посохом и индийским сочинением. 14. Фа-на-по-су, Ванаваса. Находится на Кэ-чжу () или обитаемой Горе, вместе со свитой из 1400 архатов. Представляли сидящим в пещере, медитирующим с закрытыми глазами и руками сложенными на коленях. 15. А-ши-до, Асита или Аджита. Назначен проживать на горе Гридхракута, или гора Грифов (см.), вместе со свитой из 1509 архатов. Изображали в образе старого предсказателя с очень длинными бровями, поглаживающего правое колено и погруженного в медитацию. 16. Чжу-ча-бань-то-га, Хота Пантака или Панта-младший. Назначен на гору Ишадхара в стране Сумеру вместе со свитой из 1600 архатов. Младший брат Панты-старшего (лохань № 10, см.). Вначале скучный и глупый, презиравший других учеников, с помощью Будды развил свои интеллектуальные способности необычайным образом. Со временем приобрел искусство летать по воздуху, принимать по собственной воле любую форму. Представляли в виде пожилого человека, сидящего склоненным под мертвым деревом, в одной руке держащего веер. Другая рука вытянута в учительском жесте. 17. А-цы-да, Аджита. Полагают, что является инкарнацией Будды Майтрейи (см.), хотя не совсем логично, поскольку бодхисатва, как явствует из всех описаний, оставался в раю до тех пор, пока не пришло время его реинкарнации, и лохани, как охранители религиозной системы Шакьямуни, утвердились на земле до нового прихода Майтрейи. Изображали в виде пожилого человека на скале, удерживающего бамбуковый посох. Лохань № 17, Аджита Лохань № 18, Бо-ло-то-шэ 18. Бо-ло-то-шэ. Возможно, представляет собой другую форму Пиндолы Бхарадваджи (см. лохань № 1). Изображали верхом на тигре, что символизировало его власть над дикими животными и силу, способную противостоять злу."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_91_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_091_vosemnadtsat_lokhaney_0.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 92)",
        "page": 92,
        "width": 1992,
        "height": 3131,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_92_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_092_vosemnadtsat_lokhaney_0.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 93)",
        "page": 93,
        "width": 1866,
        "height": 3058,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_94_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_094_vosemnadtsat_lokhaney_0.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 95)",
        "page": 95,
        "width": 1074,
        "height": 1541,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_94_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_094_vosemnadtsat_lokhaney_1.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 95)",
        "page": 95,
        "width": 1082,
        "height": 1478,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_94_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_094_vosemnadtsat_lokhaney_2.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 95)",
        "page": 95,
        "width": 1085,
        "height": 1484,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_94_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_094_vosemnadtsat_lokhaney_3.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 95)",
        "page": 95,
        "width": 1051,
        "height": 1442,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_95_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_095_vosemnadtsat_lokhaney_0.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 96)",
        "page": 96,
        "width": 1084,
        "height": 1655,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_95_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_095_vosemnadtsat_lokhaney_1.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 96)",
        "page": 96,
        "width": 1105,
        "height": 1461,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_95_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_095_vosemnadtsat_lokhaney_2.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 96)",
        "page": 96,
        "width": 1015,
        "height": 1448,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_95_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_095_vosemnadtsat_lokhaney_3.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 96)",
        "page": 96,
        "width": 1074,
        "height": 1485,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_98_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_098_vosemnadtsat_lokhaney_0.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 99)",
        "page": 99,
        "width": 1163,
        "height": 1492,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_98_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_098_vosemnadtsat_lokhaney_1.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 99)",
        "page": 99,
        "width": 1168,
        "height": 1482,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_98_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_098_vosemnadtsat_lokhaney_2.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 99)",
        "page": 99,
        "width": 1161,
        "height": 1537,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_98_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_098_vosemnadtsat_lokhaney_3.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 99)",
        "page": 99,
        "width": 1110,
        "height": 1529,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_99_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_099_vosemnadtsat_lokhaney_0.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 100)",
        "page": 100,
        "width": 1154,
        "height": 1493,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_99_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_099_vosemnadtsat_lokhaney_1.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 100)",
        "page": 100,
        "width": 1152,
        "height": 1706,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_99_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_099_vosemnadtsat_lokhaney_2.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 100)",
        "page": 100,
        "width": 1142,
        "height": 1499,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_99_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_099_vosemnadtsat_lokhaney_3.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 100)",
        "page": 100,
        "width": 1018,
        "height": 1652,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_101_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_101_vosemnadtsat_lokhaney_0.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 102)",
        "page": 102,
        "width": 976,
        "height": 1455,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_101_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_101_vosemnadtsat_lokhaney_1.png",
        "symbol": "Восемнадцать Лоханей",
        "caption": "Китайский символ: Восемнадцать Лоханей (Ч. Уильямс, стр. 102)",
        "page": 102,
        "width": 1055,
        "height": 1479,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_93_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_093_vosemnadtsat_lokhaney_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 94,
        "width": 189,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_93_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_093_vosemnadtsat_lokhaney_1.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 94,
        "width": 191,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_93_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_093_vosemnadtsat_lokhaney_2.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 94,
        "width": 408,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_93_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_093_vosemnadtsat_lokhaney_3.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 94,
        "width": 199,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_93_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_093_vosemnadtsat_lokhaney_4.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 94,
        "width": 294,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_93_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_093_vosemnadtsat_lokhaney_5.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 94,
        "width": 291,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_93_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_093_vosemnadtsat_lokhaney_6.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 94,
        "width": 304,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_93_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_093_vosemnadtsat_lokhaney_7.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 94,
        "width": 79,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_93_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_093_vosemnadtsat_lokhaney_8.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 94,
        "width": 297,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_93_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_093_vosemnadtsat_lokhaney_9.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 94,
        "width": 197,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_93_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_093_vosemnadtsat_lokhaney_10.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 94,
        "width": 84,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_96_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_096_vosemnadtsat_lokhaney_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 97,
        "width": 190,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_96_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_096_vosemnadtsat_lokhaney_1.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 97,
        "width": 715,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_96_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_096_vosemnadtsat_lokhaney_2.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 97,
        "width": 303,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_97_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_097_vosemnadtsat_lokhaney_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 98,
        "width": 289,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_97_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_097_vosemnadtsat_lokhaney_1.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 98,
        "width": 294,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_97_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_097_vosemnadtsat_lokhaney_2.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 98,
        "width": 308,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_97_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_097_vosemnadtsat_lokhaney_3.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 98,
        "width": 517,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_97_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_097_vosemnadtsat_lokhaney_4.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 98,
        "width": 297,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_100_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_100_vosemnadtsat_lokhaney_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 101,
        "width": 190,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_102_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_102_vosemnadtsat_lokhaney_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 103,
        "width": 206,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_102_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_102_vosemnadtsat_lokhaney_1.png",
        "symbol": "ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ",
        "normalized": "восемнадцать лоханей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемнадцать Лоханей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 103,
        "width": 298,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "восемь сокровищ": {
    "term": "ВОСЕМЬ СОКРОВИЩ",
    "normalized": "восемь сокровищ",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Ба бао, или Восемь сокровищ, представлены различными категориями или собраниями античных символов, изображавшихся на фарфоре, вышивке и других предметах. Обычно они переплетались лентами или полосками материи, которые изготавливались из красной материи. Обвязывались вокруг всего, что якобы обладало оберегательными (охранительными) свойствами. Считалось, что они выражают л...",
        "full_text": "Ба бао, или Восемь сокровищ, представлены различными категориями или собраниями античных символов, изображавшихся на фарфоре, вышивке и других предметах. Обычно они переплетались лентами или полосками материи, которые изготавливались из красной материи. Обвязывались вокруг всего, что якобы обладало оберегательными (охранительными) свойствами. Считалось, что они выражают лучи или ауру талисмана. Фактически равнозначны тому свойству, каким обладают боги или богини, имеющими ореол. Обычно мы встречаемся со следующими подборами восьми сокровищ: 1. Восемь обыкновенных символов, то есть жемчуг, лепешка, каменный гонг, рога носорога, монета, зеркало, книга и лист (см. соответствующие статьи). 2. Восемь драгоценных органов тела Будды, то есть сердце, желчный пузырь, селезенка, легкие, печень, желудок, почки и кишечник (см. соответствующие статьи). 3. Восемь благоприятных знаков () на подошве ноги Будды или вариация семи появлений (см.). Комбинация включает в себя Колесо закона, раковину моллюска, зонт, навес (некоторые относят флаг), лотос, кувшин, рыбу и мистический узел (см. соответствующие статьи). Изготавливают из дерева или глины, ставят на алтарях буддистских храмов, кроме того, иногда используют в качестве архитектурных мотивов. 4. Различные эмблемы Восьми бессмертных (см.) даосизма. Состоят из меча, веера (см. соответствующие статьи), цветочной корзины (см. Цветы), лотоса, лютни, тыквы, кастаньет (см. соответствующие статьи) и музыкальной трубы (см. Барабан)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_103_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_103_vosem_sokrovishch_0.png",
        "symbol": "ВОСЕМЬ СОКРОВИЩ",
        "normalized": "восемь сокровищ",
        "caption": "Ч. Уильямс · Восемь Сокровищ (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 104,
        "width": 211,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "вышивка": {
    "term": "ВЫШИВКА",
    "normalized": "вышивка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Искусство вышивки возникло в Китае вместе с шелководством около 4 тысяч лет тому назад. Сами стежки были просты и незначительны по типам, назовем их: атласный, с чередованием длинных и коротких стежков; французские узлы (китайские пятнышки); похожие на стебельки, когда игла шла вперед; расщепленный стежок. В основном для вышивания изделия прикреплялись к раме и ставились на д...",
        "full_text": "Искусство вышивки возникло в Китае вместе с шелководством около 4 тысяч лет тому назад. Сами стежки были просты и незначительны по типам, назовем их: атласный, с чередованием длинных и коротких стежков; французские узлы (китайские пятнышки); похожие на стебельки, когда игла шла вперед; расщепленный стежок. В основном для вышивания изделия прикреплялись к раме и ставились на две подпорки. Обычно вышивкой украшались костюмы, храмовые принадлежности и погребальные одежды, обувь, кисеты, кошельки и веера. Древние религиозные и официальные костюмы позволяют достаточно точно представить, как выглядело декоративное убранство изысканных костюмов того времени, особенно предназначавшихся для украшения мужчин. Те же самые мотивы отразились и в костюмах, использующихся в современном театре, где основное внимание уделяется исторической драме. Своего расцвета искусство вышивки в Китае достигло во времена правления маньчжурского императора Цянь Луна, с 1736 по 1785 г. С тех пор качество всех произведений искусства начало падать, и до сих пор, похоже, китайцы не вернулись к той гармонии цветов и изящества деталей, которые характерны для их ранних созданий. Использовавшиеся китайцами в вышивке рисунки в основном условного и символического свойства, их трактовка растений, цветов, фруктов и птиц осуществлена так, что вызывает невольное восхищение. Предназначавшиеся на экспорт изделия часто соответствуют иностранным тенденциям, включают западные рисунки и таким образом оказываются применимыми в иной среде. Импортировавшееся ирландское полотно предполагалось использовать на платки с вышивкой. Многочисленные предметы утвари выполнялись с помощью аппликации на хлопковой ткани, предназначаясь для постельных покрывал и декоративных полотенец. Потребность в них постоянно росла. Старые вышивки на рукавах в виде полос срезались со старых одежд и служили основой для диванных подушек, покрывал на подносы. Американские рынки поглощали кипы подобных изделий, включая и имитации вышивок старинных вещей, они пропитывались дымом и обрабатывались таким образом, чтобы начинали походить на подлинные изделия."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_104_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_104_vyshivka_0.png",
        "symbol": "ВЫШИВКА",
        "normalized": "вышивка",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вышивка (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 105,
        "width": 220,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_104_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_104_vyshivka_1.png",
        "symbol": "ВЫШИВКА",
        "normalized": "вышивка",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вышивка (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 105,
        "width": 287,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_104_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_104_vyshivka_2.png",
        "symbol": "ВЫШИВКА",
        "normalized": "вышивка",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вышивка (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 105,
        "width": 194,
        "height": 88,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_104_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_104_vyshivka_3.png",
        "symbol": "ВЫШИВКА",
        "normalized": "вышивка",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вышивка (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 105,
        "width": 212,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "вьюнок": {
    "term": "ВЬЮНОК",
    "normalized": "вьюнок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "В Китае встречается множество различных разновидностей вьющихся растений. Convolvulus reptans в основном выращивается в центральных провинциях. Высаживается вокруг водоемов и прудов, ценится за свои сочные листья, напоминающие по запаху шпинат. Convolvulus major (), или «утренняя слава», во многом ценится за свои прекрасные цветы, а также за корни, использующиеся в мед...",
        "full_text": "В Китае встречается множество различных разновидностей вьющихся растений. Convolvulus reptans в основном выращивается в центральных провинциях. Высаживается вокруг водоемов и прудов, ценится за свои сочные листья, напоминающие по запаху шпинат. Convolvulus major (), или «утренняя слава», во многом ценится за свои прекрасные цветы, а также за корни, использующиеся в медицинских целях. Ipomoea quamoclit (), или вьюнок, часто растет на соснах, распространенный символ любви и брака."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ примирения, смирения, неуверенности и лести. В Китае олицетворяет любовь и брак, зависимость, рассвет, преходящее.",
        "full_text": "Символ примирения, смирения, неуверенности и лести. В Китае олицетворяет любовь и брак, зависимость, рассвет, преходящее."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "вэй-ци": {
    "term": "ВЭЙ-ЦИ",
    "normalized": "вэй-ци",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Игра вэй-ци, или «облавные шашки», явно китайского происхождения (появилась где-то около 5 тысяч лет тому назад), от нее пошла японская игра го. В нее играют с помощью белых и черных шашек, размещенных на квадратной доске, состоящей из 19 горизонтальных и 19 вертикальных линий, шашки размещаются на своем положении перекрестным образом, не занимая все получающиеся 324 квадра...",
        "full_text": "Игра вэй-ци, или «облавные шашки», явно китайского происхождения (появилась где-то около 5 тысяч лет тому назад), от нее пошла японская игра го. В нее играют с помощью белых и черных шашек, размещенных на квадратной доске, состоящей из 19 горизонтальных и 19 вертикальных линий, шашки размещаются на своем положении перекрестным образом, не занимая все получающиеся 324 квадрата. Как в военной игре, ставится цель разъединить, окружить и захватить противника, используя достаточно несложные, но в то же время и не совсем четкие правила. Во время игры требовалось проявить инициативу, гибкость ума и хорошее чувство юмора. Сохранилась легенда о дровосеке, наблюдавшем за двумя почтенными старцами, игравшими в вэй-ци в горной пещере. Когда он наконец прекратил следить за игрой, то увидел, что черенок его топора сгнил, а борода доросла до пальцев его ноги. Настолько искусными оказались стратегия и беспощадная решимость сражавшихся «генералов», что он не заметил, как прошло много лет."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_105_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_105_vey_tsi_0.png",
        "symbol": "ВЭЙ-ЦИ",
        "normalized": "вэй-ци",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вэй-Ци (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 106,
        "width": 213,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_105_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_105_vey_tsi_1.png",
        "symbol": "ВЭЙ-ЦИ",
        "normalized": "вэй-ци",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вэй-Ци (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 106,
        "width": 191,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_105_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_105_vey_tsi_2.png",
        "symbol": "ВЭЙ-ЦИ",
        "normalized": "вэй-ци",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вэй-Ци (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 106,
        "width": 407,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "вэй то": {
    "term": "ВЭЙ ТО",
    "normalized": "вэй то",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Военный бодхисатва (), определяемый как Дева, защищающий буддистскую религию (), иногда отожествлялся с Индрой. Его изображения помещали в первом зале буддистского монастыря. Представлялся в полном вооружении, держащим оружие нападения в форме заостренного скипетра. Ã ГЕМЕРОКАЛЛИС (ЛИЛЕЙНИК) С древних времен из гемерокаллиса (Hemerocallis graminea) делали зелье, чтобы пре...",
        "full_text": "Военный бодхисатва (), определяемый как Дева, защищающий буддистскую религию (), иногда отожествлялся с Индрой. Его изображения помещали в первом зале буддистского монастыря. Представлялся в полном вооружении, держащим оружие нападения в форме заостренного скипетра. Ã ГЕМЕРОКАЛЛИС (ЛИЛЕЙНИК) С древних времен из гемерокаллиса (Hemerocallis graminea) делали зелье, чтобы преодолеть печаль (). Его носили в поясах женщины, стремившиеся родить сына, поэтому лилейник считался символом матери семейства. Цветки сушат и, смешав с лепестками лилии, составляют лекарство, известное под названием «цветок лилии» (). Молодые листья лилейника съедобны и до некоторой степени помогают при отравлениях. Корень лилейника считается диуретиком, поэтому его прописывают при дизурии, камнях в почках и мочевом пузыре, водянке, желтухе и геморрое. Говорят, что им питаются олени."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_106_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_106_vey_to_0.png",
        "symbol": "ВЭЙ ТО",
        "normalized": "вэй то",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вэй То (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 107,
        "width": 189,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_106_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_106_vey_to_1.png",
        "symbol": "ВЭЙ ТО",
        "normalized": "вэй то",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вэй То (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 107,
        "width": 196,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_106_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_106_vey_to_2.png",
        "symbol": "ВЭЙ ТО",
        "normalized": "вэй то",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вэй То (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 107,
        "width": 305,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_106_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_106_vey_to_3.png",
        "symbol": "ВЭЙ ТО",
        "normalized": "вэй то",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вэй То (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 107,
        "width": 74,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_106_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_106_vey_to_4.png",
        "symbol": "ВЭЙ ТО",
        "normalized": "вэй то",
        "caption": "Ч. Уильямс · Вэй То (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 107,
        "width": 195,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "гонг": {
    "term": "ГОНГ",
    "normalized": "гонг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Широко использовался в различных ритуалах. Во время процессий или при отправлении судна ударами гонга разгоняли злых духов. Во время солнечных затмений звуками гонгов пугали небесных псов, которые были готовы проглотить луну. По сигналу гонга зажигали огонь, числом ударов обозначали время. Небольшими гонгами пользовались разносчики леденцов и сладостей. Большие гонги...",
        "full_text": "Широко использовался в различных ритуалах. Во время процессий или при отправлении судна ударами гонга разгоняли злых духов. Во время солнечных затмений звуками гонгов пугали небесных псов, которые были готовы проглотить луну. По сигналу гонга зажигали огонь, числом ударов обозначали время. Небольшими гонгами пользовались разносчики леденцов и сладостей. Большие гонги сопровождали чиновников и возвещали начало молитвы в буддийских храмах. Китайские бронзовые гонги имели разные размеры от 2 дюймов до 2 футов в диаметре. Гонг подвешивали на веревке и ударяли деревянной колотушкой. Музыкальный инструмент юнь ло () состоит из 10 подобранных небольших гонгов, расположенных на общей раме. Использовался в религиозных обрядах и оркестрах. Большой гонг, или тянь цзу (), из железа или меди диаметром от 1 до 4 футов подвешивался на городских воротах и в храмах."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "гора грифов": {
    "term": "ГОРА ГРИФОВ",
    "normalized": "гора грифов",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Переводится на японский как гора Рейшу, гора Духовного орла (санскр. Гридхра-кута). Называли так потому, что злой дух Мара () однажды принял образ грифа, чтобы помешать медитации Ананды, ученика Будды. Также ее называли гора Пещеры грифов (), потому что Будда благодаря своей сверхъестественной силе проделал расселину в скале, ввел туда свою руку и ударил ею по плечу Ана...",
        "full_text": "Переводится на японский как гора Рейшу, гора Духовного орла (санскр. Гридхра-кута). Называли так потому, что злой дух Мара () однажды принял образ грифа, чтобы помешать медитации Ананды, ученика Будды. Также ее называли гора Пещеры грифов (), потому что Будда благодаря своей сверхъестественной силе проделал расселину в скале, ввел туда свою руку и ударил ею по плечу Ананды, так что у него прошел страх, вызванный злой птицей. Некоторые считают, что название объясняется совсем просто и связывается с тем, что на вершине горы гнездятся грифы. Находится близ Раджагрихи, первой столицы государства Ашока. На этой горе Будда проповедовал Закон, а монах Фа Сянь () провел ночь, поклоняясь и страшМара, искуситель, главный противник буддистов но страдая от диких зверей. Здесь встречается множество пещер, поэтому гора также известна как убежище аскетов (см. также Будда Шакьямуни)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_109_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_109_gora_grifov_0.png",
        "symbol": "Гора Грифов",
        "caption": "Китайский символ: Гора Грифов (Ч. Уильямс, стр. 110)",
        "page": 110,
        "width": 2002,
        "height": 3179,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "гора грифов",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_110_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_110_gora_grifov_0.png",
        "symbol": "ГОРА ГРИФОВ",
        "normalized": "гора грифов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гора Грифов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 111,
        "width": 215,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_110_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_110_gora_grifov_1.png",
        "symbol": "ГОРА ГРИФОВ",
        "normalized": "гора грифов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гора Грифов (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 111,
        "width": 300,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_110_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_110_gora_grifov_2.png",
        "symbol": "ГОРА ГРИФОВ",
        "normalized": "гора грифов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гора Грифов (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 111,
        "width": 289,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_110_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_110_gora_grifov_3.png",
        "symbol": "ГОРА ГРИФОВ",
        "normalized": "гора грифов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гора Грифов (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 111,
        "width": 920,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_110_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_110_gora_grifov_4.png",
        "symbol": "ГОРА ГРИФОВ",
        "normalized": "гора грифов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гора Грифов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 111,
        "width": 83,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_110_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_110_gora_grifov_5.png",
        "symbol": "ГОРА ГРИФОВ",
        "normalized": "гора грифов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гора Грифов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 111,
        "width": 79,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_110_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_110_gora_grifov_6.png",
        "symbol": "ГОРА ГРИФОВ",
        "normalized": "гора грифов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гора Грифов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 111,
        "width": 80,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "гуаньинь": {
    "term": "ГУАНЬИНЬ",
    "normalized": "гуаньинь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. Падма-пани, или Рожденная из лотоса. В китайском ее имя расшифровывается следующим образом: «Та, кто всегда наблюдает или уделяет внимание звукам», иначе говоря, прислушивается к молитвам. Китайская богиня милосердия иногда предстает в белых одеждах с ребенком на руках. Ей поклонялись те, кто мечтал о появлении потомства. Соответствует буддийской Авалокитешваре, не-...",
        "full_text": "Санскр. Падма-пани, или Рожденная из лотоса. В китайском ее имя расшифровывается следующим образом: «Та, кто всегда наблюдает или уделяет внимание звукам», иначе говоря, прислушивается к молитвам. Китайская богиня милосердия иногда предстает в белых одеждах с ребенком на руках. Ей поклонялись те, кто мечтал о появлении потомства. Соответствует буддийской Авалокитешваре, некоторым образом соотносится с римской Люциной (Юноной) или Дианой. Также известна как «самая милосердная и сострадательная» (), «спасительница от нищеты (), избавительница от горя и всех несчастий (), тысячерукая и тысячеглазая» (). Вплоть до начала XII в. ее изображали как мужчину. Также называли богиней Южного моря или Индийского архипелага (). Ее также называли богиней милосердия, к ней обращались те, кто искал облегчения от болей и несчастий. Изображение божества обычно помещали на специальном алтаре, находившемся сзади великого Будды Шакьямуни (см.), за ширмой, лицом к северной двери, во втором зале буддийских храмов. Гуаньинь также поклонялись даосы, они в описании божества следовали за буддистами, говорили сходным образом о ее метаморфозах, ее склонности спасать заблудших, чистоте, мудрости и способности совершать чудеса. Рассказывают, что когда-то ее звали Мяо Шань и она была дочерью индийского раджи и ревностной сторонницей Будды. Чтобы обратить своего слепого отца, она посетила его, преобразившись в незнакомца, и сообщила ему, что, если он проглотит глаз одного из своих детей, его зрение вернется. Однако его дети не согласились принести требуемую жертву, в то время как будущая богиня создала глаз, который ее отец проглотил и вернул свое зрение. Затем она убедила своего отца присоединиться к буддийским священникам, указав на недомыслие и тщеславие мира, где дети не могут даже пожертвовать своим глазом ради спасения своего родителя. По всему Китаю встречаются храмы, посвященные этой богине, ей поклоняются в каждой семье. Больше женщин поклоняются этому божеству в Южном Китае, чем в Северном, происходит это в 19-й день 2, 6 и 9-й лун. Верующие просят сыновей, богатства и защиты. Остров Потто () в архипелаге Чусан (у Шанхая) считается священным для буддистов, поклонение Гуаньинь достигло здесь особого уровня, потому что считается, что богиня обитала здесь в течение девяти лет. Полностью остров называется Паталока (), от названия горы, где богиня во время трансформации в Авалокитешвару смотрела на человечество. На острове находится почти сто монастырей и храмов, в них размещается тысяча монахов. Самым распространенным и популярным изображением богини является представление ее в виде прекрасной и грациозной женщины, держащей на руках ребенка с четками. Когда ее представляют в соответствии с индуистской традицией, то обычно изображают с четырьмя, восемнадцатью или сорока руками, с помощью которых она стремится облегчить страдания и боль несчастных. Согласно другой легенде, она была дочерью монарха династии Чжоу, который усиленно противодействовал ее стремлению стать монахиней. Когда она отказалась выйти замуж, он так разъярился, что подверг ее унизительным работам в монастыре, так чтобы она смогла увидеть настоящую жизнь. Однако, несмотря на принуждение, его Гуаньинь, защитница детей план провалился, и тогда отец велел казнить свою дочь за то, что она не подчинилась его воле. Но палач, явно симпатизировавший ей, сделал так, что меч, который должен был убить ее, распался на тысячу кусков. Тогда ее отец велел, чтобы дочь задушили. Далее рассказывается о том, что она сначала отправилась в ад, как и все насильственно умерщвленные. Однако, когда Гуаньинь прибыла туда, огонь погас, и повсюду распустились цветы. Повелитель мертвых Яма с негодованием воспринял подобное нарушение и, чтобы сохранить свое положение, отправил ее обратно. Перенесясь на благоухающей сердцевине лотоса, она отправилась на остров Паталока близ Нинбо. Тем временем ее отец заболел, и в соответствии с китайским обычаем, не так редко встречающимся, как это могло показаться, она срезала мясо со своих рук, чтобы изготовить из них лекарство. Лечение оказалось эффективным, и в качестве благодарности ее отец приказал, чтобы изготовили ее статую с полностью оформленными руками и глазами. Не до конца осознав его приказ, скульптор высек статую с множеством голов и рук, так ее продолжают изображать и в настоящее время. Рассказывают, что встречают тысячи различных инкарнаций или олицетворений этого божества. Обычно она одета в красивые, белые, струящиеся одежды, на голове у нее грациозно драпируется головной убор. Правда, в ламаистской форме встречается совершенно обнаженная фигура с ребенком или без него. Иногда ее изображают верхом на мифологическом животном Хоу (), похожем на буддийского льва, что символизирует божественное превосходство Гуаньинь над силами природы (см. Три великих существа)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_113_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_113_guanin_0.png",
        "symbol": "Гуаньинь",
        "caption": "Китайский символ: Гуаньинь (Ч. Уильямс, стр. 114)",
        "page": 114,
        "width": 2098,
        "height": 2644,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "гуаньинь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_112_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_112_guanin_0.png",
        "symbol": "ГУАНЬИНЬ",
        "normalized": "гуаньинь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гуаньинь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 113,
        "width": 423,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_112_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_112_guanin_1.png",
        "symbol": "ГУАНЬИНЬ",
        "normalized": "гуаньинь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гуаньинь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 113,
        "width": 429,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_112_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_112_guanin_2.png",
        "symbol": "ГУАНЬИНЬ",
        "normalized": "гуаньинь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гуаньинь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 113,
        "width": 183,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_112_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_112_guanin_3.png",
        "symbol": "ГУАНЬИНЬ",
        "normalized": "гуаньинь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гуаньинь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 113,
        "width": 420,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_112_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_112_guanin_4.png",
        "symbol": "ГУАНЬИНЬ",
        "normalized": "гуаньинь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гуаньинь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 113,
        "width": 396,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_112_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_112_guanin_5.png",
        "symbol": "ГУАНЬИНЬ",
        "normalized": "гуаньинь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гуаньинь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 113,
        "width": 272,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_112_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_112_guanin_6.png",
        "symbol": "ГУАНЬИНЬ",
        "normalized": "гуаньинь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гуаньинь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 113,
        "width": 388,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_114_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_114_guanin_0.png",
        "symbol": "ГУАНЬИНЬ",
        "normalized": "гуаньинь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гуаньинь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 115,
        "width": 83,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_114_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_114_guanin_1.png",
        "symbol": "ГУАНЬИНЬ",
        "normalized": "гуаньинь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гуаньинь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 115,
        "width": 83,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_114_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_114_guanin_2.png",
        "symbol": "ГУАНЬИНЬ",
        "normalized": "гуаньинь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гуаньинь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 115,
        "width": 191,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "гусь дикий": {
    "term": "ГУСЬ ДИКИЙ",
    "normalized": "гусь дикий",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "В первую очередь речь шла о птице ян (), олицетворяющей стихию света и мужественность. Следует за солнцем во время своего зимнего пути на юг, проявляя интуитивное знание времен и сезонов во время своей миграции. Всегда летят парами, отсюда считают, что гусь является символом брака. В ритуалах династии Чжоу обычно входил в состав брачного дара невесты. Китайцы верили, ч...",
        "full_text": "В первую очередь речь шла о птице ян (), олицетворяющей стихию света и мужественность. Следует за солнцем во время своего зимнего пути на юг, проявляя интуитивное знание времен и сезонов во время своей миграции. Всегда летят парами, отсюда считают, что гусь является символом брака. В ритуалах династии Чжоу обычно входил в состав брачного дара невесты. Китайцы верили, что гусь однолюб, в связи с получением невесты из отцовского дома на него производилось возлияние. Иногда в память о не вышедших замуж вдовах, сохранявших верность памяти мужа, возводились памятные арки (), процедура рассматривалась как достойная поощрения. Когда ученый Ван Сичжи () (321—379) изготовил копию книги «Дао дэ цзин» () для даосского священника, он получил в ответ подарок в виде стаи редких гусей. Дикий гусь изображен на китайском почтовом флаге в память о том, как Су У во II в. до н. э., находясь в плену у хунну (гуннов), придумал, как сообщить императору династии Хань У-ди о своем местонахождении. Он прикрепил письмо к ноге дикого гуся, которого затем застрелили в местах увеселения императора. Прочитав письмо, император предпринял шаги, чтобы освободить Су У (). По той же причине иногда гусей изображают на многоцветной почтовой бумаге. Раньше изображение гуся вышивали на придворных одеждах гражданских чиновников третьей степени. Дикий гусь как вестник хороших новостей Ä ДАОСИЗМ СМ. ЛАО-ЦЗЫ"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_115_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_115_gus_dikiy_4.png",
        "symbol": "Гусь Дикий",
        "caption": "Китайский символ: Гусь Дикий (Ч. Уильямс, стр. 116)",
        "page": 116,
        "width": 781,
        "height": 501,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "гусь дикий",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_115_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_115_gus_dikiy_0.png",
        "symbol": "ГУСЬ ДИКИЙ",
        "normalized": "гусь дикий",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гусь Дикий (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 116,
        "width": 202,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_115_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_115_gus_dikiy_1.png",
        "symbol": "ГУСЬ ДИКИЙ",
        "normalized": "гусь дикий",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гусь Дикий (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 116,
        "width": 299,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_115_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_115_gus_dikiy_2.png",
        "symbol": "ГУСЬ ДИКИЙ",
        "normalized": "гусь дикий",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гусь Дикий (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 116,
        "width": 305,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_115_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_115_gus_dikiy_3.png",
        "symbol": "ГУСЬ ДИКИЙ",
        "normalized": "гусь дикий",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гусь Дикий (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 116,
        "width": 198,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_116_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_116_gus_dikiy_0.png",
        "symbol": "ГУСЬ ДИКИЙ",
        "normalized": "гусь дикий",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гусь Дикий (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 117,
        "width": 225,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_116_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_116_gus_dikiy_1.png",
        "symbol": "ГУСЬ ДИКИЙ",
        "normalized": "гусь дикий",
        "caption": "Ч. Уильямс · Гусь Дикий (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 117,
        "width": 299,
        "height": 92,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "да юй": {
    "term": "ДА ЮЙ",
    "normalized": "да юй",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Да Юй (Великий Юй), Ся-юй (Сяский Юй) — культурный герой, усмиритель потопа. В современной Сычуани был назначен императором осушить империю от великого наводнения, отождествлявшегося некоторыми исследователями с Библейским потопом. Свою работу он завершил после девяти лет непрестанного труда по рытью каналов и возведению дамб. Его атрибутами считались уровень и веревка, р...",
        "full_text": "Да Юй (Великий Юй), Ся-юй (Сяский Юй) — культурный герой, усмиритель потопа. В современной Сычуани был назначен императором осушить империю от великого наводнения, отождествлявшегося некоторыми исследователями с Библейским потопом. Свою работу он завершил после девяти лет непрестанного труда по рытью каналов и возведению дамб. Его атрибутами считались уровень и веревка, располагавшиеся слева, и циркуль с угольником, располагавшиеся справа. По легенде, когда Да Юй отдыхал от своего тяжелого труда по осушению земель, он запечатлел это событие на нефритовой пластине длиной 1 чи и 2 цуня, которую перенес на гору Куньлунь () (современная провинция Хубэй). Пластина не сохранилась, но известны ее многочисленные воспроизведения в Чанша, Учане (сейчас в составе города Ухань, образованного в 1955 г. при слиянии городов Ханькоу, Учан и Ханьян. — Ред.) и Шаосине в виде гравировки. Стал первым императором династии Ся в 2205 г. до н. э. (видимо, вождем (правителем) племени ся, которое около 1520 г. до н. э. было разбито племенем шан. — Ред.). Великий Юй, первый император (легендарный. — Ред.) династии Ся (2205 до н. э.)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_117_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_117_da_yuy_0.png",
        "symbol": "Да Юй",
        "caption": "Китайский символ: Да Юй (Ч. Уильямс, стр. 118)",
        "page": 118,
        "width": 1875,
        "height": 3440,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "да юй",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_118_28",
        "file": "assets/illustrations/wil_118_da_yuy_28.png",
        "symbol": "Да Юй",
        "caption": "Китайский символ: Да Юй (Ч. Уильямс, стр. 119)",
        "page": 119,
        "width": 834,
        "height": 838,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "да юй",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_118_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_118_da_yuy_0.png",
        "symbol": "ДА ЮЙ",
        "normalized": "да юй",
        "caption": "Ч. Уильямс · Да Юй (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 119,
        "width": 474,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_118_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_118_da_yuy_1.png",
        "symbol": "ДА ЮЙ",
        "normalized": "да юй",
        "caption": "Ч. Уильямс · Да Юй (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 119,
        "width": 269,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "двенадцать земных ветвей": {
    "term": "ДВЕНАДЦАТЬ ЗЕМНЫХ ВЕТВЕЙ",
    "normalized": "двенадцать земных ветвей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Двенадцать циклических знаков, или двенадцатеричный цикл символов, образующий женскую или вторичную, то есть правостороннюю, колонку шестидесятеричного цикла. Использовались для подсчета времени, чтобы определить часы, дни, месяцы и годы. Выражались символами разных животных (), каждое из которых оказывало влияние на период времени, обозначавшийся особым иерогл...",
        "full_text": "Двенадцать циклических знаков, или двенадцатеричный цикл символов, образующий женскую или вторичную, то есть правостороннюю, колонку шестидесятеричного цикла. Использовались для подсчета времени, чтобы определить часы, дни, месяцы и годы. Выражались символами разных животных (), каждое из которых оказывало влияние на период времени, обозначавшийся особым иероглифом, которым и выражалось животное. Об этом подробно говорится в прилагаемой таблице. Двенадцать ветвей Символические животные Знаки зодиака Часы Направления компаса Цзы Крыса (мышь) Овен 11—1 до полудня 3-я стража Север Чжоу Бык (корова) Телец 1—3 4-я стража ССВ3/4В Инь Тигр Близнецы 3—5 5-я стража ВСВ3/4С Мао Заяц Рак 5—7 Восток Чжэнь Дракон Лев 7—9 ВЗВ3/4З Сы Змея Дева 9—11 Время до полудня ЮЮВ3/4В У Лошадь Весы 11—1 после полудня Полдень Юг Вэй Козел (овца, баран) Скорпион 1—3 Время после полудня ЮЮЗ3/4З Шень Обезьяна Стрелец 3—5 ЗЮЗ3/4Ю Юй Петух (курица) Козерог 5—7 Запад Заговор, изображающий ян и инь, Восемь диаграмм и символические животные, или Двенадцать земных ветвей Двенадцать ветвей Символические животные Знаки зодиака Часы Направления компаса Сюй Собака Водолей 7—9 1-я стража ЗСЗ3/4З Хай Кабан (свинья) Рыбы 9—11 2-я стража ССЗ3/4З Первое подробное упоминание порядка обозначения лет с помощью имен животных встречается в истории династии Тан. Здесь отмечено, что посол в стране киргизов () рассказывает о событиях, произошедших в год Зайца или Лошади. Весьма вероятно, что вплоть до периода вторжения монголов в Китай обычай продолжал существовать. Однако в соответствии с Чжао I () (1727), остатки знания этого метода подсчета можно найти в литературе разного периода, восходящей к периоду династии Хань, то есть II в. до н. э. Тот же самый автор придерживается точки зрения, что сама система была занесена извне. В частности, профессор Шаванн написал научную статью, стремясь доказать, что группа, известная как Двенадцать животных, заимствована у тюрок, использовалась в Китае в начале I в. н. э. У многих народов Востока распространен зодиак из двенадцати животных. Каждому китайцу хорошо известно, под каким знаком он родился. Это имело особое значение, потому что на протяжении всей жизни он не смог предпринять ни одного существенного поступка без доброго предзнаменования конкретного животного. Действительно, подобное мистическое влияние сопровождало всю жизнь китайца, имело значение даже при размещении тела покойного."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_118_28",
        "file": "assets/illustrations/wil_118_dvenadtsat_zemnykh_vetvey_28.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЗЕМНЫХ ВЕТВЕЙ",
        "caption": "Китайский символ: Двенадцать Земных Ветвей",
        "page": 119,
        "width": 834,
        "height": 838,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "двенадцать земных ветвей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_119_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_119_dvenadtsat_zemnykh_vetvey_6.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЗЕМНЫХ ВЕТВЕЙ",
        "normalized": "двенадцать земных ветвей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Земных Ветвей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 120,
        "width": 313,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_119_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_119_dvenadtsat_zemnykh_vetvey_7.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЗЕМНЫХ ВЕТВЕЙ",
        "normalized": "двенадцать земных ветвей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Земных Ветвей (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 120,
        "width": 190,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_119_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_119_dvenadtsat_zemnykh_vetvey_8.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЗЕМНЫХ ВЕТВЕЙ",
        "normalized": "двенадцать земных ветвей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Земных Ветвей (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 120,
        "width": 310,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "двенадцать эмблем": {
    "term": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
    "normalized": "двенадцать эмблем",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Бесспорно, что большинство рисунков, использовавшихся для украшения текстильных изделий, относятся к глубокой древности. Среди ранних отметим группу символов, известных как Двенадцать эмблем, символизирующих власть и силу, — они вышивались на одежде государственных деятелей. Перечислим их. На верхней одежде: 1. Солнце с тремя лучами. 2. Луна с зайцем, толкущим снадобье...",
        "full_text": "Бесспорно, что большинство рисунков, использовавшихся для украшения текстильных изделий, относятся к глубокой древности. Среди ранних отметим группу символов, известных как Двенадцать эмблем, символизирующих власть и силу, — они вышивались на одежде государственных деятелей. Перечислим их. На верхней одежде: 1. Солнце с тремя лучами. 2. Луна с зайцем, толкущим снадобье бессмертия. 3. Звезды (см.). Похожие группы из трех звезд находим в созвездиях Орион, Муха и Дракон. 4. Горы, которые китайцы считали священными. 5. Изображения Дракона (см.). 6. Фазан (см.). На нательной одежде: 7. Два кубка с изображениями животного на каждом. 8. Отросток рдеста. 9. Язык пламени (огня), один из Пяти элементов (см.). 10. Зерна риса (см. Рис). 11. Топор (см.). 12. Иероглиф Я (), состоящий из двух знаков чжи. Вышивался на верхней одежде внутри квадрата сзади и спереди. В соответствии с книгой «Шуцзин» Двенадцать эмблем приписывают императору Шуню, они достаточно древние, поскольку с того времени прошло более 2 тысяч лет. «Я хотел бы, — заявлял император, — видеть на верхней одежде древние символы: луну, звезды, горы, дракона и разноцветного фазана, а на нательном одеянии — водяную траву, пламя, зерна риса, топор. Мне хотелось бы увидеть, что они все предстали в пяти цветах и вместе образовали официальные одежды. Вы же должны четко подогнать их». Учитывая размеры ног и рук своих министров, особое внимание император уделял тому, чтобы исполнители его приказаний проявляли усердие. Напоминая им об их обязанностях, он указывал им на символы, расположенные на их государственных одеяниях. На некоторых были вышиты солнце, луна и звезды. «Итак, — говорил император, — указывая на них, мы должны знать их, чтобы достойно править. Горы обозначают постоянство и твердость, в которых мы нуждаемся; дракон — что мы должны использовать все средства, чтобы побудить людей стать добродетельными. Красота и разнообразие цветов фазана напоминают нам о том, что мы должны подавать хороший пример, проявляя различные добродетели. В верхней одежде отмечаем шесть разных видов вышивки, они указывают нам на те добродетели, что запечатлены внутри нас. Используемая нами ваза в зале предков является символом чистоты и беспристрастности. Огонь — рвение и любовь к добродетели. Рис напоминает об изобилии, которое боги должны даровать людям. Топор является символом справедливости, используется для наказания порока. Иероглифы фо и фу символизируют проницательность, благодаря которой мы получаем представление о добре и зле. Только император обладал правом носить на церемониальных одеждах все двенадцать перечисленных эмблем. Потомственной знати первого разряда не разрешалось носить изображения солнца, луны и звезд, следующим, относящимся ко второму разряду, не разрешалось использовать изображения гор и драконов. С помощью постоянно снижавшихся ограничений были изготовлены пять подборов официальных одежд, чтобы обозначить чин их владельцев. Отмеченные нами архаические фигуры часто встречались на фарфоре и других произведениях искусства. Широко распространено двойное фу (), топор мог быть символом войны."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_121_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_121_dvenadtsat_emblem_3.png",
        "symbol": "Двенадцать Эмблем",
        "caption": "Китайский символ: Двенадцать Эмблем (Ч. Уильямс, стр. 122)",
        "page": 122,
        "width": 1061,
        "height": 739,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_120_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_120_dvenadtsat_emblem_2.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Эмблем (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 121,
        "width": 196,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_120_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_120_dvenadtsat_emblem_4.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Эмблем (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 121,
        "width": 84,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_120_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_120_dvenadtsat_emblem_5.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Эмблем (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 121,
        "width": 202,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_120_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_120_dvenadtsat_emblem_6.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Эмблем (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 121,
        "width": 195,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_120_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_120_dvenadtsat_emblem_7.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Эмблем (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 121,
        "width": 82,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_120_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_120_dvenadtsat_emblem_8.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Эмблем (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 121,
        "width": 83,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_120_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_120_dvenadtsat_emblem_9.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Эмблем (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 121,
        "width": 198,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_120_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_120_dvenadtsat_emblem_10.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Эмблем (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 121,
        "width": 86,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_120_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_120_dvenadtsat_emblem_11.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Эмблем (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 121,
        "width": 85,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_120_12",
        "file": "assets/illustrations/wil_120_dvenadtsat_emblem_12.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Эмблем (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 121,
        "width": 86,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_121_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_121_dvenadtsat_emblem_0.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Эмблем (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 122,
        "width": 84,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_121_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_121_dvenadtsat_emblem_1.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Эмблем (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 122,
        "width": 82,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_121_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_121_dvenadtsat_emblem_2.png",
        "symbol": "ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ",
        "normalized": "двенадцать эмблем",
        "caption": "Ч. Уильямс · Двенадцать Эмблем (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 122,
        "width": 188,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "дерево бодхи": {
    "term": "ДЕРЕВО БОДХИ",
    "normalized": "дерево бодхи",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Фикус священный (Ficus religiosa). Иначе обозначалось как дерево Бо (санскр. Бодхидрума) — Дерево мудрости, под которым индийский принц Будда Шакьямуни (см.) размышлял, как ему освободиться от печалей и страданий, избегая земных удовольствий. Тогда впервые к нему пришло Бодхи (просветление). В течение семи лет под сенью этого дерева Шакьямуни нес покаяние, прежде чем стал Б...",
        "full_text": "Фикус священный (Ficus religiosa). Иначе обозначалось как дерево Бо (санскр. Бодхидрума) — Дерево мудрости, под которым индийский принц Будда Шакьямуни (см.) размышлял, как ему освободиться от печалей и страданий, избегая земных удовольствий. Тогда впервые к нему пришло Бодхи (просветление). В течение семи лет под сенью этого дерева Шакьямуни нес покаяние, прежде чем стал Буддой. Поэтому дерево известно также как Дерево медитации (). Дерево росло около Гаи (Бодхгаи) в Бенгалии, оттуда взяли ветку и посадили в священном городе Амарапуре (Амаяпуе) в Бирме в 288 г. до н. э. Говорят, что оно растет там и поныне. Когда будущий основатель буддизма сидел и размышлял под распростертыми над ним ветвями, покой снизошел на него, он убедился, что человека раздирает жажда наживы и печаль оттого, что он обуреваем исключительно собственными интересами, хотя кроме них существует невероятное разнообразие вечной жизни. Жизнь никогда не прекращается, поскольку она сохраняется в сознании тех, кто воспринял правду и обрел истинную жизнь в гармонии со всем сущим. Полагают, что буддизм пришел в Китай из Индии во времена правления императора Мин Ди () из Восточной (Поздней, Младшей) династии Хань в 58—76 гг. н. э. Обычно его считают религией, требующей обучения медитации, милосердия, деликатной речи, доброжелательности и всеобщей вере."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_126_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_126_derevo_bodkhi_0.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО БОДХИ",
        "normalized": "дерево бодхи",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево Бодхи (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 127,
        "width": 193,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_126_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_126_derevo_bodkhi_1.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО БОДХИ",
        "normalized": "дерево бодхи",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево Бодхи (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 127,
        "width": 345,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "десять небесных стволов": {
    "term": "ДЕСЯТЬ НЕБЕСНЫХ СТВОЛОВ",
    "normalized": "десять небесных стволов",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Ши тянь гань — десять первичных знаков, которые использовались в сочетании с Двенадцатью земными ветвями Ши эр ди чжи (см.), формировали шестидесятеричный цикл (см.), образовывали мужское или первичное, не говоря о передней колонне цикла. Эта система возникла в древнейшем китайском государстве Шан-Инь (ок. 1520 — ок. 1030 до н. э., легендарные даты 1766—1122 до н. э.). В...",
        "full_text": "Ши тянь гань — десять первичных знаков, которые использовались в сочетании с Двенадцатью земными ветвями Ши эр ди чжи (см.), формировали шестидесятеричный цикл (см.), образовывали мужское или первичное, не говоря о передней колонне цикла. Эта система возникла в древнейшем китайском государстве Шан-Инь (ок. 1520 — ок. 1030 до н. э., легендарные даты 1766—1122 до н. э.). В приводимой ниже таблице приведены их названия, родство и соответствующие элементы (см. также Пять элементов): Опоры Поднебесной Сходство Соответствующие элементы Цзя Деревья Му Дерево И Тесаный лесоматериал Му Дерево Бин Молния Хуо Огонь Дин Дымящийся фимиам Хуо Огонь У Горы Ту Земля Цзи Глиняная посуда Ту Земля Гэн Металлосодержащая руда Цзинь Металл Опоры Поднебесной Сходство Соответствующие элементы Синь Котелок Цзинь Металл Жэнь Морская вода Шуй Вода Гуй Пресная вода Шуй Вода Первая из Двенадцати земных ветвей () соединяется с первым из Десяти небесных стволов и далее по порядку, пока не достигается последний или десятый из последнего, тогда начинается новый цикл. Одиннадцатая из Двенадцати ветвей становится следующей, прикрепленной к первому стволу (). Такая система применялась к исчислению часов, дней, месяцев и годов (см. также Луна и Солнце). Использование методики применительно к удачным дням прослеживается вплоть до Да Нао (), то есть до XXVII в. до н. э. Точно такое количество наименований лет приписывается Ван Ману (), 33 (до н. э.), удалось обнаружить кое-где использование более ранних дат. Циклические знаки играли огромную роль в китайских гаданиях благодаря их предполагаемой связи с элементами сущностей, которые якобы оказывали на них влияние в соответствии с порядком следования, представленным выше."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_127_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_127_desyat_nebesnykh_stvolov_11.png",
        "symbol": "Десять Небесных Стволов",
        "caption": "Китайский символ: Десять Небесных Стволов (Ч. Уильямс, стр. 128)",
        "page": 128,
        "width": 433,
        "height": 1128,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "десять небесных стволов",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_127_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_127_desyat_nebesnykh_stvolov_5.png",
        "symbol": "ДЕСЯТЬ НЕБЕСНЫХ СТВОЛОВ",
        "normalized": "десять небесных стволов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Десять Небесных Стволов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 128,
        "width": 78,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_127_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_127_desyat_nebesnykh_stvolov_7.png",
        "symbol": "ДЕСЯТЬ НЕБЕСНЫХ СТВОЛОВ",
        "normalized": "десять небесных стволов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Десять Небесных Стволов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 128,
        "width": 199,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_127_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_127_desyat_nebesnykh_stvolov_8.png",
        "symbol": "ДЕСЯТЬ НЕБЕСНЫХ СТВОЛОВ",
        "normalized": "десять небесных стволов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Десять Небесных Стволов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 128,
        "width": 203,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_127_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_127_desyat_nebesnykh_stvolov_9.png",
        "symbol": "ДЕСЯТЬ НЕБЕСНЫХ СТВОЛОВ",
        "normalized": "десять небесных стволов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Десять Небесных Стволов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 128,
        "width": 209,
        "height": 87,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_127_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_127_desyat_nebesnykh_stvolov_10.png",
        "symbol": "ДЕСЯТЬ НЕБЕСНЫХ СТВОЛОВ",
        "normalized": "десять небесных стволов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Десять Небесных Стволов (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 128,
        "width": 304,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "дицзан": {
    "term": "ДИЦЗАН",
    "normalized": "дицзан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Бодхисатва Кситигарбха, правитель нижнего мира и защитник детей. Он открывает ворота чистилищ и спасает страдающие души. Как известно, он происходит из индийского буддизма, хотя его культ распространился по всей Центральной Азии, после чего началось поклонение ему в Китае. Он является святым-покровителем горы Цзюйхуашань () в провинции Аньхой — одном из первых мест паломниче...",
        "full_text": "Бодхисатва Кситигарбха, правитель нижнего мира и защитник детей. Он открывает ворота чистилищ и спасает страдающие души. Как известно, он происходит из индийского буддизма, хотя его культ распространился по всей Центральной Азии, после чего началось поклонение ему в Китае. Он является святым-покровителем горы Цзюйхуашань () в провинции Аньхой — одном из первых мест паломничества китайских буддистов. Дицзан Ван, правитель преисподней Его изображения находятся во втором главном зале буддийских монастырей, а последний день 7-й луны посвящен поклонению ему и подношениям."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_127_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_127_ditszan_11.png",
        "symbol": "ДИЦЗАН",
        "caption": "Китайский символ: Дицзан",
        "page": 128,
        "width": 433,
        "height": 1128,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "дицзан",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_128_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_128_ditszan_2.png",
        "symbol": "Дицзан",
        "caption": "Китайский символ: Дицзан (Ч. Уильямс, стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 446,
        "height": 596,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "дицзан",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_128_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_128_ditszan_0.png",
        "symbol": "ДИЦЗАН",
        "normalized": "дицзан",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дицзан (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 129,
        "width": 84,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_128_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_128_ditszan_1.png",
        "symbol": "ДИЦЗАН",
        "normalized": "дицзан",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дицзан (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 129,
        "width": 186,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "драма": {
    "term": "ДРАМА",
    "normalized": "драма",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "В том виде, в каком в Китае существуют театр и драма, они обязаны своей длительной популярности покровительству просвещенного императора Мин Хуана из династии Тан, умершего в 762 г. Как рассказывают, этот монарх глубоко разбирался в музыке и любил постановки. Он якобы основал специальную школу (Ли юань чжао фан (), или Училище персикового сада), где под личным попечитель...",
        "full_text": "В том виде, в каком в Китае существуют театр и драма, они обязаны своей длительной популярности покровительству просвещенного императора Мин Хуана из династии Тан, умершего в 762 г. Как рассказывают, этот монарх глубоко разбирался в музыке и любил постановки. Он якобы основал специальную школу (Ли юань чжао фан (), или Училище персикового сада), где под личным попечительством правителя обучали петь и играть несколько сотен мальчиков и девочек для будущей работы при дворе. Она располагалась в павильоне, действительно стоявшем в императорском персиковом саду императорского парка в Чанъани, тогда императорской столице, а теперь центре провинции Шэньси (город Чанъань находился на месте современного города Сиань, административного центра провинции. — Ред.). Впоследствии актеров стали почтительно называть «юным народом персикового сада», и так их именуют и сегодня. В то время под драмой понимали цзацзюй — небольшие представления, которые исполнялись во время религиозных праздников. Это были самые простые пьесы, известные нам только по названиям. Они носили фарсовый характер, и в них действовали герои из разных слоев общества. Особое распространение они получили в период династии Сун в X—XII вв. Вот почему целесообразнее начинать обзор истории китайской драмы со «священных пьес», истоки которых восходят к династии Чжоу, что произошло в XII в. до н. э. Тогда существовал класс ведьм-танцоров, называвшихся У () и исполнявших священные танцы; со временем эти якобы религиозные церемонии закономерно приняли драматическую форму. Большинство пьес, ставящихся в Китае, составлены во времена династий Юань и, соответственно, обозначаются как «юаньская драма». Таким образом, драматургия возникла в Китае на тысячелетие позже, чем поэзия и художественная проза, и позже, чем в других центрах древней цивилизации — Греции и Индии. Китайские пьесы не соответствовали общепринятому определению как трагедии Хуан Хо Лоу, или Башня желтого журавля (). Китайская историческая драма в двух действиях, период Трех царств, или соперничающих государств: Шу (), Вэй () и У () (220—267 н. э.). Китайские актеры в сценических костюмах. Слева направо: Чжоу Юй (), военачальник царства У; Лю Бэй (), император государства Шу, и Чжао Цзылун (), военачальник царства Шу и комедии, а делились тематически, на социальные и исторические пьесы. Первые посвящались обычной жизни, нередко тяготели к комическому действию, а вторые к историческим событиям, включали битвы и яростные столкновения героев. Самая удивительная особенность, как и в шекспировских пьесах, связана с отсутствием реквизита. Кроме того, на сцене находятся и актеры, и музыканты, и театральные помощники. В портах, открытых для внешней торговли, китайские театры испытали влияние иностранной драмы, под влиянием которой появились занавесы, кулисы и декорации. Правда, в течение многих лет в Китае существовала вращающаяся сцена. Хороший актер мог получать жалованье, доходившее до 2 тысяч долларов в месяц. Часто сооружались временные театры из циновок и столбов. Достаточно большой навес, способный укрыть 2 тысячи человек, ставили всего за один день. Почти всегда использовали ротанг, который затем было легко утилизировать, он скреплял как циновки, так и столбы. В соответствии с общим правилом считалось неподобающим, чтобы женщины принимали участие в театральных пьесах, обычно их роли играли мужчины. Сегодня правило соблюдается не так строго. Романтическая любовь на китайской сцене всегда выражалась условно. Основные моменты в китайской пьесе обозначаются с помощью знаков и игры, нескольких простых приспособлений, путем движений и одежды самих актеров. Диалог перемежается поэтическими строчками, иногда белым стихом, который большей частью поется высоким речитативом. Правила жесткие, подчиняются традиции, следование которой известно каждому актеру и является обязательным. Поскольку они неизвестны непосвященному, приведем их ниже. Символы Два стола, один сверху другого, покрытые красной материей, со стулом сверху, указывают на трон или место судьи. Два бамбуковых шеста с прикрепленной к ним полосой материи обозначают городскую стену или ворота. Лодка обычно изображалась стариком и девушкой с веслом, двигавшимися на некотором расстоянии друг от друга. Снежная буря обозначалась человеком, несущим красный зонт, из его складок он вытряхивал дождь из белых полосок бумаги. Повозка обозначалась двумя желтыми флажками с нарисованными на них колесами. Обычно держали по флажку в каждой руке. Удерживаемый в левой руке кнут говорил, что актер слезает с коня, в правой — вскакивает на коня. Движения актеров Поднимая высоко ногу, актер указывал, что переступает через порог. Медленно сводя вместе руки, показывал, что закрывает дверь. Близко поднесенный к лицу веер говорил, что актер идет с непокрытой головой на солнце. Медленно проходя по сцене с вытянутыми руками и показывая, как ему трудно перемещаться, актер подтверждал, что перемещается в темноте. Неторопливо двигаясь, поднеся руки к глазам, выражал плач. Плотно прижимаясь лицом к подушке, указывал, что прячется. Подняв платье, согнувшись пополам и медленно перемещаясь размеренным шагом, обозначал подъем по лестнице или ступенькам или посадку на лодку по узкому трапу. Цвета и одежда Раскрашенное в красный цвет лицо указывало на священную, верноподданную личность или на великого императора. В черный — на честного, но неотесанного приятеля. В белый — на вероломного, хитрого, но выдающегося человека. Белая полоска на носу означала злодея, негодяя. Указывая на дьяволов, раскрашивали лицо зеленым, на богов и богинь — золотым или желтым цветом. Императорское платье всегда было желтым, расшитым свернувшимися драконами, развевавшимися во все стороны. Шляпа воина украшалась двумя длинными перьями павлина. На нищего указывало шелковое одеяние с цветными заплатами. Певичка украшалась драгоценностями, носила заплаты из шелка и атласа. Негодяй обычно одевался в прямое черное одеяние с бледно-голубой отделкой на рукавах. Дух изображался актером, одетым в черное одеяние и того же цвета головной убор, иногда на щеке прикреплялась полоска белой бумаги или на голове торчал длинный завиток белой бумаги. Смерть указывалась красной материей, наброшенной на лицо. Два человека, несущие черные флаги, выражали, что злые духи бродят вокруг в поисках жертвы. Звуки Трубные звуки, издаваемые на сцене герольдами, производились при приближении кавалерии. Фейерверки указывали на появление демона. Два или три громких звука трубы за сценой обозначали казнь, происходившую вне сцены (см. Развлечения, Цветы, Костюм)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_139_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_139_drama_1.png",
        "symbol": "Драма",
        "caption": "Китайский символ: Драма (Ч. Уильямс, стр. 140)",
        "page": 140,
        "width": 2836,
        "height": 1914,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "драма",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_139_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_139_drama_2.png",
        "symbol": "ДРАМА",
        "normalized": "драма",
        "caption": "Ч. Уильямс · Драма (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 140,
        "width": 340,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_142_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_142_drama_0.png",
        "symbol": "ДРАМА",
        "normalized": "драма",
        "caption": "Ч. Уильямс · Драма (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 143,
        "width": 227,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "духи дверей": {
    "term": "ДУХИ ДВЕРЕЙ",
    "normalized": "духи дверей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Как рассказывается в легенде, императора Тай Цзуна из династии Тан () по ночам стали беспокоить злые демоны. Они кричали и выли под окнами, сбрасывали с крыши черепицы. Его величество и все обитатели дворца страшно переполошились, о чем и донесли министрам государства. Военачальник Цинь Шубао () выступил вперед и, обратившись к императору, заметил: «Вашему слуге приходило...",
        "full_text": "Как рассказывается в легенде, императора Тай Цзуна из династии Тан () по ночам стали беспокоить злые демоны. Они кричали и выли под окнами, сбрасывали с крыши черепицы. Его величество и все обитатели дворца страшно переполошились, о чем и донесли министрам государства. Военачальник Цинь Шубао () выступил вперед и, обратившись к императору, заметил: «Вашему слуге приходилось убивать людей так же легко, как резать тыкву, и складывать в кучу их тела, как муравьев. Почему же ему следует бояться духов? Разрешите вашему слуге вместе с Юй Цзинуэ () вооружиться и встать на стражу». Император позволил ему это сделать, и духи угомонились, боясь приблизиться к дворцу. Узнав об этом, император страшно обрадовался, но заметил: «Эти два человека всю ночь стояли на страже и не спали». Поэтому он велел художнику нарисовать два портрета сановников — с боевыми топорами в руках и в полном вооружении, с кнутом, цепью, луком и стрелами. Портреты прикрепили на правую и левую двери дворца, после чего злые духи перестали являться. В последующие годы подобный обычай продолжался, с тех пор защитники Цинь и Юй сделались богами — охранителями дверей. Первого изображали с белым лицом, второго с черным. Также известно, что когда-то на горе Дусо () под персиковым деревом жили два брата Шэньшу () и Юй Лэй (), обладавшие властью над всеми бестелесными духами. Обнаружив жестокого и коварного духа, обижавшего невинных людей, они связывали его и отправляли на съедение огромному тигру. В память о братьях около дверей ставили их изображения или вешали (приклеивали) их цветные портреты или яркие изображения тигров на дверях домов как талисманы, защищавшие от злых духов. Иногда вместо изображений на дверях вывешивали соответствующие иероглифы на квадратных листах красной бумаги или просто рисунок тигра. Два духа дверей, военный стиль Два духа дверей, гражданский стиль Å"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_144_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_144_dukhi_dverey_0.png",
        "symbol": "Духи Дверей",
        "caption": "Китайский символ: Духи Дверей (Ч. Уильямс, стр. 145)",
        "page": 145,
        "width": 2913,
        "height": 2074,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "духи дверей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_144_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_144_dukhi_dverey_1.png",
        "symbol": "Духи Дверей",
        "caption": "Китайский символ: Духи Дверей (Ч. Уильямс, стр. 145)",
        "page": 145,
        "width": 2733,
        "height": 1812,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "духи дверей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_145_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_145_dukhi_dverey_0.png",
        "symbol": "ДУХИ ДВЕРЕЙ",
        "normalized": "духи дверей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Духи Дверей (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 146,
        "width": 211,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_145_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_145_dukhi_dverey_1.png",
        "symbol": "ДУХИ ДВЕРЕЙ",
        "normalized": "духи дверей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Духи Дверей (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 146,
        "width": 206,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_145_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_145_dukhi_dverey_2.png",
        "symbol": "ДУХИ ДВЕРЕЙ",
        "normalized": "духи дверей",
        "caption": "Ч. Уильямс · Духи Дверей (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 146,
        "width": 216,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "жасмин": {
    "term": "ЖАСМИН",
    "normalized": "жасмин",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Всем известен жасмин (Jasminum grandiflorum) — куст с белыми ароматными цветами. Поскольку по-китайски он называется мо ли гуа (), профессор Жиль соотносил его с латинским moly — «волшебным растением с белыми цветами и черными корнями, который Гермес передал Одиссею, чтобы разрушить чары волшебницы Цирцеи». Его также называют е си мин (), что, без сомнения, представляет...",
        "full_text": "Всем известен жасмин (Jasminum grandiflorum) — куст с белыми ароматными цветами. Поскольку по-китайски он называется мо ли гуа (), профессор Жиль соотносил его с латинским moly — «волшебным растением с белыми цветами и черными корнями, который Гермес передал Одиссею, чтобы разрушить чары волшебницы Цирцеи». Его также называют е си мин (), что, без сомнения, представляет транслитерацию европейского названия. Жасмин завезли в Китай из Ирана и Центральной Азии. Лепестки использовались для ароматизации чая, масла для приготовления туалетных ароматов. Украшения из пахучих цветов и почек прикрепляли к волосам и клали в корзинки для ароматизации комнат. Является символом любовных утех и наслаждения. Ароматические масла белого или желтоватого цвета получают из небольших белых или кремовых цветков, распускающихся весной на ветвях кустов жасмина. Большую часть года они цветут, и, особенно при влажной погоде, их аромат разносится далеко вокруг. Характерно, что запах жасмина считается одним из символов литературного вкуса и прилежания. Цветы используются для украшения причесок и платьев, а также в качестве ароматической добавки к чаю. Цветок жасмина является также символом осени."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае символизирует женственность, сладость, грацию и привлекательность. В христианской культуре - символ грации, элегантности, Девы Марии.",
        "full_text": "В Китае символизирует женственность, сладость, грацию и привлекательность. В христианской культуре - символ грации, элегантности, Девы Марии."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "желчный пузырь": {
    "term": "ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ",
    "normalized": "желчный пузырь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Как считали китайцы, в теле желчь исполняет должность судьи, от нее происходят храбрость, решительность, но и сдержанность. Когда люди сердятся, она поднимается. Считается, что желчь казненных преступников обладает особым воздействием в качестве тонизирующего средства. Если съесть пропитанный ею рис, то возрастет отвага. «Герой должен быть храбрым, — писал Вэй Шуцянь () из д...",
        "full_text": "Как считали китайцы, в теле желчь исполняет должность судьи, от нее происходят храбрость, решительность, но и сдержанность. Когда люди сердятся, она поднимается. Считается, что желчь казненных преступников обладает особым воздействием в качестве тонизирующего средства. Если съесть пропитанный ею рис, то возрастет отвага. «Герой должен быть храбрым, — писал Вэй Шуцянь () из династии Тан, — и мог бы даже пожертвовать желчным пузырем, защищая императора». Когда говорили о бесстрашном человеке, то считали, что он обладает желчным пузырем «огромным, как мерный сосуд», у труса же желчный пузырь «маленький, как у мыши». Является одним из Восьми сокровищ (см.) или Восьми драгоценных органов Будды, иногда называется Ло (), тогда символизирует священную Раковину (см.) буддистов."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_154_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_154_zhelchnyy_puzyr_0.png",
        "symbol": "ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ",
        "normalized": "желчный пузырь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Желчный Пузырь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 155,
        "width": 78,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_154_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_154_zhelchnyy_puzyr_1.png",
        "symbol": "ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ",
        "normalized": "желчный пузырь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Желчный Пузырь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 155,
        "width": 190,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_154_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_154_zhelchnyy_puzyr_2.png",
        "symbol": "ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ",
        "normalized": "желчный пузырь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Желчный Пузырь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 155,
        "width": 180,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_154_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_154_zhelchnyy_puzyr_3.png",
        "symbol": "ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ",
        "normalized": "желчный пузырь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Желчный Пузырь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 155,
        "width": 188,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_154_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_154_zhelchnyy_puzyr_4.png",
        "symbol": "ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ",
        "normalized": "желчный пузырь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Желчный Пузырь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 155,
        "width": 196,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_154_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_154_zhelchnyy_puzyr_5.png",
        "symbol": "ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ",
        "normalized": "желчный пузырь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Желчный Пузырь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 155,
        "width": 192,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_154_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_154_zhelchnyy_puzyr_6.png",
        "symbol": "ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ",
        "normalized": "желчный пузырь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Желчный Пузырь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 155,
        "width": 78,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_154_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_154_zhelchnyy_puzyr_7.png",
        "symbol": "ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ",
        "normalized": "желчный пузырь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Желчный Пузырь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 155,
        "width": 78,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_154_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_154_zhelchnyy_puzyr_8.png",
        "symbol": "ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ",
        "normalized": "желчный пузырь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Желчный Пузырь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 155,
        "width": 297,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_154_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_154_zhelchnyy_puzyr_9.png",
        "symbol": "ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ",
        "normalized": "желчный пузырь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Желчный Пузырь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 155,
        "width": 287,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "жу-и": {
    "term": "ЖУ-И",
    "normalized": "жу-и",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Разновидность короткого меча с гардой, первоначально изготавливали из железа, использовали в древности для самозащиты и жестикуляции. Сегодня часто преподносят в качестве подарка, обозначая, что дарующий желает всего лучшего и процветания одариваемому. Жу-и в ножнах, украшенных мани (), круглой жемчужиной, одной из sapta ratna (), является атрибутом некоторых буддийских...",
        "full_text": "Разновидность короткого меча с гардой, первоначально изготавливали из железа, использовали в древности для самозащиты и жестикуляции. Сегодня часто преподносят в качестве подарка, обозначая, что дарующий желает всего лучшего и процветания одариваемому. Жу-и в ножнах, украшенных мани (), круглой жемчужиной, одной из sapta ratna (), является атрибутом некоторых буддийских божеств. Считали, что ее всегда следовало держать в чистоте и на виду, чтобы она испускала блестящий свет на все окружающие предметы. Вот почему жу-и считается символом Будды и его учения. Использовался в соответствии с санскритским риддхи-пада как синоним магической силы. Чжао Сигу (), ученый XIII столетия, писал, что жу-и использовали, чтобы указывать путь и также для охраны от неожиданностей, то есть для самозащиты. Форма меча якобы повторяет изгиб ветки священного растения долголетия (Линчжи). Поэтому его рассматривали как эмблему долголетия. С точки зрения буддистов, долголетие представлял мистический лотос (см.), который обычно располагался на конце рукоятки. Гарда жу-и, напоминающая внешне летучую мышь, несущую доброе предзнаменование, или верхушку граната, часто появлялась в качестве орнамента или бордюра на одежде, фарфоре, коврах, зданиях. Жу-и можно также сравнить с индуистской ваджрой или Алмазным кинжалом (см.), символом разрушения и побеждающей власти буддизма. Возможно также соотнести жу-и с символом мужского превосходства, поскольку в древности он использовался для церемониальных целей. Несомненно, жу-и являлся символом древнего фаллического культа, отсюда и его наименование гуй (). Слово гуй означает скипетр () (фаллос), его обычно давали ребенку мужского пола в качестве игрушки. Со временем стал эмблемой мужского пола, в то время как игрушка девочек — вогнутая черепица () — обычно использовалась как эквивалент прялки и со временем, соответственно, стала символом женщины. Церемониальные мечи жу-и изготавливались из разнообразных материалов, таких как рог носорога, кость, Скипетр и крышка золото, серебро, горный хрусталь. Встречаются и изделия из пурпурного сандалового дерева, украшенные орнаментом с обеих сторон, в середине находится нефрит."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В китайском буддизме - это алмазный жезл, символизирующий Будду и Учение, превосходство, побеждающую силу. См. дорже и ваджра.",
        "full_text": "В китайском буддизме - это алмазный жезл, символизирующий Будду и Учение, превосходство, побеждающую силу. См. дорже и ваджра."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_157_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_157_zhu_i_6.png",
        "symbol": "Жу-И",
        "caption": "Китайский символ: Жу-И (Ч. Уильямс, стр. 158)",
        "page": 158,
        "width": 688,
        "height": 536,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "жу-и",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_158_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_158_zhu_i_4.png",
        "symbol": "Жу-И",
        "caption": "Китайский символ: Жу-И (Ч. Уильямс, стр. 159)",
        "page": 159,
        "width": 1277,
        "height": 1734,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "жу-и",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_157_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_157_zhu_i_0.png",
        "symbol": "ЖУ-И",
        "normalized": "жу-и",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жу-И (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 158,
        "width": 182,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_157_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_157_zhu_i_1.png",
        "symbol": "ЖУ-И",
        "normalized": "жу-и",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жу-И (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 158,
        "width": 192,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_157_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_157_zhu_i_2.png",
        "symbol": "ЖУ-И",
        "normalized": "жу-и",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жу-И (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 158,
        "width": 307,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_157_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_157_zhu_i_3.png",
        "symbol": "ЖУ-И",
        "normalized": "жу-и",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жу-И (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 158,
        "width": 78,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_157_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_157_zhu_i_4.png",
        "symbol": "ЖУ-И",
        "normalized": "жу-и",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жу-И (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 158,
        "width": 82,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_157_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_157_zhu_i_5.png",
        "symbol": "ЖУ-И",
        "normalized": "жу-и",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жу-И (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 158,
        "width": 81,
        "height": 72,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_158_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_158_zhu_i_0.png",
        "symbol": "ЖУ-И",
        "normalized": "жу-и",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жу-И (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 159,
        "width": 79,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_158_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_158_zhu_i_1.png",
        "symbol": "ЖУ-И",
        "normalized": "жу-и",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жу-И (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 159,
        "width": 307,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_158_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_158_zhu_i_2.png",
        "symbol": "ЖУ-И",
        "normalized": "жу-и",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жу-И (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 159,
        "width": 208,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_158_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_158_zhu_i_3.png",
        "symbol": "ЖУ-И",
        "normalized": "жу-и",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жу-И (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 159,
        "width": 206,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "жуки-щелкуны": {
    "term": "ЖУКИ-ЩЕЛКУНЫ",
    "normalized": "жуки-щелкуны",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "(СЕМЕЙСТВО ELATERIDAE) И СВЕТЛЯКИ (СЕМЕЙСТВО ZAMPURIDAE) Жуки этого семейства рода Pyrophorus могут испускать свет и издавать щелкающие звуки. Не так часто встречается, как самка большого светляка Lampyris noctiluca. Женская особь большого светляка не имеет крыльев, испускает свет из некоторых клеток, расположенных на брюшке, стремясь привлечь мужскую особь, чьи световые...",
        "full_text": "(СЕМЕЙСТВО ELATERIDAE) И СВЕТЛЯКИ (СЕМЕЙСТВО ZAMPURIDAE) Жуки этого семейства рода Pyrophorus могут испускать свет и издавать щелкающие звуки. Не так часто встречается, как самка большого светляка Lampyris noctiluca. Женская особь большого светляка не имеет крыльев, испускает свет из некоторых клеток, расположенных на брюшке, стремясь привлечь мужскую особь, чьи световые органы находятся в рудиментарном состоянии. Как рассказывается в китайской легенде, Чжу Инь () во времена династии Цзинь по ночам занимался при свете, исходившем от сумки, наполненной жуками-светляками, потому что не мог позволить себе иметь лампу. Со временем он занял высокий пост в правительстве. Светлячок считается символом красоты, а также воплощением трудолюбия и настойчивости. По одной из легенд, светящиеся гнилушки превращаются в жуков-светляков. Возможно, из-за постоянного мерцания светлячок также воспринимается как вестник обновления и возрождения души покойного. Ç"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_159_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_159_zhuki_shchelkuny_0.png",
        "symbol": "Жуки-Щелкуны",
        "caption": "Китайский символ: Жуки-Щелкуны (Ч. Уильямс, стр. 160)",
        "page": 160,
        "width": 615,
        "height": 154,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "жуки-щелкуны",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_159_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_159_zhuki_shchelkuny_1.png",
        "symbol": "Жуки-Щелкуны",
        "caption": "Китайский символ: Жуки-Щелкуны (Ч. Уильямс, стр. 160)",
        "page": 160,
        "width": 604,
        "height": 153,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "жуки-щелкуны",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_160_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_160_zhuki_shchelkuny_0.png",
        "symbol": "ЖУКИ-ЩЕЛКУНЫ",
        "normalized": "жуки-щелкуны",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жуки-Щелкуны (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 161,
        "width": 84,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_160_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_160_zhuki_shchelkuny_1.png",
        "symbol": "ЖУКИ-ЩЕЛКУНЫ",
        "normalized": "жуки-щелкуны",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жуки-Щелкуны (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 161,
        "width": 201,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_160_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_160_zhuki_shchelkuny_2.png",
        "symbol": "ЖУКИ-ЩЕЛКУНЫ",
        "normalized": "жуки-щелкуны",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жуки-Щелкуны (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 161,
        "width": 294,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_160_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_160_zhuki_shchelkuny_3.png",
        "symbol": "ЖУКИ-ЩЕЛКУНЫ",
        "normalized": "жуки-щелкуны",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жуки-Щелкуны (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 161,
        "width": 186,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_160_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_160_zhuki_shchelkuny_4.png",
        "symbol": "ЖУКИ-ЩЕЛКУНЫ",
        "normalized": "жуки-щелкуны",
        "caption": "Ч. Уильямс · Жуки-Щелкуны (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 161,
        "width": 189,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "зверь похоти": {
    "term": "ЗВЕРЬ ПОХОТИ",
    "normalized": "зверь похоти",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Тао Те, или зверь похоти, не похож ни на какое животное и является воплощением пороков сладострастия и похотливости. Зверь похоти обычно изображался с двумя огромными глазами и огромной нижней челюстью, подпиравшейся изогнутыми клыками. Полагают, что он существовал во время императора Яо, но был изгнан из царства его преемником Шунем. Его рельефные изображения помещались на...",
        "full_text": "Тао Те, или зверь похоти, не похож ни на какое животное и является воплощением пороков сладострастия и похотливости. Зверь похоти обычно изображался с двумя огромными глазами и огромной нижней челюстью, подпиравшейся изогнутыми клыками. Полагают, что он существовал во время императора Яо, но был изгнан из царства его преемником Шунем. Его рельефные изображения помещались на внутренней стороне «защитной стены» (), воздвигавшейся перед главным входом в официальные здания. Стена должна была защищать от пагубных испарений, исходивших от злых духов (считалось, что они могут двигаться только по прямой), и мешать им входить внутрь. Тао Те описывается тем же самым иероглифом тань, который использовался для обозначения алчности. Содержит необходимое предупреждение для чиновника, который может столкнуться с ним каждый раз, когда входит или покидает свой ямынь. В наши дни Тао Те нередко заменяют скрещенными флагами республики как знаком патриотизма. Иногда его заменяли огромным красным солнцем, символом прозрачности и чистоты. Сегодня это понятие обычно используется для обозначения обжоры, и в соответствии с этой функцией его представляют великаном с огромным животом и худым лицом. Изображение часто встречается на древних бронзовых сосудах и домашней утвари как предупреждение против потворства своим желаниям."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_170_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_170_zver_pokhoti_1.png",
        "symbol": "Зверь Похоти",
        "caption": "Китайский символ: Зверь Похоти (Ч. Уильямс, стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 1888,
        "height": 2464,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "зверь похоти",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_170_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_170_zver_pokhoti_0.png",
        "symbol": "ЗВЕРЬ ПОХОТИ",
        "normalized": "зверь похоти",
        "caption": "Ч. Уильямс · Зверь Похоти (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 171,
        "width": 216,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "земледелие": {
    "term": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
    "normalized": "земледелие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "С помощью самых простых орудий труда китайцы создали одну из самых совершенных систем земледелия, соединив природную плодородность земли с трудолюбием землепашца. При благоприятных погодных условиях удавалось получать обильные урожаи зерна. Министерство сельского хозяйства и торговли учредило экспериментальные станции, на которых специально трудились над улучБронзовый...",
        "full_text": "С помощью самых простых орудий труда китайцы создали одну из самых совершенных систем земледелия, соединив природную плодородность земли с трудолюбием землепашца. При благоприятных погодных условиях удавалось получать обильные урожаи зерна. Министерство сельского хозяйства и торговли учредило экспериментальные станции, на которых специально трудились над улучБронзовый котел периода династии Шан (Инь), украшенный узорами «облако и гром» и «зверь похоти» шением культуры выращивания различных продовольственных продуктов. Многое в данном направлении было сделано и в Нанкинском сельскохозяйственном колледже, где совершенствовались прогрессивные методики научного земледелия. Китайский плуг — ровесник страны, в нем нет ни предплужника, ни колеса, есть только металлический сошник плуга, закрепленный на грубо обтесанном куске древесного ствола. Тем не менее он прекрасно служит поставленной цели. Обычно в него впрягают желтого быка () или водяного буйвола (). Китайцы придавали культуре выращивания зерна такое значение, что сам император обычно подавал пример каждой весной, участвуя в церемониальном вспахивании «священного поля». Взяв специально хранившийся для этой цели особым образом украшенный плуг, император сначала проходил три борозды, потом пять — принцы и первый министр — девять. На поле также приносили огромную глиняную фигуру коровы, в которой находилось множество маленьких фигурок. Иногда они приносились вместе с ней. После того как поле вспахивали, фигуру разбирали, куски и небольшие фигурки уносились толпой, чтобы затем разбить их в порошок и рассыпать его на своих полях, надеясь получить хороший урожай» (Ч. Уильямс. «Срединное королевство»). Церемония также известна под названием «встреча весны» или «разбивание Весеннего быка» (). Хотя сегодня ее больше не проводят официальные чиновники, она продолжает бытовать в некоторых районах страны, где верят, что без нее урожай не получат. Обычно ее проводят во время Ли Чунь (), то есть около 5 февраля, когда наступает перерыв в сельскохозяйственных работах. Части старого железного сошника плуга иногда носили в качестве амулета на шее или прикрепляли к верхней одежде. Для этого брали небольшой посеребренный кусочек железного сошника, заворачивали его в бумагу и клали в небольшой красный мешочек. Во всех случаях этот амулет носили на теле. Полагали, что таким образом удавалось уберечься от злых духов, не выносивших остроконечных металлических изделий. Хороший урожай необычайно много значил для благополучия людей. Для его обеспечения на полях устанавливали статуи приносящего дождь дракона, вызывающего солнце феникса, духов земли и зерна (), бога земли (). Действительно существенная часть китайской мифологии и суеверий связана с искусством земледелия, которому людей научил мифологический император Шэнь Нун () (2838—2698 до н. э.). В китайском «Травнике» () содержится описание 1892 растений и более 8 тысяч медицинских рецептов. Его написал Ли Шичжэнь (), завершивший свою работу в 1578 г. после двадцатишестилетнего труда. Известны также многие другие труды, посвященные земледелию и ботанике, где подробно в деталях со множеством иллюстраций записан опыт, накопленный с глубокой древности. Главными сельскохозяйственными культурами страны являются рис, пшеница, кукуруза, гаолян, просо, ячмень, овес, гречиха, бобы, горох, кунжут, рапс, конопля, джут, китайская капуста, таро, ямс, сладкий картофель, кабачок и фрукты разных видов. Существенным недостатком китайского земледелия было отсутствие методик улучшения семян путем селекции и скрещивания, что особенно сильно сказывалось на культивировании риса. Это искупалось невиданным в большинстве других мест на свете плодородием почвы. Китайская семья, состоявшая из представителей трех поколений, чувствовала себя комфортно на кусочке земли едва ли достаточном для размещения утвари средней американской фермы. Далеко не всегда для обработки земли использовалась лошадь, чаще всего это были корова, буйвол или осел. Основным источником энергии оставался человек, сам крестьянин, его жена и дети, все они трудились не покладая рук, уделяя особое внимание каждому корешку, каждому растущему стебельку. Огромную роль в китайской сельскохозяйственной экономике играли повсеместно распространенные свиньи, которых выращивали как в доме, так и под навесом. Чтобы оросить поля водой из ближайшего ручья или пруда, в сельском хозяйстве использовали водоподъемное колесо. Оно изготавливалось из бамбука или дерева, железо не использовалось. Его поддерживали опоры из бамбуковых шестов, вбитые в берег, на который должны были поднять воду. Когда колесо вращалось под давлением воды на плоские деревянные лопатки по его периметру, прикрепленные к колесу бамбуковые емкости наполнялись водой и во время вращения колеса поднимались и опорожнялись в желоб, откуда лучами расходились оросительные каналы. В тех водоемах, где вода не текла, колесо поворачиРитуальная вспашка первой борозды вали мужчины, наступая на него. Колеса такого рода иногда достигали 30 футов в диаметре. Китайский иероглиф цзин () — символ колеса — является сельскохозяйственным ключевым словом, обозначающим поля, в старые времена выкладывающиеся вдоль линий этого иероглифа. Каждый цзин делился на пять наделов. Восемь семей наделялись восьмью внешними наделами и одним в центре, где находился колодец с четырьмя путями, ведущими к нему, сохранявшимися ради того, чтобы по очереди работать в пользу государства. Так в Китае зародилась стабильная система землевладения и сбора налогов. Понятие «земля» обозначалось иероглифом — двойной крест, где верхняя линия обозначала поверхность почвы, нижняя подпочву или скалистый субстрат, а вертикальная черта — растительность. Иероглиф «поле» () бесспорно, изображает рисовое поле с каналами и запрудой. Иероглиф, использовавшийся для обозначения человека или мужчины, представляет собой соединение «силы» и «поля» (), буквально означая «работа на поле». Знак для риса () выглядит как фигура, изображающая четыре зерна, разделяемые формой +, выражая разделение при молотьбе. Все эти иероглифы показывают жизненно важное значение риса для Китая с незапамятных времен."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Его символом является Богиня Зерна с ушами из пшеничных колосьев, с плугом, рогом изобилия и распускающейся ветвью.",
        "full_text": "Его символом является Богиня Зерна с ушами из пшеничных колосьев, с плугом, рогом изобилия и распускающейся ветвью."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_170_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_170_zemledelie_1.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "caption": "Китайский символ: Земледелие",
        "page": 171,
        "width": 1888,
        "height": 2464,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "земледелие",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_173_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_173_zemledelie_0.png",
        "symbol": "Земледелие",
        "caption": "Китайский символ: Земледелие (Ч. Уильямс, стр. 174)",
        "page": 174,
        "width": 2405,
        "height": 2765,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "земледелие",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_171_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_171_zemledelie_0.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 172,
        "width": 199,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_171_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_171_zemledelie_1.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 172,
        "width": 189,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_171_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_171_zemledelie_2.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 172,
        "width": 313,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_171_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_171_zemledelie_3.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 172,
        "width": 195,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_172_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_172_zemledelie_0.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 173,
        "width": 197,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_172_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_172_zemledelie_1.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 173,
        "width": 194,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_172_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_172_zemledelie_2.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 173,
        "width": 197,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_172_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_172_zemledelie_3.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 173,
        "width": 400,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_172_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_172_zemledelie_4.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 173,
        "width": 310,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_174_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_174_zemledelie_0.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 175,
        "width": 79,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_174_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_174_zemledelie_1.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 175,
        "width": 80,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_174_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_174_zemledelie_3.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 175,
        "width": 77,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_174_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_174_zemledelie_4.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 175,
        "width": 79,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_174_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_174_zemledelie_5.png",
        "symbol": "ЗЕМЛЕДЕЛИЕ",
        "normalized": "земледелие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Земледелие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 175,
        "width": 86,
        "height": 87,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "зеркала": {
    "term": "ЗЕРКАЛА",
    "normalized": "зеркала",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Самые первые зеркала в Китае были круглыми по форме, их изготавливали из отполированной бронзы, смешанной со сплавом, содержавшим большой процент олова, хотя сегодня такие зеркала сменили стеклянные. Задняя часть зеркал красиво тонировалась символическими рисунками или надписями. В центре находилась выпуклость или проекция, просверленная для серебряного шнура. Вероятн...",
        "full_text": "Самые первые зеркала в Китае были круглыми по форме, их изготавливали из отполированной бронзы, смешанной со сплавом, содержавшим большой процент олова, хотя сегодня такие зеркала сменили стеклянные. Задняя часть зеркал красиво тонировалась символическими рисунками или надписями. В центре находилась выпуклость или проекция, просверленная для серебряного шнура. Вероятно, некоторые декоративные мотивы привнесены из Гре ко-Бактрийского царства во II столетии до н. э. (одно из крупных эллинистических государств, образовавшихся при распаде и дальнейшем дроблении империи Александра Македонского. После завоевания Александром Бактрии в 329 г. до н. э. и до 250 г. до н. э. здесь господствовали цари Сирии из греческой династии Селевкидов. Около 250 г. до н. э. правитель Бактрии грек Диодот объявил о независимости от Селевкидов. В дальнейшем Бактрия подчинила себе земли совр. Афганистана, Западного Ирана и Севе ро-Западной Индии. Между 140 и 130 гг. до н. э. Греко-Бактрийское царство было уничтожено кушанами (часть тохаров из иранского племенного союза массагетов), создавшими здесь свое царство. — Ред.). Некоторые из повешенных на стену зеркал обладали любопытной особенностью, отражая солнечные лучи, более или менее явственно проявлять выполненную на их Зеркало периода династии Тан (618—907 н. э.) задней части отделку. Это происходило благодаря волнистым неровностям поверхности, образующимся в процессе полирования, а затем недостаточному давлению на заднюю часть зеркала. Предполагали, что древние зеркала обладают магической властью, защищая их владельцев от зла. Их называли ху синь цзин (). Верили, что они помогают увидеть духов и тайны будущего. Зеркало также считалось символом нерушимого супружеского счастья, поэтому в случае смерти жены или отсутствия мужа часто говорили о «разбитом зеркале». Во время свадьбы иногда над невестой разбивали зеркало в соответствии с представлением, что лучи света оказывают счастливое влияние. Верили и в излечивающие свойства зеркал. Старые зеркала якобы излечивали сумасшедших, поэтому богатые люди развешивали их в поместьях. Небольшое медное зеркало, плоское или вогнутое, но всегда круглое, часто подвешивалось над кроватным пологом или размещалось где-то поблизости. Его основной задачей было противодействовать, предотвращать или рассеивать дьявольское или ненужное влияние. Предполагали, что злые духи или те, кто намеревался нанести вред, скорее всего, увидев свое отражение в зеркале и испугавшись, тотчас убегут прочь. Первому императору династии Цинь, Цинь Шихуанди () (Ин Чжэн, р. 259 до н. э., в 246—221 гг. правитель царства Цинь и в 221—210 гг. до н. э. император Китая; ум. 210 до н. э.), приписывают владение магическим зеркалом, обладавшим властью отражать скрытые стороны того, кто смотрел в него. Ли Шиминь (), (597— 649 н. э.), второй император династии Тан, якобы заметил: «Используя бронзовое зеркало, вы можете увидеть, как выглядит на вас шапка (явная метафора, указывающая на продвижение по службе, когда чиновники носили головной убор соответствующего вида. — Пер.). В зеркале вы сможете также увидеть возвышение и подъем империи» (). Обозначая центр, использовали плоский круг или выпуклость, представлявшие Высшее Всеобщее начало (см. Тай Цзи). Далее размещались животные Четырех квадрантов: Дракон, Феникс, Тигр, Черепаха (см.). Снаружи располагаются Восемь диаграмм (см.), за ними двенадцать животных Двенадцати земных ветвей (см.), то есть Дракон, Заяц, Тигр, Лисица, Летучая мышь, Свинья, Собака, Петух, Обезьяна, Козел, Лошадь и Змея. Наружный зодиак состоял из двадцати восьми животных, каждый соответствовал одному из древних созвездий (см. Звезды)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_175_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_175_zerkala_0.png",
        "symbol": "Зеркала",
        "caption": "Китайский символ: Зеркала (Ч. Уильямс, стр. 176)",
        "page": 176,
        "width": 2161,
        "height": 2168,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "зеркала",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_176_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_176_zerkala_0.png",
        "symbol": "ЗЕРКАЛА",
        "normalized": "зеркала",
        "caption": "Ч. Уильямс · Зеркала (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 177,
        "width": 308,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_176_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_176_zerkala_1.png",
        "symbol": "ЗЕРКАЛА",
        "normalized": "зеркала",
        "caption": "Ч. Уильямс · Зеркала (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 177,
        "width": 299,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_176_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_176_zerkala_2.png",
        "symbol": "ЗЕРКАЛА",
        "normalized": "зеркала",
        "caption": "Ч. Уильямс · Зеркала (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 177,
        "width": 296,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_176_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_176_zerkala_3.png",
        "symbol": "ЗЕРКАЛА",
        "normalized": "зеркала",
        "caption": "Ч. Уильямс · Зеркала (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 177,
        "width": 904,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_176_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_176_zerkala_4.png",
        "symbol": "ЗЕРКАЛА",
        "normalized": "зеркала",
        "caption": "Ч. Уильямс · Зеркала (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 177,
        "width": 891,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_177_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_177_zerkala_0.png",
        "symbol": "ЗЕРКАЛА",
        "normalized": "зеркала",
        "caption": "Ч. Уильямс · Зеркала (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 178,
        "width": 77,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_177_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_177_zerkala_1.png",
        "symbol": "ЗЕРКАЛА",
        "normalized": "зеркала",
        "caption": "Ч. Уильямс · Зеркала (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 178,
        "width": 191,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "зерновая мера": {
    "term": "ЗЕРНОВАЯ МЕРА",
    "normalized": "зерновая мера",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Обыкновенная сыпучая мера вмещала 10 кати (1 кати — мера веса, заимствованная в Индии, — 604,8 грамма) риса. Ее изготавливали из дерева ивы. Обладала множеством символических смыслов и играла значительную роль в поклонении звездам. «Зерновая мера является символом общего критерия справедливости, милосердия и добродетели, применяется ко всем существам, безотносительно от заним...",
        "full_text": "Обыкновенная сыпучая мера вмещала 10 кати (1 кати — мера веса, заимствованная в Индии, — 604,8 грамма) риса. Ее изготавливали из дерева ивы. Обладала множеством символических смыслов и играла значительную роль в поклонении звездам. «Зерновая мера является символом общего критерия справедливости, милосердия и добродетели, применяется ко всем существам, безотносительно от занимаемого ими положения, является «уровнем», соотносимым с пользой, приносимой людям. Ее четыре стороны представляют всю империю, по сути, она выполнена как первоначальный иероглиф для «царства», обладавшего простой площадью» (Аускот. «Заметки о символизме Пурпурного Запретного города». 1921)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "пиктограммы": {
    "term": "ПИКТОГРАММЫ",
    "normalized": "пиктограммы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "солнце луна горы глаз ребенок лошадь",
        "full_text": "солнце луна горы глаз ребенок лошадь"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_199_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_199_piktogrammy_0.png",
        "symbol": "ПИКТОГРАММЫ",
        "caption": "Китайский символ: Пиктограммы",
        "page": 200,
        "width": 1993,
        "height": 3684,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "пиктограммы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "указатели": {
    "term": "УКАЗАТЕЛИ",
    "normalized": "указатели",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "утро вечер вверху внизу союз центр",
        "full_text": "утро вечер вверху внизу союз центр"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_199_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_199_ukazateli_0.png",
        "symbol": "УКАЗАТЕЛИ",
        "caption": "Китайский символ: Указатели",
        "page": 200,
        "width": 1993,
        "height": 3684,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "указатели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "идеограммы": {
    "term": "ИДЕОГРАММЫ",
    "normalized": "идеограммы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "яркий загражденный лес видеть сидеть император",
        "full_text": "яркий загражденный лес видеть сидеть император"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_199_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_199_ideogrammy_0.png",
        "symbol": "ИДЕОГРАММЫ",
        "caption": "Китайский символ: Идеограммы",
        "page": 200,
        "width": 1993,
        "height": 3684,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "идеограммы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "дефлективы": {
    "term": "ДЕФЛЕКТИВЫ",
    "normalized": "дефлективы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "правая левая разделенпродолжитело переверрука рука ные (нити) тельный нутое (тело)",
        "full_text": "правая левая разделенпродолжитело переверрука рука ные (нити) тельный нутое (тело)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_199_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_199_deflektivy_0.png",
        "symbol": "ДЕФЛЕКТИВЫ",
        "caption": "Китайский символ: Дефлективы",
        "page": 200,
        "width": 1993,
        "height": 3684,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "дефлективы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "одолженные иероглифы": {
    "term": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
    "normalized": "одолженные иероглифы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "нго, гусь хо, река 214 ключей, поэтому большинство китайских словарей построено по принципу усложнения написания ключей, входящих в состав иероглифа. Китайские иероглифы можно написать шестью различными способами, известными как Шесть форм (лю ти): 1. Чжуань (древняя), так называемые иероглифы с печатей, состоит из двух разновидностей: да чжуань () — больших печатных...",
        "full_text": "нго, гусь хо, река 214 ключей, поэтому большинство китайских словарей построено по принципу усложнения написания ключей, входящих в состав иероглифа. Китайские иероглифы можно написать шестью различными способами, известными как Шесть форм (лю ти): 1. Чжуань (древняя), так называемые иероглифы с печатей, состоит из двух разновидностей: да чжуань () — больших печатных иероглифов, изобретенных примерно в 800 г. до н. э. историографом Ши Чжоу (), из династии Чжоу с целью заменить простые пиктограммы; сяо цюань (), или иероглифов меньшего размера, введенных в III в. до н. э. министром Ли Сы () в период династии Цинь. Сегодня они используются только в декоративных целях, в общественных и частных печатях. Встречается и более старая форма печатных иероглифов на древних бронзовых изделиях, барабанах. 2. Ли — квадратные иероглифы древних официальных текстов, введены около 200 г. до н. э. чиновником Чэн Мяо () в период династии Цинь, чтобы заменить более громоздкие печатные иероглифы. Почерк находился в обиходе вплоть до примерно 350 г. н. э., сегодня используется для надписей на свитках, веерах, каменных табличках. 3. Цай, или церковный стиль, узорчатые или простые иероглифы, названные от дерева, росшего на могиле Конфуция. Почерк изобрел, чтобы заменить менее удобный квадратный текст, бригадный генерал и ученый Ван Сичжи () (312—379) в период династии Цзинь. Как говорят, его слог был «таким же легким, как плывущие по небу облака, и решительным, как разъяренный дракон». С той поры эта форма использовалась для официальных документов. 4. Син (курсив или «бегущая рука»). Введен во время династии Тан, в 618—906. Поскольку им пишется легче и быстрее, чем церковным стилем, постоянно использовался в частной переписке, в бухгалтерских книгах. 5. Цао (травяной, или быстрый, стиль). Полагают, что назван так благодаря использованию на документах из грубой (соломенной) бумаги, а также благодаря неустойчивым, похожим на посаженные растения иероглифам. Введен во времена династии Цзинь, примерно в 350 г. Никогда не использовался в официальных или церемониальных бумагах, где использовались только квадратные иероглифы, а затем духовный стиль. Только из-за того, что был легким и быстрым письмом, приспособлен в частных целях. Сегодня используется только для надписей свитков. 6. Сун, или печатный стиль, используемый в книгах. Сегодня делаются попытки ввести китайское фонетическое письмо, чтобы сменить таким образом классическую форму. После начала публикаций книг и периодических изданий на этом упрощенном языке в значительной степени удалось преодолеть неграмотность в Китае. Фонетический рукописный шрифт приспособили к линотипу (наборная машина для высокой печати, дававшая типографский набор в виде монолитной строки. Линотип создан в 1886 г. в Германии (изобретатель О. Мергенталер). Еще сравнительно недавно (в 1970—1980-х гг.) был широко распространен, позже быстро вытеснен офсетной печатью с набором и макетированием на компьютере. — Ред.). В словаре Кан си содержится более 40 тысяч различных иероглифов, хотя для повседневных надобностей оказывалось достаточным знание 5 тысяч иероглифов. Тот факт, что китайские иероглифы первоначально представляли собой картинки, изображавшие предметы, состояния и абстрактные идеи, можно объяснить сохранившимся с древности отношением к рисункам и письму. Они считались одинаково значимыми искусствами, оба осуществлялись с одинаковым размахом и гибкостью линий, с использованием тех же самых принадлежностей. Древнее и мистическое происхождение письменных символов, уважение к ученым людям оказались теми факторами, которые повлияли на создание атмосферы почитания письменных иероглифов, рассматривавшихся как священные предметы. Иногда к наружной стене прикрепляли ящик с надписью: «Уважай письменный текст и обращайся с ним бережно» (). В нее помещались использованные кусочки печатной или надписанной бумаги, со временем они сжигались в специальной каменной печи. сун грубый курсив образцовый древний печатный Шесть форм письма Другие люди воспринимали письмо или печатание как «обычное занятие бедных ученых, которые стыдились заниматься наукой и оказались менее удачливыми, чтобы заняться врачебной или предсказательской деятельностью. Кроме разрисовывания картинок и вееров, иллюстраций книг, эти люди расписывали причудливые свитки в различной декоративной манере, столь ценимой китайцами. Так они сохранили события для потомков, писали одновременно деловые бумаги и частные письма для неграмотных» (Вернер. «Мифы и легенды Китая»). Графическая красота китайской каллиграфии часто использовалась для украшения, надписи делались на фарфоре, каменных табличках, на дверных проходах. Почти безграничное разнообразие форм, которое оказывалось возможным достичь с помощью символических иероглифов, обуславливало необычайно живописные изображения. Иероглифы фу () (счастье), лу () (выгода), шоу () (долголетие) и си () (радость) рассматривались как символы с необычайно благоприятным значением. Их рисовали или вышивали в совершенно различной манере. «Использовавшийся для выражения радости иероглиф писался дважды, иероглифы располагались рядом, как будто целое составляло одно слово или букву, это рассматривалось как весьма благоприятное сочетание. Это могло обозначать двойную радость, повторяющуюся радость, указывало на желание, чтобы случившееся и ставшее поводом для радости событие (такое, как рождение сына) могло повториться или стать множественным» (Дулитл. «Социальная жизнь китайцев»). Выражение «Пусть пять благословений постучатся в дверь» () часто писалось на красной бумаге, приклеивалось на перемычке главной двери китайского жилища на Новый год. Отметим эти пять благословений: пожилой возраст (), богатство (), здоровье (), любовь к добродетели () и естественная смерть (). Иногда иероглифы графически изображались на фарфоре, например в виде пяти летучих мышей у фу (), летавших вокруг декоративного символа шоу (), долголетия, обычно писавшихся печатным иероглифом (см. Летучая мышь). Антитетические рифмованные двустишия также приклеивались с каждой стороны двери, авторские или классического типа, верили, что они обладают силой отвести дурное влияние. Известен и распространенный рисунок сан до (), представлявший три самых желательных предмета, то есть сыновей, деньги и долголетие, они выражались изображениями ребенка, чиновника и пожилого человека в сопровождении аиста. Рисунки часто приспосабливались для объявлений, особенно если речь шла о медицинских снадобьях для лечения анемии и немощи. Часто встречался графический ребус в сочетании с лингвистическим каламбуром (см. также Книги, Восемь диаграмм, Фэншуй, Свиток, Да Юй)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_199_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_199_odolzhennye_ieroglify_0.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "caption": "Китайский символ: Одолженные Иероглифы",
        "page": 200,
        "width": 1993,
        "height": 3684,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_202_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_202_odolzhennye_ieroglify_0.png",
        "symbol": "Одолженные Иероглифы",
        "caption": "Китайский символ: Одолженные Иероглифы (Ч. Уильямс, стр. 203)",
        "page": 203,
        "width": 2235,
        "height": 3698,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_200_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_200_odolzhennye_ieroglify_0.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 201,
        "width": 189,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_200_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_200_odolzhennye_ieroglify_1.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 201,
        "width": 82,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_200_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_200_odolzhennye_ieroglify_2.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 201,
        "width": 197,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_200_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_200_odolzhennye_ieroglify_3.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 201,
        "width": 192,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_200_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_200_odolzhennye_ieroglify_4.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 201,
        "width": 181,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_200_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_200_odolzhennye_ieroglify_5.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 201,
        "width": 188,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_200_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_200_odolzhennye_ieroglify_6.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 201,
        "width": 83,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_200_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_200_odolzhennye_ieroglify_7.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 201,
        "width": 191,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_200_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_200_odolzhennye_ieroglify_8.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 201,
        "width": 85,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_200_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_200_odolzhennye_ieroglify_9.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 201,
        "width": 292,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_200_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_200_odolzhennye_ieroglify_10.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 201,
        "width": 85,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_200_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_200_odolzhennye_ieroglify_11.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 201,
        "width": 84,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_201_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_201_odolzhennye_ieroglify_0.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 202,
        "width": 82,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_201_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_201_odolzhennye_ieroglify_1.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 202,
        "width": 407,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_203_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_203_odolzhennye_ieroglify_0.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 204,
        "width": 82,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_203_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_203_odolzhennye_ieroglify_1.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 204,
        "width": 83,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_203_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_203_odolzhennye_ieroglify_2.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 204,
        "width": 79,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_203_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_203_odolzhennye_ieroglify_3.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 204,
        "width": 78,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_203_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_203_odolzhennye_ieroglify_4.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 204,
        "width": 396,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_203_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_203_odolzhennye_ieroglify_5.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 204,
        "width": 196,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_203_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_203_odolzhennye_ieroglify_6.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 204,
        "width": 79,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_203_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_203_odolzhennye_ieroglify_7.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 204,
        "width": 80,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_203_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_203_odolzhennye_ieroglify_8.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 204,
        "width": 289,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_203_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_203_odolzhennye_ieroglify_9.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 204,
        "width": 292,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_203_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_203_odolzhennye_ieroglify_10.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 204,
        "width": 186,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_203_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_203_odolzhennye_ieroglify_11.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 204,
        "width": 82,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_204_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_204_odolzhennye_ieroglify_0.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 205,
        "width": 189,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_204_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_204_odolzhennye_ieroglify_1.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 205,
        "width": 211,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_204_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_204_odolzhennye_ieroglify_2.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 205,
        "width": 80,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_204_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_204_odolzhennye_ieroglify_3.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 205,
        "width": 81,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_204_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_204_odolzhennye_ieroglify_4.png",
        "symbol": "ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ",
        "normalized": "одолженные иероглифы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Одолженные Иероглифы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 205,
        "width": 97,
        "height": 98,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "инь и ян": {
    "term": "ИНЬ И ЯН",
    "normalized": "инь и ян",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Китайская космогония основывается на дуалистическом принципе, сходном с тем, что встречается у иранцев в зороастризме, — Ормузд (Ахурамазда) и Ахриман (АнхраМайнью), древних египтян (мужской-женский принцип). Сходна с делением индуистского бога Брахмы на мужской и женский элементы ради создания мира, теорией Платона об универсальном дуализме. По своей сути инь () и ян ()...",
        "full_text": "Китайская космогония основывается на дуалистическом принципе, сходном с тем, что встречается у иранцев в зороастризме, — Ормузд (Ахурамазда) и Ахриман (АнхраМайнью), древних египтян (мужской-женский принцип). Сходна с делением индуистского бога Брахмы на мужской и женский элементы ради создания мира, теорией Платона об универсальном дуализме. По своей сути инь () и ян () представляют отрицательный и положительный принципы универсальной жизни, что живописно обозначается символом (), представляющим собой диаграмму желтка, отражающим разделение яйца и белка, темного и светлого. Ян символизирует Небеса, Солнце, Свет, Энергию, Мужское, Проникновение и Монаду. «Его символ — Дракон, и он ассоциируется с лазурным цветом и нечетными числами. В фэншуй, или геомантической системе ориентации, возникли земные формы (горы), ян. Соответственно, инь обозначает землю (антитеза небесам), Луну, Тьму, Покой, Женское, Впитывание и Мертвое. Ее символ — Тигр, она ассоциируется с оранжевым цветом и четными числами. Долины и ручьи обладают качествами инь. Император Яо Сначала существовал небесный принцип (или душа Вселенной) Дянь Ли (), соединенная с нематериальным началом ци () или паром, затем появилась первичная материя (), образовавшая субстанцию (или материю) чжи (), из которой развились все существа. Великая Монада, или Противоположность, — Тай Цзи (), — содержащаяся в нематериальном принципе, переместилась и создала ян, высшее, или мужское, начало природы. Когда оно переместилось в крайний предел, то передохнуло и, когда отдыхало, породило инь, низшее, или женское, начало. Когда чистое мужское начало рассеялось, оно образовало небеса, в то время как темное и тяжелое инь сгустилось и образовало землю. Вместе инь и ян создали Дао (), вечную причину, или принцип небес и земли, происхождение всех существ земных и божественных. В конце произвели Цзи (), или Последовательность. В приводимой ниже диаграмме китайской космогонии показан процесс перемен и эволюция Непознанного и безусловное возвращение (по книге Э. Вернера) Из Вечного образовалось () Дао, Случай, Первопричина, Начало, Путь, который не может быть пройден, Имя, которое не может быть названо, Непознаваемое. В начале было () У ничто (то, в чем нет Дао), или У-у (), несуществующее несуществование, или У-цзи (), беспредельное (которое нельзя познать разумом). Отсюда происходит () Хунь-дунь, или Хаос, синонимичный с () Тай Цзи, Великим первичным, огромной подпоркой, первичной монадой (возможно, соединяющим форму, дух и субстанцию). Здесь берет начало Великая перемена, называемая () Тай И. Великая перемена, там () Тай-чи, Великое начало (начало син (), Форма), которая вызвала () Тай-чи, Великое начало (начало ци (), Дух), за которым следует () Тай-су, Великое свободное пространство (первое образование чжи (), субстанции), которое породил () Лян И, два первичных символа, представляющие () инь () ян (раньше называемом Кунь) (раньше называемом Цянь), отрицательное начало, или позитивное начало, или модальность, Которые, взаимодействуя, породили () У Синь пять элементов (шуй () — воду, хуо () — огонь, му () — дерево, цзинь () — металл, ту () — землю), из которых путем взаимодействия и соединения слияния с элементами Куй и Шэнь, проникающими в инь и ян, произошло () Ван У, что является всем сущим, включая () Жэнь, человека, который состоит из () инь () ян, из которых произошли во время жизни после смерти вторая смерть Ци-бо (), семь чувств (си () радость, ну () гнев, ай () печаль, чжу () страх, ай () любовь, е () ненависть, юй желание) которые после его смерти (то есть когда его хунь () и по () разделяются) спускаются на землю и становятся () Гуй, зависимый, свисающий, упырь, гоблин, или дьявол Цзи, Мертвый дьявол () Сань Хунь, три духовные энергии. (Дыхание, в котором есть Шэнь (), проявляющая себя в высоком, как мин (), светлом духе, цзин (), энергии или сущности, синь шэнь е (), духовной сущности сердца, чье действительное наблюдаемое проявляется в лин () шэнь (), духовной или спирической энергии, ее следует отличать от Шэнь). Которая после его смерти, когда его хунь () и по () разделяются, покидает небеса и становится Шэнь (), духом, феей, призраком, гением, ангелом или божеством, который со временем умирает, хотя гораздо позже, чем гуй, и особенно только после весьма длительного периода времени (хотя обычно воспринимается как бессмертный). Для мертвой Шэнь нет специального наименования. Ê"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_205_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_205_in_i_yan_0.png",
        "symbol": "Инь И Ян",
        "caption": "Китайский символ: Инь И Ян (Ч. Уильямс, стр. 206)",
        "page": 206,
        "width": 2112,
        "height": 3308,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "инь и ян",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_206_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_206_in_i_yan_0.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 207,
        "width": 203,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_206_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_206_in_i_yan_1.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 207,
        "width": 83,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_206_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_206_in_i_yan_2.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 207,
        "width": 84,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_206_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_206_in_i_yan_3.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 207,
        "width": 79,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_206_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_206_in_i_yan_4.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 207,
        "width": 202,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_206_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_206_in_i_yan_5.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 207,
        "width": 81,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_206_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_206_in_i_yan_6.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 207,
        "width": 87,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_206_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_206_in_i_yan_7.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 207,
        "width": 83,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_206_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_206_in_i_yan_8.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 207,
        "width": 85,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_206_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_206_in_i_yan_9.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 207,
        "width": 202,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_206_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_206_in_i_yan_10.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 207,
        "width": 181,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_206_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_206_in_i_yan_11.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 207,
        "width": 199,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_0.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 202,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_1.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 191,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_2.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 188,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_3.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 81,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_4.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 194,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_5.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 83,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_6.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 197,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_7.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 81,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_8.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 195,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_9.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 82,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_10.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 81,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_11.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 81,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_12",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_12.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 82,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_13",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_13.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 182,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_14",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_14.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 85,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_15",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_15.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 79,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_16",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_16.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 85,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_17",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_17.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 86,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_18",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_18.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 80,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_19",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_19.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 193,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_207_20",
        "file": "assets/illustrations/wil_207_in_i_yan_20.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 208,
        "width": 80,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_0.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 82,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_1.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 80,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_2.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 211,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_3.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 70,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_4.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 82,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_5.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 79,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_6.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 81,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_7.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 83,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_8.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 79,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_9.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 85,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_10.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 77,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_11.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 77,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_12",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_12.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 205,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_13",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_13.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 80,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_14",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_14.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 72,
        "height": 70,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_15",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_15.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 85,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_16",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_16.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 324,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_17",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_17.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 81,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_18",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_18.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 80,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_19",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_19.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 80,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_20",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_20.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 83,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_21",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_21.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 79,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_208_22",
        "file": "assets/illustrations/wil_208_in_i_yan_22.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 209,
        "width": 80,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_209_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_209_in_i_yan_0.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 210,
        "width": 82,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_209_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_209_in_i_yan_2.png",
        "symbol": "ИНЬ И ЯН",
        "normalized": "инь и ян",
        "caption": "Ч. Уильямс · Инь И Ян (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 210,
        "width": 72,
        "height": 72,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "каменный гонг": {
    "term": "КАМЕННЫЙ ГОНГ",
    "normalized": "каменный гонг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Музыкальный ударный инструмент, состоял из пластинки в форме треугольника или буквы «Т», изготавливался из нефрита или другого камня, иногда из бронзы. Одно из Восьми сокровищ (см.), иногда вырезался на конце балок, тогда представлял слово того же звучания (цин), означавшее верность (см. Музыкальные инструменты). Использовался при чтении гимнов в честь Конфуция, происходив...",
        "full_text": "Музыкальный ударный инструмент, состоял из пластинки в форме треугольника или буквы «Т», изготавливался из нефрита или другого камня, иногда из бронзы. Одно из Восьми сокровищ (см.), иногда вырезался на конце балок, тогда представлял слово того же звучания (цин), означавшее верность (см. Музыкальные инструменты). Использовался при чтении гимнов в честь Конфуция, происходивших весной и осенью."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "канга": {
    "term": "КАНГА",
    "normalized": "канга",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "От порт. канга — ярмо, также называли «деревянный галстук» (). Эти тяжелые квадратные деревянные воротники носились преступниками, осужденными за мелкие кражи. Их снимали на ночь, в дневное время их носителя приходилось кормить, потому что сам он был не в состоянии это сделать. На канге обозначалось преступление, за которое она накладывалась, и имя наказываемого. Сегодня...",
        "full_text": "От порт. канга — ярмо, также называли «деревянный галстук» (). Эти тяжелые квадратные деревянные воротники носились преступниками, осужденными за мелкие кражи. Их снимали на ночь, в дневное время их носителя приходилось кормить, потому что сам он был не в состоянии это сделать. На канге обозначалось преступление, за которое она накладывалась, и имя наказываемого. Сегодня к данному виду наказания не приговаривают, хотя иногда оно и встречается в отдаленных районах Китая."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_212_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_212_kanga_3.png",
        "symbol": "Канга",
        "caption": "Китайский символ: Канга (Ч. Уильямс, стр. 213)",
        "page": 213,
        "width": 1864,
        "height": 2631,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "канга",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_212_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_212_kanga_0.png",
        "symbol": "КАНГА",
        "normalized": "канга",
        "caption": "Ч. Уильямс · Канга (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 213,
        "width": 81,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_212_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_212_kanga_1.png",
        "symbol": "КАНГА",
        "normalized": "канга",
        "caption": "Ч. Уильямс · Канга (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 213,
        "width": 185,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_212_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_212_kanga_2.png",
        "symbol": "КАНГА",
        "normalized": "канга",
        "caption": "Ч. Уильямс · Канга (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 213,
        "width": 280,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "кастаньеты": {
    "term": "КАСТАНЬЕТЫ",
    "normalized": "кастаньеты",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Две круглые бронзовые пластины, которыми ударяли друг о друга, использовались во время представлений и в храмах. Единичный медный продолговатый лист назывался «звучащей тарелкой» (), по нему ударяли медной палочкой. Обычно одна тарелка использовалась разносчиками и священниками и была символом Цао Гоцзю (), одного из Восьми даосских бессмертных (см.). Канга — шейная колод...",
        "full_text": "Две круглые бронзовые пластины, которыми ударяли друг о друга, использовались во время представлений и в храмах. Единичный медный продолговатый лист назывался «звучащей тарелкой» (), по нему ударяли медной палочкой. Обычно одна тарелка использовалась разносчиками и священниками и была символом Цао Гоцзю (), одного из Восьми даосских бессмертных (см.). Канга — шейная колодка (для преступников)"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В даосизме олицетворяют две соревнующиеся силы во вселенной, и являются эмблемой одного из восьми даосских бессмертных Цзао-Ку-Шу.",
        "full_text": "В даосизме олицетворяют две соревнующиеся силы во вселенной, и являются эмблемой одного из восьми даосских бессмертных Цзао-Ку-Шу."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_212_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_212_kastanety_3.png",
        "symbol": "КАСТАНЬЕТЫ",
        "caption": "Китайский символ: Кастаньеты",
        "page": 213,
        "width": 1864,
        "height": 2631,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "кастаньеты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_213_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_213_kastanety_1.png",
        "symbol": "КАСТАНЬЕТЫ",
        "normalized": "кастаньеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Кастаньеты (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 214,
        "width": 337,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_213_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_213_kastanety_2.png",
        "symbol": "КАСТАНЬЕТЫ",
        "normalized": "кастаньеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Кастаньеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 214,
        "width": 83,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_213_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_213_kastanety_3.png",
        "symbol": "КАСТАНЬЕТЫ",
        "normalized": "кастаньеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Кастаньеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 214,
        "width": 83,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "кинжал-молния": {
    "term": "КИНЖАЛ-МОЛНИЯ",
    "normalized": "кинжал-молния",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. пхурбу. Кинжал из дерева или металла, чтобы поражать демонов. Центральная его часть выполнялась как уменьшенная копия ваджры — небесного копья (см. Алмазный кинжал, Молния). Рукоятка, за которую его держали, увенчивалась головой поверженного демона или головой лошади, представлявшей Дамдина — ламаистского духа-охранителя (санскр. Хаягрива). Как эмблему власти пхур...",
        "full_text": "Санскр. пхурбу. Кинжал из дерева или металла, чтобы поражать демонов. Центральная его часть выполнялась как уменьшенная копия ваджры — небесного копья (см. Алмазный кинжал, Молния). Рукоятка, за которую его держали, увенчивалась головой поверженного демона или головой лошади, представлявшей Дамдина — ламаистского духа-охранителя (санскр. Хаягрива). Как эмблему власти пхурбу можно увидеть в руках буддийских и ламаистских божеств (см. Ламаизм и иллюстрацию к статье)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "книги": {
    "term": "КНИГИ",
    "normalized": "книги",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "В 1899 г. профессор Пекинского университета Джеймс писал о китайской литературе: «Она являет собой истинное порождение необычайного восточного мышления, выражение китайского сердца, это история домашней, школьной и национальной жизни половины населения Азии. Хотя и сохранившаяся во фрагментах, она бесценна, в ней записаны надежды и страхи, сомнения и вера, борьба и труд, по...",
        "full_text": "В 1899 г. профессор Пекинского университета Джеймс писал о китайской литературе: «Она являет собой истинное порождение необычайного восточного мышления, выражение китайского сердца, это история домашней, школьной и национальной жизни половины населения Азии. Хотя и сохранившаяся во фрагментах, она бесценна, в ней записаны надежды и страхи, сомнения и вера, борьба и труд, победы и поражения, песни и плач, сны и видения, праздники и посты, тщеславие и реальность, благословение и проклятие, задумчивость или заблуждение, вдохновение или тоска душ бесчисленных миллионов тех, кто проходил свой путь в этом мире вперед к обширному и удивительному будущему». Всегда в Китае почитали достижения ученых, начертания иероглифов рассматривались как священные. Отсюда сохранился обычай, что всю использованную бумагу, с напечатанным или написанным следовало с благоговением сжечь. Некоторые из классических китайских книг, такие как Книга перемен () или «Великий учитель» (), рассматривались как способ отвести злых духов, если их клали под подушку спящего или хранили рядом в библиотеке. Тот, кто мог повторить на память отрывки из этих книг, когда шел один домой, мог не бояться духов. До изобретения бумаги для письма использовались бамбуковые таблички. Считается, что первые печатные формы появились в период династии Суй в 581—618 гг. В начале XI в. появились разборные формы. Первоначально книги существовали в виде свитков, а примерно с 745 г. н. э. их стали переплетать. Стремясь стереть все следы древности, первый император () династии Цинь в 213 г. до н. э. отдал приказ сжечь все старинные книги. Тогда погибли многие ценные издания. В Европе книгопечатание (правда, уже настоящее, с набором букв. — Ред.) изобрели лишь в 1474 г. (не позже 1445 г., Гутенберг. — Ред.). Обычно книги состояли из большого количества томов () или частей. Как говорится в древнем двустишии: «Если кто-то захочет познакомиться с Прошлым и Настоящим, он должен прочитать пять пачек книг!» () Особого восхищения достоин справочный компендиум «Гу Цзинь Ту Шу Цзи Чэн» (), опубликованный в 1726 г., в котором содержатся описания 10 тысяч книг, распределенных по 6109 категориям, что в четыре раза превышает знаменитую Британскую энциклопедию. Копия столь удивительного издания хранится в Британском музее. Перечень некоторых основных работ можно найти в приложении к «Руководству по китайским метафорам» автора настоящей книги. Обычный традиционный благопожелательный рисунок состоит из двух книг, соединенных вместе и украшенных лентой. Книги считаются одним из Восьми сокровищ (см.)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_215_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_215_knigi_1.png",
        "symbol": "Книги",
        "caption": "Китайский символ: Книги (Ч. Уильямс, стр. 216)",
        "page": 216,
        "width": 2065,
        "height": 881,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "книги",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_214_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_214_knigi_0.png",
        "symbol": "КНИГИ",
        "normalized": "книги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Книги (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 215,
        "width": 189,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_214_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_214_knigi_1.png",
        "symbol": "КНИГИ",
        "normalized": "книги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Книги (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 215,
        "width": 198,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_214_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_214_knigi_2.png",
        "symbol": "КНИГИ",
        "normalized": "книги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Книги (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 215,
        "width": 300,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_214_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_214_knigi_3.png",
        "symbol": "КНИГИ",
        "normalized": "книги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Книги (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 215,
        "width": 82,
        "height": 72,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_214_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_214_knigi_4.png",
        "symbol": "КНИГИ",
        "normalized": "книги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Книги (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 215,
        "width": 1028,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_214_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_214_knigi_5.png",
        "symbol": "КНИГИ",
        "normalized": "книги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Книги (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 215,
        "width": 617,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_215_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_215_knigi_0.png",
        "symbol": "КНИГИ",
        "normalized": "книги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Книги (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 216,
        "width": 207,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "199",
    "core_word": "книга"
  },
  "ковры": {
    "term": "КОВРЫ",
    "normalized": "ковры",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Полагают, что ткачество ковров и циновок пришло в древние времена из Ирана (ираноязычными и «белыми» в древности были и Средняя Азия, и ныне китайский Синьцзян (за который в конце I—II вв. Китай с переменным успехом сражался с Кушанским царством). — Ред.) и Индии. Как и при изготовлении фарфора (см.), здесь использовались (с декоративными целями) символические коды. Узоры...",
        "full_text": "Полагают, что ткачество ковров и циновок пришло в древние времена из Ирана (ираноязычными и «белыми» в древности были и Средняя Азия, и ныне китайский Синьцзян (за который в конце I—II вв. Китай с переменным успехом сражался с Кушанским царством). — Ред.) и Индии. Как и при изготовлении фарфора (см.), здесь использовались (с декоративными целями) символические коды. Узоры (см.) применялись для создания рисунков по краям, среди них встречались многочисленные птицы и животные, как существовавшие на самом деле, так и вымышленные. Некоторые из них наряду с множеством условных цветочных изображений и религиозных эмблем рассмотрены в настоящем издании. Обычно ковры изготовлялись из цветной шерсти и предназначались для покрывания полов в китайском жилище. Стопки книг в обертках, предназначенные для подарка или декоративных целей При изготовлении ковров смешивали овечью, козью и верблюжью шерсть, а сами ковры делались двусторонними. На одном и том же ковре часто много раз повторялся один и тот же рисунок или основной тон. Со временем стали применять и рисунки, предлагавшиеся иностранными торговцами. Понятно, что ковры с национальными рисунками, особенно сделанные давно, отличаются большей красотой и изяществом, чем те, что изготовлены по иным образцам. В большинстве случаев иностранные экспортеры повторяют рисунки старых китайских образцов, которые обнаруживаются в частных коллекциях и музеях. Современные китайские рисунки делаются местными художниками, специализирующимися в подобном ремесле. Они делают от шести до десяти цветных рисунков в месяц. Затем рисунки передаются другому рисовальщику или копиисту, которые изготавливают увеличенную копию на черной или шелковой (или папиросной) бумаге. Обычно огромный рисунок выполняется в размер будущей величины ковра. Шелковая (или папиросная) бумага привязывается к основе в том же самом положении, в котором будет размещен будущий ковер, и становится руководством для ткачей. Кроме того, им предоставляется миниатюрный черно-белый рисунок с указанием цветов, которыми следует выполнить ковер в определенных местах. Китайский ткацкий станок весьма простой конструкции, ткач сидит перед ним на длинной скамье. Цветные клубки из шерстяной пряжи весело раскачиваются и крутятся, оставляя возможность для движений его проворных пальцев, когда они ввязывают узлы шерсти в основу, отхватывая их заточенным ножом и вправляя на место с помощью железной вилки. Хлопковая основа наматывается на тяжелый навой, позволяющий крепко ее натянуть. Над большими коврами одновременно работают несколько ткачей. Опишем методику изготовления ковра. Шерстяной клубок прикреплялся к двум ниткам основы с простым или двойным узлом. После того как узел туго затягивался, нить отрезали в соответствии с требуемой длиной ворса. Чем длиннее ворс, тем мягче делается сам ковер, вот почему длина менялась от 3/8 до 5/8 дюйма. Качество ковра определялось и количеством узелков на единицу площади (квадратный дюйм). Оно менялось от 60 у грубых ковров до 120 у дорогих. Ковер среднего качества имел 90. Сегодня не встречается такая цветовая гамма, как в древности, никто не способен ее передать. Естественные красители придавали ковру непревзойденную яркость и интенсивность цветов. Голубой обладал непередаваемой глубиной и яркостью, имперский желтый — непревзойденной утонченностью, нараставшей с годами. Не удалось современным красильщикам сравниться и с прежним мягким красным красителем. Для основы использовался тяжелый уток или крученая нить, иногда четыре тяжелые пряди после каждого пересеченного ряда узлов. Текстура оказывалась грубее, чем у персидских или турецких ковров, изделие более плоским, ворс менее жестким. Иногда фактура усиливалась срезанием нитей вплотную и завязыванием еще одного ряда узлов, тогда рисунок становился объемным. Шерсть обычно окрашивалась еще в пряже. Для удобства ковры ткались в виде двух или трех секций, сшивавшихся вместе вертикальными нитями. Больше всего ценятся и считаются самыми красивыми старые храмовые ковры. На странице 218 приведен образец храмового ковра, на котором изображены императорские драконы Мин с пятью когтями, сражающиеся за пылающую драгоценность, одну из буддистских святынь. В нижней части ковра вытканы священные горы и растение долголетия (см. Линчжи), под которым размещены морские волны, изображенные символическим образом. На всей плоскости размещаются облака, летучие мыши (см.) и Восемь сокровищ (см.) буддизма, в верхней части Асимметричный узел Симметричный узел располагается декоративный фестон (см.). Длина ковра составляет 10 футов, ширина 8, он содержит 42 связанных ручных узла на квадратный дюйм. Сегодня трудно приобрести подлинные старые ковры, но современные изделия продаются в достаточных количествах, главными центрами производства считаются Пекин, Тяньцзинь и Сучжоу. Древнекитайский храмовый ковер"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_215_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_215_kovry_1.png",
        "symbol": "КОВРЫ",
        "caption": "Китайский символ: Ковры",
        "page": 216,
        "width": 2065,
        "height": 881,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ковры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_217_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_217_kovry_0.png",
        "symbol": "Ковры",
        "caption": "Китайский символ: Ковры (Ч. Уильямс, стр. 218)",
        "page": 218,
        "width": 457,
        "height": 595,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ковры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_217_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_217_kovry_1.png",
        "symbol": "Ковры",
        "caption": "Китайский символ: Ковры (Ч. Уильямс, стр. 218)",
        "page": 218,
        "width": 427,
        "height": 598,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ковры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_218_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_218_kovry_0.jpeg",
        "symbol": "Ковры",
        "caption": "Китайский символ: Ковры (Ч. Уильямс, стр. 219)",
        "page": 219,
        "width": 1167,
        "height": 1474,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ковры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_219_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_219_kovry_1.png",
        "symbol": "Ковры",
        "caption": "Китайский символ: Ковры (Ч. Уильямс, стр. 220)",
        "page": 220,
        "width": 1010,
        "height": 563,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ковры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_219_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_219_kovry_0.png",
        "symbol": "КОВРЫ",
        "normalized": "ковры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ковры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 220,
        "width": 227,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "колесо закона": {
    "term": "КОЛЕСО ЗАКОНА",
    "normalized": "колесо закона",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Колесо закона — (санскр. Дхармачакра). Один из благоприятных знаков Отпечатка ноги Будды, хотя иногда заменяется изображением огромного колокола. Также называли Колесом жизни, Колесом истины, Священным колесом, Колесом тысячи спиц или Неразрушимым колесом космоса. Символизирует сокрушительное действие наставлений Будды на все заблуждения и предрассудки. Точно так же...",
        "full_text": "Колесо закона — (санскр. Дхармачакра). Один из благоприятных знаков Отпечатка ноги Будды, хотя иногда заменяется изображением огромного колокола. Также называли Колесом жизни, Колесом истины, Священным колесом, Колесом тысячи спиц или Неразрушимым колесом космоса. Символизирует сокрушительное действие наставлений Будды на все заблуждения и предрассудки. Точно так же и двигающееся колесо крушит все на своем пути. Символизирует самого Будду. Рассказывают, что он разработал рисунок Колеса закона, выведя его в виде диаграммы с помощью зернышек риса, взятых со стебля, который он сорвал, обучая своих учеников на рисовом поле. Во множестве источников говорится о колесе в связи с большим количеством правил поведения, оговоренных в учении Будды. Также оно символизирует лучи священного света, исходящие от мастера. Поворот буддистского молельного колеса рукой или с помощью ветра или воды эквивалентен повторению молитвы, написанной на бумаге и прикрепленной к Колесу. Колесо колесницы рассматривалось как символ власти и авторитета правителя. Как отмечает доктор Бюлер, «не встречающее сопротивления движение королевской колесницы отражает неограниченную власть». Священное колесо, очевидно, заимствовано буддистами из древней арийской солнечной эмблемы. Поворот Колеса закона, вероятно, связан с ведическими обрядами поклонения солнцу, где колесо прикреплялось к шесту и поворачивалось направо, то есть следовало пути солнца по его орбите. Общепризнано, что во многих религиях (как и в этом случае) символика восходит к другим верованиям, более древнего происхождения (см. также Цепь, Восемь сокровищ и Будда Шакьямуни). Ламы описывают Колесо жизни следующим образом: Священное колесо буддизма «Во внутреннем центре находятся символы трех главных пороков. Змея изображает ненависть, птица — похоть, свинья — невежество. Средний раздел имеет три отделения, известные как Шесть видов. Средний круг делится на верхнюю и нижнюю секции. Нижняя называется «три стадии падения», верхняя обозначается как «три стадии восхождения». Нижнее деление — Ад, снова делится на 18 отделений, одна половина его очень холодная, в другой царит жара. В каждом отделении находится ужасный Надзиратель и дружелюбный Защитник. Отделение, находящееся слева от Ада, называется тибетцами И-даг и состоит из трех секций, в нем находятся существа с мощными телами, огромными животами и короткими шеями. Справа от Ада располагается Животная часть, она также делится на три секции. В верхней части: три неба, или состояния просветления. Справа, под богами, человеческий мир, где изображены рождение, старость, болезнь и смерть. Слева, под богами, «мир полубогов». Там идут постоянные войны с богами ради обладания «чудесным деревом, исполняющим любое желание». В самом верху картины, тотчас над Адом и над Тремя ядами, находится мир богов. Здесь распорядок дня также определяет борьба за сохранение прав на «чудесное дерево». Сразу же внизу виден Защитник вместе с воинами, занятыми в сражении с полубогами. За воинами находится слон, разливающий пьянящий напиток и поворачивающий колесо хоботом. Справа сидит Надзирающий бог. Наружный узкий обод называется Двенадцать деяний или Постоянный круговорот. Полагают, что он и породил представление о Колесе жизни. Там представлены двенадцать различных сцен из повседневной жизни, отражающих, как уже говорилось выше, Колесо жизни, или Постоянный круговорот, от рождения до смерти или, как в данном случае, от пожилого возраста до смерти. Первая сценка представляет слепого старика, которого ведут. На второй сценке представлен гончар и его колесо, на сценке три желтая обезьяна, карабкающаяся по дереву. На сценке четыре человек в лодке, на сценке пять дом с шестью окнами, на сценке шесть свадьба. На сценке семь стрела, прокалывающая глаз. На сценке восемь два человека пьют вино. На девятой сценке собирают плоды с Дерева жизни. На сценке десять показано материнство, на сценке одиннадцать — рождение. И наконец, на двенадцатой сценке — смерть."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_219_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_219_koleso_zakona_1.png",
        "symbol": "КОЛЕСО ЗАКОНА",
        "caption": "Китайский символ: Колесо Закона",
        "page": 220,
        "width": 1010,
        "height": 563,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "колесо закона",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_221_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_221_koleso_zakona_1.png",
        "symbol": "Колесо Закона",
        "caption": "Китайский символ: Колесо Закона (Ч. Уильямс, стр. 222)",
        "page": 222,
        "width": 2181,
        "height": 3043,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "колесо закона",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_221_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_221_koleso_zakona_0.png",
        "symbol": "КОЛЕСО ЗАКОНА",
        "normalized": "колесо закона",
        "caption": "Ч. Уильямс · Колесо Закона (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 222,
        "width": 83,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "комар": {
    "term": "КОМАР",
    "normalized": "комар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Комары нескольких видов широко распространены в Китае, особенно в долинах Хуанхэ и Янцзы. Наиболее опасен малярийный комар (anopheles), у которого при посадке приподнимается брюшко, комар stegomia — безопасен. Для защиты от комаров используют москитные сетки, затягивают марлей окна и сжигают отгоняющие насекомых смеси, а также намазывают тела настоем римской ромашки (Pyrethru...",
        "full_text": "Комары нескольких видов широко распространены в Китае, особенно в долинах Хуанхэ и Янцзы. Наиболее опасен малярийный комар (anopheles), у которого при посадке приподнимается брюшко, комар stegomia — безопасен. Для защиты от комаров используют москитные сетки, затягивают марлей окна и сжигают отгоняющие насекомых смеси, а также намазывают тела настоем римской ромашки (Pyrethrum roseum). Иероглиф, обозначающий комара, состоит из двух знаков, соответственно обозначающих крылья и насекомое. Комар считается символом злобности и возмущения. По поверью, комарами становятся озлобленные и коварные люди, любящие раздувать ссоры. С другой стороны, беспорядочно мечущуюся толпу сравнивают с комариным роем."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_224_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_224_komar_0.png",
        "symbol": "КОМАР",
        "normalized": "комар",
        "caption": "Ч. Уильямс · Комар (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 225,
        "width": 73,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_224_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_224_komar_1.png",
        "symbol": "КОМАР",
        "normalized": "комар",
        "caption": "Ч. Уильямс · Комар (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 225,
        "width": 356,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_224_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_224_komar_2.png",
        "symbol": "КОМАР",
        "normalized": "комар",
        "caption": "Ч. Уильямс · Комар (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 225,
        "width": 179,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_224_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_224_komar_3.png",
        "symbol": "КОМАР",
        "normalized": "комар",
        "caption": "Ч. Уильямс · Комар (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 225,
        "width": 189,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_224_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_224_komar_4.png",
        "symbol": "КОМАР",
        "normalized": "комар",
        "caption": "Ч. Уильямс · Комар (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 225,
        "width": 297,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "конфуций": {
    "term": "КОНФУЦИЙ",
    "normalized": "конфуций",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Уроженец Цюй Ли (), деревушки в Шаньдуне. Жил в 551—479 гг. до н. э. Его настоящее имя — Кун Цю, но обычно его называют Кун-цзы () или Кун Фу Цзы (), а также просто Цзы — учитель. Ведь в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Латинизированная форма — Конфуций. Конфуций был сыном шестидесятитрехлетнего чиновника Шу Л...",
        "full_text": "Уроженец Цюй Ли (), деревушки в Шаньдуне. Жил в 551—479 гг. до н. э. Его настоящее имя — Кун Цю, но обычно его называют Кун-цзы () или Кун Фу Цзы (), а также просто Цзы — учитель. Ведь в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Латинизированная форма — Конфуций. Конфуций был сыном шестидесятитрехлетнего чиновника Шу Лянхэ () и семнадцатилетней наложницы по имени Янь Жэньцай. Чиновник вскоре скончался, и его мать, опасаясь гнева законной супруги чиновника, вместе с сыном покинула дом, где он родился. Вскоре она снова вышла замуж и переехала в Цюйфу (). В молодости Конфуций служил мелким чиновником в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окруженные незнатными чиновниками. Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого пытался донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провел последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого «Шицзин» (Книга песен), «И цзин» (Книга перемен) и др. Ученики Конфуция по материалам высказываний и бесед учителя составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства. Из классических книг произведением Конфуция, несомненно, можно считать только «Чуньцю» («Весна и Осень», летопись удела Лу с 722 по 481 г. до н. э.); затем весьма вероятно, что он редактировал «Шицзин» (Книгу песен). Хотя число учеников Конфуция определяется китайскими учеными до 3 тысяч, и в том числе около 70 ближайших, но в действительности мы можем насчитать всего только 26 известных по именам несомненных его учеников; любимейшим из них был Янь Юань. Конфуций учил, что от природы человек непорочен и затем развращается под воздействием своего нечистого окружения. Его тексты наполнены милосердием и уважением к ближнему, на эти добродетели он полагался больше, чем на справедливость и истину. Конфуций умер в возрасте 73 лет, оставив только одного потомка, своего внука Цы Сы (), его потомки живут и в современном Китае, поэтому его семейство считается одним из старейших в мире. Он жил во время возвращения евреев из Вавилона (после 539 до н. э.), завоевания Египта персами (525 до н. э.), вторжения в Грецию Ксеркса. Конфуцианские храмы () имеются в каждом городе страны. Обычно они выстраивались по одному плану, три двора находились на юге, развернутые в северном направлении, только третий двор в некоторых случаях размещался на запад от первого. Основное здание, то есть храм, находится на северной стороне второго двора. Конфуций в придворном костюме Все замкнутое пространство не имело южного выхода, пока некоторые ученые района не достигали высшего титула цюань-юань (старший ученый). Тогда проделывали ворота (добавляли и некоторые другие части храма), обычно ими пользовались только император или цюань-юань. Сами храмовые стены красили в красный цвет, характерный для династии Чжоу, когда жил Конфуций. В храме находился алтарь, посвященный ученому, и его табличка с надписью «Место духа самого превосходного мастера Конфуция». Официальное поклонение ученому осуществлялось во время летнего и весеннего равноденствия. Накануне делались такие же приготовления, как и при поклонении предкам. На следующий день зажигались свечи, воскурялся ладан, приносились в жертву кровь и шкура животных. Официальные участники церемонии во время действа несли табличку, что означало их подчинение Конфуцию, дань уважения его заслугам. Затем главный чиновник совершал возлияние вином, помещал табличку на алтарь. В заключение все кланялись, совершали жертвоприношение, сжигали шелк и представляли на рассмотрение плоть жертв, произнося молитву Конфуцию. Одновременно под медленную музыку несколько молодых людей исполняли танец. Хотя подношения делались в память о Мастере, в конфуцианстве нет идолопоклонства как такового, это скорее поклонение врожденному рыцарственному благородству и принципиальности, которые так отмечают характер высоконравственной личности. Сам бы Конфуций был бы против такой трактовки, хотя этические принципы и лежат в основе его концепции. Назовем их. 1. Вселенная регулируется Порядком, который морален по своей сути. 2. Человек от природы добродетелен, и пусть он таковым и остается. 3. Человек совершает ошибки от невежества и под воздействием дурных примеров. 4. Образованность правящих классов и их положительная деятельность служит защитой. 5. Личность должна сама исправиться, прежде чем начнет исправлять других. Следует изучить учение древних и хорошо разбираться в моральных ритуальных правилах и соблюдении законов общества. 6. Важно воспитывать в себе Пять добродетелей (см.), то есть благожелательность, справедливость, выполнение правил поведения и морали, мудрости и искренности. Заметим также, что Конфуций занял свое место, уготованное ему среди божеств даосской религии, его почитают как одного из представителей Небес, способствующего процветанию культуры и общества."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_229_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_229_konfutsiy_2.png",
        "symbol": "Конфуций",
        "caption": "Китайский символ: Конфуций (Ч. Уильямс, стр. 230)",
        "page": 230,
        "width": 1815,
        "height": 2912,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "конфуций",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_228_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_228_konfutsiy_0.png",
        "symbol": "КОНФУЦИЙ",
        "normalized": "конфуций",
        "caption": "Ч. Уильямс · Конфуций (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 229,
        "width": 368,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_228_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_228_konfutsiy_1.png",
        "symbol": "КОНФУЦИЙ",
        "normalized": "конфуций",
        "caption": "Ч. Уильямс · Конфуций (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 229,
        "width": 191,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_229_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_229_konfutsiy_0.png",
        "symbol": "КОНФУЦИЙ",
        "normalized": "конфуций",
        "caption": "Ч. Уильямс · Конфуций (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 230,
        "width": 196,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_229_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_229_konfutsiy_1.png",
        "symbol": "КОНФУЦИЙ",
        "normalized": "конфуций",
        "caption": "Ч. Уильямс · Конфуций (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 230,
        "width": 190,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_231_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_231_konfutsiy_0.png",
        "symbol": "КОНФУЦИЙ",
        "normalized": "конфуций",
        "caption": "Ч. Уильямс · Конфуций (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 232,
        "width": 84,
        "height": 71,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_231_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_231_konfutsiy_1.png",
        "symbol": "КОНФУЦИЙ",
        "normalized": "конфуций",
        "caption": "Ч. Уильямс · Конфуций (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 232,
        "width": 209,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_231_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_231_konfutsiy_2.png",
        "symbol": "КОНФУЦИЙ",
        "normalized": "конфуций",
        "caption": "Ч. Уильямс · Конфуций (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 232,
        "width": 205,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "копье": {
    "term": "КОПЬЕ",
    "normalized": "копье",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "В Китае до недавних времен использовали множество разновидностей длинных остроконечных копий. Среди них — длинные изогнутые копья, резные пики, крючки с головками тигров на конце, изогнутые в виде месяца серпы, дротики, длинные пики, зазубренные шипы, алебарды. У буддистских и даосских божеств встречаем среди отличительных знаков знаки копья или дротика. Иногда к одно...",
        "full_text": "В Китае до недавних времен использовали множество разновидностей длинных остроконечных копий. Среди них — длинные изогнутые копья, резные пики, крючки с головками тигров на конце, изогнутые в виде месяца серпы, дротики, длинные пики, зазубренные шипы, алебарды. У буддистских и даосских божеств встречаем среди отличительных знаков знаки копья или дротика. Иногда к одному из концов прикрепляли красный флажок или кисточку (см. Трезубец)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Наводящее ужас оружие кавалерии вплоть до XX в. Копье ассоциируется с рыцарством и Страстями Христовыми. Как и дротик, оно символизирует мужское начало, фаллическую мощь и мощь земли. Ассоциация копья со Священным Граалем произошла из следующей легенды. Копье, которым один из мучителей нанес раны Христу, после его смерти на кресте перешло к римскому сотнику Лонгину, человеку, к...",
        "full_text": "Наводящее ужас оружие кавалерии вплоть до XX в. Копье ассоциируется с рыцарством и Страстями Христовыми. Как и дротик, оно символизирует мужское начало, фаллическую мощь и мощь земли. Ассоциация копья со Священным Граалем произошла из следующей легенды. Копье, которым один из мучителей нанес раны Христу, после его смерти на кресте перешло к римскому сотнику Лонгину, человеку, который сказал: \"Истинно... Человек этот был праведник\". Лонгин стал святым, покровителем Мантуи, города, в который он, как считают, принес капли святой крови. Его копье приобрело целебную силу. Сломанное копье атрибут святого Георгия и символически изображает опытного воина. Как эмблема победы копье является атрибутом Индры, индуистского бога войны. Термин \"фрилэнс\" (Free-lance - букв.: свободное копье, вольнонаемный - Прим. ред.) произошел от средневековых рыцарских сообществ, предлагавших свои услуги внаем. Копье - мужская потенция. Фаллический символизм копья встречается в чистом виде в японском мифе о боге-создателе Изанаги. Он взбалтывал океан своим драгоценным копьем, а падающие с него капли образовали первую твердую землю. Связь копья с молнией символизирует плодородие, как в финикийском искусстве, где бог бури Хадад вонзает в землю копье с зигзагообразным древком."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Один из символов мировой оси Означает также мужское начало, фаллос, дающую жизнь силу, плодородие, воинскую доблесть, жезл волшебника. Атрибут воинов и охотников. У кельтов копье наряду с пращой — это «длинная рука» или Луга. В Китае копье является а…",
        "full_text": "Один из символов мировой оси Означает также мужское начало, фаллос, дающую жизнь силу, плодородие, воинскую доблесть, жезл волшебника. Атрибут воинов и охотников. У кельтов копье наряду с пращой — это «длинная рука» или Луга. В Китае копье является атрибутом многих второстепенных богов. В христианстве копье символ изирует страдания Христа и является атрибутом святых Михаила и Лонгина (центуриона, присутствовавшего при распятии). В греко-римской традиции копье и щит юношейэфебов символизировали инициацию и переход в статус взрослых, доблесть взрослого мужчины. Атрибут Афины (Минервы) и Ареса (Марса). У скандинавов выкованное гномами копье, которым пользовался Один, само находило цель. Рис,.76. Дева Мария с Сыном в корабле Веры, управляемом мудростью."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "костюм": {
    "term": "КОСТЮМ",
    "normalized": "костюм",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Мода и стиль ношения личной одежды в Китае претерпели на протяжении веков существенные изменения и продолжали меняться вплоть до сравнительно недавнего времени, когда вместе с началом революционной эпохи красивые и изысканные церемониальные костюмы предали забвению и отвергли длинные складчатые косички. От просторных струящихся одежд старых времен происходят более простые...",
        "full_text": "Мода и стиль ношения личной одежды в Китае претерпели на протяжении веков существенные изменения и продолжали меняться вплоть до сравнительно недавнего времени, когда вместе с началом революционной эпохи красивые и изысканные церемониальные костюмы предали забвению и отвергли длинные складчатые косички. От просторных струящихся одежд старых времен происходят более простые, хотя все еще просторные одежды поздних династий. Официальные одежды подверглись особым переменам, установленным Комиссией по церемониям в Пекине. Современная одежда для гражданских лиц отличается более простым покроем и гораздо скромнее, чем в других странах, только военные и морские чиновники появляются в форме. Большинство населения склонно носить европейскую обувь и шляпы. Однако высокие цены на иностранные изделия по сравнению с более дешевыми вещами из хлопка в китайском стиле являются препятствием для повсеместного использования западных нарядов. Самыми древними знаками, раньше вышивавшимися на официальных одеждах, считаются символы, составляющие Двенадцать эмблем (см.). Официальные знаки, употреблявшиеся в период маньчжурской династии Цин (1644—1911) были следующие: Первая ступень. Шапка с пуговицей из золотой фольги, украшенная пуговицей и увенчанная продолговатой пуговицей из плоского красного коралла. Фиолетовый сюртук с двумя квадратными пластинами () на груди и спине, украшенными вышитым изображением белого журавля, Grus leucogeranus. Пояс украшен четырьмя кусками агата, инкрустированных рубинами. Военные одеты так же, но на пластинах вышит рисунок единорога из китайской сказки (). Император и императрица 3-й династии в костюмах для жертвоприношений. К головному убору императора прикреплены символические завесы из 288 драгоценных камней. Наклоняя голову, император мог опустить завесу, чтобы не видеть то, что ему не хотелось Вторая ступень. Шапка с пуговицей из золотой фольги, украшенная небольшим рубином и увенчанная шариком из торшированного красного коралла. Фиолетовый плащ с квадратными пуговицами с рисунком золотого фазана, Chrysolophus pictus (). Позолоченный пояс украшен четырьмя позолоченными пластинками, украшенными рубинами. Военные чиновники носили плашки с изображением льва, Panthera (). Ян Гуйфэй (), танцующая перед императором Юань Цзуном () династии Тан Третья ступень. Шапка с пуговицей из золотой фольги, увенчанная прозрачной голубой сапфировой пуговицей. Перо павлина с одним глазом. Бляшки с павлином, Pavo cristatus (). Пояс с четырьмя позолоченными пластинками. Военные офицеры становились обладателями изображения пантеры (леопарда), Panthera pardus (). Четвертая ступень. Шляпа с позолоченной пуговицей, украшенной небольшим сапфиром, увенчанная шариком из голубого лазурита. Пластины с изображением дикого гуся (серый гусь, Anser anser, или гуменник Anser labalis ()). Пояс с четырьмя позолоченными пластинами и серебряной пряжкой. Военные носят изображение тигра, Panthera tigris (). Древние воины Пятая ступень. Шапка с пуговицей из золотой фольги, украшенная небольшим сапфиром, увенчанная пуговицей из прозрачного белого горного хрусталя. Плашки с изображением серебряного фазана, Lophura nycthemeras (). Пояс с четырьмя плашками из чистого золота с серебряной пуговицей. У военных офицеров плашки с изображением черного гималайского медведя, Ursus tibetanus (). Шестая ступень. Шапка с пуговицей из белой опаловой морской раковины, Adularia Голубая слива. Плашки с изображением белой цапли, Egretta alba (). Пояс с четырьмя круглыми плашками из панциря черепахи с серебряной пуговицей. Офицеры носили плашки с изобраЧиновник первого ранга во времена маньчжурского режима жением пятнистого (кошачьего) медведя (большой панды), Ailuropoda melanoleucas () (панда не медведь, она относится к семейству енотовых. — Ред.). Седьмая ступень. Шапка с пуговицей из золотой фольги, украшенная небольшим кристаллом, увенчанная пуговицей из чистого золота. Плашки с изображением уткимандаринки, Aix galericulata (). Пояс с четырьмя круглыми серебряными плашками. Военные носили плашки с изображением тигровой кошки (сумчатой куницы), Dasyurops maculatus (). Цы-си () (Цыси), вдовствующая маньчжурская императрица (ум. в 1908) Восьмая ступень. Шапка с пуговицей из золотой фольги, увенчанная другой пуговицей, также из золотой фольги. Плашка с изображением перепела, Coturnix coturnix (). Пояс с четырьмя пластинами с изображением рогов барана с серебряной пуговицей. У военных чиновников плашки с изображением тюленя, Phoca equestris (). Девятая ступень. Шапка с золотой пуговицей, увенчанная золотым шариком. Плашки с изображением райской мухоловки, Tersiphone paradise insei (). Пояс с четырьмя пластинками из черного рога с серебряной пряжкой. У военных плашки с изображением носорога (). Плашки чиновников, не относящихся ни к какому классу, расшивались изображением иволги китайской, Oriolus chinensis (). Каждая ступень делилась на два класса: основной () и подчиненный (). Иероглиф для обозначения долголетия () гравировался на пуговице второй ступени, чтобы отличить ее от первой. В прошлом императорские и официальные костюмы отличались своей изысканной отделкой и высоко ценились. Императорскую шляпу или корону впервые изготовили для мифологического Желтого императора Хуан-ди () в 2698 г. до н. э. Боковые стороны «короны» прикрывали уши, свисавшие спереди жемчужины напоминали их владельцу, что ему не следует смотреть на то, что считалось низким. Закрывание ушей подразумевало, что ему не полагалось слушать клеветнические домыслы. Император Мин Хуан () из династии Тан (713 н. э.) на второй год своего правления выпустил закон, регулирующий расходы на экстравагантные одеяния, тогда утвердившиеся в моде. Сам он подал пример, предав огню изысканные наряды и драгоценности. Правда, позже, стремясь получить чувственное удовольствие, вновь предался любви к великолепному убранству и резным украшениям. Со временем отрекся от трона в пользу сына. В исторической пьесе, наиболее распространенной форме драматического увеселения, среди театральных одежд всегда имелись костюмы, исполненные в старинном стиле. Некоторые из них, благодаря богатству своей вышивки, оказались необычайно красивыми и ценными. Чешуйчатый доспех и покрытое медью оружие, шлемы с накладками из рогов поверх металла раньше использовались в китайской армии. Толстый подбитый ватой жилет состоял из нескольких слоев, их было от тридцати до шестидесяти, плотной, похожей на кору лакированной бумаги (). Его носили обычные солдаты. Современная военная форма светло-голубого цвета и цвета хаки, в армии — темно-голубого цвета. Голубые хлопковые одежды, окрашенные индиго, носились в основном простыми людьми, шелковые наружные одежды — состоятельными гражданами. Летние одежды представителей привилегированных классов состояли из длинной куртки из легкого шелка, газа или рами, они Мужская одежда (современная реконструкция): 1 — куртка; 2 — головной убор; 3 — безрукавка; 4 — халат с рукавами прикреплялись к правой груди, удерживались от верха до нижней части несколькими стежками, шедшими на определенном расстоянии, пуговицами из ткани, золоченой фольги, хрусталя. Носились также шелковые или хлопковые шапки. Нижняя одежда состояла из неплотно прилегавших панталон. Носки изготавливались из шелка или хлопка, а также из атласа и скреплялись с толстой белой подошвой. Рисунки на китайской обуви имели установленные имена, хотя иногда появление фантастических фигурок объяснялось только фантазией их владельцев. Среди основных мотивов отметим «кучевые облака», слоями наносившиеся на подошву, иероглиф пожилого Мужская одежда (современная реконструкция): 1 — куртка, подбитая мехом; 2 — внутренняя рубаха; 3 — носок; 4 — кошелек для монет; 5 — войлочная обувь; 6 — хлопковые штаны возраста, вышивавшийся как эмблема долголетия, иероглиф печати и изображение бабочки. Зимой под длинной одеждой из шелка или крепа носили короткий жакет из меха, шелка или ткани черного цвета типа тонкого сукна с узким воротником. На нижнюю часть тела в дополнение к штанам надевали пару плотно прилегавших гетр, прикреплявшихся с двух сторон талии. Зимнюю одежду обычно подбивали ватой. Женские платья в основном были прямого покроя, с огромными рукавами, изготавливались из шелка или хлопка, они надевались поверх внутренней рубашки и плотно прилегавших шелковых штанов, иногда закреплявшихся вокруг лодыжек. Носили и длинные юбки с короткими кофЖенская одежда (современная реконструкция): 1 — рубашка; 2 — безрукавка; 3 — легкие штаны; 4 — юбка со складками; 5 — носок; 6 — туфелька «цветок лотоса» тами и безрукавками сверху. Летом верхняя одежда надевалась прямо на тело. С древних времен существовала традиция бинтовать ноги девочкам, чтобы они приобретали «форму лотоса». Но на таких ногах было трудно ходить, поэтому «ножки-лотосы» остались принадлежностью привилегированных классов. Со временем обычай бинтовать ноги стал исчезать. Другим признаком привилегированного положения являлись длинные ногти на одном или более пальцах левой руки, они отращивались до необычайной длины. Иногда их защищали с помощью накладок, изготавливавшихся из бамбука. Цветами траура считались белый и сероватый, красный являлся знаком радости и плодородия. Пурпурный, темноЖенские украшения: 1 — прием укладки волос; 2 — коробка с румянами; 3 — коробка с пудрой; 4 — серьги; 5 — перстень; 6 — украшение для прически; 7 — заколка и прокалыватель ушей; 8 — браслеты синий или черный считались самыми популярными цветами, которые предпочитали мужчины. Розовый и зеленый в основном использовали женщины, которые, однако, также не избегали бледно-голубого и других цветов, в зависимости от доминировавших тенденций. Детей обычно одевали в яркие цвета. Встречался обычай брить голову у маленьких детей, оставляя пучок над одним или двумя ушами, если речь шла о девочках, и на макушке у мальчиков. У мужчин в сельской местности сохраняются косы, хотя они быстро выходят из моды. (Коса была навязана китайцам маньчжурами – как знак покорности. Ослушникам маньчжуры отрубали голову, которую насаживали на шест, устанавливаемый в селении, где проживал нарушитель. — Ред.) Обычно до 40 лет мужчины не носят усы, равно как и бороды встречаются после шестидесяти. (Усы и бороды у китайцев, как у всех монголоидов, растут очень плохо. Но там, где примесь (древняя или современная) белой расы велика, велики и бороды. — Ред.) Незамужние женщины ходили с распущенными волосами, замужние женщины закручивали волосы вокруг головы, украшая прическу цветами, драгоценностями и длинными шпильками для волос. Брови китаянки часто выбривают в форме узкого полумесяца, а глаза подводят, лицо отбеливают и пудрят. Китайцы настолько гордятся изысканными украшениями, что уделяют особое внимание личным драгоценностям, рассматривая желтые золотые кольца, браслеты, надеваемые на запястье или щиколотку, как способ инвестирования своих сбережений. Старинные китайские драгоценности не только необычайно декоративны, но и имеют совершенно определенный символический смысл. Иногда их отделывают перьями зимородка (см. Зимородок). Драгоценные камни не гранятся, а просто полируются и вставляются в оправу. Часто дети носят на шее серебряное ожерелье, застежка которого символически связывает их с миром. К мужскому поясу или ремню нередко прикреплялись безделушки, футляр для веера, кисет, кошелек. Нередко они изготавливались из шелка и украшались прекрасной вышивкой (о происхождении формы рукава и прически маньчжур см. «Лошадь»)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_233_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_233_kostyum_0.png",
        "symbol": "Костюм",
        "caption": "Китайский символ: Костюм (Ч. Уильямс, стр. 234)",
        "page": 234,
        "width": 2319,
        "height": 2588,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "костюм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_234_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_234_kostyum_0.png",
        "symbol": "Костюм",
        "caption": "Китайский символ: Костюм (Ч. Уильямс, стр. 235)",
        "page": 235,
        "width": 2425,
        "height": 4014,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "костюм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_235_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_235_kostyum_4.png",
        "symbol": "Костюм",
        "caption": "Китайский символ: Костюм (Ч. Уильямс, стр. 236)",
        "page": 236,
        "width": 2022,
        "height": 2478,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "костюм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_236_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_236_kostyum_3.png",
        "symbol": "Костюм",
        "caption": "Китайский символ: Костюм (Ч. Уильямс, стр. 237)",
        "page": 237,
        "width": 1492,
        "height": 3281,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "костюм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_237_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_237_kostyum_3.png",
        "symbol": "Костюм",
        "caption": "Китайский символ: Костюм (Ч. Уильямс, стр. 238)",
        "page": 238,
        "width": 2262,
        "height": 3217,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "костюм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_239_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_239_kostyum_1.png",
        "symbol": "Костюм",
        "caption": "Китайский символ: Костюм (Ч. Уильямс, стр. 240)",
        "page": 240,
        "width": 1831,
        "height": 2922,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "костюм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_240_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_240_kostyum_0.png",
        "symbol": "Костюм",
        "caption": "Китайский символ: Костюм (Ч. Уильямс, стр. 241)",
        "page": 241,
        "width": 2078,
        "height": 2598,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "костюм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_241_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_241_kostyum_0.png",
        "symbol": "Костюм",
        "caption": "Китайский символ: Костюм (Ч. Уильямс, стр. 242)",
        "page": 242,
        "width": 2278,
        "height": 2981,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "костюм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_242_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_242_kostyum_0.png",
        "symbol": "Костюм",
        "caption": "Китайский символ: Костюм (Ч. Уильямс, стр. 243)",
        "page": 243,
        "width": 1969,
        "height": 2808,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "костюм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_233_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_233_kostyum_1.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 234,
        "width": 194,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_233_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_233_kostyum_2.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 234,
        "width": 195,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_235_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_235_kostyum_0.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 236,
        "width": 177,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_235_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_235_kostyum_1.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 236,
        "width": 78,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_235_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_235_kostyum_2.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 236,
        "width": 192,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_235_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_235_kostyum_3.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 236,
        "width": 81,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_236_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_236_kostyum_0.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 237,
        "width": 177,
        "height": 90,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_236_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_236_kostyum_1.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 237,
        "width": 78,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_236_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_236_kostyum_2.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 237,
        "width": 191,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_237_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_237_kostyum_0.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 238,
        "width": 79,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_237_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_237_kostyum_1.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 238,
        "width": 207,
        "height": 90,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_237_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_237_kostyum_2.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 238,
        "width": 81,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_238_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_238_kostyum_0.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 239,
        "width": 187,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_238_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_238_kostyum_1.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 239,
        "width": 186,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_238_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_238_kostyum_2.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 239,
        "width": 195,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_238_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_238_kostyum_3.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 239,
        "width": 190,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_238_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_238_kostyum_4.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 239,
        "width": 191,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_238_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_238_kostyum_6.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 239,
        "width": 83,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_238_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_238_kostyum_7.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 239,
        "width": 82,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_238_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_238_kostyum_8.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 239,
        "width": 189,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_238_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_238_kostyum_9.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 239,
        "width": 292,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_239_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_239_kostyum_0.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 240,
        "width": 195,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_244_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_244_kostyum_0.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 245,
        "width": 321,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_244_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_244_kostyum_1.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 245,
        "width": 87,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_244_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_244_kostyum_2.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 245,
        "width": 189,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_244_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_244_kostyum_3.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 245,
        "width": 87,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_244_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_244_kostyum_4.png",
        "symbol": "КОСТЮМ",
        "normalized": "костюм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Костюм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 245,
        "width": 79,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "костяной посох": {
    "term": "КОСТЯНОЙ ПОСОХ",
    "normalized": "костяной посох",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Посох из дерева или кости в форме символического скелета использовался ламаистскими священниками во время церемоний поклонений дьяволу (см. иллюстрации к статье «Ламаизм»).",
        "full_text": "Посох из дерева или кости в форме символического скелета использовался ламаистскими священниками во время церемоний поклонений дьяволу (см. иллюстрации к статье «Ламаизм»)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "крест-молния": {
    "term": "КРЕСТ-МОЛНИЯ",
    "normalized": "крест-молния",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. вишра-ваджра. Священная эмблема, представляющая собой два пересеченных кинжала-молнии, которую держат в руках буддийские божества (см. Кинжал-молния). Крест-молния",
        "full_text": "Санскр. вишра-ваджра. Священная эмблема, представляющая собой два пересеченных кинжала-молнии, которую держат в руках буддийские божества (см. Кинжал-молния). Крест-молния"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_245_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_245_krest_molniya_2.png",
        "symbol": "КРЕСТ-МОЛНИЯ",
        "caption": "Китайский символ: Крест-Молния",
        "page": 246,
        "width": 689,
        "height": 724,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "крест-молния",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_246_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_246_krest_molniya_0.png",
        "symbol": "КРЕСТ-МОЛНИЯ",
        "normalized": "крест-молния",
        "caption": "Ч. Уильямс · Крест-Молния (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 247,
        "width": 82,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_246_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_246_krest_molniya_1.png",
        "symbol": "КРЕСТ-МОЛНИЯ",
        "normalized": "крест-молния",
        "caption": "Ч. Уильямс · Крест-Молния (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 247,
        "width": 193,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_246_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_246_krest_molniya_2.png",
        "symbol": "КРЕСТ-МОЛНИЯ",
        "normalized": "крест-молния",
        "caption": "Ч. Уильямс · Крест-Молния (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 247,
        "width": 83,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "лак": {
    "term": "ЛАК",
    "normalized": "лак",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Иероглиф ци () состоит из ключа «вода» и фонемы ци (), обозначающих жидкость, вытекающую из веток и ствола дерева. Искусство приготовления и использования лака относится к глубокой древности. Обычно использовали лак, получаемый из лакового дерева (сумах лаконосный), Rhus vernicifera, выращиваемого в Центральном и Южном Китае. Его применяли для украшения поверхностей дере...",
        "full_text": "Иероглиф ци () состоит из ключа «вода» и фонемы ци (), обозначающих жидкость, вытекающую из веток и ствола дерева. Искусство приготовления и использования лака относится к глубокой древности. Обычно использовали лак, получаемый из лакового дерева (сумах лаконосный), Rhus vernicifera, выращиваемого в Центральном и Южном Китае. Его применяли для украшения поверхностей деревянных изделий, таких как столы, стулья, экраны, коробки, подносы. Для изготовления лучших образцов лаковых изделий требовалось более десяти лет, некоторым слоям лака более двух сотен лет. Процесс был сложным, когда один слой высыхал, добавляли новый. Иногда лак наносили на основу из ткани или шелка. Лакированная поверхность часто украшалась рисунком символического свойства, иногда инкрустировалась различными материалами, костью, золотом, серебром, бронзой, жемчугом, кусочками раковин. Своей вершины искусство лакирования достигло во времена императора Цяньлуна (1736—1795), затем его переняли и усовершенствовали японцы. Главными центрами производства считаются Пекин и Фучжоу. Постепенно изготовление изделий сокращалось, поскольку на экспорт шли более подходящие изделия мебели. Античные лаковые вазы с киноварью, а также кабинеты сегодня встречаются редко и стоят весьма дорого. В прежние времена гробы высших чиновников покрывались слоями красного лака, в то время как черный полагался чиновникам низших классов. Простым людям вообще запрещалось использовать лакированные гробы. В качестве примера изделий, производившихся на императорской лаковой фабрике, можно привести трон императора Цяньлуна, находящийся сегодня в Музее Виктории и Альберта в Лондоне. Его сиденье имеет прекрасную отделку из плотного красного лака с цветочным орнаментом, а остальная часть покрыта резьбой превосходного качества и изящной работы, в основном красного цвета, встречаются также слои зеленого, коричневого и желтого цвета. Символы отделки одинаковые и обозначают удачу, долголетие, благополучие в браке и другие признаки добрых предзнаменований. На центральной панели задней части выделана главная особенность, слон, несущий вазу с драгоценностями. Это ребус, который расшифровывается как «спокойное правление на севере». На сиденье сохранилось первоначальная парчовая обивка."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_248_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_248_lak_0.png",
        "symbol": "ЛАК",
        "normalized": "лак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лак (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 249,
        "width": 310,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_248_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_248_lak_1.png",
        "symbol": "ЛАК",
        "normalized": "лак",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лак (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 249,
        "width": 381,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "ламаизм": {
    "term": "ЛАМАИЗМ",
    "normalized": "ламаизм",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Ламаизм представляет собой результат синтеза буддизма (махаяны и ваджраяны) и народных верований, распространенных в Тибете, Монголии и небольших государствах, расположенных в Гималаях. Термин происходит от тибетского «лама», «высшее существо» (санскр. Уттара). Главой течения является далай-лама (), временный правитель Тибета, считающийся реинкарнацией богини Авалоките...",
        "full_text": "Ламаизм представляет собой результат синтеза буддизма (махаяны и ваджраяны) и народных верований, распространенных в Тибете, Монголии и небольших государствах, расположенных в Гималаях. Термин происходит от тибетского «лама», «высшее существо» (санскр. Уттара). Главой течения является далай-лама (), временный правитель Тибета, считающийся реинкарнацией богини Авалокитешвары или Гуаньинь (см.) Кроме обычных предметов поклонения, характерных для буддизма, в ламаизме отмечают наличие огромного количества буддийских божеств, архаических богов религии бон, разнообразных местночтимых святых и мудрецов. Постоянно и явно опасаясь злых духов, испытывая перед ними благоговейный страх, пришли к системе сверхъестественного поклонения, состоящей в чтении канона, вращении молитвенного колеса, повторении магической формулы «Ом мани падме хум» () («О жемЛама в облачении для богослужения чужина в цветке лотоса, аминь!»). Эти действия должны были защитить от всевозможных дурных влияний. Ламаистский храм в Пекине (), первоначально построенный в качестве дворца при императоре Юн Чжэне династии Цин, был подарен ламаистским священникам в 1740 г. императором Цяньлуном. В нем хранится трехметровая статуя Будды, вырезанная из сандалового дерева. Эмблемы и оружие ламаистских богов: 1 — железный прут; 2 — молот; 3 — меч; 4 — ритуальный нож, картрика; 5 — кинжал-молния; 6 — молот; 7 — рог из раковины моллюска; 8 — языки пламени; 9 — стрела-молния; 10 — четки; 11 — крест-молния; 12 — посох с черепом; 13 — чаша из черепа; 14 — змейка; 15 — благопожелательная драгоценность; 16 — топор; 17 — копье Считается, что основателем ламаизма был Падма-самбхава, а автором позднейшей формы — Цзонгкапа (Цонгхкапа), основавший в XV в. секту гелукпа (гелук). Ламаистская мифология в основе общебуддийская, в ней такая же строгая иерархия божеств, а также присутствует институт «живых богов». Это глава культа далай-лама (Авалокитешвара), панчен-лама (воплощение Амитабхи) и Цзонгкапа (воплоЭмблемы и оружие ламаистских богов: 1 — оберегающий посох; 2 — пика; 3 — ручной барабан; 4 — сосуд для воды; 5 — колокольчик; 6 — трезубец; 7 — булава; 8 — цветок лотоса; 9 — трубка из бедренной кости; 10 — кинжал; 11 — Колесо закона; 12 — цепь; 13 — посох щение Манджушри), а также глава ламаистской церкви Монголии богдо-гэгэн. Для ламаистского культа характерны красочные обряды и пышные церемонии, посвященные праздникам. Важная часть ритуала — представления на мотивы буддийского канона. Танцы в масках в своей основе носят религиозный характер, похожие процессии известны у многих древних народов, в частности греков и египтян. Ламаистские маски участников обряда, совершаемого в 8-й день 1-й луны: 1 — тигр; 2 — дракон; 3 — демон ада с головой лошади; 4 — дьявол Маара; 5 — демон ада с головой вола"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_249_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_249_lamaizm_1.png",
        "symbol": "Ламаизм",
        "caption": "Китайский символ: Ламаизм (Ч. Уильямс, стр. 250)",
        "page": 250,
        "width": 1715,
        "height": 3145,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ламаизм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_250_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_250_lamaizm_1.png",
        "symbol": "Ламаизм",
        "caption": "Китайский символ: Ламаизм (Ч. Уильямс, стр. 251)",
        "page": 251,
        "width": 2117,
        "height": 2945,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ламаизм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_251_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_251_lamaizm_0.png",
        "symbol": "Ламаизм",
        "caption": "Китайский символ: Ламаизм (Ч. Уильямс, стр. 252)",
        "page": 252,
        "width": 2108,
        "height": 2766,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ламаизм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_252_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_252_lamaizm_0.png",
        "symbol": "Ламаизм",
        "caption": "Китайский символ: Ламаизм (Ч. Уильямс, стр. 253)",
        "page": 253,
        "width": 2289,
        "height": 2837,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ламаизм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_253_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_253_lamaizm_1.png",
        "symbol": "Ламаизм",
        "caption": "Китайский символ: Ламаизм (Ч. Уильямс, стр. 254)",
        "page": 254,
        "width": 1231,
        "height": 1264,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ламаизм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_249_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_249_lamaizm_0.png",
        "symbol": "ЛАМАИЗМ",
        "normalized": "ламаизм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ламаизм (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 250,
        "width": 604,
        "height": 91,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_250_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_250_lamaizm_0.png",
        "symbol": "ЛАМАИЗМ",
        "normalized": "ламаизм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ламаизм (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 251,
        "width": 289,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_253_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_253_lamaizm_0.png",
        "symbol": "ЛАМАИЗМ",
        "normalized": "ламаизм",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ламаизм (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 254,
        "width": 222,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "лао-цзы": {
    "term": "ЛАО-ЦЗЫ",
    "normalized": "лао-цзы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Буквально «старый ребенок», легендарный основатель даосизма, родился в Хэнани в 604 г. до н. э. Согласно легенде, он был зачат от пятицветной жемчужины, проглоченной его матерью Сюань Мяо-юньюй. (По другой версии, его мать смотрела однажды на него и «увидела, как солнечное семя устремилось вниз, подобно метеору, и залетело ей прямо в рот, и после этого она понесла...",
        "full_text": "Буквально «старый ребенок», легендарный основатель даосизма, родился в Хэнани в 604 г. до н. э. Согласно легенде, он был зачат от пятицветной жемчужины, проглоченной его матерью Сюань Мяо-юньюй. (По другой версии, его мать смотрела однажды на него и «увидела, как солнечное семя устремилось вниз, подобно метеору, и залетело ей прямо в рот, и после этого она понесла». — Ред.) Она вынашивала его 81 год (или 72 года), после чего он вышел из ее левого подреберья вместе с белым зайцем, отсюда и его наименование «старый ребенок». Это произошло под сливовым деревом, отчего происходит фамилия матери Ли — «слива». Через 9 дней его рост составлял 9 чи (около 3 метров). Ему приписывается книга «Дао дэ цзин» (Книга о пути и добродетели). Прожив на свете 200 лет, Лао-цзы отправился на запад верхом на черном буйволе. После долгого пути он прибыл в Индию, чудесным образом оплодотворил спящую мать принца Гаутамы и, таким образом, стал отцом Будды (но Будда родился в 624 г. до н. э. — Ред.). Весьма вероятно, что алхимики и геоманты сформулировали свои собственные методики и соотнесли их с учением этого известного человека, чье имя добавляло им веса. Лао-цзы учил, что люди должны не конфликтовать, принимать мир таким, как он есть, двигаться по течению, и тогда все придет к благополучному разрешению без всяких усилий. «Никогда ни во что не вмешивайтесь, пусть все идет своим путем, как предписано природой» — такова эстетика конфуцианства. Даосы начали заявлять, что способны изготовить «порошки бессмертия», и рисовали прекрасные словесные образы острова Восточного моря, где Философ Лао-цзы можно было найти Эликсир жизни. Тот, кто приобщился ко всем даосским тайнам телесно, способен вознестись на небо на крыльях аиста. Император Цинь Шихуанди, живший в III в. до н. э., направил людей в Восточное море, чтобы они разыскали таинственный остров и траву бессмертия. (Эти люди, решив не возвращаться, стали, наряду с переселенцами из Кореи, предками современных японцев, истребивших коренное население Японских островов – айнов. Японская древняя история, как и китайская, также сильно мифологизирована. – Ред.) Религия была популярна у многих сменявших друг друга правителей, император династии Сун Чэньцзун способствовал строительству огромного монастыря, где 12 тысяч даосских священников собрались для выполнения таинственных ритуалов. С приходом Хубилай-хана (монгольская династия Юань) религия потеряла благосклонность императора благодаря доминированию ламаизма, позже возродилась и сегодня занимает свое положение, хотя большинство ритуалов и церемоний переняты из буддизма. Даооские священники () живут при храмах вместе со своими семьями, обрабатывают землю. Но многие ведут и бродячий образ жизни, поддерживая себя как могут с помощью заговоров и медицинских снадобий. Они выбривают боковую часть головы, остальная часть волос собирается в пучок на макушке. Их также можно распознать благодаря синевато-серым цветным одеждам. Даосский рай известен как Шоу Шань () или гора Долголетия. Эти горы блаженства изображались в китайском искусстве в виде гор с озерами и ручьями, скалистыми берегами, мостами, павильонами, сосновыми и персиковыми деревьями и всеми традиционно сопутствующими сельскому пейзажу атрибутами. Бродя взад и вперед, можно было увидеть различных даосских божеств, иногда в то же время аисты, скаковые лошади сказочных фей грациозно проплывали по воздуху. В даосских сочинениях встречается множество удивительных историй и поэтических выдумок (см. также Восемь бессмертных, Эликсир жизни, Бог долголетия, Остров блаженных, Линчжи, Три пречистых). В народной мифологии Лао-цзы почитают как главу заклинателей, покровителя золотых и серебряных дел мастеров, изготовителей пиал и палочек для еды. Часто изображают верхом на черном быке."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_253_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_253_lao_tszy_1.png",
        "symbol": "ЛАО-ЦЗЫ",
        "caption": "Китайский символ: Лао-Цзы",
        "page": 254,
        "width": 1231,
        "height": 1264,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "лао-цзы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_254_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_254_lao_tszy_0.png",
        "symbol": "ЛАО-ЦЗЫ",
        "normalized": "лао-цзы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лао-Цзы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 255,
        "width": 197,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_254_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_254_lao_tszy_1.png",
        "symbol": "ЛАО-ЦЗЫ",
        "normalized": "лао-цзы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лао-Цзы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 255,
        "width": 186,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_255_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_255_lao_tszy_0.png",
        "symbol": "ЛАО-ЦЗЫ",
        "normalized": "лао-цзы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лао-Цзы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 256,
        "width": 80,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_255_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_255_lao_tszy_1.png",
        "symbol": "ЛАО-ЦЗЫ",
        "normalized": "лао-цзы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лао-Цзы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 256,
        "width": 188,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_255_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_255_lao_tszy_2.png",
        "symbol": "ЛАО-ЦЗЫ",
        "normalized": "лао-цзы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лао-Цзы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 256,
        "width": 183,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_255_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_255_lao_tszy_3.png",
        "symbol": "ЛАО-ЦЗЫ",
        "normalized": "лао-цзы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Лао-Цзы (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 256,
        "width": 83,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_11",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_011_p25.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_011_p25.jpeg",
        "caption": "Рис. 11. Основатель даосизма JIao-Цзы верхом на буйволе покидает пределы Китая. (Старинная книжная гравюра.)",
        "page": 25,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "легкие": {
    "term": "ЛЕГКИЕ",
    "normalized": "легкие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Одни из Пяти внутренних органов () (среди них — сердце, печень, желудок и почки), считались вместилищем эмоциональной чувствительности, чувства справедливости и центром внутренней мысли. Являются одним из Восьми сокровищ или Восьми драгоценных органов Будды и иногда назывались Гай, символизируя священное убежище. Китайцы соотносили с легкими элемент металл и говорили, что...",
        "full_text": "Одни из Пяти внутренних органов () (среди них — сердце, печень, желудок и почки), считались вместилищем эмоциональной чувствительности, чувства справедливости и центром внутренней мысли. Являются одним из Восьми сокровищ или Восьми драгоценных органов Будды и иногда назывались Гай, символизируя священное убежище. Китайцы соотносили с легкими элемент металл и говорили, что они управляют всеми частями тела (см. Медицина). ЛЕОПАРД (ПАНТЕРА) Леопард (Panthera pardus) распространен по всему Китаю (где не истреблен), образуя подвиды. В высокогорных районах (Тибете, Гималаях и др.) живет снежный барс (Panthera uncia). 9 Ч. Уильямс Является символом смелости, воинственности и беспощадности, из-за чего изображениями этого животного украшали парадные облачения военных чинов третьего ранга."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае считают, что в легких располагается праведность, а также они являются источником внутренних мыслей. Легкие относятся к Восьми Драгоценностям Будды и символизируются священными сосудами - канопами.",
        "full_text": "В Китае считают, что в легких располагается праведность, а также они являются источником внутренних мыслей. Легкие относятся к Восьми Драгоценностям Будды и символизируются священными сосудами - канопами."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_258_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_258_legkie_0.png",
        "symbol": "ЛЕГКИЕ",
        "normalized": "легкие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Легкие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 259,
        "width": 197,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_258_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_258_legkie_1.png",
        "symbol": "ЛЕГКИЕ",
        "normalized": "легкие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Легкие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 259,
        "width": 198,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_258_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_258_legkie_2.png",
        "symbol": "ЛЕГКИЕ",
        "normalized": "легкие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Легкие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 259,
        "width": 205,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_258_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_258_legkie_3.png",
        "symbol": "ЛЕГКИЕ",
        "normalized": "легкие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Легкие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 259,
        "width": 190,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_258_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_258_legkie_4.png",
        "symbol": "ЛЕГКИЕ",
        "normalized": "легкие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Легкие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 259,
        "width": 179,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_258_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_258_legkie_5.png",
        "symbol": "ЛЕГКИЕ",
        "normalized": "легкие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Легкие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 259,
        "width": 203,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_258_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_258_legkie_6.png",
        "symbol": "ЛЕГКИЕ",
        "normalized": "легкие",
        "caption": "Ч. Уильямс · Легкие (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 259,
        "width": 199,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "магазинные вывески": {
    "term": "МАГАЗИННЫЕ ВЫВЕСКИ",
    "normalized": "магазинные вывески",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Хорошо известно разнообразие и действенность китайских надписей на досках. Поэтому и рассмотрим символы и эмблемы, которые на них выражены. Вывески обычно представляли собой изображения или картинки продаваемых предметов, к ним традиционно прикреплялся красный флажок. Иногда на них надписывались имя и место рождения владельца, равно как и указывались его занятие или профе...",
        "full_text": "Хорошо известно разнообразие и действенность китайских надписей на досках. Поэтому и рассмотрим символы и эмблемы, которые на них выражены. Вывески обычно представляли собой изображения или картинки продаваемых предметов, к ним традиционно прикреплялся красный флажок. Иногда на них надписывались имя и место рождения владельца, равно как и указывались его занятие или профессия. По форме и размеру вывески были весьма разнообразными, они прикреплялись к каменным подставкам, свешивались с карнизов, рисовались на стенах, рамах окон и коробках дверей или подвешивались на шестах, выступавших над улицей. Они часто устанавливались на каменных основаниях с каждой стороны фасадной части магазина и достигали высоты свеса крыши или превышали его. Иероглифы были большими и разных цветов, чтобы обязательно привлечь внимание. Со знаков часто свисали различные цветные флаги с надписями, указывающими на превосходное качество продаваемых товаров. Некоторые из них доходили до 10 или 15 футов длиной, раскрашивались в яркие цвета и золотились с двух сторон, на них также выводились живописные иероглифы. Шедшие в ряд надписи оживляли улицу. Приведем некоторые примеры. В Китае распространена практика обмена денег на небольших столах. Обычно они представляют собой сооружения длиной 3 фута и шириной 5 дюймов, установленные на обочинах, в конце улиц, перед храмами и на рынках. Короче говоря, повсюду, где возникает необходимость обмена денег. С одной стороны медных денег прикреплялись полоски бумаги. Серебро хранилось в ящиках вместе с небольшими брусками слоновой кости, с помощью которых оно взвешивалось. Такое приспособление считалось обязательным для менял. Их вывеска выглядела как деревянная фигура, вырезанная в форме цилиндра, олицетворявшего полоску денег."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_277_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_277_magazinnye_vyveski_8.png",
        "symbol": "Магазинные Вывески",
        "caption": "Китайский символ: Магазинные Вывески (Ч. Уильямс, стр. 278)",
        "page": 278,
        "width": 559,
        "height": 1296,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "магазинные вывески",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_277_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_277_magazinnye_vyveski_0.png",
        "symbol": "МАГАЗИННЫЕ ВЫВЕСКИ",
        "normalized": "магазинные вывески",
        "caption": "Ч. Уильямс · Магазинные Вывески (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 278,
        "width": 311,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_277_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_277_magazinnye_vyveski_1.png",
        "symbol": "МАГАЗИННЫЕ ВЫВЕСКИ",
        "normalized": "магазинные вывески",
        "caption": "Ч. Уильямс · Магазинные Вывески (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 278,
        "width": 304,
        "height": 87,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_277_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_277_magazinnye_vyveski_2.png",
        "symbol": "МАГАЗИННЫЕ ВЫВЕСКИ",
        "normalized": "магазинные вывески",
        "caption": "Ч. Уильямс · Магазинные Вывески (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 278,
        "width": 296,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_277_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_277_magazinnye_vyveski_3.png",
        "symbol": "МАГАЗИННЫЕ ВЫВЕСКИ",
        "normalized": "магазинные вывески",
        "caption": "Ч. Уильямс · Магазинные Вывески (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 278,
        "width": 192,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_277_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_277_magazinnye_vyveski_4.png",
        "symbol": "МАГАЗИННЫЕ ВЫВЕСКИ",
        "normalized": "магазинные вывески",
        "caption": "Ч. Уильямс · Магазинные Вывески (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 278,
        "width": 181,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_277_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_277_magazinnye_vyveski_5.png",
        "symbol": "МАГАЗИННЫЕ ВЫВЕСКИ",
        "normalized": "магазинные вывески",
        "caption": "Ч. Уильямс · Магазинные Вывески (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 278,
        "width": 298,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_277_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_277_magazinnye_vyveski_6.png",
        "symbol": "МАГАЗИННЫЕ ВЫВЕСКИ",
        "normalized": "магазинные вывески",
        "caption": "Ч. Уильямс · Магазинные Вывески (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 278,
        "width": 193,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_277_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_277_magazinnye_vyveski_7.png",
        "symbol": "МАГАЗИННЫЕ ВЫВЕСКИ",
        "normalized": "магазинные вывески",
        "caption": "Ч. Уильямс · Магазинные Вывески (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 278,
        "width": 292,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "магнолия": {
    "term": "МАГНОЛИЯ",
    "normalized": "магнолия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Пышноцветущее вечнозеленое растение. В Китае распространены восемь видов магнолий: Magnolia fuscata (магнолия буроватая) хань сяо хуа () (улыбающийся цветок), который напоминает улыбку девушки; Magnolia yulan () (магнолия обнаженная), ин чунь хуа, или цветок, приветствующий весну, поскольку большие белые цветы на ней появляются раньше листьев; другие виды: Magnolia hipo...",
        "full_text": "Пышноцветущее вечнозеленое растение. В Китае распространены восемь видов магнолий: Magnolia fuscata (магнолия буроватая) хань сяо хуа () (улыбающийся цветок), который напоминает улыбку девушки; Magnolia yulan () (магнолия обнаженная), ин чунь хуа, или цветок, приветствующий весну, поскольку большие белые цветы на ней появляются раньше листьев; другие виды: Magnolia hipoleuca (), Magnolia rubra (), Magnolia pumila (), Magnolia obovata (), Magnolia purpurea (). Почки, корень и кора использовались в медицине. Растение стало символом женской красоты и нежности. Вывеска ломбарда"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае означает самоуважение, демонстративность, весну, женское обояние и красоту.",
        "full_text": "В Китае означает самоуважение, демонстративность, весну, женское обояние и красоту."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_277_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_277_magnoliya_8.png",
        "symbol": "МАГНОЛИЯ",
        "caption": "Китайский символ: Магнолия",
        "page": 278,
        "width": 559,
        "height": 1296,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "магнолия",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_278_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_278_magnoliya_0.png",
        "symbol": "МАГНОЛИЯ",
        "normalized": "магнолия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Магнолия (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 279,
        "width": 212,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_278_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_278_magnoliya_1.png",
        "symbol": "МАГНОЛИЯ",
        "normalized": "магнолия",
        "caption": "Ч. Уильямс · Магнолия (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 279,
        "width": 296,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_110",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_110_p210.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_110_p210.jpeg",
        "caption": "Рис. 110. Богиня Неба Нут склоняется на миром, сотворяя и упорядочивая все вещи, но сохраняя при этом свое трансцендентное положение. (Египет.)",
        "page": 210,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "манджушри": {
    "term": "МАНДЖУШРИ",
    "normalized": "манджушри",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Японское наименование Мончжи, индийцы называли его Поющим Буддой. Среди самых распространенных титулов Махамати (Великая мудрость) и Кумара-раджа (Король учения с тысячью руками и сотнями чаш). Индийское наименование обозначает известного бодхисатву, которому поклонялись в Китае как богу мудрости. Обычно его изображали верхом на льве, символе храбрости. Как правило, в...",
        "full_text": "Японское наименование Мончжи, индийцы называли его Поющим Буддой. Среди самых распространенных титулов Махамати (Великая мудрость) и Кумара-раджа (Король учения с тысячью руками и сотнями чаш). Индийское наименование обозначает известного бодхисатву, которому поклонялись в Китае как богу мудрости. Обычно его изображали верхом на льве, символе храбрости. Как правило, в правой руке держит саблю, в то время как в левой — лотос, на его цветке лежит книга. Его образ часто встречается во втором зале буддистского монастыря рядом с фигурой Будды Шакьямуни (см.). Предводитель гениев на священной буддийской горе У-Тайшань () в Шаньси, центре монгольского ламаизма, где в огромной белой пагоде якобы находится единственный волос святого, который, как предполагают, появился здесь в обличье старика. Сведения о происхождении святого представляют собой смесь достоверных и вымышленных фактов. Скорее всего, его культ происходит из Центральной Азии. Рассказывают следующую историю. Однажды в горной пещере, находившейся в Земле снегов (в Тибете), когда-то обитал святой, который вел аскетический образ жизни в течение 50 лет, чтобы обрести магическую силу. Накануне того дня, когда он должен был перевоплотиться, в пещеру вошли два разбойника, убили украденного ими быка и съели его. Затем они обнаружили в глубине пещеры погруженного в медитацию отшельника. Опасаясь, что он предаст их, они убили и его, отделив голову от тела. Но как только кровь убитого пролилась на землю, он снова возродился к жизни и изменил свой облик, представ перед ними в обличье гневного демона. Он водрузил голову быка на свои плечи, проглотил своих убийц и превратился в ужасного, пожирающего людей демона по имени Яма, бога ада. Разъяренный, он бегал среди обитателей Земли снегов, не отдавая себе отчета в происходящем и жаждущий крови. Страдавшие от него жители Тибета обратились за помощью к бодхисатве Манджушри. Уважив их просьбу, он переменил свою собственную привлекательную внешность на ужасное существо по имени Ямантака, что означало Победитель завоевателя Ямы. У него было 9 голов, 34 руки и 16 ног. В этом ужасном обличье он появился перед Ямой, отступившим и укрывшимся в специально выстроенной им мощной башне с 34 окнами и 16 дверями. Ямантака проник внутрь, закрыл своими руками все окна и двери и начал читать буддистский Закон Яме, который раскаялся в своих жестокостях и переменился. После этого принес торжественную клятву, что станет защищать всех верующих в буддизм. После этого ему дали титул Дхармараджи, Короля Закона и назначили Судьей мертвых в преисподней. Такое могущественное божество, как Ямантака, который смог даже победить смерть, играло особую роль в буддийском культе. Вполне естественно, что к нему обращаются, когда угрожает смерть. Тогда проводятся службы, Будда Манджушри целью которых является умилостивление ужасных посланцев Ада или обращение их повелителю Ямантаке (см. Яма). Санскритское наименование божества означает Чудесная добродетель или счастливое предзнаменование. Его отличает доброжелательность, он также считается воплощением мудрости и мысли, ассоциируясь со счастьем и благосостоянием. Ему поклоняются во всех храмах северного буддизма, но в первую очередь в Шаньси. Позднее направление буддизма, махаяна (), то есть «школа единой природы», воспринимает его как своего основателя. Его считают индийским правителем (ок. 968), пришедшим в Китай, но выдворенным из-за интриг некоторых монахов. Обычно изображают одетым в голубую одежду с красным воротником, с длинной ниспадающей бородой, пучком волос, он держит меч и священную Книгу буддистских скрижалей. Размещается на голубом лотосе или управляет львом с золотой гривой, обозначающей его власть над силами жизни и смерти. Некоторые изображения божества явно указывают на его женскую природу, что объясняется тем фактом, что боги обладали возможностями совершать практически любой поступок, даже менять свой настоящий пол (см. Три великих существа)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_279_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_279_mandzhushri_0.png",
        "symbol": "Манджушри",
        "caption": "Китайский символ: Манджушри (Ч. Уильямс, стр. 280)",
        "page": 280,
        "width": 2190,
        "height": 2706,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "манджушри",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_280_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_280_mandzhushri_0.png",
        "symbol": "МАНДЖУШРИ",
        "normalized": "манджушри",
        "caption": "Ч. Уильямс · Манджушри (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 281,
        "width": 314,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_280_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_280_mandzhushri_1.png",
        "symbol": "МАНДЖУШРИ",
        "normalized": "манджушри",
        "caption": "Ч. Уильямс · Манджушри (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 281,
        "width": 77,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "медицина": {
    "term": "МЕДИЦИНА",
    "normalized": "медицина",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Как полагают, искусство врачевания своим происхождением обязано мифологическому императору Шэн Нуну () (2838 до н. э.), вырвавшему у Природы знание ее противоположных принципов, достоинств трав и других медицинских средств. Верили, что человек состои…",
        "full_text": "Как полагают, искусство врачевания своим происхождением обязано мифологическому императору Шэн Нуну () (2838 до н. э.), вырвавшему у Природы знание ее противоположных принципов, достоинств трав и других медицинских средств. Верили, что человек состоит из Пяти элементов: огня, воды, металла, дерева и земли. Все они мистическим образом связаны с пятью планетами, пятью вкусами, пятью цветами, пятью металлами и пятью внутренностями. Поддерживать все пять антагонистических принципов в гармонии является обязанностью лекаря, в его же задачу входит сохранение равновесия, когда один из них начинает доминировать или отсутствует. Такова основная цель его стараний. Обобщим взгляды китайских физиологов. Мозг (А и Б) является прибежищем принципа инь в его совершенных свойствах, его основание (в), где находится вместилище костного мозга, через позвоночник взаимодействует со всем телом. Трахея (Г) проходит через легкие прямо к сердцу, немного расширяясь по пути, в то время как из глотки (Д) проходит путь к желудку. Легкие (Е) белые и размещаются в грудной клетке, они состоят из шести долей, или частей, подвешенных на позвоночнике, четыре с одной стороны, две с другой. Звук исходит из дырок, расположенных на нем, и они управляют различными частями тела. Центр грудной клетки (или желудочная впадина) расположен в месте дыхания, радость и восхищение исходят из него, и его нельзя без вреда ранить. Сердце (Ж) лежит под легким, оно главное в теле, все процессы исходят от него. Перикард (околосердечная сумка, З) обволакивает сердце, простираясь к почке. Отметим также три сосуда, исходящие из сердца к селезенке, печени, почке, но нет ясного представления о том, как они работают. Как и глотка, они проходят через диафрагму, которая сама связана с позвоночником, ребрами и кишечником. Печень (и) расположена справа, у нее семь частей, в них обитает душа, и отсюда исходит устройство. Желчный пузырь (к) находится внизу и проецируется на нее, когда ктото сердится, он опускается. В нем обитает храбрость. Поэтому иногда китайцы достают печень из животных, таких как тигры и медведи. Иногда их даже берут у людей, особенно известных преступников, казненных за свои преступления. Поедая содержащуюся в них желчь, китайцы полагают, что таким образом у них прибудет храбрости. Селезенка (е) находится между желудком и диафрагмой и помогает пищеварению, еда проходит через нее в желудок (м), отсюда переходит через привратник желудка в двенадцатиперстную кишку. Сальник (ж) очерчивает желудок, но его назначение неизвестно, брыжейка и поджелудочная железа полностью опущены. Тонкий кишечник соединен с сердцем, моча проходит через них в пузырь, выделяющий еду или фекалии к толстой кишке (о), откуда она переходит в толстый кишечник. Большой (толстый) кишечник (п) соединяется с легкими и располагается в отдалении, он состоит из шестнадцати извилин. Почки (р) прикрепляются к спинному мозгу и напоминают по форме яйцо, из них исходит деликатная порождающая жидкость вверх к мозгу и вниз к семенному канатику и крестцовой конечности. С ними взаимодействуют яички, называвшиеся вай шэнь, или «внешние Древний анатомический атлас А — мозг Б — вместилище костного мозга и пристанище принципа инь В — связывает священную конечность с позвоночником Г — глотка (гортань) или проход для дыхания Д — глотка (зев), или проход для еды Е — легкие Ж — сердце З — перикард (околосердечная сумка) а — связь с селезенкой б — пищевод в — связь с селезенкой г — связь с почкой д — диафрагма е — селезенка ж — сальник з — средство, возбуждающее сердечную активность и — печень к — желчный пузырь л — привратник желудка м — желудок н — тонкая кишка о — слепая кишка п — толстая кишка р — почка с — пузырь т — ворота жизни у — прямая кишка ф — уретра (мочеиспускательный канал) х — проход для души ц — задний проход, анус ч — священная конечность ш — вечный район, или центр грудной клетки щ — пуп (пупок) э — лобок (венерин холм) А Б В Г Е Е Е Е а д е з и и и и к р п ф с у ч ц х э о м л н б в г Е З\n\nД почки». Правую почку или проток от нее (т) называли «воротами жизни», она посылает деликатную жидкость к семенным сосудам. Мочевой пузырь находится под почками и получает мочу от малых кишок или подвздошных клапанов. Остеология скелета находилась у китайцев в зачаточном состоянии. Таз, череп, предплечье и нога рассматривались как кости. Процесс соединения костей практически не был изучен. Все в целом рассматривалось просто как внешний каркас, на котором размещались жизненно важные органы. Но фактически скелет в понимании китайцев не был связан с мускулами и связками, так что его могли воспринимать как груду грязи, ничем не соединенную. Как считали китайцы, на каждом запястье находилось несколько пульсов, их исследование указывало на состояние различных частей тела, на которые, соответственно, нажимали с различной силой. Пять внутренностей (), то есть сердце, печень, желудок, легкие и почки, отражали эмоциональные чувства. Текст основного китайского трактата «Бэнь цао» (), или «Травника», показывает, что для лечения разных недугов больным прописывались различные порошки, они выбирались в основном скорее благодаря своему символическому применению, чем из-за медицинских свойств. Так из сталактита, рога оленя, летучих мышей приготавливались тонизирующие средства, предназначавшиеся для восстановления юношеской энергии. Окаменевшие кости, раковины устриц воспринимались как вяжущие средства. Ярь-медянка, временные отложения на меди, латуни или бронзе, желчь медведя, панцирь черепахи прописывались как слабительные средства. В качестве лекарства в различном виде поедалось множество насекомых. Сушеные сороконожки, скорпионы, шелкопряд и пчелы, сбрасываемые при линьке покровы цикад, помет летучих мышей, белый воск насекомых, шпанские мушки, кости тигра, желчь медведя, шкуры дикобразов собирались и использовались наряду с минералами, реальгаром, цинковой обманкой, зубами ископаемых животных, коричневой слюдой, киноварью, глиной и использовались как составные части. Основными же считались лекарства растительного происхождения, в данном случае учитывалась и их эмблематическая сущность. Постепенно многие китайские лекари получали ученые степени и продолжали практиковать наряду со знахарями, одинаково используя проверенные временем снадобья и медицинские процедуры, среди них акупунктуру и прижигание. См. также Желудок, Летучая мышь, Олень и копытные, Персик, Печень, Почки, Пять элементов, Линчжи (растение долголетия), Сердце, Эликсир жизни."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_283_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_283_meditsina_0.png",
        "symbol": "Медицина",
        "caption": "Китайский символ: Медицина (Ч. Уильямс, стр. 284)",
        "page": 284,
        "width": 276,
        "height": 2415,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "медицина",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_283_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_283_meditsina_1.png",
        "symbol": "Медицина",
        "caption": "Китайский символ: Медицина (Ч. Уильямс, стр. 284)",
        "page": 284,
        "width": 870,
        "height": 1894,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "медицина",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_283_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_283_zh_e_0.png",
        "symbol": "Ж Е",
        "caption": "Китайский символ: Ж Е",
        "page": 284,
        "width": 276,
        "height": 2415,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ж е",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_283_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_283_zh_e_1.png",
        "symbol": "Ж Е",
        "caption": "Китайский символ: Ж Е",
        "page": 284,
        "width": 870,
        "height": 1894,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ж е",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_284_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_284_zh_e_0.png",
        "symbol": "Ж Е",
        "normalized": "ж е",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ж Е (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 285,
        "width": 187,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_284_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_284_zh_e_1.png",
        "symbol": "Ж Е",
        "normalized": "ж е",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ж Е (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 285,
        "width": 189,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_285_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_285_zh_e_0.png",
        "symbol": "Ж Е",
        "normalized": "ж е",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ж Е (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 286,
        "width": 83,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_285_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_285_zh_e_1.png",
        "symbol": "Ж Е",
        "normalized": "ж е",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ж Е (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 286,
        "width": 180,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_285_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_285_zh_e_2.png",
        "symbol": "Ж Е",
        "normalized": "ж е",
        "caption": "Ч. Уильямс · Ж Е (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 286,
        "width": 81,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "мистический узел": {
    "term": "МИСТИЧЕСКИЙ УЗЕЛ",
    "normalized": "мистический узел",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Полагают, что он представляет собой заостренный узел или мистический знак на груди Вишну, некоторые выводят его из свастики (см.). Описывают также как одно из Восьми сокровищ или знаков () предзнаменований на подошве Будды. Иногда символически представляет священные Внутренности (см.) того же божества. Знак долголетия, потому что бесконечен, как и истинный любовный узел....",
        "full_text": "Полагают, что он представляет собой заостренный узел или мистический знак на груди Вишну, некоторые выводят его из свастики (см.). Описывают также как одно из Восьми сокровищ или знаков () предзнаменований на подошве Будды. Иногда символически представляет священные Внутренности (см.) того же божества. Знак долголетия, потому что бесконечен, как и истинный любовный узел. Также входит и в восемь буддистских представлений: не убий, не укради, не предавайся похоти, не лжесвидетельствуй, не пей вина, старость, немощь, смерть."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает непрекращающуюся вечную жизнь, безграничность, нескончаемую мудрость и осведомленность. Является одним из Восьми Сокровищ или Благих Знаков на Отпечаке Стоп Будды. В Китае он символизирует долголетие, а также «кишки сострадания».",
        "full_text": "Означает непрекращающуюся вечную жизнь, безграничность, нескончаемую мудрость и осведомленность. Является одним из Восьми Сокровищ или Благих Знаков на Отпечаке Стоп Будды. В Китае он символизирует долголетие, а также «кишки сострадания»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "монеты": {
    "term": "МОНЕТЫ",
    "normalized": "монеты",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Китайцы воспринимали монеты как символ благополучия. Вместе с тем они использовались и как амулеты и декоративный орнамент. Обозначение хуань фа (), или «круглые монеты», в качестве металлических денег ввел император Тай Гун в XI в. до н. э. Монеты изготавливались из меди и описывались как «квадратные внутри и круглые снаружи» (), что означало, что в них делалось отверстие,...",
        "full_text": "Китайцы воспринимали монеты как символ благополучия. Вместе с тем они использовались и как амулеты и декоративный орнамент. Обозначение хуань фа (), или «круглые монеты», в качестве металлических денег ввел император Тай Гун в XI в. до н. э. Монеты изготавливались из меди и описывались как «квадратные внутри и круглые снаружи» (), что означало, что в них делалось отверстие, чтобы продеть шнурок. Они обозначали внутреннюю добродетель личности, 10 Ч. Уильямс входящей в правительство. У монет не должно быть углов, чтобы не причинять беспокойства при обращении. У чжу (), или монета в 5/24 ляна династии Старшая Хань (206 до н. э. — 25 до н. э.), встречалась достаточно редко, но ее копии являлись как оберегом, так и декоративным элементом. Они изготавливались из золота, серебра, бронзы или нефрита, носились на шее на цепочке или шнуре. Монеты династий Тан () и Сун () были необычайно востребованы в качестве амулетов, их можно было купить на уличных лотках, но неутомимые нумизматы часто вводились в заблуждение подделками. Провинциальные монеты периодов правления маньчжурских императоров Канси () и Шуньчжи () изготавливались на различных монетных дворах, имели соответствующие иероглифы на обратной стороне. Верили, что они наделены свойствами оберегать их владельца, если тот подвесит их в таком порядке, что иероглифы образуют рифмованный стих. Монеты периодов правления Монета Канси (реверс) Монета у чжу Монета Канси (аверс) Монета династии Тан Цяньлуна () и Цзяцина () обладали необычайно привлекательным видом и также высоко ценились. Иногда несколько монет на красном шнурке подвешивались на некоторое время на шее городского бога (), чтобы обрести добродетель. После этого они носились детьми, чтобы отвести дурное влияние. Иногда на шею ребенка вешали число монет, соответствующее количеству прожитых им лет, каждый год добавляя новые монеты. Так делалось вплоть до достижения 15 лет, к тому времени он якобы должен был преодолеть тридцать опасных барьеров (), которые, согласно китайским верованиям, случались по дороге жизни. В соответствии с книгой Вань Бао «Цюань шу» () эти барьеры выглядели следующим образом: 1. Барьер четырех сезонов, охраняемый вредным демоном. 2. Барьер четырех столбов. 3. Барьер демона Ню вана, Коровьего короля. 4. Барьер, обозначаемый Воротами дьявола, охраняемыми вредным демоном. 5. Барьер беззащитной жизни. 6. Барьер неодолимых трудностей. 7. Барьер золотой курицы, падающей в колодец. 8. Барьер личных частей. 9. Барьер сотни дней. 10. Барьер разбитого моста. 11. Барьер шустрых ног. 12. Барьер пяти гениев. 13. Барьер золотого замка. 14. Барьер железной змеи. 15. Барьер кадки для купания. 16. Барьер белого тигра. 17. Барьер буддистских монахов. 18. Барьер небесной собаки. 19. Барьер восхитительной небесной жалости. 20. Барьер замка и ключа. 21. Барьер места, где разъединяют внутренности. 22. Барьер, где разбивают голову. 23. Барьер тысячи дней. 24. Барьер ночного плача. 25. Барьер обжигающего бульона. 26. Барьер, где хоронят детей. 27. Барьер, где укорачивают жизнь. 28. Барьер кинжала генерала. 29. Барьер глубоко текущей воды. 30. Барьер огня и воды. Как и все восточные народы, китайцы были необычайно религиозны, полагаясь в основном на бесчисленные амулеты, талисманы и обереги. Определенная форма амулетов в виде монеты, известных как са чжан-цянь () («монеты для бросания на постельное покрывало»), описана в «Императорских записях о китайских монетах» (). Там указывается, что первоначально эти монеты делались из золота и серебра, их изготовили по приказу императора Жуя () из династии Хань, чтобы разбросать по занавесу над брачным ложем его дочери во время ее бракосочетания. На монеты нанесли различные благоприятные фразы. Отсюда и произошел обычай. Затем, когда состоялась брачная ночь императора У из династии Хань () и его супруги (), фрейлины бросали цветы и фрукты на полог постели владыки. Их величества должны были поймать их в своих одеяниях. Верили, что подобным образом их благословят таким количеством детей, которое соответствует полученному числу предметов. Предназначенная для оберегания от зла монета известна китайцам под названием би-се-цянь (). Соответствующая монета, украшенная желобком, используемая для декоративных целей, считалась одним из Восьми сокровищ (см.). Нефритовый диск в форме монеты, то есть с круглым отверстием в середине, в древности воспринимался как обозначение ранга и назывался би (). Эмблема, составленная из двух монет, часто подвешивалась над дверями магазина вместо изображения или таблички с именем бога богатства, чтобы привлечь богатство в данное заведение. Зафиксировано, что в разное время в качестве денег служили различные материалы, отметим надписанные шкуры, раковины черепахи, каури (раковины), топоры, лезвия, амулеты, кольца, рулоны шелка, бумагу, золото, серебро, медь, латунь, цинк и железо. В течение двадцати пяти столетий в Китае использовались медные монеты. В 1032 г. до н. э. установили правила денежного обращения, по которым кусочки металла стали использоваться для обмена в соответствии с их весом. Первые металлические заготовки для ножей, заменяя монеты, входили в бартер, определявший благосостояние людей. Позже предметы типа ножей, относящиеся к I в., сильно стилизовались, лезвие укоротилось, кольцо превратилось в уменьшенную копию круглой монеты с квадратным отверстием, к тому времени ставшей повсеместно распространенным платежным средством. Деньги с круглым отверстием, напоминавшие амулеты и кольца, вскоре уступили место дискам с квадратным отверстием, символизировавшие землю и небо. Ведь китайцы раньше верили, что оно круглое, в то время как Земля квадратная. Медные деньги изготавливались и использовались в Китае начиная со времен Конфуция, бумажная наличность фактически датируется с периода династии Тан. Иероглиф цянь () для обозначения монеты состоит из ключа цзинь () — металл и фонетического цзянь () — маленький, небольшой, а также тонкий. Связка из 100 монет в древние времена была представлена одной монетой, называвшейся цянь (), сегодня существующей только на бумаге. Слово cash (кэш — «наличность») заимствовано из санскр. карша или каршапана — медь. Обычно медные деньги использовались связками по 100 штук на одной веревке. Десять связок назывались тяо () или цюань (), ранее гуань (). Основная денежная единица — лян. Серебряные слитки (ямбы), вес которых измерялся в лянах, служили валютой. Согласно современным исследованиям, стоимость 1 ляна в перерасчете на современный юань (жэньминьби) составляла: в начале эпохи Тан 1 серебряный лян — 4130 юаней, в конце эпохи Тан — 2150 юаней; в середине династии Мин — 660,8 юаня. Как мера веса лян используется до сих пор. На территории континентального Китая рыночный лян равен 50 граммам, или 1/10 рыночного цзиня. В Гонконге — 37,79 грамма, или 1/16 от цзиня. Тайваньский лян равен 37,5 грамма или 1/16 от тайваньского цзиня. Диаграмма с изображением основных форм китайских монет А Б В Д Л Н Г К О И Е Ж Л М З Приблизительные даты для постоянных форм китайских монет: АБ, полые, в виде головки заступа () (600—350 до н. э.); В — круглые с ножками в форме заступа () (475— 221 до н. э.); Г — квадратные, с ножками, заступные () (475— 221 до н. э.); Д — заостренные, с ножками, заступные () (670— 221 до н. э.); Е, Ж, З — длинные мечевидные () (475—221 до н. э.); И — монеты в виде головки дьявола () (612—589 до н. э.); К — круглые деньги с круглыми отверстиями () (660—336 до н. э.); Л — круглые деньги с квадратными отверстиями () (221 до н. э.); М — в форме короткого меча () (7—10 н. э.); Н — небольшие толстые монеты в форме пики () (10—14 до н. э.); О — современные круглые непроколотые монеты. Сначала в обиходе находились мексиканские и испанские доллары, после которых китайские доллары отчеканили в Тяньцзине во времена императора Гуан сюя. Они использовались наряду с серебряными дополнительными монетами и медными центами."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_290_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_290_monety_5.png",
        "symbol": "Монеты",
        "caption": "Китайский символ: Монеты (Ч. Уильямс, стр. 291)",
        "page": 291,
        "width": 673,
        "height": 679,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "монеты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_290_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_290_monety_6.png",
        "symbol": "Монеты",
        "caption": "Китайский символ: Монеты (Ч. Уильямс, стр. 291)",
        "page": 291,
        "width": 621,
        "height": 623,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "монеты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_290_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_290_monety_7.png",
        "symbol": "Монеты",
        "caption": "Китайский символ: Монеты (Ч. Уильямс, стр. 291)",
        "page": 291,
        "width": 557,
        "height": 564,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "монеты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_290_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_290_monety_8.png",
        "symbol": "Монеты",
        "caption": "Китайский символ: Монеты (Ч. Уильямс, стр. 291)",
        "page": 291,
        "width": 569,
        "height": 572,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "монеты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_294_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_294_monety_0.png",
        "symbol": "Монеты",
        "caption": "Китайский символ: Монеты (Ч. Уильямс, стр. 295)",
        "page": 295,
        "width": 3352,
        "height": 2266,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "монеты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_290_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_290_monety_0.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 291,
        "width": 186,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_290_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_290_monety_1.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 291,
        "width": 81,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_290_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_290_monety_2.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 291,
        "width": 84,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_290_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_290_monety_3.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 291,
        "width": 198,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_290_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_290_monety_4.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 291,
        "width": 184,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_291_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_291_monety_0.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 292,
        "width": 197,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_291_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_291_monety_1.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 292,
        "width": 186,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_291_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_291_monety_2.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 292,
        "width": 187,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_291_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_291_monety_3.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 292,
        "width": 76,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_291_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_291_monety_4.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 292,
        "width": 398,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_292_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_292_monety_0.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 293,
        "width": 302,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_292_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_292_monety_1.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 293,
        "width": 406,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_292_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_292_monety_2.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 293,
        "width": 186,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_292_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_292_monety_3.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 293,
        "width": 300,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_292_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_292_monety_4.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 293,
        "width": 305,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_292_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_292_monety_5.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 293,
        "width": 297,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_292_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_292_monety_6.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 293,
        "width": 80,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_293_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_293_monety_0.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 294,
        "width": 80,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_293_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_293_monety_1.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 294,
        "width": 88,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_293_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_293_monety_2.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 294,
        "width": 75,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_293_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_293_monety_3.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 294,
        "width": 81,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_293_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_293_monety_5.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 294,
        "width": 71,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_293_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_293_monety_6.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 294,
        "width": 81,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_295_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_295_monety_6.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 296,
        "width": 326,
        "height": 65,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_295_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_295_monety_7.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 296,
        "width": 330,
        "height": 65,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_295_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_295_monety_10.png",
        "symbol": "МОНЕТЫ",
        "normalized": "монеты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Монеты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 296,
        "width": 226,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "музыкальные инструменты": {
    "term": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
    "normalized": "музыкальные инструменты",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Изначально китайская музыка отличалась высоким символическим смыслом, верили, что она оказывает сильное влияние на административные способности императора и правительственных чиновников. Образование не считалось завершенным, пока человек не приобретал искусное знание гармонии. Не станем вдаваться в подробный анализ, он уже осуществлен целым рядом специалистов. Дадим тольк...",
        "full_text": "Изначально китайская музыка отличалась высоким символическим смыслом, верили, что она оказывает сильное влияние на административные способности императора и правительственных чиновников. Образование не считалось завершенным, пока человек не приобретал искусное знание гармонии. Не станем вдаваться в подробный анализ, он уже осуществлен целым рядом специалистов. Дадим только краткий очерк и приведем примеры, дав описание главных инструментов, представляющих интерес и для широкого читателя. В своей чистой и неподдельной форме китайская музыка основана на учении о гармонии пяти элементов: металла, дерева, воды, огня и земли. Ею управляет Всеобщий закон, предусматривающий Шесть неблагоприятных условий, когда не следует играть на определенных инструментах: во время сильного холода, страшной жары, сильного ветра, проливных дождей, сильного грома и в период снежной бури. Отмечаются также Семь неблагоприятных для исполнения музыки ситуаций, назовем их: когда слышится скорбный звук или другая музыка, когда заняты будничными делами, когда тело давно не мыли или одежда нечистая, без сжигания ладана и при отсутствии разумных слушателей. Больше других инструментов почиталась лютня, звуки которой отличались Восемью качествами: счастьем, сладостью, элегантностью, нежностью, печалью, мягкостью, резонансом и силой. Ее полагалось изготавливать из дерева дриандры, ибо только на него опускается божественная птица феникс, птица счастливого предзнаменования. Древесину полагалось вымачивать в очищенной воде в течение 72 дней, что соответствовало 72 делениям солнечных периодов года. Длина представляла 361 градус цикла, которые Солнце совершает во время своего движения вокруг Земли. Ширина верхнего конца составляла 8 дюймов, что соответствовало Восьми ежегодным праздникам. Ширина нижнего конца составляла 4 дюйма, соотносясь с Четырьмя сезонами. Он был глубиной 2 дюйма, обозначая два деления Мирового яйца. Отметим также 12 первичных тонов, мужской и женский или положительный и отрицательный соответственно, но некоторые из них были потеряны. Когда-то лютня имела пять струн, обозначавших Пять элементов, одну струну потеряли во времена императоров Яо и Шуня, а его сын Вэнь Ван понял это и добавил другую струну. Полагают, что музыкальные инструменты изобрел мифологический император Фу Си () (2953 до н. э.). Император Шунь (2317—2208 до н. э.) якобы изобрел ветровой инструмент, известный ныне как шао () (флейта). Когда в нее дули девять раз, появлялся феникс, но это происходиI. Каменные музыкальные инструменты: 1 — каменный гонг (звучащий камень); 2 — каменные колокольчики II. Металлические инструменты: 3 — гонг; 4 — колокол; 5 — цимбалы; 6 — трубчатый гонг; 7 — труба III. Струнные инструменты: 1 — лютня (семь струн); 2 — псалтерион (25 струн); 3 — гитара с резонатором; 4 — трехструнная гитара; 5 — гитара в форме луны; 6 — двухструнная скрипка; 7 — четырехструнная скрипка; 8 — клавесин IV. Бамбуковые инструменты: 1 — свирель Пана (сиринга); 2 — традиционная флейта; 3 — малая флейта; 4 — церемониальная флейта; 5 — кларнет V. Деревянные инструменты: 6 — звучащая шкатулка; 7 — музыкальный тигр; 8 — кастаньеты; 9 — деревянная рыба ло только тогда, когда на троне оказывался добродетельный правитель. Когда из этого инструмента раздалась прекрасная музыка, Конфуций воздерживался от употребления мяса в течение трех месяцев. Ритуальная музыка использовалась для поклонения Конфуцию. Обычай этот, заимствованный в Бактрии во II в. до н. э., до сих пор сохраняет греческие черты. Древние музыкальные инструменты звучат специфически и жалобно, что соответствует неторопливым движениям танцоров. Еще на закате правления маньчжуров в Нанкине устраивали впечатляющую церемонию поклонения местным божествам. Ее проводят местные чиновники по ночам в красиво вышитых одеждах при свете факелов и ярких жаровен. Обряд длится всю ночь вплоть до восхода солнца. Обряд проходил ежегодно весной и осенью и сопровождался принесением в жертву животных в соответствии с древними установлениями. Во время обряда звучала музыка, исполняемая на древних музыкальных инструментах. Древняя китайская система нотирования состояла из пяти звуков, обозначаемых как гунн (), шан (), цзяо (), цзи () и юй (). Они соответствовали пяти планетам, пяти точкам, пяти цветам и пяти элементам и представляли императора, министров, людей, государственные дела и материальные предметы соответственно. Шкалу, состоявшую из девяти нотных знаков (), ввели во времена династии Цин, но сегодня для удобства практического употребления их число уменьшили до пяти (), что соответствует западноевропейской нотации. Следовательно, в Китае нет системы нотации в ее западном понимании. Аналогично обычному тексту, музыкальные знаки записываются вертикальными рядами, с определенными знаками, обозначающими паузы или остановки. В зависимости от поставленной задачи знаки часто сплющиваются или заостряются, но китайцы редко выходят за пределы четырнадцати звуков в композиции. Вокальная музыка представляет собой носовой фальцет, обычно сопровождается игрой на музыкальных инC D E F A VI. Инструменты из кожи: 1 — большой бочкообразный барабан; 2 — малый бочкообразный барабан; 3 — барабан-трещотка; 4 — плоский барабан струментах, в то время как различные позиции и положение исполнителей помогают донести до зрителей то, что передают голоса и инструменты. Сами музыкальные инструменты китайцы делят на восемь категорий, в соответствии с Восемью диаграммами (см.): камнем, металлом, шелком (или струной), бамбуком, деревом, кожей, тыквой и глиной. Полагают, что всего существует семьдесят два различных инструмента, многие из которых, правда, сегодня не используются. Как и у других народов, музыкальные инструменты разрабатывались, чтобы подражать различным природным звукам, голосу человека, шелесту сучьев под ветром в деревьях, завыванию в горных ущельях, бульканью воды в горных потоках, рокоту грома. Другие инструменты должны были облегчить трудовые процессы посредством задания ритма, воодушевлять воинов перед боем, употреблялись они и для создания праздничной гармонии, выражения печали и горя при оплакивании умерших. Многие формы имеют символическое значение, например шэн, или язычковый орган, символизирующий и представляющий феникса (см.), звучащий камень обозначает угольник плотника или является эмблемой справедливой и добродетельной жизни, а также символом процветания. Цинь, или лютня, является символом гармонии в браке, подавления похоти. Некоторые основные разновидности музыкальных инструментов и их эмблематические свойства рассмотрены в отдельных статьях словаря (см. Колокол, Барабан, Флейта, Гонг, Лютня, Каменный гонг). Перечислим инструменты, приведенные на прилагаемых к статье иллюстрациях. I. Каменные инструменты: 1. Те цзин () — звучащий камень. 2. Бянь цзин () — каменный гонг. II. Металлические инструменты: 1. Шун () — колокол. 2. Ло () — гонг. 3. Юнь ло () — трубчатый гонг. 4. По () — цимбалы. 5. Тун () — труба. III. Струнные инструменты: 1. Цинь () — лютня (7 струн). 2. Се () — псалтерион (25 струн). 3. Пи-па () — воздушная гитара. 4. Сань сян () — трехструнная гитара. 5. Юэ цин () — «лунная» гитара. 6. Ху-цин () — четырехструнная скрипка. 7. Эр-сянь () — двухструнная скрипка. 8. Ян-цин () — клавесин. IV. Бамбуковые инструменты: 1. Пай-сяо () — свирель Пана. 2. Сяо () — церемониальная флейта. 3. Ди () — традиционная флейта. 4. Гуань () — малая флейта (пикколо). 5. Со-на () — кларнет. V. Деревянные инструменты: 1. Чжу () — звучащая шкатулка. 2. Юй () — музыкальный тигр. 3. Пай бань () — кастаньеты. 4. Му юй () — деревянная рыба. VI. Кожаные инструменты: 1. Ин гу () — большой бочкообразный барабан. 2. Бо фу () — маленький полый барабан. 3. Тао гу () — барабан-трещотка. 4. Пан гу () — плоский барабан. VII. Тыквенные: шэн () — язычковый орган. VIII. Глиняные инструменты: сюань () — окарина. Колокольчики издавали лязг, резкий металлический звук и использовались для подачи сигналов. Услышав его, все испытывали особый подъем. Когда правитель слушал звук колокольчика, он думал о своих военачальниках. Звучащие камни издавали звенящий звук, привлекавший внимание. Его звук мог предшествовать чтению императорского указа, важного сообщения или объявлению о смерти. Когда правитель слышал звучащие камни, он думал о тех офицерах, которые умрут, защищая его границы. Струнные инструменты издавали меланхолический звук, навевавший набожные мысли и думы о верности, вызывающий пробуждение решимости. Когда правитель слышал звуки лютни и кифары, он думал о своих офицерах, которые совершали праведные поступки. Бамбуковые инструменты издавали звук, похожий на тот, что слышится, когда река выходит из берегов, что символизировало единство, целью которого становилась идея собрать множество людей вместе. Когда правитель слышал звук своих органов, свирелей и флейт, он думал о своих офицерах, собиравших людей вместе. Барабаны и бубны издавали множество звуков, порождавших мысль о движении и необходимости перемещений. Когда правитель слышал звуки барабанов и бубнов, он думал о своих лидерах и командирах. Когда же высшие чины слышали его музыкальные инструменты, они не слышали другие, и у них возникали идеи о единстве."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_297_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_297_muzykalnye_instrumenty_0.png",
        "symbol": "Музыкальные Инструменты",
        "caption": "Китайский символ: Музыкальные Инструменты (Ч. Уильямс, стр. 298)",
        "page": 298,
        "width": 2108,
        "height": 3260,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_298_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_298_muzykalnye_instrumenty_0.png",
        "symbol": "Музыкальные Инструменты",
        "caption": "Китайский символ: Музыкальные Инструменты (Ч. Уильямс, стр. 299)",
        "page": 299,
        "width": 1965,
        "height": 3208,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_299_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_299_muzykalnye_instrumenty_0.png",
        "symbol": "Музыкальные Инструменты",
        "caption": "Китайский символ: Музыкальные Инструменты (Ч. Уильямс, стр. 300)",
        "page": 300,
        "width": 1838,
        "height": 3149,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_300_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_300_muzykalnye_instrumenty_8.png",
        "symbol": "Музыкальные Инструменты",
        "caption": "Китайский символ: Музыкальные Инструменты (Ч. Уильямс, стр. 301)",
        "page": 301,
        "width": 1121,
        "height": 364,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_301_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_301_muzykalnye_instrumenty_0.png",
        "symbol": "Музыкальные Инструменты",
        "caption": "Китайский символ: Музыкальные Инструменты (Ч. Уильямс, стр. 302)",
        "page": 302,
        "width": 2042,
        "height": 2924,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_304_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_304_muzykalnye_instrumenty_4.png",
        "symbol": "Музыкальные Инструменты",
        "caption": "Китайский символ: Музыкальные Инструменты (Ч. Уильямс, стр. 305)",
        "page": 305,
        "width": 676,
        "height": 1341,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_304_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_304_muzykalnye_instrumenty_5.png",
        "symbol": "Музыкальные Инструменты",
        "caption": "Китайский символ: Музыкальные Инструменты (Ч. Уильямс, стр. 305)",
        "page": 305,
        "width": 1005,
        "height": 999,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_296_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_296_muzykalnye_instrumenty_0.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 297,
        "width": 191,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_296_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_296_muzykalnye_instrumenty_1.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 297,
        "width": 76,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_300_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_300_muzykalnye_instrumenty_0.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 301,
        "width": 79,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_300_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_300_muzykalnye_instrumenty_1.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 301,
        "width": 84,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_300_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_300_muzykalnye_instrumenty_2.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 301,
        "width": 73,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_300_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_300_muzykalnye_instrumenty_3.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 301,
        "width": 84,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_300_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_300_muzykalnye_instrumenty_4.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 301,
        "width": 77,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_300_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_300_muzykalnye_instrumenty_5.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 301,
        "width": 521,
        "height": 88,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_300_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_300_muzykalnye_instrumenty_6.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 301,
        "width": 384,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_300_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_300_muzykalnye_instrumenty_7.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 301,
        "width": 523,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_0.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 195,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_1.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 190,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_2.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 82,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_3.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 80,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_4.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 193,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_5.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 81,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_6.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 196,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_7.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 85,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_8.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 79,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_9.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 189,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_10.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 188,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_11.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 183,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_12",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_12.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 173,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_13",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_13.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 182,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_14",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_14.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 173,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_302_15",
        "file": "assets/illustrations/wil_302_muzykalnye_instrumenty_15.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 303,
        "width": 182,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_0.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 80,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_1.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 80,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_2.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 80,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_3.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 199,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_4.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 80,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_5.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 84,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_6.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 199,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_7.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 178,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_8.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 191,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_9.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 196,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_10.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 195,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_11.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 197,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_12",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_12.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 85,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_303_13",
        "file": "assets/illustrations/wil_303_muzykalnye_instrumenty_13.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 304,
        "width": 82,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_304_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_304_muzykalnye_instrumenty_0.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 305,
        "width": 217,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_304_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_304_muzykalnye_instrumenty_1.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 305,
        "width": 83,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_304_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_304_muzykalnye_instrumenty_2.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 305,
        "width": 72,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_304_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_304_muzykalnye_instrumenty_3.png",
        "symbol": "МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ",
        "normalized": "музыкальные инструменты",
        "caption": "Ч. Уильямс · Музыкальные Инструменты (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 305,
        "width": 184,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "мэн-цзы": {
    "term": "МЭН-ЦЗЫ",
    "normalized": "мэн-цзы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Один из крупнейших китайских философов. Написал четвертую из четырех классических книг по китайской философии. Известен как страстный приверженец конфуцианства; изучал человеческую природу с точки зрения политической экономии. Родился в государстве Цзоу (совр. Шаньдун) в 372 г. до н. э. Сформировался под влиянием матери, поскольку рано потерял отца. Занимал должность...",
        "full_text": "Один из крупнейших китайских философов. Написал четвертую из четырех классических книг по китайской философии. Известен как страстный приверженец конфуцианства; изучал человеческую природу с точки зрения политической экономии. Родился в государстве Цзоу (совр. Шаньдун) в 372 г. до н. э. Сформировался под влиянием матери, поскольку рано потерял отца. Занимал должность посла у Сюаня, правителя государства Ци. В возрасте 45 лет неожиданно ушел в отставку и посвятил свою жизнь занятиям литературой. Таблички с его именем стоят в конфуцианских храмах. Философ Мэн-цзы Í"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_305_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_305_men_tszy_2.jpeg",
        "symbol": "МЭН-ЦЗЫ",
        "caption": "Китайский символ: Мэн-Цзы",
        "page": 306,
        "width": 474,
        "height": 922,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "мэн-цзы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_306_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_306_men_tszy_0.png",
        "symbol": "МЭН-ЦЗЫ",
        "normalized": "мэн-цзы",
        "caption": "Ч. Уильямс · Мэн-Цзы (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 307,
        "width": 340,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "опахало": {
    "term": "ОПАХАЛО",
    "normalized": "опахало",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. чаури. В даосизме воспринимали как инструмент магии. Происходит из Индии. Встречается на многих буддийских изображениях. Обычно изготавливалось из хвоста яка или тибетского быка (), иногда из волос белой лошади или растительных волокон. Прикреплялось к короткой ручке обыкновенного или сандалового дерева. Его носили буддийские священники как символ своих религио...",
        "full_text": "Санскр. чаури. В даосизме воспринимали как инструмент магии. Происходит из Индии. Встречается на многих буддийских изображениях. Обычно изготавливалось из хвоста яка или тибетского быка (), иногда из волос белой лошади или растительных волокон. Прикреплялось к короткой ручке обыкновенного или сандалового дерева. Его носили буддийские священники как символ своих религиозных обязанностей. Использовали, чтобы отгонять мух, ведь в соответствии с буддийским учением никого нельзя было убивать. Говорили, что как стада оленей направляются движением хвоста яка, так и мудрецы Китая часто изображаются с этим знаком лидерства. Относится к числу обязательных предметов буддизма и даосизма. Также называется, или. Будда говорит: «Пусть каждый Бхикшу обзаведется метелкой, чтобы отгонять москитов». Буддизм символизирует соблюдение первого правила — не убий. Опахало, или чаури"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает власть и командование. В буддизме опахало олицетворяет жизнь в подчинении, выполняя заповедь не убивать. У китайцев символизирует лидерство и власть. У индусов опахало с золотой рукояткой означает духовную и светскую власть.",
        "full_text": "Означает власть и командование. В буддизме опахало олицетворяет жизнь в подчинении, выполняя заповедь не убивать. У китайцев символизирует лидерство и власть. У индусов опахало с золотой рукояткой означает духовную и светскую власть."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_312_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_312_opakhalo_4.png",
        "symbol": "ОПАХАЛО",
        "caption": "Китайский символ: Опахало",
        "page": 313,
        "width": 515,
        "height": 496,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "опахало",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_313_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_313_opakhalo_0.png",
        "symbol": "ОПАХАЛО",
        "normalized": "опахало",
        "caption": "Ч. Уильямс · Опахало (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 314,
        "width": 82,
        "height": 71,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_313_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_313_opakhalo_1.png",
        "symbol": "ОПАХАЛО",
        "normalized": "опахало",
        "caption": "Ч. Уильямс · Опахало (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 314,
        "width": 193,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_313_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_313_opakhalo_2.png",
        "symbol": "ОПАХАЛО",
        "normalized": "опахало",
        "caption": "Ч. Уильямс · Опахало (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 314,
        "width": 308,
        "height": 90,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_313_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_313_opakhalo_3.png",
        "symbol": "ОПАХАЛО",
        "normalized": "опахало",
        "caption": "Ч. Уильямс · Опахало (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 314,
        "width": 215,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_313_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_313_opakhalo_4.png",
        "symbol": "ОПАХАЛО",
        "normalized": "опахало",
        "caption": "Ч. Уильямс · Опахало (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 314,
        "width": 195,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "оберегающий посох": {
    "term": "ОБЕРЕГАЮЩИЙ ПОСОХ",
    "normalized": "оберегающий посох",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. хакхара. Представляет собой палку, на которой сверху прикреплена листьевидная петля с повешенными на нее звенящими кольцами; такой посох носят нищенствующие монахи. Заглушает своим звоном все житейские звуки для того, кто его несет, и предупреждает небольших животных, что они могут быть раздавлены. Рассказывают, что первым обладателем такого посоха был Будда. Ег...",
        "full_text": "Санскр. хакхара. Представляет собой палку, на которой сверху прикреплена листьевидная петля с повешенными на нее звенящими кольцами; такой посох носят нищенствующие монахи. Заглушает своим звоном все житейские звуки для того, кто его несет, и предупреждает небольших животных, что они могут быть раздавлены. Рассказывают, что первым обладателем такого посоха был Будда. Его «оловянный посох» (), изготовленный из сандалового дерева, нес красивую головку и кольца из бронзы. Иногда священнослужители надевали также деревянные сандалии с одной перекладиной, чтобы передвигаться медленно и никому не причинить вреда. Исходные правила буддизма при любых обстоятельствах запрещали отнимать жизнь у животных. Если бы эти законы соблюдались, то ядовитых насекомых, рептилий и тому подобных не уничтожали бы. Однако такими правилами постоянно пренебрегали, особенно в отношении некоторых крупных животных (хотя к птицам китайцы обычно относились щепетильно). Особенно милосердными считали тех, кто покупал рыб, черепах и других тварей во время религиозных праздников и возвращал их в естественную среду обитания."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_314_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_314_oberegayushchiy_posokh_1.png",
        "symbol": "Оберегающий Посох",
        "caption": "Китайский символ: Оберегающий Посох (Ч. Уильямс, стр. 315)",
        "page": 315,
        "width": 195,
        "height": 1281,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "оберегающий посох",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_314_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_314_oberegayushchiy_posokh_2.png",
        "symbol": "Оберегающий Посох",
        "caption": "Китайский символ: Оберегающий Посох (Ч. Уильямс, стр. 315)",
        "page": 315,
        "width": 399,
        "height": 1214,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "оберегающий посох",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_314_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_314_oberegayushchiy_posokh_0.png",
        "symbol": "ОБЕРЕГАЮЩИЙ ПОСОХ",
        "normalized": "оберегающий посох",
        "caption": "Ч. Уильямс · Оберегающий Посох (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 315,
        "width": 82,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "олеандр": {
    "term": "ОЛЕАНДР",
    "normalized": "олеандр",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Красивое вечнозеленое растение, его ценили за насыщенный цвет листьев и яркие красные или белые цветы. Кора использовалась в медицине. Его листья ядовиты, поскольку содержат галловую кислоту.",
        "full_text": "Красивое вечнозеленое растение, его ценили за насыщенный цвет листьев и яркие красные или белые цветы. Кора использовалась в медицине. Его листья ядовиты, поскольку содержат галловую кислоту."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "олень и копытные": {
    "term": "ОЛЕНЬ И КОПЫТНЫЕ",
    "normalized": "олень и копытные",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "На обширной территории Китая обитают разные копытные животные. Свиной олень () (Cervus porcinus) распространен в долине реки Янцзы, антилоп () (тибетского дзерена Procapra picticaudata и др. — Ред.) можно встретить в Сычуани, Хубэе, Шэньси и Ганьсу и в других районах. Як (Bos mutus) живет в горах Тибета. Раньше як был широко распространен в Китае и назывался сы-бу-сян ()...",
        "full_text": "На обширной территории Китая обитают разные копытные животные. Свиной олень () (Cervus porcinus) распространен в долине реки Янцзы, антилоп () (тибетского дзерена Procapra picticaudata и др. — Ред.) можно встретить в Сычуани, Хубэе, Шэньси и Ганьсу и в других районах. Як (Bos mutus) живет в горах Тибета. Раньше як был широко распространен в Китае и назывался сы-бу-сян (), как и ему подобные. Все же як не похож на четырех животных, от которых якобы одолжил очертания своего тела (то есть рога от оленя, ноги от быка, шею от верблюда и хвост от осла). Стада оленей якобы следовали за яком, как за вожаком, повинуясь движению его хвоста. Хвост яка () является атрибутом древних мудрецов, а сегодня используется буддистскими и даосскими монахами, чтобы оберегать их владельцев от грязи и замусоренности мира (см. Опахало). Китайцы считают оленя долгожителем, поэтому он и стал эмблемой долголетия (см. Бог долголетия). Картина с изображением оленя нередко жаловалась в виде награды. Его считают единственным животным, которое способно найти священный гриб бессмертия (см. Линчжи, растение долголетия). Рога оленя занимают самое почетное место в китайской фармакопее, а с недавнего времени и в европейской фармакологии. Им приписываются стимулирующие, тонизирующие, вяжущие и множество других действий на организм. Однако сегодня такое лечение могут позволить себе только состоятельные люди. Настойка содержит большую часть фосфата извести, возможно, оказывает положительный эффект при лечении рахита и других детских заболеваний. Рога делятся на «старые» () и «молодые» (). Мягкая внутренняя часть «молодых» рогов высушивалась, растиралась и превращалась в пилюли. Более твердые «старые» рога разваривались до состояния желе () или использовались для изготовления отвара. Эти средства потребляются в громадных количествах, поскольку китайцы тратят на это огромные деньги, надеясь продлить свое земное существование."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_321_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_321_olen_i_kopytnye_0.png",
        "symbol": "ОЛЕНЬ И КОПЫТНЫЕ",
        "normalized": "олень и копытные",
        "caption": "Ч. Уильямс · Олень И Копытные (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 322,
        "width": 192,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_321_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_321_olen_i_kopytnye_1.png",
        "symbol": "ОЛЕНЬ И КОПЫТНЫЕ",
        "normalized": "олень и копытные",
        "caption": "Ч. Уильямс · Олень И Копытные (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 322,
        "width": 298,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_321_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_321_olen_i_kopytnye_2.png",
        "symbol": "ОЛЕНЬ И КОПЫТНЫЕ",
        "normalized": "олень и копытные",
        "caption": "Ч. Уильямс · Олень И Копытные (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 322,
        "width": 297,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_321_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_321_olen_i_kopytnye_3.png",
        "symbol": "ОЛЕНЬ И КОПЫТНЫЕ",
        "normalized": "олень и копытные",
        "caption": "Ч. Уильямс · Олень И Копытные (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 322,
        "width": 181,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_321_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_321_olen_i_kopytnye_4.png",
        "symbol": "ОЛЕНЬ И КОПЫТНЫЕ",
        "normalized": "олень и копытные",
        "caption": "Ч. Уильямс · Олень И Копытные (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 322,
        "width": 208,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "опиум": {
    "term": "ОПИУМ",
    "normalized": "опиум",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Опиумный (снотворный) мак (Papaver somniferum, кит. ин-су) известен с глубокой древности. Вначале его выращивали как декоративное растение. О его фармацевтических свойствах первыми сообщили арабские купцы, посетившие Центральную Азию. 11 Ч. Уильямс Китайское название я-пянь () является транслитерацией арабского афьюн, но использовались и другие наименования, например...",
        "full_text": "Опиумный (снотворный) мак (Papaver somniferum, кит. ин-су) известен с глубокой древности. Вначале его выращивали как декоративное растение. О его фармацевтических свойствах первыми сообщили арабские купцы, посетившие Центральную Азию. 11 Ч. Уильямс Китайское название я-пянь () является транслитерацией арабского афьюн, но использовались и другие наименования, например хэй-ту () (черная грязь, клеймо), указывающие на пагубные последствия пристрастия к не му, что и привело к тому, что опиумную лепешку стали считать символом зла и порока. Говорят, что курение опиума распространилось с островов Ява и Формоза (Тайвань). Первый закон против опиекурения был принят в 1729 г., но ввоз опиума из британской Индии продолжался вплоть до 1917 г., хотя его выращивание и продажа продолжалась в различных частях Китая. (Ввоз и продажу опиума особенно активно осуществляли англичане. Они организовали производство опиума в Бенгалии, а затем поставляли в Китай, убивая двух зайцев – выкачивая из страны серебро и разлагая народ (готовя почву для подчинения Китая). Попытка маньчжурских властей ограничить произвол англичан привели к «опиумным войнам» (1839—1842, 1856—1858, 1860), в которых Китай был разбит, ограблен и превращен в полуколонию. – Ред.)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_322_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_322_opium_0.png",
        "symbol": "ОПИУМ",
        "normalized": "опиум",
        "caption": "Ч. Уильямс · Опиум (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 323,
        "width": 191,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_322_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_322_opium_1.png",
        "symbol": "ОПИУМ",
        "normalized": "опиум",
        "caption": "Ч. Уильямс · Опиум (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 323,
        "width": 192,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_322_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_322_opium_2.png",
        "symbol": "ОПИУМ",
        "normalized": "опиум",
        "caption": "Ч. Уильямс · Опиум (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 323,
        "width": 211,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "остров блаженных": {
    "term": "ОСТРОВ БЛАЖЕННЫХ",
    "normalized": "остров блаженных",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Три острова Фей, или острова Счастья, расположены, как думали китайцы, в Восточно-Китайском море, почти напротив побережья Цзянсу. Они называются Пэнлай (), Фаншань (), Юйчжоу (). На острове Пэнлай живут феи, они питаются драгоценными камнями, которые собирают на побережье, и пьют из неиссякающего источника жизни (), стекающего с яшмовой горы высотой в тысячу чжанов. По...",
        "full_text": "Три острова Фей, или острова Счастья, расположены, как думали китайцы, в Восточно-Китайском море, почти напротив побережья Цзянсу. Они называются Пэнлай (), Фаншань (), Юйчжоу (). На острове Пэнлай живут феи, они питаются драгоценными камнями, которые собирают на побережье, и пьют из неиссякающего источника жизни (), стекающего с яшмовой горы высотой в тысячу чжанов. По склонам горы разбросаны жилища бессмертных, вокруг которых произрастают священные растения и грибы (). Первый император династии Цинь () (Цинь Шихуанди) отправил на поиски этих загадочных островов несколько тысяч молодых мужчин и женщин во главе с даосским монахом Сюй Ши () (Сюфу) (219 до н. э.). Но экспедиция вскоре вернулась, так и не найдя волшебных островов, поскольку поднялся сильный встречный ветер. Видимо, в основе легенды лежат истории о колонизации Японских островов. (Автор неточен. Сю Фу с людьми, домашним скотом, зерном и семенами достиг большого острова (видимо, Хонсю). В 210 г. до н. э. Сю Фу вернулся в Китай с прошением выделить искусных стрелков и большие луки для охоты на тюленей, после чего отбыл в Японию навсегда – там он объявил себя правителем. – Ред.)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_324_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_324_ostrov_blazhennykh_0.png",
        "symbol": "ОСТРОВ БЛАЖЕННЫХ",
        "normalized": "остров блаженных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Остров Блаженных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 325,
        "width": 82,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_324_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_324_ostrov_blazhennykh_1.png",
        "symbol": "ОСТРОВ БЛАЖЕННЫХ",
        "normalized": "остров блаженных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Остров Блаженных (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 325,
        "width": 384,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_324_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_324_ostrov_blazhennykh_2.png",
        "symbol": "ОСТРОВ БЛАЖЕННЫХ",
        "normalized": "остров блаженных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Остров Блаженных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 325,
        "width": 193,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_324_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_324_ostrov_blazhennykh_3.png",
        "symbol": "ОСТРОВ БЛАЖЕННЫХ",
        "normalized": "остров блаженных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Остров Блаженных (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 325,
        "width": 325,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_324_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_324_ostrov_blazhennykh_4.png",
        "symbol": "ОСТРОВ БЛАЖЕННЫХ",
        "normalized": "остров блаженных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Остров Блаженных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 325,
        "width": 191,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_324_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_324_ostrov_blazhennykh_5.png",
        "symbol": "ОСТРОВ БЛАЖЕННЫХ",
        "normalized": "остров блаженных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Остров Блаженных (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 325,
        "width": 302,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_324_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_324_ostrov_blazhennykh_6.png",
        "symbol": "ОСТРОВ БЛАЖЕННЫХ",
        "normalized": "остров блаженных",
        "caption": "Ч. Уильямс · Остров Блаженных (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 325,
        "width": 206,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "отпечаток ноги будды": {
    "term": "ОТПЕЧАТОК НОГИ БУДДЫ",
    "normalized": "отпечаток ноги будды",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Когда в 477 г. до н. э. (Будда жил, согласно тхераваде, с 644 по 544 г. до н. э.) Будда почувствовал, что приближается время нирваны (), состояние абсолютного покоя, что было его высшей целью, он отправился в Кушинару и наступил на камень, обратив свое лицо к югу. Рассказывают, что он оставил на этом камне отпечаток своей ноги (санскр. шрипада), как память о себе потомкам....",
        "full_text": "Когда в 477 г. до н. э. (Будда жил, согласно тхераваде, с 644 по 544 г. до н. э.) Будда почувствовал, что приближается время нирваны (), состояние абсолютного покоя, что было его высшей целью, он отправился в Кушинару и наступил на камень, обратив свое лицо к югу. Рассказывают, что он оставил на этом камне отпечаток своей ноги (санскр. шрипада), как память о себе потомкам. Со временем эти отпечатки воспроизводились в камне и многочисленных рисунках. Сегодня их можно встретить в храмах Индии, Китая и Японии. Сам камень с отпечатком ноги Будды сохранился в монастыре Тяньтайшань (), расположенном в горах западу от Пекина. На отпечатках встречаются различные эмблематические и благоприятные знаки, священные для буддизма, они известны как Семь появлений () (см.). Камень с отпечатками также известен как Камень с отпечатком ноги Будды, его иногда высекают из единого каменного блока. В ряде случаев состоит из фрагментов, имеет неправильную форму и накрывается плотным листом, и на этой поверхности рисунок и наносится. Случается, что отпечаток представляет собой тройной Лотос (Триратна, или Три сокровища), на котором изображено Колесо жизни (Чакра) и эмблемы Трех Будд прошлого, настоящего и будущего (см. соответственно Амитабха, Гуаньинь и Майтрейя). В Винайя-сутре говорится, что отметки на подошве Будды сделаны слезами грешницы Амрапати и других женщин, плакавших у ног Будды, вызывая негодование его учеников. Изображение «Четырех отпечатков ноги Будды на камне» Ï"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_325_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_325_otpechatok_nogi_buddy_0.png",
        "symbol": "Отпечаток Ноги Будды",
        "caption": "Китайский символ: Отпечаток Ноги Будды (Ч. Уильямс, стр. 326)",
        "page": 326,
        "width": 1104,
        "height": 1140,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "отпечаток ноги будды",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_326_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_326_otpechatok_nogi_buddy_0.png",
        "symbol": "ОТПЕЧАТОК НОГИ БУДДЫ",
        "normalized": "отпечаток ноги будды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Отпечаток Ноги Будды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 327,
        "width": 199,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_326_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_326_otpechatok_nogi_buddy_1.png",
        "symbol": "ОТПЕЧАТОК НОГИ БУДДЫ",
        "normalized": "отпечаток ноги будды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Отпечаток Ноги Будды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 327,
        "width": 188,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_326_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_326_otpechatok_nogi_buddy_2.png",
        "symbol": "ОТПЕЧАТОК НОГИ БУДДЫ",
        "normalized": "отпечаток ноги будды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Отпечаток Ноги Будды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 327,
        "width": 197,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "пань гу": {
    "term": "ПАНЬ ГУ",
    "normalized": "пань гу",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Китайский аналог Адама. Первое существо, созданное на Земле. Великое Целое разделилось на мужское и женское начала (инь и ян). Каждое из них, в свою очередь, разделилось на великое и малое. От взаимодействия этих четырех частей и появился Пань Гу. Он обладал абсолютным знанием и должен был установить порядок во Вселенной. По другой легенде, две стихии появились при раздел...",
        "full_text": "Китайский аналог Адама. Первое существо, созданное на Земле. Великое Целое разделилось на мужское и женское начала (инь и ян). Каждое из них, в свою очередь, разделилось на великое и малое. От взаимодействия этих четырех частей и появился Пань Гу. Он обладал абсолютным знанием и должен был установить порядок во Вселенной. По другой легенде, две стихии появились при разделении первобытного Хаоса. Хаос — это мутная, бурлящая вода, подобная желтку яйца, когда же явился Пань Гу, они разделились. Пань означает вместилище, намекая на скорлупу яйца, а Гу — твердь. Пань Гу появился из Хаоса, и он должен был упорядочить начала, его породившие. Пань Гу является создателем мира, отчего его всегда изображают с долотом и молотком в руках, обрабатывающим гранитную глыбу. За его спиной мы видим только что сделанные им звезды, солнце и луну. Справа стоят три его неизменных спутника — дракон, феникс и черепаха, которые являются первопредками всего животного мира. Его труд продолжался 18 тысяч лет, за которые он создал небеса и землю. Закончив свои труды, Пань Гу, выраставший каждый день на 6 футов, умер. Из его головы образовались горы, его дыхание стало ветром и облаками, а голос — раскатами грома. Левый глаз стал солнцем, а правый — луной, волосы — звездами, конечности превратились в четыре части света и пять великих гор, кровь — в реки, мускулы и вены — в твердь земную, а плоть стала почвой. Из его кожи и волос образовались растения и животные, а из зубов — минералы, костный мозг стал жемчугом и драгоценными камнями, а пот — дождем. Паразиты, которые завелись в его теле, дали начало людям. Философы династии Сун поддерживали легенду о Пань Гу, хотя в трудах ранних историков, например Сыма Цяня (), о нем ничего не говорится. Скорее всего, легенда о Пань Гу была составлена в IV в. н. э. Го Гуном, автором труда «Жизнеописания богов». Другие авторы пишут, что у Пань Гу была голова дракона и тело змеи, что от его дыхания поднимался ветер, а из глаз лился дневной свет. В «Хронологии династии Хань» () говорится, что от сотворения мира до рождения Конфуция (551 до н. э.) прошло 2 миллиона 267 тысяч лет, а Сыма Цянь в «Исторических записках» () определяет этот период в 3 миллиона 276 тысяч лет."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_330_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_330_pan_gu_4.png",
        "symbol": "Пань Гу",
        "caption": "Китайский символ: Пань Гу (Ч. Уильямс, стр. 331)",
        "page": 331,
        "width": 851,
        "height": 1119,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "пань гу",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_330_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_330_pan_gu_0.png",
        "symbol": "ПАНЬ ГУ",
        "normalized": "пань гу",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пань Гу (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 331,
        "width": 309,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_330_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_330_pan_gu_1.png",
        "symbol": "ПАНЬ ГУ",
        "normalized": "пань гу",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пань Гу (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 331,
        "width": 289,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_330_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_330_pan_gu_2.png",
        "symbol": "ПАНЬ ГУ",
        "normalized": "пань гу",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пань Гу (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 331,
        "width": 397,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_330_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_330_pan_gu_3.png",
        "symbol": "ПАНЬ ГУ",
        "normalized": "пань гу",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пань Гу (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 331,
        "width": 211,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "перепел": {
    "term": "ПЕРЕПЕЛ",
    "normalized": "перепел",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Coturnix vulgaris. Птица относится к отряду куриных, во многом сходна с куропаткой. В Китае встречается в изобилии. Особенно ценится за свои бойцовские качества. Китайцы «носят их Пань Гу, высекающий Вселенную повсюду в сумке, откуда свисают ремни, к ним прикрепленные. Вместе с тем обращаются с ними необычайно бережно. Чтобы вызвать у них злобу, время от времени дуют в дудочк...",
        "full_text": "Coturnix vulgaris. Птица относится к отряду куриных, во многом сходна с куропаткой. В Китае встречается в изобилии. Особенно ценится за свои бойцовские качества. Китайцы «носят их Пань Гу, высекающий Вселенную повсюду в сумке, откуда свисают ремни, к ним прикрепленные. Вместе с тем обращаются с ними необычайно бережно. Чтобы вызвать у них злобу, время от времени дуют в дудочку. После того как птицу соответствующим образом и весьма осторожно моют, они помещают ее в огороженное сеткой пространство вместе с его антагонистом. Затем просыпают немного проса на землю, стимулируя вражду между двумя перепелами. Вскоре те начинают сражаться, и хозяин выигравшего получает приз». Благодаря своему драчливому характеру стал эмблемой храбрости. Считается также символом бедности и обозначает залатанную одежду из-за своего всклокоченного вида."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ассоциируется с ночью, а также с удачей и весной. Имеет фаллические коннотации и символизирует любвеобилие. В Китае означает мужество, воинственный пыл, лето, бедность (пестрая, латанная одежда). В Греции означает весну и обновление жизни; атрибут и …",
        "full_text": "Ассоциируется с ночью, а также с удачей и весной. Имеет фаллические коннотации и символизирует любвеобилие. В Китае означает мужество, воинственный пыл, лето, бедность (пестрая, латанная одежда). В Греции означает весну и обновление жизни; атрибут и облик Астерии; связан с Зевсом и Латоной Делосскими и, вследствие этого, с Аполлоном и Дианой. В еврейской традиции олицетворяет чудесное спасение от голода в пустыне, но также пищу гнева и похоти. Финикия: посвящен Мелькарту, победившему Тифона или Сефона, символизирующего мрак. Индуизм: Ашвины, символизирующие день и ночь, свет и тьму, оживляют перепела, проглоченного волком, т. е. перепел улетает на зиму, но весной возвращается вместе с Солнцем. Рим: мужество, победа в битве. В русском фольклоре перепел и заяц - это Солнце и Луна, которых иаходит ДевицаЗаря. Эмблема Солнца, весны и русских царей. Колдовство: птица дьявола, дьявольские силы, магия."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_330_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_330_perepel_4.png",
        "symbol": "ПЕРЕПЕЛ",
        "caption": "Китайский символ: Перепел",
        "page": 331,
        "width": 851,
        "height": 1119,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "перепел",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_331_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_331_perepel_0.png",
        "symbol": "ПЕРЕПЕЛ",
        "normalized": "перепел",
        "caption": "Ч. Уильямс · Перепел (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 332,
        "width": 79,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_331_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_331_perepel_1.png",
        "symbol": "ПЕРЕПЕЛ",
        "normalized": "перепел",
        "caption": "Ч. Уильямс · Перепел (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 332,
        "width": 199,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_331_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_331_perepel_2.png",
        "symbol": "ПЕРЕПЕЛ",
        "normalized": "перепел",
        "caption": "Ч. Уильямс · Перепел (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 332,
        "width": 188,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_331_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_331_perepel_3.png",
        "symbol": "ПЕРЕПЕЛ",
        "normalized": "перепел",
        "caption": "Ч. Уильямс · Перепел (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 332,
        "width": 200,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_331_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_331_perepel_4.png",
        "symbol": "ПЕРЕПЕЛ",
        "normalized": "перепел",
        "caption": "Ч. Уильямс · Перепел (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 332,
        "width": 208,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_331_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_331_perepel_5.png",
        "symbol": "ПЕРЕПЕЛ",
        "normalized": "перепел",
        "caption": "Ч. Уильямс · Перепел (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 332,
        "width": 190,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_331_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_331_perepel_6.png",
        "symbol": "ПЕРЕПЕЛ",
        "normalized": "перепел",
        "caption": "Ч. Уильямс · Перепел (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 332,
        "width": 195,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "печати": {
    "term": "ПЕЧАТИ",
    "normalized": "печати",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Китайцы изготавливали печати различных форм, хотя вряд ли придавали такое большое значение им как свидетельствам юридической законности документов, как арабы или иранцы. Часто встречались печати с надписями, причем на них использовался особый вид иероглифов — чжуань-цы (). Отсюда и название печатей. Обычные люди и даже образованные представители общества не всегда были з...",
        "full_text": "Китайцы изготавливали печати различных форм, хотя вряд ли придавали такое большое значение им как свидетельствам юридической законности документов, как арабы или иранцы. Часто встречались печати с надписями, причем на них использовался особый вид иероглифов — чжуань-цы (). Отсюда и название печатей. Обычные люди и даже образованные представители общества не всегда были знакомы с этим начертанием иероглифов и, следовательно, не могли их расшифровать. Именные печати обычно вырезались вначале на камне, в них использовались распространенные иероглифы. Применялись также дерево, кость, слоновая кость, кристалл, фарфор, стекло, медь и другие вещества. Подушечка для печатей обычно изготавливалась из войлока или хлопковой ваты и пропитывалась красной масляной краской. Приведенные изображения (с. 335) показывают традиционные стили резьбы и выражавшиеся ими отношения. Первые три указывают на чувства. Деньги (символ богатства) указывают, что его обладание относится к тем же достоинствам, как и представление о них. Кувшин для вина говорит о получаемом пьяницей удовольствии. Новая луна — на начало дел или похожие на полумесяц брови дамы. Четвертая вырезана в древнем стиле инь-цы () и обозначает женское начало, пятая — янь-цы (), мужское начало. Согласно китайской космогонии небо и земля породили человека, который находится между ними и подчинен им. На шестой печати иероглифы расположены так, что линии повторяются, чтобы составить предложение. Иероглифы и шестой, и седьмой печати относятся к разному времени, последняя печать приближается к первоначальОбразцы китайских печатей ной идеографической форме. На восьмой печати читаем девиз: «Солнце среди облаков» (). Начиная с династии Сун (960—1280 н. э.) каждый чиновник имел печать в соответствии со своим рангом. Печати чиновников высшего ранга отличались сложностью рисунка и делались из серебра. Так, серебряная печать губернатора провинции была продолговатой, другие чиновники становились обладателями медных печатей, а более низких рангов — деревянных. Потеря печати считалась серьезным преступлением и могла стоить должности. Приходя домой, чиновник передавал печать своей жене. Поскольку печать считалась символом власти, в ней видели и защитный оберег, и средство для лечения болезней."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_335_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_335_pechati_0.png",
        "symbol": "Печати",
        "caption": "Китайский символ: Печати (Ч. Уильямс, стр. 336)",
        "page": 336,
        "width": 2330,
        "height": 2661,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "печати",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_336_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_336_pechati_5.png",
        "symbol": "Печати",
        "caption": "Китайский символ: Печати (Ч. Уильямс, стр. 337)",
        "page": 337,
        "width": 1798,
        "height": 1783,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "печати",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_335_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_335_pechati_1.png",
        "symbol": "ПЕЧАТИ",
        "normalized": "печати",
        "caption": "Ч. Уильямс · Печати (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 336,
        "width": 274,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_336_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_336_pechati_0.png",
        "symbol": "ПЕЧАТИ",
        "normalized": "печати",
        "caption": "Ч. Уильямс · Печати (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 337,
        "width": 84,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_336_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_336_pechati_1.png",
        "symbol": "ПЕЧАТИ",
        "normalized": "печати",
        "caption": "Ч. Уильямс · Печати (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 337,
        "width": 186,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_336_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_336_pechati_2.png",
        "symbol": "ПЕЧАТИ",
        "normalized": "печати",
        "caption": "Ч. Уильямс · Печати (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 337,
        "width": 84,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_336_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_336_pechati_3.png",
        "symbol": "ПЕЧАТИ",
        "normalized": "печати",
        "caption": "Ч. Уильямс · Печати (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 337,
        "width": 82,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_336_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_336_pechati_4.png",
        "symbol": "ПЕЧАТИ",
        "normalized": "печати",
        "caption": "Ч. Уильямс · Печати (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 337,
        "width": 295,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "печень": {
    "term": "ПЕЧЕНЬ",
    "normalized": "печень",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Является одним из Пяти главных внутренних органов () (среди них — печень, сердце, желудок и почки). Китайцы считают печень генералиссимусом тела. В ней находится душа (), управляющая всеми поступками человека. Печень почиталась как одно из Восьми сокровищ или Восьми драгоценных органов Будды. Иногда обозначалась как гуа (), ее символом является священный лотос. С печен...",
        "full_text": "Является одним из Пяти главных внутренних органов () (среди них — печень, сердце, желудок и почки). Китайцы считают печень генералиссимусом тела. В ней находится душа (), управляющая всеми поступками человека. Печень почиталась как одно из Восьми сокровищ или Восьми драгоценных органов Будды. Иногда обозначалась как гуа (), ее символом является священный лотос. С печенью связано множество сказок и легенд, в которых она выступает как средоточие жизненных сил. В записке Ли Хунчжана (), генерал-губернатора провинции Чжили (ныне Хэбэй), поданной императору 2 июня 1879 г. и опубликованной в пекинской газете, среди 2900 добродетельных поступков, зафиксированных в этой провинции, назван случай, когда молодой человек, движимый сыновним долгом, отдал часть своей печени, чтобы изготовили лекарство для его больных родителей. Поступок был высоко оценен в императорском рескрипте. Печать первого императора династии Цинь — Цинь Шихуанди (летящие фигуры, напоминающие даосских фей)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_336_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_336_pechen_5.png",
        "symbol": "ПЕЧЕНЬ",
        "caption": "Китайский символ: Печень",
        "page": 337,
        "width": 1798,
        "height": 1783,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "печень",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_337_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_337_pechen_0.png",
        "symbol": "ПЕЧЕНЬ",
        "normalized": "печень",
        "caption": "Ч. Уильямс · Печень (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 338,
        "width": 84,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_337_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_337_pechen_1.png",
        "symbol": "ПЕЧЕНЬ",
        "normalized": "печень",
        "caption": "Ч. Уильямс · Печень (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 338,
        "width": 350,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_337_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_337_pechen_2.png",
        "symbol": "ПЕЧЕНЬ",
        "normalized": "печень",
        "caption": "Ч. Уильямс · Печень (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 338,
        "width": 190,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_337_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_337_pechen_3.png",
        "symbol": "ПЕЧЕНЬ",
        "normalized": "печень",
        "caption": "Ч. Уильямс · Печень (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 338,
        "width": 300,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_337_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_337_pechen_4.png",
        "symbol": "ПЕЧЕНЬ",
        "normalized": "печень",
        "caption": "Ч. Уильямс · Печень (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 338,
        "width": 82,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_337_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_337_pechen_5.png",
        "symbol": "ПЕЧЕНЬ",
        "normalized": "печень",
        "caption": "Ч. Уильямс · Печень (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 338,
        "width": 300,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "поклонение предкам": {
    "term": "ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ",
    "normalized": "поклонение предкам",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Относится к древним культам, состоит из почестей, воздававшихся маннам, или духам умерших, осуществлялось или рядом с могилой, или перед табличками с именами предков, устанавливавшихся в доме. Табличка обычно изготавливалась длиной 12 дюймов и шириной 3, на ней писали имя и дату рождения, сзади находилась выемка, куда помещалась бумага, в которой прослеживались имена бо-...",
        "full_text": "Относится к древним культам, состоит из почестей, воздававшихся маннам, или духам умерших, осуществлялось или рядом с могилой, или перед табличками с именами предков, устанавливавшихся в доме. Табличка обычно изготавливалась длиной 12 дюймов и шириной 3, на ней писали имя и дату рождения, сзади находилась выемка, куда помещалась бумага, в которой прослеживались имена более отдаленных семейных предков. В честь умерших возжигались благовония и делались церемониальные подношения еды. Иногда обряд совершался в горах (), у гробниц, происходил весной и осенью. К древнему поклонению относится и сыновнее (дочернее) почитание, относящееся к особым моральным качеПоклонение перед табличками с именами предков ствам. Считалось, что лишенные почитания души умерших станут причинять зло своим живым родственникам. Как замечал Конфуций, «сыновнее почитание» состоит в том, чтобы служить своим родителям, пока они живы, в соответствии с нормами поведения и морали, в захоронении их после смерти подобающим образом и надлежащем принесении им жертвоприношений. Поношение чьихлибо предков считалось самым тяжким видом оскорбления. День всех святых, или буддийский праздник духов умерших Юй-лань бэнь хуй () (санскр. Улламбана, досл. Сосуд для подношений), отмечается в 15-й день 7-й луны в основном для почитания одиноких душ (), тех, кто умер вдали от дома и у кого не осталось никого, кто бы увековечил их память поклонением. Во время Праздника предков, Цин мин (), проходящего в конце 2-й луны, обычно изыскиваются основания для поклонения духам умерших. Праздник также проводится как праздник весны, первоначально отмечался как день возжигания кухонного огня. За три дня до этого в доме гасили все огни, так что все ели холодную пищу."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_338_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_338_poklonenie_predkam_2.png",
        "symbol": "ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ",
        "caption": "Китайский символ: Поклонение Предкам",
        "page": 339,
        "width": 2480,
        "height": 3480,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "поклонение предкам",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_339_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_339_poklonenie_predkam_0.png",
        "symbol": "ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ",
        "normalized": "поклонение предкам",
        "caption": "Ч. Уильямс · Поклонение Предкам (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 340,
        "width": 405,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_339_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_339_poklonenie_predkam_1.png",
        "symbol": "ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ",
        "normalized": "поклонение предкам",
        "caption": "Ч. Уильямс · Поклонение Предкам (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 340,
        "width": 196,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_339_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_339_poklonenie_predkam_2.png",
        "symbol": "ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ",
        "normalized": "поклонение предкам",
        "caption": "Ч. Уильямс · Поклонение Предкам (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 340,
        "width": 188,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_339_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_339_poklonenie_predkam_3.png",
        "symbol": "ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ",
        "normalized": "поклонение предкам",
        "caption": "Ч. Уильямс · Поклонение Предкам (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 340,
        "width": 221,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "почки": {
    "term": "ПОЧКИ",
    "normalized": "почки",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Одни из Пяти главных внутренних органов () (сердце, печень, желудок, легкие и почки), которые отвечают за чувства. Являются одним из Восьми сокровищ и Восьми драгоценных органов Будды, иногда именуются Юй (), что символизирует священную рыбу. Китайцы соотносят почки со стихией воды и считают, что они отвечают за силу и находчивость. Болезни почек (как и других внутренних...",
        "full_text": "Одни из Пяти главных внутренних органов () (сердце, печень, желудок, легкие и почки), которые отвечают за чувства. Являются одним из Восьми сокровищ и Восьми драгоценных органов Будды, иногда именуются Юй (), что символизирует священную рыбу. Китайцы соотносят почки со стихией воды и считают, что они отвечают за силу и находчивость. Болезни почек (как и других внутренних органов) происходят от нарушения гармонии между внутренними органами, пульсом, цветом и звуком. Лечение заключается в восстановлении естественной гармонии между этими органами и соответствующими им стихиями (см. Медицина)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У китайцев олицетворяют элемент воды, священную рыбу, эмоции.",
        "full_text": "У китайцев олицетворяют элемент воды, священную рыбу, эмоции."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пу сянь": {
    "term": "ПУ СЯНЬ",
    "normalized": "пу сянь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. Самантабхадра (всемилостивый) бодхисатва, не очень известен в индийском буддизме, но приобрел популярность в Китае. Покровитель святой горы Оми () в Сычуани, на которой построено несколько посвященных ему храмов. Его имя означает «Великая активность» (). Всегда изображается с зеленым лицом, в желтой одежде с красным воротником, едущим на белом слоне. Этот слон не-...",
        "full_text": "Санскр. Самантабхадра (всемилостивый) бодхисатва, не очень известен в индийском буддизме, но приобрел популярность в Китае. Покровитель святой горы Оми () в Сычуани, на которой построено несколько посвященных ему храмов. Его имя означает «Великая активность» (). Всегда изображается с зеленым лицом, в желтой одежде с красным воротником, едущим на белом слоне. Этот слон некогда был противником Пу Сяня, но потерпел поражение и был превращен в слона. На некоторых изображениях божество выглядит как женщина — благодаря тому, что боги способны менять свой пол."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_341_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_341_pu_syan_4.png",
        "symbol": "Пу Сянь",
        "caption": "Китайский символ: Пу Сянь (Ч. Уильямс, стр. 342)",
        "page": 342,
        "width": 2147,
        "height": 2864,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "пу сянь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_341_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_341_pu_syan_0.png",
        "symbol": "ПУ СЯНЬ",
        "normalized": "пу сянь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пу Сянь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 342,
        "width": 80,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_341_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_341_pu_syan_1.png",
        "symbol": "ПУ СЯНЬ",
        "normalized": "пу сянь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пу Сянь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 342,
        "width": 303,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_341_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_341_pu_syan_2.png",
        "symbol": "ПУ СЯНЬ",
        "normalized": "пу сянь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пу Сянь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 342,
        "width": 87,
        "height": 86,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_341_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_341_pu_syan_3.png",
        "symbol": "ПУ СЯНЬ",
        "normalized": "пу сянь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пу Сянь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 342,
        "width": 75,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "пэн няо": {
    "term": "ПЭН НЯО",
    "normalized": "пэн няо",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Легендарная птица гигантского размера (ср. птица Рок или Рух из арабского (иранского. – Ред.) и индийского фольклора). Ее крылья были подобны облакам, закрывавшим солнце, а каждый взмах уносил ее на 3 тысячи ли. Как заметил философ Чжуан-цзы (), она стала результатом превращения морского чудовища Гуна (). Полет мифической птицы является символом быстрого продвижения в уче...",
        "full_text": "Легендарная птица гигантского размера (ср. птица Рок или Рух из арабского (иранского. – Ред.) и индийского фольклора). Ее крылья были подобны облакам, закрывавшим солнце, а каждый взмах уносил ее на 3 тысячи ли. Как заметил философ Чжуан-цзы (), она стала результатом превращения морского чудовища Гуна (). Полет мифической птицы является символом быстрого продвижения в учебе и жизни. На севере, где не было ни травы, ни деревьев, а только глубокое Небесное море, жила огромная рыба. Ее длина составляла несколько тысяч ли, но сколько именно, никто не знал. Ее звали Куэн. Еще была птица Пэн, прилетавшая с гор Тайшань. Когда она прилетала, ее крылья раздвигали облака, когда она опускалась, поднимались вихри, закрученные, как рога козла. Если она поднималась на высоту 9 тысяч ли, на небе не оставалось облаков. Она плыла в лазурном небе на своих огромных крыльях на юг, в поисках Южного моря."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_343_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_0.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 190,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_1.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 195,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_2.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 85,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_3.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 81,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_4.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 85,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_5.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 86,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_6.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 78,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_7.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 404,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_8.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 187,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_9.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 201,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_10.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 298,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_11.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 194,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_12",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_12.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 400,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_13",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_13.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 189,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_14",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_14.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 183,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_15",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_15.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 188,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_16",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_16.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 178,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_17",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_17.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 193,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_18",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_18.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 192,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_343_19",
        "file": "assets/illustrations/wil_343_pen_nyao_19.png",
        "symbol": "ПЭН НЯО",
        "normalized": "пэн няо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пэн Няо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 344,
        "width": 191,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "пять внутренних органов": {
    "term": "ПЯТЬ ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ",
    "normalized": "пять внутренних органов",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Назовем их — сердце, печень, желудок, легкие и почки. Они представляют эмоциональные чувства (см. Божества, Медицина) и якобы управляются Пятью элементами (стихиями) (см.). Выглядит это следующим образом. Пять внутренностей Соответствующие элементы (стихии) Сердце Огонь Печень Дерево Желудок Земля Легкие Металл Почки Вода ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ (СТИХИЙ) Пять элементов: вода (), ог...",
        "full_text": "Назовем их — сердце, печень, желудок, легкие и почки. Они представляют эмоциональные чувства (см. Божества, Медицина) и якобы управляются Пятью элементами (стихиями) (см.). Выглядит это следующим образом. Пять внутренностей Соответствующие элементы (стихии) Сердце Огонь Печень Дерево Желудок Земля Легкие Металл Почки Вода ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ (СТИХИЙ) Пять элементов: вода (), огонь (), дерево (), металл () и земля (). Они упоминаются в классической книге «Шу цзин» (Книге историй). По отношению друг () к другу они дружелюбны или враждебны. Вода производит дерево, но уничтожает огонь. Огонь производит землю, но уничтожает металл. Металл производит воду, но уничтожает дерево. Дерево производит огонь, но уничтожает землю. Земля производит металл, но уничтожает воду. На этих Пяти элементах, или постоянно активных природных началах, основана вся китайская философия. Первоначально на ней () основывался и Великий план Шу Цзина. Последние предположения относительно их природы и совместных действий исходят из исследований Чжоу Яня (), дополненных () Лю Сянем () и () Пань Гу (). Взаимодействие Пяти элементов порождает пять атмосферных состояний (), пять типов зерна (), пять планет (), пять металлов (), пять цветов (), пять вкусов (). Каждое из них управляется соответствующим элементом, и их не следует опрометчиво смешивать, иначе последует разрушение. Элементы также влияют на Десять небесных стволов (см.). Как пишет Чжу Си, пять элементов не тождественны пятью объектам, именами которых они названы, но представляют собой особые, тонкие субстанции, чья сущность тем не менее лучше всего выражается эти пятью явлениями. Духи Пяти элементов известны как Пять древних (), их также соотносят с Духами пяти планет."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_344_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_344_pyat_vnutrennikh_organov_0.png",
        "symbol": "ПЯТЬ ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ",
        "normalized": "пять внутренних органов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пять Внутренних Органов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 345,
        "width": 189,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_344_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_344_pyat_vnutrennikh_organov_1.png",
        "symbol": "ПЯТЬ ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ",
        "normalized": "пять внутренних органов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пять Внутренних Органов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 345,
        "width": 184,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_344_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_344_pyat_vnutrennikh_organov_2.png",
        "symbol": "ПЯТЬ ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ",
        "normalized": "пять внутренних органов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пять Внутренних Органов (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 345,
        "width": 395,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_344_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_344_pyat_vnutrennikh_organov_3.png",
        "symbol": "ПЯТЬ ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ",
        "normalized": "пять внутренних органов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пять Внутренних Органов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 345,
        "width": 191,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "пять ядов": {
    "term": "ПЯТЬ ЯДОВ",
    "normalized": "пять ядов",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Пять ядовитых животных, то есть гадюка, скорпион, сороконожка, жаба и паук, представляли собой мощное сочетание, обладавшее возможностью нейтрализовать пагубное влияние. Известно, что в семьях, где оказывался только один сын, выставлялись изображения этих ядовитых животных и им приносили жертвоприношения. Изображения этих животных часто выполнялись из черного шелка на новых...",
        "full_text": "Пять ядовитых животных, то есть гадюка, скорпион, сороконожка, жаба и паук, представляли собой мощное сочетание, обладавшее возможностью нейтрализовать пагубное влияние. Известно, что в семьях, где оказывался только один сын, выставлялись изображения этих ядовитых животных и им приносили жертвоприношения. Изображения этих животных часто выполнялись из черного шелка на новых красных карманах одежды. Их носили дети в первый раз в один из первых пяти дней 5-го месяца. Верили, что подобный оберег сможет охранить детей от колик, равно как в целом от любых пагубных воздействий. Часто их изображения, 2 дюймов в диаметре, встречаются на боковых сторонах некоторых медных изделий. Также использовались как обереги против злых духов. Настойка из пяти ядов () составлялась из сороконожек, скорпионов, змей и по крайней мере еще двух разновидностей ядовитых существ, помещенных в глиняный кувшин. Ее принимали при катаракте, кашле, малярии и ревматизме. Могущественные духи якобы помещались в глиняные горшки, находившиеся вне магазинов состоятельных торговцев, чтобы их могли забрать бедняки в качестве профилактического лекарства. Иногда в категорию пяти ядовитых животных включалась ящерица (). Она известна как Охранительница дворца в связи со следующими обстоятельствами. Ящериц кормили киноварью, после чего у них отваливались хвосты, а их кровь втирали в запястья наложниц из гарема, чтобы проверить, были ли те целомудренны или нет. Если они сохранили девственность, кровь не вытекала, в противном случае кровь смывалась. Возможно, подобную методику изобрели евнухи, чтобы пугать обитательниц гарема. В Южном Китае существовало поверье, что если ящерица теряла свой хвост, например если его отрубали, а затем хвост вставляли в чье-либо ухо, то человек становился глухим. В Северном Китае верили, что если взять хвост ящерицы и потереть его между пальцами, то не будешь потеть. Больше всего боялись, что ящерица прокрадется в ухо спящего и высосет его мозг. Также верили, что если домашняя ящерица вступит в контакт с едой, то оставит ядовитую субстанцию, которая вызовет смерть. Бумага с текстом заговора «Пять ядов», этот заговор наделялся защитными свойствами и способностью изгонять демонов. Подвешивалась бумага на поперечную балку или на крышу в 5-й день 5-й луны (см. также Тай Цзи) Ð"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_345_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_345_pyat_yadov_0.png",
        "symbol": "Пять Ядов",
        "caption": "Китайский символ: Пять Ядов (Ч. Уильямс, стр. 346)",
        "page": 346,
        "width": 1791,
        "height": 3507,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "пять ядов",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_346_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_346_pyat_yadov_0.png",
        "symbol": "ПЯТЬ ЯДОВ",
        "normalized": "пять ядов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пять Ядов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 347,
        "width": 216,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_346_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_346_pyat_yadov_1.png",
        "symbol": "ПЯТЬ ЯДОВ",
        "normalized": "пять ядов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пять Ядов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 347,
        "width": 200,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_346_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_346_pyat_yadov_2.png",
        "symbol": "ПЯТЬ ЯДОВ",
        "normalized": "пять ядов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пять Ядов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 347,
        "width": 192,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_346_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_346_pyat_yadov_3.png",
        "symbol": "ПЯТЬ ЯДОВ",
        "normalized": "пять ядов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пять Ядов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 347,
        "width": 192,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_346_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_346_pyat_yadov_4.png",
        "symbol": "ПЯТЬ ЯДОВ",
        "normalized": "пять ядов",
        "caption": "Ч. Уильямс · Пять Ядов (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 347,
        "width": 206,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "развлечения": {
    "term": "РАЗВЛЕЧЕНИЯ",
    "normalized": "развлечения",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Основные развлечения китайцев весьма просты. Футбол, теннис и другие атлетические игры обычно распространены среди младшего поколения. Представители среднего возраста, как правило, не занимаются спортом, требующим особого физического напряжения. Дети обычно играют в вышибалочку, кости, крикет или пытаются отгадать количество зернышек в апельсине. «На открытом воздухе об...",
        "full_text": "Основные развлечения китайцев весьма просты. Футбол, теннис и другие атлетические игры обычно распространены среди младшего поколения. Представители среднего возраста, как правило, не занимаются спортом, требующим особого физического напряжения. Дети обычно играют в вышибалочку, кости, крикет или пытаются отгадать количество зернышек в апельсине. «На открытом воздухе обычно играют в волан, наподобие бадминтона. Составляют команды по пять-шесть человек, игра требует особой сообразительности. Вместо ракеток используют толстые подошвы туфель, иногда помогают рукой». Едва ли найдется другой такой порок, которому бы так повсеместно предавались китайцы, как игры на деньги, — они распространены как среди богатых, так и бедных, молодых и пожилых, причиняя вред всем. Встречаются разнообразные карточные игры (). Обыкновенная колода карт состоит из 160 штук, каждая из них примерно 2 1/2 на 3/4 дюйма величиной, рубашки черные. Играют также в кости () и домино (). Фаньдань () представляет собой игру, в которую играют с помощью медных денег, распространена в Южном Китае. В маджонг () играют с помощью 136 фишек, называемых черепицами, которые используются вместо игральных карт. Черепицы пронумерованы, делятся на масти — ветры, драконы, китайские иероглифы, бамбук и круги. В начале игры из черепиц образуется квадратный двор с четырьмя стенами, каждая длиной в семнадцать черепиц и высотой в две. Черепицы в стены укладываются в произвольном порядке. Тот, кто положил последнюю стену, разбивает квадрат, вынув две черепицы. Затем каждый игрок по очереди берет тринадцать черепиц. С этого места игрок начинает устраивать связки и последовательности черепиц, Торговец игрушками Кости и игральные карты как в покере. Новые черепицы берутся по очереди, отбракованные черепицы выбрасываются во двор. Пункты награждаются в соответствии с ценой черепиц. Устраиваются разнообразные связки и последовательности. В чжай-му (), или игру на пальцах, постоянно играли на званых обедах. У китайцев особой популярностью пользовалась игра на повышение (). В нее играют на доске или с помощью плана, представляющего официальное продвижение в карьере от низшей до высшей ступени в соответствии с имперской системой чинов. Представляет собой разновидность лудо, детской настольной игры с кубиком и фишками на разграфленной доске. Ставится цель: возвыситься над другим игроком. В вэй-ци (), или облавные шашки, играют с помощью черных и белых шашек на доске из 324 квадратов. Сян-ци (), или шахматы из слоновой кости, представляет собой игру, аналогичную западным шахматам. Любимым развлечением считается запуск воздушных змеев. Они изготавливаются из бумаги и шелка, напоминают птиц, летучих мышей, бабочек, ящериц, очки, рыб, людей и другие предметы. Умение управлять ими в полете считается более высоким мастерством, чем сноровка, выказываемая в их конструкциях. В этой забаве принимают участие не только мальчики, но и взрослые мужчины. Состязание состоит в том, чтобы сбить на землю других змеев, нарушив или спутав управляющие ими веревки. Праздник, посвященный запуску воздушных змеев, отмечается ежегодно, в 9-й день 9-й луны по всей стране. В этот день люди направляются на самую высокую гору или доступную крышу, проводят свое время, запуская змей и распивая вино, настоянное на лепестках хризантем. Вероятно, обряд зародился почти тысячу лет тому назад. Согласно легенде, появившийся во времена последней ханьской династии некий Хуань Цин () или Жо Нань (), ученик волшебника Фэй Чжанфана (), неожиданно получил предупреждение от последнего, чтобы тот направился вместе со своей семьей в высокие горы, чтобы избежать гибели от землетрясения, которое суждено было претерпеть району, где он жил. Сян-ци, или шахматы из слоновой кости с доской. Внизу — вэй-ци, или облавные шашки (доска с деревянными сосудами для шашек) На вершине горы ему приказали взять с собой сумку с ягодами эводии (Evodia rutaecarpa), пить вино, в котором растворились лепестки хризантемы, чтобы уберечься от дурного влияния. Он точно последовал всем наставлениям и был вознагражден тем, что ему удалось уберечься от чрезвычайной катастрофы, уничтожившей его стада и табуны, находившиеся в долине внизу. В память о чудесном избавлении население вплоть до настоящего дня ежегодного отправляется в горы и холмы, подражая поступку Хуань Цина. С подобными путешеЗапуск змеев ствиями неизбежно связывается полет воздушных змеев, соединение двух мотивов — вознесения ввысь и свежего осеннего ветра. Рассказывают также, что воздушных змеев () запускают в память о Мэн Цзя () (IV в. н. э.), сообщается, что, когда его шляпу унес ветер, он потерял сознание, сильно переживая потерю. Уже в начале II в. до н. э. воздушные змеи использовались в качестве военных сигналов. К некоторым змеям прикрепляли нечто вроде эоловой арфы. Иногда запускались бамбуковые рамы с прикрепленными к ним хлопушками, догорев, они взрывались. Повсеместно распространены театральные представления, часто они устраивались священниками под предлогом необходимости починки храмов (см. Драма). Бесчисленны общенародные и местные китайские праздники, среди которых выделяются первые три дня года, один или два дня примерно в середине апреля, предназначенные для поклонения гробницам предков. Отметим также два солнцестояния, праздник лодок-драконов. Однако только во время первых из перечисленных праздников закрываются лавки и приостанавливается деловая активность (см. также Поклонение предкам, Дракон, Огонь)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_347_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_347_razvlecheniya_1.png",
        "symbol": "Развлечения",
        "caption": "Китайский символ: Развлечения (Ч. Уильямс, стр. 348)",
        "page": 348,
        "width": 2112,
        "height": 2121,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "развлечения",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_347_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_347_razvlecheniya_2.png",
        "symbol": "Развлечения",
        "caption": "Китайский символ: Развлечения (Ч. Уильямс, стр. 348)",
        "page": 348,
        "width": 2312,
        "height": 1057,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "развлечения",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_349_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_349_razvlecheniya_0.png",
        "symbol": "Развлечения",
        "caption": "Китайский символ: Развлечения (Ч. Уильямс, стр. 350)",
        "page": 350,
        "width": 2154,
        "height": 2153,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "развлечения",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_349_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_349_razvlecheniya_1.png",
        "symbol": "Развлечения",
        "caption": "Китайский символ: Развлечения (Ч. Уильямс, стр. 350)",
        "page": 350,
        "width": 832,
        "height": 647,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "развлечения",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_349_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_349_razvlecheniya_2.png",
        "symbol": "Развлечения",
        "caption": "Китайский символ: Развлечения (Ч. Уильямс, стр. 350)",
        "page": 350,
        "width": 1053,
        "height": 955,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "развлечения",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_350_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_350_razvlecheniya_0.png",
        "symbol": "Развлечения",
        "caption": "Китайский символ: Развлечения (Ч. Уильямс, стр. 351)",
        "page": 351,
        "width": 2419,
        "height": 3690,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "развлечения",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_351_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_351_razvlecheniya_1.png",
        "symbol": "Развлечения",
        "caption": "Китайский символ: Развлечения (Ч. Уильямс, стр. 352)",
        "page": 352,
        "width": 2457,
        "height": 3412,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "развлечения",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_347_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_347_razvlecheniya_0.png",
        "symbol": "РАЗВЛЕЧЕНИЯ",
        "normalized": "развлечения",
        "caption": "Ч. Уильямс · Развлечения (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 348,
        "width": 193,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_348_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_348_razvlecheniya_0.png",
        "symbol": "РАЗВЛЕЧЕНИЯ",
        "normalized": "развлечения",
        "caption": "Ч. Уильямс · Развлечения (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 349,
        "width": 199,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_348_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_348_razvlecheniya_1.png",
        "symbol": "РАЗВЛЕЧЕНИЯ",
        "normalized": "развлечения",
        "caption": "Ч. Уильямс · Развлечения (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 349,
        "width": 290,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_348_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_348_razvlecheniya_2.png",
        "symbol": "РАЗВЛЕЧЕНИЯ",
        "normalized": "развлечения",
        "caption": "Ч. Уильямс · Развлечения (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 349,
        "width": 180,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_348_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_348_razvlecheniya_3.png",
        "symbol": "РАЗВЛЕЧЕНИЯ",
        "normalized": "развлечения",
        "caption": "Ч. Уильямс · Развлечения (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 349,
        "width": 187,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_348_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_348_razvlecheniya_4.png",
        "symbol": "РАЗВЛЕЧЕНИЯ",
        "normalized": "развлечения",
        "caption": "Ч. Уильямс · Развлечения (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 349,
        "width": 197,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_348_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_348_razvlecheniya_5.png",
        "symbol": "РАЗВЛЕЧЕНИЯ",
        "normalized": "развлечения",
        "caption": "Ч. Уильямс · Развлечения (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 349,
        "width": 191,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_348_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_348_razvlecheniya_6.png",
        "symbol": "РАЗВЛЕЧЕНИЯ",
        "normalized": "развлечения",
        "caption": "Ч. Уильямс · Развлечения (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 349,
        "width": 295,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_350_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_350_razvlecheniya_1.png",
        "symbol": "РАЗВЛЕЧЕНИЯ",
        "normalized": "развлечения",
        "caption": "Ч. Уильямс · Развлечения (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 351,
        "width": 194,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_350_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_350_razvlecheniya_2.png",
        "symbol": "РАЗВЛЕЧЕНИЯ",
        "normalized": "развлечения",
        "caption": "Ч. Уильямс · Развлечения (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 351,
        "width": 194,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_351_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_351_razvlecheniya_0.png",
        "symbol": "РАЗВЛЕЧЕНИЯ",
        "normalized": "развлечения",
        "caption": "Ч. Уильямс · Развлечения (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 352,
        "width": 211,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "ритуальный нож": {
    "term": "РИТУАЛЬНЫЙ НОЖ",
    "normalized": "ритуальный нож",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. картрика. Один из предметов вооружения ламаистских божеств.",
        "full_text": "Санскр. картрика. Один из предметов вооружения ламаистских божеств."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_353_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_353_ritualnyy_nozh_8.png",
        "symbol": "РИТУАЛЬНЫЙ НОЖ",
        "caption": "Китайский символ: Ритуальный Нож",
        "page": 354,
        "width": 327,
        "height": 412,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "ритуальный нож",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "рисование": {
    "term": "РИСОВАНИЕ",
    "normalized": "рисование",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Искусство рисования известно в Китае с V в. до н. э., но золотым веком китайской живописи считается период династии Сун (960—1280 н. э.). Рисование всегда было тесно связано с каллиграфией и поэзией, из-за чего текст нередко становился значимой частью картины. Китайские картины даже иногда называют «стихами без слов» (). Важнейшее отличие китайской живописи от европейс...",
        "full_text": "Искусство рисования известно в Китае с V в. до н. э., но золотым веком китайской живописи считается период династии Сун (960—1280 н. э.). Рисование всегда было тесно связано с каллиграфией и поэзией, из-за чего текст нередко становился значимой частью картины. Китайские картины даже иногда называют «стихами без слов» (). Важнейшее отличие китайской живописи от европейской заключается в том, что в ней художник в условной форме передавал свое отношение к изображаемому, а не стремился точно передать натуру. Поэтому на китайских картинах все изображалось символически и одушевленно: вода считалась кровью гор, деревья и трава — волосами земли, горы обязательно отражались в воде, дома и ограды были «бровями земли». Передача перспективы и светотени — вот два краеугольных камня живописи, которые китайские художники трактовали по-своему. Они абсолютно точно передавали тончайшие детали строения и окраски насекомых, птиц, фруктов, цветов и разнообразные орнаменты. Но символика китайской живописи еще не привлекла должного внимания иностранцев. Картины окружают нас повсюду — на блюдах и посуде, коврах и покрывалах, вазах и просто на стенах, а также на визитных карточках и вывесках. Обычно рисовали акварельными красками на свитках из шелка или бумаги. Масляная живопись в Китае практически неизвестна, за исключением Кантона, куда ее занесли европейцы. Обучение рисованию велось такими же методами, как и письму. Каждый мотив делился на определенное число элементов, рисование которых художник отрабатывал так же детально, как написание иероглифов, для которого необходимо было знать восемь типов разных штрихов. Соединение элементов, а также их пропорции определялись неписаными канонами и правилами. Овладеть мастерством рисования можно было лишь в зрелом возрасте. Китайцы говорили: «Лишь тот, кто прочитал сотню старинных книг и объехал мир, может взять кисть и попробовать свои силы в рисовании». Прежде чем приступить к работе, древние художники обязательно внутренне очищались. Так, если он хотел изобразить мирный пейзаж, то вначале он искал уединенную гору, поднявшись на которую проводил некоторое время в размышлениях и разглядывании окружающего мира. Вдохновившись их созерцанием, он переносил свои мечты на бумагу или шелк. Перед тем как нарисовать божество, художник должен был провести некоторое время в монастыре, удалившись от мирских соблазнов. Вот перечень важнейших художественных изображений по их значению: 1. Святые, боги и демоны. 2. Портреты и исторические картины. 3. Архитектура. 4. Животные и цветы. 5. Пейзажи. Существовали различные критерии всего этого: 1. Жизненность. 2. Верность стилю. 3. Качественность. 4. Гармония цвета. 5. Композиция. 6. Точность изображения или копирования. Одним из популярнейших мотивов было изображение дракона. Известный художник древности Чжан Сэнъяо всегда изображал дракона без глаз. Однажды император, которому преподнесли одну из его картин, вызвал художника и велел нарисовать дракону глаза. Когда художник это сделал, дракон расправил крылья и улетел. Другой художник рисовал бабочек настолько реалистично и жизненно, что они вспархивали с листа бумаги и улетали, потом могли прилетать вновь. Говорили, что художник создавал лучшие изображения только в состоянии сильного опьянения. Тан Чжици, критик времени династии Мин, отметил, что он настолько искусно изобразил кошку, что его рисунок стал отпугивать мышей, а изображение богини милосердия — успокаивать бурю на море. В китайских трудах по живописи содержатся множественные указания на способы изображения различных сцен и состояний погоды. Казалось, что столь тщательная регламентация должна была привести к механическому Пейзаж в стиле Ван Вэя воспроизведению, но на самом деле изображение оживало от одного движения кисти. Считалось, что сложнее всего изображать горы и водные потоки, поэтому ученикам рекомендовали расписывать их в зависимости от времени года, суток и погоды. Идеальная гора изображалась подернутой легкой дымкой облаков, в которой терялись низвергающиеся по ее склонам водные потоки. Дом или храм следовало изображать наполовину скрытыми деревьями, сопровождающими горный поток. Вокруг горы обычно извивалась обсаженная деревьями дорога. Поскольку время от времени путешественник должен был взбираться на гору, рекомендовалось при возможности изобразить несколько горных склонов и поднятые ветром брызги воды. Легкий туман над рекой и брод, ведущий к обрывистому берегу, придавали картине живописность. Большие водные пространства следовало оживлять изображениями парусов. Рисуя город или ярмарку, ее следовало располагать у подножия горы. Постройки полагалось сочетать с изображениями зеленых насаждений, а на обрывах следовало изображать сломанные бурей деревья или вырванные и перевитые корни. Сучья полагалось изображать плавно изогнутыми, а не торчащими. Следовало помнить, что сосновая кора подобна рыбьей чешуе, а кедровая — сплошная. Ветви на левой стороне дерева делались длиннее, чем на правой. Гора — круче наверху и более пологая внизу. Ее не следовало слишком сильно заслонять облаками, туманом или лесом, в котором также не должно быть слишком много деревьев. Если шел снег, то считалось, что облака и туман не видны, а дальние горы должны таять в тумане. Нами приведены лишь некоторые правила, которым должны были следовать художники при создании пейзажа. Китайская живопись весьма традиционна, поскольку многие известные картины продолжали воспроизводить по копиям после утраты оригиналов. Возраст картины определялся по материалам, из которых она создана. Архаический стиль вовсе не указывает на древность самой картины, которая может оказаться искусной имитацией. На пейзажах художника Ся Гуя () (1194—1224) изображен человек, наблюдающий за приливной волной в Ханчжоу, ситуация блестяще описана в стихах Го Си () (968—976): Хотя поднявшиеся воды Могут перегородить мой путь, Я буду сидеть среди них, Наблюдая игру их гребней. Фигура человека, пытающегося разглядеть происходящее сквозь туман, намекает на мудреца, философа, который не остается в стороне от неурядиц своего времени, но спокойно наблюдает за ними, зная, что они столь же суетны, Пейзаж в стиле Ся Гуя как и потоки несущейся на него воды. Здесь слово «путь» обозначает путь жизни, стезю добродетели, по которым во все времена мог пройти только сильный духом. Извилистая дорога, показанная на картине, может оказаться под волной — действительно, наводнения во все времена угрожали прибрежным районам Китая. Наблюдатель, созерцающий разгул стихии, понимает, что его жизнь висит на волоске. Спасаться бесполезно, поэтому он не тратит силы на безнадежную борьбу, а просто спокойно наблюдает, как волны вздымаются все выше. Таким образом, он показывает, что беззакония, жадность и гнет, царящие при неправедных правителях, преходящи. Они уступят место спокойствию. В заключение мы приведем список 25 наиболее известных китайских живописцев и укажем время, в которое они творили. Гу Кайши (IV—V вв.) Ли Сусюнь (651—716) Ву Даоцзы (VIII в.) Ван Вэй (699—759) Хань Гань (ок. 750) Фань Куань (ок. 1026) Го Си (968—976) Ли Лунмянь (1070—1106) Ми Фэй (1051—1107) Ма Юань (1190—1224) Ся Гуй (1194—1224) Му Ци во времена династии Сун (960— 1280) Чжао Мэнфу (1254—1322) Янь Гуй во времена династии Юань (1260— 1368) Линь Лян во времена династии Мин (1368— 1644) Шэнь Чжоу (1427—1509) Тан Инь (1470—1523) Цинь Ин во времена династии Мин (1368— 1644) Ву Вэй во времена династии Мин (1368— 1644) Вэнь Чжэнмин (1470—1559) Ван Шимин (р. 1592) Ван Шицзянь (р. 1598) Ван Гуй (р. 1632) Ван Юаньци (р. 1670) Юнь Шоупин (р. 1633)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_356_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_356_risovanie_0.png",
        "symbol": "Рисование",
        "caption": "Китайский символ: Рисование (Ч. Уильямс, стр. 357)",
        "page": 357,
        "width": 2438,
        "height": 1503,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "рисование",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_358_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_358_risovanie_2.png",
        "symbol": "Рисование",
        "caption": "Китайский символ: Рисование (Ч. Уильямс, стр. 359)",
        "page": 359,
        "width": 2156,
        "height": 3473,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "рисование",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_358_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_358_risovanie_0.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 359,
        "width": 197,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_358_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_358_risovanie_1.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 359,
        "width": 187,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_0.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 259,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_1.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 254,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_2.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 254,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_3.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 260,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_4.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 262,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_5.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 261,
        "height": 90,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_6.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 254,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_7.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 259,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_8.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 253,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_9.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 254,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_10.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 252,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_11.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 254,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_12",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_12.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 259,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_13",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_13.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 258,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_14",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_14.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 258,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_15",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_15.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 248,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_16",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_16.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 251,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_17",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_17.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 259,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_359_18",
        "file": "assets/illustrations/wil_359_risovanie_18.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 360,
        "width": 254,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_360_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_360_risovanie_0.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 361,
        "width": 250,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_360_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_360_risovanie_1.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 361,
        "width": 255,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_360_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_360_risovanie_2.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 361,
        "width": 258,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_360_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_360_risovanie_3.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 361,
        "width": 258,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_360_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_360_risovanie_4.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 361,
        "width": 258,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_360_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_360_risovanie_5.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 361,
        "width": 253,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_360_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_360_risovanie_6.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 361,
        "width": 209,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_360_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_360_risovanie_7.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 361,
        "width": 198,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_360_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_360_risovanie_8.png",
        "symbol": "РИСОВАНИЕ",
        "normalized": "рисование",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рисование (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 361,
        "width": 80,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "рога носорога": {
    "term": "РОГА НОСОРОГА",
    "normalized": "рога носорога",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "«Меченосная корова» (), или носорог, не так давно еще встречался в Сычуани, сегодня его численность уменьшилась. Зубы ископаемых носорогов, которые там иногда находят, продают, выдавая за «драконьи зубы», и размалывают для медицинских целей. Шкуру применяют для получения желе (). Пара рогов носорога символизирует счастье и является одним из Восьми сокровищ (см.). Рога...",
        "full_text": "«Меченосная корова» (), или носорог, не так давно еще встречался в Сычуани, сегодня его численность уменьшилась. Зубы ископаемых носорогов, которые там иногда находят, продают, выдавая за «драконьи зубы», и размалывают для медицинских целей. Шкуру применяют для получения желе (). Пара рогов носорога символизирует счастье и является одним из Восьми сокровищ (см.). Рога ввозят из Сиама (Таиланда), Кохинхины (Южного Вьетнама), Суматры и Индии. Считают, что только у носорога рога состоят из роговой материи, способной расщепляться на продольные волокна, так что они кажутся состоящими из грубой щетины, компактно соединенной вместе в форме более или менее удлиненной кости. Иногда с декоративными целями рога украшаются искусной резьбой. В старые времена использовались как сосуды для питья, если они отпотевали, то китайцы верили, что в них обнаруживался яд. Черные остроконечные рога считаются самыми эффективными для составления тонизирующих напитков."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_363_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_363_roga_nosoroga_0.png",
        "symbol": "РОГА НОСОРОГА",
        "normalized": "рога носорога",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рога Носорога (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 364,
        "width": 214,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_363_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_363_roga_nosoroga_1.png",
        "symbol": "РОГА НОСОРОГА",
        "normalized": "рога носорога",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рога Носорога (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 364,
        "width": 79,
        "height": 71,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_363_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_363_roga_nosoroga_2.png",
        "symbol": "РОГА НОСОРОГА",
        "normalized": "рога носорога",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рога Носорога (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 364,
        "width": 199,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_363_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_363_roga_nosoroga_3.png",
        "symbol": "РОГА НОСОРОГА",
        "normalized": "рога носорога",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рога Носорога (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 364,
        "width": 189,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_363_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_363_roga_nosoroga_4.png",
        "symbol": "РОГА НОСОРОГА",
        "normalized": "рога носорога",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рога Носорога (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 364,
        "width": 197,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_363_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_363_roga_nosoroga_5.png",
        "symbol": "РОГА НОСОРОГА",
        "normalized": "рога носорога",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рога Носорога (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 364,
        "width": 193,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "рука будды": {
    "term": "РУКА БУДДЫ",
    "normalized": "рука будды",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Особый вид несъедобного лимона, Citrus medica (). Почти целиком состоит из кожуры, заканчивается вверху узким кончиком, похожим на палец, известен у китайцев как фо Шоу, или «рука Будды». Обладает очень сильным и нежным запахом. Кладется в фарфоровых чашах перед усыпальницами домашних богов во время праздника Нового года и других религиозных церемоний. Также использовался...",
        "full_text": "Особый вид несъедобного лимона, Citrus medica (). Почти целиком состоит из кожуры, заканчивается вверху узким кончиком, похожим на палец, известен у китайцев как фо Шоу, или «рука Будды». Обладает очень сильным и нежным запахом. Кладется в фарфоровых чашах перед усыпальницами домашних богов во время праздника Нового года и других религиозных церемоний. Также использовался для ароматизации комнат. Возникающие ассоциативные связи навеяны классическим положением руки Будды с поднятыми вверх указательным пальцем и мизинцем. Считается символом богатства, поскольку похож на жест, когда пальцем берут деньги."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_364_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_364_ruka_0.png",
        "symbol": "РУКА",
        "normalized": "рука",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рука (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 365,
        "width": 81,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "268"
      },
      {
        "id": "wil_364_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_364_ruka_1.png",
        "symbol": "РУКА",
        "normalized": "рука",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рука (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 365,
        "width": 200,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "268"
      },
      {
        "id": "wil_364_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_364_ruka_2.png",
        "symbol": "РУКА",
        "normalized": "рука",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рука (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 365,
        "width": 204,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "268"
      },
      {
        "id": "wil_364_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_364_ruka_3.png",
        "symbol": "РУКА",
        "normalized": "рука",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рука (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 365,
        "width": 188,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "268"
      },
      {
        "id": "wil_364_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_364_ruka_4.png",
        "symbol": "РУКА",
        "normalized": "рука",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рука (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 365,
        "width": 405,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "268"
      },
      {
        "id": "wil_364_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_364_ruka_5.png",
        "symbol": "РУКА",
        "normalized": "рука",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рука (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 365,
        "width": 203,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "268"
      },
      {
        "id": "wil_364_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_364_ruka_6.png",
        "symbol": "РУКА",
        "normalized": "рука",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рука (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 365,
        "width": 218,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "268"
      },
      {
        "id": "wil_365_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_365_ruka_buddy_0.png",
        "symbol": "РУКА БУДДЫ",
        "normalized": "рука будды",
        "caption": "Ч. Уильямс · Рука Будды (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 366,
        "width": 74,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "свирель": {
    "term": "СВИРЕЛЬ",
    "normalized": "свирель",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Шэн, или язычковый орган, — музыкальный инструмент, состоящий из 17 бамбуковых трубок пяти типов длины, вставленных в верхнюю часть тыквы, в нижнюю ее часть входит деревянный мундштук. Изобретение приписывают Ню Гуа (), сестре и преемнику мифологического императора Фу Си () (2953— 2838 г. до н. э.). Считается, что шэн символизирует феникса (см.), тростинки напоминают...",
        "full_text": "Шэн, или язычковый орган, — музыкальный инструмент, состоящий из 17 бамбуковых трубок пяти типов длины, вставленных в верхнюю часть тыквы, в нижнюю ее часть входит деревянный мундштук. Изобретение приписывают Ню Гуа (), сестре и преемнику мифологического императора Фу Си () (2953— 2838 г. до н. э.). Считается, что шэн символизирует феникса (см.), тростинки напоминают хвост этой птицы, считающейся добрым предзнаменованием. Обычно используют на свадьбах, похоронах и императорских религиозных церемониях, сегодня применяют гораздо реже. Играют всасывая воздух, хотя звук можно произвести и дутьем. В этой связи сохранилось старинное поверье, что те, кто обычно играл на шэне, настолько восхищались его сладкими звуками, что играли не переставая. Таким образом вызывалось воспаление бронхов и легких и смерть до достижения 40 лет. Русский музыкант Кратценштейн стал владельцем шэна и построил орган на камышовых трубках, действовавший по тому же самому принципу, что привело к изобретению европейского аккордеона и гармоники (см. также Музыкальные инструменты)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ гармонии. Свирель Пана - универсальная гармония природы. Атрибут сатира. См. также трубка мира.",
        "full_text": "Символ гармонии. Свирель Пана - универсальная гармония природы. Атрибут сатира. См. также трубка мира."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "семь появлений": {
    "term": "СЕМЬ ПОЯВЛЕНИЙ",
    "normalized": "семь появлений",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Различные символические знаки на Отпечатке ноги Будды (см.). Среди них — Свастика, Рыба, Алмазный кинжал, Раковина моллюска, Ваза, Колесо закона и Венец Брамы (см.).",
        "full_text": "Различные символические знаки на Отпечатке ноги Будды (см.). Среди них — Свастика, Рыба, Алмазный кинжал, Раковина моллюска, Ваза, Колесо закона и Венец Брамы (см.)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "древности": {
    "term": "ДРЕВНОСТИ",
    "normalized": "древности",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Под этим названием известна группа различных предметов, включающих изображения Восьми сокровищ, Четырех сокровищ, Символов четырех изящных искусств, музыки, шахмат, каллиграфии и живописи, а также бесчисленные образцы священных сосудов, цветных и растений, связанные с ними декоративные мотивы. Сто древностей",
        "full_text": "Под этим названием известна группа различных предметов, включающих изображения Восьми сокровищ, Четырех сокровищ, Символов четырех изящных искусств, музыки, шахмат, каллиграфии и живописи, а также бесчисленные образцы священных сосудов, цветных и растений, связанные с ними декоративные мотивы. Сто древностей"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_399_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_399_drevnosti_3.png",
        "symbol": "ДРЕВНОСТИ",
        "caption": "Китайский символ: Древности",
        "page": 400,
        "width": 865,
        "height": 1150,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "древности",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_400_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_400_drevnosti_0.png",
        "symbol": "ДРЕВНОСТИ",
        "normalized": "древности",
        "caption": "Ч. Уильямс · Древности (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 401,
        "width": 225,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_400_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_400_drevnosti_1.png",
        "symbol": "ДРЕВНОСТИ",
        "normalized": "древности",
        "caption": "Ч. Уильямс · Древности (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 401,
        "width": 289,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_400_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_400_drevnosti_2.png",
        "symbol": "ДРЕВНОСТИ",
        "normalized": "древности",
        "caption": "Ч. Уильямс · Древности (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 401,
        "width": 225,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "су дунпо": {
    "term": "СУ ДУНПО",
    "normalized": "су дунпо",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Су Дунпо (1036—1101) — прославленный поэт и государственный деятель периода династии Сун. После сдачи государственного экзамена получил высшее звание цзиньши (). Занимал различные официальные посты, включая и должность главы отделения церемоний. Неоднократно попадал в опалу. Прославился как замечательный каллиграф, художник, мастер изящной прозы, но главное — как поэ...",
        "full_text": "Су Дунпо (1036—1101) — прославленный поэт и государственный деятель периода династии Сун. После сдачи государственного экзамена получил высшее звание цзиньши (). Занимал различные официальные посты, включая и должность главы отделения церемоний. Неоднократно попадал в опалу. Прославился как замечательный каллиграф, художник, мастер изящной прозы, но главное — как поэт. Его стихотворения в жанре цы и ши считаются образцами и являлись эталоном для многих поколений поэтов. Известен также под прозвищем Су-ши. Су Дунпо Ò"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_401_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_401_su_dunpo_0.png",
        "symbol": "Су Дунпо",
        "caption": "Китайский символ: Су Дунпо (Ч. Уильямс, стр. 402)",
        "page": 402,
        "width": 1553,
        "height": 3225,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "су дунпо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_402_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_402_su_dunpo_0.png",
        "symbol": "СУ ДУНПО",
        "normalized": "су дунпо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Су Дунпо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 403,
        "width": 218,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_402_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_402_su_dunpo_1.png",
        "symbol": "СУ ДУНПО",
        "normalized": "су дунпо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Су Дунпо (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 403,
        "width": 297,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_402_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_402_su_dunpo_2.png",
        "symbol": "СУ ДУНПО",
        "normalized": "су дунпо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Су Дунпо (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 403,
        "width": 293,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_402_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_402_su_dunpo_3.png",
        "symbol": "СУ ДУНПО",
        "normalized": "су дунпо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Су Дунпо (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 403,
        "width": 296,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_402_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_402_su_dunpo_4.png",
        "symbol": "СУ ДУНПО",
        "normalized": "су дунпо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Су Дунпо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 403,
        "width": 174,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_402_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_402_su_dunpo_5.png",
        "symbol": "СУ ДУНПО",
        "normalized": "су дунпо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Су Дунпо (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 403,
        "width": 301,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_402_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_402_su_dunpo_6.png",
        "symbol": "СУ ДУНПО",
        "normalized": "су дунпо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Су Дунпо (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 403,
        "width": 281,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_402_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_402_su_dunpo_7.png",
        "symbol": "СУ ДУНПО",
        "normalized": "су дунпо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Су Дунпо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 403,
        "width": 189,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_402_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_402_su_dunpo_8.png",
        "symbol": "СУ ДУНПО",
        "normalized": "су дунпо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Су Дунпо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 403,
        "width": 171,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_402_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_402_su_dunpo_9.png",
        "symbol": "СУ ДУНПО",
        "normalized": "су дунпо",
        "caption": "Ч. Уильямс · Су Дунпо (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 403,
        "width": 189,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "тайные общества": {
    "term": "ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА",
    "normalized": "тайные общества",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Существовавшие в Китае многочисленные тайные общества в разные времена в основном образовывались на политических, иногда религиозных или иных основаниях. Главным среди них считались триады (), за ними следовали вегетарианцы (), старшие братья (), краснобровые (), секта Золотой орхидеи () и ихэтуани () (боксеры). Организация триад образовалась для того, чтобы сбросить...",
        "full_text": "Существовавшие в Китае многочисленные тайные общества в разные времена в основном образовывались на политических, иногда религиозных или иных основаниях. Главным среди них считались триады (), за ними следовали вегетарианцы (), старшие братья (), краснобровые (), секта Золотой орхидеи () и ихэтуани () (боксеры). Организация триад образовалась для того, чтобы сбросить правление маньчжуров и восстановить династию Мин. В ее сложных церемониях инициации воплощены многие буддистские и даосские символы. Члены секты вегетарианцев воздерживались от употребления мяса и обращали свои надежды к Чистой земле запада (см. Будда Шакьямуни). Старшие братья основывали свое общество на подражании дружбе Лю Бэя (), Гуань Юя () и Чжан Фэя (), трех кровных братьев и героев периода Трех царств. О них рассказывается в романе Ло Гуаньчжуна «Троецарствие». Краснобровые существовали примерно с начала христианской эры, первоначально представляли сообщество разбойников, красивших брови красной краской. Секта Золотой орхидеи образовалось из девушек, поклявшихся никогда не выходить замуж. Ихэтуани образовались как сообщество тех, кто протестовал против западного влияния в Китае. Полагают, что по своим ритуалам китайские тайные общества сильно напоминали масонство, всегда запрещались законом из-за своих политических или других разногласий с властями."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_403_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_403_taynye_obshchestva_3.png",
        "symbol": "Тайные Общества",
        "caption": "Китайский символ: Тайные Общества (Ч. Уильямс, стр. 404)",
        "page": 404,
        "width": 525,
        "height": 520,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "тайные общества",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_403_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_403_taynye_obshchestva_0.png",
        "symbol": "ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА",
        "normalized": "тайные общества",
        "caption": "Ч. Уильямс · Тайные Общества (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 404,
        "width": 227,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_403_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_403_taynye_obshchestva_1.png",
        "symbol": "ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА",
        "normalized": "тайные общества",
        "caption": "Ч. Уильямс · Тайные Общества (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 404,
        "width": 78,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_403_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_403_taynye_obshchestva_2.png",
        "symbol": "ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА",
        "normalized": "тайные общества",
        "caption": "Ч. Уильямс · Тайные Общества (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 404,
        "width": 81,
        "height": 73,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "тай цзи": {
    "term": "ТАЙ ЦЗИ",
    "normalized": "тай цзи",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Всеобщее начало, или Великий предел. Основополагающее понятие китайской философии и космологии. Китайские философы рассказывают о происхождении всего сущего от Тай Цзи. В своих книгах они представляли его как круг, разделенный пополам изогнутой линией на две половины — черную и белую, олицетворяющие то, что называли инь () и ян (). В их интерпретации наблюдаются явные перек...",
        "full_text": "Всеобщее начало, или Великий предел. Основополагающее понятие китайской философии и космологии. Китайские философы рассказывают о происхождении всего сущего от Тай Цзи. В своих книгах они представляли его как круг, разделенный пополам изогнутой линией на две половины — черную и белую, олицетворяющие то, что называли инь () и ян (). В их интерпретации наблюдаются явные переклички с необычайно продуманной египетской мифологией, где представлен мужской-женский принцип в связи с развитием в космическом яйце. Считается, что Тай Цзи породил инь и ян, активное и пассивное, или мужской и женский принципы, а последние породили все сущее. Соответственно, Тай Цзи представляет крайнюю степень добродетели и совершенства, существующую на небесах и земле, среди людей и вещей. Образно говоря, похоже на правильной формы столб дома или центральный столб амбара для хранения зерна, поскольку всегда находится в центре здания. От ее поддержки зависит устойчивость всей конструкции. От Тай Цзи, который можно назвать Великим пределом или Первопричиной, состоящей из инь и ян (см.), образуются Пять элементов (см.), являющиеся источником всех Тай Цзи, или Первопричина вещей и человека, произошедшего из союза мужского и женского начал, обогащенного при своем рождении владением Пятью добродетелями (), то есть благожелательностью (), чистотой (), пристойностью (), мудростью () и правдой (). Тай Цзи окружают Восемь диаграмм (см.), распространенный рисунок хорошего предзнаменования, который часто изображают над дверьми китайских домов, надеясь уберечься от дурного влияния (более подробно об этом см. Восемь диаграмм, Инь и ян)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_403_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_403_tay_tszi_3.png",
        "symbol": "ТАЙ ЦЗИ",
        "caption": "Китайский символ: Тай Цзи",
        "page": 404,
        "width": 525,
        "height": 520,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "тай цзи",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_404_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_404_tay_tszi_0.png",
        "symbol": "ТАЙ ЦЗИ",
        "normalized": "тай цзи",
        "caption": "Ч. Уильямс · Тай Цзи (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 405,
        "width": 199,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_404_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_404_tay_tszi_1.png",
        "symbol": "ТАЙ ЦЗИ",
        "normalized": "тай цзи",
        "caption": "Ч. Уильямс · Тай Цзи (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 405,
        "width": 80,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_404_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_404_tay_tszi_2.png",
        "symbol": "ТАЙ ЦЗИ",
        "normalized": "тай цзи",
        "caption": "Ч. Уильямс · Тай Цзи (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 405,
        "width": 84,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_404_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_404_tay_tszi_3.png",
        "symbol": "ТАЙ ЦЗИ",
        "normalized": "тай цзи",
        "caption": "Ч. Уильямс · Тай Цзи (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 405,
        "width": 82,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_404_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_404_tay_tszi_4.png",
        "symbol": "ТАЙ ЦЗИ",
        "normalized": "тай цзи",
        "caption": "Ч. Уильямс · Тай Цзи (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 405,
        "width": 78,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_404_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_404_tay_tszi_5.png",
        "symbol": "ТАЙ ЦЗИ",
        "normalized": "тай цзи",
        "caption": "Ч. Уильямс · Тай Цзи (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 405,
        "width": 78,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_404_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_404_tay_tszi_6.png",
        "symbol": "ТАЙ ЦЗИ",
        "normalized": "тай цзи",
        "caption": "Ч. Уильямс · Тай Цзи (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 405,
        "width": 81,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_404_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_404_tay_tszi_7.png",
        "symbol": "ТАЙ ЦЗИ",
        "normalized": "тай цзи",
        "caption": "Ч. Уильямс · Тай Цзи (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 405,
        "width": 77,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "три великих существа": {
    "term": "ТРИ ВЕЛИКИХ СУЩЕСТВА",
    "normalized": "три великих существа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Хорошо известные изображения, называемые Сань Да Ши, или Три великих существа. Это три бодхисатвы (ипостаси Будды) — Манджушри, Самантабхадра и Авалокитешвара (или Гуаньинь). В 83-й главе популярной книги «Сю сян фэн шэнь ян» () рассказывается о них и об их власти над животным миром и силами природы.",
        "full_text": "Хорошо известные изображения, называемые Сань Да Ши, или Три великих существа. Это три бодхисатвы (ипостаси Будды) — Манджушри, Самантабхадра и Авалокитешвара (или Гуаньинь). В 83-й главе популярной книги «Сю сян фэн шэнь ян» () рассказывается о них и об их власти над животным миром и силами природы."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_408_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_408_tri_velikikh_sushchestva_5.png",
        "symbol": "ТРИ ВЕЛИКИХ СУЩЕСТВА",
        "caption": "Китайский символ: Три Великих Существа",
        "page": 409,
        "width": 2318,
        "height": 2085,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "три великих существа",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "три пречистых": {
    "term": "ТРИ ПРЕЧИСТЫХ",
    "normalized": "три пречистых",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Божества даосской триады, живут на разных небесах. Верховный владыка Юйхуан () — Яшмовый правитель или Жемчужный император, его отождествляют с Брахмой и Индрой, хотя буддисты утверждают, что даосы своего бога Юй Ди просто украли. О втором из пары Пречистых, Дао Цзюне (), известно немного, кроме того, что он регулирует отношения инь и ян (см.). Обитает за Северным полюсом,...",
        "full_text": "Божества даосской триады, живут на разных небесах. Верховный владыка Юйхуан () — Яшмовый правитель или Жемчужный император, его отождествляют с Брахмой и Индрой, хотя буддисты утверждают, что даосы своего бога Юй Ди просто украли. О втором из пары Пречистых, Дао Цзюне (), известно немного, кроме того, что он регулирует отношения инь и ян (см.). Обитает за Северным полюсом, где и существовал начиная с сотворения мира. Три Пречистых, или Даосская триада Третий — Лао-цзы (см.). Повсеместно распространены придорожные святилища в честь этой триады. Полагают, что Юй Ди был сыном императора Цин Ди (), чьей супругой была Бао Юэгуан (), умолявшая богов даровать им ребенка. Ее молитвы были услышаны. «Когда он родился, из тела ребенка вышла сверкающая Жемчужный император Юй Хуан, сидящий во Дворце правосудия молния, озарившая все вокруг ярким светом». Никто не смог сравниться с ним внешне, настолько он оказался великолепным. В детстве отличался ясным умом и состраданием; когда стал управлять страной и содержимым сокровищницы, то распределил ее между бедными и калеками, вдовцами и вдовами, сиротами и бездетными, бездомными и больными, хромыми, глухими, слепыми и парализованными. Вскоре после отречения своего отца он занял его место и начал править. Ощущая нестабильность, оставил трон и передал все заботы о государстве своим министрам, направился в горы Бумин, где предался медитации, укрепляя свои достоинства, чтобы вознестись на небеса и наслаждаться вечной жизнью. Однако он спускался на землю снова восемьсот раз, стал близким простым людям, приобщая их к своему учению. Потом совершил еще восемьсот путешествий, занимался медицинской практикой и успешно лечил людей. Во время других похожих схождений являл милосердие ко всем, распространял абстрактное учение, разъяснял обновленную духовную литературу, великодушно распространял возрождающую этику, воздавал славу распространенным достоинствам богов, помогал нации и спасал людей. Во времена последующих восьмисот схождений выказывал снисхождение к страданиям, хотя люди отняли у него жизнь, он расстался со своей плотью и кровью. После этого стал первым признанным гением, его именовали чистым и безупречным, наделенным высшей мудростью. Юй Ди также стал персонажем мифа в соответствии с природой и значением имен его родителей (vide supra) (см. Луна и Солнце)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_408_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_408_tri_prechistykh_5.png",
        "symbol": "ТРИ ПРЕЧИСТЫХ",
        "caption": "Китайский символ: Три Пречистых",
        "page": 409,
        "width": 2318,
        "height": 2085,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "три пречистых",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_409_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_409_tri_prechistykh_2.png",
        "symbol": "Три Пречистых",
        "caption": "Китайский символ: Три Пречистых (Ч. Уильямс, стр. 410)",
        "page": 410,
        "width": 2445,
        "height": 3893,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "три пречистых",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_409_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_409_tri_prechistykh_0.png",
        "symbol": "ТРИ ПРЕЧИСТЫХ",
        "normalized": "три пречистых",
        "caption": "Ч. Уильямс · Три Пречистых (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 410,
        "width": 190,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_409_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_409_tri_prechistykh_1.png",
        "symbol": "ТРИ ПРЕЧИСТЫХ",
        "normalized": "три пречистых",
        "caption": "Ч. Уильямс · Три Пречистых (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 410,
        "width": 297,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_410_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_410_tri_prechistykh_0.png",
        "symbol": "ТРИ ПРЕЧИСТЫХ",
        "normalized": "три пречистых",
        "caption": "Ч. Уильямс · Три Пречистых (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 411,
        "width": 471,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "труба из раковины": {
    "term": "ТРУБА ИЗ РАКОВИНЫ",
    "normalized": "труба из раковины",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. санкха. Изготавливалась из раковины моллюска и использовалась во время буддистского богослужения. Часто обрамлялась бронзой или серебром. Применялась и в качестве сирены, подававшей сигналы во время тумана на рыбацких суднах. Когда дули одновременно в несколько труб, они издавали жуткие звуки огромной силы, разносившиеся на большое расстояние (см. Раковина моллюска)...",
        "full_text": "Санскр. санкха. Изготавливалась из раковины моллюска и использовалась во время буддистского богослужения. Часто обрамлялась бронзой или серебром. Применялась и в качестве сирены, подававшей сигналы во время тумана на рыбацких суднах. Когда дули одновременно в несколько труб, они издавали жуткие звуки огромной силы, разносившиеся на большое расстояние (см. Раковина моллюска)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "тыква": {
    "term": "ТЫКВА",
    "normalized": "тыква",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Из высушенных тыкв делают очень крепкие сосуды. В Кантоне (Гуанчжоу) их привязывают на спину детям перед посадкой на суда. Тыквенные сосуды используют для хранения лекарств, поэтому такой сосуд в Китае является эмблемой аптеки. Является символом тайны и некромантии и эмблемой Ли Тегуая (), одного из Восьми даосских бессмертных. Он держит в руке тыквенный сосуд, из которого...",
        "full_text": "Из высушенных тыкв делают очень крепкие сосуды. В Кантоне (Гуанчжоу) их привязывают на спину детям перед посадкой на суда. Тыквенные сосуды используют для хранения лекарств, поэтому такой сосуд в Китае является эмблемой аптеки. Является символом тайны и некромантии и эмблемой Ли Тегуая (), одного из Восьми даосских бессмертных. Он держит в руке тыквенный сосуд, из которого выходит струя дыма, символизирующая дух, освободившийся из тела. Старик с тыквенной бутылью на спине является символом долголетия, такие фигурки из бронзы или дерева нередко находят в погребениях. Одну из них прикрепляют к поясу, другую к шее. Рисунок тыквы на бумаге или деревянной дощечке, а также бумажный фонарь в форме тыквы является оберегом для защиты от дурного влияния. Ó"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Обыкновенная тыква, или калабаш, у американских индейцев символизирует женскую грудь и пропитание. В китайской алхимии калабаш - это космос в миниатюре, созидательная сила природы, первоначальное единство двух первородителей. Двойная тыква означает с…",
        "full_text": "Обыкновенная тыква, или калабаш, у американских индейцев символизирует женскую грудь и пропитание. В китайской алхимии калабаш - это космос в миниатюре, созидательная сила природы, первоначальное единство двух первородителей. Двойная тыква означает соединение принципов инь и ян. Тыква бутылочная означает долголетие, тайну, некромантию и является также эмблемой Ли Тье-Куя - одного из восьми даосских бессмертных гениев. Дым, поднимающийся из тыквы, символизирует освобождение духа от тела. У христиан бутылочная тыква означает воскресение, паломничество и является атрибутом Архангела Рафаила и святого Иакова Великого. Двойной плод фигурной тыквы, как и песочные часы(см), символизирует верхний и нижний миры. В римской символике она означает глупость, пустоголовость и безумие."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_412_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_412_tykva_0.png",
        "symbol": "ТЫКВА",
        "normalized": "тыква",
        "caption": "Ч. Уильямс · Тыква (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 413,
        "width": 216,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_412_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_412_tykva_1.png",
        "symbol": "ТЫКВА",
        "normalized": "тыква",
        "caption": "Ч. Уильямс · Тыква (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 413,
        "width": 187,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_178",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_178_p333.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_178_p333.jpeg",
        "caption": "Рис. 178. Виза в форме тыквы, символизируюи{ая долголетие, что выражено иероглифом *шу», изображение которого служит орнаментом вазы. зируют три стадии инициации, а также три стадии человеческой жизни: белый цвет олицетворяет невинное дитя; красный - активный, зрелый возраст; черный — старость и смерть. В китайской мифологии шелковица",
        "page": 333,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "узоры": {
    "term": "УЗОРЫ",
    "normalized": "узоры",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Китайцы издревле старались украсить предметы искусства, испытывая явную неприязнь к недекорированным поверхностям. Мастер не считал свое изделие завершенным, пока с помощью линии или цвета не заполнял его поверхность узорами. Встречается множество запутанных и разнообразных рисунков, которые использовались для украшения магазинов, храмов, мостов, памятных арок, фарфора, б...",
        "full_text": "Китайцы издревле старались украсить предметы искусства, испытывая явную неприязнь к недекорированным поверхностям. Мастер не считал свое изделие завершенным, пока с помощью линии или цвета не заполнял его поверхность узорами. Встречается множество запутанных и разнообразных рисунков, которые использовались для украшения магазинов, храмов, мостов, памятных арок, фарфора, бронзы, ковров, вышивки, почтовой бумаги. Подобные украшения выполнялись в условной и символической манере, в виде арабесок и узоров, располагались рядами, орнаментальными вставками или обрамляли изделие в виде бордюров. Многие узоры имеют древнее происхождение и встречаются на различных археологических артефактах. Простейший из них — узор в виде завитка (облака) широко используется не только в древнем, но и современном искусстве. Китайцы же называли его «узор-молния» (). Видимо, данный рисунок заимствовали из древних пиктограмм, представляющих облака и гром. Наиболее архаической формой такого узора являются заполненные завитками квадраты. Такие узоры встречаБронзовый котел периода династии Чжоу, показательный пример узора в виде ключа (из книги «Бо Гу Ту») Котел у-чжуан-дин (династия Чжоу, ок. 800 до н. э.) с Серебряного острова на реке Янцзы. Высота 40,6 см ются на бронзовых изделиях, датируемых периодом Шан (Инь). Они покрывают всю поверхность котла, а также составляют его бордюр. Позже отдельные элементы соединились вместе и детально проработались. С течением времени узор в виде молнии стал часто повторяться как самая искусная форма украшения. Для земледельческого народа, каковым являлись китайцы, данный узор имел особое значение. Дождь был необходим для нормальной жизни, и символ, использовавшийся для обозначения грома, выражал и ливень, который приносил ниспосланное Небом изобилие. В качестве примера приведем бронзовый котел периода династии Чжоу (с. 413 вверху). Вся его поверхность покрыта ромбовидным узором с небольшим завитком в центре. Этот узор является архаическим символом дождя, питающего землю. На верхнем ободке появился дракон, противостоящий греху похоти. В словаре он описывается как () архаическая форма (), использовавшаяся для обозначения облака (), грома/молнии и (и) возвращения. Из комбинации облаков и молнии () и появился меандр. Однако следует заметить, что символ яйца () как обозначение двойного влияния природы (см. Инь и ян), как полагают некоторые исследователи, является также символом слышимого грома. Такое же значение приписывается и свастике (). Так что обе эти эмблемы можно в равной степени связать с меандром, являющимся также и разновидностью Восьми диаграмм (см.). Образец в виде буквы «T» или узор в форме свастики, соответствовавший линии силы в европейской геральдике, якобы происходит от свастики (см.) или просто от разновидности ломаной линии. Опрокинувшийся шелкопряд () якобы представляет собой античный орнамент, встречающийся на древних бронзовых изделиях. Головы жу-и (см.) представлены во множестве форм, во многом напоминая расплывчатую разделительную линию в западной геральдике. Они использовались в виде бордюров или лент, составляющих линии или обозначавших границы. Ленты из монет часто использовались для украшения белого и голубого фарфора. Похожий эффект Эволюция главных узоров: 1 — символ инь и ян (яйцо); 2, 3, 4 — архаические формы: облако, молния, спираль; 5, 6 — меандр династии Чжоу; 7 — волшебный узел; 8 — свастика; 9 — волшебный узел; 10, 11 — современный меандр; 12 — Т-образный меандр возникал при размещении на стенах фарфоровых плиток в форме черепиц. Обычно таким узором украшались края оконных проемов. Часто встречается древний узор, известный как «рыбий» () или «чешуйчатый» (). Он показан на с. 413, где им покрыт котел, хранившийся в монастыре, расположенном на Серебряном острове неподалеку от Цзиньцзяна. Повторяющийся орнамент выражает идею стабильности и часто используется для обрамления изделий. Обозначение границ придавало ощущение наполненности. Использовавшиеся в данном случае элементы состоят из разных модификаций свастики и меандра. От летучей мыши обычно перенимались двойные иероглифы, такие как шоу () или си (), наряду с цветочными завитками, драконами и условными изображениями птиц. Среди других узоров отметим решетчатую конструкцию, которая иногда появлялась в виде ленты или бордюра, но чаще покрывала всю плоскость, наподобие пчелиных сот. Когда такой узор заполнялся символическими лепестками, он назывался «цветочным», когда в нем размещались звезды, то обозначался как «звездный». Кольцевой узор также мог быть цветочным или звездным, как и узор в виде шеБордюры: 1 — куколки шелкопряда; 2 — жу-и; 3 — монеты; 4 — решетка; 5 — соты; 6 — кольцевой; 7 — простой граненый; 8 — усложненный граненый; 9 — ромбовидный; 10 — завитковый стигранника. Ромбовидный узор из темных или светлых квадратов выглядел как лента или обрамление, встречался на полосках или в виде узоров на каменном полу. При декорировании поздних образцов фарфора часто использовались завитки. Рисунки, похожие на рыб, обнаруживаются также на фарфоре разного времени. На тарелках в виде яичной скорлупы часто встречаются восьмиугольники и квадраты. Сетка входила в филигранный рисунок, состоявший из квадратов с бусинками, прикрепленными в верхних углах. Лепестковый рисунок состоял из массивных лепестков цвеУзорчатое полотно: 1 — икра; 2 — восьмиугольники и квадраты; 3 — сетевидный; 4 — пирамидка; 5 — бисеровидный; 6 — лепестковый; 7 — завитковый; 8 — У-образный; 9 — «рыбья кость»; 10 — треугольное переплетение 14 Ч. Уильямс тов. Пятнистый рисунок выглядел как небольшие точки, обычно встречался на зеленой эмали. Чешуйчатый рисунок походил на рыбьи чешуйки и использовался для обрамления и на панелях. Завитки часто встречались в поздних образцах фарфора. Изображения в виде буквы «Y» находим на мандариновом фарфоре."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_413_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_413_uzory_0.png",
        "symbol": "Узоры",
        "caption": "Китайский символ: Узоры (Ч. Уильямс, стр. 414)",
        "page": 414,
        "width": 2152,
        "height": 2482,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "узоры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_413_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_413_uzory_1.png",
        "symbol": "Узоры",
        "caption": "Китайский символ: Узоры (Ч. Уильямс, стр. 414)",
        "page": 414,
        "width": 2088,
        "height": 2585,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "узоры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_415_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_415_uzory_0.png",
        "symbol": "Узоры",
        "caption": "Китайский символ: Узоры (Ч. Уильямс, стр. 416)",
        "page": 416,
        "width": 2251,
        "height": 3240,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "узоры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_416_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_416_uzory_2.png",
        "symbol": "Узоры",
        "caption": "Китайский символ: Узоры (Ч. Уильямс, стр. 417)",
        "page": 417,
        "width": 1962,
        "height": 3452,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "узоры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_417_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_417_uzory_0.png",
        "symbol": "Узоры",
        "caption": "Китайский символ: Узоры (Ч. Уильямс, стр. 418)",
        "page": 418,
        "width": 1742,
        "height": 3018,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "узоры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_414_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_414_uzory_0.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 415,
        "width": 85,
        "height": 98,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_414_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_414_uzory_1.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 415,
        "width": 197,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_414_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_414_uzory_2.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 415,
        "width": 83,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_414_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_414_uzory_3.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 415,
        "width": 80,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_414_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_414_uzory_4.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 415,
        "width": 87,
        "height": 95,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_414_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_414_uzory_5.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 415,
        "width": 76,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_414_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_414_uzory_6.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 415,
        "width": 101,
        "height": 98,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_414_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_414_uzory_7.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 415,
        "width": 80,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_414_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_414_uzory_8.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 415,
        "width": 181,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_415_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_415_uzory_1.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 416,
        "width": 191,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_415_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_415_uzory_2.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 416,
        "width": 189,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_416_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_416_uzory_0.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 417,
        "width": 79,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_416_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_416_uzory_1.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 417,
        "width": 79,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_418_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_418_uzory_0.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 419,
        "width": 77,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_418_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_418_uzory_1.png",
        "symbol": "УЗОРЫ",
        "normalized": "узоры",
        "caption": "Ч. Уильямс · Узоры (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 419,
        "width": 193,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "фарфор": {
    "term": "ФАРФОР",
    "normalized": "фарфор",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Фарфор наряду с керамикой () и глиняной посудой () изготавливался китайцами с давних времен (фарфор, как принято считать, появился в Китае в VI— VII вв. н. э. Однако есть данные, что тайной производства фарфора первыми овладели тунгусские племена мохэ, которые жили в IV в. в бассейнах рек Сунгари и Уссури, нижнем и среднем течении Амура. В 698—926 гг. здесь существовало с...",
        "full_text": "Фарфор наряду с керамикой () и глиняной посудой () изготавливался китайцами с давних времен (фарфор, как принято считать, появился в Китае в VI— VII вв. н. э. Однако есть данные, что тайной производства фарфора первыми овладели тунгусские племена мохэ, которые жили в IV в. в бассейнах рек Сунгари и Уссури, нижнем и среднем течении Амура. В 698—926 гг. здесь существовало сильное государство мохэ Бохай, уничтоженное в 924—926 гг. киданями. – Ред.). Бесспорно, они руководствовались желанием создать сосуды для хранения еды и жидкости. Иногда их делали из искусственного нефрита или материала похожего цвета и твердости. Тарелки, чашки, чаши, кувшины, вазы, изразцы в основном производились в Гуанси, Гуандуне, Фуцзяни. Самым Канси «Три цвета», сосуд для вина в форме иероглифа шоу, символа долголетия Полихромная ваза периода династии Мин (изображен эпизод из сказки о Пастухе и Ткачихе) старым и крупным центром по производству фарфора считался город Цзиндэчжэнь (), расположенный вблизи Цзюцзяна (провинция Цзянси). Для производства фарфора использовали следующие материалы: 1) пэйтанцзы () — китайский камень или твердый, белый, плавкий кварц; 2) каолин (), или разложившийся полевой шпат гранита; 3) песок и другие составляющие. Китайцы также считают себя изобретателями гончарного круга. У шумеров в Месопотамии гончарный круг был известен уже в четвертом тысячелетии до н. э.; в Китае появился около XIV в. до н. э. – очевидно, из Средней Азии, где был известен с начала второго тысячелетия до н. э. – Ред.) Фарфор интересен и с точки зрения символики, поскольку изделия обычно украшались многочисленными условными и эмблематическими рисунками, относящимися к глубокой древности (см. Восемь бессмертных, Дракон, Единорог, Слива, Феникс, Узоры, Цвета). Примечательна и форма китайского фарфора. Первоначально формы сосудов разрабатывались по аналогии с природными объектами, такими как тыква, персик, гранат. Обыкновенные вазы в форме бутылки своему происхождению обязаны женской фигуре, другие формы встречаются не только у китайцев, но и у европейцев. Тарелки обычно изготавливали для иностранного рынка, у китайских чашек для чая не было ручек. Многие обычные предметы использовались и в обрядовой практике. Тогда, сохранив форму, они украшались изысканным орнаментом, так что постепенно переставали использоваться в повседневном быту. Сегодня же благодаря их красоте и особой ценности рассматриваются как предметы искусства. Рассказывают, что будущий бог фарфора, впав в отчаяние, что не смог выполнить приказ императора и изготовить требуемые вазы, отличавшиеся особой красотой, подверг себя самосожжению. Получившиеся в печи изделия после сгорания неудачливого гончара настолько понравились его императорскому величеству, что он удостоил его канонизации. Обычно свойства фарфора определяются качеством материала, его белизной, глазурью, рисунком и формой. Традиционно цвета должны быть яркими и чистыми, линии рисунка четкими, хорошо прописанными, ясными и легкоразличимыми. Глазурь блестящая и без трещин, форма однородно выделенная. Стоимость подобных образцов высокая."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_421_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_421_farfor_0.png",
        "symbol": "Фарфор",
        "caption": "Китайский символ: Фарфор (Ч. Уильямс, стр. 422)",
        "page": 422,
        "width": 2129,
        "height": 3331,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "фарфор",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_421_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_421_farfor_1.png",
        "symbol": "Фарфор",
        "caption": "Китайский символ: Фарфор (Ч. Уильямс, стр. 422)",
        "page": 422,
        "width": 1974,
        "height": 3325,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "фарфор",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_423_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_423_farfor_2.png",
        "symbol": "Фарфор",
        "caption": "Китайский символ: Фарфор (Ч. Уильямс, стр. 424)",
        "page": 424,
        "width": 865,
        "height": 727,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "фарфор",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_422_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_422_farfor_0.png",
        "symbol": "ФАРФОР",
        "normalized": "фарфор",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фарфор (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 423,
        "width": 298,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_422_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_422_farfor_1.png",
        "symbol": "ФАРФОР",
        "normalized": "фарфор",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фарфор (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 423,
        "width": 286,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_422_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_422_farfor_2.png",
        "symbol": "ФАРФОР",
        "normalized": "фарфор",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фарфор (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 423,
        "width": 179,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_423_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_423_farfor_0.png",
        "symbol": "ФАРФОР",
        "normalized": "фарфор",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фарфор (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 424,
        "width": 213,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_423_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_423_farfor_1.png",
        "symbol": "ФАРФОР",
        "normalized": "фарфор",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фарфор (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 424,
        "width": 186,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "флаги": {
    "term": "ФЛАГИ",
    "normalized": "флаги",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Среди китайцев весьма популярны веселые цветные флажки, вымпелы и знамена. Как и во всех цивилизациях, флаг был знаком занимаемого положения и одновременно являлся оберегом от враждебного влияния. В соответствии с древней Книгой церемоний () полагалось, чтобы во время марша перед строем несли флаг с изображением Красной Птицы, сзади – Черного Воина, слева — Лазурного Дра...",
        "full_text": "Среди китайцев весьма популярны веселые цветные флажки, вымпелы и знамена. Как и во всех цивилизациях, флаг был знаком занимаемого положения и одновременно являлся оберегом от враждебного влияния. В соответствии с древней Книгой церемоний () полагалось, чтобы во время марша перед строем несли флаг с изображением Красной Птицы, сзади – Черного Воина, слева — Лазурного Дракона, справа — Белого Тигра. В центре должны были нести флаг с изображением Северного Ковша. И все это для того, чтобы вызвать страх у противника (,,,,,) (см. Дракон, Феникс, Тигр и Черепаха). Со времен династии Хань и до династии Цин в императорский герб входили два дракона, сражающиеся за жемчужину. Национальный флаг () украшало изображение Старинный императорский штандарт дракона с пятью когтями разных цветов, на желтой плоскости изображались красное солнце или драгоценность. После падения монархии использование дракона в качестве национальной эмблемы прекратилось, этот флаг упразднили, заменив в 1912 г. республиканским, составленным в соответствии с нормами западной геральдики. Он состоял из пяти параллельных полос (), символически обозначавших пять народов () Китая: красная — маньчжуров, желтая — китайцев, голубая — монголов, белая — мусульман, черная — тибетцев. Флаг развевался над государственными зданиями, два пересекающихся республиканских флага изображались на официальных досках для объявлений (), на месте прежнего рисунка головы тигра. Использующийся и сегодня (на момент написания книги. – Ред.) национальный флаг появился в 1928 г., он представляет собой красное поле с белым солнцем на голубом основании, расположенное в левом верхнем квадрате. После захвата Маньчжурии японцами и провозглашения там в начале 1932 г. государства Маньчжоу-Го () появился новый флаг. Он имел четыре полосы красного, голубого, белого и черного цвета, располагавшиеся в квадрате в верхнем правом углу, обозначавшие храбрость, справедливость, чистоту и решимость соответственно. В то время как желтый фон символизировал единство. Длинные вышитые знамена (санскр. двайя) использовались в религиозных шествиях."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_425_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_425_flagi_9.png",
        "symbol": "ФЛАГИ",
        "caption": "Китайский символ: Флаги",
        "page": 426,
        "width": 778,
        "height": 1321,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "флаги",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_426_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_426_flagi_0.png",
        "symbol": "ФЛАГИ",
        "normalized": "флаги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Флаги (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 427,
        "width": 279,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_426_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_426_flagi_1.png",
        "symbol": "ФЛАГИ",
        "normalized": "флаги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Флаги (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 427,
        "width": 198,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_426_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_426_flagi_2.png",
        "symbol": "ФЛАГИ",
        "normalized": "флаги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Флаги (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 427,
        "width": 200,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_426_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_426_flagi_3.png",
        "symbol": "ФЛАГИ",
        "normalized": "флаги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Флаги (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 427,
        "width": 311,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_426_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_426_flagi_4.png",
        "symbol": "ФЛАГИ",
        "normalized": "флаги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Флаги (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 427,
        "width": 79,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_426_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_426_flagi_5.png",
        "symbol": "ФЛАГИ",
        "normalized": "флаги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Флаги (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 427,
        "width": 79,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_426_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_426_flagi_6.png",
        "symbol": "ФЛАГИ",
        "normalized": "флаги",
        "caption": "Ч. Уильямс · Флаги (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 427,
        "width": 181,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "936",
    "core_word": "флаг"
  },
  "фэншуй": {
    "term": "ФЭНШУЙ",
    "normalized": "фэншуй",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Буквально означает «ветер и вода», это учение о влиянии перемен климата и движения небесных тел на поведение людей. Понятие, использующееся, чтобы обозначить геомантическую систему, с помощью которой определяли местоположение городов, погребений. С его помощью предопределяли удачу и неуспех в семье и сообществе. Для выявления всех этих вещей нанимались астрологи и...",
        "full_text": "Буквально означает «ветер и вода», это учение о влиянии перемен климата и движения небесных тел на поведение людей. Понятие, использующееся, чтобы обозначить геомантическую систему, с помощью которой определяли местоположение городов, погребений. С его помощью предопределяли удачу и неуспех в семье и сообществе. Для выявления всех этих вещей нанимались астрологи и геоманты. Действие, связанное с согласованием убежища живых и могил умерших, чтобы они взаимодействовали и гармонично соответствовали местным течениям космического дыхания, инь и ян. С помощью талисманов и заговоров оказывалось возможным успешно противодействовать неблагоприятным свойствам любого конкретного места. Верили, что каждое место обладает своими особыми топографическими чертами (природными или искусственными), которые определяют его воздействие на людей. Формы гор и направления водных потоков являлись результатом формирования ветра и воды, они считались самыми значительными. Потенциально влияющими факторами становились высота и форма зданий, направления дорог и места размещения мостов. Искусственные изменения природных форм обладали положительным или отрицательным воздействием в соответствии с производимыми новыми формами. Извилистые тропы предпочитали благодаря их благотворному влиянию. В то же время прямые дороги, а также железнодорожные пути и туннели благоприятствовали циркуляции неблагоприятного влияния. Мертвые подвергаются особому влиянию, они оказывались способными использовать космические потоки, чтобы принести пользу живым, поэтому при определении места для семейного погребения учитывались интересы каждой семьи и обеспечивалось самое благоприятное окружение для могил предков и самого дома. Полагают, что впервые систему фэншуй использовал ученый Го По () при определении места погребения императора Ван Цзи () в период династии Сун. Лучшим местом для могилы, с точки зрения геоманта, был высокий утес на берегу широкой реки, справа и слева прикрытый горами. Дома и могилы полагалось развернуть на юг, потому что ежегодное оживление царства растений вместе с летом происходит именно с этого направления, тогда как мертвое влияние зимы приходит с севера. Символические фигуры на крышах зданий, изображения духов на дверях домов, каменные изображения, размещенные перед гробницами, обеспечивали окружающих благоприятной аурой, при которой космические течения могли генерироваться, создавая благоприятный фэншуй, в целом способствуя благополучию в данной местности (см. также Астрономия, Амулеты, Духи дверей, Дракон)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_428_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_428_fenshuy_0.png",
        "symbol": "ФЭНШУЙ",
        "normalized": "фэншуй",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фэншуй (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 429,
        "width": 190,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_428_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_428_fenshuy_1.png",
        "symbol": "ФЭНШУЙ",
        "normalized": "фэншуй",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фэншуй (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 429,
        "width": 186,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_428_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_428_fenshuy_2.png",
        "symbol": "ФЭНШУЙ",
        "normalized": "фэншуй",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фэншуй (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 429,
        "width": 204,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_428_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_428_fenshuy_3.png",
        "symbol": "ФЭНШУЙ",
        "normalized": "фэншуй",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фэншуй (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 429,
        "width": 291,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_428_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_428_fenshuy_4.png",
        "symbol": "ФЭНШУЙ",
        "normalized": "фэншуй",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фэншуй (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 429,
        "width": 189,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_428_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_428_fenshuy_5.png",
        "symbol": "ФЭНШУЙ",
        "normalized": "фэншуй",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фэншуй (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 429,
        "width": 82,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "фу си": {
    "term": "ФУ СИ",
    "normalized": "фу си",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "2953—2838 гг. до н. э. Первый из пяти императоров (племенных вождей. – Ред.) легендарного периода, также известен как Паоси (), Баоси (). Рассказывают, что он чудесным образом зародился в чреве у своей матери по прошествии двенадцати лет воздержания, а затем появился на свет в Чэнцзи в провинции Шэньси. Он обучил свой народ охотиться, добывать рыбу, содержать скот. Фу Си та...",
        "full_text": "2953—2838 гг. до н. э. Первый из пяти императоров (племенных вождей. – Ред.) легендарного периода, также известен как Паоси (), Баоси (). Рассказывают, что он чудесным образом зародился в чреве у своей матери по прошествии двенадцати лет воздержания, а затем появился на свет в Чэнцзи в провинции Шэньси. Он обучил свой народ охотиться, добывать рыбу, содержать скот. Фу Си также показал людям, как расцеплять дерево тун () и протягивать шелковые нити, а затем переплетать их, чтобы получились примитивные музыкальные инструменты. На основании отметок на спине черепахи он якобы устроил Восемь диаграмм (см.), или серий линий, из которых образовалась целая система философии, позже выраженная в мистическом труде, известном как Книга перемен. Он также изобрел некоторые разновидности календаря, якобы обосновал брачный контракт и даже научил китайцев готовить еду. Фу Си, изобретающий Восемь диаграмм Õ"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_429_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_429_fu_si_0.png",
        "symbol": "Фу Си",
        "caption": "Китайский символ: Фу Си (Ч. Уильямс, стр. 430)",
        "page": 430,
        "width": 2444,
        "height": 1651,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "фу си",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_430_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_430_fu_si_0.png",
        "symbol": "ФУ СИ",
        "normalized": "фу си",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фу Си (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 431,
        "width": 191,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_430_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_430_fu_si_2.png",
        "symbol": "ФУ СИ",
        "normalized": "фу си",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фу Си (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 431,
        "width": 178,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_430_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_430_fu_si_3.png",
        "symbol": "ФУ СИ",
        "normalized": "фу си",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фу Си (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 431,
        "width": 79,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_430_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_430_fu_si_5.png",
        "symbol": "ФУ СИ",
        "normalized": "фу си",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фу Си (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 431,
        "width": 86,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_430_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_430_fu_si_6.png",
        "symbol": "ФУ СИ",
        "normalized": "фу си",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фу Си (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 431,
        "width": 81,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_430_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_430_fu_si_7.png",
        "symbol": "ФУ СИ",
        "normalized": "фу си",
        "caption": "Ч. Уильямс · Фу Си (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 431,
        "width": 290,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "хлопок": {
    "term": "ХЛОПОК",
    "normalized": "хлопок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Хлопок представляет собой волокна семян различных разновидностей растений хлопчатника из рода Gossypium. Как основа для производства текстильных изделий, имеет первостепенное значение для людей, одевающихся в хлопок с головы до ног. Первоначальное название хлопка, бо (), явно тюркского происхождения. Более позднее — гу-бэй () (сокровище древних) — происходит от малайско...",
        "full_text": "Хлопок представляет собой волокна семян различных разновидностей растений хлопчатника из рода Gossypium. Как основа для производства текстильных изделий, имеет первостепенное значение для людей, одевающихся в хлопок с головы до ног. Первоначальное название хлопка, бо (), явно тюркского происхождения. Более позднее — гу-бэй () (сокровище древних) — происходит от малайского kapas, что указывает на его использование в бартерных сделках. Современное название мянь () получилось благодаря добавлению к иероглифу бо () символа «дерево» (), поскольку коробочки семян и их волокнистые покрытия называются цветами (). Хлопок ввезли в Китай из Бирмы и Туркестана. Полагают, что жившая в XIV в. н. э. женщина по имени Хуан Даобо () изобрела ткацкий станок и методику нанесения рисунка, научила искусству прядения и ткачества. Ее заслуги настолько высоко оценили, что после ее смерти в ее честь возвели храм, в нем поклоняются перед ее изображением. Растение в основном растет в бассейнах Янцзы и Желтой реки (Хуанхэ), а также в Чжэцзяне, Шаньси, Шэньси и Шаньдуне, лучший хлопок выращивают в Шэньси из американских семян. Обычно хлопчатобумажные ткани используют для изготовления одежды, постельных покрывал и одеял, матрасов, навесов, парусов. Сегодня в Китае существует порядка семидесяти современных фабрик, производство пряжи и одежды постоянно увеличивается. В 1928 г. за границу экспортировалось около миллиона пикулей1 сырого хлопка."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_431_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_431_khlopok_0.png",
        "symbol": "ХЛОПОК",
        "normalized": "хлопок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Хлопок (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 432,
        "width": 213,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_431_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_431_khlopok_1.png",
        "symbol": "ХЛОПОК",
        "normalized": "хлопок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Хлопок (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 432,
        "width": 207,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_431_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_431_khlopok_2.png",
        "symbol": "ХЛОПОК",
        "normalized": "хлопок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Хлопок (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 432,
        "width": 172,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_431_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_431_khlopok_3.png",
        "symbol": "ХЛОПОК",
        "normalized": "хлопок",
        "caption": "Ч. Уильямс · Хлопок (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 432,
        "width": 182,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "хурма": {
    "term": "ХУРМА",
    "normalized": "хурма",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Часто это дерево, Diospyros kaki, называли китайской фигой или большой сливой. Действительно, плод хурмы похож на большую сливу, но очень жесткий и вяжущий, хотя под действием мороза его вкусовые и питательные качества улучшаются. Плоды бывают достаточно большие, особенно в Северном Китае, где хурму выращивают в садах. Известно множество местных сортов, например «жернов»...",
        "full_text": "Часто это дерево, Diospyros kaki, называли китайской фигой или большой сливой. Действительно, плод хурмы похож на большую сливу, но очень жесткий и вяжущий, хотя под действием мороза его вкусовые и питательные качества улучшаются. Плоды бывают достаточно большие, особенно в Северном Китае, где хурму выращивают в садах. Известно множество местных сортов, например «жернов» (), плоды которого достигают 500 граммов, дикая хурма (), используемая в качестве подвоя, сладкая хурма, огненно-красная хурма. Ярко-оранжевые плоды сделали хурму символом радости и праздника. Ее изображениями часто украшают чашки и пиалы. Ö"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае означает радость, в Японии - победу.",
        "full_text": "В Китае означает радость, в Японии - победу."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_433_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_433_khurma_0.png",
        "symbol": "ХУРМА",
        "normalized": "хурма",
        "caption": "Ч. Уильямс · Хурма (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 434,
        "width": 518,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_433_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_433_khurma_1.png",
        "symbol": "ХУРМА",
        "normalized": "хурма",
        "caption": "Ч. Уильямс · Хурма (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 434,
        "width": 189,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_434_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_434_khurma_0.png",
        "symbol": "ХУРМА",
        "normalized": "хурма",
        "caption": "Ч. Уильямс · Хурма (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 435,
        "width": 234,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "цедрела": {
    "term": "ЦЕДРЕЛА",
    "normalized": "цедрела",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Сян чунь (), или Cedrela adorata, — лиственное растение цедрела, которое китайцы неправильно называют кедром (кедр — хвойное дерево), упоминается философом Чжуан-цзы () как дерево-долгожитель, символизирует главу семейства. Это дерево (родом из Америки) напоминает красное дерево и используется для внутренней отделки комнат. Вываренная кора использовалась в медицине для лече...",
        "full_text": "Сян чунь (), или Cedrela adorata, — лиственное растение цедрела, которое китайцы неправильно называют кедром (кедр — хвойное дерево), упоминается философом Чжуан-цзы () как дерево-долгожитель, символизирует главу семейства. Это дерево (родом из Америки) напоминает красное дерево и используется для внутренней отделки комнат. Вываренная кора использовалась в медицине для лечения лихорадки и дизентерии. Листья ели весной, ими кормили и тутового шелкопряда. Их использовали также, чтобы изготовить раствор против облысения. Плоды цедрелы обладают явно вяжущим вкусом, использовались для лечения глаз (см. также Гемерокаллис)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "чаша для воды": {
    "term": "ЧАША ДЛЯ ВОДЫ",
    "normalized": "чаша для воды",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. каласа. Бронзовый сосуд для хранения жидкостей обычно помещался на буддистских алтарях. Небольшие круглые чаши для воды, изготовленные из глины, — принадлежность письменного стола, в них хранилась вода для смешивания с чернилами (см. Четыре сокровища, Вода).",
        "full_text": "Санскр. каласа. Бронзовый сосуд для хранения жидкостей обычно помещался на буддистских алтарях. Небольшие круглые чаши для воды, изготовленные из глины, — принадлежность письменного стола, в них хранилась вода для смешивания с чернилами (см. Четыре сокровища, Вода)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "чаша из черепа": {
    "term": "ЧАША ИЗ ЧЕРЕПА",
    "normalized": "чаша из черепа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Санскр. капала. Чаша для возлияния, сделанная из черепа человека. Использовалась в ламаизме, устанавливалась на алтарях свирепых богов. Обычно водружалась на медную подставку и заполнялась самшу, или рисом для духов (см. иллюстрации к статье «Ламаизм»).",
        "full_text": "Санскр. капала. Чаша для возлияния, сделанная из черепа человека. Использовалась в ламаизме, устанавливалась на алтарях свирепых богов. Обычно водружалась на медную подставку и заполнялась самшу, или рисом для духов (см. иллюстрации к статье «Ламаизм»)."
      },
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Основные ритуальные и тантрические приспособления 152 церемониях, труба также может изготовляться из бронзы, повторяя форму человеческой бедренной кости. Чаша из черепа (санскр. kapala, тиб. thod pa, ka pa la, ban dha, dung chen) Чаша из черепа — изготовленная из верхнего овального купола человеческой черепной коробки — служит сосудом для подношений пищи и возлияний больш...",
        "full_text": "Основные ритуальные и тантрические приспособления 152 церемониях, труба также может изготовляться из бронзы, повторяя форму человеческой бедренной кости. Чаша из черепа (санскр. kapala, тиб. thod pa, ka pa la, ban dha, dung chen) Чаша из черепа — изготовленная из верхнего овального купола человеческой черепной коробки — служит сосудом для подношений пищи и возлияний большому числу божеств ваджраяны. Йогины, сиддхи, дакини, идамы и божества-охранители держат чашу в левой руке. Внутри неё могут быть такие вещества, как: божественный нектар (санскр. amrita), жизненный нектар (семя), алкоголь, ритуальные фигуры торма, свежая кровь, костный мозг, внутренности, жир и мозги, сердце и лёгкие демонических существ, которые персонифицируются как мары и рудры. Качества, приписываемые определённым происхождениям человеческих костей для изготовления чаш, имеют сходную последовательность с последовательностью качеств костей для трубы, которые были описаны выше (череп брахмана или жертвы убийства или казни считается самым эффективным средством для гневных практик). Череп ребёнка, который умер в период наступления полового созревания, также обладает невероятной мощью, равно как и «череп незаконнорождённого» (тиб. nal thod) семилетнего ребёнка, рождённого от отношений инцеста. Череп незаконнорождённого, наполненный «колдовской кровью» (тиб. thun khrag), является особым атрибутом гневной богини Шри Деви в её форме «Отвращающей войска великолепной королевы» (тиб. dPal ldan dmag zor rgayl mo). Чашу из черепа обычно держат в левой руке мудрости, она часто находится на уровне сердца божества, где может быть в паре с таким приспособлением правой руки метода, как ваджра, или изогнутый нож. Многие гневные божества-охранители и идамы на уровне сердца держат изогнутый нож над чашей из черепа, что символизирует союз их метода и мудрости. Изогнутый нож или тесак служит как оружие метода, перерезающее вены и разрезающее жизненно важные органы демонических врагов, а чаша из черепа — это сосуд мудрости, в который собирается кровь и органы для подношения божеству. Для гневных богинь этот полярный символизм иногда противоположен, тогда изогнутый нож представляет мудрость, которая разрезает все концептуальные представления, а чаша из черепа представляет метод как «сохранение блаженства» (белая бодхичитта). Некоторые традиции также утверждают, что чаша из черепа в руках божеств мужского пола — это старые, или «сухие», черепа, а чаши из черепа в руках божеств женского пола — это свежие, или «сырые», черепа. Чаша из черепа, наполненная кровью (санскр. rakta-purna, тиб. thod khrag), обычно изображается как «бурлящее подношение», где кровь выглядит как бурная или кипящая жидкость. Это символизирует «горение и капанье» красной бодхичитты, которые возникают как «внутренний жар» (санскр. candali, тиб. gtum mo), Основные ритуальные и тантрические приспособления 153 поскольку считается, что подношение жидкости закипает в присутствии гневного божества или богини. Кровь кружится в водовороте в направлении по часовой стрелке в практиках отцовской тантры, которые делают акцент на развитии метода, и в направлении против часовой стрелки для практик материнской тантры, которые делают акцент на взращивании мудрости. Белая черепная кость — из «мужского» теменного центра — представляет форму как белую мужскую бодхичитту. Содержащаяся в ней тёплая красная кровь — из «женского» пупочного центра — представляет пустотность как красную женскую бодхичитту. Эзотерически чаша из черепа, наполненная кровью, представляет ум божества (белый череп), наполненный великим блаженством (красная кровь), а на более глубоком уровне — возникновение иллюзорного тела (белый череп) из состояния ясного света (красная кровь). Тантрический посох (санскр. khatvanga), ручной барабан (санскр. damaru) и чаша из черепа (санскр. kapala) — это три основных атрибута индуистских йогинов-капаликов. Три этих символа были приняты линиями Чаша из черепа и изогнутый нож (вверху слева и в центре), чаша из черепа с сосудом долгой жизни и с ваджрой (вверху справа). Различные чаши из черепов с бурлящей кровью и нектаром (внизу), включая три чаши из черепов, водружённые на треноги из черепов"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_152_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_152_chasha_iz_cherepa_0.png",
        "symbol": "Чаша из черепа",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Чаша из черепа",
        "page": 153,
        "width": 1494,
        "height": 1068,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "чаша из черепа",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "четыре небесных стража": {
    "term": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
    "normalized": "четыре небесных стража",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Небесные правители, или стражи (Чатурмахарайи или Локапалы), когда-то были четырьмя индийскими братьями. Их также называют Алмазными царями (). Их небесное правление увековечено в поздней буддистской легендарной традиции как предводителей сверхъестественных существ, охранявших склоны Рая (гору Меру). Им поклоняются как богам-защитникам в буддийских храмах. Считается, что...",
        "full_text": "Небесные правители, или стражи (Чатурмахарайи или Локапалы), когда-то были четырьмя индийскими братьями. Их также называют Алмазными царями (). Их небесное правление увековечено в поздней буддистской легендарной традиции как предводителей сверхъестественных существ, охранявших склоны Рая (гору Меру). Им поклоняются как богам-защитникам в буддийских храмах. Считается, что их культ установил Бу Кун () в VIII в. Они защищают мир от нападения злых духов. Их гигантские статуи встречаются у входа в буддийские храмы, они расположены по две с каждой стороны. Обычно их описывают следующим образом: стоят на поверженном туловище демона, настороже, готовые отразить все пороки и грехи, что угрожают человеку веры, а также всем добродетельным гражданам. Особенно подчеркивают их мускулистое тело, решительное лицо, неутомимую энергию. Перечислим их имена и обозначим некоторые свойства: 1. Страж земли (), Мо-ли Цин (санскр. Дхритараштра —), также назывался Страж востока. У него белое лицо, свирепое выражение и борода из волос, напоминающих медную проволоку. Обладатель нефритового колеса и пики, а также волшебного меча «Голубое облако», на лезвии которого выгравированы иероглифы Ди, Шуй, Хо, Фэн (Земля, Вода, Огонь, Ветер). Взмахивая им, он вызывал черный ветер, порождавший тысячи копий, пронзавших тела людей и превращавших их в пыль. За ветром следовал огонь, наполнявший воздух тысячами тысяч золотых свирепых змей. Над землей клубился и толстый дым, ослеплявший и сжигавший людей, никто не мог от него спастись. Он старший из четырех правителей. 2. Санскр. Вирупакша (). Страж запада, также назывался Мо-ли Хай (). Изображался с голубым лицом, носит четырехструнную гитару, к звуку которой прислушивался весь мир, от него загорались лагеря противника. 3. Вирудхака () (Повелитель роста), Страж юга, также назывался Мо-ли Хун (). С красным лицом, в руках держит зонтик, называвшийся зонтиком хаоса, сделанный из жемчужин, обладавших духовными свойствами. Когда зонт раскрывался, наступала непроглядная тьма. Когда его переворачивали, обрушивались бури и начинались землетрясения. Четыре небесных правителя: вверху слева — Мо-ли Цин, Страж востока; вверху справа — Мо-ли Хай, Страж запада; внизу слева — Мо-ли Хун, Страж юга; внизу справа — Мо-ли Шоу, Страж севера Вайшравана () (Благовещатель —), Страж севера, также назывался Мо-ли Шоу (). С черным лицом, двумя кнутами и сумкой из шкуры леопарда, в которой сидела белая крыса Хуа-ху Тяо. Выйдя наружу, она превращалась в белого крылатого слона, пожирающего людей. Иногда владел змеей или другими пожирающими людей существами, всегда готовыми повиноваться его приказам. Порой несет в руке жемчужину. Встречается и даосский квартет этих божеств, называемых Ли, Ма, Чжао и Вэнь, они представлены держащими пагоду, меч, две сабли и дубинку с шипами. Китайцы полагают, что эти четыре божества оказывали военное содействие императорам различных периодов во времена династий Тан и Сун."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_452_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_452_chetyre_nebesnykh_strazha_0.png",
        "symbol": "Четыре Небесных Стража",
        "caption": "Китайский символ: Четыре Небесных Стража (Ч. Уильямс, стр. 453)",
        "page": 453,
        "width": 976,
        "height": 1544,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_452_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_452_chetyre_nebesnykh_strazha_1.png",
        "symbol": "Четыре Небесных Стража",
        "caption": "Китайский символ: Четыре Небесных Стража (Ч. Уильямс, стр. 453)",
        "page": 453,
        "width": 869,
        "height": 1440,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_452_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_452_chetyre_nebesnykh_strazha_2.png",
        "symbol": "Четыре Небесных Стража",
        "caption": "Китайский символ: Четыре Небесных Стража (Ч. Уильямс, стр. 453)",
        "page": 453,
        "width": 816,
        "height": 1555,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_452_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_452_chetyre_nebesnykh_strazha_3.png",
        "symbol": "Четыре Небесных Стража",
        "caption": "Китайский символ: Четыре Небесных Стража (Ч. Уильямс, стр. 453)",
        "page": 453,
        "width": 940,
        "height": 1395,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_451_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_451_chetyre_nebesnykh_strazha_0.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 452,
        "width": 197,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_451_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_451_chetyre_nebesnykh_strazha_1.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 452,
        "width": 190,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_451_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_451_chetyre_nebesnykh_strazha_2.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 452,
        "width": 414,
        "height": 89,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_451_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_451_chetyre_nebesnykh_strazha_3.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 452,
        "width": 406,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_451_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_451_chetyre_nebesnykh_strazha_4.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 452,
        "width": 312,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_451_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_451_chetyre_nebesnykh_strazha_5.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 452,
        "width": 417,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_451_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_451_chetyre_nebesnykh_strazha_6.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 452,
        "width": 297,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_452_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_452_chetyre_nebesnykh_strazha_4.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 453,
        "width": 281,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_452_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_452_chetyre_nebesnykh_strazha_5.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 453,
        "width": 195,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_452_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_452_chetyre_nebesnykh_strazha_6.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 453,
        "width": 303,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_453_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_453_chetyre_nebesnykh_strazha_0.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 454,
        "width": 228,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_453_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_453_chetyre_nebesnykh_strazha_1.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 454,
        "width": 426,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_453_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_453_chetyre_nebesnykh_strazha_2.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 454,
        "width": 192,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_453_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_453_chetyre_nebesnykh_strazha_3.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 454,
        "width": 79,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_453_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_453_chetyre_nebesnykh_strazha_4.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 454,
        "width": 85,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_453_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_453_chetyre_nebesnykh_strazha_5.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 454,
        "width": 83,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_453_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_453_chetyre_nebesnykh_strazha_6.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 454,
        "width": 82,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_453_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_453_chetyre_nebesnykh_strazha_7.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 454,
        "width": 184,
        "height": 85,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_453_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_453_chetyre_nebesnykh_strazha_8.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 454,
        "width": 197,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_453_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_453_chetyre_nebesnykh_strazha_9.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА",
        "normalized": "четыре небесных стража",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Небесных Стража (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 454,
        "width": 201,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "четыре сокровища": {
    "term": "ЧЕТЫРЕ СОКРОВИЩА",
    "normalized": "четыре сокровища",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Четыре драгоценных предмета, или Бесценных драгоценности () для литературного творчества (), то есть тушь (), бумага (), кисточка для письма () и тушечница (). Чернильницы, ошибочно называемые индийскими, украшаются различными символическими приспособлениями. Сама тушь изготавливается из ламповой сажи, смешиваемой с лаком, свиным салом, мускусом (или камфарой) и тон...",
        "full_text": "Четыре драгоценных предмета, или Бесценных драгоценности () для литературного творчества (), то есть тушь (), бумага (), кисточка для письма () и тушечница (). Чернильницы, ошибочно называемые индийскими, украшаются различными символическими приспособлениями. Сама тушь изготавливается из ламповой сажи, смешиваемой с лаком, свиным салом, мускусом (или камфарой) и тонким листовым золотом. Поскольку тушь использовалась для написания китайских иероглифов, верили, что она мистического и священного происхождения (см. Иероглифы и их начертание). Если ею потереть губы и язык, то она служила неплохим лекарством от приступов и конвульсий. Первоначально бумагу изготавливали из коры деревьев, веревок, старых рыбацких сетей, сегодня — из рисовой соломы, камышей, пульпы (измельченной древесной массы), тряпок. Полагают, что ее изобрел Цай Лунь (), уроженец Гуйяна () (провинция Гуйчжоу). Он был главным евнухом при императоре Хо Ди () из Восточной (Поздней, или Младшей. – Ред.) Ханьской династии, умер в 144 г., канонизирован как бог изготовителей бумаги, поклонявшихся ему в его день рождения. Вначале его необычное изобретение показалось людям той отдаленной эпохи настолько странным, что Цай Лунь не смог найти сбыта своей продукции. Поэтому ему пришлось прибегнуть к обману, он оказался настолько успешным, что его продукция стала не только востребованной, но он стал продавать бумагу по всей стране. Для этого он устроил ложную смерть, несомненно, после выполнения соответствующих церемоний его должным образом похоронили. Чтобы он и в самом деле не умер, над его ртом в земле проделали дыру, в которую вставили полый бамбуковый шест, через него он и смог дышать. Когда его друзья и соседи собрались вместе, им сказали, что, если «деньги», изготовленные из бумаги, к которой отнеслись с таким презрением, сожгут на его могиле, к нему вернется жизнь и он оживет. После того как сожгли достаточное количество денег, могилу разрыли, и ожившее тело предстало перед изумленными плакальщиками. Через несколько лет Цай Лунь действительно умер, став богатым человеком. Верование же, что бумажные «деньги», сожженные над могилой, способны вернуть жизнь, если не помогает другой заговор в этом мире, или, по крайней мере, вернуть душу умершего с того света в этот, сохранилось до наших дней. Бумажные «деньги» и заговоры сжигают ради душ умерших, бумажные амулеты против болезней также подвергают огню, пепел растворяется в вине или чае ради исцеления или изгнания духов (см. Заговоры). Мэн Тяню приписывают введение кисти для письма, изготовленной из соболиных, лисьих или кроличьих волос, закрепленных в бамбуковом держателе. Он умер в 209 г. до н. э., ему поклоняются изготовители пишущих принадлежностей как своему покровителю. Написанная бумага аккуратно сжигается преданными людьми. Чернильница изготавливалась из камня или клея, использовалась для разведения твердой туши при подготовке ее для письма. В ней находился сосуд с водой, которой капали на каменную плиту с положенной на нее твердой тушью, чтобы развести ее на камне и получить жидкость для письма. Обычно чернильницы покрывались красивыми узорами, некоторые изготавливались из древних кирпичей, на которых сохранялась печать строителей (см. Чаша для воды)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_454_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_454_chetyre_sokrovishcha_0.png",
        "symbol": "ЧЕТЫРЕ СОКРОВИЩА",
        "normalized": "четыре сокровища",
        "caption": "Ч. Уильямс · Четыре Сокровища (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 455,
        "width": 202,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "шелк": {
    "term": "ШЕЛК",
    "normalized": "шелк",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Иероглиф для обозначения слова «шелк» образован удвоением знака сы, внешне напоминая шелковичного червя, свернувшегося в коконе с тремя переплетенными нитями, выпущенными наружу. Шелкопряд считался эмблемой трудолюбия, его продукт символизировал необычайную чистоту и добродетель. Искусство шелководства зародилось в Китае, Лэй Цзу () или госпожа Си Лин (), супруга Желтого...",
        "full_text": "Иероглиф для обозначения слова «шелк» образован удвоением знака сы, внешне напоминая шелковичного червя, свернувшегося в коконе с тремя переплетенными нитями, выпущенными наружу. Шелкопряд считался эмблемой трудолюбия, его продукт символизировал необычайную чистоту и добродетель. Искусство шелководства зародилось в Китае, Лэй Цзу () или госпожа Си Лин (), супруга Желтого императора (2698 г. до н. э.), якобы и способствовала выращиванию шелкопряда и ввела в обиход ткацкий станок. Полагают, что и название China (Китай) возникло от слова сы, которым китайцы пользовались для обозначения шелка. (Русское же название страны Китай пошло от киданей (тунгусо-маньчжурские племена), завоевавших Северный Китай, где, а также на прилегающих обширных землях к северу в 947—1125 гг. существовало сильное государство киданей (Ляо), разгромленное в 1125 г. чжурчжэнями. – Ред.) Древние народы знали китайцев под именами, производимыми от этого драгоценного волокна. Серес, Син, Синем, Серека и другие названия обозначали страну шелка. Начало истории Китая восходит ко второму—третьему тысячелетиям до н. э., и с этого времени известно множество упоминаний шелкопряда, шелководства, шелкоткачества и вышивки шелком. Во времена правления легендарного (мифологического) Желтого императора впервые стали проводить ежегодные праздники сельского хозяйства и шелководства. Во время этих праздников наряду с другими церемониями правивший император пропахивал борозду, императрица делала подношения на алтарь своего умершего предка, принося коконы и листья тутового дерева. Для китайской живописи по шелку характерно использование цветочных мотивов и символических изображений. Только в основных центрах по производству шелка, как полагают, удается достичь действительно выдающихся результатов. Хотя шелк производят и за пределами Гуандуна и Гуанси, но количество производимой продукции невелико. Белый шелк производится из культивируемой гусеницы Bombyx mori, питающейся листьями шелковицы (тутового дерева). Грубый шелк коричневатого цвета выделывается из коконов гусениц Antheraea perhyi (китайская дубовая павлиноглазка. – Ред.), питающихся листьями дуба. Желтая разновидность шелка производится в Сычуани. Шелковица (тутовое дерево) высаживается по краям полей для выращивания пшеницы и других зерновых. Иногда эти деревья растут на возвышенных насыпях, разделяющих рисовые поля. Серьезный вред тутовому шелкопряду наносит Merococcus, вызывающий заболевание, развивающееся в червях, как только те начинают образовывать коконы. Если поврежденных червей вовремя отбрасывать, то яйца постепенно развиваются, и тогда удается получить урожай прекрасного качественного шелка. Все прочие регионы превосходят по объему продукции долина Янцзы – примерно в пять раз. Международная шелководческая организация продолжает оказывать ценную помощь распределением отобранных в ходе селекции здоровых червей и их хранением. Согласно полученным научным данным, гусеница способна намотать кокон, содержащий 1800 ярдов шелковой нити восемнадцати различных природных оттенков. Среди импортируемых из Китая предметов шелк занимал первое место. После введения современных методик и паровых шелкопрядильных фабрик во всех ведущих центрах производства качество и количество столь значимого продукта сильно улучшились. Без сомнения, Китай начал первым украшать свою шелковую патину различными рисунками. Привезенные в Константинополь фигурные шелка стали называться узорными. Однако после XII в., когда своим ткачеством стал известен Дамаск, все шелковые изделия, богато вытканные и с тщательно проработанным рисунком, стали называть дамасскими. К той же разновидности начали относить и китайские узорные шелка."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_460_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_460_shelk_0.png",
        "symbol": "ШЕЛК",
        "normalized": "шелк",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шелк (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 461,
        "width": 345,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_460_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_460_shelk_1.png",
        "symbol": "ШЕЛК",
        "normalized": "шелк",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шелк (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 461,
        "width": 205,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "шестидесятеричный цикл": {
    "term": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
    "normalized": "шестидесятеричный цикл",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Шестидесятеричный циклический календарь родился в Китае в древнейшие времена, а знаки его применяются в этой стране для летоисчисления с начала I в. н. э. Этот календарь показывает, каким образом, в какое время и в какой последовательности проявляют свое воздействие различные стихии и энергии. По нему можно определить, какое влияние энергии оказывают на каждого человека в м...",
        "full_text": "Шестидесятеричный циклический календарь родился в Китае в древнейшие времена, а знаки его применяются в этой стране для летоисчисления с начала I в. н. э. Этот календарь показывает, каким образом, в какое время и в какой последовательности проявляют свое воздействие различные стихии и энергии. По нему можно определить, какое влияние энергии оказывают на каждого человека в момент его рождения и какое влияние это окажет на его судьбу. Каждому году, месяцу, дню и часу этого календаря соответствует сочетание одного из десяти знаков небесных стволов и одного из двенадцати знаков земных ветвей, каждый из которых относится к инь или ян (четные — к инь, нечетные — к ян), а также с пятью стихиями. Знаки сочетаются по принципу инь/инь и ян/ян. Таким образом получается 60 комбинаций, которые образуют шестидесятеричный цикл. Когда повторение первой комбинации становится необходимым, начинается следующий цикл, он продолжается точно в той же манере, что и первый, таким образом во многом отвечая той же самой цели, как и наши десятилетия, обозначающие век. Пять законченных циклов становятся точным эквивалентом трех столетий нашего времени. Принято считать, что данной системе китайцы обязаны Да Нао (), жившему в XXVII в. до н. э. (дата, естественно, мифологическая), изучившему свойства Пяти элементов и вычислившему вращательное движение созвездия Доу () (Большой Медведицы). На основании полученных данных он и вывел вышеотмеченную комбинацию, чтобы обозначить дни. Путем соединения первых из двенадцати с первыми из десяти знаков образовалась комбинация цзя-цзы (), и так последовательно и делали, пока не дошли до десятого знака, когда все начинается снова. Одиннадцатый из серии двенадцати «ветвей» оказывается следующим, прикрепленным к знаку цзя. Образующиеся таким образом шестьдесят сочетаний получили названия Цзя-цзы () или Гуа Цзя-цзы (). Список иероглифов из начальной комбинации серий обычно и известен как шестидесятеричный цикл. Только в период династии Хань смогли применить это изобретение к нумерации лет. Китайские исследователи относят подобное использование к периоду Ван Мана () (9—23 гг. Ван Ман пытался руководствоваться идеальными конфуцианскими представлениями, но их практическая реализация привела к массовому восстанию, и реформатору отрубили голову. – Ред.). Однако следы его частичного применения встречаются ранее. Циклические знаки играют огромную роль в гаданиях китайцев, благодаря их предполагаемой связи с элементами или сущностями, которые якобы влияют на них в соответствии с порядком последовательности, представленным выше. Иероглифов, указывающих часы, двенадцать, небесных опор десять, по крайней мере, обычно множество составляет 10 и 12 из 60, цикл возобновляется через 60 лет. В соответствии с китайскими хрониками, время делится на три больших периода (), охватывающие 24 миллиона 192 тысячи лет. Их обозначали как, и, термины также применялись к трем периодам лет, к 5-му дню 1, 7 и 10-й лун. В буддизме ввели двенадцать божеств, или правителей циклов, известных как Юань-цзя (). В таблице, отмечающей законченные циклы, говорится следующее. Скажем, 1924 г. является 1-м годом 77-го цикла цзя-цзы, он находится под влиянием элемента дерево и подчиняется символу Крыса. Система обозначения Пять полных циклов, или 300 лет (1744–2043) Номер года в цикле Название года в цикле (комбинация стволов и ветвей) Соответствующие элементы Символические животные Пять 60-летних циклов 74-й 75-й 76-й 77-й 78-й Цзя-цзы Му Лес Шу Крыса И-чжоу Ню Бык Пин-инь Хэ Огонь Ху Тигр Тин-мао Ту Заяц У-чэнь Ту Земля Лун Дракон Цзи-сы Шэ Змея Кэн-у Цзинь Металл Ма Лошадь Синь-вэй Ян Баран Жень-шень Шуй Вода Хоу Обезьяна Гуй-юй Цзи Петух Цзя-сюй Му Лес Чжуань Собака И-хай Чжу Кабан Пин-цзы Хэ Огонь Шу Крыса Тин-чжоу Ню Бык У-инь Ту Земля Ху Тигр Цзи-мао Ту Заяц Кэн-чжэнь Цзинь Металл Лун Дракон Синь-сы Шэ Змея Жень-у Шуй Вода Ма Лошадь Гуй-вэй Ян Баран Цзя-шень Му Лес Хоу Обезьяна И-юй Цзи Петух Пин-сюй Хэ Огонь Чжуань Собака Тин-хай Чжу Кабан У-цзы Ту Земля Шу Крыса Цзи-чжоу Ню Бык Кэн-инь Цзинь Металл Ху Тигр Синь-мао Ту Заяц Жень-шень Шуй Вода Лун Дракон Гуй-сы Шэ Змея Цзя-у Му Лес Ма Лошадь И-вэй Ян Баран Пин-шень Хэ Огонь Хоу Обезьяна Тин-юй Цзи Петух У-сюй Ту Земля Чжуань Собака Цзи-хай Чжу Кабан Кэн-цзы Цзинь Металл Шу Крыса Синь-чжоу Ню Бык Жень-инь Шуй Вода Ху Тигр Гуй-мао Ту Заяц Цзя-чжэнь Му Лес Лун Дракон И-сы Шэ Змея Пин-у Хэ Огонь Ма Лошадь Тин-вэй Ян Баран У-шень Ту Земля Хоу Обезьяна Цзи-юй Цзи Петух Кэн-сюй Цзинь Металл Чжуань Собака Синь-хай Чжу Кабан Жень-цзы Шуй Вода Шу Крыса Гуй-чжоу Ню Бык Цзя-инь Му Лес Ху Тигр И-мао Ту Заяц Пин-чжэнь Хэ Огонь Лун Дракон Тин-сы Шэ Змея У-у Ту Земля Ма Лошадь Цзи-вэй Ян Баран Кэн-Шень Цзинь Металл Хоу Обезьяна Синь-юй Цзи Петух Жень-сюй Шуй Вода Чжуань Собака Гуй-хай Чжу Кабан дат имеет недостаток: он связан с тем, что та же самая комбинация повторяется каждые шестьдесят лет. Поэтому и приходится нумеровать каждый цикл отдельно. Иногда для обозначения используют титул, избранный для данного правителя, тогда обозначают дату – например, правление Канси, 20-й год. Китайцы обычно называют свой возраст, упоминая животное, соответствующее году своего рождения."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_464_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_464_shestidesyaterichnyy_tsikl_3.png",
        "symbol": "Шестидесятеричный Цикл",
        "caption": "Китайский символ: Шестидесятеричный Цикл (Ч. Уильямс, стр. 465)",
        "page": 465,
        "width": 1804,
        "height": 3261,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_461_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_461_shestidesyaterichnyy_tsikl_0.png",
        "symbol": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шестидесятеричный Цикл (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 462,
        "width": 77,
        "height": 72,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_461_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_461_shestidesyaterichnyy_tsikl_1.png",
        "symbol": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шестидесятеричный Цикл (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 462,
        "width": 173,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_461_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_461_shestidesyaterichnyy_tsikl_2.png",
        "symbol": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шестидесятеричный Цикл (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 462,
        "width": 181,
        "height": 74,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_461_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_461_shestidesyaterichnyy_tsikl_3.png",
        "symbol": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шестидесятеричный Цикл (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 462,
        "width": 311,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_461_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_461_shestidesyaterichnyy_tsikl_4.png",
        "symbol": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шестидесятеричный Цикл (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 462,
        "width": 193,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_461_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_461_shestidesyaterichnyy_tsikl_5.png",
        "symbol": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шестидесятеричный Цикл (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 462,
        "width": 193,
        "height": 71,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_461_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_461_shestidesyaterichnyy_tsikl_6.png",
        "symbol": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шестидесятеричный Цикл (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 462,
        "width": 194,
        "height": 71,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_461_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_461_shestidesyaterichnyy_tsikl_7.png",
        "symbol": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шестидесятеричный Цикл (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 462,
        "width": 192,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_461_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_461_shestidesyaterichnyy_tsikl_8.png",
        "symbol": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шестидесятеричный Цикл (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 462,
        "width": 207,
        "height": 78,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_461_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_461_shestidesyaterichnyy_tsikl_9.png",
        "symbol": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шестидесятеричный Цикл (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 462,
        "width": 183,
        "height": 70,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_464_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_464_shestidesyaterichnyy_tsikl_0.png",
        "symbol": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шестидесятеричный Цикл (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 465,
        "width": 84,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_464_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_464_shestidesyaterichnyy_tsikl_1.png",
        "symbol": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шестидесятеричный Цикл (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 465,
        "width": 207,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_464_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_464_shestidesyaterichnyy_tsikl_2.png",
        "symbol": "ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ",
        "normalized": "шестидесятеричный цикл",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шестидесятеричный Цикл (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 465,
        "width": 196,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "шунь": {
    "term": "ШУНЬ",
    "normalized": "шунь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "2317—2208 до н. э. Уроженец Юй му () в Хэнани. Полагают, что его отец император Гу Соу () после рождения любимого сына от второй жены невзлюбил Шуня. С помощью своей жены император несколько раз пытался убить его. Император Шунь Являя своим поведением образец добродетельного отношения к родителям, несмотря на их дурное обращение, Шунь, соответственно, вошел в число двадца...",
        "full_text": "2317—2208 до н. э. Уроженец Юй му () в Хэнани. Полагают, что его отец император Гу Соу () после рождения любимого сына от второй жены невзлюбил Шуня. С помощью своей жены император несколько раз пытался убить его. Император Шунь Являя своим поведением образец добродетельного отношения к родителям, несмотря на их дурное обращение, Шунь, соответственно, вошел в число двадцати четырех примеров сыновней преданности. В возрасте 20 лет он привлек внимание императора Яо (см.), сделавшего его своим наследником; император отодвинул своего собственного недостойного сына и отдал Шуню собственных дочерей Ню Ин () и О Хуан () в жены. Шунь был одарен необычайными душевными и физическими качествами, рассказывают, что обладал двойными зрачками, что, несомненно, добавляло ему остроту реакции, а также готовностью следовать принципам добродетельного правления. Получил титул Чун Хуа (), превзойдя своего предшественника Яо в добродетели. После смерти был канонизирован как Юй Дишунь (). Ý"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_464_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_464_shun_3.png",
        "symbol": "ШУНЬ",
        "caption": "Китайский символ: Шунь",
        "page": 465,
        "width": 1804,
        "height": 3261,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "шунь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_465_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_465_shun_0.png",
        "symbol": "ШУНЬ",
        "normalized": "шунь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шунь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 466,
        "width": 193,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_465_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_465_shun_1.png",
        "symbol": "ШУНЬ",
        "normalized": "шунь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шунь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 466,
        "width": 185,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_465_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_465_shun_2.png",
        "symbol": "ШУНЬ",
        "normalized": "шунь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шунь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 466,
        "width": 192,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_465_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_465_shun_3.png",
        "symbol": "ШУНЬ",
        "normalized": "шунь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шунь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 466,
        "width": 301,
        "height": 82,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_466_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_466_shun_0.png",
        "symbol": "ШУНЬ",
        "normalized": "шунь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шунь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 467,
        "width": 218,
        "height": 77,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_466_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_466_shun_1.png",
        "symbol": "ШУНЬ",
        "normalized": "шунь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шунь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 467,
        "width": 205,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_466_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_466_shun_2.png",
        "symbol": "ШУНЬ",
        "normalized": "шунь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шунь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 467,
        "width": 190,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_466_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_466_shun_3.png",
        "symbol": "ШУНЬ",
        "normalized": "шунь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шунь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 467,
        "width": 195,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_466_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_466_shun_4.png",
        "symbol": "ШУНЬ",
        "normalized": "шунь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шунь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 467,
        "width": 191,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_466_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_466_shun_5.png",
        "symbol": "ШУНЬ",
        "normalized": "шунь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шунь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 467,
        "width": 190,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_466_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_466_shun_6.png",
        "symbol": "ШУНЬ",
        "normalized": "шунь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шунь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 467,
        "width": 191,
        "height": 75,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_466_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_466_shun_7.png",
        "symbol": "ШУНЬ",
        "normalized": "шунь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Шунь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 467,
        "width": 201,
        "height": 79,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "эликсир жизни": {
    "term": "ЭЛИКСИР ЖИЗНИ",
    "normalized": "эликсир жизни",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Эликсир жизни, якобы дающий бессмертие, который тщетно искали даосские монахи, можно рассматривать как аналог философского камня Lapis philosophorum, якобы превращавшего любой материал в золото. В качестве составных частей Эликсира долголетия даосские монахи использовали киноварь или красный сульфид ртути (), реальгар или сернистый мышьяк (), серу (), поташ () (углекислый...",
        "full_text": "Эликсир жизни, якобы дающий бессмертие, который тщетно искали даосские монахи, можно рассматривать как аналог философского камня Lapis philosophorum, якобы превращавшего любой материал в золото. В качестве составных частей Эликсира долголетия даосские монахи использовали киноварь или красный сульфид ртути (), реальгар или сернистый мышьяк (), серу (), поташ () (углекислый калий), аурипигмент или желтый сернистый мышьяк (), жемчуг (). К растительным субстанциям относились камедь персикового дерева, обуглившийся пепел Panax qinsene (женьшеня). Использовались также различные жидкости, золотая и нефритовая эссенции, извлекавшиеся из соответствующих субстанций. Верили, что они содержат часть сущности бессмертия и философского камня. Символизм цветов и эмблематическое значение материалов, воплощенные в этих эликсирах, возможно, являлись значимым основанием для их выбора. Предполагали, что с начала эпохи христианства китайские алхимики детально исследовали киноварь. Они называли ее сянь дань (), или Эликсиром бессмертия, считая эквивалентом философского камня алхимиков Запада, которые, возможно, приобрели свои знания об этой и других любопытных субстанциях через общение с мусульманскими торговцами из Аравии и Персидского залива, не говоря уже о жителях Южного и Восточного Китая. Полагали, что киноварь связана с югом, верили, что она стоит надо всеми минералами и металлами, способна превращаться за равный период в две сотни лет в каждый из любых основных металлов, заканчивая золотом. Рассказывали о необычайном долголетии, вызванном выпиванием воды, сильно насыщенной киноварью, которую добывали в Маянсяни () в Хунани, где готовили универсальное средство из киновари, женьшеня и других снадобий. Верили, что женьшень (высушенный корень Panax ginseng) обладал магическими возможностями продлевать жизнь, в основном благодаря необычному сходству с человеческой фигуркой. Согласно народным поверьям, по истечении трех веков растение женьшеня превращается в человека с белой кровью. Китайцы считают, что несколько капель изготовленного из него эликсира способны оживить умершего человека. Возраст корня определяется по количеству колец на нем. Ведь истинная ценность растения определяется именно его возрастом. Более того, корни часто подрезаются, чтобы придать им форму человека. Предпочтение отдают корням, выращенным в Маньчжурии (а также в российских Приморье и Приамурье. – Ред.). Рассказывают чудесные истории об обнаружении особых месторождений этого растения (которое из-за чрезмерного добывания его китайцами к началу ХХ в. стало крайне редким. Позже ситуация улучшилась. Кроме того, женьшень стали выращивать искусственно. – Ред.), что считается таким же благоприятным предзнаменованием, как звучащие голоса, расположение звезд. Поиск Линчжи, растения долголетия (см.), до некоторой степени также расширяет энергию даосских отшельников. Как рассказывается в даосской сказке, на Луне живет заяц, обладающий сверхъестественными возможностями. Он занят тем, что по повелению богов смешивает различные порошки, чтобы получить Эликсир жизни (см. Заяц). Вода некоторых мифологических источников, таких как Таньшуй (), текущий у подножия гор Куньлунь, а также дающий энергию фонтан (), вытекающий из-под нефритовой скалы на волшебном острове Инчжоу (), якобы также обладали свойством давать вечную жизнь (см. Остров блаженных). Считали, что Пэн Цзу () якобы продлил свою жизнь до 800 лет, питаясь растолченным в порошок жемчугом и другими субстанциями. Философ Хуэй Наньцзы () известен тем, что открыл в 122 г. до н. э. Эликсир жизни, выпив который вознесся на небеса. Когда он поднимался, то уронил сосуд, в котором находилась драгоценная жидкость, его собаки и домашняя птица отведали оставшуюся жидкость и тоже вознеслись вместе с ним на небеса. Для созревания и формирования мистического состава, который в конце процесса приобретает свойства Эликсира жизни или философского камня, необходим период девять месяцев. Точно так же, как и в случае вызревания плода у человека."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_467_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_467_eliksir_zhizni_0.png",
        "symbol": "ЭЛИКСИР ЖИЗНИ",
        "normalized": "эликсир жизни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Эликсир Жизни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 468,
        "width": 302,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_467_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_467_eliksir_zhizni_1.png",
        "symbol": "ЭЛИКСИР ЖИЗНИ",
        "normalized": "эликсир жизни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Эликсир Жизни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 468,
        "width": 190,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_468_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_468_eliksir_zhizni_0.png",
        "symbol": "ЭЛИКСИР ЖИЗНИ",
        "normalized": "эликсир жизни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Эликсир Жизни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 469,
        "width": 189,
        "height": 76,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_468_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_468_eliksir_zhizni_1.png",
        "symbol": "ЭЛИКСИР ЖИЗНИ",
        "normalized": "эликсир жизни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Эликсир Жизни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 469,
        "width": 300,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_468_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_468_eliksir_zhizni_2.png",
        "symbol": "ЭЛИКСИР ЖИЗНИ",
        "normalized": "эликсир жизни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Эликсир Жизни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 469,
        "width": 192,
        "height": 81,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_468_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_468_eliksir_zhizni_3.png",
        "symbol": "ЭЛИКСИР ЖИЗНИ",
        "normalized": "эликсир жизни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Эликсир Жизни (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 469,
        "width": 192,
        "height": 80,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_468_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_468_eliksir_zhizni_4.png",
        "symbol": "ЭЛИКСИР ЖИЗНИ",
        "normalized": "эликсир жизни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Эликсир Жизни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 469,
        "width": 298,
        "height": 83,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_468_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_468_eliksir_zhizni_5.png",
        "symbol": "ЭЛИКСИР ЖИЗНИ",
        "normalized": "эликсир жизни",
        "caption": "Ч. Уильямс · Эликсир Жизни (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 469,
        "width": 346,
        "height": 84,
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "эмалирование": {
    "term": "ЭМАЛИРОВАНИЕ",
    "normalized": "эмалирование",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Ч. Уильямс",
        "work": "«Китайская культура: символы и мифы»",
        "excerpt": "Полагают, что искусство эмали принесли в Китай арабы, заимствовавшие его в Константинополе. Вероятно, китайский термин фа-лань-те («железо из Фаланя») происходит от Фолин, как в Средние века китайцы называли Стамбул (захваченный в 1453 г. турками Константинополь). Согласно другой точке зрения, фа-лань означает «франкский», то есть из Франции. Китайская эмаль делится на тр...",
        "full_text": "Полагают, что искусство эмали принесли в Китай арабы, заимствовавшие его в Константинополе. Вероятно, китайский термин фа-лань-те («железо из Фаланя») происходит от Фолин, как в Средние века китайцы называли Стамбул (захваченный в 1453 г. турками Константинополь). Согласно другой точке зрения, фа-лань означает «франкский», то есть из Франции. Китайская эмаль делится на три класса: 1) перегородчатую эмаль (клуазоне), она изготавливалась с помощью припаивания к металлическому основанию узких полосок из меди, серебра или золота, промежутки между которыми затем заполнялись эмалевой пастой. После этого изделие обжигали и полировали; 2) выемчатая, когда краска укладывалась в желобки, вырезанные в бронзовой подложке; 3) раскрашенная эмаль, где по сплошному фону наносился рисунок пигментами, обжигался и покрывался глазурью. Своим ярким сиянием эмаль сильно поражала эстетические чувства людей; вазы, коробки, чашки, чаши, священные сосуды изготавливались вручную с использованием условных и символических рисунков. Само производство в Китае получило развитие и необычайно расширилось. Здесь в государственных музеях можно увидеть прекрасные коллекции античных образцов."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "восемь благоприятных символов": {
    "term": "Восемь благоприятных символов",
    "normalized": "восемь благоприятных символов",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Восемь благоприятных символов Восемь благоприятных символов (санскр. astamangala; тиб. bkra shis rtags brgyad) — это наиболее хорошо известная группа буддийских символов. Они традиционно перечисляются в следующем порядке: 1) белый зонт, 2) пара золотых рыб, 3) сосуд сокровищ, 4) лотос, 5) белая раковина, закручивающаяся вправо, 6) бесконечный узел, или «приносящий уд...",
        "full_text": "Восемь благоприятных символов Восемь благоприятных символов (санскр. astamangala; тиб. bkra shis rtags brgyad) — это наиболее хорошо известная группа буддийских символов. Они традиционно перечисляются в следующем порядке: 1) белый зонт, 2) пара золотых рыб, 3) сосуд сокровищ, 4) лотос, 5) белая раковина, закручивающаяся вправо, 6) бесконечный узел, или «приносящий удачу рисунок», 7) победоносное знамя, 8) золотое колесо. Изначально восемь благоприятных символов составляли древнеиндийское собрание даров, которые подносились царю во время коронации, и почти определённо они имеют добуддийское происхождение. Эта древнеиндийская группа восьми благоприятных объектов предположительно состояла из: 1) трона, 2) свастики, 3) отпечатка руки, 4) переплетённого узла, или завитка волос (санскр. shrivatsa), 5) сосуда сокровищ, 6) кувшина для возлияний, 7) пары золотых рыб, 8) чаши с крышкой. Ранняя южноиндийская группа включала: 1) опахало, 2) пару золотых рыб, 3) стрекало для слона, 4) зеркало, 5) барабан, 6) знамя, 7) сосуд с водой, 8) светильник. Джайны также приняли группу восьми благоприятных символов, которая, надо полагать, датируется несколько более ранним периодом, чем буддийская группа. Этот джайнский перечень включает: 1) сосуд сокровищ, 2) кувшин воды, 3) двух золотых рыб, 4) свастику, 5) бесконечный узел, 6) завиток волос, 7) зеркало, 8) трон. В Непале в неварской буддийской форме аштамангалы золотое колесо замещается парой опахал, или чамара (см. стр. 230), и чаще всего восемь неварских символов образуют составную композицию, имеющую форму сосуда. В буддийской традиции восемь символов удачи представляют подношения, даруемые великими ведическими богами Будде Шакьямуни по достижении им просветления. Брахма был первым из богов, появившихся перед Буддой, он поднёс ему золотое колесо с тысячей спиц как символическую просьбу к Будде учить, «повернув колесо Дхармы». Великий бог небес Индра появился следующим Восемь благоприятных символов 22 и поднёс могущественную белую раковину как символическую просьбу к Будде «провозглашать истину Дхармы». На тибетских сюжетных изображениях просветления Будды молящий четырёхликий жёлтый Брахма и белый Индра традиционно показываются стоящими на коленях перед троном Будды, они подносят ему соответствующие символы золотого колеса и белой раковины. Богиня земли Стхавара (тиб. Sa`i Lha mo), ставшая свидетельницей просветления Будды, даровала Шакьямуни золотой сосуд, наполненный нектаром бессмертия. В раннем индийском буддизме Будда изображался в неиконической или в нерепрезентативной форме, часто как пустой трон под зонтом, как дерево бодхи или как отмеченные божественными знаками отпечатки стоп Будды в камне. На отпечатках стоп изображены разнообразные благоприятные символы как знаки божественности Восемь благоприятных символов. Верхний ряд, слева направо: зонт, золотые рыбы, сосуд сокровищ, лотос; нижний ряд, слева направо: раковина, закручивающаяся вправо, бесконечный узел, знамя победы и колесо"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_20_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_020_vosem_blagopriyatnykh_simvolov_0.png",
        "symbol": "Восемь благоприятных символов",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Восемь благоприятных символов",
        "page": 21,
        "width": 175,
        "height": 169,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "восемь благоприятных символов",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_21_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_021_vosem_blagopriyatnykh_simvolov_0.png",
        "symbol": "Восемь благоприятных символов",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Восемь благоприятных символов",
        "page": 22,
        "width": 1580,
        "height": 1307,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "восемь благоприятных символов",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "золотые рыбы": {
    "term": "Золотые рыбы",
    "normalized": "золотые рыбы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Восемь благоприятных символов 25 шёлковых оборок и подвесок. Изысканно украшенная венчающая дуга с завивающимся хвостом макары (см. стр. 110) обычно очерчивает круговой обод зонта. Ниспадающий шёлковый фриз также может быть украшен павлиньими перьями, свисающими цепочками из драгоценных камней и кистями из ячьих хвостов. Церемониальный шёлковый зонт обычно составляет...",
        "full_text": "Восемь благоприятных символов 25 шёлковых оборок и подвесок. Изысканно украшенная венчающая дуга с завивающимся хвостом макары (см. стр. 110) обычно очерчивает круговой обод зонта. Ниспадающий шёлковый фриз также может быть украшен павлиньими перьями, свисающими цепочками из драгоценных камней и кистями из ячьих хвостов. Церемониальный шёлковый зонт обычно составляет около одного метра и двадцати сантиметров в диаметре; его длинный осевой шест позволяет держать зонт на высоте как минимум метра над головой. Встречаются также квадратные и восьмиугольные зонты, а большие жёлтые и красные шёлковые зонты часто подвешиваются над троном проводящего церемонию ламы или над изображением главного божества в залах монастырских собраний. Белый или жёлтый зонт — это духовный символ верховной власти, в то время как зонт из павлиньих перьев представляет светский авторитет. Купол зонта символизирует мудрость, а свисающие шёлковые оборки — различные методы, или искусные средства. Белый зонт, который был поднесён Будде, по существу, символизирует его способность защищать всех существ от заблуждений и страхов. Золотые рыбы (санскр. suvarnamatsya, тиб. gser nya) На санскрите пара рыб известна под названием матсьяюгма, что означает «парные рыбы». Это подразумевает их происхождение как древнего символа двух священных рек Индии — Ганга (Ганги) и Ямуны. Символически эти две великие реки представляют лунный и солнечный каналы, или психические нервы (санскр. nadi), берущие своё начало в ноздрях и переносящие чередующиеся ритмы дыхания, или прану. В буддизме золотые рыбы символизируют счастье и спонтанность, поскольку в воде они обладают полной свободой движения. Они символизируют плодородие и изобилие, поскольку стремительно размножаются. Рыбы символизируют свободу от ограничений каст и статусов, поскольку легко Искусно выполненный зонт с павлиньими перьями, цепочками драгоценных камней, с кистями из ячьих хвостов и шёлковыми оборками Восемь благоприятных символов 26 смешиваются и соприкасаются. Поскольку рыбы часто плавают парами, в Китае пара рыб символизирует супружеское единство и верность, по традиции пара рыб часто дарится на свадьбу. Поскольку в Китае рыбы всегда было в избытке и она составляла важную часть основного рациона, китайское слово «ю», означающее и «рыбу», и «великое богатство», стало синонимом материальной обеспеченности. В китайской традиции фэн-шуй золотая рыбка также считается привлекающей богатство. Благоприятный символ пары рыб является общим для индуистской, джайнской и буддийской традиций. В Древнем Египте пара рыб символизировала плодородные воды реки Нил. Ранние христиане переняли пару рыб в качестве эмблемы Христа как «ловца человеков» и как акростих интерпретировали буквы греческого слова «рыба» — ichthys — как обозначающие «Иисус Христос, сын Бога и Спаситель». Две золотые рыбы, мужского и женского пола, обычно изображаются симметрично. По форме они напоминают карпов, у них изящные хвосты, жабры и плавники и длинные усы, тянущиеся из верхних челюстей. На Востоке карп традиционно считается священной рыбой за элегантность, красоту, размер и долгожительство и из-за того, что карпы ассоциируются с некоторыми доброжелательными божествами. Пара рыб часто изображается с соприкасающимися носами, и в индуизме это является символом женского сексуального органа, или йони. Золотая рыба — это атрибут великого индийского Различные примеры двух золотых рыб"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_24_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_024_zolotye_ryby_0.png",
        "symbol": "Золотые рыбы",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Золотые рыбы",
        "page": 25,
        "width": 751,
        "height": 964,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "золотые рыбы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_25_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_025_zolotye_ryby_0.png",
        "symbol": "Золотые рыбы",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Золотые рыбы",
        "page": 26,
        "width": 1565,
        "height": 921,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "золотые рыбы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "497",
    "core_word": "рыбы"
  },
  "сосуд сокровищ": {
    "term": "Сосуд сокровищ",
    "normalized": "сосуд сокровищ",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Восемь благоприятных символов 27 махасиддхи Тилопы, символизирует как его реализацию, так и его способность освобождать существ из океана циклического существования (санскр. samsara). Благоприятный символ двух рыб, поднесённый Будде, был, скорее всего, вышит золотой нитью на отрезе бенаресского шёлка. Сосуд сокровищ (санскр. Nidhana kumbha, тиб. gter gyi bum pa) Золотой сос...",
        "full_text": "Восемь благоприятных символов 27 махасиддхи Тилопы, символизирует как его реализацию, так и его способность освобождать существ из океана циклического существования (санскр. samsara). Благоприятный символ двух рыб, поднесённый Будде, был, скорее всего, вышит золотой нитью на отрезе бенаресского шёлка. Сосуд сокровищ (санскр. Nidhana kumbha, тиб. gter gyi bum pa) Золотой сосуд сокровищ, или «сосуд неисчерпаемых сокровищ», смоделирован на основе традиционного индийского глиняного кувшина для воды. Этот кувшин известен как калаша или кумбха, у него плоское дно, круглый корпус, узкое горлышко и рифлёный верхний обод. Этот подобный утробе священный кувшин, или кумбха, почитается в Индии на великом религиозном «празднике кувшинов» Кумбха-мела. Этот праздник (санскр. mela) проводится с периодичностью в три года к городах Аллахабад, Харидвар, Нашик и Уджайн и знаменует пролитие небесного нектара богов (санскр. amrita) на эти четыре священных места (см. приложение 1). Сосуд сокровищ преимущественно является символом определённых божеств богатства, включая Дзамбалу, Вайшравану и Васудхару, сосуд часто изображается как атрибут рядом с их ногами. Одна из форм богини богатства Васудхары стоит на паре лежащих горизонтально драгоценных сосудов, из которых изливается неиссякаемый поток драгоценностей. Как небесный «сосуд изобилия» он обладает качествами спонтанного проявления, поскольку, сколько бы сокровищ ни извлекалось из сосуда, он постоянно остаётся наполненным. Типичный тибетский сосуд сокровищ представляет собой изысканно украшенный золотой сосуд с узорами в виде лотосовых лепестков, расходящихся вокруг различных его частей. Единичная исполняющая желания драгоценность, или группа из трёх драгоценностей, запечатывает его верхний обод как символ Трёх драгоценностей: Будды, Дхармы и Сангхи. Великий сосуд сокровищ (тиб. gter chen po`i bum pa), описываемый в буддийском подношении мандалы, изготовлен из золота и усыпан множеством драгоценных Золотой сосуд сокровищ"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_26_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_026_sosud_sokrovishch_0.png",
        "symbol": "Сосуд сокровищ",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Сосуд сокровищ",
        "page": 27,
        "width": 584,
        "height": 922,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "сосуд сокровищ",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "раковина, закручивающаяся вправо": {
    "term": "Раковина, закручивающаяся вправо",
    "normalized": "раковина, закручивающаяся вправо",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Восемь благоприятных символов 30 на озере Дханакоша в западном индийском царстве Уддияна. Лотос, как божественная утроба или влагалище, — это сильная сексуальная метафора как в индуистской, так и в буддийской тантре. Падма и камала — на санскрите это синонимы «лотоса» женского влагалища, мягкого, розового и открытого. Подобным образом ваджра является синонимом мужского...",
        "full_text": "Восемь благоприятных символов 30 на озере Дханакоша в западном индийском царстве Уддияна. Лотос, как божественная утроба или влагалище, — это сильная сексуальная метафора как в индуистской, так и в буддийской тантре. Падма и камала — на санскрите это синонимы «лотоса» женского влагалища, мягкого, розового и открытого. Подобным образом ваджра является синонимом мужского пениса, твёрдого и проникающего. Союз ваджры и падмы — это сексуальный символ союза формы и пустоты, искусных средств и мудрости. На внутреннем уровне этот союз символизирует проникновение и восхождение психических ветров по центральному каналу тонкого тела, которые пронизывают и открывают «лотосы» каналов-колёс, или чакр (см. приложение 3). Лотос — это символ Амитабхи, красного будды запада и «Владыки Падма, или лотосового семейства». Качества Амитабхи характеризуются как краснота огня, витальные жидкости, вечерние сумерки, лето и преобразование страсти в различающую осознанность. Супруга Амитабхи — Пандара, её атрибутом также является красный лотос. Главенствующий бодхисаттва Амитабхи — это Падмапани Авалокитешвара, «Держатель лотоса» и бодхисаттва великого сострадания. Буддийский лотос описывается как имеющий четыре, восемь, шестнадцать, тридцать два, шестьдесят четыре, сто или тысячу лепестков. Эти числа символически соотносятся с внутренними лотосами, или чакрами тонкого тела, и с численными составляющими мандалы. Как атрибут в руках у божеств лотос обычно бывает белым, жёлтым, золотым, синим и чёрным. Белый, или «съедобный лотос» (санскр. pundarika, тиб. pad ma dkar po), — это атрибут будды Сикхина, шестнадцатилепестковый белый лотос утпала держит в руках Белая Тара. Жёлтый лотос (тиб. pad ma ser po) и золотой лотос (тиб. gser gyi pad ma) в общем известны как падма, а более распространённый красный или розовый лотос обычно определяется как камала. Санскритский термин «утпала» — это специальное обозначение для синего, или чёрного «ночного лотоса», но его транслитерированный тибетский эквивалент (тиб. ut pa la) может быть применим к лотосу любого цвета. Раковина, закручивающаяся вправо (санскр. dakshinavarta-shankha, тиб. dung g.yas `khyil) Белая раковина, которая закручивается вправо по часовой стрелке, — это древний индийский атрибут героических богов. Звук их могущественной раковины возвещал об их доблести и воинских победах. Испускающая огонь раковина Вишну была названа Панчаджанья, что означает «Имеющая власть над пятью классами существ». Раковина Арджуны была известна как Девадатта, что означает «Дарованная богом». Её победоносный звук наводил ужас на врага. Как бранный рог раковина подобна современному горну — как символ могущества, власти Восемь благоприятных символов 31 и превосходства. Его благоприятный звук считается отгоняющим злых духов, отвращающим природные катастрофы и распугивающим вредоносных сущностей. Огненная раковина Вишну (Панчаджанья) держится им в верхней левой руке и сопровождается парой из колеса, или чакры, в верхней правой руке. Два этих атрибута обычно держат в руках первые пять из десяти воплощений, или аватаров, Вишну: Матсья (рыба), Курма (черепаха), Вараха (кабан), Нарасингха (человеклев) и Вамана (карлик). В индуистской традиции Будда признаётся девятым из десяти воплощений Вишну. Возможно, тот факт, что два великих небесных бога, Индра и Брахма, традиционно изображаются перед троном Будды подносящими ему атрибуты Вишну — раковину и колесо, — больше чем просто совпадение. Вишну также широко известен как «великий человек» (санскр. mahapurusha) или «бог правой руки» (санскр. dakshinadeva). Эти имена также применимы и к Будде с его завивающимися вправо волосами и с его телом, наделённым тридцатью двумя благоприятными знаками великого человека (санскр. mahapurushalakshana). Ранний индуизм разделял раковины по половой принадлежности: круглые раковины с более толстыми стенками считались мужскими, или пуруша, а небольшие раковины с более тонкими стенками считались женскими, или шанкхини. Четырёхчленное индуистское деление на касты также применялось к раковинам: гладкие белые раковины представляли касту священнослужителей, или брахманов, красные раковины — касту воинов, или кшатриев, жёлтые раковины — касту торговцев, или вайшьев, и неяркие серые раковины представляли касту разнорабочих, или шудр. Дальнейшее разделение делается между обычными раковинами, которые естественным образом Четыре примера белых раковин: верхняя левая раковина закручивается влево, а верхняя правая раковина закручивается вправо"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_30_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_030_rakovina_zakruchivayushchayasy_0.png",
        "symbol": "Раковина, закручивающаяся вправо",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Раковина, закручивающаяся вправо",
        "page": 31,
        "width": 750,
        "height": 1397,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "раковина, закручивающаяся вправо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "победоносное знамя": {
    "term": "Победоносное знамя",
    "normalized": "победоносное знамя",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Восемь благоприятных символов 34 Победоносное знамя (санскр. dhvaja, тиб. rgyal mtshan) Дхваджа, что означает знамя, флаг или стяг, изначально было боевым штандартом древнеиндийского воинства. Штандарт украшал колесницы великих воинов и возвышался над великим зонтом (санскр. atapatra) или царским зонтом (санскр. chattra). На каждом штандарте был характерный знак его владе...",
        "full_text": "Восемь благоприятных символов 34 Победоносное знамя (санскр. dhvaja, тиб. rgyal mtshan) Дхваджа, что означает знамя, флаг или стяг, изначально было боевым штандартом древнеиндийского воинства. Штандарт украшал колесницы великих воинов и возвышался над великим зонтом (санскр. atapatra) или царским зонтом (санскр. chattra). На каждом штандарте был характерный знак его владельца — царя или победителя. Колесница Кришны была украшена знаменем, на вершине которого был изображён гаруда. У Арджуны было знамя с обезьяной. На знамени Бхисмы был символ пальмы. Но в первую очередь знамя дхваджа было знаменем Шивы, великого бога смерти и разрушения, и его верх увенчивал трезубец. Трезубец символизировал победу Шивы над всеми тремя мирами, или «тремя обителями», которые находятся на, над и под землёй. В индийском военном деле знамя часто принимало устрашающие формы, которые служили, чтобы вселить ужас в сердце врага. Нанизанная на кол голова или содранная кожа жертвы были одним из таких ужасающих символов. Также часто Три примера знамени победы; два знамени справа украшены вставками из шкуры тигра Восемь благоприятных символов 35 использовались головы и шкуры свирепых животных, особенно тигров, крокодилов, волков и быков. Также изготавливались большие изображения устрашающих созданий, таких как скорпион, змея, коршун, ворон и гаруда. Знамя с вершиной в виде крокодила, или макарадхваджа, изначально было эмблемой Камадевы, ведического бога любви и страсти. Как «искуситель» (санскр. mara) и «обольститель» (санскр. maya), Камадева был аналогом Мары, «злодея», который пытался препятствовать Будде в достижении просветления. В раннем буддизме понятие о Маре как о демоническом чинителе препятствий на пути духовного роста представлялось группой из четырёх мар, или «злых влияний». Эти четыре мары изначально основывались на четырёх подразделениях войск Мары: пехоте, кавалерии, слонах и колесницах. Первый из этих четырёх мар — это демон пяти совокупностей личности (санскр. skandha-mara). Второй — это демон эмоциональных омрачений (санскр. klesha-mara). Третий — это демон смерти (санскр. mrityu-mara). Четвёртый — это мара «сын бога» (санскр. devaputra-mara), или демон страсти и искушения. Именно четвёртый мара, девапутра-мара отождествляется с Камадевой, «царём богов высочайшей сферы желания». Считается, что Будда победил сладострастные искушения Камадевы в сумерках накануне своего просветления посредством медитации на «четырёх безмерных» — сострадании, любви, сорадовании и равностности. На рассвете он преодолел как мару совокупностей, так и мару омрачений. Но только за три месяца до конца своей долгой жизни он наконец одолел мару смерти благодаря силе своего бесстрашного намерения войти в окончательную нирвану (санскр. parinirvana). Как символ победы Будды над четырьмя марами ранний буддизм перенял эмблему Камадевы макарадхваджи с головой крокодила; четыре таких знамени были водружены в основных направлениях, окружая ступу просветления Татхагаты, или Будды. Подобным образом боги решили поместить знамя победы на вершине горы Меру, дабы почтить Будду как «Победителя» (санскр. jina, тиб. rgyal ba), покорившего войска Мары. Это «победоносное знамя десяти направлений» описывается как имеющее ось из драгоценных камней, с полумесяцем и солнцем на конце и со свисающим тройным вымпелом из шёлка трёх цветов, украшенным «тремя победоносными созданиями гармонии» (см. стр. 79 и 228). В тибетской традиции приводится перечень одиннадцати различных форм победоносного знамени, которые представляют одиннадцать особых методов преодоления омрачений. Разнообразные вариации знамён можно увидеть на крышах монастырей и храмов, где, как правило, по четырём углам крыши размещаются четыре знамени, что символизирует победу Будды над четырьмя марами. В своей самой традиционной форме знамя победы состоит из цилиндрического флага, водружённого на длинный деревянный шест. Верхняя часть знамени имеет форму маленького"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_33_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_033_pobedonosnoe_znamya_0.png",
        "symbol": "Победоносное знамя",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Победоносное знамя",
        "page": 34,
        "width": 1573,
        "height": 1144,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "победоносное знамя",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_223_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_223_pobedonosnoe_znamya_0.png",
        "symbol": "Победоносное знамя",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Победоносное знамя",
        "page": 224,
        "width": 751,
        "height": 690,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "победоносное знамя",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_223_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_223_pobedonosnoe_znamya_1.png",
        "symbol": "Победоносное знамя",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Победоносное знамя",
        "page": 224,
        "width": 694,
        "height": 986,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "победоносное знамя",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "восемь благоприятных субстанций": {
    "term": "Восемь благоприятных субстанций",
    "normalized": "восемь благоприятных субстанций",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Восемь благоприятных субстанций (санскр. ashtamangaladravya, тиб. bkra shis rdzas brgyad), или «приносящих удачу», образуют вторую группу ранних буддийских символов. Эта группа включает: 1) зеркало, 2) драгоценное лекарство, 3) йогурт, или свернувшееся молоко, 4) траву дурва, 5) фрукт билва, 6) белую раковину, 7) киноварь, или порошок вермильона, 8) семя горчицы. Как и в...",
        "full_text": "Восемь благоприятных субстанций (санскр. ashtamangaladravya, тиб. bkra shis rdzas brgyad), или «приносящих удачу», образуют вторую группу ранних буддийских символов. Эта группа включает: 1) зеркало, 2) драгоценное лекарство, 3) йогурт, или свернувшееся молоко, 4) траву дурва, 5) фрукт билва, 6) белую раковину, 7) киноварь, или порошок вермильона, 8) семя горчицы. Как и восемь благоприятных символов, эти восемь субстанций, вероятно, также имеют добуддийское происхождение и были приняты в ранний буддизм. Они представляют особую группу подношений, которые были дарованы Будде как символы Восьмеричного благородного пути истинного воззрения, истинного мышления, речи, действия, образа жизни, усилия, внимательности и медитации. Как и восемь благоприятных символов, восемь благоприятных субстанций в буддизме ваджраяны были впоследствии обожествлены и образовали группу восьми богинь подношений. Зеркало представляет лучезарную богиню подношения света, Прабхавати (тиб. `Od chang ma), которая поднесла Будде безупречное зеркало, символизируя как ясность его постижения, так и его безошибочное кармическое видение всех прежних жизней. Зеркало символизирует правильное размышление, или анализ, поскольку оно правдиво отражает все вещи такими, как они есть, без предпочтений, предвзятости, обмана или искажения. Лекарство (санскр. gorochana), которое добывается из жизненно важных лимфатических узлов во лбу слона, представляет великого слона — охранителя Дханапалу (тиб. Nor skyong), охранявшего луга в Бодхгае, где Будда достиг просветления. Это лекарство символизирует правильную внимательность, поскольку оно излечивает болезнь неведения, которая является коренной причиной всякого страдания. Йогурт представляет подношение молочного риса, которое добродетельная дочь крестьянина — Суджата (тиб. Legs skyes ma) поднесла Будде перед тем, как он сел под деревом бодхи. Йогурт символизирует правильный образ жизни, поскольку он свободен от любой нечистоты и изготовляется Восемь благоприятных субстанций Различные примеры благоприятных субстанций. Зеркало (в верхнем ряду), лекарство (второй ряд), йогурт (третий ряд), трава дурва (четвёртый ряд), фрукт билва (пятый ряд), раковина (шестой ряд), порошок вермильона (седьмой ряд), горчичное семя (нижний ряд) Восемь благоприятных субстанций 41 без причинения вреда каким-либо живым существам. Трава дурва представляет восемь охапок травы, дарованные Будде в качестве сиденья для медитации косильщиком Мангалой (тиб. bKra shis). Трава дурва — это символ долголетия и стойкости и представляет правильное усилие как прочное намерение практиковать Дхарму. Фрукт билва был поднесён Шакьямуни богом Брахмой и символизирует правильное действие как плод всей благой деятельности. Чаша, содержащая зеркало, йогурт, фрукт билва и траву дурва (верхний левый угол); чаша, содержащая раковину, лекарство, вермильон и горчичное семя (верхний правый угол). Ниже — собрание драгоценностей, за ними — изображения восьми благоприятных веществ. Внизу посередине и справа изображены чаши, содержащие восемь благоприятных субстанций; слева — чаша, содержащая подношения пяти чувств"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_38_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_038_vosem_blagopriyatnykh_substant_0.png",
        "symbol": "Восемь благоприятных субстанций",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Восемь благоприятных субстанций",
        "page": 39,
        "width": 185,
        "height": 163,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "восемь благоприятных субстанций",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_39_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_039_vosem_blagopriyatnykh_substant_0.png",
        "symbol": "Восемь благоприятных субстанций",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Восемь благоприятных субстанций",
        "page": 40,
        "width": 1460,
        "height": 2050,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "восемь благоприятных субстанций",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_40_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_040_vosem_blagopriyatnykh_substant_0.png",
        "symbol": "Восемь благоприятных субстанций",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Восемь благоприятных субстанций",
        "page": 41,
        "width": 1391,
        "height": 1414,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "восемь благоприятных субстанций",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "драгоценное лекарство": {
    "term": "Драгоценное лекарство",
    "normalized": "драгоценное лекарство",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Восемь благоприятных субстанций 43 отражающее образ, очищалось отражение священного образа. Этот ритуал известен как пратибимба, что буквально означает «отражённое». В Тибете этот ритуал известен как «божественное омовение» (тиб. khrus gsol), — здесь вода разбрызгивается на отражённый образ статуи или тханки. Вода, омывшая форму божества, считается освящённой. Зеркало, ко...",
        "full_text": "Восемь благоприятных субстанций 43 отражающее образ, очищалось отражение священного образа. Этот ритуал известен как пратибимба, что буквально означает «отражённое». В Тибете этот ритуал известен как «божественное омовение» (тиб. khrus gsol), — здесь вода разбрызгивается на отражённый образ статуи или тханки. Вода, омывшая форму божества, считается освящённой. Зеркало, которое богиня подношений Прабхавати поднесла Будде, было абсолютно чистым, безупречным, ясным, непотускневшим. Как символ просветлённого ума, оно отражало всё совершенно, без искажений или помех. В живописи зеркало изображается как маленький белый или серебряный диск, обычно украшенный тонкой круглой золотой рамой по периметру. На поверхность зеркала часто наносится маленький круг в середине и четыре круга в четырёх направлениях, что символизирует пробуждённые качества и мудрости пяти будд. Драгоценное лекарство (санскр. gorochana, тиб. gi wang) Драгоценное лекарство добывается из кишечных камней или желчных камней, встречающихся у определённых животных, особенно у слонов, медведей и у крупного рогатого скота. Санскритское слово «горочана» относится непосредственно к камням, или безоарам, найденным у крупного рогатого скота (санскр. go), например, у быков, коров, волов и яков. Считается, что наличие безоаров у животных можно определить по храпу или ночным звукам, которые издаёт спящее животное. Ведическая легенда повествует, как бог Индра однажды забросил в великий океан пять драгоценных минералов: золото, серебро, коралл, жемчуг и сапфир или бирюзу. Эти драгоценные вещества были со временем поглощены слонами, медведями, змеями, лягушками, коршунами, гусями и голубями, которые затем образовали безоары внутри своих тел. Кишечные камни, добываемые из этих созданий, вследствие этого обладают различными цветами и качествами. Их медицинские свойства включают противодействие отравлению, способствование ясному мышлению, облегчение лихорадок и инфекционных заболеваний. Высшие, средние и низшие формы этих камней считаются исцеляющими соответственно семерых, пятерых или трёх пациентов, которые были отравлены. Слово «безоар» — это производное от персидского «паджар», что означает «защита от отравления», а основное значение этого слова — «противоядие». В медицинских традициях средневековой Европы безоары, добытые из животных, высоко Драгоценное лекарство"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_42_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_042_dragotsennoe_lekarstvo_0.png",
        "symbol": "Драгоценное лекарство",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Драгоценное лекарство",
        "page": 43,
        "width": 511,
        "height": 366,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "драгоценное лекарство",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "трава дурва": {
    "term": "Трава дурва",
    "normalized": "трава дурва",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Восемь благоприятных субстанций 45 Как одна из восьми благоприятных субстанций, йогурт символизирует сорок девять глотков молочного риса, которые постившийся Будда получил от пастушки Суджаты. Эта пища обеспечила истощённого Будду силой для достижения просветления под деревом бодхи и для того, чтобы с ясностью осознать истину Срединного пути. По этой причине белый йогурт...",
        "full_text": "Восемь благоприятных субстанций 45 Как одна из восьми благоприятных субстанций, йогурт символизирует сорок девять глотков молочного риса, которые постившийся Будда получил от пастушки Суджаты. Эта пища обеспечила истощённого Будду силой для достижения просветления под деревом бодхи и для того, чтобы с ясностью осознать истину Срединного пути. По этой причине белый йогурт, или «нектар», часто изображается в синей чаше для сбора подаяний в руках Будды. Как прохладное, тяжёлое, жирное, гладкое и мягкое вещество, йогурт олицетворяет флегматичный (капха) нрав, или сложение элемента воды. Поэтому медицина не рекомендовала употреблять йогурт в пищу во время жаркого индийского лета и в сезон дождей. Индийский дождливый сезон, длящийся на протяжении июля и августа, традиционно считался периодом, во время которого буддийская сангха проводила сезонный медитативный ретрит. В качестве первой праздничной пищи по окончании этого ретрита сезона дождей ритуально вкушали йогурт. В Тибете эта традиция нашла своё продолжение в Шотоне, или «празднике йогурта», который проводится в таких великих монастырях, как Сера и Дрепунг, где монахам подавался йогурт по окончании их стодневного летнего ретрита. «Три белых» молоко, йогурт и ги, образуют три из «пяти нектаров», получаемых от священной коровы, два других нектара — это моча и навоз. Для ритуальных нужд моча и навоз коровы собираются в специальные ёмкости, пока они ещё не коснулись земли, а затем смешиваются с тремя белыми субстанциями в бронзовой чаше. Затем смесь доводится до кипения. Когда эта тягучая смесь остывает, то скопившаяся наверху пена и осадок снизу удаляются, оставляется только средняя часть, которая затем раскладывается и сушится на солнце. Сухой порошок затем смешивается с шафраном и скатывается в маленькие пилюли. В Тибете эти пилюли применяются в ритуальных практиках наряду с освящёнными медицинскими пилюлями, известными как ду-ци (тиб. bdud rtsi). Священная корова, от которой берутся пять нектаров, должна быть беременной, золотого или оранжевого цвета, а также она должна быть наделена кишечными камнями, или безоарами, из которых добывается драгоценное лекарство горочана. Трава дурва (санскр. durva, тиб. rtswa dur ba) Трава дурва, дурба или дарбха, — это распространённая трава со множеством названий. На Западе она известна как бермудская трава (лат. Capriola dactylon), багамская трава, Йогурт Восемь благоприятных субстанций 46 ползучий пырей или дьявольская трава, и она часто встречается на пастбищах. На Востоке она определяется как «просо» (лат. Panicum dactylon), или «полевица». Встречается также белая разновидность травы, на санскрите известная как чанда. Трава дурва очень живучая и растёт, стелясь по земле, у неё узловатые стебли, завершающиеся лиственными головками. Её естественная среда обитания — это топи или заболоченные земли, она настолько жизнестойкая, что даже если высохнет, то пускает новые ростки при малейшем контакте с водой. Трава дурва — незаменимая составляющая ведического жертвоприношения, или ягны. Сам по себе ведический алтарь сооружается из брикетов коровьего навоза, связанных друг с другом узлами травы дурва. Проводящий ритуалы умилостивления богов ведический священник зачастую носит на пальце кольцо, свитое из стеблей травы дурва, что символизирует священный узел, или завиток волос (санскр. shrivatsa) Вишну. Трава дурва стала священной во время легендарного пахтанья океана, когда на неё случайно упало несколько капель амриты, или нектара бессмертия. Подобная легенда касается и священности травы куша (лат. Poa cynosoroides) — в этой легенде Гаруда похитил сосуд с амритой, чтобы освободить за выкуп свою мать, пленённую его врагами — змеями нагами. Гаруда тайно поставил этот выкупной сосуд в зарослях травы куша, но свидетелем этого вероломного действия стал бог Индра, который быстро забрал сосуд с амритой и спас его от захвата нагами. В своём стремлении поглотить амриту наги по ошибке отождествили божественное благоухание амриты с травой куша, и когда они облизывали острые края травы, их языки разделились и стали раздвоенными языками змей (см. приложение 1). Трава дурва и трава куша стали синонимично священными, и обе известны под общим названием «дарбха». Трава куша — это длинная, похожая на кустарник трава, вырастающая более полуметра в высоту. В Индии пучок стеблей травы куша привязывается к обмотанной верёвкой палке, для того чтобы получилась обычная хозяйственная метла. Традиционно трава куша использовалась для очищения загрязнений. Если требовалось ритуальное очищение, брахманы спали в зарослях травы куша. Общеизвестно, что острые концы стеблей травы куша символизируют сильный интеллект, а в буддизме эта трава считается увеличивающей ясность визуализации и медитации. Во многих тантрических посвящениях, таких как посвящение Калачакра, два стебля травы куша используются, чтобы стимулировать Трава дурва"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_44_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_044_trava_durva_0.png",
        "symbol": "Трава дурва",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Трава дурва",
        "page": 45,
        "width": 449,
        "height": 369,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "трава дурва",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_45_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_045_trava_durva_0.png",
        "symbol": "Трава дурва",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Трава дурва",
        "page": 46,
        "width": 531,
        "height": 475,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "трава дурва",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "фрукт билва": {
    "term": "Фрукт билва",
    "normalized": "фрукт билва",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Восемь благоприятных субстанций 47 ясные сны ночью, накануне посвящения. Длинный стебель помещается вдоль под матрас, а короткий стебель — поперечно под подушку. Вода, в которой вымачивается трава куша, считается освящённой и используется для подношений. Жертвенный огонь хома поджигается при помощи вязанки сухой травы куша. Накануне своего просветления Будда приблизился к...",
        "full_text": "Восемь благоприятных субстанций 47 ясные сны ночью, накануне посвящения. Длинный стебель помещается вдоль под матрас, а короткий стебель — поперечно под подушку. Вода, в которой вымачивается трава куша, считается освящённой и используется для подношений. Жертвенный огонь хома поджигается при помощи вязанки сухой травы куша. Накануне своего просветления Будда приблизился к священному дереву бодхи, стоявшему посреди луга, на котором росла мягкая трава. Здесь к нему подошёл косильщик Мангала, который преподнёс ему восемь охапок травы куша в качестве сиденья для медитации. С ведических времён плетёная подстилка из травы куша (санскр. kushasana) служила как священное сиденье во время религиозных церемоний, и Будда соблюдал эту стародавнюю традицию, используя траву куша в качестве своего сиденья, или асаны. В иконографии многие буддийские аскеты, йогины и сиддхи изображаются сидящими на таких плетёных из травы куша подстилках. Древняя столица царства Малла, где Будда достиг окончательной паринирваны, известна как Кушинагар, что означает «город травы куша». В тибетском искусстве трава дурва и трава куша изображаются во многих художественных стилистических вариациях. Фрукт билва (санскр. bilva, тиб. bil ba) Фрукт билва (лат. Aegle marmelos) также известен как фрукт бел, или баел. Фрукт билва — это бенгальская айва. Это круглый плод размером примерно с большой апельсин, с твёрдой пятнистой красно-коричневой кожурой. Когда британские ботаники в начале XIX века впервые столкнулись с ошеломляющим разнообразием экзотических индийских фруктов, они решили переименовать многие из этих фруктов в честь английского яблока, создавая такие производные названия, как pineapple (ананас), custard apple (анна сетчатая), rose apple (розовое яблоко), thorn apple (дурман обыкновенный). Фрукт билва с его твёрдой, как древесина, кожурой был, соответственно, назван «древесным яблоком» (англ. wood apple). С лечебной точки зрения он обладает сильным вяжущим свойством и высоко ценится за очистительные свойства в традиционной аюрведической и индийской народной медицине. Незрелая мякоть плода, особенно сваренная, как варенье, была лучшим известным средством от диареи и дизентерии. В Древней Индии плод билва считался самым священным из всех фруктов и использовался как основное подношение пищи для храмовых божеств. Фрукт билва"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_46_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_046_frukt_bilva_0.png",
        "symbol": "Фрукт билва",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Фрукт билва",
        "page": 47,
        "width": 616,
        "height": 472,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "фрукт билва",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "порошок вермильона": {
    "term": "Порошок вермильона",
    "normalized": "порошок вермильона",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Восемь благоприятных субстанций 49 гущественный» или «тот, кто выполнял жертвоприношение сотню раз»). Порошок вермильона (санскр. sindura, тиб. li khri) Говорится, что брахман по имени Джьотишараджа, что означает «царь астрологов», поднёс порошок вермильона Будде. Этот красный или оранжевый порошок иногда определяется как киноварь (тиб. cog la ma) или природный вермиль...",
        "full_text": "Восемь благоприятных субстанций 49 гущественный» или «тот, кто выполнял жертвоприношение сотню раз»). Порошок вермильона (санскр. sindura, тиб. li khri) Говорится, что брахман по имени Джьотишараджа, что означает «царь астрологов», поднёс порошок вермильона Будде. Этот красный или оранжевый порошок иногда определяется как киноварь (тиб. cog la ma) или природный вермильон (тиб. mtshal), и то и другое является формой сульфида ртути, извлекаемого из естественных минеральных отложений. Ртуть добывается из киновари процессом нагревания, который отделяет её от серной составляющей. Заново объединяя серу и ртуть, чтобы получить чистую киноварь, можно затем химически развернуть этот процесс в обратном направлении. Преобразование киновари в ртуть и обратно в киноварь открыло изменчивость элементов и дало жизнь как индийской, так и китайской традициям алхимии. На санскрите «порошок вермильона» известен как синдура, и он определяется как минеральный «красный свинец», или свинцовый сурик, красный оксид свинца, который используется как красящий пигмент. Тибетская медицинская наука выделяет три формы свинцового сурика (тиб. li khri) — грубый сурик из камней, мягкий сурик из земли и сурик из древесины. Более общая интерпретация термина «синдура» включает и такие вещества, как красный свинец, киноварь, вермильон, или священный пепел. С незапамятных времён и киноварь, и сурик использовались как вермильон в качестве красных и оранжевых пигментов. В Индии синдура — это красный порошковый пигмент, который используется для украшения священных образов и для множества других религиозных целей и ритуалов. Наряду с куркумой, или жёлтым шафраном (санскр. kumkum), красным сандаловым деревом (санскр. chandan) и белым пеплом (санскр. vibhuti) от сожжённого коровьего навоза синдура используется как порошок для нанесения священных знаков, или тилака, на лоб религиозных индусов. Традиционно круглая красная тилака синдуры Раковина, закручивающаяся вправо. Порошок вермильона"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_48_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_048_poroshok_vermilona_0.png",
        "symbol": "Порошок вермильона",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Порошок вермильона",
        "page": 49,
        "width": 575,
        "height": 421,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "порошок вермильона",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_48_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_048_poroshok_vermilona_1.png",
        "symbol": "Порошок вермильона",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Порошок вермильона",
        "page": 49,
        "width": 552,
        "height": 351,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "порошок вермильона",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "горчичное зерно": {
    "term": "Горчичное зерно",
    "normalized": "горчичное зерно",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Восемь благоприятных субстанций 50 на лбу женщины означает, что её муж жив, что она не вдова. Это важный знак визуальной идентификации в ортодоксальном индуистском социуме. Знаки на лбу и на других частях тела происходят ещё из ведической эпохи. На протяжении веков развивались сложные и тщательно разработанные опознавательные системы всевозможных каст и сект. Нанесение зн...",
        "full_text": "Восемь благоприятных субстанций 50 на лбу женщины означает, что её муж жив, что она не вдова. Это важный знак визуальной идентификации в ортодоксальном индуистском социуме. Знаки на лбу и на других частях тела происходят ещё из ведической эпохи. На протяжении веков развивались сложные и тщательно разработанные опознавательные системы всевозможных каст и сект. Нанесение знака, или «запечатывание» тилакой, — это одно из значений слова «мудра». Конечно же, во времена Будды Шакьямуни порошок вермильона имел огромную ритуальную значимость. Его красный цвет символизирует власть, особенно притягательную силу любви и страсти, воплощением которой считается менструальная кровь. В буддизме ваджраяны красный цвет закрепляется за некоторыми подчиняющими богинями и богинями плодородия, такими как Красная Курукулла, Лакшми и Васудхара. Порошок вермильона используется при создании песочных мандал и как пигмент для декорирования многих бытовых или религиозных предметов. В китайском символизме вермильон и золото считаются двумя гармоничными цветами радости и благополучия. Горчичное зерно (санскр. sarshapa, тиб. yungs `bru). Считается, что горчичное зерно было поднесено Будде гневной формой бодхисаттвы силы Ваджрапани. В те времена горчичное зерно было распространённым продуктом и встречалось в каждом доме. Существует притча, в которой Будда просит сокрушающуюся и недавно понёсшую утрату мать принести горчичное зерно из того дома, где никто не умирал. У каждого домовладельца было горчичное семя, но ни одного из них горечь утраты близких не обошла стороной. Пока женщина слушала их мучительные истории, её собственная боль утратила былую остроту. Горчичные зёрна использовались для изготовления масла, употреблявшегося в пищу, и в качестве топлива для масляных ламп. Зерно бывает двух разновидностей — белая горчица (тиб. yungs dkar) и чёрная горчица (тиб. yungs nag). В Древней Индии горчичное зерно считалось магическим веществом, способным противодействовать любым препятствиям и неблагоприятным поворотам судьбы. Это всеобщее поверье открывается в совете Будды матери, которая хотела, чтобы её сын вернулся к жизни. Горчичное зерно было одним из ингредиентов жертвоприношения Агни, ведическому богу огня, совершаемому во время священного огненного ритуала, или хома, где его функция заключалась в том, чтобы устранить все неблагоприятные воздействия и препятствия. Горчичное семя Восемь благоприятных субстанций Как в индуистской, так и в буддийской тантрической традиции горчичное семя считалось гневной субстанцией, которая подходит для использования в разрушительных ритуалах против всех негативностей, возникающих в форме препятствующих демонов. Горчичное зерно может быть наделено силой при помощи мантр изгнания нечистой силы, а затем сожжено или выкинуто прочь, чтобы уничтожить призраков или вредоносных духов. Определённая форма духов, которые овладевают маленькими детьми, известна как саршапаруна, или демон «красной горчицы», что, возможно, имеет отношение к скарлатине. Семя горчицы — это один из основных «магических ингредиентов» (тиб. thun), используемых в ваджраяне в качестве ритуального оружия против вредоносных духов во время ритуалов разрушительной активности. Это оружие может принимать форму жертвенной фигуркиторма (тиб. gtor ma), чаши из черепа, рога быка или яка, на котором выгравированы изображения ядовитых созданий, таких как змеи, скорпионы и лягушки. Горчичное зерно также используется в тибетских ритуалах контроля над погодой, в которых гроза и ливень могут быть либо призваны, либо предотвращены. В своей книге «Оракулы и демоны Тибета» Небески-Войковиц описывает тибетское магическое оружие, известное как «мельница Ямы» (тиб. gShin rje), Владыки смерти, которое находится в Кхардо Гомпе рядом с Лхасой. Это оружие состоит из двух камней, на поверхности которых выгравированы могущественные мантры; «мельница» предназначена для убийства лидеров враждебных политических группировок. Главенствующий лама, выбранный для выполнения этого задания, сначала ловил «жизненную сущность» (тиб. srog snying) врага и сковывал её, помещая в несколько белых горчичных зёрен, которые потом размалывались между двумя исписанными мантрами камнями. Процесс был, очевидно, очень опасен, поскольку люди, вращавшие рукоятку этой мельницы, как правило, вскоре после этого умирали. Горчичное семя, которое было поднесено Будде бодхисаттвой Ваджрапани, символизирует будда-семейство Ваджра, главой которого является Акшобхья; его активность состоит в том, чтобы разрушить всю ненависть, агрессивность и пагубные влияния."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_49_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_049_gorchichnoe_zerno_0.png",
        "symbol": "Горчичное зерно",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Горчичное зерно",
        "page": 50,
        "width": 529,
        "height": 316,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "горчичное зерно",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_50_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_050_gorchichnoe_zerno_0.png",
        "symbol": "Горчичное зерно",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Горчичное зерно",
        "page": 51,
        "width": 1571,
        "height": 325,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "горчичное зерно",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "пять атрибутов чувственных наслаждений": {
    "term": "Пять атрибутов чувственных наслаждений",
    "normalized": "пять атрибутов чувственных наслаждений",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "«Пять желанных качеств» (санскр. panchakamaguna, тиб. `dod yon sna lnga), или «подношения пяти чувств», образуют группу самых прекрасных объектов, которые могут привлечь или захватить пять чувств человека — зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Эти подношения традиционно принимают форму: 1) зеркала для зрения, 2) лютни, кимвалов или гонгов для слуха, 3) курящегося...",
        "full_text": "«Пять желанных качеств» (санскр. panchakamaguna, тиб. `dod yon sna lnga), или «подношения пяти чувств», образуют группу самых прекрасных объектов, которые могут привлечь или захватить пять чувств человека — зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Эти подношения традиционно принимают форму: 1) зеркала для зрения, 2) лютни, кимвалов или гонгов для слуха, 3) курящегося благовония или наполненной благовонными духами раковины для обоняния, 4) фрукта для вкуса, 5) шёлковой материи для осязания. Как самые желанные объекты чувственных наслаждений, они являются подношениями мирным божествам или гуру линии передачи учения. Они символизируют стремление доставить удовольствие просветлённым существам и представляют жест отречения от чувственных наслаждений со стороны совершающего подношение. Они традиционно помещаются перед лотосовым троном или сиденьем божеств как составная группа в чаше для подношений, но также могут изображаться как отдельные символы или как подношения в руках небесных богов на облаках. Во многих буддийских ритуалах эти пять символических подношений на мгновение подносятся главенствующему ламе. Здесь они, как правило, имеют форму зеркала или маленького золотого колеса, пары кимвалов, благовоний или раковины с духами, подноса со свежими фруктами или сладостями и шёлковой материи. Небольшие живописные изображения пяти подношений чувств или любых других групп благоприятных символов могут быть нарисованы на прямоугольных табличках (тиб. tsak li), они символически используются во многих ритуалах. Для особых ритуалов и праздников изготавливаются скульптуры из масла, которые во всех подробностях, цветах и деталях могут изображать как пять чувственных подношений, так и различные другие группы подношений. Самым впечатляющим из таких праздников был Монлам Ченмо, или «Великий молитвенный фестиваль», который проводился в Лхасе в полнолуние первого тибетского месяца. Во время этого фестиваля различные столичные монастыри соревновались в создании наиболее величественной Пять атрибутов чувственных наслаждений Различные композиции подношений пяти чувств с зеркалом или колесом (форма) посередине, и подношения звука (кимвалы или лютня), аромата (раковина), фруктов и шёлковой материи. На меньших изображениях — зеркало, кимвалы и гонги, раковина, фрукты, цветы и шёлковая материя"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_51_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_051_pyat_atributov_chuvstvennykh_n_0.png",
        "symbol": "Пять атрибутов чувственных наслаждений",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Пять атрибутов чувственных наслаждений",
        "page": 52,
        "width": 202,
        "height": 163,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "пять атрибутов чувственных наслаждений",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_52_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_052_pyat_atributov_chuvstvennykh_n_0.png",
        "symbol": "Пять атрибутов чувственных наслаждений",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Пять атрибутов чувственных наслаждений",
        "page": 53,
        "width": 1415,
        "height": 2010,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "пять атрибутов чувственных наслаждений",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "видимое, или форма": {
    "term": "Видимое, или форма",
    "normalized": "видимое, или форма",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Пять атрибутов чувственных наслаждений 54 скульптуры. Изящно декорированные масляные скульптуры, имеющие коническую форму (тиб. gtor ma), достигали примерно трёх метров в высоту и являлись результатом многих недель интенсивной работы. Соревнование проводилось ночью около главного храма Джокханг в Лхасе, а Далай-лама определял скульптуру-победителя. Пять подношений объектов...",
        "full_text": "Пять атрибутов чувственных наслаждений 54 скульптуры. Изящно декорированные масляные скульптуры, имеющие коническую форму (тиб. gtor ma), достигали примерно трёх метров в высоту и являлись результатом многих недель интенсивной работы. Соревнование проводилось ночью около главного храма Джокханг в Лхасе, а Далай-лама определял скульптуру-победителя. Пять подношений объектов чувств соотносятся с пятью буддами как со способностями пяти совокупностей и чувств. Вайрочана представляет форму (или сознание) как способность видеть, которая символизируется зеркалом. Ратнасамбхава представляет чувство как способность слышать, что символизируется лютней, или кимвалами. Амитабха представляет восприятие как способность обоняния, которая символизируется благовониями или раковиной с духами. Амогхасиддхи представляет мотивацию или волю как способность ощущать вкус, символизируемую фруктом. Акшобхья представляет сознание (или форму) как способность осязания, эта способность символизируется шёлковой материей. В буддизме ваджраяны пять чувственных подношений обожествляются, становясь группой из пяти богинь подношений, обладающих пятью объектами чувств как индивидуальными атрибутами. Видимое, или форма (санскр. rupa, тиб. gzugs) Маленькое серебряное зеркало, или золотое колесо с восемью спицами, символизирует способность видеть и орган чувств — глаза. Зеркало символизирует форму (или сознание) и элемент пространства. Оно чистое, безупречное и беспристрастно отражает все явления. Какие бы видимости не возникали в качестве отражений, красивые они или уродливые, благие они по своей природе или дурные, зеркало не выносит суждений. Оно остаётся совершенно незатронутым, неопороченным и неизменённым возникающими в нём образами. Подобно этому чистое сознание остаётся неподверженным влиянию прекрасного и дурного, его не затрагивает благая, нейтральная или дурная природа мыслей, возникающих и исчезающих в нём. Сущность этих мыслей — пустота, как и у отражений в зеркале, лишённых содержания. Но тем не менее они продолжают проявляться на «экране» сознания или в пустотности зеркала. Как дикое животное, которое, видя собственное отражение на глади воды, атакует его словно потенциального противника, непробуждённый ум самоотожЗеркала"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_53_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_053_vidimoe_ili_forma_0.png",
        "symbol": "Видимое, или форма",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Видимое, или форма",
        "page": 54,
        "width": 752,
        "height": 542,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "видимое, или форма",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "запах": {
    "term": "Запах",
    "normalized": "запах",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Пять атрибутов чувственных наслаждений 58 Запах (санскр. gandha, тиб. dri) Тлеющие палочки благовоний, курильница для благовоний или раковина, наполненная духами, традиционно символизируют способность воспринимать запах. Основная составляющая тибетских благовоний (тиб. bsang) — это измельчённые до консистенции порошка листья можжевельника, которые возжигаются в наполненн...",
        "full_text": "Пять атрибутов чувственных наслаждений 58 Запах (санскр. gandha, тиб. dri) Тлеющие палочки благовоний, курильница для благовоний или раковина, наполненная духами, традиционно символизируют способность воспринимать запах. Основная составляющая тибетских благовоний (тиб. bsang) — это измельчённые до консистенции порошка листья можжевельника, которые возжигаются в наполненных углем жаровнях или в глиняных курильницах для благовоний. Тибетские палочки благовоний (тиб. spos) скатываются вручную из пасты, состоящей из можжевелового порошка, смешанного в различных пропорциях и сочетаниях с целебными травами, шафраном, сандалом, ладаном, алоэ, мускусом и другими ароматными веществами. В наполненной зёрнами чаше, или в «амбарном коробе», могут изображаться несколько тлеющих благовоний или толстый круглый пучок благовоний, перевязанный жёлтой хлопковой нитью. Порошковый можжевельник, или санг, традиционно изображается тлеющим в курильницах для благовоний (тиб. spos phor), которые чаще всего имеют форму бронзовых, похожих на вазы, сосудов, стоящих на трёх маленьких ножках. Эти курильницы для благовоний часто изящно украшены, также у них могут быть специальные ручки, за которые они подвешиваются к цепям на манер раскачивающегося христианского кадила. В Тибете большие курильницы для благовоний (тиб. bsang khung) и для возжигания Четыре раковины, наполненные бурлящими ароматными жидкостями (в верхнем ряду). Различные примеры тлеющих благовоний в курильницах на треногах (слева), деревянная курильница для благовоний, над ней — тлеющие палочки благовоний; большая курильница для благовоний для использования на улице"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_57_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_057_zapakh_0.png",
        "symbol": "Запах",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Запах",
        "page": 58,
        "width": 1576,
        "height": 813,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "запах",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "вкус": {
    "term": "Вкус",
    "normalized": "вкус",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Пять атрибутов чувственных наслаждений 59 листьев и ветвей можжевельника по традиции сооружаются на крышах или поблизости от входа в монастыри или храмы. Эти уличные курильницы делаются из обмазанной мелом глины и имеют подобную ступе форму. Внутри помещений чаще используется деревянная курильница для благовоний. У этой прямоугольной коробки снизу есть металлический поднос,...",
        "full_text": "Пять атрибутов чувственных наслаждений 59 листьев и ветвей можжевельника по традиции сооружаются на крышах или поблизости от входа в монастыри или храмы. Эти уличные курильницы делаются из обмазанной мелом глины и имеют подобную ступе форму. Внутри помещений чаще используется деревянная курильница для благовоний. У этой прямоугольной коробки снизу есть металлический поднос, на котором благовония тлеют горизонтально на подушке из пепла. В Древней Индии благовония в основном возжигались как дхуп — тягучая, похожая на воск паста из муки и древесных экстрактов. Раковина, помещённая на небольшую подставку-треногу, в Индии служила сосудом для освящённой жертвенной воды на пуджах и ритуалах, она известна как шанкхапатра. Как буддийская чаша для подношений раковина обычно наполняется шафрановой водой, или водой, ароматизированной пятью благоуханными субстанциями: шафраном, сандалом, мускусом, камфорой и мускатом. Также в качестве жидкостей для «раковины духов» (санскр. shankhanakha) в Индии используется розовая вода. Как и многие целебные субстанции или травы, применяемые в тибетских тантрических ритуалах, вода из природного источника должна быть набрана девственницей или ребёнком предпубертатного возраста. В иконографии раковина, наполненная духами, обычно помещается в правом и левом дальних углах чаши для подношений и находится в равновесии с подношением фруктов с противоположной стороны. Белая раковина изображается горизонтально, её спиральный «рот» открывается вправо. Благовонная вода показана как «бурлящее подношение» бледно-голубой жидкости с белыми верхушками волн, символизирующими активную сущность или распространение благоухания духов. Вкус (санскр. rasa, тиб. ro) Как восхитительное подношение вкуса традиционно изображаются свежие фрукты, и чаще всего это треугольная композиция из трёх плодов слева или справа от чаши. Три этих фрукта, которые могут изображаться на одном стебле с листьями, символизируют троицы Трёх драгоценностей (Будды, Дхармы и Сангхи), будд трёх времён (прошедшего, настоящего и будущего) или китайский символ «плодов трёх изобилий» (богатства, полной силы и зрелости). Три фрукта чаще всего изображаются в форме персиков, но также могут иметь форму яблок, абрикосов, манго, апельсинов, хурмы, гуавы, гранатов, лимонов, лаймов или фруктов билва. Гранат с его яркой красной кожурой и съедобными семенами — это символ счастья, страсти, изобилия и плодородия. Персик — это символ долгой жизни и бессмертия, а лимон — это символ богатства и процветания. В некоторых случаях в чаше для подношений может изображаться множество различных фруктов или же подношение вкуса может принимать форму ритуальной фигурки торма (тиб. gtor ma). Однако изготовленные из теста из ячменной"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "осязание": {
    "term": "Осязание",
    "normalized": "осязание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Пять атрибутов чувственных наслаждений 60 муки торма более характерны как подношения вкуса для гневных божеств. У слова «раса», обозначающего на санскрите «вкус», огромное множество тонких значений. В основном это слово относится к способности ощущать вкус как сок, жизненные силы, сущность или суть, но на более глубоком эзотерическом уровне это слово относится к созидател...",
        "full_text": "Пять атрибутов чувственных наслаждений 60 муки торма более характерны как подношения вкуса для гневных божеств. У слова «раса», обозначающего на санскрите «вкус», огромное множество тонких значений. В основном это слово относится к способности ощущать вкус как сок, жизненные силы, сущность или суть, но на более глубоком эзотерическом уровне это слово относится к созидательной сущности духовного или художественного вдохновения, особенно в сфере музыки, драмы и танца. Танцевальные позиции и мимика многих главных буддийских божеств-идамов описываются как проявляющие «девять рас, или драматических чувств» (санскр. navanathyarasa). Это девять типичных способов выражений, которые демонстрируются в индийском танце и драме. В тантрической литературе термин «раса» также используется как синоним для семени и ртути. В аюрведической традиции описывается шесть вкусов: сладкий, кислый, солёный, жгучий, горький и вяжущий. В буддизме ваджраяны эти шесть вкусов присваиваются качествам мудрости пяти семейств будд и Ваджрадхаре как шестому, или изначальному Адибудде. Осязание (санскр. sparsha, тиб. reg bya) Цветная шёлковая лента неизменно представляет способность ощущать прикосновение, поскольку мягкий и гладкий шёлк воспринимается как самая приятная на ощупь и самая свободная из всех тканей. Индийские торговцы шёлком часто демонстрируют Различные примеры подношений пищи и фруктов, включая гуаву, бананы, лимоны, сливы, клубнику и сахарный тростник. Слева от центра изображена чаша со сладостями, справа от центра — три ритуальных подношения торма Пять атрибутов чувственных наслаждений отличное качество своих изделий, пропуская целые куски шёлка через маленькое кольцо. Впрочем, тончайшее полотно небесного шёлка богов описывается настолько воздушным, что кусок божественного шёлка, способный покрыть гору Меру, можно, сжав, уместить под ногтем. Этот божественный шёлк настолько лёгкий и тонкий, что кажется парящим на небесном бризе, а его края и концы образуют самые изящные складки и закручивающиеся изгибы. Шёлковая лента подношения может быть завязана вокруг основания зеркала или колеса, а два её конца, изгибаясь, поднимаются вверх по обе стороны от чаши для подношений. Лента может быть продета сквозь центральные купола пары кимвалов и расширяться вовне с каждой из сторон. Лента также может быть обвязана вокруг грифа лютни или перекинута через центральный край чаши с подношениями и вздыматься вверх по обе стороны от неё. Подношение шёлка может быть одним из пяти радужных цветов: белым, жёлтым, красным, зелёным или синим, что соотносится с пятью элементами и с пятью буддами или с конкретным семейством будд, к которому принадлежит божество. Также для обозначения способности осязания могут изображаться разноцветные и связанные вместе отрезы шёлка, несколько рулонов шёлка или пучок птичьих перьев. Различные примеры шёлковых лент, перьев (слева внизу) и свёртки шёлка (справа)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_59_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_059_osyazanie_0.png",
        "symbol": "Осязание",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Осязание",
        "page": 60,
        "width": 1571,
        "height": 804,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "осязание",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_60_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_060_osyazanie_0.png",
        "symbol": "Осязание",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Осязание",
        "page": 61,
        "width": 1527,
        "height": 600,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "осязание",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_60_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_060_osyazanie_1.png",
        "symbol": "Осязание",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Осязание",
        "page": 61,
        "width": 301,
        "height": 369,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "осязание",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "чакравартин": {
    "term": "Чакравартин",
    "normalized": "чакравартин",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "С санскрита термин «чакравартин» обычно переводится как «вселенский монарх, или император» и буквально означает «вращающий колесо», или «колесо, которое перемещается повсеместно, не ведая препятствий». Приставка «чакра-» имеет различные толкования. Она может обозначать огненный диск солнца, или колесницу бога солнца на двух колёсах — неба и земли. В качестве эмблемы Вишну...",
        "full_text": "С санскрита термин «чакравартин» обычно переводится как «вселенский монарх, или император» и буквально означает «вращающий колесо», или «колесо, которое перемещается повсеместно, не ведая препятствий». Приставка «чакра-» имеет различные толкования. Она может обозначать огненный диск солнца, или колесницу бога солнца на двух колёсах — неба и земли. В качестве эмблемы Вишну чакра — это его диск, проявляющийся как благоприятный знак на ладонях и стопах божественных существ. Как единица измерения чакра относится ко всей поверхности земли, от побережья до побережья. Поворот колеса символизирует как религиозную, так и мирскую власть. Он означает движение, распространение, победу, изменение и становление нового морального и нравственного порядка. Когда родился принц Сиддхартха, великий провидец Асита интерпретировал чудесные явления и благоприятные знаки на теле младенца как божественные признаки того, что предназначение ребёнка — стать или чакравартином, или просветлённым буддой. Мирская или духовная верховная власть была предначертана ему судьбой. Существовал выбор, маятник мог качнуться в любую сторону. Именно по этой причине отец Сиддхартхи, царь Шуддходана, прилагал все усилия, чтобы уберечь своего сына от жёстких реалий действительности, заключив его в кокон роскоши чувственных удовольствий и иллюзии того, что молодость, жизненная сила и красота — это бесконечная благодать. Любопытство манило молодого принца выйти за пределы его золотой клетки. Когда он отважился на это, то стал свидетелем реальностей старости, болезни и смерти. Осознание того, что страдание — это удел всех людей, разорвало на куски иллюзорное покрывало вечного счастья. Какая польза могла быть человеку от того, что он владеет Чакравартин Чакравартин (тиб. `khor lo bsgyur ba`i rgyal po) Чакравартин 63 миром, если в конце концов его душа приговорена к старости, болезни и смерти? Перед лицом такого очевидного непостоянства у юного принца более не оставалось выбора. Властвовать над этим миром — верх иллюзии. Только самостоятельное исследование коренной причины страдания и природы ума могло привести к абсолютному пониманию реальности. Понятие о чакравартине возникло из вайшнавского идеала махапуруши, или «великого божественного человека», наделённого тридцатью двумя главными знаками и восьмьюдесятью меньшими характеристиками божественного создания как воплощения Вишну. Будда Шакьямуни, который был наделён этими знаками, почитается в индуизме как девятое из десяти воплощений Вишну. Таким существам судьбой предначертано стать мировыми лидерами; в одно время в мире может быть только один чакравартин, каким был Будда. Рождению чакравартина предшествуют благоприятные события и сочетания небесных светил, а его мать обычно умирает вскоре после его рождения, как случилось и с матерью Будды. Полное солнечное затмение совпадает со смертью чакравартина, поскольку само по себе солнце является олицетворением великого поворота колеса божественного чакравартина. Рождение чакравартина возвещает о наступлении семи великих богатств или изобилий в его измерении: богатства веры, морали, щедрости, обучения, хорошего поведения, скромности и мудрости. Одновременно с рождением чакравартина возникают семь драгоценных сокровищ, или объектов владения: драгоценное колесо, сокровище, царица, министр, слон, конь и генерал. Колесо и драгоценность — это символы мирского и духовного величия чакравартина и чудесные средства его реалиазации. Лошадь и слон, как символы непревзойдённой скорости и силы, — это его средства передвижения. Царица, министр и генерал — это триединство любви, мудрости и силы, их преданность — его благословение. В подношении мандалы (см. стр. 120) к перечню семи объектов владения чакравартина, чтобы создать группу из восьми драгоценных символов, добавляется золотой сосуд сокровищ. В буддийской традиции семь объектов владения чакравартина представляют «семь условий, или составляющих просветления» (санскр. sapta-bodhyanga). Это аспекты мудрости-осознавания, которое преодолевает заблуждения или препятствия на пути к просветлению. Семь условий — это: 1) совершенная внимательность, 2) совершенное различение явлений, 3) совершенное усилие, или энергия, 4) совершенная радость, 5) совершенная разносторонность, или гибкость, 6) совершенная однонаправленная концентрация, 7) совершенная невозмутимость. Также правление чакравартина сопровождает добавочная, или меньшая, группа из семи царских сокровищ. Это меч, кожа нага, трон, одеяния, сапоги, царский дом, или дворец, и дворцовые сады. Эти семь вторичных сокровищ представляют материальное наследство, или атрибуты чакравартина."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_61_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_061_chakravartin_0.png",
        "symbol": "Чакравартин",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Чакравартин",
        "page": 62,
        "width": 174,
        "height": 172,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "чакравартин",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "драгоценное колесо": {
    "term": "Драгоценное колесо",
    "normalized": "драгоценное колесо",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Чакравартин 64 Драгоценное колесо (санскр. chakraratna, тиб. `khor lo rin po che) Драгоценное колесо с тысячей спиц, или чакра, — это первый и величайший из атрибутов чакравартина. Оно яркое, как солнце, и изготовлено из золота, найденного в реке Джамбуд нашего мира-континента (Джамбудвипа). Тысяча его спиц символизирует тысячу Дхарм и тысячу будд текущей эры, или бхадр...",
        "full_text": "Чакравартин 64 Драгоценное колесо (санскр. chakraratna, тиб. `khor lo rin po che) Драгоценное колесо с тысячей спиц, или чакра, — это первый и величайший из атрибутов чакравартина. Оно яркое, как солнце, и изготовлено из золота, найденного в реке Джамбуд нашего мира-континента (Джамбудвипа). Тысяча его спиц символизирует тысячу Дхарм и тысячу будд текущей эры, или бхадракальпы. Колесо чакравартина подобно небесной колеснице. Оно составляет пятьсот лиг (санскр. yojana) в диаметре, а её великолепие сражает всех, кто встречается на её пути. На центральной ступице колеса — четыре отряда войск чакравартина: пехота, кавалерия, слоны и колесницы, способные преодолевать огромные расстояния по небесам, перемещаясь на сто тысяч лиг за один день. При помощи своего колеса чакравартин способен путешествовать по всем окружающим гору Меру континентам и по божественным сферам четырёх великих царей. Это те четыре великих царя, которые преподнесли Будде четыре драгоценные чаши для сбора подаяний, когда он впервые после просветления готовился отправиться за подаяниями. Калачакра-тантра, или «Колесо времени», описывает одну «параллельную вселенную», известную как царство Шамбала. По различным теоретическим вычислениям Шамбала может находиться в районе Багдада, Средней Азии, России, Монголии или Тибета. В этой мистической сфере сохранена древняя линия учений Калачакры, которые Шакьямуни открыл первому царю Шамбалы. Учения Шамбалы передаются через линию семи великих религиозных царей и двадцати пяти царей-калки, или просветлённых монархов (чакравартинов), каждый из которых правит на протяжении ста лет. Наше время совпадает со временем правления двадцать первого царя-калки. Предсказано, что во время правления последнего из двадцати пяти царей (около 2327 года н. э.) произойдёт великая битва, в которой «люди веры» (буддисты) одержат победу над «варварами», или неверующими. Считается, что золотое колесо с тысячей спиц, на котором будут перемещаться войска этого победоносного царя-калки, имеет власть над всеми металлами и всеми видами оружия. Семь объектов владения чакравартина, или семь драгоценных сокровищ (санскр. saptaratna, тиб. rgyal srid rin chen sna bdun) На рисунке справа: Семь объектов владения чакравартина. Министр держит драгоценное сокровище, царица изображена со сложенными ладонями, за ней нарисовано драгоценное колесо. Драгоценный конь и драгоценный слон изображены перед генералом. Справа от генерала — семь дополнительных объектов владения: меч, трон, одеяния, сапоги, кожа нага, дворец и царские сады."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_64_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_064_dragotsennoe_koleso_0.png",
        "symbol": "Драгоценное колесо",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Драгоценное колесо",
        "page": 65,
        "width": 1580,
        "height": 2273,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "драгоценное колесо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "драгоценная царица": {
    "term": "Драгоценная царица",
    "normalized": "драгоценная царица",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Чакравартин 66 В иконографии драгоценное колесо чакравартина обычно изображается в форме золотой Дхармачакры, а его восемь спиц символизируют «поворот», или дарование Буддой учения о Благородном восьмеричном пути. Как символ мирской и религиозной верховной власти, золотое колесо является эмблемой великих религиозных царей Тибета и атрибутом многих воплощений Далай-лам...",
        "full_text": "Чакравартин 66 В иконографии драгоценное колесо чакравартина обычно изображается в форме золотой Дхармачакры, а его восемь спиц символизируют «поворот», или дарование Буддой учения о Благородном восьмеричном пути. Как символ мирской и религиозной верховной власти, золотое колесо является эмблемой великих религиозных царей Тибета и атрибутом многих воплощений Далай-ламы. Драгоценное сокровище (санскр. maniratna, тиб. nor bu rin po che) Восьмигранная драгоценность, или драгоценность, исполняющая желания (санскр. chintamani), выполняет все желания чакравартина и всех, кто входит в сферу его сияния. Как и красная драгоценность каустубха, которая поднялась на поверхность во время пахтанья океана и которую Вишну и позже Кришна носили как украшение на груди, драгоценное сокровище обладает восемью магическими качествами: 1) его сияние освещает тьму ночи на расстояние в одну или в сто лиг; 2) оно охлаждает, когда стоят жаркие дни, и согревает, когда холодно; 3) оно становится причиной возникновения источника или ручья со свежей водой, если испытываешь жажду; 4) оно осуществляет всё, чего желает чакравартин; 5) оно контролирует нагов, предотвращая наводнения, град и проливной дождь; 6) каждая из его граней испускает разноцветные лучи света, которые исцеляют все омрачения ума и несовершенства характера; 7) сияние сокровища исцеляет все болезни; 8) оно предохраняет от преждевременной смерти, гарантируя то, что смерть от естественных причин будет происходить в роду в благоприятной последовательности — сначала дед, потом отец и затем сын. В иконографии драгоценное сокровище обычно изображается как скопление продолговатых, с утолщением на конце, разноцветных черенков, стоящих на маленьком лунном диске и лотосе. Восьмигранная драгоценность описывается как имеющая цвет глубокой ляпис-лазури драгоценного камня вайдурья и испускающая голубое сияние, способное осветить все дворцовые сады или четыре дивизии армии чакравартина. Драгоценная царица (санскр. raniratna, тиб. btsun mo rin po che) Драгоценная царица — самая прекрасная и самая добродетельная из всех смертных женщин. Она уподобляется индийской богине удачи Лакшми. У её тела естественный аромат камфоры и сандала, а её дыхание несёт благоухание синей утпалы, или ночного лотоса. Она обладает тридцатью двумя благоприятными знаками божественной женской красоты. Она молода и полна сил, как шестнадцатилетняя девушка. Она сложена совершенно, у неё стройное тело, длинные мягкие пальцы, красные губы, ясные глаза и длинные чёрные волосы. У неё твёрдые круглые груди, её пупок имеет форму лотоса, у неё длинные мочки"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "драгоценный слон": {
    "term": "Драгоценный слон",
    "normalized": "драгоценный слон",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Чакравартин 67 ушей, нежный и лучезарный цвет лица и три складки на шее. Она наделена восемью совершенными качествами благородной дамы: 1) она искренне предана своему владыке, чакравартину, и не думает о других мужчинах; 2) она не ревнует, если чакравартин оказывает любовную благосклонность другим женщинам; 3) её чрево плодородно и способно выносить много здоровых сынове...",
        "full_text": "Чакравартин 67 ушей, нежный и лучезарный цвет лица и три складки на шее. Она наделена восемью совершенными качествами благородной дамы: 1) она искренне предана своему владыке, чакравартину, и не думает о других мужчинах; 2) она не ревнует, если чакравартин оказывает любовную благосклонность другим женщинам; 3) её чрево плодородно и способно выносить много здоровых сыновей; 4) она трудится на благо всех живущих в царстве своего владыки; 5) она обладает врождённой женской мудростью и всегда поддерживает намерения своего владыки; 6) она всегда говорит правду и не использует фривольных слов; 7) она не привязана к объектам чувств и материальным благам и не подвержена влияниям; 8) она не придерживается ложных воззрений. Драгоценная царица обожаема своими подданными и, в свою очередь, почитает и уважает своего владыку. Вместе они распространяют мир, благополучие, стабильность и гармонию по всему царству. Их супружеский союз рождает линию сыновей-преемников, наделённых достоинством, мудростью и красотой своих родителей. Драгоценный министр (санскр. mahajanaratna, parinayakaratna, тиб. blon po rin po che) Драгоценный министр одарён пророческим взором богов, он может видеть происходящее на расстоянии в тысячу лиг. Его ум острый, как лезвие; он обладает великим терпением и способностью слушать, это гарантирует, что он даёт чакравартину совершенные советы. Его ум настолько созвучен с волей его владыки, что даже до того, как чакравартин отдаёт приказ, его усердный министр уже начинает приводить его в исполнение. Министр желает творить только добро, распространять Дхарму, защищая всех живых существ и принося им пользу. Обладая божественным зрением, он способен находить скрытые сокровища в радиусе одной лиги, и таким образом на службе у своего владыки он приумножает богатсва в сундуках царской сокровищницы. За эту способность он известен также как «государственный казначей» (санскр. gehapati). Образованный дипломат, он искушён в политэкономии, осведомлён в делах государства, озабочен социальным благополучием граждан, религиозным долгом и нравственной дисциплиной, он ясно понимает и исполняет все желания чакравартина. Драгоценный министр часто изображается с драгоценностью, исполняющей желания, или с ларцом сокровищ в правой руке. Драгоценный слон (санскр. hastiratna, тиб. glang po rin po che) Драгоценный слон обладает силой тысячи обычных слонов. Он господин над всеми слонами и незыблем, как гора. Его кожа белая, как снег, или серебряная, как лунный свет на снежных вершинах, а его хобот, хвост и мошонка достигают земли. Пронзительный запах, который исходит из желёз на его лбу, одолевает всех остальных"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "драгоценный генерал": {
    "term": "Драгоценный генерал",
    "normalized": "драгоценный генерал",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Чакравартин 68 слонов, делая их кроткими и приманивая их к нему. Драгоценный слон описывается как обладающий семью мощными конечностями — это четыре крепкие ноги, подвижный хобот и два могучих бивня. Во время битвы сила драгоценного слона неисчерпаема, он бесстрашен и неуязвим. Его выносливость делает его способным обойти весь континент Джамбудвипа трижды за один день. В ми...",
        "full_text": "Чакравартин 68 слонов, делая их кроткими и приманивая их к нему. Драгоценный слон описывается как обладающий семью мощными конечностями — это четыре крепкие ноги, подвижный хобот и два могучих бивня. Во время битвы сила драгоценного слона неисчерпаема, он бесстрашен и неуязвим. Его выносливость делает его способным обойти весь континент Джамбудвипа трижды за один день. В мирное время он мудр и степенен. Его поступь безмятежная, размеренная и смирная, его движения красивы и величавы. Как церемониальное средство перемещения чакравартина, слон совершенно послушен своему хозяину, следуя его мысленным указаниям в полном телепатическом союзе. На его голове — золотое украшение, на шее — золотое ожерелье, а на спине — шёлковый ковёр. Этого слона можно вести на тончайшей из верёвок, он обладает сверхъестественной способностью перемещаться по небесам. Драгоценный слон часто изображается несущим на спине драгоценное колесо или покрытую материей чашу для подаяний (также см. стр. 91). Драгоценный конь (санскр. ashvaratna, тиб. rta mchog rin po che) Драгоценный конь обладает тридцатью двумя знаками божественного боевого коня. Его глаза, уши, язык, дёсны, зубы, лоб, череп, грива, шея, грудь, хвост, кости, жилы, ноги, колени, волосы над копытами и копыта имеют особенные знаки отличия. Как и ветерконь (тиб. rlung rta), он перемещается быстро и без усилий, он способен сделать три круга вокруг всего континента Джамбудвипа за один день. Его тело обычно белое, как у лебедя, он украшен божественной золотой с самоцветами сбруей. В некоторых традициях он описывается как имеющий чёрную голову и тело синее, как у павлина. Он способен в мгновение ока переместиться на любой из четырёх континентов, окружающих гору Меру. Драгоценный конь не вздрагивает ни от звуков, ни от пугающих зрелищ. Его форма и самообладание совершенны, у него мягкая грива из десяти тысяч неспутанных волос и длинный, ниспадающий хвост, летящий, как комета. Конь стремительно и без устали перемещает чакравартина на «крыльях облаков и ветров», его копыта тихие, лёгкие и твёрдые. Как и ветерконь, он часто изображается несущим в седле драгоценное сокровище и распространяющим благословения по всему измерению чакравартина, поскольку повсюду, где оказывается драгоценное сокровище, оно приносит с собой все свои божественные качества (см. стр. 248). Драгоценный генерал (санскр. senapatiratna, тиб. dmag dpon rin po che) Драгоценный генерал, или главнокомандующий (тиб. dmag dpon), одет в броню и шлем древнего воина, выкованные из металлических пластин, скреплённых кожаными ремнями. В правой руке он держит поднятый"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "царский дом": {
    "term": "Царский дом",
    "normalized": "царский дом",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Чакравартин 70 мудрости Манджушри, обоюдоострое лезвие драгоценного меча обвивает тонкий язык пламени, образуя завиток огня над его остриём. Пламя символизирует ваджрную природу меча: его невозможно сломать, по природе он подобен алмазу и несокрушим. Как меч короля Артура Эскалибур, он обладает магическими качествами и может находиться в руках только у своего законного вл...",
        "full_text": "Чакравартин 70 мудрости Манджушри, обоюдоострое лезвие драгоценного меча обвивает тонкий язык пламени, образуя завиток огня над его остриём. Пламя символизирует ваджрную природу меча: его невозможно сломать, по природе он подобен алмазу и несокрушим. Как меч короля Артура Эскалибур, он обладает магическими качествами и может находиться в руках только у своего законного владельца. Сияние его пламени освещает темноту и устрашает полчища демонов и мар. В западной традиции ритуал возведения на трон монаршей власти обычно сопровождается прикосновением, благословением и передачей меча. Меч — это главная эмблема монарха, символизирующая верховную власть, могущество и авторитет, милосердие, справедливость и различающую мудрость. Меч чакравартина — это оружие невообразимой мощи, способное проникать глубоко в сердце неведения. Без кровопролития он способен победить всех недоброжелателей, и говорится, что только один вид этого меча заставляет врага сдаться. Кожа нага (санскр. nagacharman, тиб. klu pags pa) Драгоценная кожа великого нага, царя океанских глубин, подобна чудодейственному талисману, обладающему волшебными свойствами. Эта блестящая змеиная кожа сияет, как луна, и считается, что её размер составляет пять лиг в ширину и десять в длину. С её помощью чакравартин может подчинить всевозможных духов нага, заставляя их повиноваться его воле. Обретая контроль над нагами, чакравартин обретает контроль также над погодой. Он способен вызвать дождь во времена засухи, остановить ливень, привлечь тёплый ветер в холодные дни и охладить испепеляющий жар летнего солнца. Такие болезни, как водянка, проказа, кожные заболевания и умственные или психические расстройства, вызванные демонической одержимостью духами нагов, изгоняются из этого измерения. Океанские сокровища нагов — жемчуг, кораллы и раковины — поставляются океанскими нагами ко двору чакравартина, когда в них есть экономическая потребность. Кожа нага также имеет власть и над земными нагами, которые таким же образом предоставляют свои богатства в виде полезных ископаемых чакравартину. Кожа нага — это объект великой подчиняющей силы, и, как алхимическая саламандра, он неуязвим перед разрушительной активностью ветра, огня и воды. Царский дом (санскр. harmya, тиб. khang bzang) Драгоценный царский дом чакравартина обладает всеми божественными качествами, присущими древним индийским царским дворцам. Он построен из лучших сортов древесины, мрамора, драгоценных металлов и семи драгоценных камней. Он просторный, гармоничный, совершенно пропорциональный, его двери и окна смотрят"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "семь драгоценных знаков отличия чакравартина": {
    "term": "Семь драгоценных знаков отличия чакравартина",
    "normalized": "семь драгоценных знаков отличия чакравартина",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Чакравартин 74 Семь главных объектов владения чакравартина могут также изображаться как группа из семи драгоценных знаков отличия или эмблем. В эту группу входят: 1) рог носорога, 2) пара перекрещённых квадратных серёжек, 3) ветвь красного коралла, 4) пара перекрещённых круглых серёжек, 5) перекрещённые ордена, или медальоны, 6) пара бивней слона, 7) драгоценность с тремя...",
        "full_text": "Чакравартин 74 Семь главных объектов владения чакравартина могут также изображаться как группа из семи драгоценных знаков отличия или эмблем. В эту группу входят: 1) рог носорога, 2) пара перекрещённых квадратных серёжек, 3) ветвь красного коралла, 4) пара перекрещённых круглых серёжек, 5) перекрещённые ордена, или медальоны, 6) пара бивней слона, 7) драгоценность с тремя глазами, заключённая в оправу в форме трилистника. Эти семь знаков отличия чаще всего обозначают драгоценного коня, министра, колесо, царицу, генерала, слона и сокровище соответственно и закреплены за ними. Хотя эта группа из семи знаков отличия происходит из буддийской Индии, в тибетскую буддийскую иконографию она пришла из китайского искусства. По-видимому, не было никакого оригинального тибетского исходного материала, определяющего и истолковывающего эти символы. В результате различные традиции отождествляют эти семь знаков отличия с семью объектами владения чакравартина, и соотношения варьируются. Например, круглые серёжки часто отождествляются с царскими серьгами или с драгоценностью, исполняющей желания. Квадратные серьги могут быть приписаны министру или царице. Драгоценность с тремя глазами может отождествляться с драгоценным колесом, а ветвь коралла — с царицей или с драгоценным сокровищем. Однако рог носорога и бивни слона неизменно отождествляются с драгоценным конём и слоном, а перекрещённые ордена — с генералом. Как символы «вселенского монарха», или «божественно отмеченного человека» (санскр. mahapurusha), одарённого тридцатью двумя главными знаками и восьмьюдесятью меньшими характеристиками божественности, эти семь знаков отличия традиционно изображаются как подношения, которые размещаются перед лотосовыми тронами божеств. Здесь они могут быть представлены во множестве композиционных вариаций и обычно изображаются за горизонтальными рядами или пирамидами составленных вместе драгоценностей. На стр. 75 показано многообразие стилистических форм, в которых могут изображаться семь знаков отличия чакравартина. В верхнем ряду — семь второстепенных принадлежностей чакравартина — меч и шкура нага слева; трон, царский дворец и дворцовые сады в центре; и облачение и сапоги — справа. Во втором ряду изображены семь знаков отличия: 1) рог носорога или единорога (тиб. bse ru), символизирующий драгоценного коня; 2) пара бивней слона (тиб. glang chen mche ba); 3) скрещённые круглые серьги драгоценной царицы (тиб. btsun mo rna cha); 4) скрещённые квадратные серьги Семь драгоценных знаков отличия чакравартина (санскр. saptaratna, тиб. nor bu cha bdun) Семь второстепенных объектов владения чакравартина и семь знаков отличия Чакравартин 76 драгоценного министра (тиб. blon po rna cha); 5) скрещённые драгоценности (тиб. nor bu bskor cha), скрещённые мечи или военный орден драгоценного генерала; 6) драгоценность с тремя глазами (тиб. nor bu mig gsum pa), символизирующая драгоценное сокровище; 7) ветвь коралла (тиб. byu ru), символизирующая драгоценное колесо. В третьем ряду — альтернативная восьмеричная композиция семи сокровищ, включающая обозначение чакравартина как круглых серёжек царя (тиб. rgyal po`i rna cha). Здесь изображены: 1) колесо с восемью спицами как чакра, 2) трёхгранная драгоценность как сокровище, 3) круглые серьги царя или чакравартина, 4) квадратные серьги министра, 5) перекрещённые бивни слона, 6) рог носорога, символизирующий коня, 7) перекрещённые ордена генерала, 8) две ветви коралла, символизирующие царицу. Слева в четвёртом ряду — шесть вариаций изображения драгоценности с тремя глазами. Драгоценность с тремя глазами символизирует Три драгоценности — Будду, Дхарму и Сангху — и обычно изображается в форме китайского скипетра жу-и или ваджры с трилистником в виде «завитка облака». На первых двух рисунках трёхглазая драгоценность нарисована с тремя гранями. На следующих двух рисунках драгоценность с тремя глазами изображена как «колесо радости» (тиб. dga` `khyil) с тремя кружащимися плоскостями, на следующих двух рисунках показана драгоценность в форме скипетра жу-и. Справа от этих шести сокровищ — рог носорога, бивни слона и две ветви коралла. На тибетском языке носорог и местный олень серу, или «единорог», известны под одним названием (тиб. bse ru). В Китае единорог известен как «дракон-конь» (кит. chi-lin), которому в тибетской традиции соответствует ветер-конь (тиб. rlung rta). В китайской медицине рог носорога известен как «зуб дракона», и, будучи фаллическим символом эрекции и мужской силы, он высоко ценится как эффективный афродизиак или мужское тонизирующее средство. В Древнем Китае существовала традиция изготавливать сосуды для питья из целого рога носорога, поскольку считалось, что жидкость вбирала в себя его целебную силу. Также считалось, что такие кубки запотевают, когда к ним подносят яд. В середине пятого ряда — пять примеров перекрещённых орденов генерала, они определяются как перекрещённые драгоценности, скрещённые мечи или как устройство для измерения. В китайском символизме этот знак отличия определяется как «ромб» (кит. fang-sheng) и входит в перечень «восьми сокровищ» (кит. papao) наряду с рогом носорога. Ромб — это древний музыкальный инструмент, производящий звон, создающийся двумя смыкающимися кусками нефрита. Китайский ромб также описывается как украшение, которое носится на голове как символ победы. В нижней части иллюстрации — четыре ряда многоцветных драгоценностей, поддерживающих семь сокровищ или знаков отличия, такие композиции драгоценных подношений часто Чакравартин изображаются на тханках божеств. По обе стороны композиции, как правило, парами размещаются бивни слона, а в размещении остальных шести знаков отличия среди драгоценностей определённой последовательности не соблюдается. Также в композицию подношений драгоценностей часто включаются другие ритуальные подношения, такие как раковина, пламенная драгоценность, Дхармачакра, или сосуд сокровищ."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_74_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_074_sem_dragotsennykh_znakov_otlic_0.png",
        "symbol": "Семь драгоценных знаков отличия чакравартина",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Семь драгоценных знаков отличия чакравартина",
        "page": 75,
        "width": 1499,
        "height": 2140,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "семь драгоценных знаков отличия чакравартина",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_76_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_076_sem_dragotsennykh_znakov_otlic_0.png",
        "symbol": "Семь драгоценных знаков отличия чакравартина",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Семь драгоценных знаков отличия чакравартина",
        "page": 77,
        "width": 1563,
        "height": 420,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "семь драгоценных знаков отличия чакравартина",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "три драгоценности": {
    "term": "Три драгоценности",
    "normalized": "три драгоценности",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Три драгоценности (санскр. triratna, тиб. dkon mchog gsum) Центральным подношением на буддийском алтаре являются Три драгоценности — Будда, Дхарма и Сангха, представляющие тело, речь и ум всех будд. В буддийских учениях они образуют три аспекта, вместилища или объекта «принятия прибежища». Понятийно они представляют очищенное поведение (тело), слова (речь) и мысли...",
        "full_text": "Три драгоценности (санскр. triratna, тиб. dkon mchog gsum) Центральным подношением на буддийском алтаре являются Три драгоценности — Будда, Дхарма и Сангха, представляющие тело, речь и ум всех будд. В буддийских учениях они образуют три аспекта, вместилища или объекта «принятия прибежища». Понятийно они представляют очищенное поведение (тело), слова (речь) и мысли (ум) просветлённых существ. Статуя Будды или изображение просветлённого учителя размещается в центре алтаря, представляя просветлённое тело будды. Духовный текст помещается слева от образа Будды, представляя все проповеди и учения Будды как объект просветлённой речи, или Дхармы. Ступа помещается справа от образа Будды, представляя просветлённый ум как Сангху, или духовное сообщество. Традиционно текст Дхармы, как произнесённые Буддой наставления, помещается на самый высокий уровень алтаря. Образ Будды, будучи проявленным воплощением его формы, помещается на центральное место. Ступа, представляя Сангху, помещается под образом Будды. Во время церемонии принятия прибежища, когда человек формально становится буддистом, к его голове на мгновение последовательно прикладываются эти три объекта прибежища. В предварительных тантрических посвящениях прибежище также принимается в «Трёх корнях» (тиб. rTsa ba gsum): гуру, божестве-идаме и дакини. Три драгоценности символизируются группой из трёх сокровищ. Символические эмблемы и подношения Три драгоценности"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_77_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_077_tri_dragotsennosti_0.png",
        "symbol": "Три драгоценности",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Три драгоценности",
        "page": 78,
        "width": 212,
        "height": 161,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "три драгоценности",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_77_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_077_tri_dragotsennosti_1.png",
        "symbol": "Три драгоценности",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Три драгоценности",
        "page": 78,
        "width": 305,
        "height": 543,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "три драгоценности",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "четыре друга, или гармоничных брата": {
    "term": "Четыре друга, или гармоничных брата",
    "normalized": "четыре друга, или гармоничных брата",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символические эмблемы и подношения 80 Рыба с волосами родилась от союза рыбы и её традиционного врага — выдры. У этого создания тело и конечности выдры, а голова, жабры и иногда хвост — рыбы. Так же как и у выдры, её тело покрыто коричневой, серой или чёрной шерстью. Чешуя на шее рыбы может постепенно превращаться в мех выдры, и на передних лапах может образовываться чёт...",
        "full_text": "Символические эмблемы и подношения 80 Рыба с волосами родилась от союза рыбы и её традиционного врага — выдры. У этого создания тело и конечности выдры, а голова, жабры и иногда хвост — рыбы. Так же как и у выдры, её тело покрыто коричневой, серой или чёрной шерстью. Чешуя на шее рыбы может постепенно превращаться в мех выдры, и на передних лапах может образовываться чёткая граница между двумя сущностями. Водное чудовище, или улитка-макара, родилась от союза макары (тиб. chu srin) и его традиционной добычи — водной улитки. Вероятно, улиткамакара происходит от рака-отшельника, который убивает моллюска и сам занимает его дом — раковину. Ракиотшельники встречаются в горных потоках по всем предгорьям Гималаев. Макара изображён в своей обычной форме: с чешуёй, рогами, клыками, гривой, задранной вверх мордой и, как правило, с двумя ногами, которые высовываются из отверстия раковины. Иногда из кончика раковины появляется витиевато закручивающийся хвост макары. Четыре друга, или гармоничных брата (тиб. mthun po spun bzhi) Благоприятный тибетский мотив «четырёх друзей» (слона, обезьяны, зайца и куропатки, образующих акробатическую пирамиду под кроной дерева) берёт своё начало в легенде Титтира-джатаки об одной из прошлых жизней Будды. Однако в притче Титтира упоминаются только три животных — слон, обезьяна и куропатка. Эта история с моралью о том, что нужно уважать прежде всего, возраст, а потом уже образование, великодушие и благородное рождение. Притча повествует о том, как Шарипутре, одному из старших учеников Будды, не удалось найти жилище в городке Вайсали, поскольку младшие ученики эгоистично поспешили занять для себя все доступные места. Ранним утром следующего дня Будда, узнал, что Шарипутра провёл ночь один под деревом. В ответ на своекорыстие, возобладавшее среди младшей сангхи, Будда поведал притчу Титтира-джатаки о «почитании преклонных лет». «Однажды, под большим баньяном в предгорьях Гималаев, жили три друга — куропатка, обезьяна и слон. Их взаимоуважение уменьшилось, и, чтобы выяснить, кто из них был самым старшим, они стали обсуждать возраст баньяна, рядом с которым обитали. Слон говорил первым, рассказав, что, когда он был ещё совсем маленьким, баньян был маленьким кустом. Обезьяна поведала, что в её младенчестве баньян был всего лишь побегом. Затем пришла очередь куропатки, которая рассказала, что однажды проглотила где-то семечко, и на самом деле это могучее дерево дало росток из её помёта. Тогда к куропатке стали относиться как к старшей, превосходящей и слона, и обезьяну. И снова гармония воцарилась в царстве животных». Будда установил, что отныне в сангхе возраст будет удостаиваться главенства. Он поведал, что в своём прошлом воплощении его ученик Маудгальяяна Четыре друга"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_80_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_080_chetyre_druga_ili_garmonichnyk_0.png",
        "symbol": "Четыре друга, или гармоничных брата",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Четыре друга, или гармоничных брата",
        "page": 81,
        "width": 1571,
        "height": 2154,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "четыре друга, или гармоничных брата",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "семь подношений чаш с водой": {
    "term": "Семь подношений чаш с водой",
    "normalized": "семь подношений чаш с водой",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символические эмблемы и подношения 86 Манджушри преобразует неведение, семейство Падма Авалокитешвары преобразует желание, а семейство Ваджра Ваджрапани преобразует гнев. Этот рисунок также является эмблемой первых передач буддизма в Тибете. На нём представлены пять самых главных основателей традиции ньингма VIII века. Озеро, из которого произрастает лотосовый стебель, симв...",
        "full_text": "Символические эмблемы и подношения 86 Манджушри преобразует неведение, семейство Падма Авалокитешвары преобразует желание, а семейство Ваджра Ваджрапани преобразует гнев. Этот рисунок также является эмблемой первых передач буддизма в Тибете. На нём представлены пять самых главных основателей традиции ньингма VIII века. Озеро, из которого произрастает лотосовый стебель, символизирует великого индийского буддийского мастера Шантаракшиту, «Озеро Безмятежности», который был первым, кого царь Трисонг Децен пригласил в Тибет. Лотос символизирует великого индийского тантрического мастера Падмасамбхаву, «Лотосорождённого», который подобным образом был приглашён в Тибет по рекомендации Шантаракшиты. Книга и пламенный меч мудрости символизируют великого буддийского царя Тибета Трисонга Децена (тиб. Khri srong lde btsan или Khri srong de’u btsan), правившего Тибетом с 754 по 797 год и считавшегося воплощением Манджушри. Двухголовая утка символизирует великого индийского мастера и переводчика из Кашмира Вималамитру, который также был приглашён в Тибет Трисонгом Деценом. Двухголовый попугай символизирует великого тибетского переводчика и ученика Падмасамбхавы Вайрочану. Два глаза и два клюва каждой из птиц, направленных в разные стороны, символизируют как передачу буддийских учений из Индии в Тибет, так и их перевод с санскрита на тибетский язык. Семь подношений чаш с водой (тиб. ting phor) Подношение семи наполненных водой чаш традиционно выполняется ранним утром, чаши размещаются на буддийском алтаре чуть ниже изображений Трёх драгоценностей. Чаши обычно изготовлены из латуни, бронзы или серебра, их размер равен примерно семи-десяти сантиметрам в диаметре, они часто бывают украшены благоприятными узорами рельефной золотой или серебряной мозаики. Семь чаш представляют «семичленную практику» (санскр. saptanga, тиб. yan lag bdun pa) очищения негативных тенденций и накопления заслуг. Семичленная Эмблема трёх бодхисаттв Символические эмблемы и подношения 87 практика состоит из: 1) простираний, 2) совершения подношений, 3) раскаяния в неблагих деяниях, 4) сорадования позитивным деяниям своим и других, 5) просьбы к буддам учить, 6) просьбы к буддам оставаться в этом мире, 7) посвящения заслуг. Перед тем как чаши помещаются на алтарь, в каждую из них наливается немного воды. Это предварительное подношение гарантирует, что чаши не будут поставлены на алтарь пустыми. Чистые, составленные одна в другую чаши держатся в левой руке, освящаются повторением трёх слогов «Ом А Хум», и затем первая чаша частично наполняется водой. Потом большая часть воды из первой чаши выливается во вторую, перед тем как она помещается на алтарь, и этот процесс продолжается до тех пор, пока все чаши не выстраиваются в ровную линию слева направо. Расстояние между чашами должно составлять толщину одного ячменного зерна. Если чаши соприкасаются, то считается, что это предвещает упадок умственных способностей совершающего подношение. А если чаши расположены слишком далеко друг от друга, то это может привести к разлуке с учителем. Свежая вода, которая используется для наполнения чаш, описывается как льющаяся из носика кувшина «подобно зёрнам ячменя». Имеется в виду, что струя воды должна быть тонкой или медленной в начале, более широкой или быстрой в середине и превращающейся в тонкую струйку в конце. Чаши наполняются таким образом, Семь чаш подношений Символические эмблемы и подношения 88 чтобы до верхнего обода оставался зазор высотой в ширину ячменного зёрнышка. Переливание воды через край грозит упадком нравственности, а недостаточно высокий уровень воды в чаше может вызвать снижение благосостояния. Также не следует дышать прямо на чаши подношений с водой, поскольку это создаёт загрязнение подношений божествам. Семь чаш также могут представлять семь подношений. Эти подношения божествам совершаются в благоговейной манере, как встречали бы почётного гостя в Древней Индии. В первой чаше содержится чистая вода для питья и ополаскивания рта. Во второй чаше налита вода для омовения стоп, поскольку по индийской традиции порог дома пересступают чистыми ногами и босиком. Третья чаша содержит свежие цветы, символизирующие индийскую традицию встречать гостя-мужчину ожерельем из цветов, или цветочной гирляндой, а гостей-женщин — меньшей гирляндой для украшения причёски. В четвёртой чаше находятся тлеющие благовония для привлечения богов и «питающихся запахом» (санскр. gandharva, тиб. dri za) и для услаждения обоняния. В пятой чаше находится масляный светильник, представляющий свет как просвещение мудрости. В шестой чаше содержится розовая или ароматизированная вода для освежения лица и груди. В седьмой чаше содержатся изысканные яства для почтенных гостей. Тибетское подношение пищи обычно состоит из красного или белого жертвенного торма конической формы, приготовленного из обжаренной ячменной муки, различных красителей и масла (см. стр. 273). Традиционно в перечень включается восьмое подношение музыки, представленное лютней, флейтой, кимвалами, раковиной или ручным барабаном (санскр. damaru). Но это подношение музыки чаще просто визуализируется и редко присутствует среди подношений семи чаш. В определённых схемах ритуалов первые две чаши с водой могут объединяться в одну чашу, а в седьмую чашу может быть помещена маленькая раковина или дамару, представляя подношение музыки. Если присутствуют все восемь чаш, они могут соответствовать восьми богиням подношений мандалы. В таком случае четыре богини промежуточных направлений подносят цветы, благовония, свет и аромат — они представляются чашами с третьей по шестую, а четыре богини основных направлений — богини красоты, гирлянд, пения и танца — представляются парами чаш с каждого конца. Когда чаши с подношениями расставлены на алтаре, они освящаются при помощи стебля травы куша, который опускается в сосуд с водой, а затем подношения окропляются, что сопровождается трёхили семикратным повторением слогов «Ом А Хум». В конце дня или сессии медитации подношения убираются с алтаря. Вода из чаш сливается в сосуд и вместе с цветами и подношениями пищи выставляются наружу для блага проходящих животных или голодных духов. Семь чаш очищаются и вытираются насухо, складываются одна на другую"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_85_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_085_sem_podnosheniy_chash_svodoy_0.png",
        "symbol": "Семь подношений чаш с водой",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Семь подношений чаш с водой",
        "page": 86,
        "width": 708,
        "height": 955,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "семь подношений чаш с водой",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_86_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_086_sem_podnosheniy_chash_svodoy_0.png",
        "symbol": "Семь подношений чаш с водой",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Семь подношений чаш с водой",
        "page": 87,
        "width": 1532,
        "height": 963,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "семь подношений чаш с водой",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "лошадь и ветер-конь": {
    "term": "Лошадь и ветер-конь",
    "normalized": "лошадь и ветер-конь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Животные и мифические создания 97 Раджа существенно уменьшили численность бенгальских тигров Индии, и это привело к возникновению природоохранной традиции ткачества ковров с узорами тигровых шкур в Тибете и Бутане. Тигровые шкуры надевались во время битвы, а победоносное буддийское знамя часто украшается вставкой из тигриной шкуры. В буддизме ваджраяны тигр является...",
        "full_text": "Животные и мифические создания 97 Раджа существенно уменьшили численность бенгальских тигров Индии, и это привело к возникновению природоохранной традиции ткачества ковров с узорами тигровых шкур в Тибете и Бутане. Тигровые шкуры надевались во время битвы, а победоносное буддийское знамя часто украшается вставкой из тигриной шкуры. В буддизме ваджраяны тигр является троном многих божеств, особенно тех, кто обладает гневной или воинственной природой. Здесь оседлание дикого тигра символизирует бесстрашие и неукротимую волю сиддха или божества. Иногда тигр может быть описан в деталях: например, белый тигр или жёлтый тигр с разноцветными полосками, беременная тигрица, или мать-тигрица, из сосцов которой струится молоко. Набедренная повязка из тигровой шкуры (санскр. dhoti) украшает гневных мужских божеств-херук и защитников, а их супруги носят юбки из шкур леопарда. Здесь фаллические полоски на шкуре тигра символизируют мужской аспект метода, а подобные утробе пятна на шкуре леопарда представляют женский аспект мудрости. Когда на божестве надета шкура тигра, это символизирует его контроль над ядом гнева и ненависти. Два других наряда божества — из содранной человеческой кожи и слоновьей шкуры — символизируют его контроль над двумя другими ядами желания и неведения. На стенах монастырей традиции гелуг часто встречается сюжет «Монгол, ведущий тигра», где монгольский лама или сановник ведёт усмирённого тигра на цепи. Считается, что эта эмблема представляет Владык трёх семейств, где монгол символизирует Авалокитешвару, цепь — Ваджрапани, а тигр — Манджушри. У этой эмблемы также есть более сектантский символизм, в соответствии с которым монгол, ведущий тигра, представляет превосходство «желтошапочников» школы гелуг над их «усмирёнными» соперниками, «красношапочниками» старых школ тибетского буддизма. Лошадь и ветер-конь (санскр. ashva, тиб. rta) и (санскр. ashvavayu, тиб. rlung rta) В Древнем мире лошадь была основным транспортным средством, и в доиндустриальном обществе качества хорошей лошади ценились так же, как качества современного автомобиля. Поселения и общины располагались на больших расстояниях друг от друга, иногда в труднодоступных районах, и преодоление сложного ландшафта во многом зависело от наездника и ездового животного, обладавшего выносливостью, силой, скоростью и покорностью. Соревнования и скачки Тигр. Животные и мифические создания 98 помогли выведению чистокровных пород лошадей — лёгких, быстрых и элегантных. Как просветлённые существа, наделённые тридцатью двумя главными знаками божественности, великолепные лошади наделены тридцатью двумя знаками совершенства. Большинство из этих знаков касаются глаз, рта, головы и гривы лошади и особенных качеств конечностей, костей и мышц животного. Особым мистическим смыслом наделяются цветовые пятна на лбу, на копытах и на теле прекрасного породистого коня, который, даже если поводья сильно натянуты, никогда не будет напуган внезапными звуками или устрашающими зрелищами. Лошадь или лев — это средство перемещения Ратнасамбхавы, «Рождённого драгоценностью» жёлтого будды юга и владыки семейства Ратна, или Драгоценности. Эмблема Ратнасамбхавы — это драгоценность. Эта драгоценность часто изображается на седле коня-ветра и драгоценного коня чакравартина. В иконографии лошадь изображается украшенной золотыми драгоценностями, колокольчиками, шёлковыми балдахинами и кистями из ячьих хвостов. Эта парадная сбруя является символом преданного коня Будды. Коня звали Кантхака, что означает «ожерелье», он погиб от того, что сердце его разбилось, когда его хозяин отрёкся от своего царства. Различные лошади и пони. В нижнем левом углу изображено гибридное мифическое животное, известное как шарабха — у него голова козы, рога оленя, тело лошади и львиная грива"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_96_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_096_loshad_iveter_kon_0.png",
        "symbol": "Лошадь и ветер-конь",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Лошадь и ветер-конь",
        "page": 97,
        "width": 738,
        "height": 367,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "лошадь и ветер-конь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_97_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_097_loshad_iveter_kon_0.png",
        "symbol": "Лошадь и ветер-конь",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Лошадь и ветер-конь",
        "page": 98,
        "width": 1571,
        "height": 975,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "лошадь и ветер-конь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "четыре сверхъестественных создания четырёх направлений": {
    "term": "Четыре сверхъестественных создания четырёх направлений",
    "normalized": "четыре сверхъестественных создания четырёх направлений",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Животные и мифические создания 99 Ржущая лошадь — это символ гневного божества Хаягривы (тиб. rTa mgrin), «С шеей лошади». Голова этого божества увенчана одной или тремя ржущими лошадиными мордами. Считается, что могущественное ржание коня ужасает всех мар и способно вселить веру в Буддадхарму. Ашвагоша, что означает «Ржущий конь», был знаменитым индийским буддийским...",
        "full_text": "Животные и мифические создания 99 Ржущая лошадь — это символ гневного божества Хаягривы (тиб. rTa mgrin), «С шеей лошади». Голова этого божества увенчана одной или тремя ржущими лошадиными мордами. Считается, что могущественное ржание коня ужасает всех мар и способно вселить веру в Буддадхарму. Ашвагоша, что означает «Ржущий конь», был знаменитым индийским буддийским учёным первого века, который написал самую вдохновляющую историю жизни Будды. Ветер — это естественный элемент лошади. Когда она скачет галопом по полю, ветер поднимается ей навстречу, её длинный хвост и грива развеваются, когда она скачет сквозь неподвижный воздух. Считается, что причёска манджуров «конский хвост» возникла благодаря их уважению к развевающимся хвостам лошадей, служивших им верой и правдой. И лошадь, и ветер — это естественные средства передвижения, лошадь переносит материальную форму, а ветер — эфирную. Молитвы разносятся ветром, и в Тибете молитвенные флаги известны как ветер-конь (тиб. rlung rta). Молитвенный флаг состоит из благоприятных мантр, узоров, слогов и молитв, которые печатаются при помощи деревянной матрицы на квадратах хлопковой материи, окрашенных в цвета каждого из пяти семейств будд. Наиболее часто на флагах изображён ветер-конь в середине и «четыре сверхъестественных создания» (см. ниже) в каждом из углов. Обычно ветер-конь несёт в своём седле исполняющую желания драгоценность чакравартина, которая распространяет мир, благополучие и гармонию всюду, где появляется. Также в центре молитвенного флага может быть изображён тибетский эпический герой Гесар из Линга, мчащийся верхом на своём божественном белом боевом коне Кьянго Каркар сквозь клубящиеся облака. Тибетские медицинские и астрологические системы определяют четыре категории личного здоровья или гармонии человека: 1) жизненная энергия (тиб. srog), 2) здоровье (тиб. lus), 3) личная сила (тиб. dbang thang), 4) удача, или ветер-конь (тиб. rlung rta). Сам по себе ветер-конь символизирует комбинацию этих четырёх категорий как позитивную энергию, которая устраняет все препятствия, вызванные болезнями, неудачами, демоническими и планетарными воздействиями. Энергия ветра приравнивается к беспрепятственному движению жизненных энергий (ветров) по психическим каналам (санскр. nadi) тонкого тела, создающим мощный поток, который, словно ветер-конь, может быть осёдлан умом (см. приложение 3). Призывание лунг-та сопровождается выполнением «дымной пуджи» по утрам на растущей луне. Во время этой церемонии для очищения психических каналов и усмирения духов местности возжигается можжевеловое благовоние (тиб. bsang). Четыре сверхъестественных создания четырёх направлений «Четыре сверхъестественных животных», окружающих коня ветров на тибетском молитвенном флаге, — это Ветер-конь и четыре сверхъестественных создания четырёх направлений: гаруда, дракон, тигр и снежный лев Животные и мифические создания 101 дракон, гаруда, тигр и лев. Они происходят из древних китайских традиций геомантии и астрологии. В Древнем Китае четыре основных направления приравнивались к четырём сезонам, и каждому из этих направлений приписывалось «сверхъестественное», или «духовноодарённое» создание. Рассветное солнце на востоке приравнивалось к весне и символизировалось синим или лазурным драконом. Полуденное солнце на юге приравнивалось к лету и символизировалось фениксом, или «красной птицей солнца». Заходящее солнце на западе приравнивалось к осени и символизировалось белым тигром. Не освещённые солнцем районы севера приравнивались к зиме и символизировались оплетённой змеёй черепахой, или «чёрным воином». Четыре цвета животных соотносятся с китайской геомантической мандалой «четырёх секторов небес». Эти четыре божественных животных изначально составляли самую раннюю форму китайского зодиака, но позднее их количество было увеличено, чтобы включить все двенадцать животных китайского астрологического цикла. Три из них по-прежнему остаются в цикле двенадцати животных — это дракон, птица и тигр, в то время как черепаха с её куполообразным панцирем, символизирующим ян и свод неба, и с плоским нижним основанием панциря, символизирующим инь и протяжённость земли, сама по себе стала символом вселенной. В китайской и тибетской астрологических диаграммах изображается оборотная сторона панциря этой космической «черепахи предсказаний». На ней Манджушри начертал круг из двенадцати животных, восемь триграмм и «магический квадрат» из чисел от одного до девяти, которые сводятся к пятнадцати в каждом из направлений. Как эмблемы жизненного цикла дракон весны символизирует рождение, красная птица лета представляет молодость, белый тигр осени символизирует старость, а чёрный воин зимы символизирует смерть. В китайском буддизме четыре животных-охранителя символизируют преодоление четырёх великих страхов рождения, болезни, старости и смерти. В китайской геомантической традиции фэн-шуй (буквально «ветер и вода») эти четыре животных представляют геомантические свойства, или характеристики местности. Тибетцы переняли эмблемы этих животных у китайцев и применили к собственной геомантической традиции. Они сохранили три эмблемы: лазурного или бирюзового дракона, красной птицы, или гаруды, и полосатого жёлтого тигра; но они заменили черепаху, или Чёрного воина, — национальную эмблему Китая — белым снежным львом, который является национальной эмблемой Тибета. В тибетской геомантии эти четыре «духовноодарённых» создания представляют гармонию местных духов земли (тиб. gnyan) в тибетском ландшафте. Красная птица, или гаруда, обозначает участки красных скал, находящихся на западе. Лазурный, или бирюзовый, дракон представляет участки пастбищ, растительность и ручьи, и реку, текущую на юг. Жёлтый тигр обозначает склоны светлой"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_99_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_099_chetyre_sverkhestestvennykh_so_0.png",
        "symbol": "Четыре сверхъестественных создания четырёх направлений",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Четыре сверхъестественных создания четырёх направлений",
        "page": 100,
        "width": 1571,
        "height": 2083,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "четыре сверхъестественных создания четырёх направлений",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "нага": {
    "term": "Нага",
    "normalized": "нага",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Животные и мифические создания 105 от трона китайского императора. Лазурный, или бирюзовый, дракон — это средство передвижения многих буддийских божеств-защитников, водных божеств или божеств бурь и охранителей сокровищ. Как охранитель сокровищ сино-тибетский дракон может быть отождествлён с индийским змеем нага. Тибетский термин для обозначения дракона — «друк» (тиб. `...",
        "full_text": "Животные и мифические создания 105 от трона китайского императора. Лазурный, или бирюзовый, дракон — это средство передвижения многих буддийских божеств-защитников, водных божеств или божеств бурь и охранителей сокровищ. Как охранитель сокровищ сино-тибетский дракон может быть отождествлён с индийским змеем нага. Тибетский термин для обозначения дракона — «друк» (тиб. `brug) — связывается со звуком грома. Буддийское королевство Бутан известно как Друк Юл, что означает «страна громогласного дракона». Обитатели Бутана известны как друкпа, они называются так в честь тибетской линии друкпа кагью. Эта линия была основана Цангпой Гьяре (1126–1211), который был свидетелем восхождения девяти драконов с земли на небеса недалеко от Гьянце в Центральном Тибете, позднее он основал в этом уединённом месте монастырь Ралунг. Восхождение нескольких драконов на небо — это всегда благоприятный знак в тибетском буддизме. Нага (тиб. klu) Наги — это змееподобные духи, населяющие подземный мир. Они пришли из древнего культа змей Индии, который, вероятно, датируется началом развития цивилизации в долине Инда (около 2500 года до н. э.). В индуистских «Пуранических легендах» наги были потомками Кадру, сестры Винаты, родившей Гаруду. У нагов и у Гаруды был один отец, Кашьяпа, но из-за вероломного предательства Кадру они стали смертельными врагами. Кадру дала жизнь тысячам многоголовых змей, которые населяли Паталу, область под землёй. Подземное царство богато сокровищами, великолепными дворцами, в которых правят три великих царя нагов — Сеша, Васуки и Такшака, фигурирующие в нескольких «Пуранических легендах». Исторически наги были древней индийской расой, о которой мало что известно, кроме того, что у них был сильно развит культ змей, который они, по всей видимости, и передали индийской культуре. Мифология нагов была принята в буддизм на ранних стадиях его развития, и буддийские наги унаследовали многое из своего древнего индийского символизма. Они обитают в подземном мире, под землёй и под толщей вод, и особенно в водных сферах рек, озёр, колодцев и океанов. В буддийской космологии они находятся на самом низком уровне горы Меру, а их враг Гаруда обитает уровнем выше. Наги — это подземные охранители сокровищ и скрытых учений и могут проявляться как змеи, полузмеи или в человеческой форме. Великий индийский буддийский учитель и философ II века н. э. Нагарджуна стал, возможно, первым человеком, получившим «текст скрытого сокровища», или терма (тиб. gter ma), от нагов в форме Праджняпарамита-сутры. Наги могут оказывать на людей благотворное, нейтральное и пагубное влияние. Так же, как и их китайский эквивалент — дракон, наги отвечают за контроль над погодой, устраивая Животные и мифические создания 106 засуху, удерживая дожди, если они обижены, и высвобождая осадки, когда они умилостивлены. Загрязнение среды их обитания и неуважительные действия — такие как справление нужды в воду или стирка грязной одежды в источниках, населённых нагами, — могут привести к болезни или «мести нагов». Проказа, рак, заболевания почек, кожные заболевания рассматриваются как болезни, возможно, связанные с нагами. В буддийской традиции приводится перечень восьми великих царей нагов (санскр. nagaraja, тиб. klu`i rgyal po). Эти нагараджи часто описываются как попираемые ногами определённых гневных божеств или носимые ими в качестве украшений. Наги также подразделяются на пять каст в соответствии с индуистской кастовой системой социального устройства. На востоке находятся белые кшатрии, или каста воинов, на юге — жёлтые Увенчивающая эмблема тораны, или трона просветления, — пожирающий змея гаруда прижимает лапами хвосты двух нагов (вверху посередине). В центре справа царь нагов с семью капюшонами из змей держит перед своим сердцем драгоценность, исполняющую желания. В нижнем левом углу — деталь изображения головы Нагарджуны, увенчанной семью змеями. Нагарджуна — великий буддийский философ II века, получивший Праджняпарамита сутру от царя нагов (внизу посередине)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_105_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_105_naga_0.png",
        "symbol": "Нага",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Нага",
        "page": 106,
        "width": 1531,
        "height": 1142,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "нага",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "гаруда": {
    "term": "Гаруда",
    "normalized": "гаруда",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Животные и мифические создания 107 вайшьи, или торговцы, на западе — красные брахманы, или каста священников, на севере — зелёные шудры, или каста разнорабочих, а в центре — чёрные чандали, отверженные, или неприкасаемые. Такое размещение по цветам соответствует традиционным направлениям мандалы пяти будд с сине-чёрным Акшобхьей в центре. Гневные божества обычно носят вос...",
        "full_text": "Животные и мифические создания 107 вайшьи, или торговцы, на западе — красные брахманы, или каста священников, на севере — зелёные шудры, или каста разнорабочих, а в центре — чёрные чандали, отверженные, или неприкасаемые. Такое размещение по цветам соответствует традиционным направлениям мандалы пяти будд с сине-чёрным Акшобхьей в центре. Гневные божества обычно носят восемь нагараджей или пять каст нагов в качестве одного из «восьми великих облачений кладбищенских земель», это облачение известно как «отвратительные украшения змей». Они состоят из двух или нескольких свирепых, извивающихся, свернувшихся и шипящих ядовитых змей и надеваются в качестве украшений гневными божествами. На голове гневного божества находятся свернувшиеся белые змеи из касты воинов, или королевской касты, они извиваются вокруг половинки ваджры на короне божества. Пучки жёлтых змей касты торговцев свисают или закручиваются вместо серёжек божества. Ожерелье божества, или священная нить, образуется из кольца красных змей касты священников. Пояс или нагрудное ожерелье божества — это несколько переплетающихся длинных зелёных змей касты разнорабочих. В качестве браслетов на руках, запястьях и на ногах гневное божество носит маленьких скрученных чёрных змей, представляющих касту отверженных, или неприкасаемых. В иконографии верхняя часть тела нагов обычно человеческая, а ниже пояса они изображаются как свернувшиеся змеи. Наги чаще всего белого цвета, с одним лицом и двумя руками, зачастую их ладони сложены в мудре моления или держат подношения сокровищ. Капюшон из одной, трёх, пяти или семи маленьких змей поднимается над головой нага подобно шлему. Эти змеи часто окрашены в разные цвета, так что соотносятся с пятью кастами нагов или восемью великими царями нагов. Мотив многоголовой змеи над головой индийского нага, возможно, происходит от семи или девяти устьев или дельт древней реки Инд. Гаруда (тиб. khyung, mkha` lding) Гаруда-«пожиратель» — это мифический царь птиц как в индуистской, так и в буддийской традиции. В соответствии с индуистскими пураническими легендами Гаруда был сыном Кашьяпы и Винаты, после пяти сотен лет инкубации он вылупился совершенно сформировавшимся из яйца, которое его мать Вината снесла во время его «первого рождения». Как только Гаруда появился из яйца, его наводящая ужас форма заполнила собою небеса, хлопанье его крыльев сотрясло землю, и даже боги по ошибке приняли несравненное солнечное сияние, исходящее от его золотого тела, за Агни, бога огня. Вината поспорила со своей сестрой Кадру относительно цвета лошади, которая возникла во время пахтанья океана. Кадру была матерью рождённых из яиц змей-нагов, и, чтобы отомстить Винате, она держала её в заложниках в своей змеиной темнице. Стремясь Гаруды Животные и мифические создания 109 освободить свою мать, Гаруда сокрушил небеса Индры и украл священную амриту в качестве выкупной платы. При помощи такой уловки Гаруде удалось освободить свою мать, но в процессе вызволения несколько капель амриты упали из его клюва на траву куша. Змеи облизали траву, и её острые края порезали их языки, и они остались раздвоенными. Боги, преодолев великие сложности, сумели вернуть амриту из клюва Гаруды, но мощь Гаруды была так велика, что даже всесильная ваджра Индры сломалась от удара о его тело во время битвы. Только Вишну удалось подчинить Гаруду, и, подчинив его, он связал его клятвой о покорности и повиновении. Затем Вишну сделал Гаруду своим средством передвижения и даровал ему милость бессмертия. В более поздней индуистской мифологии Кришна, восьмое воплощение Вишну, решает оседлать Гаруду, для того чтобы подчинить великого змея-нага Калию. Гаруда всегда был злейшим врагом змей, или нагов, и эта архетипическая вражда между хищными птицами и змеями является общей для многих мифологических традиций. Изначально индийский Гаруда описывался как птица, подобная орлу, и был известен как Супарна («прекрасные крылья»), Гарутман («солнечная птица»), Сарпарати («враг змей»), Кхагешвара или Пакширадж («царь птиц»). Позднее он принял форму человека-птицы — существа, которое наполовину является орлом и наполовину человеком, объединяя верхнюю часть тела, торс, руки и кисти человека с птичьей головой, бёдрами, ногами, когтями и крыльями. Зооморфические вариации формы Гаруды распространились по всей Индии, Непалу, Шри-Ланке, Бирме, Таиланду и Юго-Восточной Азии, где он и по сей день традиционно призывается, чтобы изгнать змей, защититься от змеиных укусов и всевозможных отравлений. В Тибете индийский Гаруда «сблизился» с бонской птицей кхадинг (тиб. mkha` lding), «золотым рогатым орлом», царём птиц и птицей огня религии бон. В тибетской иконографии Гаруда изображается с торсом, руками и кистями человека. Ниже поясницы его массивные оперённые бёдра переходят в похожие на страусиные ноги с острыми когтями. Спина Гаруды покрыта перьями, длинные перья хвоста спускаются до уровня ступней. Его загнутый клюв подобен клюву орла или сокола и, так же как и когти, имеет природу ваджры, сравнимую с метеоритным железом. Ни один змей нага не сможет выжить в железной хватке его когтей или клюва. Его крылья и глаза, как правило, золотые, тёмно-жёлтые волосы на его голове торчат вверх, брови сияют, как языки пламени. Между острыми рогами на теменной выпуклости (санскр. ushnisha) внутри черепа находится драгоценность нага, и эта скрытая драгоценность венчается знаком месяца, солнца и растворяющейся точки (санскр. nada). Легенда гласит, что Гаруда украл эту драгоценность у царя нагов на горе Меру, и, проглотив её, он позднее опять изрыгнул её обратно в мир. Это могло стать источником происхождения народного тибетского противоядия,"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_107_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_107_garuda_0.png",
        "symbol": "Гаруда",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Гаруда",
        "page": 108,
        "width": 1520,
        "height": 2159,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "гаруда",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "солнце и луна": {
    "term": "Солнце и луна",
    "normalized": "солнце и луна",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Космологические символы Солнце и луна (санскр. surya, тиб. nyi ma) и (санскр. chandra, тиб. zla ba) Как основные светила нашей мировой системы солнце и луна в буддизме ваджраяны являются двумя самыми важными символами полярности. Красное или золотое солнце представляет женский аспект мудрости, а белая луна — мужской аспект метода, или сострадания. Однако иногда, в...",
        "full_text": "Космологические символы Солнце и луна (санскр. surya, тиб. nyi ma) и (санскр. chandra, тиб. zla ba) Как основные светила нашей мировой системы солнце и луна в буддизме ваджраяны являются двумя самыми важными символами полярности. Красное или золотое солнце представляет женский аспект мудрости, а белая луна — мужской аспект метода, или сострадания. Однако иногда, в некоторых случаях этот символизм меняется в соответствии с текстуальными описаниями определённых божеств. В соответствии с тибетскими медицинскими тантрами, наступление пубертатного возраста случается у девочек около двенадцати лет, а у мальчиков — около шестнадцати. Символически этот возраст представляет солнечный аспект «мудрости» для девочки — с двенадцатью солнечными месяцами и зодиакальными домами; и лунный аспект «метода» для мальчика — с шестнадцатью лунными единицами, или фазами от новолуния до полнолуния. Солнечный и лунный диски обычно рисуются в верхней части тханки на небе, слева и справа от главного божества, разделяя рисунок на стороны «мудрости» и «метода». Супруга божества неизменно приближается или обнимает своего супруга так, как будто она подходит к нему слева. Когда они изображаются по отдельности, женщина всегда находится у него слева, а он иногда описывается «обвивающим свою левую руку вокруг шеи Месяц и солнце (наверху слева и справа). Сочетание луны, солнца и растворяющейся точки (санскр. nada) (посередине). Полная луна и солнце (внизу слева и справа) Космологические символы 116 своей возлюбленной и игриво развлекающимся с её левой грудью». Подобным образом зародыш женского пола развивается в левой части материнской утробы, а зародыш мужского пола — в правой части. В иконографии многоруких божеств можно проследить, что большинство приспособлений, которые они держат в правых руках «метода», являются проникающим «мужским» оружием, в то время как те приспособления, которые божества держат в левых руках «мудрости», в преобладающем большинстве являются «женскими», или принимающими атрибутами. Как источник и отражатель света, солнце и луна символизируют абсолютную и относительную истину, абсолютную и относительную бодхичитту. На более глубоком эзотерическом уровне красное солнце и белая луна символизируют красную и белую «капли» бодхичитты, которые струятся по психическим каналам (санскр. nadi) тонкого тела и которые берут своё начало в пупочной и макушечной чакре соответственно. Два второстепенных канала, которые восходят вдоль центрального канала по правую и по левую сторону, определяются как солнечный и лунный каналы. В индуистской системе Кундалини-йоги эти каналы, как правило, меняются местами. Солнечный и лунный диски, на которых восседают или стоят божества, часто определяют качество метода или мудрости божества. Красный или золотой солнечный диск, как «подушка» мудрости, обычно предназначается для динамичных полугневных и гневных божеств и, как правило, появляется внутри полностью раскрытого лотоса с лепестками, направленными вниз. Белый лунный диск, как «подушка» метода, обычно предназначается для мирных божеств и, как правило, появляется внутри частично раскрывшегося лотоса с лепестками, направленными вверх. Эти диски могут описываться как изготовленные из драгоценного солнечного, или «огненного кристалла» (тиб. me shel), и из драгоценного лунного, или «водного кристалла» (тиб. chu shel). В Древней Индии огненным кристаллом называлось увеличительное Трёхногий красный ворон солнца (наверху). Китайские символы лунного зайца и солнечного ворона (второй ряд, слева и справа). Заяц, толкущий нектар бессмертия на Луне (внизу слева), и лунный заяц (внизу справа и в центре)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_114_2",
        "file": "assets/illustrations/beer_114_solntse_iluna_2.png",
        "symbol": "Солнце и луна",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Солнце и луна",
        "page": 115,
        "width": 191,
        "height": 192,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "солнце и луна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_114_3",
        "file": "assets/illustrations/beer_114_solntse_iluna_3.png",
        "symbol": "Солнце и луна",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Солнце и луна",
        "page": 115,
        "width": 207,
        "height": 217,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "солнце и луна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_114_4",
        "file": "assets/illustrations/beer_114_solntse_iluna_4.png",
        "symbol": "Солнце и луна",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Солнце и луна",
        "page": 115,
        "width": 182,
        "height": 184,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "солнце и луна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_114_5",
        "file": "assets/illustrations/beer_114_solntse_iluna_5.png",
        "symbol": "Солнце и луна",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Солнце и луна",
        "page": 115,
        "width": 185,
        "height": 190,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "солнце и луна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_115_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_115_solntse_iluna_0.png",
        "symbol": "Солнце и луна",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Солнце и луна",
        "page": 116,
        "width": 269,
        "height": 269,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "солнце и луна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_115_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_115_solntse_iluna_1.png",
        "symbol": "Солнце и луна",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Солнце и луна",
        "page": 116,
        "width": 750,
        "height": 640,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "солнце и луна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "пять элементов: земля, вода, огонь, воздух и пространство": {
    "term": "Пять элементов: земля, вода, огонь, воздух и пространство",
    "normalized": "пять элементов: земля, вода, огонь, воздух и пространство",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Космологические символы 117 стекло, а водным кристаллом — вогнутый рассеивающий кристалл. Как атрибуты солнечный и лунный диски могут появляться в качестве серёг, как украшения на голове и на теле или как объекты в руках у божеств. Пылающее солнце сияет из пупка некоторых божеств, как, например, Шри Деви, символизируя как высыхание океана сансары, так и созревание «рос...",
        "full_text": "Космологические символы 117 стекло, а водным кристаллом — вогнутый рассеивающий кристалл. Как атрибуты солнечный и лунный диски могут появляться в качестве серёг, как украшения на голове и на теле или как объекты в руках у божеств. Пылающее солнце сияет из пупка некоторых божеств, как, например, Шри Деви, символизируя как высыхание океана сансары, так и созревание «ростка» пробуждения. Однодневный растущий месяц часто изображается на макушке определённых божеств, связанных с шиваизмом, таких, например, как Чакрасамвара, Буддхакапала и Калачакра. Этот растущий месяц символизирует увеличение сострадания, или белой бодхичитты, и постоянное обогащение просветлённого настроя божества. Внутри солнечного и лунного дисков иногда могут быть нарисованы изображения трёхногой красной птицы и белого зайца. Эти знаки проистекают из китайского астрологического символизма, где «трёхногий красный ворон солнца» представляет сильный дающий свет принцип ян числа «три», а «белый заяц луны» представляет слабый теневой принцип инь числа «два». Трёхногий красный ворон может изображаться различными способами: как ворон, петух или феникс, который считается периодически слетающим на землю, чтобы съесть гриб бессмертия (кит. ling-chih). Образ зайца происходит из видимости-симулякра зайца, которую можно увидеть в лунном океане или в «пятнах» на поверхности полной луны, а также из китайской легенды, которая повествует о зайце, толкущем на луне нектар бессмертия. Одна из легенд буддийских «Джатак» также повествует о Будде, который в предыдущем рождении был зайцем и из сострадания пожертвовал своим собственным телом, чтобы накормить других существ. В знак уважения Индра нарисовал контур этого зайца на луне, где ему суждено оставаться до окончания этого мирового цикла. Пять элементов: земля, вода, огонь, воздух и пространство Как чистый символ элемент земли представляется жёлтым квадратом, вода — белым кругом, огонь — красным треугольником, воздух — зелёным полукругом или полумесяцем, а пространство — растворяющейся синей точкой, или «каплей» (санскр. nada, bindu, тиб. thig le). В своих трёхмерных аспектах пять элементов представлены многоярусным жёлтым кубом (земля), белой сферой (вода), красной конической пирамидой (огонь), зелёной полусферой (воздух) и эфирной растворяющейся каплей (пространство). Эзотерически вода представлена жёлтым санскритским слогом «Лам», вода — белым слогом «Вам», огонь — красным слогом «Рам», воздух — зелёным слогом «Ям», пространство — синим слогом «Хум». Солнце, луну и четыре великих материальных элемента держит в качестве атрибутов в шести левых руках восемнадцатирукий синий Ямари. Здесь солнце представлено золотым диском, а луна — белым диском. Элемент"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "гора меру": {
    "term": "Гора Меру",
    "normalized": "гора меру",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Космологические символы 118 земли представлен квадратной структурой из четырёх или пяти ярусов ступеней. Все ступени и грани могут быть жёлтыми или же могут быть окрашены в белый, жёлтый, красный и зелёный цвета в соответствии с четырьмя направлениями. Элемент воды изображается как бурлящая синяя с белым волна, а элемент огня — шаром вермильонового огня с одиночным я...",
        "full_text": "Космологические символы 118 земли представлен квадратной структурой из четырёх или пяти ярусов ступеней. Все ступени и грани могут быть жёлтыми или же могут быть окрашены в белый, жёлтый, красный и зелёный цвета в соответствии с четырьмя направлениями. Элемент воды изображается как бурлящая синяя с белым волна, а элемент огня — шаром вермильонового огня с одиночным языком пламени вместо ручки. В тибетском астрологическом символизме элемент земли, как правило, представлен пятнистой лягушкой, которая насажена на деревянную ось через анальное отверстие. Это символизирует особого «духа земли» (тиб. gnyan), который описывается как золотая лягушка с бирюзовыми точками, а то, что она насажена на деревянную ось, символизирует стабилизацию или закрепление элемента земли. Солнце, луна и четыре элемента также появляются как атрибуты в шести из восьми левых рук Хеваджры, но здесь они персонифицируются в формах божеств. Гора Меру (санскр. meru, sumeru, тиб. ri rab) Располагающаяся ярусами конусообразная структура горы Меру и окружающая её вселенная может иногда изображаться как атрибут в руках у божеств. Эта великая «Мировая гора» возвышается в центре нашей вселенной. Четыре её стороны в основных направлениях имеют разный цвет. Это белый цвет (кристалл или серебро) на востоке, синий (сапфир или ляпис) на юге, красный (рубин) на западе и золотой цвет (золото) на севере. Гору Меру окружают семь колец золотых гор, высота которых последовательно уменьшается, по мере того как они расходятся вовне. Каждое из колец гор отделено от другого озёрами с пресной водой. За этими горами и озёрами лежит обширное круговое пространство великого солёного океана, который на «краю вселенной» по периметру окаймлён железными горами. Насаженная на шест лягушка символизирует духа земли (слева), символы элемента земли (в центре), огня, воздуха и воды (справа) Космологические символы 119 В четырёх соответствующих сторонам света четвертях великого океана располагаются четыре основных континента, окружающих гору Меру. Западный континент Пурвавидеха белого цвета и имеет полукруглую форму. Южный континент Джамбудвипа — синий и имеет форму лезвия топора. Западный континент Апарагоданийя — красного цвета и круглой формы. Северный континент Уттаракуру — золотой и квадратный. С каждой стороны от этих четырёх континентов располагаются четыре пары субконтинентов, по форме и цвету они подобны своим основным континентам, но ровно в половину меньше по размеру поверхности. Наша мировая система находится на основном южном континенте Джамбудвипа, «Острове розового яблока, или фрукта джамбу». Название Джамбудвипа Космология горы Меру в соответствии с системами Абхидхармакоши (наверху слева и внизу)и Калачакры (наверху справа)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_117_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_117_gora_meru_0.png",
        "symbol": "Гора Меру",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Гора Меру",
        "page": 118,
        "width": 438,
        "height": 579,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "гора меру",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_117_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_117_gora_meru_1.png",
        "symbol": "Гора Меру",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Гора Меру",
        "page": 118,
        "width": 399,
        "height": 432,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "гора меру",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_117_2",
        "file": "assets/illustrations/beer_117_gora_meru_2.png",
        "symbol": "Гора Меру",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Гора Меру",
        "page": 118,
        "width": 376,
        "height": 564,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "гора меру",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_118_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_118_gora_meru_0.png",
        "symbol": "Гора Меру",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Гора Меру",
        "page": 119,
        "width": 1571,
        "height": 1409,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "гора меру",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "подношение мандалы": {
    "term": "Подношение мандалы",
    "normalized": "подношение мандалы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Космологические символы 120 происходит от звука «джамбу», который получается, когда плоды розового яблока падают в воду. Эти фрукты были съедены нагами, и их экскременты превратились в легендарное золото реки Джамбу. В основании горы Меру находятся четыре восходящих яруса, первый из которых населён нагами, второй — гарудами, третий — ракшасами и демонами данава, а чет...",
        "full_text": "Космологические символы 120 происходит от звука «джамбу», который получается, когда плоды розового яблока падают в воду. Эти фрукты были съедены нагами, и их экскременты превратились в легендарное золото реки Джамбу. В основании горы Меру находятся четыре восходящих яруса, первый из которых населён нагами, второй — гарудами, третий — ракшасами и демонами данава, а четвёртый — охраняющими сокровища якшасами. В центре каждой стороны на самом верхнем уровне находятся четыре великих царя-охранителя четырёх направлений. Белый Дхритираштра охраняет восточную четверть, синий Вирудхака — южную, красный Вирупакша охраняет западную четверть, а жёлтый Вайшравана — северную. На вершине горы Меру располагается райская сфера (санскр. svarga) бога Индры, пребывающего в своём дворце посреди божественной рощи Читраратха, в которой растут деревья, исполняющие желания. Рай Индры также известен как Небеса тридцати трёх (санскр. trayastrimsha), поскольку вместе с Индрой там пребывают ещё тридцать два других бога. В ведические времена эти тридцать три бога подразделялись на три группы из одиннадцати, каждая из групп обитала в одном из трёх миров — под землёй, на земле и над землёй. В позднем индуизме число этих богов было увеличено до трёх сотен и тридцати миллионов. Сферы четырёх великих царейохранителей и рай Индры, «Небеса тридцати трёх», охватывают первые два неба «богов, пребывающих на земле». Следующими над горой Меру возвышаются четыре неба «богов, пребывающих на небе». Все вместе эти шесть небес (два «пребывающих на земле» и четыре «пребывающих на небе») известны как небеса богов формы сферы желаний (санскр. kamaloka). Над ними располагаются семнадцать или восемнадцать небес богов, которые превзошли желание и населяют сферы чистой формы (санскр. rupaloka). Наконец,над ними, возвышаются четыре самых высших неба богов бесформных сфер (санскр. arupaloka). Эти иерархические сферы богов часто изображаются как восходящие ряды облаков над вершиной горы Меру, хотя традиционно рисуется только двадцать один или двадцать два ряда облаков, поскольку четыре высших сферы богов лишены формы. Богиня Гаури держит гору Меру и четыре основных континента в правой и левой руках соответственно. На рисунке «Нападение Мары» вся вселенная горы Меру изображена запущенной в Будду одним из демонов Мары. Подношение мандалы (санскр. mandala, тиб. dkyil `khor) Подношение мандалы, вмещающей все богатства вселенной, — это высшее ритуальное выражение преданности в буддийской традиции. В предварительных практиках (тиб. sngon `gro) тибетского буддизма подношение мандалы составляет одну из четырёх сущностных практик пути ваджраяны. Предварительные практики состоят Космологические символы 121 из простираний, начитывания мантры Ваджрасаттвы, подношений мандалы и молитв гуру-йоги, каждую из этих практик традиционно следует выполнить по сто тысяч раз. Простирания очищают загрязнения тела. Практика Ваджрасаттвы очищает загрязнения речи и ума. Подношение мандалы накапливает заслуги шести совершенств, а гуру-йога передаёт благословения учителей линии передачи. Практика подношения мандалы совершается повторным созданием мандалы из зерна из тридцати семи горок на круглом основании. В простейшей форме это основание представляет собой деревянный или металлический диск около тридцати сантиметров в диаметре, который используется как поднос, на котором располагаются тридцать семь горок зерна или риса. Однако в практике может использоваться более усложнённый набор для мандалы. Этот набор включает гладкое основание из бронзы или из драгоценных металлов, три последовательно уменьшающихся открытых удерживающих кольца и возвышающуюся на лотосе центральную Дхармачакру. Диск металлической основы традиционно украшается рельефными узорами четырёх континентов и восьми субконтинентов горы Меру, семи колец золотых гор, великого солёного океана, внешнего кольца железных гор и «четырёх богатств» (см. ниже). Самое большое удерживающее кольцо по сторонам украшено изображениями семи объектов владения чакравартина с восьмым знаком отличия в виде золотого сосуда сокровищ. Второе кольцо украшено изображениями восьми богинь подношений, а третье, самое маленькое кольцо украшено символами солнца, луны, драгоценного зонта и победоносного знамени. Во время практики удерживающие кольца постепенно, одно за другим помещаются над основанием мандалы, по мере того как последовательно насыпаются Располагающаяся ярусами структура горы Меру (слева). Мандала из тридцати семи горок зерна (справа) Цифровая последовательность горок зерна для тридцати семи подношений «длинной мандалы» Космологические символы тридцать семь горок зерна. В результате получается четыре восходящих уровня зерна, представляющих четыре яруса горы Меру. В заключение в середину самого высшего яруса помещается Дхармачакра, что представляет венчающую славу просветления Будды. Тридцать семь горок окрашенного шафраном риса выкладываются в следующей последовательности: 1) первая горка высыпается из ладони в середину основания, что символизирует гору Меру; 2–5) помещаются на востоке, юге, западе и на севере как четыре континента; 6–13) помещаются по обе стороны от каждого из четырёх континентов как восемь субконтинентов; 14–17) помещаются ближе к центру сразу за четырьмя континентами, представляя четыре богатства этих континентов: гору драгоценностей (восток), дерево, исполняющее желания (юг), корову, исполняющую желания (запад), и изобильный урожай (север); 18–25) помещаются ещё ближе к центру в основных и промежуточных направлениях, представляя семь объектов владения чакравартина и драгоценный сосуд; 26–33) подобным же образом последовательно помещаются ближе к центру мандалы, символизируя восемь богинь подношений; 34–37) помещаются во внешних углах по промежуточным направлениям, символизируя солнце, луну, драгоценный зонт и победоносное знамя. Также в качестве подносимых веществ могут использоваться драгоценности, раковины или разнообразные зёрна. Существуют и другие традиции подношения мандалы из двадцати пяти или двадцати трёх горок и подношение короткой мандалы из семи или шести горок. В центре мандалы из семи горок — гора Меру (1); далее следуют четыре основных континента в основных направлениях (2–5); солнце на северо-востоке (6) и луна на юго-западе (7). «Мандала практики» из шести горок совершается как подношение: 1) гуру, 2) божеству-идаму, 3) божествам-охранителям, 4) Будде, 5) Дхарме, 6) Сангхе. Цифровая последовательность для мандалы из семи горок (слева) и мандалы из шести горок (справа)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_120_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_120_podnoshenie_mandaly_0.png",
        "symbol": "Подношение мандалы",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Подношение мандалы",
        "page": 121,
        "width": 308,
        "height": 423,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "подношение мандалы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_120_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_120_podnoshenie_mandaly_1.png",
        "symbol": "Подношение мандалы",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Подношение мандалы",
        "page": 121,
        "width": 348,
        "height": 419,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "подношение мандалы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_120_2",
        "file": "assets/illustrations/beer_120_podnoshenie_mandaly_2.png",
        "symbol": "Подношение мандалы",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Подношение мандалы",
        "page": 121,
        "width": 784,
        "height": 789,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "подношение мандалы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_121_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_121_podnoshenie_mandaly_0.png",
        "symbol": "Подношение мандалы",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Подношение мандалы",
        "page": 122,
        "width": 749,
        "height": 364,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "подношение мандалы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "ваджра": {
    "term": "Ваджра",
    "normalized": "ваджра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Ваджра (тиб. rdo rje) Ваджра, или дордже, — это сущностный символ неразрушимого пути Алмазной колесницы, или буддизма ваджраяны, проявляющийся как в его названии, так и в наименованиях и приставках множества ваджра-наречённых божеств, атрибутов и качеств. Санскритский термин «ваджра» означает «твёрдый или могущественный», а его тибетский эквивалент «дордже» (тиб. rd...",
        "full_text": "Ваджра (тиб. rdo rje) Ваджра, или дордже, — это сущностный символ неразрушимого пути Алмазной колесницы, или буддизма ваджраяны, проявляющийся как в его названии, так и в наименованиях и приставках множества ваджра-наречённых божеств, атрибутов и качеств. Санскритский термин «ваджра» означает «твёрдый или могущественный», а его тибетский эквивалент «дордже» (тиб. rdo rje) означает «владыка» (тиб. rje) «камней» (тиб. rdo). Подразумеваются несокрушимая твёрдость и сияние, подобные твёрдости и сиянию алмаза (тиб. pha lam) — очень твёрдого камня, который не может быть расколот или сломан. В сущности, буддийская ваджра символизирует непроницаемое, нетленное, несокрушимое, недвижимое, неизменное, неделимое и неразрушимое состояние абсолютной реальности, которое и есть просветлённое состояние будд. В ведической Индии ваджра изначально была важнейшим оружием или «ударом молнии» великого бога небес Индры. С помощью его силы Индра был способен контролировать гром и молнии муссонных дождей и сразить «девять раз по девяносто» вритра, или драконов. Говорится, что ваджра Индры была изготовлена из неразрушимых костей черепа великого мудреца, или риши Дадхичи. Эта ваджра описывается в различных источниках как диск с дырой посередине, как пара скрещённых брусьев с лезвиями или как металлическая булава с зазубринами с сотней или с тысячью спиц. Как молния, ваджра может приравниваться к метеоритному молоту тевтонского бога небес Тора, к скипетру — в виде молнии греческого бога небес Зевса и к трём молниям римского бога Юпитера. Как запущенное в противника оружие, неразрушимая молния Индры сверкает, как метеоритная шаровая молния по всем небесам в вихре грома, молний и пламени. В раннем индийском и среднеазиатском искусстве ваджра часто изображалась как короткая, но крепкая булава с острыми трезубцами на обоих концах, и, вероятно, это Основные ритуальные и тантрические приспособления Основные ритуальные и тантрические приспособления 124 и есть её самое точное изображение как гневного оружия. Говорится, что Будда взял это острое оружие у Индры и, изогнув, свёл его острые зубцы вместе, чтобы создать форму мирного скипетра. В буддийском искусстве существует различение между ваджрой как символическим скипетром и ваджрой как гневным оружием. В правой руке мирных божеств золотая пятиконечная ваджра с закрытыми зубцами символизирует совершенство метода, или искусных средств божества (санскр. upaya, тиб. thabs). В правой руке гневных божеств ваджра может описываться как изготовленная из метеоритного железа и часто изображается тёмносиним цветом чёрного металла, при этом зубцы ваджры открыты, как пара симметричных трезубцев. Эта гневная ваджра иногда может быть изображена с пламенем или раздвоенными молниями, вылетающими из центральных зубцов. И хотя это преимущественно символ искусных средств божества, ваджра также символизирует несокрушимую мощь ваджрного гнева божества, который способен разрушить все негативности и иллюзии. Также существует иконографическое различение между пятиконечной и девятиконечной ваджрами. Хотя обе они изображаются только лишь с тремя видимыми зубцами с каждого конца, пятиконечная ваджра изображается с закрытыми зубцами, а девятиконечная ваджра изображается с открытыми зубцами. Метеоритное железо, или «небесное железо» (тиб. gnam lcags), — это наилучший материал для выковывания физического воплощения ваджры или другого железного оружия, поскольку данный металл уже был закалён богами во время своего Две мирные ваджры с закрытыми зубцами (слева) и две гневные ваджры с открытыми зубцами (справа) Основные ритуальные и тантрические приспособления 125 перелёта по небесам. Нераздельность формы и пустоты — это совершенная метафора образа метеорита, который сияет из пустоты пространства, как падающая звезда или шаровая молния, а на поверхности земли разрывается на фрагменты плавленого железа. На Тибетском плато с его высотами, разряжённой атмосферой и пустынным пейзажем найдено множество метеоритов. Обычно тибетские ваджры выковывались из метеоритного железа, а в качестве ответного магического действия кусочек метеоритного железа часто возвращался на место его обнаружения. Подобная традиция связана с малазийскими и индонезийскими ножами крис, которые также выковываются из метеоритного железа. Каждый из ножей охраняется заключённым в нём бесплотным духом. Говорится, что ваджра составляет в длину двенадцать единиц, или расстояний в ширину пальца (санскр. angula), поскольку она устраняет двенадцать взаимозависимых звеньев в цепи зависимого возникновения. Округлый центр ваджры символизирует дхармату (тиб. chos nyid), или «сферу подлинной реальности», как абсолютную истину пустотности. Сферический центр ваджры, или семя (санскр. bija), содержит слог «Хум», три составных звука которого представляют отсутствие основы во всех дхармах, или субъективных истинах. Эти звуки содержат в себе: свободу от подчинённости карме («Хету»), свободу от концептуального мышления, или рассуждений («Уха»), и свободу от изменений («М»). С каждой стороны от центральной сферы находится по три кольца, которые окружают два симметричных лотосовых основания ваджры, словно маленькие браслеты из жемчужин. Эти три кольца символизируют «три двери» пустотности, невыразимости и отсутствия желаний. Три кольца вмещают два лотосовых основания ваджры, и в то же время лотосовые основания возникают из них как символ возникновения из пустотности центральной сферы, подобно тому, как лотос расцветает на поверхности, отражающей проявленность. У каждого из этих лотосовых оснований по восемь расположенных по кругу лепестков, верхние восемь лепестков представляют восемь великих бодхисаттв мужского пола, а восемь нижних лепестков символизируют восемь богинь или бодхисаттв женского пола. Все вместе шестнадцать лепестков символизируют собрание шестнадцати бодхисаттв и шестнадцать видов пустотности, перечень которых Примеры ваджр с закрытыми и открытыми зубцами Основные ритуальные и тантрические приспособления 126 приводится в сутрах махаяны. Над каждым из лотосовых оснований — ещё одна серия из трёх колец, подобных жемчужным ожерельям, которые, вместе взятые, представляют шесть совершенств (санскр. paramita) бодхисаттвы: щедрость, нравственность, терпение, усилие, сосредоточение и мудрость. Верхнее кольцо каждого лотосового основания покрыто плоским круглым лунным диском, который создаёт форму лотосового сиденья или трона с каждой стороны от центральной сферы. Два этих лунных диска (как символы полярности луны и солнца) представляют метод и мудрость, союз относительной и абсолютной истин и нераздельность относительной и абсолютной бодхичитты. Из центров лунных дисков вертикально восходят два симметричных осевых зубца ваджры. Каждый из них в поперечном разрезе является квадратным, составляет четыре единицы в длину и имеет форму, похожую на наконечник копья или лезвие меча. Концы центральных зубцов, как правило, имеют форму конусообразной пирамиды или драгоценности с четырьмя гранями. Они символизируют центральный канал как осевой центр внутреннего микрокосмоса тонкого тела и четыре стороны горы Меру как осевого центра вселенной или внешнего макрокосмоса. Ваджра с одним зубцом проявляется в этой форме и символизирует объединение всех полярных символов. У трёхконечной ваджры два изгибающихся внутрь боковых зубца соединяются с центральным осевым зубцом сразу под его окончанием с четырьмя гранями. Эти боковые зубцы иногда появляются как ваджрные языки из ртов макар, или водных чудовищ, украшенные головы которых возникают из противоположных концов лунных дисков и смотрят наружу. Нарисунках ваджры эти макары обычно не изображаются, поскольку слишком малы, поэтому внешние стороны боковых зубцов, как правило, рисуются в виде симметрично закручивающихся узоров или узоров в виде листьев. Трёхконечная ваджра имеет сходство с трезубцем и, в сущности, символизирует преодоление трёх первичных ядов (желания, отвращения и неведения); контроль над тремя временами (прошлым, настоящим и будущим) и над тремя мирами (под землёй, на земле и над землёй); верховенство Трёх драгоценностей Одиночная ваджра (ваджра с одним зубцом) Трёхи пятиконечные ваджры Основные ритуальные и тантрические приспособления 127 и «Владык трёх семейств» (см. приложение 2); достижение трёх кай, или божественных тел Будды (см. приложение 3); и три основных психических канала, или нади (см. приложение 4). Пятиконечная ваджра — это наиболее часто используемая ваджра в буддизме ваджраяны, у неё есть осевой центральный зубец и четыре изогнутых внешних зубца в четырёх основных направлениях. Четыре внешние ветви подобным же образом возникают из ртов макар и соединяются с центральной ветвью сразу под её концом. Эти четыре макары символизируют четыре безмерных; четыре пути освобождения; покорение четырёх мар; четыре активности; четыре радости; четыре основных направления; четыре очищенных элемента земли, воды, огня и воздуха. Пять верхних ветвей символизируют просветлённые качества мудрости пяти будд, которые возникают из пяти преобразованных ядов и пяти очищенных совокупностей. Четыре внешних зубца изгибаются внутрь, чтобы соединиться с центральным зубцом, и это символизирует, что четыре совокупности формы, чувства, восприятия и воли зависят от и возникают из пятой составляющей сознания. Пять нижних ветвей представляют пять матерей, или супруг пяти будд, и символизируют пять очищенных элементов земли, воды, огня, воздуха и пространства. Эти пять верхних и нижних ветвей также представляют пять чувственных восприятий и пять органов чувств. Все вместе десять зубцов, или ветвей пятиконечной ваджры символизируют десять направлений, десять совершенств и десять стадий, или «земель» (санскр. bhumi) пути бодхисаттвы. У девятиконечной ваджры имеются осевой центральный зубец и восемь изогнутых внешних зубцов, которые располагаются по основным и промежуточным направлениям с обоих концов ваджры. Эти восемь внешних зубцов подобным же образом появляются из ртов макар и, вместе взятые, символизируют восемь сознаний и Благородный восьмеричный путь, ведущий к освобождению от циклического существования. Центральная ветвь и четыре верхних ветви в основных направлениях представляют пять будд, а четыре ветви, которые Девятиконечные ваджры: ваджра слева с зубцами, исходящими из лотосовых лепестков; ваджра справа с зубцами, исходящими из пастей макар Основные ритуальные и тантрические приспособления 128 располагаются в промежуточных направлениях, представляют четырёх матерей как супруг четырёх будд, занимающих основные направления. Центральная ветвь и четыре нижние ветви в основных направлениях представляют пять мудростей будд, а находящиеся в промежуточных направлениях ветви представляют четыре безмерных. В сущности, девятиконечная ваджра символизирует полное постижение девяти ян традиции ньингма. Девять ветвей также символизируют Ваджрадхару, окружённого восемью великими бодхисаттвами; Будду и его Благородный восьмеричный путь; и принцип мандалы центра и восьми направлений. На более глубоком эзотерическом уровне символ ваджры часто используется как «вступление» к практикам визуализаций, применяемым для зарождения божества. Здесь первоначальный семенной слог, или биджа, описывается как возникающий из пустоты перед практикующим или в его сердце. Этот семенной слог затем растворяется в свете и возникает в форме восьмилепесткового лотоса, на котором появляется лунный или солнечный диск. Над этим диском возникает другой слог, который затем трансформируется в ваджру с другим семенным слогом в центре, а ваджра, в свою очередь, в конце концов преобразуется в форму божества. Эти три стадии визуализации слогов известны как «три ваджрные стадии». Первая стадия — это появление семенного слога из пустоты, вторая — это зарождение ума мудрости или ваджрного ума у практикующего, а третья стадия — это трансформация ваджрного ума мудрости в форму божества. Символически лотос представляет сердечную чакру с восемью лепестками. Лунный и солнечный диски, как метод и мудрость, представляют белую и красную капли как союз относительной и абсолютной бодхичитт. Центральные вертикальные ветви ваджры представляют центральный канал, а восемь окружающих ветвей представляют восемь нади, которые исходят из сердечной чакры. Три кольца с каждой стороны от центральной сферы представляют три психических узла, которые стягивают центральный канал в сердечной чакре. Центральная сфера ваджры, вмещающая семенной слог, из которого в конечном счёте возникает божество, представляет «неразрушимую каплю» в сердечном центре. Из этой «неразрушимой капли» самое тонкое сознание практикующего зарождается как «чистое ви2дение» визуализируемого божества (см. приложение 4). Ваджра с шёлковой лентой"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В индуизме и буддизме алмазный скипетр, образованный двумя трезубцами творца грома и молний Шивы. В руках Индры он символизирует земную власть, в руках Агни - власть духовную. Алмаз обладает нерушимой твердостью и олицетворяет духовную силу. Двойная …",
        "full_text": "В индуизме и буддизме алмазный скипетр, образованный двумя трезубцами творца грома и молний Шивы. В руках Индры он символизирует земную власть, в руках Агни - власть духовную. Алмаз обладает нерушимой твердостью и олицетворяет духовную силу. Двойная ваджра символизирует гром и молнию, которые, в свою очередь, представляют, с одной стороны, силы разрушения и смерти, с другой — оплодотворения и зарождения жизни. Молния - это и световое копье, поражающее дракона, и сила, порождающая потомство. Ваджра также символизирует деяния, совершаемые из сострадания. Ее рукоять олицетворяет мировую ось, протянувшуюся между небом и землей, которые представлены двумя концами ваджры, каждая из которых подобна другой. Четверичная или перекрещенная ваджра имеет символику, близкую к символике колеса. Алмаз символизирует чистоту и нерушимость, а также человека, которого ничто не может «огранить» или потревожить. Поза ваджрасана, в которой изображается Будда, символизирует состояние вечного превосходства. (См. дорже.)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_123_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_123_vadzhra_0.png",
        "symbol": "Ваджра",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ваджра",
        "page": 124,
        "width": 1571,
        "height": 771,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ваджра",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_124_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_124_vadzhra_0.png",
        "symbol": "Ваджра",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ваджра",
        "page": 125,
        "width": 751,
        "height": 692,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ваджра",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_125_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_125_vadzhra_1.png",
        "symbol": "Ваджра",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ваджра",
        "page": 126,
        "width": 742,
        "height": 498,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ваджра",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_126_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_126_vadzhra_0.png",
        "symbol": "Ваджра",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ваджра",
        "page": 127,
        "width": 744,
        "height": 984,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ваджра",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_127_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_127_vadzhra_0.png",
        "symbol": "Ваджра",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ваджра",
        "page": 128,
        "width": 621,
        "height": 692,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ваджра",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "колокольчик": {
    "term": "Колокольчик",
    "normalized": "колокольчик",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Основные ритуальные и тантрические приспособления 129 Подобным образом каждое божество из огромного числа божеств пантеона ваджраяны описывается как проявляющееся из одного из пяти будда-семейств, и каждое из этих божеств увенчано «печатью» (санскр. mudra), или знаком отличия своего будда-семейства. В случае с мирными божествами это символизируется маленьким изображением...",
        "full_text": "Основные ритуальные и тантрические приспособления 129 Подобным образом каждое божество из огромного числа божеств пантеона ваджраяны описывается как проявляющееся из одного из пяти будда-семейств, и каждое из этих божеств увенчано «печатью» (санскр. mudra), или знаком отличия своего будда-семейства. В случае с мирными божествами это символизируется маленьким изображением их отцовского будды или его семенного слога. Это изображение находится на макушке головы божества. В случае с гневными божествами это чаще символизируется половинкой ваджры на их макушке, и тогда центральная сфера ваджры содержит семенной слог отцовского будды. Колокольчик (санскр. ghanta, тиб. dril bu) Ритуальный ручной колокольчик, или гханта, представляет женский принцип совершенства мудрости (санскр. prajna-paramita), напрямую постигающей пустотность. Считается, что, когда колокольчик звенит, он «провозглашает звучание пустоты», такой колокольчик также известен как ваджра-гханта (тиб. rdo rje dril bu). Женский колокольчик всегда держится в левой руке мудрости практикующего или божества, и, как правило, пару ему составляет мужская ваджра, которая держится в правой руке метода. Вместе они символизируют совершенный союз мудрости, или пустотности (колокольчик) и метода, или искусных средств (ваджра), здесь колокольчик символизирует пустоту, а ваджра — форму. Пять ветвей ваджры представляют пять «мужских» совершенств щедрости, нравственности, терпения, упорства и сосредоточения. Открытый «зев» колокольчика представляет шестое, «женское» совершенство мудрости. Тибетские колокольчики традиционно отливаются из бронзы или колокольного металла искусной техникой песочного литья. Для отливки колокольчика изготовляется внешняя и внутренняя формы из уплотнённого мельчайшего песка, связанного загустителем из сока редиса или необработанного коричневого сахара. Простая заготовка колокольчика используется для моделирования песочной формы, а искусные внешние узоры затем аккуратно оттискиваются на внешней песочной матрице непосредственно перед отливкой. Это выполняется при помощи специальных барельефных печатей, на которых изображены различные орнаменты, которые будут украшать внешнюю поверхность колокольчика. Верхний узор из лотосового круга с витиеватыми лепестками и слогами гравируется на верхней части «заготовки» колокольчика. Бронзовая ручка колокольчика отливается отдельно методом литья по выплавляемым моделям, а затем она может быть позолочена. Наконец, отливки колокольчика и ручки скрепляются вместе смолой, а к маленькой засечке или кованому кольцу на внутренней стороне отливки прикрепляется подвесной металлический язычок. Ритуальный набор из ваджры и колокольчика, в сущности, представляет главное личное божество, Основные ритуальные и тантрические приспособления 130 или божество-идама практикующего, и мандалу божества. Колокольчик как мандала божества обычно совершенно пропорционален, имея равные измерения в высоту, по ширине основания корпуса и по размеру бронзовой ручки. Тон звучания колокольчика становится выше по мере уменьшения размера его поверхности или по мере увеличения толщины его корпуса. Полый корпус, или «зев» колокольчика, представляет мудрость, напрямую постигающую пустоту, а его «язык» (тиб. ljags) провозглашает «звучание» этой пустоты. На верхней внутренней стороне корпуса колокольчика, к которой за кольцо подвешен язычок, может располагаться изображение «источника реальности», или дхармодаи, имеющей форму шестиконечной звезды (см. стр. 269). Внутри дхармодаи могут быть надписаны слоги «Ом А Хум», которые символизируют тело, речь и ум божества. Открытый «зев», или обод колокольчика, слегка суживается внутрь, образуя тонкое металлическое кольцо, ответственное за создание устойчивого резонанса, из которого как слышимая вибрация возникает «звучание пустоты». Этот обод представляет Два примера ритуального колокольчика: слева изображён колокольчик, окружённый шестнадцатью горизонтальными и тридцатью двумя вертикальными ваджрами; справа изображён колокольчик с восьмью горизонтальными и шестнадцатью вертикальными ваджрами. На рисунке наверху справа в поперечном разрезе показан корпус колокольчика со свисающим язычком. На рисунке справа внизу показано соответствующее сторонам света расположение слогов на восьмилепестковом лотосе верхнего выступа на корпусе колокольчика Основные ритуальные и тантрические приспособления 131 диск пространства мандалы, очерченный участок, окружающий мандалу. Над сужающимся ободом находится рельефное кольцо вертикальных ваджр, замкнутых двумя рядами жемчужин, или «чёток из раковин» (тиб. dung `phreng). Нижний ряд жемчужин представляет внешний защитный круг, или «ожерелье света» (тиб. `od phreng), или «гору огня» (тиб. me ri). Этот внешний защитный круг состоит из тридцати двух завитков пламени, которые кружатся или вращаются, их цвета чередуются в четырёхили пятицветной последовательности. Кольцо из тридцати двух или шестидесяти четырёх вертикально стоящих ваджр символизирует второй защитный круг мандалы, или непроходимый ваджрный забор (тиб. rdo rje ra ba). Верхний ряд жемчужин представляет третий защитный круг мандалы, или «лотосовое чрево», он состоит из тридцати двух или шестидесяти четырёх разноцветных лотосовых лепестков. Три этих круга защищают мандалу от пожаров, землетрясений и наводнений соответственно, что символически представляет уничтожение трёх первичных ядов — гнева, неведения и желания. Над нижним декоративным бордюром находится свободная и неукрашенная поверхность, символизирующая диск земли мандалы. Над этим открытым пространством — бордюр из восьми «ликов величия» (санскр. kirtimukha), из их свирепых пастей свисают нити жемчужин и драгоценностей. Восемь лиц киртимукх символизируют восемь голов макар огромной вишва-ваджры, на которой располагается центральный дворец мандалы, а сети петель и свисающих драгоценностей представляют сложную декоративную структуру верхних стен дворца мандалы. Альтернативный символизм лиц киртимукх иногда расшифровывается как восемь великих погребальных земель или кладбищ мандалы. Над верхними арками петель из драгоценностей, между лицами киртимукх можно видеть восемь символов восьми великих бодхисаттв. Эти символы чаще всего представлены: колесом (восток или передняя сторона), лотосом утпала (юго-восток), драгоценностью (юг), колесом (юго-запад), лотосом (запад), ваджрой (северо-запад), мечом (север) и лотосом (северо-восток). Над символами бодхисаттв и бордюром из лиц киртимукх — ещё два ряда жемчужин, огораживающих кольцо из восьми или шестнадцати горизонтальных ваджр. Два ряда жемчужин представляют украшения террасы, на которой пребывают богини подношений мандалы, и украшения внутренних стен дворца. Круг горизонтальных ваджр представляет неразрушимый материал центрального возвышения мандалы и символизирует восемь или шестнадцать пустотностей. На верхнем изгибе колокола — восьмилепестковый лотос центрального возвышения мандалы, на каждом лепестке надписан определённый тибетский слог. Восемь лепестков этого лотоса символизируют восемь бодхисаттв мужского пола, а слоги — восемь бодхисаттв женского пола или богинь подношений. Наиболее часто встречающееся расположение Основные ритуальные и тантрические приспособления 132 восьми бодхисаттв таково: 1) Кшитигарбха (восточный передний лепесток); 2) Майтрейя (юго-восток); 3) Акашагарбха (юг); 4) Самантабхадра (юго-запад); 5) Авалокитешвара (запад); 6) Манджугхоша (северо-запад); 7) Ваджрапани (север); 8) Сарваниваранавишкамбхин (северо-восток). Наиболее часто встречающееся расположение восьми богинь подношений и их слогов таково: 1) Ласья (Там), подносящая красоту (восток); 2) Пушпа (Мам), подносящая цветы (юго-восток); 3) Мала (Лам), подносящая гирлянды (юг); 4) Дхупа (Пам), подносящая благовония (юго-запад); 5) Гита (Мам), подносящая пение (запад); 6) Алока (Тсум), подносящая свет (северо-запад); 7) Нритья (Пам), подносящая танец (север); 8) Гандха (Бхрум), подносящая ароматы (северо-восток). Схема расположения этих слогов показана на круглой иллюстрации верхней части корпуса колокольчика. Четыре слога, находящихся в основных направлениях, также соотносятся с четырьмя матерями, или супругами будд, пребывающих в основных направлениях. Здесь Тара (Там) занимает восточный лепесток, Лочана (Лам) занимает южный лепесток, Мамаки (Мам) занимает западный лепесток, а Пандара (Пам) занимает северный лепесток. Внутри восьмилепесткового лотоса бодхисаттв находится меньший круг из двадцати четырёх, тридцати двух или сорока маленьких расходящихся из центра лепестков лотоса или спиц, из которых поднимается стержень колокольчика. Этот внутренний круг представляет лотосовый трон центрального божества мандалы, которым в случае колокольчика является богиня Праджняпарамита, «Совершенство мудрости». Стержень колокольчика обычно поднимается на высоту ширины пальца (санскр. angula) над корпусом колокольчика, и там он соединяется с верхней бронзовой ручкой. В основании бронзовой ручки находятся три маленьких, выполненных в форме жемчужин, кольца, которые, объединяясь с верхними тремя кольцами над лотосовым пьедесталом ваджры, символизируют шесть совершенств Праджняпарамиты. Над тремя нижними кольцами — квадратное или круглое основание сосуда долгой жизни с нектаром. Этот сосуд украшает узор из четырёх листьев. Сосуд символизирует наполненное нектаром тело богини Праджняпарамиты как «нектара достижения». Из вершины сосуда поднимается голова богини Праджняпарамиты, на которой надета украшенная драгоценностями корона, а волосы богини стянуты в пучок на затылке, представляя сведение всех воззрений к единой недвойственной реальности. Пять драгоценностей мудрости её короны частично перекрывают лотосовый пьедестал ваджры, которая как воплощение мудростей пяти будд образует венчающий символ колокольчика. На некоторых колокольчиках сосуд с нектаром может быть замещён открытым кольцом, в которое помещается средний или безымянный палец руки, держащей колокольчик. Это открытое кольцо представляет аспект мудрости тела Праджняпарамиты как чистую пустоту."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_129_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_129_kolokolchik_0.png",
        "symbol": "Колокольчик",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Колокольчик",
        "page": 130,
        "width": 1571,
        "height": 921,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "колокольчик",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "перекрещённая ваджра": {
    "term": "Перекрещённая ваджра",
    "normalized": "перекрещённая ваджра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Основные ритуальные и тантрические приспособления 133 Перекрещённая ваджра (санскр. vishva-vajra, тиб. rdo rje rgya gram). Перекрещённая, или «вселенская» ваджра образована из четырёх стоящих на лотосовых пьедесталах голов ваджр, расходящихся от центральной сферы по четырём основным направлениям. Вишва-ваджра символизирует принцип абсолютной стабильности. В космографическом...",
        "full_text": "Основные ритуальные и тантрические приспособления 133 Перекрещённая ваджра (санскр. vishva-vajra, тиб. rdo rje rgya gram). Перекрещённая, или «вселенская» ваджра образована из четырёх стоящих на лотосовых пьедесталах голов ваджр, расходящихся от центральной сферы по четырём основным направлениям. Вишва-ваджра символизирует принцип абсолютной стабильности. В космографическом описании горы Меру огромная вишва-ваджра поддерживает всю физическую вселенную и лежит в её основании. Подобным образом в изображении мандалы огромная вишва-ваджра служит недвижимой опорой или основанием дворца мандалы. Бодхгая, священное место, где Будда Шакьямуни достиг просветления, также известна как Ваджрасана, или «ваджрный трон». Поза, в которой он неподвижно сидел и в которой изображается большинство сидящих божеств, известна как «ваджрная поза» (санскр. vajra-paryarika). Высокий деревянный трон, на котором восседают именитые буддийские учителя, традиционно украшается спереди свисающим парчовым квадратом ткани, в центре которого находится разноцветное изображение вишва-ваджры, зачастую с маленькими свастиками по углам. Эта эмблема символизирует незыблемую основу или реальность просветления Будды. Во многих практиках визуализации, особенно в тех, которые выполняются во время длинных ретритов, вишва-ваджра или рисуется, или представляется под сиденьем для медитации практикующего. Подобным же образом эмблема перекрещённой ваджры наносится на металлические пластины, которые используются для того, чтобы запечатывать бронзовые статуи божеств после того, как они были освящены. Если стоящая вертикально ваджра представляет визуализацию порождения божества, то лежащая горизонтально вишваваджра представляет незыблемую Трёхи пятиконечная перекрещённая ваджра, общее число её зубцов — двенадцать или двадцать (вверху). Девятиконечная ваджра с тридцатью шестью зубцами (внизу) Различные примеры перекрещённых ваджр"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_132_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_132_perekreshchyonnaya_vadzhra_0.png",
        "symbol": "Перекрещённая ваджра",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Перекрещённая ваджра",
        "page": 133,
        "width": 729,
        "height": 1362,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "перекрещённая ваджра",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_133_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_133_perekreshchyonnaya_vadzhra_0.png",
        "symbol": "Перекрещённая ваджра",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Перекрещённая ваджра",
        "page": 134,
        "width": 1510,
        "height": 2154,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "перекрещённая ваджра",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "ритуальный кинжал": {
    "term": "Ритуальный кинжал",
    "normalized": "ритуальный кинжал",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Основные ритуальные и тантрические приспособления 137 символизме закручивающаяся вправо (санскр. dakshina), или по часовой стрелке, свастика идентифицируется с мужским принципом бога, а закручивающаяся влево (санскр. vama), или против часовой стрелки, свастика — с женским принципом богини. На санскрите свастика, закручивающаяся влево, известна как саувастика. В бу...",
        "full_text": "Основные ритуальные и тантрические приспособления 137 символизме закручивающаяся вправо (санскр. dakshina), или по часовой стрелке, свастика идентифицируется с мужским принципом бога, а закручивающаяся влево (санскр. vama), или против часовой стрелки, свастика — с женским принципом богини. На санскрите свастика, закручивающаяся влево, известна как саувастика. В буддизме ваджраяны свастика, в сущности, символизирует элемент земли и его неразрушимую стабильность. В связи с этим она тесно связана с символом вишва-ваджры. Ритуальный кинжал (санскр. kila, тиб. phur pa) Ритуальный кинжал с тремя лезвиями в основном символизирует могущественную будда-активность гневного божества Ваджракилайя, медитативная практика которого особенно эффективна для устранения всех препятствий. Санскритское слово «кила» означает «клин» или «гвоздь», и в ведические времена кила, по всей видимости, произошло от деревянного столба, к которому привязывали домашних животных или животных для жертвоприношений. Подобным же образом общеизвестное значение тибетского эквивалента слова «кила» — пурба — это столб, к которому привязываются животные, или колышек для палатки. В ведических ритуалах геомантии деревянный кол использовался, чтобы определить местонахождение и пригвоздить к месту голову подземного «земного змея» с целью стабилизировать почву, перед тем как на ней будет установлен алтарь или сделано углубление для костра. В Тибете проводились подобные ритуалы, целью которых было определение точного местонахождения «божества земли со змеиным хвостом» (тиб. sa bdag) перед началом строительства монастыря, храма или ступы. Этот ритуал берёт своё начало в раннем мифе о сотворении мира, в котором повествуется о том, как великий бог Индра использует центральную ветвь (санскр. indrakila) своей ваджры, чтобы пригвоздить к месту голову великого змея-дракона Вритры, длинное тело которого обвивало священную гору Мандара, а его голова сдерживала поток «вод жизни». Термин «индракила» также используется для обозначения деревянного осевого столба, который проходит через центр ступы или большой статуи божества, символизируя центральный канал. Самые ранние виды деревянных кинжалов, вырезанных в форме божеств, были подняты на поверхность во время раскопок в регионе Хотан в Центральной Азии. Самые первые, записанные на пальмовых листьях свидетельства о ритуалах пурбы были недавно обнаружены в древней буддийской ступе в Гилгите, в долине Инда, в Северном Пакистане. Эта рукопись датируется V веком н. э. В биографии Падмасамбхавы говорится, что он путешествовал в северную страну Кашакамала, где был распространён культ пурбы, или магического кинжала. Позднее, медитируя в пещере Асура в Парпинге, в долине Катманду, он столкнулся с множеством препятствий со стороны демонов-мар, и, чтобы Основные ритуальные и тантрические приспособления 138 нейтрализовать их козни, он попросил принести из Индии Пурба-Витотама-тантры. Как только эти тексты были доставлены в Непал и описанные в них практики были выполнены, все демонические препятствия прекратились. Когда Падмасамбхава прибыл в Тибет, первой передачей, которую он дал своим двадцати пяти сердечным ученикам, было учение Ваджракалаятантры. Падмасамбхава обучал этим текстам, чтобы устранить препятствия для распространения Буддадхармы в Тибете. Возникнув в ранней традиции ньингма, практика Ваджракилаи как божества-идама, способного эффективно устранять любые препятствия, была принята всеми школами тибетского буддизма. Как ритуальный кинжал пурба обычно изготовляется из железа, хотя для некоторых ритуальных активностей могут предписываться особые породы древесины. Тёмно-синий цвет железной пурбы символизирует её метеоритную или неразрушимую природу. Вдоль краёв её трёхстороннего лезвия может изображаться пламя, поскольку говорится, что кинжал «сверкает пламенем, когда наносит Слева направо: пурба с восьмигранным древком; пурба с древком в виде ваджры; пурба с большой головой макары; пурба с рукоятью в виде ваджры; вид сбоку на пурбу с вершиной в виде головы лошади и с остриём, находящимся в треугольном основании Основные ритуальные и тантрические приспособления 139 удары в десяти направлениях». Считается, что нижнее лезвие пурбы представляет метод, или искусные средства, а его верхняя рукоять — мудрость. Лезвие с тремя краями символизирует разрезание трёх коренных ядов — неведения, жадности и гнева. Пламенная треугольная форма пурбы и её ваджрная природа представляют постижение пустотности как ваджрного гнева, который сжигает и рассекает ненависть. Лезвие выходит из открытого рта макары в форме «свирепого бойца». Здесь голова макары символизирует свирепую мощь и прочность пурбы как неразрушимого оружия. Пара извивающихся кольцами змеев-нага спускается из ртов макар по каждому жёлобу между трёх лезвий. Вместе взятые, эти наги представляют шесть совершенств, символизм которых также заключён в шести руках Ваджракилаи. Иногда подземные наги вызывают недуги, такие как проказа или связанные с водой болезни, поэтому наги являются одной из основных мишеней гневной активности пурбы во время её использования в ритуалах подчинения земли. Подобным образом узоры в виде крыльев гаруды и нагов, изображённые на пурбе, представляют враждебность Ваджракилаи к нагам. Три лезвия также представляют контроль над тремя временами и тремя сферами. Металлическая рукоять пурбы чаще всего изготавливается из восьмигранного древка с небольшими утолщениями и с симметричными узлами с обоих концов, хотя иногда древко может иметь форму ваджры. Устройству этого древка и двух ограничивающих его узлов даётся множество объяснений. Его форма, возможно, происходит от использования в качестве кола для привязи животных или от его использования в ритуалах килана, где защитный круг отмечается колышками на земле и обвязывается цветной нитью. В ньингмапинском тексте из традиции северных сокровищ (тиб. byang gter) утверждается, что: «Сансара и нирвана заключены в больших узлах (санскр. mahakanda) в обоих концах рукояти. Восемь сторон рукояти излучают великолепие всего мироздания». Одно из истолкований помещает небеса богов желаний (санскр. kamadhatu) в нижний узел, богов мира форм (санскр. rupadhatu) в нижнюю половину древка, богов мира без форм (санскр. arupadhatu) в верхнюю половину древка, а сферу будд — в верхний узел. Другие численные истолкования восьмистороннего древка таковы: 1) восемь направлений, с узлами, определяющими надир и зенит; 2) Благородный восьмеричный путь; 3) восемь сознаний; 4) восемь великих погребальных земель мандалы; 5) «божества восьми передач», окружающие Ваджракилаю как свита. Две симметричные части древка обычно выполнены в виде продолговатых восьмилепестковых лотосов, кончики которых соприкасаются на выпуклой середине древка. Эзотерически это символизирует союз красной и белой капель бодхичитты, которые заключают самое тонкое сознание внутри «неразрушимой капли» в сердечной чакре. Восьмигранное древко с двумя завершающими его узлами представляет восемь основных Основные ритуальные и тантрические приспособления 140 психических каналов (санскр. nadi), которые исходят из сердечной чакры и запечатаны в переплетении двух сдерживающих узлов каналов-колёс. Вершина пурбы, как правило, увенчана головами трёх гневных божеств, которых призывают пребывать в пурбе, — в живописи они изображаются белым, синим и красным цветами, представляя разрушение ненависти, иллюзий и жадности. Белое правое лицо обычно отождествляется с Ямантакой (или Трайлокьявиджаей) — это божество представляет аспект тела и разрушение ненависти. Синее центральное лицо — это лицо Амрита Кундалина, который представляет аспект ума и разрушение иллюзий. Красное левое лицо — это лицо Хаягривы, который представляет аспект речи и разрушение жадности. Как аспекты тела, речи и ума, три этих божества также представляют три каи. Их девять глаз символизируют девять ян традиции ньингма и девять объединённых мудростей пяти будд и четырёх матерей. На головах у этих гневных божеств короны из черепов, которые, совмещаясь, образуют круглую тиару из двенадцати черепов, что представляет преодоление двенадцати звеньев цепи зависимого возникновения. Увенчивает эту тиару центральный верхний узел, состоящий из сплетённых волос трёх божеств пурбы, символизирующий как сплетение всех крайностей и разногласий в единую реальность, так и сплетение их тантрических обязательств или обетов. Верхний узел часто увенчивается половиной ваджры, или же он может оставаться неукрашенным, плоским, служа для символической активности нанесения поражения пурбой врагу или вредоносному духу. В тибетской живописи пурба как атрибут в руках божеств зачастую изображается в более упрощённой форме из-за своего относительно маленького размера. Однако её трёхмерная скульптурная форма может являть множество стилистических вариаций иконографического изображения. Например, рукоять может принимать форму верхней части тела центрального божества пурбы с двумя или с шестью руками. Или же над каждым из трёх лезвий могут быть изображены верхние части тел всех трёх божеств, при этом две их главные руки вращают пурбу, а четыре вытянутые руки держат по пурбе. У этих божеств могут быть ваджрные крылья гаруды, или форма гаруды может быть изображена под телами божеств пурбы, или же голова Гаруды может замещать голову макары. Узлы рукояти могут быть пустыми внутри или плетёными, как восьмиугольные корзины, или же может возникать третий центральный узел посреди древка. На вершине некоторых ритуальных кинжалов изображается одиночная или тройная голова лошади, символизирующая Хаягриву. На узлах и на восьми гранях древка раскрашенных деревянных пурб могут изображаться «тотемные животные», такие как гаруды, тигры и львы; оружие, такое как ваджры, чакры и ворота крепостей, за которыми находятся войска богов и асуров. Пурба — это распространённый атрибут многих держателей линии ньингма и тертонов (тиб. gter ston), или «открывателей сокровищ», они могут держать пурбу в своей правой"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_137_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_137_ritualnyy_kinzhal_0.png",
        "symbol": "Ритуальный кинжал",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ритуальный кинжал",
        "page": 138,
        "width": 1571,
        "height": 1125,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ритуальный кинжал",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "изогнутый нож": {
    "term": "Изогнутый нож",
    "normalized": "изогнутый нож",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Основные ритуальные и тантрические приспособления 154 сиддхов тантрического буддизма как отображения тела, речи и ума божества. Кхатванга представляет тело или супругу (сострадательная активность или действие тела), дамару представляет речь (радостное слово), а капала представляет ум (очищенное мышление). Как принадлежащая аскету чаша для сбора подаяний или сосуд для пищи,...",
        "full_text": "Основные ритуальные и тантрические приспособления 154 сиддхов тантрического буддизма как отображения тела, речи и ума божества. Кхатванга представляет тело или супругу (сострадательная активность или действие тела), дамару представляет речь (радостное слово), а капала представляет ум (очищенное мышление). Как принадлежащая аскету чаша для сбора подаяний или сосуд для пищи, капала появляется в своей самой спокойной форме. Здесь она служит постоянным напоминанием о смерти и непостоянстве, о преходящей быстротечности жизни, порождающей отречение. Как атрибут мирных или слегка гневных божеств, чаша из черепа может определяться как «большая раковина» (тиб. dung chen) и содержать нектар, фрукты, лекарства, еду, драгоценности или сосуд, наполненный нектаром долгой жизни. В руках более гневных божеств она может описываться как «отмеченная ваджрой» и содержать такие особенные вещества, как тёплая кровь и мозги или кровь четырёх мар. Черепные фиссуры на чаше из черепа обычно изображаются как Y-образная трещина в центре, с двумя полукруглыми трещинами по сторонам черепа. Эти фиссуры изображаются угловатыми красными зигзагообразными линиями и разделяют череп на пять черепных пластин, которые представляют пять будд. У чаши из черепа, изображаемой для внутреннего подношения (см. стр. 279), только одна центральная фиссура, символизирующая нераздельный союз метода и мудрости. Череп с шестью черепными фиссурами считается исключительным и применяется в определённых магических ритуалах. Изогнутый нож (санскр. kartri, katari, тиб. gri gug) Изогнутый, увенчанный ваджрой нож для свежевания также известен как «нож дакини», богини держат его в правой руке. Кхатванга, дамару и чаша из черепа — это три основных эмблемы капаликов, которыми владеют тантрические йогины или сиддхи, а кхатванга, изогнутый нож и чаша из черепа — это три основных женских атрибута тантрической йогини или дакини. У ножа дакини плоское заострённое синее железное лезвие с изогнутым крюком на внешнем конце, что делает возможным действия разрезания, обдирания и разрывания. Восьмигранная рукоять прикрепляется к верхнему краю лезвия или за навершие, выполненное в виде золотого листа или в виде широко раскрытой пасти макары, а вершина рукояти запечатана половинкой ваджры. Дакини являют свирепую активность, вращая изогнутым ножом в десяти направлениях, ввергая в ужас и побеждая всех демонов и негативные силы. Нож представляет женское сознание мудрости, которое разрывает все эмоциональные омрачения и ментальные концепции. Острый край лезвия ножа рассекает две «завесы», или два омрачения (санскр. avarana): завесу противоречивых эмоций (санскр. kleshavarana), таких как гордыня, ненависть, ревность и желание; и завесу незнания (санскр. jneyavarana), то есть ложные воззрения и изначальное неведение. Полное рассечение этих двух завес означает достижение просветления. Лезвие также отсекает шесть Различные примеры изогнутых ножей дакини и тесаков гневных божеств с лезвиями в виде полумесяца Основные ритуальные и тантрические приспособления помех медитативного сосредоточения: гордыню, недостаток веры, недостаток преданности, отвлечение, невнимательность и скуку. Изогнутый нож дакини, таким образом, может представлять мудрость и пустоту как рассечение и пустотность всех концептуальных представлений, а её чаша из черепа может представлять метод как взращивание великого блаженства. Её кхатванга символизирует нераздельный союз блаженства и пустоты, как супруг (метод) в вечном объятии (союз) дакини (мудрость). Дакини может ликующе размахивать своим изогнутым ножом, поднимая его вверх, что символизирует рассечение концептуальных цепляний за раздельность субъекта и объекта. Она может держать его над чашей из черепа на уровне сердца, что символизирует союз её мудрости и сострадания, который воспринимает все концепции как «нерождённые» и вследствие этого не имеющие собственной природы. Дакини также может держать изогнутый нож, указывая им вперёд, это символизирует, что она совершенно отсекла корни сансары. В руках гневных мужских божеств этот полярный символизм переворачивается, и нож представляет метод как отсечение всех концепций, а чаша из черепа представляет мудрость как сосуд для жертвоприношений, который используется для поглощения «крови и кишок» концептуальных представлений. Когда божество держит нож над чашей для черепа на уровне своего сердца, это символизирует, что метод (нож) напитан (кровью) и возникает из мудрости (чаши из черепа). Это также может символизировать обещание, или самаю, божества в отношении его тантрических обетов (тиб. dam tshig), в соответствии с которыми он освобождает или «возрождает» нарушителей обетов, метафорически выпивая их кровь. Санскритское слово «херука» (тиб. khrag `thung pa) дословно переводится как «пьющий кровь». В тибетской иконографии встречаются два различных вида ножа мужского божества. Первый и наиболее распространённый — это изогнутый в виде крюка нож дакини. Второй — это полукруглый «ваджрный тесак» чрезвычайно гневных божеств. Лезвие этого ножа, имеющее форму полумесяца, покрыто маленькими иголками огня. Некоторые формы Махакалы держат этот пламенный тесак в своей правой руке, в то время как в левой руке они держат чашу из черепа, полную крови. Этот тесак рассекает «вены жизни» (тиб. srog rtsa) врагов, таких как мары, рудры, нарушители клятв и другие препятствующие духи, в то время как чаша из черепа наполнена тёплой кровью и пульсирующими сердцами этих демонических врагов."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_154_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_154_izognutyy_nozh_0.png",
        "symbol": "Изогнутый нож",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Изогнутый нож",
        "page": 155,
        "width": 1476,
        "height": 2100,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "изогнутый нож",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "лук и стрела": {
    "term": "Лук и стрела",
    "normalized": "лук и стрела",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Лук и стрела (санскр. dhanus, chapa, тиб. gzhu) и (санскр. sara, bana, тиб. mda’) Деревянный или бамбуковый лук, как правило, держится в левой руке мудрости в паре со стрелой в правой руке метода. Как репрезентации мудрости и метода, они символизируют либо то, что лук как символ мудрости «выдвигает» метод или искусные средства как стрелу, либо то, что совершенство мудро...",
        "full_text": "Лук и стрела (санскр. dhanus, chapa, тиб. gzhu) и (санскр. sara, bana, тиб. mda’) Деревянный или бамбуковый лук, как правило, держится в левой руке мудрости в паре со стрелой в правой руке метода. Как репрезентации мудрости и метода, они символизируют либо то, что лук как символ мудрости «выдвигает» метод или искусные средства как стрелу, либо то, что совершенство мудрости «запускает» другие пять совершенств метода: щедрость, нравственность, терпение, усилие и сосредоточение. Когда на стреле есть засечки, а тетива оттянута в готовности к выстрелу, лук обычно символизирует победу божества над тремя мирами, а стрела символизирует пронзание ложных воззрений, таких как суеверия и концептуальное мышление. Когда стрела нацелена в сердце врага, она представляет сосредоточенную и спонтанную активность мудрости и сострадания, направленную на постижение дхармакаи. Здесь враг представляет заблуждения, а сердце врага представляет ум. В описаниях определённых божеств полярный символизм лука и стрелы может быть обратным — тогда лук представляет искусные средства, которые выпускают стрелу однонаправленной мудрости или проникающей осознанности. В ваджраяне лук обычно имеет форму известного греческого лука Купидона и происходит от классического царского оружия древнеиндийского военного дела. В эпическом индийском военном деле применялись две различные формы лука: «простой», или длинный лук и короткий «объединённый», или составной, лук. Основным оружием лучников пехоты был длинный лук, изготовленный из единого куска древесины, и воспламеняющиеся стрелы из тростника, пяти пядей в длину. Стандартная длина длинного лука использовалась как индийская единица измерения, один лук (санскр. dhanus) равнялся четырём локтям (санскр. hasta). Локоть — это расстояние от локтя до вытянутого среднего пальца, а четыре локтя — каждый подразделённый на двадцать четыре ангулы, или расстояния ширины пальца, — равняется росту Оружие Оружие 158 человека. Основным оружием лучников колесниц и конницы был составной лук, изготовленный из соединённых по боковой линии участков древесины и кости, и огненные стрелы длиной в пять пядей. Монгольские наездники под предводительством Батый-хана и Субэдэйхана использовали особо эффективную форму составного или объединённого лука, который, когда тетива была натянута, сильно отклонялся назад от своего естественного изгиба. Сила монгольского лука была настолько велика, что он вдвое превышал дальность боя средневекового арбалета, стрелы поджигались гораздо быстрее и с лёгкостью пронзали броню ошеломлённых тевтонских рыцарей из Восточной Европы. Тибетцы достигли подобного умения в искусстве верховой езды и стрельбе из лука за несколько веков до появления Чингис-хана, завоёвывая обширные территории Средней Азии и Китая до тех пор, пока они сами не были завоёваны мирным появлением Буддадхармы. Но наследие этих умений сохранилось в форме соревновательной верховой езды и стрельбы из лука, которые стали национальным спортом как Тибета, так и Бутана. В тибетском искусстве лук может изображаться во множестве форм, варьирующихся от простого деревянного охотничьего лука до изысканно выполненного золотого и украшенного драгоценными камнями лука богов. На двух концах лука обычно встречаются завитки украшений в форме листьев, а центральная ручка, как правило, обтянута шкурой животного, войлоком или кожей. Составной лук Слева направо: два неукрашенных деревянных лука; лук, обёрнутый шёлком; составной лук из древесины и рога; змеиный лук Рахулы с отведённой тетивой, нацеленный в сердце врага Оружие 159 может изображаться в форме двух соединённых секций, при этом, как правило, внутренняя сторона, или «живот» лука, сделана из бамбука, а внешняя сторона, или «спина», — из рога яка. Участки составного лука также могут быть обмотаны шёлковыми нитями, с каждой стороны от центральной ручки лука могут быть украшения в форме листьев. Гневное божество Евнух Тракшад Махакала держит лук из чёрного железа, а Рахула держит лук, сделанный из двухголовой змеи, две головы которой прикусывают и натягивают тетиву. Стрела древнеиндийского военного дела была известна под множеством санскритских названий. Термины «сара», «ишу», «бана» и «бхалла» обычно применяются к «тростниковым стрелам» из тростника или бамбука. У этих древних стрел были железные или костяные наконечники, направляющими перьями служили перья грифа, гуся или павлина. Термины «нарача» и «налика» относятся к стрелам из железа, которые из-за своего веса имели короткое древко и дальность действия. Эти железные стрелы, вероятно, намазывались жиром для того, чтобы убивать слонов с близкого расстояния. Смазанные жиром стрелы часто использовались в индийском военном деле — жир действовал как транспортёр ядовитых порошков и как смазочное вещество для того, чтобы облегчить проникновение стрелы глубже в плоть. Стрелы с ядовитыми наконечниками были известны как алакта, дигдха и липта. Зажигательные, или огненные, стрелы (санскр. agnibana) окунались в кипящее масло или смолу, они описываются в Ведах как агнейя, или «огненное оружие». Випаттха — это длинная деревянная стрела длиной в пять пядей. Вайтастика — это очень короткий деревянный дротик или стержень, который составлял в длину только одну пядь и выпускался из арбалета. У тибетских стрел также множество названий и разновидностей — это, например, бамбуковая стрела (тиб. myug mda`), железная стрела (тиб. lcags mda`), стрела с ядовитым наконечником (тиб. dug mda`), длинная стрела, или копьё (тиб. mda` chen), магическая стрела (тиб. thun mda`), огненная стрела (тиб. me`i mda`), цветочная стрела (тиб. me tog gi mda`) и могущественная стрела (тиб. mda` bo che). Направляющие перья тибетских стрел традиционно вырезались из длинных перьев крыльев бородатого грифа, или бородача-ягнятника. Три или четыре разделённых на половины пера вклеивались в прорези на стебле Различные луки и стрелы"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_156_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_156_luk_istrela_0.png",
        "symbol": "Лук и стрела",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Лук и стрела",
        "page": 157,
        "width": 165,
        "height": 164,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "лук и стрела",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_157_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_157_luk_istrela_0.png",
        "symbol": "Лук и стрела",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Лук и стрела",
        "page": 158,
        "width": 1571,
        "height": 800,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "лук и стрела",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_158_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_158_luk_istrela_0.png",
        "symbol": "Лук и стрела",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Лук и стрела",
        "page": 159,
        "width": 750,
        "height": 746,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "лук и стрела",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "огненная стрела": {
    "term": "Огненная стрела",
    "normalized": "огненная стрела",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 163 гусь, фазан, павлин, ястреб и сова. Эти «стрелы духов» часто располагаются вертикально в конструкциях сложных крестов из нитей (тиб. mdos), которые используются в ритуалах подчинения духов (см. стр. 274). Огненная стрела (санскр. agnibana, тиб. me`i mda`) Изначально огненная стрела была зажигательной стрелой древнеиндийского военного дела, но позднее этот термин...",
        "full_text": "Оружие 163 гусь, фазан, павлин, ястреб и сова. Эти «стрелы духов» часто располагаются вертикально в конструкциях сложных крестов из нитей (тиб. mdos), которые используются в ритуалах подчинения духов (см. стр. 274). Огненная стрела (санскр. agnibana, тиб. me`i mda`) Изначально огненная стрела была зажигательной стрелой древнеиндийского военного дела, но позднее этот термин стал также применим к снаряду или копью, приводимому в движение порохом. Агнейя, или «огненное оружие», упоминается в раннем индийском эпосе, а китайские огненные стрелы, найденные в Средней Азии, датируются II веком н. э. В качестве воспламеняющей составляющей для огненной стрелы используется масло или битум, этими веществами пропитывается кусок войлока на верхней части древка. В одной из своих правых рук Калачакра держит атрибут, который описывается либо как «огненная стрела», либо как «три стрелы». Этот атрибут изображается как одиночная стрела с пламенным наконечником или как группа из трёх стрел. Некоторые тибетские учёные утверждают, что это огненная стрела, приводимая в действие порохом, или что это стрела из огня, или что она красная, как огонь, с наконечником из пламени. Другие считают, что это группа из трёх стрел (тиб. gsum mda`), которыми Калачакра пронизывает три яда трёх миров. К тому времени, как Калачакра-тантра была принесена в Тибет в 1024 году н. э., китайцы уже на протяжении века использовали порох, поэтому возможно, что огненная стрела Калачакры изначально была снарядом, который приводился в действие порохом. И хотя открытие пороха часто приписывается английскому монаху и учёному XIII века Роджеру Бекону, китайцы уже с середины X века использовали порох и зажигательные средства для фейерверков. В середине XI века они уже разработали первую пушку. Монголы узнали секрет пороха от китайцев и использовали его впечатляющие боевые качества во время своего вторжения в Россию и Восточную Европу в XIII веке. Огненная стрела Калачакры или группа из трёх стрел"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_162_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_162_ognennaya_strela_0.png",
        "symbol": "Огненная стрела",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Огненная стрела",
        "page": 163,
        "width": 459,
        "height": 1030,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "огненная стрела",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "лемех, или соха": {
    "term": "Лемех, или соха",
    "normalized": "лемех, или соха",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 173 (тройное лезвие) и тремя мирами (три глаза павлиньих перьев). На санскрите «бхиндипала» означает короткое копьё или остроконечный метательный снаряд. В соответствии с некоторыми тибетскими традициями бхиндипала в руках Ваджрабхайравы может быть отождествлён с конусообразным, оперённым павлиньими перьями разбрызгивателем (тиб. kha rgyan), который увенчивает...",
        "full_text": "Оружие 173 (тройное лезвие) и тремя мирами (три глаза павлиньих перьев). На санскрите «бхиндипала» означает короткое копьё или остроконечный метательный снаряд. В соответствии с некоторыми тибетскими традициями бхиндипала в руках Ваджрабхайравы может быть отождествлён с конусообразным, оперённым павлиньими перьями разбрызгивателем (тиб. kha rgyan), который увенчивает ритуальный сосуд, или бумпу (см. стр. 256). Коса, или серп (тиб. zor, dgra zor) Изогнутая коса, или серп, используется как оружие для отсечения конечностей и обезглавливания врагов. Он часто изображается в руках младших духов, входящих в свиты определённых гневных божеств. Коса символизирует отсечение всех негативных карм. Серп описан как «опрокидывающий мир над землёй» в процессе кармической жатвы, на контрасте с лемехом, который «опрокидывает мир под землёй» в процессе посева. У серпа острое скруглённое синее железное лезвие на золотой ручке с украшениями в виде макары и ваджры. Лемех, или соха (санскр. langala, hala, тиб. thong) Лемех, или плуг, символизирует способность божества разрушать или «опрокидывать мир под землёй», измерение нагов и других подземных созданий. Когда лемех изображается в паре с серпом, эти приспособления символизируют карму как действия посева и жатвы. В одной из своих левых рук лемех держит божество-идам Ямари, в его руках лемех символизирует контроль над кармой. Он также встречается в левых руках некоторых гневных херук цикла Бардо Тодол, Дротики, или кинжалы-шакти Косы, или серпы"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_172_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_172_lemekh_ili_sokha_0.png",
        "symbol": "Лемех, или соха",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Лемех, или соха",
        "page": 173,
        "width": 750,
        "height": 584,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "лемех, или соха",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_172_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_172_lemekh_ili_sokha_1.png",
        "symbol": "Лемех, или соха",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Лемех, или соха",
        "page": 173,
        "width": 722,
        "height": 744,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "лемех, или соха",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "трезубец-пика, или копьё": {
    "term": "Трезубец-пика, или копьё",
    "normalized": "трезубец-пика, или копьё",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 177 или пика, описывается ниже. Трезубец-посох обычно имеет форму трезубца, водружённого на длинное деревянное древко, к нему могут быть прикреплены сухой череп, кисть из хвоста яка и шёлковые ленты. Трезубец-кхатванга может изображаться как полноценная кхатванга капаликов с трезубцем на вершине или в более упрощённой форме — как трезубец на отрубленной голове ил...",
        "full_text": "Оружие 177 или пика, описывается ниже. Трезубец-посох обычно имеет форму трезубца, водружённого на длинное деревянное древко, к нему могут быть прикреплены сухой череп, кисть из хвоста яка и шёлковые ленты. Трезубец-кхатванга может изображаться как полноценная кхатванга капаликов с трезубцем на вершине или в более упрощённой форме — как трезубец на отрубленной голове или на черепе. Как атрибут в руках божеств трезубец в первую очередь символизирует разрушение трёх ядов, где изначальное неведение трансформируется в огонь мудрости центрального зубца. Три острия трезубца также символизируют победу божества над тремя мирами и тремя временами, три каи, и пустотность или союз тела, речи и ума. Тибетский термин для трезубца «це-сум» (тиб. rtse gsum), означающий «три острия», связан с понятием, означающим «три корня, или вены» (тиб. rtsa gsum). Здесь три корня относятся к махаянской троице Будды, Дхармы и Сангхи и к троице ваджраяны гуру, идама и дакини. Трезубец-пика, или копьё (санскр. kunta-trishula, тиб. mdung rtse gsum) Специфическая форма этого трезубца часто изображается в качестве атрибута некоторых чрезвычайно гневных божеств-охранителей, таких как Тракшад Махакала и Синий Четырёхликий Махакала «Освободитель душ». Тройная вершина этого сложного оружия объединяет три лезвия: топора, пики и изогнутого ножа, или железного крюка, которые вместе выполняют действия раскалывания, пронзания, отсечения и улавливания. Центральный выступ пики может иметь форму Копья-трезубцы с отрубленными головами и флагами (первый и четвёртый слева); трезубец-пика с вершиной из черепа (второй слева), пика с лезвием топора (третья слева); боевой топор с наконечником в виде копья (справа)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_176_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_176_trezubets_pika_ili_kopyo_0.png",
        "symbol": "Трезубец-пика, или копьё",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Трезубец-пика, или копьё",
        "page": 177,
        "width": 535,
        "height": 1504,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "трезубец-пика, или копьё",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "копьё с флагом": {
    "term": "Копьё с флагом",
    "normalized": "копьё с флагом",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 180 копья назывались множеством санскритских имён. Термин «шакти» (что означает «могущественный»), по всей видимости, применялся только к копьям, изготовленным исключительно из железа. Махашакти, или «великое копьё», украшалось колокольчиками. Название «ратхашакти», или «копьё колесницы», давалось как длинному, богато украшенному метательному копью с флагом, так...",
        "full_text": "Оружие 180 копья назывались множеством санскритских имён. Термин «шакти» (что означает «могущественный»), по всей видимости, применялся только к копьям, изготовленным исключительно из железа. Махашакти, или «великое копьё», украшалось колокольчиками. Название «ратхашакти», или «копьё колесницы», давалось как длинному, богато украшенному метательному копью с флагом, так и простому дротику, который можно было запустить с колесницы. У копья с названием «праса» был широкий заострённый наконечник, похожий на лезвие меча, а у шулы, или «шипа», наконечник копья был подобен центральному зубцу трезубца (санскр. trishula). Однако самое распространённое санскритское обозначение для копья — это кунта. Как ручное оружие копьё обычно изображается с длинным древком из красного или белого сандалового дерева или из дуба (тиб. be mdung). Нижний конец древка может быть отмечен половинкой ваджры, драгоценностью или маленьким круглым шаром. Наконечник копья изготовлен из синего железа, остриё окутано пламенем. Форма наконечника может напоминать остриё меча, ваджрный шип или наконечник стрелы. Синий наконечник копья обычно водружён на декоративную золотую сферу, с которой свисает маленькая обагрённая кровью кисть из хвоста яка, которая вздымается волнами в одну из сторон. Также между кистью из хвоста яка и золотой сферой может располагаться белый череп. Копья определённых божеств-охранителей описываются как изготовленные из драгоценных субстанций: золото, серебро, медь, кристалл, ляпис-лазурь или коралл. Гневное божество-охранитель Махакала с Драгоценной дубиной описывается держащим длинное копьё из бедренной кости демоницыакшаси. Также различные копья приписываются восьми классам духов, включая: красное копьё демонов цен с окровавленными флагами, белое копьё демонов вал и драгоценные копья гьялпо, или царей духов. Копьё с флагом (санскр. kunta-pataka, тиб. mdung dar) Копьё с флагом, которое также известно как «военная эмблема» (тиб. ru dar) или «военный штандарт» (тиб. ru mtshan), было знаменем тибетской и монгольской армий, и как знамя оно часто встречается в руках местных божеств-охранителей этих земель. Копьё с флагом по форме подобно трезубцу-пике, описанному выше; оно выглядит как обычное длинное копьё с развевающимся флагом, прикреплённым к верхнему древку. Этот треугольный флаг может быть разных цветов и обычно делается из шёлка с зубчатой кромкой из войлока, шкур или кожи. Ваджрабхайрава держит в руках копьё с красным флагом, а Ганапати Махакала держит копьё с флагом «цвета мака». Определённые божества могут держать в руках копья с прямоугольными знамёнами, украшенными длинными шёлковыми лентами, или же флаг может иметь форму простой разОружие 181 Различные примеры копий, копий с флагами и наконечников копий. Гарпун изображён с возвращающей верёвкой (второй слева), а метательное копьё — с пламенным наконечником (третье слева)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_180_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_180_kopyo_sflagom_0.png",
        "symbol": "Копьё с флагом",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Копьё с флагом",
        "page": 181,
        "width": 1427,
        "height": 2046,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "копьё с флагом",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "булава с черепом": {
    "term": "Булава с черепом",
    "normalized": "булава с черепом",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 186 высокорационализаторских военных тактик древнего индийского военного дела вполне возможно, что техника владения поперечной булавой была закреплена за карликами. Карлик, с его мускулистым телом и короткими крепкими ногами, был символом великой силы, стабильности и выносливости и отождествлялся с индийским якшей (тиб. gnod sbyin), или «духом-карликом». В ранней...",
        "full_text": "Оружие 186 высокорационализаторских военных тактик древнего индийского военного дела вполне возможно, что техника владения поперечной булавой была закреплена за карликами. Карлик, с его мускулистым телом и короткими крепкими ногами, был символом великой силы, стабильности и выносливости и отождествлялся с индийским якшей (тиб. gnod sbyin), или «духом-карликом». В ранней индуистской и буддийской архитектуре резной образ карлика часто изображался поддерживающим поперечные балки храмовых крыш или потолков пещер. В битве воин-карлик мог держать в руках горизонтальную балку в качестве барьера, защищающего от ударов копыт и ног врага. Ганди Панджара Махакалы изображается как тяжёлая, из красного сандала, балка из квадратных секций с несколькими крепостными воротами по всей длине, за которыми скрываются объединённые войска богов и асуров. На каждом конце этой балки — тяжёлые симметричные рельефные украшения из декоративного золота, которые традиционно имеют форму водружённых на лотосы драгоценностей, ваджр или узоров завитков хвоста макары. Булава с черепом (санскр. kapala-danda, munda-danda, тиб. thod dbyug) Булава с черепом — это оружие правой руки метода многих божеств, оно символизирует прекращение, или «смерть», кармических предрасположенностей и предельную пустотность всех явлений. Как оружие эта булава устрашает всех демонов и подчиняет всех злобных духов трёх миров. Булава с черепом происходит от посоха с черепом, или кхатванги капаликов, а её основная форма состоит из тонкого конусообразного древка из красного сандалового дерева или кости, на вершине которого находится сухой белый человеческий череп. Этот череп может Булавы с черепами"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_185_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_185_bulava_scherepom_0.png",
        "symbol": "Булава с черепом",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Булава с черепом",
        "page": 186,
        "width": 701,
        "height": 1497,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "булава с черепом",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "булава-скелет": {
    "term": "Булава-скелет",
    "normalized": "булава-скелет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 187 быть отмечен драгоценностью или половиной ваджры, древко в основании отмечено меньшей половинкой ваджры, а вокруг верхней части древка часто обвязывается белая шёлковая лента. Булава-скелет (санскр. kinkara-danda, тиб. keng rus kyi dbyug pa) Булава в виде скелета — это более гневная или мрачная форма булавы с черепом. Она изображается в правых руках многих гнев...",
        "full_text": "Оружие 187 быть отмечен драгоценностью или половиной ваджры, древко в основании отмечено меньшей половинкой ваджры, а вокруг верхней части древка часто обвязывается белая шёлковая лента. Булава-скелет (санскр. kinkara-danda, тиб. keng rus kyi dbyug pa) Булава в виде скелета — это более гневная или мрачная форма булавы с черепом. Она изображается в правых руках многих гневных божеств и божеств-охранителей, таких как Яма, Ямантака и Читипати (встречается вариант транскрипции — «Ситипати»). Булава-скелет, подобно булаве с черепом, происходит от кхатванги капаликов и изначально делалась из человеческого черепа, водружённого на берцовую или бедренную кость. Это, в свою очередь, произошло от ранней шиваитской кхинкхиры, или кхатванги, оружия Шивы, которое было сделано из ножки кровати. Верхняя часть булавы-скелета состоит из черепа, позвоночника, рёбер грудной клетки и тазовых костей человеческого скелета. Нижняя рукоять булавы образована из удлинения позвоночника или из соединённых костей ног стилизованного скелета. «Ухмыляющийся», или «надменный череп» (тиб. gying ba thod) часто отмечается драгоценностью или половиной ваджры, а скелет неизменно изображается без костей рук. Иногда вокруг шеи скелета может быть обёрнута, как шаль, содранная кожа трупа. Более простая форма булавы с черепом или булавы-скелета может выглядеть как череп, водружённый на спинные позвонки, а также на плечевые суставы и ключицы. Яма (тиб. gShin rje), Булавы-скелеты"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_186_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_186_bulava_skelet_0.png",
        "symbol": "Булава-скелет",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Булава-скелет",
        "page": 187,
        "width": 1512,
        "height": 817,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "булава-скелет",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "разветвлённая палка": {
    "term": "Разветвлённая палка",
    "normalized": "разветвлённая палка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 189 определённых ритуалов человеческих жертвоприношений. В качестве атрибута насаженный на кол труп часто определяется как труп преступника, и это символизирует, что все явления в конечном счёте пусты или лишены сущности. Ваджрабхайрава держит насаженный на шест труп в одной из своих левых рук «мудрости». У насаженного на шест трупа есть второе символическое значен...",
        "full_text": "Оружие 189 определённых ритуалов человеческих жертвоприношений. В качестве атрибута насаженный на кол труп часто определяется как труп преступника, и это символизирует, что все явления в конечном счёте пусты или лишены сущности. Ваджрабхайрава держит насаженный на шест труп в одной из своих левых рук «мудрости». У насаженного на шест трупа есть второе символическое значение: неважно, насколько велики накопленные практикующим загрязнения, медитативная практика Ваджрабхайравы определённо избавит даже самого жестокого преступника от всех злых карм. На внутреннем уровне проникновение шеста через анальное отверстие к макушке головы символизирует «стадию завершения» тантрической практики, во время которой психические ветра (тиб. rlung) входят, пребывают и растворяются в центральном канале, освобождая «труп» эгоизма. Труп обычно изображается с раздвинутыми ногами, шест входит в его анальное отверстие или, в редких случаях, когда изображается труп женщины, в её влагалище. Руки трупа могут быть связаны за спиной, а шест иногда может быть показан выходящим из сердца, изо рта или из макушки. Разветвлённая палка (тиб. ldem shing) Разветвлённая палка как атрибут чаще всего изображается в руках божеств бон. Она очень редко встречается в раннем тибетском буддийском искусстве, хотя её иконографическая форма иногда включается в сложный список оружия, которое даруется гневным божествам как собрание подношений (тиб. rgyan thogs). Разветвлённая палка — это незатейливое оружие, сделанное Булавы с насаженными трупами"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_188_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_188_razvetvlyonnaya_palka_0.png",
        "symbol": "Разветвлённая палка",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Разветвлённая палка",
        "page": 189,
        "width": 742,
        "height": 1658,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "разветвлённая палка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "аркан из змей": {
    "term": "Аркан из змей",
    "normalized": "аркан из змей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Аркан из змей (санскр. nagapasha, sarpapasha; тиб. sbrul zhags) — сакральное оружие и атрибут левой руки гневных и охранительных божеств тибетского пантеона, таких как Рахула, Гаруда, Шри Деви (Палден Лхамо) и Вирупакша (красный царь — хранитель запа…",
        "full_text": "Аркан из змей (санскр. nagapasha, sarpapasha; тиб. sbrul zhags) — сакральное оружие и атрибут левой руки гневных и охранительных божеств тибетского пантеона, таких как Рахула, Гаруда, Шри Деви (Палден Лхамо) и Вирупакша (красный царь — хранитель запада). Как оружие аркан из змеи изображается в виде свернувшейся зелёной или чёрной ядовитой змеи, которую божество держит в закрытом кулаке с поднятым в угрожающем жесте тарджани указательным пальцем. Змея имеет голову морского чудовища макары и обвивает врагов дхармы, символизируя связывание и нейтрализацию неведения (авидья) — первостепенного коренного яда омрачённого ума. В традиции Шри Деви змеиный аркан вытягивается в длину на 990 саженей, опутывая нарушителей священных обетов; змея аркана часто отождествляется с великим царём нагов Васуки."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_195_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_195_arkan_iz_zmey_0.png",
        "symbol": "Аркан из змей",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Аркан из змей",
        "page": 196,
        "width": 751,
        "height": 817,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "аркан из змей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_195_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_195_arkan_iz_zmey_1.png",
        "symbol": "Аркан из змей",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Аркан из змей",
        "page": 196,
        "width": 751,
        "height": 637,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "аркан из змей",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "железная цепь": {
    "term": "Железная цепь",
    "normalized": "железная цепь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 197 зательным пальцем. Рахула держит ядовитую змею в левой руке, змея описана как имеющая голову макары и связывающая тело врага. Это символизирует связывание неведения как первостепенного яда. Шри Деви в своей форме Самовозникшей Царицы (тиб. Rang ’byung rGyal mo) описывается как держащая аркан из чёрной змеи, которая вытягивается в длину на 990 саженей и опутывае...",
        "full_text": "Оружие 197 зательным пальцем. Рахула держит ядовитую змею в левой руке, змея описана как имеющая голову макары и связывающая тело врага. Это символизирует связывание неведения как первостепенного яда. Шри Деви в своей форме Самовозникшей Царицы (тиб. Rang ’byung rGyal mo) описывается как держащая аркан из чёрной змеи, которая вытягивается в длину на 990 саженей и опутывает всех врагов и нарушителей обетов. В некоторых случаях змея, образующая аркан, определяется как один из великих царей нагов, Васуки. Железная цепь (санскр. shrinkhala, sphota, тиб. lcags sgrog) Железная цепь, или ваджрные кандалы, — это приспособление подчинения. Традиционно железная цепь изображается вместе с арканом из верёвки, железным крюком и ритуальным колокольчиком как набор из четырёх приспособлений для ритуалов подчинения. Эти четыре приспособления также являются атрибутами четырёх гневных богинь, охраняющих ворота определённых мандал, таких, например, как мандалы Тары, Дарующей богатство, и Вайшраваны с красным копьём и синей лошадью. Четыре богини — это белая Анкуши (дама с крюком) у восточных ворот, жёлтая Паши (дама с арканом) у южных ворот, красная Спхота (дама с цепью) у западных ворот, зелёная Гханта (дама с колокольчиком) у северных ворот. Как оружие железная цепь изображается в одной из левых рук мудрости Калачакры, символизируя его освобождение от двенадцати звеньев зависимого возникновения. Богиня Шри Деви носит сломанные железные кандалы вокруг своих лодыжек, что символизирует, что она также разбила двенадцать звеньев и покинула крайности сансары и нирваны в своей необусловленной свободе. Железная цепь изображается как отрез сцепленных железных звеньев или колец, цепь с двух концов обычно отмечена половинками ваджр или половинкой ваджры и железным крюком. В цепи может быть изображено двенадцать звеньев, что представляет двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения. Сломанные кандалы вокруг лодыжек Шри Деви Железные цепи"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_196_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_196_zheleznaya_tsep_0.png",
        "symbol": "Железная цепь",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Железная цепь",
        "page": 197,
        "width": 696,
        "height": 914,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "железная цепь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "чакра, или диск": {
    "term": "Чакра, или диск",
    "normalized": "чакра, или диск",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 198 иногда изображаются с шестью звеньями на каждой, символизируя то, что она преодолела как причинноследственный порядок, так и обратную последовательность двенадцати звеньев. Отрез железной цепи — это также атрибут правой руки великого тибетского йогина-эрудита и Строителя железных мостов (тиб. lcags zam pa) Тхангтонга Гьялпо (1385–1464), который построил множе...",
        "full_text": "Оружие 198 иногда изображаются с шестью звеньями на каждой, символизируя то, что она преодолела как причинноследственный порядок, так и обратную последовательность двенадцати звеньев. Отрез железной цепи — это также атрибут правой руки великого тибетского йогина-эрудита и Строителя железных мостов (тиб. lcags zam pa) Тхангтонга Гьялпо (1385–1464), который построил множество подвесных мостов по всему Тибету и Бутану. Чакра, или диск (санскр. chakra, тиб. `khor lo, be rdo) Первые упоминания метательного железного диска, или чакры, датируются временами Ригведы (около 1500 лет до н. э.), где диск впервые называется Сударшана-чакра, или диск Вишну. Ранние скульптурные формы чакры Вишну представляли собой колесо с шестью или восемью спицами. Однако в живописи диск чаще изображается в виде сияющего кольца света — брахмачакры. Его можно видеть окружающим поднятый вверх указательный палец Вишну и многих других многоруких божеств индуистского пантеона. В этой форме диск появляется как метательное кольцо с острыми краями или как сплющенное колесо из железа с острыми краями, которое может быть запущено на манер современной летающей тарелки-фрисби или бумеранга. Тяжёлое железное кольцо с острыми краями использовалось в Индии в качестве оружия до сравнительно недавних времён, и, вероятно, своим внешним видом было подобно олимпийскому диску древних греков. Термин «чакра», означающий «колесо», имеет множество различных значений в индуистской и буддийской традициях. Этот термин может обозначать: 1) схематическую янтру, или мандалу, 2) сплетение нервов, или «каналы-колёса» (санскр. nadi-chakra) тонкого тела, 3) колесо колесницы или телеги, 4) боевое построение, 5) гневное оружие, 6) символическую Дхармачакру учений Будды, 7) знак отличия чакравартина, или «вселенского монарха». Термин «чакравартин» происходит либо от обширной территории земли (санскр. chakra), которой он правит, либо от божественных знаков диска Вишну, проявляющихся на ладонях и стопах чакравартина. Как оружие с восемью спицами чакра была принята в ранний индийский буддизм под названием «Дхармачакра» — абсолютный символ ахимсы, или ненасилия, — объединяющий круглую оправу метательного кольца с острыми краями с восемью ваджрными спицами чакры как пластинчатого оружия. Однако символическое значение, придаваемое мирной Дхармачакре и гневной чакре как оружию в описаниях божеств, часто одинаково: они аналогично представляют верховную власть Будды в восьми направлениях и превосходство его учений Благородного восьмеричного пути. В искусстве ваджраяны чакра в основном изображается как шестиили восьмиконечная железная звезда с круглой дырой посередине. В этой форме она напоминает метательную звезду из современных боевиков"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "деревянный пест": {
    "term": "Деревянный пест",
    "normalized": "деревянный пест",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 199 с элементами кунг-фу. Как «колесо остроконечного оружия», она также может изображаться в виде «колеса мечей» (санскр. khadgachakra, тиб. ral gri`i khor lo) с восемью или большим количеством лезвий мечей, исходящих из центральной сферы. Несколько вариаций колеса мечей изображены на рисунке «Нападение Мары», где колесо изображается водружённым на центральный осевой ш...",
        "full_text": "Оружие 199 с элементами кунг-фу. Как «колесо остроконечного оружия», она также может изображаться в виде «колеса мечей» (санскр. khadgachakra, тиб. ral gri`i khor lo) с восемью или большим количеством лезвий мечей, исходящих из центральной сферы. Несколько вариаций колеса мечей изображены на рисунке «Нападение Мары», где колесо изображается водружённым на центральный осевой шест наподобие чакры, испускающей пламя. Также в качестве символического оружия или «устройства» (санскр. yantra) в гневных активностях подчинения духов или разрушения используется шестиили восьмиконечная звезда, образованная пересекающимися треугольниками и квадратами. Здесь чакра может служить «железной тюрьмой» для изолирования, удержания и лишения силы злонамеренного духа. Деревянный пест (санскр. musala, тиб. gtun shing) В качестве атрибута деревянный пест изначально был оружием индуистского божества Баларама, старшего брата Кришны, который также был известен как Мусали, или Владеющий пестом, поскольку у него была булава в виде песта. Позднее пест стал атрибутом Различные формы шестии восьмиконечных чакр"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_198_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_198_derevyannyy_pest_0.png",
        "symbol": "Деревянный пест",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Деревянный пест",
        "page": 199,
        "width": 1496,
        "height": 1125,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "деревянный пест",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "жаровня": {
    "term": "Жаровня",
    "normalized": "жаровня",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 200 шиваитских божеств и подобным образом перешёл в руки божеств ваджраяны, имеющих связь с Шивой, включая Ваджрабхайраву, Кришна-Ямари и Ганапати. Как атрибут правой руки метода деревянный пест Ваджрабхайравы символизирует оживление памяти и сосредоточение интуитивного знания или познавательной способности. Функция песта и ступки заключается в том, чтобы раз...",
        "full_text": "Оружие 200 шиваитских божеств и подобным образом перешёл в руки божеств ваджраяны, имеющих связь с Шивой, включая Ваджрабхайраву, Кришна-Ямари и Ганапати. Как атрибут правой руки метода деревянный пест Ваджрабхайравы символизирует оживление памяти и сосредоточение интуитивного знания или познавательной способности. Функция песта и ступки заключается в том, чтобы размельчать различные ингредиенты в пасту «единого вкуса» (санскр. ekarasa). Это символически выдвигает на передний план отношения между обонянием и вновь вспыхивающей памятью, поскольку назальные нервы обонятельной луковицы напрямую сообщаются с лимбической системой мозга, контролирующей бессознательную интуицию памяти и сексуальности. В иконографии пест обычно имеет форму кости либо изображается с двумя округлыми измельчающими поверхностями с каждого конца, либо с одной измельчающей головкой в основании короткой конусообразной ручки, которая может быть отмечена половинкой ваджры. В гневных ритуалах пест фаллической формы может приобретать сильный сексуальный символизм; здесь сияющий ваджрный пест «толчёт» в отверстии ступы, стирая в порошок и испепеляя всех демонических врагов. Жаровня (санскр. agni-kunda, тиб. me thab) Глиняная, каменная или железная жаровня традиционно рисуется как треугольное вместилище, содержащее пламя огня мудрости. Она может изображаться как перевёрнутая треугольная пирамида или водружённой на отмеченный ваджрой металлический шест и иногда описывается имеющей маленькую дверь для закладки топлива с одной из сторон. ТреугольПесты Треугольные жаровни"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_199_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_199_zharovnya_0.png",
        "symbol": "Жаровня",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Жаровня",
        "page": 200,
        "width": 645,
        "height": 803,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "жаровня",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_199_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_199_zharovnya_1.png",
        "symbol": "Жаровня",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Жаровня",
        "page": 200,
        "width": 755,
        "height": 596,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "жаровня",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "оружие войск мары": {
    "term": "Оружие войск Мары",
    "normalized": "оружие войск мары",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Оружие 203 неба. Эта сеть является метафорой взаимозависимости. Сеть с девятью глазами (тиб. dra ba mig dgu) носит на спине гневная богиня Ваджра-Ремати. Оружие войск Мары В группе тибетских тханок, изображающих двенадцать деяний Будды, девятое деяние показывает, как Будда Шакьямуни подчиняет злых демонов, насланных Марой, чтобы помешать Будде достичь просветления. Будда...",
        "full_text": "Оружие 203 неба. Эта сеть является метафорой взаимозависимости. Сеть с девятью глазами (тиб. dra ba mig dgu) носит на спине гневная богиня Ваджра-Ремати. Оружие войск Мары В группе тибетских тханок, изображающих двенадцать деяний Будды, девятое деяние показывает, как Будда Шакьямуни подчиняет злых демонов, насланных Марой, чтобы помешать Будде достичь просветления. Будда изображен в ваджрной позе на своём сиденье из травы дурва под деревом бодхи. Его правая рука вытянута вниз в жесте касания земли, поскольку он призывает богиню земли Стхавару быть свидетельницей его аскезы. Демонические полчища войск Мары окружают Будду и нападают на него до зубов вооружёнными разнообразным гневным оружием. Но, по мере того как это оружие запускается, мечется и стреляет в Будду, оно чудесным образом превращается в цветы, которые могут служить только для того, чтобы украсить великолепие излучающей свет ауры Будды. Традиционно изображается, по крайней мере, дюжина свирепых воинов Мары, атакующих Будду. У некоторых из них тела и лица демонов, в то время как у других головы быков, драконов, львов, гаруд и макар. Одни обдирают с лиц кожу, чтобы обнажить отвратительные черепа, а у других растянутые лица находятся на животах. Некоторые демоны держат в руках привычное оружие — мечи, копья, луки и стрелы, в то время один из них размахивает разветвлённой палкой. Один из демонов кидает в Будду огромный камень, другой запускает в него солнце и месяц, в то время как третий запускает в Будду гору Меру. Демон с лицом гаруды сидит верхом на драконе, который изрыгает поток метеоритов из открытой пасти. Другой демон с лицом гаруды извергает из своего рта скопление ядовитых змей и держит в руках пламенную чакру с огненными лезвиями мечей и с ваджрой на вершине. Демон с лицом льва выливает на Будду кипящее масло, а некоторые другие демоны толкают по направлению к нему осадные машины. Одна из этих осадных машин имеет форму железной телеги, наполненной сверкающим пламенем, которое демоны готовятся запустить в Будду. Другая осадная машина имеет форму огненного колеса с несколькими Осадная машина с колёсами огня Оружие вращающимися лезвиями чакры, которые приводятся в движение барабаном на раме телеги. По мере того как лезвия вращаются, они поднимают горящую смолу из резервуара на телеге. Вариации композиции на тему «Нападение Мары» могут включать такое передовое оружие, как мешок с болезнями, поднос причиняющих страдания горчичных зёрен, расплавленный свинец или горящий уголь и барабаны, горны и кимвалы войны. В Калачакра-тантре детально описаны великие колесницы и оружие, которое будет использоваться в великой битве против «варваров», которая, в соответствии с пророчеством, произойдёт в 2327 году н. э. Описывается всё: колесницы, осадные башни, ваджрные шатры, катапульты, огненные стрелы и «режущие машины» из колунов, мечей, гарпунов и ветра, также описываются и пушки. Многие из этих военных машин имеют поразительное сходство с машинами, изобретёнными Леонардо да Винчи, которые он рисовал более чем четыре века спустя после того, как Калачакра-тантра была принесена в Тибет в 1027 году."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_202_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_202_oruzhie_voysk_mary_0.png",
        "symbol": "Оружие войск Мары",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Оружие войск Мары",
        "page": 203,
        "width": 726,
        "height": 866,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "оружие войск мары",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_203_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_203_oruzhie_voysk_mary_0.png",
        "symbol": "Оружие войск Мары",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Оружие войск Мары",
        "page": 204,
        "width": 309,
        "height": 379,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "оружие войск мары",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "мешок с болезнями": {
    "term": "Мешок с болезнями",
    "normalized": "мешок с болезнями",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "«Великолепная богиня» Шри Деви (тиб. dPal ldan lha mo), или Ремати, владеет пятью видами особенного магического оружия. Некоторые виды её оружия также встречаются в качестве атрибутов многих младших божеств и духов, сопровождающих Шри Деви в различных её свитах. Первые четыре вида магического оружия — мешок с болезнями, связка красных проклятий, игральные кости с белыми...",
        "full_text": "«Великолепная богиня» Шри Деви (тиб. dPal ldan lha mo), или Ремати, владеет пятью видами особенного магического оружия. Некоторые виды её оружия также встречаются в качестве атрибутов многих младших божеств и духов, сопровождающих Шри Деви в различных её свитах. Первые четыре вида магического оружия — мешок с болезнями, связка красных проклятий, игральные кости с белыми и чёрными точками и клубок ниток — подвешены к маленьким ядовитым змеям, которые украшают седло мула Шри Деви, в то время как пятое оружие — демоническая палка с насечками — заткнуто за пояс из змеи, обвязанный вокруг её поясницы. Мешок с болезнями (тиб. nad kyi rkyal pa) Мешок с болезнями — это древнеиндийское бактериальное оружие. Мешок с заразными болезнями мог быть катапультирован в осаждённый город или подброшен в источник воды, чтобы отравить её. Монголы применили эту опустошительную технику во время осады города Каффа на побережье Чёрного моря в 1346 году. Когда ужасная эпидемия начала косить ряды монгольских воинов, их предводитель приказал катапультировать трупы умерших от болезни через городские стены. По мере того как болезнь распространялась по городу, корабли генуэзских торговцев спасались бегством в порты Средиземного моря Пять видов магического оружия Шри Деви Мешок с болезнями"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_204_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_204_meshok_sboleznyami_0.png",
        "symbol": "Мешок с болезнями",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Мешок с болезнями",
        "page": 205,
        "width": 219,
        "height": 162,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "мешок с болезнями",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_204_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_204_meshok_sboleznyami_1.png",
        "symbol": "Мешок с болезнями",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Мешок с болезнями",
        "page": 205,
        "width": 748,
        "height": 771,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "мешок с болезнями",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "клубок ниток": {
    "term": "Клубок ниток",
    "normalized": "клубок ниток",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Пять видов магического оружия Шри Деви 207 красных проклятий. Эти игральные кости белого и чёрного цветов: белые кости, отмеченные чёрными точками, обычно располагаются сверху, а чёрные игральные кости, отмеченные белыми точками, располагаются снизу. Легенда гласит, что в одном из своих многочисленных воплощений Шри Деви унаследовала эти кости от своего супруга, который б...",
        "full_text": "Пять видов магического оружия Шри Деви 207 красных проклятий. Эти игральные кости белого и чёрного цветов: белые кости, отмеченные чёрными точками, обычно располагаются сверху, а чёрные игральные кости, отмеченные белыми точками, располагаются снизу. Легенда гласит, что в одном из своих многочисленных воплощений Шри Деви унаследовала эти кости от своего супруга, который был человеком и игроком в кости. С этим магическим оружием, или приспособлением для предсказаний, богиня может определить кармический исход любой ситуации. Чаще всего на передней части белой кости изображается высшее число «шесть», в то время как на чёрной кости изображается низшее число «один». Это показывает широкие возможности Шри Деви правильно разбираться в кармических осуждениях и возмездиях. В различных системах тибетских предсказаний с игральными костями (тиб. mo) обычно используются три игральные кости, выдающие серии численных значений от трёх до восемнадцати. Иногда эти три кости изображаются в иконографии Шри Деви. Интересную параллель можно, вероятно, провести между белыми и чёрными игральными костями Шри Деви и белыми и чёрными предсказательными камнями, которые носит в золотом нагруднике высокий священник храма Соломона, как это описывается в Ветхом Завете. Два этих камня, носящих названия Туммим и Урим, имели вавилонское происхождение и являлись единственным дозволенным пророческим средством для открытия воли Господа его народу. Подобная параллель может быть проведена между напоминающим зеркало золотым нагрудником главного священника Храма и зеркалом предсказаний тибетских оракулов, которое также носится на груди. Клубок ниток (тиб. mtshon gyi gru gu) Клубок из разноцветных ниток, сплетённых или скрученных как шнур из нитей пяти цветов, свисает с ремня из змеи на задней части седла Шри Деви. Этот клубок описан как воплощающий сущность всего гневного оружия и магических сил или заклятий. С этим оружием Шри Деви связывает всех демонических врагов, произнося заклятия, подчиняя и разрушая. В индуистской традиции разноцветные нити используются во время определённых религиозных праздников, носящих название Ракшабандха, или «связывание нитью». Самый известный из этих праздников проводится перед наступлением сезона дождей. Во время этого праздника Игральные кости, нанизанные на змей Пять видов магического оружия Шри Деви 208 сёстры завязывают защитные нити вокруг запястий своих братьев в обмен на маленькие подарки или деньги. Другой важный праздник — это Гуру Пурнима, проводимый в первое полнолуние (санскр. purnima) сезона дождей. Во время этого праздника почитается гуру, а его ученикам раздаются защитные нити. Традиционно раздаются белые, красные, жёлтые или чёрные нити, что изначально соотносилось с четырёхчленной индийской кастовой системой. Другая группа лунных праздников известна как панчами, что означает «пятый», — эти праздники выпадают на пятые лунные дни определённых месяцев. Весенний панчами известен как аюдхапуджа, что означает «почитание оружия». Во время этого праздника ритуальные принадлежности, оружие и инструменты становятся объектами поклонения. Традиционно моток пятицветных ниток используется в ритуале панчами для того, чтобы защитить оружие от завладения им злыми духами. В индуизме число «пять» (санскр. panch) особенно священно для Шивы и материнских богинь. Термин «ракша» означает защиту, особенно от злых духов, и используется как санскритская приставка для всевозможных талисманов и амулетов, защищающих от демонов. Священный пепел (санскр. vibhuti) из сгоревшего коровьего навоза пяти коров различных цветов и ракша-вибхути из навоза разноцветной коровы особенно эффективно защищают от злых духов. Современный индийский клубок разноцветных нитей сматывается из чрезвычайно длинных прядей хлопка, которые промежутками в длину ладони окрашиваются чередующимися цветами — белым, жёлтым, красным, зелёным и синим. Тибетские защитные шнурки, которые носят на шее или на руке, чаще всего делаются из красной нити с единственным «благословляющим узлом» посередине. Для особенных защитных целей часто плетутся пятицветные нити, также они могут обматываться вокруг астрологического амулета, защищающего того, кто его носит, от недоброжелательного влияния планет. Пятицветная нить используется в некоторых ритуалах уполномочивания ваджраяны, в ходе которых нить обвязывается вокруг ритуальной ваджры и колокольчика мастера во время призвания им божеств мудрости пяти семейств будд. Разноцветные нити также используются для сооружения сложных крестов из нитей (тиб. mdos), которые функционируют как временное пристанище для божества или как ловушка для вредоносных духов (см. стр. 274). Клубок нитей Шри Деви может изображаться несколькими Клубки пёстрых ниток"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_206_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_206_klubok_nitok_0.png",
        "symbol": "Клубок ниток",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Клубок ниток",
        "page": 207,
        "width": 750,
        "height": 542,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "клубок ниток",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_207_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_207_klubok_nitok_0.png",
        "symbol": "Клубок ниток",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Клубок ниток",
        "page": 208,
        "width": 750,
        "height": 458,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "клубок ниток",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "голова брахмы": {
    "term": "Голова Брахмы",
    "normalized": "голова брахмы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Голова Брахмы (санскр. brahmashiras, brahmamukha, тиб. Tshangs pa`i mgo bo) Отрубленная голова с четырьмя лицами, голова Брахмы, бога творения, изначально была атрибутом Шивы, а позднее была принята в иконографию ваджраяны как атрибут связанных с шиваизмом божеств, таких как Чакрасамвара, Ваджрабхайрава и Калачакра. Изначально у Брахмы было пять голов, четыре из кот...",
        "full_text": "Голова Брахмы (санскр. brahmashiras, brahmamukha, тиб. Tshangs pa`i mgo bo) Отрубленная голова с четырьмя лицами, голова Брахмы, бога творения, изначально была атрибутом Шивы, а позднее была принята в иконографию ваджраяны как атрибут связанных с шиваизмом божеств, таких как Чакрасамвара, Ваджрабхайрава и Калачакра. Изначально у Брахмы было пять голов, четыре из которых смотрели в четырёх основных направлениях, а пятая смотрела вверх. Эти головы были созданы, когда он страстно возжелал свою собственную дочь Схатарупу, которая, чтобы избежать его вожделеющего взгляда, перемещалась вокруг него и над ним. Однажды Брахма совершил ошибку, оскорбив Шиву, и в свирепом гневе Шива проявился в гневной форме Бхайравы и отрубил смотрящую вверх голову Брахмы ногтем большого пальца левой руки. Иногда Брахму называют «четырёхликим» (санскр. chaturmukha) или «восьмиухим» (санскр. astakarna) богом. Другая легенда повествует о том, как Шива позднее отрубил его оставшиеся четыре головы в качестве наказания за кровосмесительное вожделение Брахмы к своей собственной дочери. Как атрибут в руках у Шивы, четырёхликая жёлтая или красная голова Брахмы символизирует четыре Веды, четыре эона, или юги, четыре индийские касты и четыре стороны света. Как атрибут в левой руке мудрости буддийских божеств, четырёхликая голова Брахмы символизирует как отсечение всех концептуальных Гневные атрибуты и подношения Четырёхликая голова Брахмы: с бородой (слева) и в короне бодхисаттвы (справа)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_210_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_210_golova_brakhmy_1.png",
        "symbol": "Голова Брахмы",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Голова Брахмы",
        "page": 211,
        "width": 750,
        "height": 542,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "голова брахмы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "погребальный саван": {
    "term": "Погребальный саван",
    "normalized": "погребальный саван",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Гневные атрибуты и подношения 217 Кусок черепа (тиб. thod tshal) Атрибут, описываемый как «кусок черепа», изображается в одной из левых рук Ваджрабхайравы и чаще всего выглядит как обычная чаша из черепа, к которой прикреплены содранный скальп и волосы. Этот свежесрубленный, или влажный, череп (тиб. thod rlon), наполненный кровью, обозначает то, что ментальный континуум (...",
        "full_text": "Гневные атрибуты и подношения 217 Кусок черепа (тиб. thod tshal) Атрибут, описываемый как «кусок черепа», изображается в одной из левых рук Ваджрабхайравы и чаще всего выглядит как обычная чаша из черепа, к которой прикреплены содранный скальп и волосы. Этот свежесрубленный, или влажный, череп (тиб. thod rlon), наполненный кровью, обозначает то, что ментальный континуум (скальп и волосы) Ваджрабхайравы наполнен нектаром (кровь) великого сострадания. Кусок черепа может также изображаться как отрубленная верхняя часть черепной коробки с волосами, которая служит вместилищем для другого черепа. Этот второй череп изображается как перевёрнутая верхняя часть черепа демона, его глазницы и острые зубы направлены вверх. Чаша из черепа, или перевёрнутая верхняя часть черепа с содранным скальпом и волосами, образует известное вместилище для подношений, даруемых гневным божествам. Черепа часто классифицируются как сухие, влажные или мокрые, что относится к старому или сухому белому черепу, влажному или высыхающему желтоватому черепу и свежему, сочащемуся красноватому черепу. Однако в художественном изображении, как правило, между этими тремя категориями не существует визуального различия, кроме того, что свежий череп изображается с содранным скальпом и волосами. Термин «кусок черепа» также применяется к пяти украшениям из черепов на головах божеств. Эти черепа вырезаются из фрагментов человеческих костей, а затем на них рисуются черепа. Погребальный саван (тиб. dur khrod kyi ras) Белый хлопчатобумажный саван держит в качестве атрибута в своей левой руке мудрости Ваджрабхайрава. Это символизирует его победу над смертью и разрушение им неведения, воспринимающего явления как независимо существующие. В точности так же, как саван покрывает «труп» бессамостности (отсутствия эго), устранение этой завесы устраняет препятствия к постижению пустотности. Победа Ваджрабхайравы над смертью открывается в его имени Ямантака — «убийца» (антака) «Владыки смерти» (Яма). Хлопчатобумажный саван обычно изображается как длинный кусок материи, в складках или вздымающийся волнами, он может быть белым, красным или зелёным. Бесшовный саван также символизирует смерть всех измышлений и привязанностей, на что с иронией Примеры куска черепа с прикреплённым скальпом и волосами"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_216_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_216_pogrebalnyy_savan_0.png",
        "symbol": "Погребальный саван",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Погребальный саван",
        "page": 217,
        "width": 751,
        "height": 550,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "погребальный саван",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "иголка и нитка": {
    "term": "Иголка и нитка",
    "normalized": "иголка и нитка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Гневные атрибуты и подношения 218 указывает известная еврейская поговорка «У савана нет карманов». Хлопковый веер (тиб. rlung ras) Хлопковый веер, известный как «материя ветра» (тиб. rlung ras), держит в нижней левой руке Ваджрабхайравы. Веер изображается как белая или зелёная материя, прикреплённая к одиночной оси, или как прямоугольный кусок материи, растянутый между...",
        "full_text": "Гневные атрибуты и подношения 218 указывает известная еврейская поговорка «У савана нет карманов». Хлопковый веер (тиб. rlung ras) Хлопковый веер, известный как «материя ветра» (тиб. rlung ras), держит в нижней левой руке Ваджрабхайравы. Веер изображается как белая или зелёная материя, прикреплённая к одиночной оси, или как прямоугольный кусок материи, растянутый между двумя параллельными осями как квадратный или треугольный флаг. Такие хлопковые веера используются, чтобы раздувать огонь, и символически они сдувают все препятствия и усиливают пламенный жар огня мудрости. Изменяющаяся форма развевающейся материи символизирует иллюзорную природу всех явлений. На более глубоком уровне хлопковый веер Ваджрабхайравы символизирует девять «йог переноса» (тиб. `pho ba) Гухьясамаджа-тантры. Иголка и нитка (санскр. suchi, тиб. khab) и (санскр. sutra, тиб. skud pa) Иголка и нитка — это атрибуты богини Маричи. В своей двурукой форме Маричи держит эти атрибуты в правой и левой руках, а в своей шестирукой форме она держит продетую в иголку нитку в своей второй правой руке как символ сочетания её метода и мудрости. В практике визуализации Маричи появляется из правой ноздри практикующего и мгновенно проявляет бесчисленных, подобных ей, посланников. Эти посланники призывают всех вредителей и зашивают их рты и глаза своими иголками Саван Хлопковый веер Иголка и нитка"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_217_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_217_igolka_initka_0.png",
        "symbol": "Иголка и нитка",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Иголка и нитка",
        "page": 218,
        "width": 484,
        "height": 367,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "иголка и нитка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_217_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_217_igolka_initka_1.png",
        "symbol": "Иголка и нитка",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Иголка и нитка",
        "page": 218,
        "width": 750,
        "height": 653,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "иголка и нитка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_217_2",
        "file": "assets/illustrations/beer_217_igolka_initka_2.png",
        "symbol": "Иголка и нитка",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Иголка и нитка",
        "page": 218,
        "width": 507,
        "height": 384,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "иголка и нитка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "магический горн чародея": {
    "term": "Магический горн чародея",
    "normalized": "магический горн чародея",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Гневные атрибуты и подношения 219 и нитками, затем связывают их конечности и бросают вредителей в яму. Затем Маричи входит в левую ноздрю практикующего и само-порождается в другой двурукой форме Маричи, сидящей в повозке, запряжённой четырьмя жёлтыми свиньями. Наконец, Маричи и четыре свиньи проявляются в форме бесчисленных ужасающих свиней, которые затем свирепо пожи-...",
        "full_text": "Гневные атрибуты и подношения 219 и нитками, затем связывают их конечности и бросают вредителей в яму. Затем Маричи входит в левую ноздрю практикующего и само-порождается в другой двурукой форме Маричи, сидящей в повозке, запряжённой четырьмя жёлтыми свиньями. Наконец, Маричи и четыре свиньи проявляются в форме бесчисленных ужасающих свиней, которые затем свирепо пожирают всех злодеев, скопившихся в яме. Магический горн чародея (тиб. thun rwa) Тибетский магический горн используется в ритуалах разрушения, изгнания злых духов или чёрной магии. В своей самой простой форме это оружие изготавливается из полого рога яка, который наполняется различными «магическими веществами» (тиб. thun), а затем запечатывается пробкой или заглушкой. Магические субстанции для некромантических ритуалов могут включать: написанные на бумаге проклятия, обрезки ногтей и волос предполагаемой жертвы, кровь или мясо различных животных, железные стружки, взятые у кузнеца, землю с перекрёстков, менструальную кровь блудницы и волосы вдовы или женщины, умершей в родах. Существуют два основных вида магических веществ, они известны как «сухие» и «сырые». Сухие субстанции включают минералы, металлы, кости, землю, зёрна и семена горчицы. Сырые вещества могут включать различные виды крови и телесных выделений, алкоголь и воду, взятую из подземных источников. В ритуалах изгнания духов рог может быть запущен в препятствующих духов или привидений. В ритуалах убийства «рог, несущий смерть» (тиб. ngan gtad rwa) тайно закапывается в доме предполагаемой жертвы. В своей более усложнённой форме горн колдуна — это рог яка или быка, который покрывается рельефной резьбой, изображающей гневное оружие, ядовитых насекомых и рептилий, таких как скорпионы, пауки, змеи и лягушки. Кончику рога традиционно придаётся форма головы макары, а его открытый конец обычно закрывается небольшой деревянной заглушкой. Эта заглушка может быть украшена маленьким черепом или увенчана узлом. Открытое основание рога обычно запечатывается металлической пластиной, на которой изображена перекрещённая ваджра или чакра, а в своей самой гневной форме основание может быть запечатано пробкой, сделанной из волос трупа. В Древнем Тибете рога яков встречались в изобилии и естественным образом часто становились вместилищами для мирских веществ, таких как масло, трут и порох. Рог яка (наверху), в роге справа содержатся «жидкие субстанции». Ниже — два примера резных магических горнов чародея"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_218_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_218_magicheskiy_gorn_charodeya_0.png",
        "symbol": "Магический горн чародея",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Магический горн чародея",
        "page": 219,
        "width": 751,
        "height": 367,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "магический горн чародея",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "тройной вымпел": {
    "term": "Тройной вымпел",
    "normalized": "тройной вымпел",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 228 Шёлковая лента (тиб. dar dpyangs) Многоцветные шелка и шёлковые ленты белого, синего, жёлтого, красного и зелёного цветов изображаются как одеяния и украшения божеств, а между пятью цветами лент и пятью буддами часто существует связь. Белый шёлк может использоваться в ритуалах успокоения или умиротворения, жёлтый шёлк ис...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 228 Шёлковая лента (тиб. dar dpyangs) Многоцветные шелка и шёлковые ленты белого, синего, жёлтого, красного и зелёного цветов изображаются как одеяния и украшения божеств, а между пятью цветами лент и пятью буддами часто существует связь. Белый шёлк может использоваться в ритуалах успокоения или умиротворения, жёлтый шёлк используется в ритуалах приумножения и принесения благополучия, красный шёлк — для призывания или подчинения, синий шёлк используется для действенных или гневных активностей, а зелёный шёлк — для многоцелевых и общих активностей. Пять цветов шёлка часто изображаются в виде лент на ритуальных приспособлениях (стрела предсказаний и зеркало) или могут быть изображены как «радужные штаны», которые носят бодхисаттвы. Эти штаны многоцветны и символизируют небесное явление «лук Индры» (санскр. indradhanus), или радугу. Чёрный шёлк (тиб. dar nag) применяется только в самых гневных магических ритуалах, в которых предполагается абсолютное уничтожение препятствующего демона или врага. Некоторые чрезвычайно гневные божества носят плащи или одеяния из чёрного шёлка. Дордже Бернагчен, например, описывается как носящий девять накидок из чёрного шёлка, при этом верхняя накидка расшита изображениями гневного оружия. Как атрибут кусок чёрного шёлка держат в руках якша Самантабхайрава и богиня Чандали. Тройной вымпел (тиб. ‘phan rtse gsum pa) Тройной флажок (тиб. ‘phan rtse), или тройной вымпел, состоящий из трёх шёлковых воланов, по форме напоминающих галстуки, — это распространённое украшение многих ритуальных приспособлений, таких как зонт, знамя, кхатванга, дамару и трезубец. Три шёлковые оборки обычно имеют следующие цвета: первая оборка жёлтая или белая, вторая — красная или оранжевая, третья — зелёная или синяя. Вместе они символизируют различные буддийские троицы, включая: Три драгоценности, будд трёх времён, три яны, три каи, три аспекта тела, речи и ума; и победу над тремя мирами, тремя ядами и тремя временами. Последовательность красного, жёлтого и синего цветов определяет три буддийские яны: хинаяну, махаяну и ваджраяну, а последовательность белого, красного и синего цветов может обозначать три аспекта тела, речи и ума. Тройной вымпел, возможно, Шёлковая лента Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 229 являлся ранней формой индийских версий знамён, украшавших первые буддийские ступы. Эти знамёна были описаны как отмеченные образами трёх победоносных созданий гармонии, образованных союзом шести животных, традиционно враждебных друг другу: гаруда — лев, рыба — выдра, макара — улитка (см. стр. 79). Как благоприятное знамя, тройной вымпел водружается на древко и вертикально ставится в золотой сосуд сокровищ. Тройной вымпел часто помещается над внешней стеной в геометрической планировке мандалы наряду с победоносным знаменем, зонтом, золотым сосудом и деревом, исполняющим желания. Кхатванга, или тантрический посох, украшается тремя свисающими эмблемами дамару, ритуального колокольчика и тройного вымпела, все вместе они символизируют чистоту тела, речи и ума божества. Как атрибут тройной вымпел держит в одной из нижних левых рук Ваджрабхайрава, и здесь тройной вымпел снова символизирует союз тела, речи и ума божества. Тройной вымпел Ваджрабхайравы обычно свисает на цепи из драгоценных камней с посоха-трезубца, символизируя победу божества над тремя мирами. В альтернативном варианте тройной вымпел с кисточками из драгоценностей может свисать с посоха, который на вершине отмечен знаками сосуда долгой жизни, половинки ваджры и сочетанием месяца и солнца. Тройной вымпел может быть также и декоративным украшением в виде ушной подвески в костюмах для священного танца (тиб. cham) или может появляться в качестве свисающего архитектурного украшения в монастырях и храмах. Вершина тройного вымпела обычно увенчана драгоценностью или месяцем, солнцем и растворяющейся каплей, а под этими символами может изображаться драгоценность с тремя глазами. Как символ Трёх драгоценностей, сокровище с тремя глазами выглядит как трилистник «завитка облака» из китайского искусства, известный как узор жу-и (см. стр. 76). Тройной вымпел Тройные вымпелы на древках"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_227_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_227_troynoy_vympel_0.png",
        "symbol": "Тройной вымпел",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Тройной вымпел",
        "page": 228,
        "width": 628,
        "height": 540,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "тройной вымпел",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_228_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_228_troynoy_vympel_0.png",
        "symbol": "Тройной вымпел",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Тройной вымпел",
        "page": 229,
        "width": 751,
        "height": 584,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "тройной вымпел",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_228_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_228_troynoy_vympel_1.png",
        "symbol": "Тройной вымпел",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Тройной вымпел",
        "page": 229,
        "width": 751,
        "height": 542,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "тройной вымпел",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "перья павлина": {
    "term": "Перья павлина",
    "normalized": "перья павлина",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 231 с пути. Джайнские аскеты даже носили на лице марлевые маски, чтобы предотвратить случайное вдыхание крошечных насекомых. Будда также указывал, что каждый посвящённый монах должен иметь опахало. В даоизме и в китайском буддизме главенствующий мастер церемониально держал в руках опахало во время религиозных бесед или дебатов...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 231 с пути. Джайнские аскеты даже носили на лице марлевые маски, чтобы предотвратить случайное вдыхание крошечных насекомых. Будда также указывал, что каждый посвящённый монах должен иметь опахало. В даоизме и в китайском буддизме главенствующий мастер церемониально держал в руках опахало во время религиозных бесед или дебатов. В неварской буддийской традиции Непала на изображениях восьми благоприятных символов пара опахал из хвостов яка заменяет Дхармачакру как эмблема верховной власти Будды. В раннем тибетском искусстве текст и пара опахал у основания трона составляли символический образ индийского буддийского мастера Атиши. Как атрибут опахало из белого хвоста яка держат в руках архаты Ангаджа, Ванавасин и Ваджрипутра и один из их двух спутников — Упасака Дхарматала. Оно также может встречаться в руках небесных спутников Будды и бодхисаттв, например, в руках Авалокитешвары и Ваджрапани, когда они располагаются по обе стороны от богини долгой жизни Ушнишавиджаи. Белый хвост яка обычно водружён на золотую, украшенную драгоценными камнями ручку, к которой может быть подвешено золотое кольцо. Перья павлина (санскр. mayura-tilaka, тиб. rma bya`i mdongs) Традиционно индийский павлин считается врагом ядовитых созданий, таких как змея и скорпион. Великолепные краски и оперение хвоста павлина представляют преобразование этих ядов в нектар мудрости или достижения. Поразительный синий цвет перьев на шее павлина также образует параллель с легендой о Шиве, когда для спасения мира Шива выпил смертельный яд калакута, возникший во время пахтанья космического океана. Этот яд вошёл в горло Шивы и сделал его синим. В этом аспекте Шива известен как Нилакантха, «Тот, у кого синее горло». В индуистской традиции павлин — это средство передвижения бога войны Сканды, также известного как Карттикея, или Кумара. В буддизме павлин — это средство передвижения Амитабхи, красного будды запада, павлиний трон которого когда-то был символом индийской династии Маурья великого буддийского императора Ашоки, правившего с 272 по 232 год до н. э. Павлиний трон был украден из Индии в 1739 году н. э. и в конце концов стал символом шаха Персии. Также павлин ассоциируется с солнцем, поскольку его жалобный крик оповещает о рассвете, а когда он горделиво расправляет своё оперение, готовясь Павлиньи перья и зонт"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_230_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_230_perya_pavlina_0.png",
        "symbol": "Перья павлина",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Перья павлина",
        "page": 231,
        "width": 703,
        "height": 472,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "перья павлина",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "посох монаха": {
    "term": "Посох монаха",
    "normalized": "посох монаха",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 238 подаяний может изображаться гора Меру как символическое подношение целой вселенной. Также часто в чашах для сбора подаяний изображаются три плода или Три драгоценности, представляющие троицу Будды, Дхармы и Сангхи. Также в чашах может быть изображён характерный атрибут конкретного будды. Посох монаха (санскр. khakkhara, тиб....",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 238 подаяний может изображаться гора Меру как символическое подношение целой вселенной. Также часто в чашах для сбора подаяний изображаются три плода или Три драгоценности, представляющие троицу Будды, Дхармы и Сангхи. Также в чашах может быть изображён характерный атрибут конкретного будды. Посох монаха (санскр. khakkhara, тиб. `khar gsil) Посох посвящённого буддийского монаха часто встречается в правых руках архатов и учеников Будды. Посох сопровождается парой из чаши для сбора подаяний, вместе они символизируют отречение и медитацию на пустоте. У посоха три функции: он служит тростью для ходьбы, его металлический шум может отпугнуть змей и маленьких существ с пути нищенствующего монаха, а также он является призывным посохом буддийского монаха на пути сбора подаяний. Монахи часто соблюдали обет молчания, также правилами винаи было запрещено обращаться к женщине или смотреть ей в глаза, поэтому о присутствии буддийского бхикшу, просящего о подаянии, оповещало дребезжание кхаккхары монаха. Монах три раза ударял своим посохом о землю у порога домовладельца: если реакции не было, тогда следовало пять и семь ударов. Если и это тоже не вызывало никакой ответной реакции, нищенствующий монах был обязан молча продолжить свой путь к следующему двору. Считается, что сложная форма кхаккхары символически воплощает «тридцать семь аспектов пути к просветлению». Длинная ручка посоха обычно изготовлена из железа, дерева или бамбука, и часто на верхней части древка имеется слегка выпуклая рукоятка, сделанная из войлока или кожи. Под этой рукояткой и над ней может находиться три или шесть тонких металлических обручей, символизирующих Три драгоценности или шесть Посох монаха, или кхаккхара"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_237_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_237_posokh_monakha_0.png",
        "symbol": "Посох монаха",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Посох монаха",
        "page": 238,
        "width": 746,
        "height": 1413,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "посох монаха",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "принадлежности посвящённого монаха": {
    "term": "Принадлежности посвящённого монаха",
    "normalized": "принадлежности посвящённого монаха",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 239 совершенств. Также под рукоятью может располагаться железный крюк или кольцо — крепление для ремня, который используется, чтобы нести кхаккхару на плече. Верхняя рама кхаккхары сделана из железа в форме овального трилистника из трёх арок, вмещающих ступу-реликварий, а вторая ступа образует наконечник посоха. Рама в виде...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 239 совершенств. Также под рукоятью может располагаться железный крюк или кольцо — крепление для ремня, который используется, чтобы нести кхаккхару на плече. Верхняя рама кхаккхары сделана из железа в форме овального трилистника из трёх арок, вмещающих ступу-реликварий, а вторая ступа образует наконечник посоха. Рама в виде трилистника обычно состоит только из двух симметричных секций, но иногда в трёхмерных моделях кхаккхары могут быть изображены четыре секции, соответствующие четырём направлениям. С нижних арок этих рам свисают ряды железных колец, которые создают дребезжание, когда посох сотрясается. Считается, что четыре кольца символизируют Четыре благородные истины скромного бхикшу. Шесть колец символизируют шесть совершенств бодхисаттвы. Восемь колец символизируют Благородный восьмеричный путь, которому следует архат. Двенадцать колец символизируют свободу Будды от двенадцати звеньев цепи зависимого возникновения. Принадлежности посвящённого монаха В древней буддийской Индии сангха, или те, кто принимал обеты монастырского послушания, жили в соответствии с этическими правилами винаи жизнью подлинного нестяжания, имея в собственности лишь несколько предметов обихода. Самый ранний перечень принадлежностей монаха насчитывал только восемь предметов, но в дальнейшем список увеличился до тринадцати, для того чтобы соответствовать климатическим условиям более холодных горных районов Индии. Изначальный перечень включал: 1–3) три монашеских одеяния, 4) чашу для сбора подаяний, 5) посох странствующего монаха, 6) кувшин для воды, 7) сито и 8) одеяло или полотенце. Сандалии, туфли, сапоги и сапоги с подвязками, которые разрешается носить монаху (левый столбик); декоративные туфли, которые не разрешается носить монахам (в нижнем левом углу). Различные сита (посередине); сосуды для воды (вверху справа); сито, водружённое на треногу (справа посредине); две чаши для сбора подаяний (внизу справа)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_238_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_238_prinadlezhnosti_posvyashchyonn_0.png",
        "symbol": "Принадлежности посвящённого монаха",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Принадлежности посвящённого монаха",
        "page": 239,
        "width": 750,
        "height": 1084,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "принадлежности посвящённого монаха",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "образ будды": {
    "term": "Образ Будды",
    "normalized": "образ будды",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 240 Три одеяния полностью посвящённого монаха состояли из жёлтой или красной верхней накидки, сшитой из множества лоскутков и на санскрите известной как сангхати (тиб. nam sbyar); из верхней одежды, известной как уттарасангха (тиб. bla gos), и одежды для нижней части тела, известной как антаравасака (тиб. mthan gos). Эти три о...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 240 Три одеяния полностью посвящённого монаха состояли из жёлтой или красной верхней накидки, сшитой из множества лоскутков и на санскрите известной как сангхати (тиб. nam sbyar); из верхней одежды, известной как уттарасангха (тиб. bla gos), и одежды для нижней части тела, известной как антаравасака (тиб. mthan gos). Эти три одеяния «тусклых цветов» символизируют «три высших подготовки» (санскр. trishiksha): дисциплину, медитацию и мудрость. Существовала особая система измерения этих одежд, основанная на количестве складок или плиссировок. Посвящённым монахиням, или бхикшуни, разрешалось носить дополнительный предмет одежды в виде юбки, или кусулаки, и ремень для удерживания материи, впитывающей менструальную кровь. Последующие дополнения к списку одеяний включили два предмета нижней одежды, дневную шаль, или зен, ночное одеяло, маленькое полотенце для лица, большое полотенце для бритья головы и подстилку для медитации. Монахам также разрешалось использовать веер в жаркие дни, носить плащ во время сезона дождей, носить сандалии или простые туфли, чтобы ходить по каменистой местности и защищаться от ядовитых змей, пиявок, шипов и острых трав. В Древней Индии для фильтрации питьевой воды использовалось сито, поскольку воду можно было набрать только в колодцах, резервуарах, реках или источниках. Сито устраняло инородные частицы из воды и спасало жизни бесчисленным маленьким насекомым. Правила ранней винаи также предписывали, что бхикшу должен есть только такие продукты питания, которые могут быть пропущены через сито. Сито было сделано из прочно сотканной марли, или ситовой ткани, прикреплённой к деревянной оправе, часто в его основании имелся маленький «сосок» или фильтрующая выпуклость. Кувшин для воды, или фляга (санскр. kundika), монаха бывает двух видов. Один выглядит как сосуд с крышкой (тиб. spyi blug), защищающей от грязи и насекомых. Этот сосуд с крышкой использовался для полоскания рта и мытья рук после еды. Второй кувшин имеет более изящную форму чайника с ручкой (тиб. phud tib) — такой кувшин использовался для питьевой воды. В Индии различные секты нищенствующих монахов часто носили с собой медный горшок с водой, или лота, для мытья и личной гигиены. Образ Будды (санскр. buddharupa, тиб. sangs rgyas kyi sku gzugs) Три аспекта тела, речи и ума, подразумевающие чистоту поведения, слова и мысли, соответственно представлены изображениями Будды или божества, религиозного текста и ступы. В ритуалах ваджраяны или во время посвящений три этих объекта часто подносятся главенствующему ламе, который берёт их в руки и на мгновение прикладывает к своей голове как символ чистоты просветлённого тела, речи и ума. Троица тела, речи и ума известна как трое врат, три вместилища или три ваджры и соотносится с западной религиозной концепцией праведных мыслей (ум),"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "ступа, или чаитья": {
    "term": "Ступа, или чаитья",
    "normalized": "ступа, или чаитья",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 241 праведных слов (речь) и праведных деяний (тело). Три ваджры также соотносятся с тремя каями, при этом аспект тела находится в теменной чакре (нирманакая), аспект речи находится в горле (самбхогакая), а аспект ума — в сердце (дхармакая). Маленькое изображение будды Амитабхи (тиб. `Od dpag med), будды «Бесконечного света», вст...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 241 праведных слов (речь) и праведных деяний (тело). Три ваджры также соотносятся с тремя каями, при этом аспект тела находится в теменной чакре (нирманакая), аспект речи находится в горле (самбхогакая), а аспект ума — в сердце (дхармакая). Маленькое изображение будды Амитабхи (тиб. `Od dpag med), будды «Бесконечного света», встречается в верхней правой руке победоносной богини долгой жизни Ушнишавиджайи, которая держит этот атрибут как символ способности даровать безграничную жизнь и высшую мудрость. Изображение Будды также встречается в десяти главных руках Акашараджа Авалокитешвары в его проявлении как «Владыки пространства» (тиб. Nam mkha`i rgyal po). Ступа, или чаитья (тиб. mchod rten) Ступа-реликварий представляет ум (дхармакаю) Будды, в ней содержатся его физические реликвии и атрибуты, а также ступа является атрибутом в руках некоторых божеств, таких как Вирупакша — красный царь-охранитель запада, Архат Абхеда и чёрная двурукая форма Гневного Вайшраваны. В руках у божеств ступа бывает белого или золотого цвета, и часто она располагается на подставке в форме лотоса. Символически ступа воплощает широкий диапазон иконографических значений, при этом каждая из её составляющих представляет определённый аспект пути к просветлению. Основание ступы выполнено в форме многоступенчатого квадратного трона или постамента, известного как «львиный трон». Над постаментом поднимается полусферический купол, квадратная камера, содержащая реликвии, или хармика, верхний шпиль состоит из тринадцати «зонтов-колёс» и увенчивающего наконечника в виде лотосового зонта, месяца, солнечного диска и растворяющегося пламени. Вскоре после паринирваны Будды Шакьямуни были построены две группы по восемь ступ. Первая группа известна как Ступы Татхагаты восьми священных мест — эти ступы ознаменовывают восемь главных событий жизни Будды. Другая группа была известна как Восемь великих ступ реликвий в городах — в этих ступах содержатся восемь реликвий, оставшихся после кремации Будды. Форма ступы приобрела множество различных стилистических типов, по мере того как буддизм распространялся в различных регионах Азии. В тибетской традиции группы Образ Будды Восемь великих ступ (1—8). В центре — богато украшенная ступа просветления Будды 1 2 3 4 5 6 7 8"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_240_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_240_stupa_ili_chaitya_0.png",
        "symbol": "Ступа, или чаитья",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ступа, или чаитья",
        "page": 241,
        "width": 497,
        "height": 639,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ступа, или чаитья",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_241_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_241_stupa_ili_chaitya_0.png",
        "symbol": "Ступа, или чаитья",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ступа, или чаитья",
        "page": 242,
        "width": 1418,
        "height": 646,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ступа, или чаитья",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_241_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_241_stupa_ili_chaitya_1.png",
        "symbol": "Ступа, или чаитья",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ступа, или чаитья",
        "page": 242,
        "width": 1432,
        "height": 645,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ступа, или чаитья",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_241_2",
        "file": "assets/illustrations/beer_241_stupa_ili_chaitya_2.png",
        "symbol": "Ступа, или чаитья",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ступа, или чаитья",
        "page": 242,
        "width": 1447,
        "height": 593,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ступа, или чаитья",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "чётки": {
    "term": "Чётки",
    "normalized": "чётки",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 243 из восьми ступ ознаменовывали восемь главных событий жизни Будды: 1. Ступа, доверху наполненная лотосами, знаменующая рождение Будды в Лумбини, когда он сделал семь шагов в каждом направлении четырёх сторон света и с каждым шагом из земли появлялись лотосы. 2. Ступа просветления или победы над Марой, знаменующая победу н...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 243 из восьми ступ ознаменовывали восемь главных событий жизни Будды: 1. Ступа, доверху наполненная лотосами, знаменующая рождение Будды в Лумбини, когда он сделал семь шагов в каждом направлении четырёх сторон света и с каждым шагом из земли появлялись лотосы. 2. Ступа просветления или победы над Марой, знаменующая победу над Марой и просветление Будды под деревом бодхи в Бодхгае. 3. Ступа множества дверей или ворот, знаменующая «первый поворот колеса Дхармы» в Оленьем парке в Сарнатхе рядом с Варанаси (Бенарес). 4. Ступа чудес, знаменующая чудесную победу Будды над не-буддистами (тиртиками) в роще Джетавана в Шравасти. 5. Ступа схождения из мира богов, которая знаменует летнее затворничество, которое Будда провёл, даруя поучения перевоплощению своей матери в небесном измерении Тушита, и его нисхождение с этих небес в городе Санкасья. 6. Ступа примирения, построенная в ознаменование примирения Буддой разногласий, возникших в сангхе, в бамбуковой роще Велувана в Раджагрихе (Раджгир). 7. Ступа совершенной победы, построенная в ознаменование продления Буддой своей жизни на три месяца в городе Вайсали, когда ему было восемьдесят. 8. Ступа паринирваны, которая знаменует уход Будды «за пределы скорби» между двумя деревьями сал в городе Кушинагара. Санскритский термин «чаитья» означает погребальный монумент, а термин «ступа» также подразумевает пучок (санскр. stupa, stuka) волос. Маленькая увенчивающая ступа — это характерный знак Майтреи, носящего маленькую ступу просветления, или махабодхи-ступу, на вершине своей головы. Также внутри отверстия или ниши в куполе ступы долгой жизни может встречаться изображение богини долголетия Ушнишавиджайи. Чётки (санскр. mala, тиб. `phreng ba) Традиционные буддийские чётки состоят из ста восьми равных по размеру бусин. Чётки обычно держат в правой руке божества или мастера — держатели линии передачи, что символизирует чистоту их речи благодаря начитыванию мантры, преданности и сострадательной осознанности. Многие индийские и тибетские мастера также могут изображаться с чётками вокруг их правого или левого запястья. Число сто восемь Три вариации ступы в руках Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 244 считается священным, или «совершенным», числом в индуистской, джайнской и буддийской традициях и соотносится с классическим числом имён, приписываемых божеству или богу. Как число, кратное двенадцати и девяти, оно представляет девять планет (санскр. navagriha) в двенадцати зодиакальных домах. Как число, кратное четырём и двадцати семи, оно представляет четыре (недельные) четверти луны в каждой из двадцати семи «лунных обителей», или созвездий (санскр. nakshatra). Данные обители, или «места отдыха», — это двадцать семь делений эклиптики, через которые проходит луна в течение каждого месяца. В пранаяма-йоге, йоге «контроля над дыханием», подсчитано, что человеческое существо совершает 21 600 вдохов в течение двадцатичетырёхчасового цикла, состоящего из шестидесяти периодов при 360 дыханий. Двенадцатичасовой «дневной» цикл, следовательно, равняется 10 800 дыханиям. Для четырёх ритуалов, или активностей тантры, предназначаются особенные виды бусин. Для мирных ритуалов используются хрусталь, жемчуг, белые семена лотоса, белый коралл, раковина и бусины из слоновой кости. Для ритуалов приумножения и накопления используются чётки из семян дерева бодхи, лотосовых семян, золотые, серебряные и бронзовые бусины. Для ритуалов привлечения или подчинения используются чётки из красного коралла, красного жемчуга, сердолика, красного сандалового дерева или имеющего аромат шафрана красного дерева. В ритуалах разрушительной активности используются чётки из семян рудракши, бусины из железа, из свинца, человеческой кости или из кости животных. Также для определённых практик могут использоваться чётки с разным количеством бусин. Чётки из ста восьми бусин предназначены Верхний ряд, слева направо: нанизанные на нить хрустальные бусины, семена лотоса или бодхи, бусины из сандалового дерева, рудракши и костяные бусины. Ручные чётки из двадцати семи бусин (слева); типичные буддийские чётки со ста восемью бусинами и двумя счётчиками (в центре); чётки Махакалы из черепов (справа). Простые чётки (внизу слева) и бусина гуру (внизу справа) Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 245 для ритуалов умиротворения и приумножения, чётки с двадцатью пятью бусинами предназначены для ритуалов подчинения, а чётки из шестидесяти бусин предназначены для гневных активностей. Некоторые гневные божества, такие как, например, Махакала, держат в руках или носят на шее чётки, сделанные из маленьких человеческих черепов или из кусочков кости, имеющих форму черепов. Хотя число этих черепов не уточняется, они обычно представлены чётками из двенадцати, шестнадцати или двадцати одного черепа. Здесь двенадцать черепов символизируют свободу от двенадцати звеньев зависимого возникновения, шестнадцать черепов представляют шестнадцать пустотностей, а двадцать один череп представляет двадцать одну категорию чистой мудрости. Авалокитешвара держит чётки из белого хрусталя или из жемчуга, бусины этих чёток, имеющие равный размер, символизируют совершенную равностность Авалокитешвары, а их количество (сто восемь) соотносится со ста восемью различными проявлениями Будды Сострадания. Традиционные буддийские чётки «общего назначения» состоят из ста восьми бусин, нанизанных на нить из трёх или девяти скрученных прядей, что символизирует Три драгоценности или Ваджрадхару и Восемь бодхисаттв. Нанизанные бусины также представляют непрерывность Буддадхармы, пронизывающей сто восемь различных мирских дхарм. Бусины другого цвета или бусины из полудрагоценных камней разделяют малу на четыре равные секции, располагаясь, как правило, на двадцать седьмой, пятьдесят четвёртой и восемьдесят первой бусине. Также разноцветные бусины могут располагаться на десятой и двадцать первой бусине для упрощения подсчёта мантр. Помимо этого, к мале прикрепляются две кисти счётчиков, на каждую из которых нанизано по десять маленьких серебряных, золотых или бронзовых колец, одна нить счётчика заканчивается металлической ваджрой, а другая — колокольчиком. Эти маленькие счётчики, нанизанные на две переплетённые нити «метода и мудрости», используются для подсчёта единиц (ваджра) и десятков (колокольчик) полных кругов рецитации. Также может использоваться и третий счётчик для сотен. Он обычно запечатывается маленьким символом колеса или драгоценности, у этого счётчика имеется плетёная петля, благодаря которой счётчик может перемещаться от бусины к бусине по всей мале, чтобы считать тысячи начитанных мантр. По завершении полного круга из ста восьми начитываний мантры мала переворачивается и начинается отсчитывание следующего круга мантры в обратном направлении. Две бусины «гуру» на конце чёток, одна круглая, а другая цилиндрической формы, символизируют мудрость, познающую пустотность и саму по себе пустотность. Форма этих двух бусин также представляет ступу просветления Будды. Когда к концу чёток присоединены три бусины «гуру», это соотносится с Тремя драгоценностями и тремя священными слогами «Ом А Хум»."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_242_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_242_chyotki_0.png",
        "symbol": "Чётки",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Чётки",
        "page": 243,
        "width": 749,
        "height": 421,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "чётки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_243_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_243_chyotki_0.png",
        "symbol": "Чётки",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Чётки",
        "page": 244,
        "width": 1571,
        "height": 529,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "чётки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "драгоценность, исполняющая желания": {
    "term": "Драгоценность, исполняющая желания",
    "normalized": "драгоценность, исполняющая желания",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 248 камня последовательно окрашиваются по направлениям мандалы. Как атрибут драгоценность встречается в руках у большого количества буддийских божеств, особенно у тех, кто ассоциируется с богатством и процветанием. Драгоценность может изображаться в виде драгоценного камня грушевидной формы, вершина которого окружена пламенем, и...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 248 камня последовательно окрашиваются по направлениям мандалы. Как атрибут драгоценность встречается в руках у большого количества буддийских божеств, особенно у тех, кто ассоциируется с богатством и процветанием. Драгоценность может изображаться в виде драгоценного камня грушевидной формы, вершина которого окружена пламенем, или как многогранная драгоценность, которая описывается ниже. Богиня богатства Васудхара выполняет жест «дождь драгоценностей» (тиб. rin po che`i char `bebs pa), при этом поток драгоценностей чудесным образом возникает из её ладони. Драгоценность, исполняющая желания (санскр. chintamani, тиб. yid bzhin nor bu) Считается, что драгоценность, исполняющая желания, существует как в мире богов, так и в измерениях нагов. Великий царь нагов часто изображается с этой драгоценностью, которую он держит зажатой в ладонях. Считается, что, являясь одним из семи объектов владения чакравартина, или «вселенского монарха», эта драгоценность исполняет все альтруистические желания своего обладателя. Она часто изображается на седле драгоценного коня чакравартина, на молитвенных флагах коня ветров (тиб. rlung rta), распространяющих благословения во всех направлениях. Будда и его учения, в сущности, являются проявлениями чинтамани, или драгоценности, исполняющей желания, а приставка «Чинтамани» используется в именах некоторых бодхисаттв, таких как Авалокитешвара или Тара. Драгоценность, исполняющая желания, может выглядеть как красный, оранжевый, зелёный или синий грушевидный драгоценный камень, пребывающий в лотосе и окружённый ореолом пламени или огненного света. Также она может изображаться в форме восьмигранного сокровища, которое рисуется как три продолговатых, утолщённых с одного конца стебля с тремя поднимающимися над ними драгоценностями. Округлое основание этих трёх главных стеблей часто находится на лунном диске и лотосе, а сами стебли связаны в месте сужения Многогранная драгоценность, исполняющая желания"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_247_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_247_dragotsennost_ispolnyayushchay_0.png",
        "symbol": "Драгоценность, исполняющая желания",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Драгоценность, исполняющая желания",
        "page": 248,
        "width": 750,
        "height": 963,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "драгоценность, исполняющая желания",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "камень зи": {
    "term": "Камень зи",
    "normalized": "камень зи",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 251 кристалл (санскр. surya-kanta), или огненный кристалл (тиб. me shel), держит в двух правых руках Авалокитешвара в своей форме «Владыки пространства». Водный кристалл обладает свойством охлаждать жидкости или солнечный свет, а огненный кристалл функционирует как увеличительное стекло для концентрации солнечных лучей и пол...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 251 кристалл (санскр. surya-kanta), или огненный кристалл (тиб. me shel), держит в двух правых руках Авалокитешвара в своей форме «Владыки пространства». Водный кристалл обладает свойством охлаждать жидкости или солнечный свет, а огненный кристалл функционирует как увеличительное стекло для концентрации солнечных лучей и получения священного огня. Две формы Авалокитешвары, которые защищают от восьми великих страхов, также держат в руках эти атрибуты. «Защитник от огня» держит в руках охлаждающий лунный кристалл, а «Защитник от слонов» держит в руках пламенный солнечный кристалл. Четырёхрукий Авалокитешвара и четырёхрукий Белый Амитаюс часто описываются держащими в руках хрустальные чётки. В руках многих божеств ваджраяны иногда встречается хрустальный кувшин, или сосуд. Камень зи (тиб. gzi) Полосатый, или травлёный агат, на тибетском известный как камень зи, используется в качестве амулета, защищающего от всех вредоносных влияний. Источник происхождения этих камней, которые часто встречаются поблизости от древних мест захоронения или на свежевспаханных полях, считается доисторическим и окружён мифами Примеры вытравленных и натуральных камней зи, в верхнем ряду изображены три зи с девятью «глазами» Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 252 и легендами. По одному поверью камни зи — это живые создания или черви, которые превращаются в камни, стоит их только увидеть или прикоснуться к ним. Другое поверье гласит, что это драгоценности, выброшенные богами-небожителями, когда драгоценности износились или на них появились сколы. По другим поверьям, камни зи — это упавшие плоды небесного дерева, исполняющего желания, испражнения мифической птицы Гаруды или рассыпавшийся драгоценный клад легендарного тибетского героя Гесара из Линга, похитившего его из сокровищницы царя страны Таджик (Персия). Камни зи, как правило, классифицируются на две основные разновидности: цилиндрический коричневый или чёрный агат с белыми полосками и круглыми «глазами» или кольцами и округлый халцедон или разновидность сердолика со спиралевидным узором цвета красной охры, с белыми или с золотыми полосами. Зи также делятся по форме на «женские» зи — тонкие и заострённые — и «мужские» зи, которые толще и имеют форму бочонка. Самыми ценными из всех камней зи считаются цилиндрические коричневые или чёрные агаты, отмеченные девятью белыми «глазами» внутри углового узора, напоминающего форму свастики. «Девятиглазые» камни зи невероятно редки и дороги, в Тибете их рыночная стоимость приравнивалась к стоимости скромного дома или нескольких килограммов серебряных слитков. Техники травления узоров в халцедоне, сердолике и непрозрачном агате, вероятно, применялись на обширной территории, протянувшейся между долинами рек Инд и Тигр, с III тысячелетия до н. э. Сначала тростниковой ручкой или кисточкой на камень цилиндрической формы наносится узор из густого раствора карбоната натрия (хозяйственная сода). После застывания пасты камень ненадолго помещается в горячую золу и там затвердевает. После охлаждения и очищения на тёмном камне остаётся белый глазурованный или втравлённый узор. Обратный процесс может производиться помещением камня целиком в раствор карбоната натрия, вытравливанием добела через нагревание и нанесением чёрных узоров на белый камень при помощи раствора нитрата меди. Самые ранние узоры зи состояли из полос или пятиугольных структур. Лучшие камни — непрозрачные, без щербинок, с узорами, глубоко погружёнными внутрь камня и с гладкой глянцевой патиной. В прошлом веке было налажено массовое производство имитаций камней зи. Теперь копии изготовляются из фарфора, пластика, смолы, ячьего рога и стекла в Индии, Непале, Китае и Тибете. Чрезвычайно красивые и дорогостоящие копии производятся на Тайване с применением оригинальной техники термического травления. Поскольку камни зи имеют исключительно тибетское происхождение, в индийском искусстве они не встречаются в качестве атрибутов и не сравниваются с индийскими буддийскими божествами. Однако они часто упоминаются в описаниях бонских божеств."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_250_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_250_kamen_zi_0.png",
        "symbol": "Камень зи",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Камень зи",
        "page": 251,
        "width": 1576,
        "height": 963,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "камень зи",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_210_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_210_kamen_0.png",
        "symbol": "КАМЕНЬ",
        "normalized": "камень",
        "caption": "Ч. Уильямс · Камень (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 211,
        "width": 205,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "197"
      },
      {
        "id": "wil_211_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_211_kamen_0.png",
        "symbol": "КАМЕНЬ",
        "normalized": "камень",
        "caption": "Ч. Уильямс · Камень (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 212,
        "width": 185,
        "height": 84,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "197"
      },
      {
        "id": "wil_211_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_211_kamen_1.png",
        "symbol": "КАМЕНЬ",
        "normalized": "камень",
        "caption": "Ч. Уильямс · Камень (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 212,
        "width": 524,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "197"
      },
      {
        "id": "wil_211_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_211_kamen_2.png",
        "symbol": "КАМЕНЬ",
        "normalized": "камень",
        "caption": "Ч. Уильямс · Камень (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 212,
        "width": 80,
        "height": 84,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "197"
      },
      {
        "id": "wil_211_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_211_kamen_3.png",
        "symbol": "КАМЕНЬ",
        "normalized": "камень",
        "caption": "Ч. Уильямс · Камень (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 212,
        "width": 80,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "197"
      },
      {
        "id": "wil_211_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_211_kamen_4.png",
        "symbol": "КАМЕНЬ",
        "normalized": "камень",
        "caption": "Ч. Уильямс · Камень (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 212,
        "width": 80,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "197"
      },
      {
        "id": "wil_211_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_211_kamen_5.png",
        "symbol": "КАМЕНЬ",
        "normalized": "камень",
        "caption": "Ч. Уильямс · Камень (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 212,
        "width": 295,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "197"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "ритуальный сосуд": {
    "term": "Ритуальный сосуд",
    "normalized": "ритуальный сосуд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 256 Сосуд для воды, или кувшин (санскр. kalasha, kundika, kamandalu, тиб. spyi blugs, ril ba) Сосуд для воды, или кувшин, применяется в ритуалах очищения и освящения. Кувшин символизирует очищение и распространение благословлений разбрызгиванием «воды жизни», или «нектара бессмертия» (санскр. amrita, тиб. bdud rtsi). В Древн...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 256 Сосуд для воды, или кувшин (санскр. kalasha, kundika, kamandalu, тиб. spyi blugs, ril ba) Сосуд для воды, или кувшин, применяется в ритуалах очищения и освящения. Кувшин символизирует очищение и распространение благословлений разбрызгиванием «воды жизни», или «нектара бессмертия» (санскр. amrita, тиб. bdud rtsi). В Древней Индии кувшин с водой использовался для помазания царя во время его инаугурации. Подобным образом божественное помазание проводится омовением священных изображений и приспособлений во время ритуала, известного как абхишека (тиб. dbang bskur), что означает «уполномочивание разбрызгиванием воды». Кувшин с водой — это эмблема Майтреи, а как атрибут кувшин держат в руках Восьмии Тысячерукая формы Авалокитешвары. Этот кувшин символизирует активность Авалокитешвары, утоляющего жажду всех существ и очищающего их от загрязнений умиротворяющими водами своего сострадания, которые смывают все ментальные омрачения и негативные кармы. В индийской иконографии кувшин с водой традиционно изображается как простой круглый глиняный горшок или бронзовый сосуд, но в тибетском искусстве он изображается как тонкая золотая бутыль с крышкой и носиком. Напоминающий амфору корпус этой золотой бутыли часто окружён обручами или узорами в виде лотосовых лепестков. Как сосуд для питья (тиб. phud tib) или для разливания кувшин с водой может иметь изящно украшенную ручку. Ритуальный сосуд (санскр. ghata, kalasha, тиб. bum pa) Во время проведения многих ритуалов ваджраяны используются два церемониальных сосуда, известных как «главный», или «основной», сосуд (тиб. gtso bum) и сосуд «действия», или «действующий» сосуд (тиб. las kyi bum pa). Эти два сосуда обычно имеют идентичный внешний вид, их различают по санскритским слогам или символам, которые надписаны или выгравированы вокруг их верхних краёв. Освящённая вода, содержащаяся в основном сосуде, воплощает визуализируемую мандалу божеств, в то время как сосуд действия используется для разливания воды для очищения на разных стадиях ритуала. Сосуд изготовлен из кованого металла в виде маленького круглого горшка, по форме похожего на чашу для сбора подаяний, с плоским основанием, расширяющимся книзу, с узким горлышком и с широким верхним краем. Из основного корпуса сосуда Сосуды, или кувшины, с водой Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 257 вертикально вверх поднимается носик. Он может исходить из изящно выполненной головы макары или из узора в виде листьев, который иногда украшается знаком Трёх драгоценностей. Широкий верхний край основного сосуда обычно расписан санскритскими семенными слогами пяти будд, а сосуд действия — символами пяти будд (колесо, ваджра, драгоценность, лотос, меч и перекрещённая ваджра). Съёмный полый металлический конус, или разбрызгиватель (санскр. prokshani, тиб. kha rgyan), входит в центральное отверстие верхней части. На вершине конической трубки находится пучок павлиньих перьев или павлиньих перьев и травы куша, связанных и закреплённых полоской парчи. Перед разбрызгивателем с павлиньими перьями может изображаться изящная драгоценность, исполняющая желания. Вокруг горлышка сосуда повязывается цветная шёлковая лента, что символизирует одно из пяти будда-семейств и соотносится с активностью мудрости проводимого ритуала. Для многоцелевой активности вокруг горлышка сосуда может быть повязан разноцветный «балдахин». Освящённая вода, или «нектар» (санскр. amrita, тиб. bdud rtsi), содержащийся в сосуде, окрашен шафраном и пахнет им, он смешан с «пять раз по пять» или с двадцатью пятью «субстанциями сосуда» (тиб. bum rdzas). Эти вещества включают: пять медицинских субстанций (представляющих тело), пять ароматных веществ (представляющих речь), пять экстрактов (ум), пять видов зерна (активности) и пять драгоценных субстанций (качества). Эти двадцать пять субстанций скатываются в пилюли (тиб. ril bu) в тибетских медицинских учреждениях или тантрических школах, перед растворением в шафрановой воде эти пилюли измельчаются. Пять ароматных веществ обычно включают: сандаловое дерево, дерево алоэ, можжевельник, камфору и корень уширы. Ритуальный кувшин (слева) и конический разбрызгиватель (справа) Ритуальный сосуд (слева) и победоносный сосуд (справа)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_255_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_255_ritualnyy_sosud_0.png",
        "symbol": "Ритуальный сосуд",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ритуальный сосуд",
        "page": 256,
        "width": 744,
        "height": 409,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ритуальный сосуд",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_256_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_256_ritualnyy_sosud_0.png",
        "symbol": "Ритуальный сосуд",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ритуальный сосуд",
        "page": 257,
        "width": 573,
        "height": 579,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ритуальный сосуд",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_256_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_256_ritualnyy_sosud_1.png",
        "symbol": "Ритуальный сосуд",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ритуальный сосуд",
        "page": 257,
        "width": 550,
        "height": 699,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ритуальный сосуд",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "сосуд долгой жизни": {
    "term": "Сосуд долгой жизни",
    "normalized": "сосуд долгой жизни",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 258 Пять экстрактов — это семя кунжута (сущность земли), соль (сущность воды), гхи (крупный рогатый скот), патока (растения) и мёд (цветы). Пять зёрен — это горчичное зерно (активность умиротворения), рис (приумножение), бобы (подчинение), ячмень (усиление) и кунжут (разрушение). Пять драгоценных субстанций — это золото, жемч...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 258 Пять экстрактов — это семя кунжута (сущность земли), соль (сущность воды), гхи (крупный рогатый скот), патока (растения) и мёд (цветы). Пять зёрен — это горчичное зерно (активность умиротворения), рис (приумножение), бобы (подчинение), ячмень (усиление) и кунжут (разрушение). Пять драгоценных субстанций — это золото, жемчуг, кристалл, коралл и бирюза, или ляпис-лазурь. Освящённая вода символически воплощает три каи, или тела Будды, и заполняет две трети кувшина. Две трети воды представляют сочетание тела проявления (нирманакая) с телом наслаждения (самбхогакая), в то время как одна треть пустого пространства над уровнем воды представляет бесформную пустотность тела истины (дхармакая). Ритуальный сосуд традиционно изготовляется из кованой бронзы или серебра и украшается узорами лотосовых лепестков, переплетающихся завитков и благоприятных символов. Основной сосуд может также иметь форму победоносного сосуда (санскр. vijaya-kalasha, тиб. rnam rgyal bum pa), который применяется во время уполномочивания как сосуд главного божества мандалы. У победоносного сосуда нет носика, а круглый корпус «сосуда божества» часто украшается разноцветным «балдахином» (тиб. bum khebs) из шёлковой парчи. Победоносные сосуды применяются во время освящения песчаных мандал, где они служат сиденьями основных божеств. Эти сосуды часто богато украшаются благоприятными узорами, такими, например, как бордюр из восьми смотрящих по сторонам света лиц киртимукхи, из пастей которых свисают нити драгоценных камней. Как атрибут в руках у божеств, сосуд или кувшин может изображаться во множестве вариаций. Он может быть изготовлен из кристалла, меди, золота, серебра, рубина, сапфира или иных драгоценных камней. В нём могут содержаться вода, нектар, спиртные напитки, сокровища или драгоценности. Сосуд может быть описан как отмеченный лунным диском, ваджрой, ветвью с листьями и плодами, «соском долгой жизни», деревом, исполняющим желания, или лотосом. В соответствии с одним из ранних перечней ритуальных активностей сосуд должен быть хрустальным для умиротворяющих ритуалов, серебряным — для ритуалов приумножения, золотым — для ритуалов привлечения богатства, медным — для ритуалов подчинения, железным — для вызывания вражды, глиняным — для остановки или обездвиживания, деревянным — для введения в заблуждение и из человеческой кости — для убийства. Сосуд долгой жизни (санскр. jivana-kalasha, тиб. tshe bum) Сосуд долгой жизни — это эмблема в руках божества долголетия, или «Бесконечной жизни», Амитаюса, а также атрибут некоторых его человеческих и божественных проявлений. Амитаюс — это самбхогакая-форма Амитабхи, красного будды «Бесконечного света», относящегося к западной четверти как Владыка Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 259 лотосового семейства, или семейства Падма. Амитаюс и богиня Белая Тара и Ушнишавиджайя образуют троицу божеств долгой жизни, и часто эту композицию выполняют на заказ для продления жизни дорогого друга, родственника или уважаемого учителя. Сосуд долгой жизни используется в ритуалах долголетия, где он символически наполняется доверху «нектаром бессмертия» (санскр. amrita, тиб. bdud rtsi), который стремились получить боги и асуры во время пахтанья космического океана. Этот «нектар» состоит из чистой воды, окрашенной шафраном и смешанной с двадцатью пятью субстанциями, описанными выше. В некоторых посвящениях долгой жизни (тиб. tshe dbang) вместо воды сосуд иногда может быть наполнен ячменной или рисовой брагой (тиб. chang). Форма золотого сосуда долголетия подобна форме победоносного сосуда без носика, который был описан выше: его корпус имеет форму ушниши или чаши для сбора подаяний, у него рифлёное основание, узкое горлышко и широкий конусообразный верхний обод. На выпуклом корпусе сосуда часто изображаются бордюры из нитей драгоценных камней и жемчужин, основание сосуда украшается узорами из лотосовых лепестков, а вокруг верхнего обода — узоры в виде завитков хвостов макары и драгоценностей. С краёв верхнего обода в четырёх основных направлениях расходятся четыре подвески, имеющие форму листьев, которые спускаются вниз по сторонам сосуда в форме сплетающихся нитей божественных драгоценностей, цветов, листьев и завитков. Эти четыре подвески символизируют четырёх будд основных направлений (Акшобхья, Ратнасамбхава, Вайрочана и Амогхасиддхи), окружающих Амитабху, когда он находится в центре мандалы долгой жизни. Вершина сосуда может быть увенчана изображением Амитабхи или Амитаюса, сияющей красной драгоценностью или драгоценным ореолом, внутри которого находится слог Амитабхи — «Хри». В качестве символа изобилия и долголетия сосуд долгой жизни может быть увенчан пучком свежих листьев и плодов таких деревьев, как ашока или манго. Часто сосуд долгой жизни Сосуды долгой жизни Сосуды долгой жизни (слева) и сосуд долголетия в чаше из черепа (справа)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_258_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_258_sosud_dolgoy_zhizni_0.png",
        "symbol": "Сосуд долгой жизни",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Сосуд долгой жизни",
        "page": 259,
        "width": 751,
        "height": 529,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "сосуд долгой жизни",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_258_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_258_sosud_dolgoy_zhizni_1.png",
        "symbol": "Сосуд долгой жизни",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Сосуд долгой жизни",
        "page": 259,
        "width": 743,
        "height": 336,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "сосуд долгой жизни",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "ларец с сокровищами": {
    "term": "Ларец с сокровищами",
    "normalized": "ларец с сокровищами",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 260 коронуется деревом, исполняющим желания, поскольку в соответствии с легендой это божественное дерево, всегда покрытое листьями, цветами и плодами, принадлежит Амитабхе. Падмасамбхава держит сосуд долгой жизни в своей чаше из черепа, синий нектар, содержащийся в сосуде, чудесным образом переливается через край, наполняя чашу из...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 260 коронуется деревом, исполняющим желания, поскольку в соответствии с легендой это божественное дерево, всегда покрытое листьями, цветами и плодами, принадлежит Амитабхе. Падмасамбхава держит сосуд долгой жизни в своей чаше из черепа, синий нектар, содержащийся в сосуде, чудесным образом переливается через край, наполняя чашу из черепа. Сосуд долгой жизни также дополняет набор из кхатванги и ритуального колокольчика, символизируя сущность, или «нектар», божества-идама или супруги. Сосуд сокровищ (санскр. nidhana-kumbha, тиб. gter gyi bum pa) Золотой сосуд сокровищ, или «сосуд неисчерпаемых сокровищ», как правило, является атрибутом божеств богатства и ритуально применяется для активности приумножения и накопления. Запечатанные сосуды сокровищ часто помещаются или закапываются в священных геомантических местах, включая горные перевалы, места паломничества, источники, океаны и реки. Здесь их функция заключается в том, чтобы распространять изобилие в окружающую среду для успокоения местных духов, обитающих в этих местах. Сосуд сокровищ изображается как богато украшенный золотой горшок, доверху наполненный драгоценностями. Над верхним ободом может помещаться одиночная драгоценность, исполняющая желания, или же группа из трёх драгоценностей, представляющая три объекта буддийского прибежища. Некоторые божества богатства, такие как Жёлтый Дзамбала, Зелёный Вайшравана и Красный Ганапати, изображаются с сосудом сокровищ под одной из их ног. Одна форма жёлтой богини Васудхары восседает на лотосовом троне, возникающем из большого сосуда сокровищ, а лотосовый трон богини Махалакшми поддерживается девятью сосудами сокровищ. Красный Дзамбала и несколько других форм Жёлтого Васудхары стоят на паре сосудов сокровищ, которые лежат на боках так, что их основания соприкасаются. Ларец с сокровищами (санскр. nidhana-petaka, тиб. gter sgrom) Коробка, или ларец с сокровищами, — это символ тертонов, или «открывателей сокровищ» (тиб. gter ston). Тертоны — это обычно великие мастера традиции ньингма и часто являются воплощениями двадцати пяти сердечных учеников Падмасамбхавы. Большое число скрытых сокровищ (санскр. nidhi, тиб. gter ma) было спрятано Падмасамбхавой и его супругой Еше Сосуды сокровищ"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_259_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_259_larets_ssokrovishchami_0.png",
        "symbol": "Ларец с сокровищами",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Ларец с сокровищами",
        "page": 260,
        "width": 743,
        "height": 376,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "ларец с сокровищами",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "шкатулка для амулета": {
    "term": "Шкатулка для амулета",
    "normalized": "шкатулка для амулета",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 261 Цогьял в районе Гималаев и в Тибете, этим сокровищам было предназначено в будущем быть обнаруженными тертонами. Эти сокровища были спрятаны или закопаны в священных геомантических местах, где они были вверены охране дакини и «владык сокровищ» (тиб. gter bdag) до тех пор, пока не настанет время их обнаружения. Различные...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 261 Цогьял в районе Гималаев и в Тибете, этим сокровищам было предназначено в будущем быть обнаруженными тертонами. Эти сокровища были спрятаны или закопаны в священных геомантических местах, где они были вверены охране дакини и «владык сокровищ» (тиб. gter bdag) до тех пор, пока не настанет время их обнаружения. Различные ньингмапинские традиции скрытых сокровищ насчитывают несколько сотен тертонов, живших между XI веком и настоящим временем. Скрытые сокровища обычно имеют форму ритуальных приспособлений и текстов, которые часто написаны на жёлтой бумаге архаическим рукописным шрифтом. Возможно, самым известным из этих скрытых сокровищ является «Бардо Тодол», или «Тибетская книга мёртвых», открытое великим «Открывателем северных сокровищ» XIV века Ригдзином Карма Лингпой. Учения скрытых сокровищ также могут открываться посредством прямой передачи ума (тиб. dgongs gter) и посредством передачи видений (тиб. dag-snang). Хотя передачи скрытых сокровищ в основном связаны со школой ньингма тибетского буддизма, в индийской и китайской буддийской традициях они ещё древнее. Нагарджуна, индийский буддийский мастер II века, получил учения Праджняпарамита-сутры в качестве терма напрямую от нагов. Считается, что в тот же временной период восемь ранних индийских мастеров (включая Нагарджуну) получили от Будды уточнённые передачи некоторых махайога-тантр с кладбищенских земель Ситавана недалеко от Бодхгаи. В качестве атрибута ларец сокровищ встречается в левых руках некоторых тертонов ньингма, или он может изображаться в трещине скалы или в пещере в окружающем этих тертонов пейзаже. Он обычно изображается как прямоугольная или круглая корзина или золочёная коробка, крышку которой увенчивает драгоценное сокровище. Шкатулка для амулета (тиб. ga`u) Тибетское гау, или коробочка для амулета, — это маленький круглый, квадратный или имеющий форму тораны реликварий, содержащий священные объекты и субстанции. Как предмет тибетского ювелирного искусства, функционирующий как личный киот, гау обычно носят на шее и на сердце как медальон, он прикрепляется к ленте, ремню, цепочке или ожерелью за две маленькие ручки по сторонам. Сама коробочка чаще всего делается из кованой Ларцы и шкатулки с сокровищами"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_260_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_260_shkatulka_dlya_amuleta_0.png",
        "symbol": "Шкатулка для амулета",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Шкатулка для амулета",
        "page": 261,
        "width": 751,
        "height": 596,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "шкатулка для амулета",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "поднос и чаша": {
    "term": "Поднос и чаша",
    "normalized": "поднос и чаша",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 262 бронзы или серебра, на передней части красуется замысловатый выпуклый чеканный узор, изображающий благоприятные символы, этот узор часто покрывается золотом и усеивается маленькими драгоценными камнями: бирюзой, кораллами, жемчужинами, ляпис-лазурью и янтарём. На передней части коробки имеется отверстие в виде ореола, ил...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты 262 бронзы или серебра, на передней части красуется замысловатый выпуклый чеканный узор, изображающий благоприятные символы, этот узор часто покрывается золотом и усеивается маленькими драгоценными камнями: бирюзой, кораллами, жемчужинами, ляпис-лазурью и янтарём. На передней части коробки имеется отверстие в виде ореола, или окно (санскр. prabha-torana), где находится маленькое металлическое или глиняное изображение (тиб. tsa tsa) божества. Задняя часть гау легко отделяется, для того чтобы вместить священные объекты: драгоценные камни, напечатанные мантры, астрологические и защитные амулеты и различные реликвии. Как атрибут шкатулка с амулетом встречается в руках двурукого Жёлтого Ганапати. Поднос и чаша (санскр. karota, тиб. gzhong pa) и (санскр. patraka, тиб. snod) Подносы и чаши часто изображаются как вместилища для подношений. Они содержат многообразные ценные подношения: драгоценные камни, фрукты, нектар, лекарства и пилюли, сладости, восемь благоприятных символов и субстанций, объекты владения чакравартина и пять объектов чувственных наслаждений. Божества богатства часто держат в руках подносы или чаши, наполненные драгоценностями. Ганапати может изображаться держащим поднос со своими любимыми сладостями, известными как ладду (санскр. ladduka, тиб. la du), а «пятьсот детей» богини Харити держат чаши, наполненные шариками из обжаренной ячменной муки, или цампы (тиб. rtsam pa). Божества долгой жизни могут изображаться с чашами, наполненными пилюлями долголетия (тиб. tshe ril). Эти пилюли распространяются во время посвящений долгой жизни, а изготавливаются они из целебных трав, которые смешиваются с цампой, с «тремя белыми веществами» — молоком, йогуртом и гхи — и с «тремя сладкими веществами» — сахаром, патокой и мёдом. Поднос изображается в виде богато украшенной золотой ёмкости — широкой чаши или неглубокого подноса. Железная чаша (тиб. lcags snod, par bu), содержащая такие субстанции, как нектар, драгоценности, болезни или человеческую Шкатулка для амулета Чаша, содержащая подношения пяти чувств, с лютней на переднем плане"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_261_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_261_podnos_ichasha_0.png",
        "symbol": "Поднос и чаша",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Поднос и чаша",
        "page": 262,
        "width": 756,
        "height": 188,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "поднос и чаша",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_261_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_261_podnos_ichasha_1.png",
        "symbol": "Поднос и чаша",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Поднос и чаша",
        "page": 262,
        "width": 751,
        "height": 363,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "поднос и чаша",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "лютня и вина": {
    "term": "Лютня и вина",
    "normalized": "лютня и вина",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты кровь, встречается в руках у некоторых гневных божеств. Лютня и вина (тиб. pi wang) и (тиб. rgyud mang) Среднеазиатская или китайская лютня (кит. ch`in) и индийская вина часто взаимозаменяемо изображаются в тибетском искусстве вне зависимости от того, относится ли изображение к китайскому или индийскому стилю. Среднеазиатск...",
        "full_text": "Символы в руках божеств и ритуальные атрибуты кровь, встречается в руках у некоторых гневных божеств. Лютня и вина (тиб. pi wang) и (тиб. rgyud mang) Среднеазиатская или китайская лютня (кит. ch`in) и индийская вина часто взаимозаменяемо изображаются в тибетском искусстве вне зависимости от того, относится ли изображение к китайскому или индийскому стилю. Среднеазиатская лютня — это атрибут белого царя-охранителя востока Дхритараштры, она также встречается в руках «питающихся ароматами» небесных музыкантов, или гандхарвов (тиб. dri za). Лютня чаще всего изображается в форме афганского рабаба или современного индийского сарода, с кожей козы, покрывающей деревянный звуковой корпус, и с сужающимся грифом без ограничителей. На вершине грифа — витиеватая колковая коробка, или настроечная головка, которая часто украшается резной головой мифологических созданий, например дракона, гаруды или макары. У лютни четыре или пять струн и маленькая перемычка. Часто лютня изображается так, что её верхний край образует прямую линию, а нижний имеет традиционную форму корпуса инструмента. Индийская вина — это главный атрибут богини Сарасвати, также вина встречается в руках богини, подносящей звук, — Шабдаваджры, и богини, подносящей музыку, — Винадхары. Вина Сарасвати обычно изображается по форме подобной современной северноиндийской вичитра-вине. Эта вина состоит из длинного отрезка бамбука, на который натянуты игральные струны, и двух калабаш, или резонирующих тыкв, прикреплённых с нижней стороны у обоих концов бамбука. У вины также может быть маленький звуковой корпус со стороны перемычки и колковая головка, увенчанная резной головой, — традиционно они имеют форму тела лебедя, средства перемещения Сарасвати. Североиндийская вичитра вина"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_262_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_262_lyutnya_ivina_0.png",
        "symbol": "Лютня и вина",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Лютня и вина",
        "page": 263,
        "width": 750,
        "height": 259,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "лютня и вина",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_262_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_262_lyutnya_ivina_1.png",
        "symbol": "Лютня и вина",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Лютня и вина",
        "page": 263,
        "width": 320,
        "height": 345,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "лютня и вина",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "цитрон": {
    "term": "Цитрон",
    "normalized": "цитрон",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Фрукт пикула (санскр. picula, тиб. pi tsu ra`i `bras bu) Атрибут в виде плода дерева пикула изображается в правой руке богини Арья Чунда Тары и Васудхары. Плод описывается подобным сливе, с жёлтой мякотью и синей или фиолетовой кожурой, он обычно изображается напоминающим лимон или фрукт билва по форме и размеру. Санскритский словарь определяет дерево пикула как вид там...",
        "full_text": "Фрукт пикула (санскр. picula, тиб. pi tsu ra`i `bras bu) Атрибут в виде плода дерева пикула изображается в правой руке богини Арья Чунда Тары и Васудхары. Плод описывается подобным сливе, с жёлтой мякотью и синей или фиолетовой кожурой, он обычно изображается напоминающим лимон или фрукт билва по форме и размеру. Санскритский словарь определяет дерево пикула как вид тамариска (лат. Tamarix indica). Также дерево пикула может именоваться пику, пикука или викула (лат. Vangueria spinosa). Цитрон (санскр. jambhira, jambhara, bijapura, тиб. bi dza pu ra ka) Жёлтый плод цитрона, или азиатского лимона, — это атрибут богини Чунда Деви и нескольких форм богов богатства — Дзамбалы, Вайшраваны и Куберы. Санскритское слово для лимона «джамбара» также означает «победоносный» и происходит от того же корня (санскр. jamba), что и имя бога богатства Дзамбалы. В индуистской традиции женщина, которая желает забеременеть, поклоняется Дзамбале. Альтернативное название лимона на санскрите — «биджапура» («наполненный семечками») также имеет дополнительное сексуальное значение, «наполненный семенем». Жёлтый лимон — это символ богатства, благополучия и плодородия. Он часто изображается в правой, дарующей милость, руке божеств богатства и может сопровождаться мангустом, изрыгающим драгоценности, которого божество держит в левой руке. Растительные атрибуты Пикула (слева), цитрон (посередине) и редис (справа)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_263_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_263_tsitron_0.png",
        "symbol": "Цитрон",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Цитрон",
        "page": 264,
        "width": 169,
        "height": 172,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "цитрон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_263_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_263_tsitron_1.png",
        "symbol": "Цитрон",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Цитрон",
        "page": 264,
        "width": 748,
        "height": 326,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "цитрон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "початок кукурузы": {
    "term": "Початок кукурузы",
    "normalized": "початок кукурузы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Раститепльные атрибуты 265 Редис (санскр. mulaka, тиб. la phug) Белый редис (лат. Raphanus sativus) — это эмблема слоноголового индуистского и буддийского божества Ганапати, или Ганеша. Белый редис Ганапати держит в правой руке; на верхушке плода — три длинных листа, символизирующих три гуны, или три качества природы. Наряду с конфетами, известными как ладдука или лад...",
        "full_text": "Раститепльные атрибуты 265 Редис (санскр. mulaka, тиб. la phug) Белый редис (лат. Raphanus sativus) — это эмблема слоноголового индуистского и буддийского божества Ганапати, или Ганеша. Белый редис Ганапати держит в правой руке; на верхушке плода — три длинных листа, символизирующих три гуны, или три качества природы. Наряду с конфетами, известными как ладдука или ладу (тиб. la du), редис — это любимая еда Ганапати, она символизирует сущность элемента «земля». Редис наряду с мясом, рыбой, чесноком и луком — это неблагоприятная, или «тёмная» тамасическая еда, запрещённая для использования в «чистых», или саттвических ритуалах. Плод миробалана (санскр. haritaki, тиб. a ru ra) Священный целебный плод дерева миробалан (лат. Terminalia chebula) — это основной атрибут Будды Медицины (тиб. Sangs rgyas sman bla), или Бхайшаджьягуру. Будда Медицины держит в своей правой руке росток с тремя плодами миробалана, а в левой руке он держит чашу для сбора подаяний, наполненную нектаром и ещё тремя плодами миробалана. Миробалан, или «дикая слива», обладает вяжущим свойством и, высыхая, напоминает чернослив; из миробалана получают жёлтый краситель, или пигмент. Как в индийской аюрведической, так и в тибетской медицинской системах плод дерева миробалан высоко ценится как профилактическое и целебное универсальное средство. На тибетском оно известно как «царь всех лекарств» (тиб. sman mchog rgyal po), различные его части — древесина, корни, ствол, ветви, кора, листья и плоды — используются для лечения болезней костей, мышечных тканей, кровяных сосудов, кожи, внутренних органов и сердца соответственно. Мифологическое происхождение миробалана описано в различных легендах, некоторые из них основаны на том, как во время пахтанья океана на землю упало несколько капель «нектара бессмертия» (санскр. amrita). В тибетской медицине приводится перечень из восьми разновидностей миробалана, в индийской аюрведической системе — из одиннадцати. У каждой из этих разновидностей разные свойства, вкусы, качества, цвета и формы. Стилистически плод миробалана изображается во множестве форм. Початок кукурузы (санскр. dhanyamanjari, тиб. `bru`i sne ma) Початок кукурузы — это один из атрибутов в левой руке богини богатства Васудхары (тиб. Nor rgyun ma). Ручной атрибут из трёх плодов миробалана (слева), три фрукта в чаше для сбора подаяний (справа)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_264_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_264_pochatok_kukuruzy_0.png",
        "symbol": "Початок кукурузы",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Початок кукурузы",
        "page": 265,
        "width": 486,
        "height": 323,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "початок кукурузы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "дерево ашока": {
    "term": "Дерево ашока",
    "normalized": "дерево ашока",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Раститепльные атрибуты 267 которое затем стало известно как дерево бодхи, или дерево просветления. Подобным образом пять из шести вселенских будд предшествующих эпох — Випашьин, Вишвабху, Кракучандра, Канакамуни и Кашьяпа — достигли просветления под соответствующими деревьями бодхи — деревьями ашока, сал, шириша, удумбара и баньян. Дерево пиппала, или пипал, священно дл...",
        "full_text": "Раститепльные атрибуты 267 которое затем стало известно как дерево бодхи, или дерево просветления. Подобным образом пять из шести вселенских будд предшествующих эпох — Випашьин, Вишвабху, Кракучандра, Канакамуни и Кашьяпа — достигли просветления под соответствующими деревьями бодхи — деревьями ашока, сал, шириша, удумбара и баньян. Дерево пиппала, или пипал, священно для Вишну и также известно как ашватта, или «дерево-коновязь», поскольку лошадей, естественным образом, привлекает его тень. Некоторые божества описываются сидящими под особенными деревьями или стоящими, облокотившись о ствол определённого дерева. Например, Кхадиравани Тара описывается пребывающей посреди рощи деревьев акации (санскр. khadira, тиб. seng ldeng), а Шестирукий Махакала стоит, облокотившись спиной на сандаловое дерево (санскр. chandan, тиб. tsan dan). Восемь особенных деревьев бодхи изображаются на каждой из восьми великих кладбищенских земель мандалы. Это дерево нагкесар, или «змеиный волос» (восток), карайя (юго-восток), дерево манго (юг), батаки (юго-запад), банан (запад), арджуна (северо-запад), пиппала (север) и грецкий орех (северо-восток). Божественные деревья и цветущие ветви Некоторые божества держат в руках в качестве атрибутов деревья или цветущие ветви, такие, например, как париджата, или дерево, исполняющее желания. Бодхисаттва Манидхара держит в руках букет цветущих веток, с которых опадают «грозди плодов». Богиня Синяя Парнасабари держит в своей первой правой руке усыпанную плодами ветвь небесного дерева, которое побеждает все болезни. Великое божество Тракшад Махакала держит в одной из своих правых рук ствол ядовитого дерева, полыхающего огнём. Ядовитое дерево — это дерево упас, его белая смола использовалась в военном деле, чтобы отравлять наконечники стрел. Дерево ашока (санскр. ashoka, тиб. a shwa ka, mya ngan med pa`i shing) Длинное и тонкое дерево ашока (лат. Saraca indica) — это широко распространённое азиатское дерево с длинными рифлёными листьями и сезонным Два сплетающихся дерева"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_266_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_266_derevo_ashoka_0.png",
        "symbol": "Дерево ашока",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Дерево ашока",
        "page": 267,
        "width": 606,
        "height": 834,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "дерево ашока",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "дерево нага": {
    "term": "Дерево нага",
    "normalized": "дерево нага",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Растительные атрибуты изобилием красных цветов. Слово «ашока» означает «без печали», это дерево священно для Камадевы, ведического бога любви и страсти. Считается, что это дерево может внезапно расцвести, если к нему прикоснётся благодетельная девушка или женщина с чистым сердцем. В буддизме ашока — это дерево бодхи Будды Випашьина и эмблема богини Маричи. Дерево ашока или...",
        "full_text": "Растительные атрибуты изобилием красных цветов. Слово «ашока» означает «без печали», это дерево священно для Камадевы, ведического бога любви и страсти. Считается, что это дерево может внезапно расцвести, если к нему прикоснётся благодетельная девушка или женщина с чистым сердцем. В буддизме ашока — это дерево бодхи Будды Випашьина и эмблема богини Маричи. Дерево ашока или цветущая ветвь этого дерева встречаются в руках некоторых форм Маричи и нескольких богинь из собрания двадцати одной Тары. Дерево нага (санскр. naga-vriksha, тиб. klu shing) Дерево нага, или «змеиное дерево», также известно как чампака (лат. Michelia champaka), оно относится к семейству магнолий. Из его ароматных белых цветов извлекается эссенция для изготовления духов и благовоний под названием «нагчампа». Это дерево также является эмблемой бодхисаттвы Майтреи, который часто держит белый цветок нага или его цветущую ветвь в своей левой руке. Слева направо: дерево ашока, белое сандаловое дерево, красное сандаловое дерево, ветвь драгоценностей, дерево нага"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_267_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_267_derevo_naga_0.png",
        "symbol": "Дерево нага",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Дерево нага",
        "page": 268,
        "width": 1580,
        "height": 491,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "дерево нага",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_267_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_267_derevo_naga_1.png",
        "symbol": "Дерево нага",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Дерево нага",
        "page": 268,
        "width": 175,
        "height": 178,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "дерево нага",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "дхармодая ваджрайогини": {
    "term": "Дхармодая Ваджрайогини",
    "normalized": "дхармодая ваджрайогини",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Источник реальности, или дхармодая 271 дхармодаи, а описание источника реальности Ваджрайогини приводится ниже. Дхармодая Ваджрайогини Дхармодая Ваджрайогини возникает в форме шестиконечной звезды или трёхмерной гексаграммы, состоящей из двух взаимопроникающих равносторонних треугольных пирамид, указывающих в направлении объединённого источника их возникновения в центре...",
        "full_text": "Источник реальности, или дхармодая 271 дхармодаи, а описание источника реальности Ваджрайогини приводится ниже. Дхармодая Ваджрайогини Дхармодая Ваджрайогини возникает в форме шестиконечной звезды или трёхмерной гексаграммы, состоящей из двух взаимопроникающих равносторонних треугольных пирамид, указывающих в направлении объединённого источника их возникновения в центре «ваджрной основы» мандалы Ваджрайогини. Гексаграмма, или гексаэдр, образует небесный дворец Ваджрайогини, а его постепенное расширение, по мере того как он восходит вверх от точки своего возникновения, символизирует постепенный путь (тиб. lam rim) практики ваджраяны. Внутренняя часть дхармодаи красного цвета, что символизирует великое блаженство, а её внешняя сторона белого цвета, что символизирует пустотность. Три угла каждого из пересекающихся треугольников представляют три двери освобождения: пустотность причины, следствия и явлений. Шесть маленьких равносторонних треугольников, образующих углы дхармодаи, представляют шесть совершенств — щедрости, дисциплины, терпения, усилия, концентрации и мудрости. Верхний и нижний углы остаются пустыми, символизируя пустотность явлений и отсутствие эго у всех живых существ. В каждом из четырёх углов по сторонам изображаются розовые колёса радости (тиб. dga` `khyil), которые стремительно вращаются в направлении против часовой стрелки и представляют четыре блаженства. Дхармодая Ваджрайогини Структура для очага, применяемого в ритуале хома Ваджрайогини Источник реальности, или дхармодая Четыре блаженства испытываются во время практики визуализации внутренней йоги Ваджрайогини изза восхождения и нисхождения белых и красных капель бодхичитты внутри центрального канала. Белая капля визуализируется в форме маленького белого колеса радости в сексуальном центре, оно стремительно вращается, вызывая ощущение великого блаженства. По мере того как блаженство увеличивается, белое колесо поднимается через пупочный центр к сердечному центру, где оно и остаётся, вращаясь и увеличивая блаженство. Затем красная капля визуализируется в форме вращающегося красного колеса радости во лбу, которое, распространяя блаженство, поднимается в теменной центр, а затем спускается через горловой центр до тех пор, пока не окажется прямо над вращающейся белой каплей в сердечном центре. Затем белая и красная капли сходятся ближе и сливаются вместе в единую вращающуюся каплю, которая принимает форму розового колеса радости, которое постепенно уменьшается в размере, а затем растворяется в ясном свете пустоты. Четыре уровня блаженства или радости, возникающие из-за восхождения белой капли и нисхождения красной капли через каждый из центров (в пупке, в сердце, в горле и на макушке головы), известны как радость (санскр. ananda), совершенная радость (санскр. paramananda), радость прекращения (санскр. viramananda) и врождённая радость (санскр. sahajananda)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_270_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_270_dkharmodaya_vadzhrayogini_0.png",
        "symbol": "Дхармодая Ваджрайогини",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Дхармодая Ваджрайогини",
        "page": 271,
        "width": 719,
        "height": 813,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "дхармодая ваджрайогини",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_270_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_270_dkharmodaya_vadzhrayogini_1.png",
        "symbol": "Дхармодая Ваджрайогини",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Дхармодая Ваджрайогини",
        "page": 271,
        "width": 759,
        "height": 767,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "дхармодая ваджрайогини",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_271_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_271_dkharmodaya_vadzhrayogini_0.png",
        "symbol": "Дхармодая Ваджрайогини",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Дхармодая Ваджрайогини",
        "page": 272,
        "width": 274,
        "height": 231,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "дхармодая ваджрайогини",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "торма": {
    "term": "Торма",
    "normalized": "торма",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Торма и символические подношения Торма (санскр. bali, тиб. gtor ma) Тибетское жертвенное «торма» — это символическое ритуальное подношение, изготовляемое из теста, которое часто украшается разноцветными узорами, вылепленными из масла. Понятие ритуального торма происходит от древнеиндийского жертвоприношения бали. Как священный дар мирным божествам, бали обычно име...",
        "full_text": "Торма и символические подношения Торма (санскр. bali, тиб. gtor ma) Тибетское жертвенное «торма» — это символическое ритуальное подношение, изготовляемое из теста, которое часто украшается разноцветными узорами, вылепленными из масла. Понятие ритуального торма происходит от древнеиндийского жертвоприношения бали. Как священный дар мирным божествам, бали обычно имел форму подношений пищи, например фруктов, зерна, рисовых пирогов или конфет. Для гневных божеств и богинь бали обычно имело форму жертвоприношения животного или подношения крови. Буддизм, с его акцентированием ненасилия (санскр. ahimsa) и святости всего живого, строго запрещал практику жертвоприношений животных и предложил заменить подношение крови символической субстанцией. Тибетское слово «торма» (тиб. gtor ma) происходит от глагола «торва» (тиб. gtor ba), означающего «разбрасывать», «раскидывать» или «рассыпать». Глагольный корень «тор» также подразумевает акт даяния без привязанности, и торма часто разламывается и разбрасывается по завершении ритуала. Существуют три основных вида торма. Первый вид — это подношение торма в повседневных ритуалах, таких как ритуалы умиротворения, увеличения и устранения препятствий. Второй вид торма — это конусообразное съедобное торма (тиб. tshogs gtor), которое раздаётся и поедается участниками ритуала после его окончания как целебная благословлённая субстанция. Третья, и самая обширная, категория — это торма для божеств, такие торма обычно изготавливаются в единственном экземпляре для представления символической телесной формы, мандалы, или «вкусов» божества. Некоторые торма удивительно простые и маленькие, состоящие только из основной конусообразной или треугольной пирамиды, в то время как другие торма чрезвычайно сложны, богато украшены и в высоту могут достигать человеческого роста. Мирные торма для таких божеств, как Белая Тара и Авалокитешвара, обычно белые и имеют округлые"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_272_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_272_torma_0.png",
        "symbol": "Торма",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Торма",
        "page": 273,
        "width": 210,
        "height": 162,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "торма",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "крест из нитей": {
    "term": "Крест из нитей",
    "normalized": "крест из нитей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Торма и символические подношения 274 конические формы. Более сложные торма для полугневных божеств-идамов (Чакрасамвара или Ваджрайогини) чаще всего красные и имеют сердцевидную форму. Торма для гневных божеств (Махакала или Ваджракилая) чаще всего красные, а их вершина украшается узорами в виде пламени. Торма, применяемые для разрушительных ритуалов, чаще всего треуг...",
        "full_text": "Торма и символические подношения 274 конические формы. Более сложные торма для полугневных божеств-идамов (Чакрасамвара или Ваджрайогини) чаще всего красные и имеют сердцевидную форму. Торма для гневных божеств (Махакала или Ваджракилая) чаще всего красные, а их вершина украшается узорами в виде пламени. Торма, применяемые для разрушительных ритуалов, чаще всего треугольные — красные или чёрные. Белые, жёлтые, красные и чёрные торма также лепятся в соответствии с четырьмя активностями тантры. Но в целом корпус торма обычно окрашивается белым (тиб. dkar gtor) или красным (тиб. dmar gtor) цветом, представляя мирные и гневные активности божества. Также торма могут использоваться как объекты символического переноса, или экзорцизма, в таком случае болезни и негативности впитываются в торма перед тем, как оно выбрасывается. Различные ингредиенты добавляются в качестве наполнителей в основу из теста, которое традиционно замешивается из ячменной муки, масла и воды. Это могут быть «три белые» — масло, йогурт и молоко, «три сладкие» — патока, сахар и мёд — и двадцать пять «субстанций сосуда» (см. стр. 257). Ингредиенты подношений, предназначенных для идамов и гневных божеств, могут также включать чёрный чай, алкоголь, чеснок и мясо. Часто торма тщательно украшаются, символические элементы выполняются из масла, смешанного с разноцветными красителями. Эти элементы включают круглое лотосовое основание торма, шестиконечную основу дхармодаи или квадратную ступенчатую основу. Конический, пирамидальный или сердцевидный корпус торма также часто украшается символами, такими как луна, солнце, растворяющаяся точка, окрашенные диски или лотосы, представляющие лепестки цветов, треугольное пламя и эмблемы определённых божеств. Существуют буквально сотни различных узоров для всевозможных торма, используемых в практиках божеств и ритуалах ваджраяны, а многие тибетские держатели линий владеют своими собственными особенными традициями сооружения и украшения торма. Крест из нитей (тиб. mdos, nam mkha`) Крест из нитей обычно сооружается для того, чтобы, как и определённые категории торма, выполнять функцию временного пристанища божества во время выполнения ритуала. В своей простой форме крест из нитей состоит из двух тонких деревянных палочек, связанных вместе в форме креста. Вокруг этого креста натягиваются в форме ромба разноцветные нити, создавая подобие паутины. Нити, расположенные в особой цветовой последовательности, зависящей от выполняемого ритуала, насчитывают до шести цветов — чёрный, белый, жёлтый, красный, зелёный и синий. Более сложные кресты могут иметь иные геометрические формы. Это может быть форма ромба с четырьмя меньшими крестами по направлениям, форма бесконечного узла, форма перевёрнутого воздушного змея, шестиугольная форма"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "внутреннее подношение": {
    "term": "Внутреннее подношение",
    "normalized": "внутреннее подношение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Торма и символические подношения 279 центрального божества. Это центральное подношение сопровождается парой чаш из черепов. В чаше, которая располагается слева от божества, содержится бурлящий нектар алкоголя, а чаша справа от божества содержит бурлящую кровь. Вместе эти три символа представляют три изначальных условия зачатия человеческого эмбриона. Чаша из черепа с...",
        "full_text": "Торма и символические подношения 279 центрального божества. Это центральное подношение сопровождается парой чаш из черепов. В чаше, которая располагается слева от божества, содержится бурлящий нектар алкоголя, а чаша справа от божества содержит бурлящую кровь. Вместе эти три символа представляют три изначальных условия зачатия человеческого эмбриона. Чаша из черепа с синим или белым нектаром представляет плодородное мужское семя, а чаша из черепа, наполненная красной кровью, представляет плодородную утробную кровь. Гневное подношение пяти чувств представляет сознание существа, ищущего перерождения. В тибетской медицинской традиции белое семя отца считается создающим кости, мозг и нервы эмбриона, а красная маточная кровь матери создаёт мягкие внутренние органы. Сознание существа, ищущего перерождения, приносит в этот плодородный союз способности пяти чувств. Эти пять чувств и соответствующие им сознания являются «дверьми», через которые сознание существа, ищущего перерождения, в конечном счёте получает переживания этого мира. Внутреннее подношение (тиб. nang mchod) Внутреннее подношение — это высокосимволичное собрание подношений, которое применяется в практиках визуализации высших йога-тантр, таких как Чакрасамвара, Ваджрайогини, Хеваджра, Калачакра, Гухьясамаджа и Ямантака-тантры. Подношение состоит из большой белой чаши из черепа с единственной центральной фиссурой. Эта чаша из черепа красная внутри и покоится на треноге из трёх отрубленных голов — белой, красной и синей. Эти головы стоят посреди указывающей вниз треугольной мандалы огня и указывающей вверх синей дугообразной мандалы ветра. С каждой стороны этой мандалы ветра — два белых или золотых наполненных нектаром сосуда, из которых поднимаются оси из красного сандалового дерева, вершины которых отмечены ваджрами и кистями из ячьих хвостов. К каждой оси прикреплено победоносное знамя, имеющее форму треугольного флага. Эти флаги развеваются на ветру, в то время как вихрь мандалы ветра заставляет мандалу огня полыхать, растапливая субстанции внутри большой чаши из черепа. Эти субстанции состоят из пяти нектаров и пяти видов мяса. Пять нектаров — это человеческие экскременты, костный мозг, семя, кровь и моча; пять видов мяса — это мясо быка, собаки, слона, лошади и человека. Пять нектаров располагаются в систему мандалы: жёлтые экскременты — на востоке (спереди), зелёный костный мозг — на севере (справа), белое семя — на западе (сзади), красная кровь — на юге (слева) и синяя моча — в центре. На «стадии зарождения» (тиб. bskyed rim) практики медитации мандала ветра, мандала огня, чаша из черепа и содержащиеся в ней субстанции, которые тают и превращаются в жидкости, представляют четыре элемента ветра, огня, земли и воды соответственно. Три отрубленные головы Торма и символические подношения 280 символизируют тело практикующего (белая голова), речь (красная голова) и ум (синяя голова) как три основы, которые следует очистить. Белый слог «А», из которого порождается чашачереп, символизирует пустотность, сама по себе чаша из черепа символизирует великое блаженство. Внешняя, белая сторона черепа представляет белую бодхичитту (семя) отца, а красная, внутренняя часть — красную бодхичитту (менструальную кровь) матери. Единственная центральная трещина черепа представляет нераздельность метода и мудрости, сострадания и спокойствия, формы и пустоты. Порождение пяти нектаров и пяти видов мяса из первых слогов их санскритских названий символизирует, что все эти субстанции существуют в силу их обозначения и возникают благодаря концептуальному мышлению. Пять нектаров символизируют пять будд, пять чувств и пять совокупностей, которые следует очистить. Экскременты представляют Вайрочану, зрение Внутреннее подношение Торма и символические подношения 281 и совокупность формы. Костный мозг представляет Амогхасиддхи, осязание и совокупность воли. Семя представляет Амитабху, вкус и совокупность восприятия. Кровь представляет Ратнасамбхаву, обоняние и совокупность чувства. Моча представляет Акшобхью, слух и совокупность сознания. Пять видов мяса символизируют пять матерей или супруг пяти будд, пять элементов и пять заблуждений, или ядов. Бык представляет Лочану — элемент земли и заблуждение неведения. Собака представляет Мамаки — элемент воды и заблуждение агрессии. Слон представляет Пандару — элемент огня и заблуждение желания. Лошадь представляет Тару — элемент ветра и заблуждение ревности. Человек в центре представляет либо супругу медитативного божества, либо Ваджрадхатвишвари — элемент пространства и заблуждение гордыни. Последовательность расположения и направлений пяти нектаров и пяти видов мяса, описанная выше, соотносится с описаниями материнских тантр Чакрасамвары и Ваджрайогини. Однако в практиках отцовской тантры Гухьясамаджи и Ямантаки изменяется полярная последовательность этих десяти субстанций. Здесь пять видов мяса располагаются в основных направлениях, соответствуя пяти буддам, а пять нектаров располагаются в промежуточных направлениях, соотносясь с пятью матерями. Цвет человеческого трупа в центре соотносится с супругой основного божестваидама — это синий в случае Гухьясамаджи и Ямантаки и красный в случае Чакрасамвары и Ваджрайогини. Этот труп, или «человеческое мясо», лежит в моче в центре чаши из черепа, его голова смотрит на запад или вверх. Другие четыре животных лежат на своих правых боках, их головы направлены к центру и отмечены соответствующими слогами с левой стороны. Все пять видов мяса описаны как «не имеющие костей», что означает: кожи, лишённые костей, наполнены рубленым мясом конкретного животного. На стадии завершения (тиб. rdzogs rim) практики медитации мандала ветра символизирует ветер, выводящий вниз, который переносит жизненную энергию под пупочной чакрой. Мандала огня символизирует внутренний жар туммо (тиб. gtum mo), который активируется в пупочной чакре. Развевающиеся флаги символизируют освящение ветра, выводящего вниз, который заставляет мандалу огня полыхать. По мере того как внутренний огонь туммо поднимается, он растворяет ветра и способствует таянию капель в центральном канале. Это приводит к возникновению трёх внутренних знаков белой видимости, красного увеличения и чёрного пред-достижения, которые возникают как пятый, шестой и седьмой знаки процесса умирания. Белая, красная и синяя отрубленные головы символизируют эти три знака. Большая чаша из черепа символизирует ум ясного света, который проявляется как восьмая, и финальная, стадия процесса умирания. Единственная восходящая трещина на чаше из черепа представляет переживание великого спонтанного блаженства. Пять нектаров и пять видов мяса представляют пять нечистых Торма и символические подношения совокупностей и элементов, которые преобразуются в пять будд и пять матерей посредством медитации на ясный свет. Таяние субстанций и их трансформация в нектар символизируют очищение этих десяти субстанций как очищенных мудростей до состояния эликсира единого вкуса (санскр. ekarasa). Четыре находящихся в промежуточных направлениях нектара — экскременты, костный мозг, семя и кровь — вращаются против часовой стрелки вокруг центральной субстанции — мочи. Эти нектары символизируют четыре блаженства, переживаемые по мере того, как капли бодхичитты опускаются из макушки в горловую, сердечную и пупочную чакры. Четыре находящихся в основных направлениях вида мяса — быка, собаки, слона и лошади — вращаются по часовой стрелке вокруг центрального человека. Эти виды мяса символизируют обратный ход этих четырёх блаженств, по мере того как они поднимаются из пупка в сердечную, горловую и теменную чакры (см. стр. 272). Во время процесса визуализации внутреннего подношения каждое из составляющих веществ возникает из соответствующего ему семенного слога. После начальной стадии визуализируемого порождения и активации, которая приводит к тому, что десять содержащихся в котле субстанций тают и становятся оранжевой жидкостью, следует несколько дальнейших стадий визуализации. Белый слог «Хум» появляется над растаявшей жидкостью и трансформируется в перевёрнутую кхатвангу белой бодхичитты. Жар приводит к тому, что кхатванга начинает таять и капать в чашу из черепа, преобразуя оранжевую жидкость в сладкий эликсир, по виду напоминающий ртуть. Над этим эликсиром возникают три строки санскритских гласных и согласных, которые окрашены в белый, красный и синий цвета. Эти строки слогов одновременно растворяются с краёв к центру до тех пор, пока они наконец не сливаются с тремя перевёрнутыми слогами — белым «Ом», красным «А» и синим «Хум». Три этих слога затем окончательно опускаются и растворяются в эликсире, преобразуя его в алхимическую панацею, дарующую блаженство, жизненные силы, бессмертие и мудрость. В действительной практике материальное изображение внутреннего подношения принимает форму чаши из черепа практикующего, в которой содержатся так называемые пилюли нектара, смешанные с чёрным чаем или алкоголем. Эти пилюли нектара состоят из «синтезированной сущности» пяти нектаров и пяти видов мяса, они наделены силой и благословениями гуру линии передачи практикующего. Символические ингредиенты, которые используются для создания пилюль нектара, традиционно добываются из растений и включают несколько разновидностей миробалана, гвоздики, кардамона, муската, шафрана и сандалового дерева."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_279_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_279_vnutrennee_podnoshenie_0.png",
        "symbol": "Внутреннее подношение",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Внутреннее подношение",
        "page": 280,
        "width": 1571,
        "height": 1355,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "внутреннее подношение",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "жест дарования милости": {
    "term": "Жест дарования милости",
    "normalized": "жест дарования милости",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Ритуальные жесты, или мудры 285 или искусных средств, а левая рука представляет женский аспект мудрости, или пустоты. Парные ритуальные атрибуты, такие как ваджра и колокольчик или стрела и лук, которые держатся в правой и левой руках соответственно, символизируют союз активного мужского аспекта искусных средств с созерцательным женским аспектом мудрости. Когда правая и...",
        "full_text": "Ритуальные жесты, или мудры 285 или искусных средств, а левая рука представляет женский аспект мудрости, или пустоты. Парные ритуальные атрибуты, такие как ваджра и колокольчик или стрела и лук, которые держатся в правой и левой руках соответственно, символизируют союз активного мужского аспекта искусных средств с созерцательным женским аспектом мудрости. Когда правая и левая руки образуют объединённую мудру, левая рука обычно находится взнутри, как, например, в хумкара-мудре. Или она может быть направлена наружу, как, например, в Дхармачакра-мудре. Здесь находящаяся с внутренней стороны левая рука представляет внутреннее объединение с учениями (мудрость), в то время как внешняя правая рука представляет способность передавать эти учении другим (искусные средства). На изображениях Будды правая рука часто выполняет активный жест искусных средств — это, например, мудра касания земли, мудра защиты, бесстрашия, дарования милости или дарования учений. Левая рука обычно остаётся в пассивном жесте медитативного равновесия, покоясь на лоне и символизируя мудрость или медитацию на пустоте. Жест дарования милости (санскр. varada-mudra, тиб. mchog sbyin gyi phyag rgya) Когда выполняется жест дарования милости или жест щедрости, ладонь указывает наружу и вниз, при этом все пальцы свободно вытянуты или слегка согнуты внутрь. Этот жест представляет «открытые руки» щедрости как милосердие исполнения желаний, он обычно выполняется правой рукой метода. Эта мудра очень распространена среди мирных божеств, особенно тех, кто выполняет благоприятную активность умиротворения и приумножения. Сидящие фигуры чаще всего выполняют жест дарования милости правой рукой, лежащей на колене, при этом их открытая ладонь представляет дарование драгоценности, исполняющей желания, или Дхармы. Божества, дарующие богатство, могут держать атрибут обогащения — например, драгоценность и фрукт — в ладони, имеющей форму чаши. Некоторые божества совершают активность «дождя драгоценностей, или нектара», вращая своей правой рукой и чудесным образом создавая драгоценности и нектар из открытой ладони. Авалокитешвара с одиннадцатью лицами держит третью из четырёх своих правых рук в жесте дарования милости, который известен как «утоление голода и жажды» (тиб. bkres skom sel ba), Правые руки, выполняющие мудру дарования милости; правая рука с глазом на ладони (справа)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_284_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_284_zhest_darovaniya_milosti_0.png",
        "symbol": "Жест дарования милости",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Жест дарования милости",
        "page": 285,
        "width": 745,
        "height": 380,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "жест дарования милости",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "жест дарования прибежища": {
    "term": "Жест дарования прибежища",
    "normalized": "жест дарования прибежища",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Ритуальные жесты, или мудры 286 при этом поток нектара изливается из открытой ладони, облегчая жажду и голод голодных духов, или претов. Такие божества, как Белая Тара, Ситатапатра и Тысячерукий Авалокитешвара, изображаются с глазом мудрости на каждой ладони их рук. Эти глаза символизируют неисчерпаемую сострадательную осознанность божеств и, объединяясь с пятью пальцами,...",
        "full_text": "Ритуальные жесты, или мудры 286 при этом поток нектара изливается из открытой ладони, облегчая жажду и голод голодных духов, или претов. Такие божества, как Белая Тара, Ситатапатра и Тысячерукий Авалокитешвара, изображаются с глазом мудрости на каждой ладони их рук. Эти глаза символизируют неисчерпаемую сострадательную осознанность божеств и, объединяясь с пятью пальцами, представляют союз метода и мудрости как шесть совершенств. Здесь пять совершенств метода — щедрость, нравственность, терпение, усилие и сосредоточение (представленные пятью пальцами) — поддерживаются и зависят от шестого совершенства мудрости (представленного глазом в центре ладони). Жест защиты (санскр. abhaya-mudra, тиб. mi `jigs pa`i phyag rgya) Жест защиты, или бесстрашия, также отождествляется с жестом дарования прибежища, описанного ниже. Этот жест выполняется правой рукой метода, при этом ладонь направлена наружу и пальцы вытянуты вверх. По внешнему виду она напоминает жест дарования милости, за исключением того, что рука направлена вверх, а не вниз и, как правило, поднята на уровень сердца. Абхаямудра представляет даруемую Буддой защиту от всех страхов циклического существования и является особым жестом зелёного будды севера, Амогхасиддхи. В раннем буддийском искусстве жест защиты чаще всего изображается на статуях Будды, где он представляет его верховную власть и защитные благословения. В раннем христианском искусстве этот жест выполняется Христом и известен как «магна манус», или «великая рука». Жест дарования прибежища (санскр. sharanagamana-mudra, тиб. skyabs sbyin gyi phyag rgya) Жест защиты в тибетском искусстве более широко известен как жест дарования прибежища, эта мудра может выполняться как правой, так и левой рукой. Мудра является общей мудрой восьми проявлений Тары или Авалокитешвары, защищающих от восьми великих страхов. Этот жест совершается ладонью, смотрящей вверх и наружу, или ладонью, направленной вниз в подчинении объекта страха. Жест дарования прибежища также может совершаться таким образом, что указательный, средний или безымянный палец соприкасается с большим пальцем, образуя круг, в то время как остальные три пальца вытянуты вверх. Круг символизирует принятие прибеЖест защиты"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_285_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_285_zhest_darovaniya_pribezhishcha_0.png",
        "symbol": "Жест дарования прибежища",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Жест дарования прибежища",
        "page": 286,
        "width": 751,
        "height": 371,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "жест дарования прибежища",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "мудра дхармачакры": {
    "term": "Мудра Дхармачакры",
    "normalized": "мудра дхармачакры",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Ритуальные жесты, или мудры 287 жища как единства метода и мудрости, а три вытянутых пальца представляют Три драгоценности — Будду, Дхарму и Сангху — как объекты прибежища. Различные формы Тары выполняют эту мудру своей левой рукой мудрости, при этом держа стебель незапятнанного лотоса в круге, образованном соприкосновением большого пальца с кончиком безымянного. Жест касан...",
        "full_text": "Ритуальные жесты, или мудры 287 жища как единства метода и мудрости, а три вытянутых пальца представляют Три драгоценности — Будду, Дхарму и Сангху — как объекты прибежища. Различные формы Тары выполняют эту мудру своей левой рукой мудрости, при этом держа стебель незапятнанного лотоса в круге, образованном соприкосновением большого пальца с кончиком безымянного. Жест касания земли (санскр. bhumyakramana, тиб. sa gnon) Жест касания земли (тиб. sa-gnon) возможно более хорошо известен как «свидетельство земли» или «прикосновение к земле» (санскр. bhumisparsha). Этот жест выполняется вытянутой правой рукой, кончики пальцев которой касаются поверхности земли. Эта мудра символизирует точный момент, когда пробуждающийся Будда Шакьямуни, победил войска Мары под деревом бодхи и призвал богиню земли, Стхавару, быть свидетельницей принесённых им бесчисленных жертв. Когда Будда Шакьямуни изображается на троне просветления, его правая рука касается земли, а его левая рука покоится на лоне в жесте медитации. Это символизирует единение его метода или искусных средств в преодолении Мары (правая рука) посредством совершенной мудрости его глубокой медитации на пустоте (левая рука). Жест касания земли — это также мудра Акшобхьи, «Незыблемого» синего будды центра или западного направления. Мудра Дхармачакры (санскр. dharmachakra-mudra, тиб. chos kyi `khor lo`i phyag rgya) Жест колеса Дхармы, или жест объяснения Дхармы (тиб. chos `chad kyi phyag rgya), иногда определяется как «жест учения». Дхармачакра-мудра происходит от первого учения Будды Шакьямуни о Четырёх благородных истинах, которое он даровал в Оленьем парке в Сарнатхе, близ Варанаси. Это историческое событие известно как «первый поворот колеса учения» Буддой, приведшим в движение «совершенное колесо» своих учений. Два последующих учения, второй и третий поворот колеса Дхармы, были дарованы в Раджагрихе и Шравасти соответственно. Теперь кураторы Жест дарования прибежища Жест касания земли Ритуальные жесты, или мудры 288 музея Сарнатха при помощи свободно завязанного носового платка демонстрируют, как такое положение рук может развязать «узел явлений» простым поворотом кистей. Дхармачакра-мудра также может определяться как Дхармачакра-праватана-мудра, жест «поворота колеса Дхармы». Это напрямую связано с «вращением колеса» вселенским монархом, или чакравартином. Дхармачакра-мудра — это объединённый жест, образованный двумя руками, находящимися на уровне сердца, правая ладонь смотрит наружу, а левая рука направлена вовнутрь. Кончики указательных и больших пальцев обеих рук обычно слегка соприкасаются, образуя круг, представляющий колесо, образованное союзом искусных средств и мудрости. Три вытянутых пальца слегка изгибаются, повторяя округлый изгиб указательного пальца, они представляют различные буддийские троицы. В частности, три вытянутых пальца правой руки представляют три яны, или колесницы ранних буддийских учений: 1) яну шраваков, или «слушателей», 2) яну пратьекабудд, или «постигающих в уединении», 3) махаяну, или «Великую колесницу». Три вытянутых пальца левой руки представляют три вида возможностей или способностей — низкие, средние и высокие — практикующих, которые следуют этими тремя путями. Правая ладонь метода, направленная наружу, представляет передачу учений Будды другим, а левая ладонь мудрости, смотрящая внутрь, представляет внутреннее постижение этих учений. Положение левой руки мудрости напротив правой руки метода символизирует то, что искусные средства возникают из мудрости или же что пять совершенств метода зависят от шестого совершенства мудрости, которое напрямую постигает пустотность. Дхармачакра-мудра — это жест Вайрочаны, «Сияюще Ясного» белого будды центра или востока. Многие будда-формы — Шакьямуни, Дипанкара, Майтрея и Манджугхоша — выполняют эту мудру учений от сердца. Многие индийские и тибетские буддийские мастера, такие как Асанга, Атиша, лама Цонкапа и Сакья Пандита, также выполняют эту мудру. Жест учения может выполняться только правой рукой, которая держится напротив сердца в Дхармачакра-мудре, в то время как левая рука Жест колеса Дхармы"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_286_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_286_mudra_dkharmachakry_0.png",
        "symbol": "Мудра Дхармачакры",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Мудра Дхармачакры",
        "page": 287,
        "width": 750,
        "height": 307,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "мудра дхармачакры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_286_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_286_mudra_dkharmachakry_1.png",
        "symbol": "Мудра Дхармачакры",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Мудра Дхармачакры",
        "page": 287,
        "width": 750,
        "height": 371,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "мудра дхармачакры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_287_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_287_mudra_dkharmachakry_0.png",
        "symbol": "Мудра Дхармачакры",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Мудра Дхармачакры",
        "page": 288,
        "width": 1571,
        "height": 371,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "мудра дхармачакры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "жест медитации": {
    "term": "Жест медитации",
    "normalized": "жест медитации",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Ритуальные жесты, или мудры 289 покоится на лоне в дхьяна-мудре медитации на пустоте. В этом случае правая рука может быть описана как находящаяся в «жесте убеждения» (санскр. vitarka-mudra) или «жесте объяснения» (санскр. vyakhya-mudra). На ранних изображениях Будды его левая рука может быть показана держащей уголок плиссированного монашеского одеяния, что символизируе...",
        "full_text": "Ритуальные жесты, или мудры 289 покоится на лоне в дхьяна-мудре медитации на пустоте. В этом случае правая рука может быть описана как находящаяся в «жесте убеждения» (санскр. vitarka-mudra) или «жесте объяснения» (санскр. vyakhya-mudra). На ранних изображениях Будды его левая рука может быть показана держащей уголок плиссированного монашеского одеяния, что символизирует внутреннее учение или мудрость отречения. Жест просветления (санскр. bodhyangi-mudra, тиб. byang chub mchog gi phyag rgya) Мудра наивысшего просветления — это определительный жест будды Вайрочаны, особенно в его форме Махавайрочаны, «Великого блистательного», белого Владыки многих ранних мандал йога-тантры. Жест просветления — это объединённая мудра, образованная двумя руками. Руки находятся на уровне сердца, из сжатого, или «ваджрного кулака» левой руки поднят указательный палец, он окружён закрытым «ваджрным кулаком» правой руки. Альтернативная форма бодхьянги-мудры Вайрочаны выполняется окружением поднятого большого пальца левого кулака четырьмя сжатыми пальцами правого кулака. Здесь большой палец символизирует Вайрочану в центре мандалы, а четыре охватывающих пальца правой руки представляют четырёх будд основных направлений, окружающих его. Если положение рук в бодхьянги-мудре обратно, то поднятый указательный палец символизирует проникновение мужской ваджры в женский «лотосовый кулак» левой руки. Жест медитации (санскр. dhyana-mudra, тиб. mnyam bzhag phyag rgya) Жест медитации, или сосредоточения (санскр. samadhi-mudra, тиб. ting nge `dzin gyi phyag rgya), выполняется либо левой рукой, либо двумя руками, покоящимися на лоне, при этом ладони направлены вверх, а пальцы вытянуты. Когда эта мудра выполняется только левой рукой мудрости, правая рука метода может изображаться в любой мудре или в ней может находиться особый атрибут божества. Многие будда-формы выполняют этот жест левой рукой как символ стабильности их медитативного равновесия. Иногда они также держат чашу для сбора подаяний в повёрнутой кверху левой ладони как символ отречения. Когда обе руки покоятся на лоне, правая рука всегда лежит поверх левой — это символизирует, что совершенство метода (правая рука) поддерживается совершенством мудрости (левая рука). Когда обе руки объединяются в дхьяна-мудре, кончики обоих больших пальцев обычно соприкасаются. Жест просветления."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_288_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_288_zhest_meditatsii_0.png",
        "symbol": "Жест медитации",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Жест медитации",
        "page": 289,
        "width": 751,
        "height": 339,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "жест медитации",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "жест сложенных ладоней": {
    "term": "Жест сложенных ладоней",
    "normalized": "жест сложенных ладоней",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Ритуальные жесты, или мудры 290 Это представляет два из основных психических каналов белой и красной бодхичитты, которые заканчиваются в больших пальцах и которые переносят объединённые энергии метода и мудрости соответственно. Дхьяна-мудра — это особый жест Изначального, или Адибудды, передач ньингма — Самантабхадры, а также красного будды запада, Амитабхи, Будды Бескон...",
        "full_text": "Ритуальные жесты, или мудры 290 Это представляет два из основных психических каналов белой и красной бодхичитты, которые заканчиваются в больших пальцах и которые переносят объединённые энергии метода и мудрости соответственно. Дхьяна-мудра — это особый жест Изначального, или Адибудды, передач ньингма — Самантабхадры, а также красного будды запада, Амитабхи, Будды Бесконечного света. Жест сложенных ладоней (санскр. anjali, kritanjali, тиб. thal mo sbyar ba) Сложенные вместе ладони на уровне сердца или лба — это традиционный индийский жест приветствия, уважения и поклонения, известный как намаскара-мудра. Этот жест почтения, вероятно, является самой древней из всех индийских мудр. В буддийской иконографии эта мудра описывается как жест сложенных или сжатых вместе ладоней и является основным жестом нескольких форм Авалокитешвары и его спутников. В своей четырёх-, восьмии тысячерукой форме Авалокитешвара, как правило, изображается держащим драгоценность, исполняющую желания, в своих сложенных в виде чаши ладонях. Эта драгоценность символизирует дарование драгоценности Буддадхармы, хотя эта исполняющая желания драгоценность не упоминается как атрибут в описаниях Авалокитешвары. Как жест почитания и поклонения эта мудра часто выполняется различными девами и нагами, сопровождаЖест медитации Жест сомкнутых ладоней"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_289_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_289_zhest_slozhennykh_ladoney_0.png",
        "symbol": "Жест сложенных ладоней",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Жест сложенных ладоней",
        "page": 290,
        "width": 1523,
        "height": 479,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "жест сложенных ладоней",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_289_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_289_zhest_slozhennykh_ladoney_1.png",
        "symbol": "Жест сложенных ладоней",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Жест сложенных ладоней",
        "page": 290,
        "width": 720,
        "height": 701,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "жест сложенных ладоней",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "жест подчинения духов": {
    "term": "Жест подчинения духов",
    "normalized": "жест подчинения духов",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Ритуальные жесты, или мудры 291 ющими божеств и совершающими им подношения. Она также применяется в ритуальной практике простираний, где сложенные чашей ладони помещаются передо лбом, горлом и сердцем, представляя чистоту тела, речи и ума. Термин «анджали» дословно означает «две горсти» и происходит от ладоней, сложенных вместе так, как если бы они держали две горсти...",
        "full_text": "Ритуальные жесты, или мудры 291 ющими божеств и совершающими им подношения. Она также применяется в ритуальной практике простираний, где сложенные чашей ладони помещаются передо лбом, горлом и сердцем, представляя чистоту тела, речи и ума. Термин «анджали» дословно означает «две горсти» и происходит от ладоней, сложенных вместе так, как если бы они держали две горсти зерна или воды. Хумкара-мудра, или жест победы над тремя мирами (санскр. humkara-mudra, тиб. hum mdzad kyi phyag rgya) или (санскр. trailokyavijaya mudra) Хумкара, «Слог “Хум”», — это имя, данное гневной форме божества Самбара, также известного как Трайлокьявиджая, что означает «Победивший Три мира». Хумкара — это объединённый жест, образованный скрещением запястий на уровне сердца, при этом правое запястье метода располагается перед левым запястьем мудрости. Две руки закрыты в свободные «ваджрные кулаки», средний и безымянный пальцы образуют круги, соприкасаясь с большим пальцем, а указательный палец и мизинец изящно вытягиваются в позиции рук, общеизвестной как ваджра-мудра (тиб. rdo rje phyag rgya). Божество обычно держит атрибуты метода и мудрости — ваджру и колокольчик — в своих скрещённых правой и левой руках, и этот жест часто определяется как ваджрахумкара-мудра. Многие полугневные божества-идамы, особенно проявляющиеся из синего будды Акшобхьи, как, например, Чакрасамвара, Гухьясамаджа, Калачакра и Ваджрахумкара, изображаются с двумя главными руками, скрещёнными в жесте ваджрахумкара-мудры Ваджрадхары. Ваджрадхара, как Владыка всех семейств будд, считается изначальной дхармакая-формой, из которой проявился Будда Шакьямуни для того, чтобы открыть тантры. Жест победы над тремя мирами (санскр. trailokyavijaya-mudra, тиб. `jig rten gsum las rnam par rgyal ba`i phyag rgya) отождествляется с хумкара-мудрой, которую выполняет божество Ваджрахумкара, держащий обе руки торжественно скрещёнными над своей головой, при этом ладони направлены наружу. Жест подчинения духов (санскр. bhutadamara-mudra, тиб. `byung po `dul byed kyi phyag rgya) Жест подчинения духов — это особая мудра гневной четырёхрукой формы Ваджрапани, в этой форме известного Жест хумкара"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_290_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_290_zhest_podchineniya_dukhov_0.png",
        "symbol": "Жест подчинения духов",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Жест подчинения духов",
        "page": 291,
        "width": 751,
        "height": 539,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "жест подчинения духов",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "грозящий указательный палец": {
    "term": "Грозящий указательный палец",
    "normalized": "грозящий указательный палец",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Ритуальные жесты, или мудры 292 как Бхутадамара (тиб. `Byung `dul), или «Покоритель духов». Мудра образуется пересечением правого запястья над левым на уровне сердца и сцеплением мизинцев в форме подчиняющей цепи. Обе ладони направлены наружу, средний и безымянный пальцы изогнуты внутрь, а указательные пальцы вытянуты. Средний и безымянный пальцы могут быть прижаты больши...",
        "full_text": "Ритуальные жесты, или мудры 292 как Бхутадамара (тиб. `Byung `dul), или «Покоритель духов». Мудра образуется пересечением правого запястья над левым на уровне сердца и сцеплением мизинцев в форме подчиняющей цепи. Обе ладони направлены наружу, средний и безымянный пальцы изогнуты внутрь, а указательные пальцы вытянуты. Средний и безымянный пальцы могут быть прижаты большими пальцами, образуя круги, а вытянутые указательные пальцы направлены наружу в обе стороны в жесте тарджани, или жесте грозящего указательного пальца. Форма этой мудры напоминает два расправленных крыла гаруды — считается, что она устрашает и подчиняет всех вредоносных духов. Некоторые виды гневных форм Ваджрапани имеют сильное сходство с гарудами и зачастую испускают их как подчиняющих посланников из различных частей своего тела. Грозящий указательный палец (санскр. tarjani, тиб. sdig mdzub) Поднятый, или грозящий, указательный палец в действительности не относится к мудрам, поскольку этот жест выполняется только одним указательным пальцем. Как жест гнева или угрозы указательный палец поднимается из зажатого или свободно сложенного кулака, при этом указательный палец напоминает крюк или указывающий перст. Этот жест выполняют многие гневные божества, особенно когда они изображаются с подчиняющим атрибутом — арканом или крюком — или выпускают сверкающий шар огня мудрости. Поднятый указательный палец символизирует гневную природу слога «Хум» Акшобхьи, который устрашает всех демонических врагов. Также поднятый указательный палец может быть известен как «жест крюка» (санскр. ankusha, тиб. lcags kyu). Его угрожающая сила, возможно, наиболее живо выражена в иконографии Чёрного Хаягривы. Это божество описывается как держащее пылающий железный крюк в своей левой руке, при этом на кончике поднятого указательного пальца находится чёрный железный скорпион, готовый ужалить. Комбинация поднятого и изогнутого указательного пальца, крюка и хвоста скорпиона являет гневную угрозу, заложенную в этом могущественном жесте. Угрожающий указательный палец Жест подчинения духов"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_291_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_291_grozyashchiy_ukazatelnyy_palet_0.png",
        "symbol": "Грозящий указательный палец",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Грозящий указательный палец",
        "page": 292,
        "width": 766,
        "height": 311,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "грозящий указательный палец",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_291_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_291_grozyashchiy_ukazatelnyy_palet_1.png",
        "symbol": "Грозящий указательный палец",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Грозящий указательный палец",
        "page": 292,
        "width": 759,
        "height": 335,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "грозящий указательный палец",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "жест мандалы": {
    "term": "Жест мандалы",
    "normalized": "жест мандалы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Ритуальные жесты, или мудры 293 Жест мандалы (санскр. mandala-mudra, тиб. dkyil `khor phyag rgya) Мандала-мудра выполняется как символ подношения всей физической вселенной просветлённым буддам и учителям. Хотя этот жест не выполняется божествами, он широко применяется во время ритуала практики визуализации, известной как «подношение мандалы» (см. стр. 120). Это достат...",
        "full_text": "Ритуальные жесты, или мудры 293 Жест мандалы (санскр. mandala-mudra, тиб. dkyil `khor phyag rgya) Мандала-мудра выполняется как символ подношения всей физической вселенной просветлённым буддам и учителям. Хотя этот жест не выполняется божествами, он широко применяется во время ритуала практики визуализации, известной как «подношение мандалы» (см. стр. 120). Это достаточно сложная мудра, при её выполнении безымянные пальцы обеих рук соприкасаются тыльными сторонами и держатся поднятыми вверх, в то время как средний и указательный пальцы скрещиваются или переплетаются горизонтально поперёк ладоней. Затем большие пальцы вытягиваются и прижимают кончики скрещённых мизинцев, а указательные пальцы загибаются, прижимая кончики Жест мандалы Руки, держащие ритуальные приспособления"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "beer_292_0",
        "file": "assets/illustrations/beer_292_zhest_mandaly_0.png",
        "symbol": "Жест мандалы",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Жест мандалы",
        "page": 293,
        "width": 483,
        "height": 359,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "жест мандалы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "beer_292_1",
        "file": "assets/illustrations/beer_292_zhest_mandaly_1.png",
        "symbol": "Жест мандалы",
        "caption": "Тибетский сакральный знак: Жест мандалы",
        "page": 293,
        "width": 1571,
        "height": 1160,
        "source": "Роберт Бир · «Тибетские буддийские символы»",
        "normalized": "жест мандалы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "жест чунды": {
    "term": "Жест Чунды",
    "normalized": "жест чунды",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Роберт Бир",
        "work": "«Тибетские буддийские символы»",
        "excerpt": "Ритуальные жесты, или мудры средних пальцев. Два вытянутых безымянных пальца представляют гору Меру, скрещённые средние пальцы и мизинцы представляют четыре континента, окружающих гору Меру, а большие пальцы и изогнутые указательные пальцы представляют великий солёный океан, окружающий гору Меру. Во время ритуала подношения мандалы чётки практикующего часто сворачиваются...",
        "full_text": "Ритуальные жесты, или мудры средних пальцев. Два вытянутых безымянных пальца представляют гору Меру, скрещённые средние пальцы и мизинцы представляют четыре континента, окружающих гору Меру, а большие пальцы и изогнутые указательные пальцы представляют великий солёный океан, окружающий гору Меру. Во время ритуала подношения мандалы чётки практикующего часто сворачиваются в ладонях и вокруг поднятых безымянных пальцев, представляя семь хребтов золотых гор и озёр, окружающих гору Меру. Жест Чунды (санскр. cunda-mudra, тиб. lha mo tsunda`i rtsa ba`i phyag rgya) Жест Чунды — это характерная мудра женской бодхисаттвы Чунды. Этот жест подобен анджали-мудре Авалокитешвары и образуется соединением двух ладоней на уровне сердца, при этом указательные пальцы прижаты к средним фалангам средних пальцев, а кончики больших пальцев надавливают на основания указательных пальцев."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "безумный": {
    "term": "БЕЗУМНЫЙ",
    "normalized": "безумный",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро»",
        "excerpt": "БЕЗУМНЫЙ И я увидел другого Человека. Усталый, хромая, тащился он по пыльной дороге, через пустынную равнину под палящими лучами солнца. Бессмысленно глядя в сторону остановившимися глазами, с полуулыбкой, полугримасой, застывшей на лице, плелся он, сам не видя и не зная куда, погруженный в свои химерические грезы, вечно ходящие по одному кругу. Дурацкий колпак с погремушка...",
        "full_text": "БЕЗУМНЫЙ И я увидел другого Человека. Усталый, хромая, тащился он по пыльной дороге, через пустынную равнину под палящими лучами солнца. Бессмысленно глядя в сторону остановившимися глазами, с полуулыбкой, полугримасой, застывшей на лице, плелся он, сам не видя и не зная куда, погруженный в свои химерические грезы, вечно ходящие по одному кругу. Дурацкий колпак с погремушками, надетый задом наперед, сидел у него на голове; все платье его было разорвано сзади; дикая рысь с горящими глазами прыгала на него из-за камня и впивалась зубами ему в ногу. Он спотыкался, чуть не падал, но тащился дальше, держа на плече мешок с ненужными, бесполезными вещами, таскать которые заставляло его одно его безумие. И впереди дорогу пересекала расщелина. Глубокая пропасть ожидала безумного путника. И разевая пасть, из пропасти выползал огромный крокодил.............................................................. И я услышал Голос, который говорил мне: «Смотри! Это тот же Человек!»............................................................. Все путалось у меня в голове. «А что у него в мешке?» — спросил я, сам не зная зачем. После долгого молчания Голос ответил: «Четыре магических символа: Жезл, Кубок, Меч и Пентакль. Безумный всегда носит их с собой. Но он не понимает, что они значат.............................................................. Разве ты не видишь, что это ты сам?» И, весь содрогаясь, я чувствовал, что это тоже — Я. Из своих соображений Успенский взял для анализа карту из колоды Таро, нарисованной Освальдом Виртом; карту Дурак из Колоды Уайта см на стр. 72."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "воскресение": {
    "term": "ВОСКРЕСЕНИЕ",
    "normalized": "воскресение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро»",
        "excerpt": "ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ Я увидел ледяную равнину. Цепь снежных гор замыкала горизонт. И появилось облако и стало расти, и закрыло четверть неба. И среди облака взмахнули два огненных крыла. И я увидел посланника Царицы. Он поднял трубу и затрубил звучно и властно. И в ответ ему задрожала равнина, и громким перекликающимся эхо ответили горы. И одна за другой стали открывать...",
        "full_text": "ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ Я увидел ледяную равнину. Цепь снежных гор замыкала горизонт. И появилось облако и стало расти, и закрыло четверть неба. И среди облака взмахнули два огненных крыла. И я увидел посланника Царицы. Он поднял трубу и затрубил звучно и властно. И в ответ ему задрожала равнина, и громким перекликающимся эхо ответили горы. И одна за другой стали открываться могилы на равнине, и из них начали выходить люди — и дети, и взрослые, и старики — и мужчины, и женщины. И они простирали руки к посланнику Царицы, ловили звуки его трубы…............................................................. И в звуке трубы я почувствовал улыбку Царицы. И в открывающихся могилах я увидел распускающиеся цветы, и в простирающихся руках я услышал аромат цветов. И я понял тайну рождения в смерти."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Его символизируют феникс, лев, павлин, пеликан, дерево, змея, розмарин, мирт и самшит.",
        "full_text": "Его символизируют феникс, лев, павлин, пеликан, дерево, змея, розмарин, мирт и самшит."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "иерофант": {
    "term": "ИЕРОФАНТ",
    "normalized": "иерофант",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ Карта XXI МИР Неожиданное виденье встало передо мной. От неба до земли вращался круг, похожий на венок, сплетенный из радуг и молний. Он вертелся с безумной скоростью, ослепляя меня своим сиянием, — и в этом блеске и огне звучали музыка и нежное пение, и слышались удары грома, и рев урагана, и грохот горных обвалов, и гул землетрясения. С бешеным шумом вращался круг, задевая небо и …",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ Карта XXI МИР Неожиданное виденье встало передо мной. От неба до земли вращался круг, похожий на венок, сплетенный из радуг и молний. Он вертелся с безумной скоростью, ослепляя меня своим сиянием, — и в этом блеске и огне звучали музыка и нежное пение, и слышались удары грома, и рев урагана, и грохот горных обвалов, и гул землетрясения. С бешеным шумом вращался круг, задевая небо и землю, — и в середине его я увидел танцующую фигуру прекрасной, молодой нагой женщины, обвитой легким прозрачным шарфом, с магической палочкой в руке. И по сторонам круга мне стали видны четыре апокалипсических животных — одно с лицом льва, другое с лицом быка, третье с лицом человека и четвертое с лицом орла.............................................................. Виденье исчезло так же неожиданно, как появилось. Странная тишина наступила кругом. «Что это значит?» — спросил я в изумлении. «Образ мира, — сказал Голос, — но его можно понять, только пройдя в двери храма. Это мир в кругу времени, среди четырех начал. Это то, что ты всегда видишь, но не понимаешь. Пойми, что видеть и понимать, это не одно и то же, а вещи и явления — только иероглифы высших идей». П. УСПЕНСКИЙ Карта III ИМПЕРАТРИЦА На меня повеяло весной, и вместе с запахом фиалок, ландышей и черемухи до меня донеслось нежное пение эльфов. Журчали ручьи, шумели зелеными верхушками деревья, шелестели травы, бесчисленными хорами пели птицы, гудели пчелы — веселое живое дыханье природы веяло кругом. Солнце сияло нежно и мягко, белое облачко висело над лесом. Среди зеленой поляны, где цвели желтые первоцветы, на троне, увитом плющом и цветущей сиренью, я увидел Царицу. Зеленый венок был надет на ее золотых волосах. Двенадцать звезд сияли у нее над головой. Два белоснежных крыла виднелись за ее спиной, и в руке она держала скипетр. С ласковой улыбкой глядела Царица кругом, и под ее взглядом распускались цветы и раскрывались почки с клейкими зелеными листочками. Все платье ее было покрыто цветами, точно каждый распускавшийся цветок отражался в нем или отпечатывался на нем и делался частью ее одежды. Знак Венеры, богини любви, был высечен на ее мраморном троне.............................................................. «Царица жизни! — сказал я. — Почему так светло и весело, и радостно вокруг тебя? Разве ты не знаешь, что есть серая, тоскливая осень, холодная, белая зи"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "пустынник": {
    "term": "ПУСТЫННИК",
    "normalized": "пустынник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро»",
        "excerpt": "ПУСТЫННИК После долгих скитаний по песчаной, безводной пустыне, где жили одни змеи, я встретил Пустынника. Он был закутан в длинный плащ с капюшоном, наброшенным на голову; в одной руке он держал длинный посох и в другой — горящий фонарь, хотя был день, и светило солнце..........................................................",
        "full_text": "ПУСТЫННИК После долгих скитаний по песчаной, безводной пустыне, где жили одни змеи, я встретил Пустынника. Он был закутан в длинный плащ с капюшоном, наброшенным на голову; в одной руке он держал длинный посох и в другой — горящий фонарь, хотя был день, и светило солнце.............................................................. «Фонарь Гермеса Трисмегиста, — сказал мне Голос, — это высшее знание, то внутреннее знание, которое по-новому освещает все, даже то, что кажется людям уже известным, ясным и освещенным их знанием. Свет этого фонаря освещает Пустыннику прошедшее, настоящее и будущее, раскрывает души людей и самые тайные уголки их сердца. Плащ Аполлония — это способность мудрого уединяться, даже среди шумной толпы, его уменье скрывать свои тайны, даже высказывая их — умение молчать и действовать в тишине. Посох патриархов — это его внутренний авторитет, его сила, его уверенность в себе. Фонарь, плащ и посох — это три знака посвящения. Они нужны для того, чтобы душа человека не соблазнялась обманчивыми огнями, сияющими по сторонам пути, а шла к своей высшей цели. Получивший эти три знака, или стремящийся получить их, старается обогащаться всем, что только может приобрести, — но не для себя, а для того, чтобы после, подобно Богу, наслаждаться славой давать. Дарящая добродетель — основа жизни посвященного. „В грабителя всех ценностей превращается его душа“, — так говорил Заратустра. Посвящение соединяет человеческий разум с высшим разумом цепью аналогий. Эта цепь и есть лестница, ведущая на небо, которую видел во сне патриарх»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "колесо жизни": {
    "term": "КОЛЕСО ЖИЗНИ",
    "normalized": "колесо жизни",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро»",
        "excerpt": "КОЛЕСО ЖИЗНИ Я шел, погруженный в глубокие размышления, стараясь понять свое видение — Ангела. И вдруг, подняв голову, я увидел среди неба огромный вращающийся круг, покрытый каббалистическими буквами и знаками. Круг вертелся со страшной быстротой, и вокруг него вертелись, то падая, то взлетая вверх, символические фигуры змеи и собаки, а наверху неподвижно сидел Сфинкс. По...",
        "full_text": "КОЛЕСО ЖИЗНИ Я шел, погруженный в глубокие размышления, стараясь понять свое видение — Ангела. И вдруг, подняв голову, я увидел среди неба огромный вращающийся круг, покрытый каббалистическими буквами и знаками. Круг вертелся со страшной быстротой, и вокруг него вертелись, то падая, то взлетая вверх, символические фигуры змеи и собаки, а наверху неподвижно сидел Сфинкс. По четырем сторонам неба я увидел на облаках четырех апокалипсических крылатых существ, одного с лицом льва, другого с лицом быка, третьего с лицом человека и четвертого с лицом орла — и каждое из них читало раскрытую книгу.............................................................. И я услышал голоса зверей Заратустры. «Все идет, все возвращается; вечно вращается колесо бытия. Все умирает, все вновь расцветает; вечно бежит год бытия. Все погибает, все вновь устрояется; вечно строится тот же дом бытия. Все разлучается, все снова друг друга приветствует, вечно остается верным себе кольцо бытия. В каждый миг бытие начинается. Вокруг каждого „здесь“ катится „там“. Середина везде. Путь вечности идет по кривой»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "изумрудная скрижаль": {
    "term": "изумрудная скрижаль",
    "normalized": "изумрудная скрижаль",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.Г. Рохмистров",
        "work": "«Книга алхимии»",
        "excerpt": "столе. Он положил на монету небольшое количество черного порошка, а потом поместил ее на уголек и подул на уголек через стеклянную трубку. Через две минуты я увидел, что монета раскалилась докрасна. – Теперь дождитесь, пока она остынет, – сказал алхимик. Монета остыла очень быстро. – Возьмите ее, она ваша. Я поднял монету, которая стала золотой. Ничуть не сомневаясь в том, что...",
        "full_text": "столе. Он положил на монету небольшое количество черного порошка, а потом поместил ее на уголек и подул на уголек через стеклянную трубку. Через две минуты я увидел, что монета раскалилась докрасна. – Теперь дождитесь, пока она остынет, – сказал алхимик. Монета остыла очень быстро. – Возьмите ее, она ваша. Я поднял монету, которая стала золотой. Ничуть не сомневаясь в том, что ему каким-то образом удалось незаметно для меня заменить мою монету другой, заготовленной заранее, я не пожелал вступать с ним в спор. И все же, чтобы не дать ему повод считать, что ему удалось меня провести, я сказал: – Очень ловко, граф. Но я вам советую в другой раз предупреждать людей о том, что вы намереваетесь предпринять. Ведь близорукие удивятся еще больше, если вы позволите им рассмотреть серебряную монету до начала опыта и попросите внимательно следить за всеми своими действиями». Впрочем, несмотря на то что сам Казанова – вполне реальная историческая личность, ни это, да и никакое другое подобное свидетельство не может являться доказательством в споре о возможности или невозможности трансмутации металлов. И дело здесь не в правдивости или лживости автора, и уж совершенно не в его скепсисе, – а в том, что такая история могла бы иметь вес лишь в том случае, если бы ее рассказчик сказал в заключение разговора: «А вот и монета, которую мне подарил Сен-Жермен». Более того, даже и этот, казалось бы, совершенно триумфальный финал не снял бы сомнения – если бы эта монета не оказалась из стопроцентно чистого золота, какой только она и могла бы выйти из рук действительного алхимика. Ведь любое искусственное изделие отличается от произведенного природой, как мы уже выяснили, прежде всего, именно несвойственной спонтанному творчеству чистотой. Тем не менее на данный момент наука не располагает никакими сведениями о существовании каких-либо изделий из стопроцентно чистого золота. Но сейчас важно не это – важно выяснить, что же именно являлось целью самой алхимии. Ведь ее действительной целью являлось вовсе не получение золота самого по себе, поскольку всеми истинными адептами («адепт» в переводе с латыни означает «посвященный») получение золота отнюдь не признавалось главным в их делании. Недаром одним из наиболее широко известных лозунгов алхимиков было следующее заявление: Aurum nostrum поп est aurum vulgi.7 Но что же в таком случае понимали они под своим золотом? 3 По всеобщему признанию, основателем алхимической науки был античный бог Гермес, который, в свою очередь, воспринял ее от египетского бога Тота. Отсюда и другое название алхимии – герметическая философия.8 «Бог Гермес, повелитель слов… стоит во главе истинного знания о богах», – писал о нем неоплатоник Ямвлих (ок. 245 – ок. 330). В римской мифологии Гермесу соответствует Меркурий, и этим именем во всех алхимических трактатах названа ртуть. Вообще, герметизмом традиционно считается религиозно-философское течение эпохи эллинизма, сочетавшее элементы различных философских течений, существовавших на тот момент (платонизма, стоицизма и др.), с астрологией, магией и религиозной практикой. Дошедший до нашего времени свод герметической науки состоит из произведений так называемого высокого и низкого герметизма. К высокому герметизму относятся, прежде 7 Наше золото – не золото черни (лат.). 8 Это название включает еще и другую коннотацию: герметическая – закрытая (скрытая). всего, наиболее ранние трактаты с глубоким философским содержанием: во-первых, «Герметический корпус» – 14 трактатов, сохранившихся в рукописях византийского философа и историка XI века Михаила Псела, во-вторых, приписываемый Апулею диалог «Асклепий». А в-третьих, большое количество фрагментов, опубликованных в V веке н. э. Стобеем в его знаменитой «Антологии». К низкому герметизму обычно относят многочисленные сочинения по астрологии, магии, алхимии и медицине, написанные в основном в Средние века. Особое место в корпусе герметической философии занимает «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста, содержащая в символической форме квинтэссенцию (суть сути) не только всей герметической философии, но и всей мудрости мира. Здесь следует отметить, что имя Гермес также является явным псевдонимом. Во-первых, Гермес – это, согласно греческой мифологии, бог торговли, плутовства и обмана, вестник богов, а также отец герменевтики – науки понимания. Во-вторых, даже если отвлечься от чисто мифологической трактовки, имя Гермес, по примеру платоновского Кратила, можно с определенной натяжкой перевести как «опора». О такой возможности интерпретации этого имени свидетельствует и то, что Гермеса часто называли в Средние века то Гермогеном («опорой» рожденным), как у Фомы Аквинского, то просто Гермием. Стоит напомнить и о прямом сходстве этого имени со Святым Германом – Сен-Жерменом. Интересен также и повсюду сопутствующий ему эпитет Трисмегист (в русском переводе – Триждывеличайший), означающий «в трех делах преуспевший более чем кто-либо другой». Но в каких именно трех делах? Согласно «Изумрудной скрижали», а значит, и самому Гермесу, habens tres partes philosophiae totius mundi, что В. Л. Рабинович переводит как «три сферы философии подвластны мне», а Л. Ю. Лукомский – «владею я тремя частями философии всего космоса». Нами предлагается другой вариант – «владею тремя сторонами мировой философии». Но что это за три стороны, или части, или сферы и какой именно философии? Вот в чем предстоит разобраться. В предыдущем рассуждении мы пришли к выводу, что и далее отрицать причастность серьезных ученых к алхимическим штудиям не имеет смысла. Не лучше ли вместо этого и в самом деле попытаться понять, что именно искали они в своих лабораториях? И что именно интересовало в алхимии столь замечательных людей? Прежде чем отвечать на этот вопрос, сразу же отметим – несомненно, их привлекало исследование тайных законов природы, мимо которого ни один истинный ученый пройти не может. Но подобными исследованиями можно заниматься и не обращаясь к алхимии, чему в истории науки существует бесконечное множество примеров. Какой же специфический момент, интересовавший этих достойных людей, заключался именно в этой, долгое время считавшейся оккультной, дисциплине? Для поиска ответа я предлагаю обратиться к исследованию известного швейцарского ученого XX века, не одно десятилетие занимавшегося изучением феномена алхимии, Карла Густава Юнга. Вот что он пишет в своей книге «Психология и алхимия»: «Я думаю, что во время химического эксперимента оператор испытывал определенный психологический опыт, который проявлялся в нем как особое поведение химического процесса» (§ 346). И еще одна цитата: «Хотя их труды над ретортами представлялись серьезной попыткой открыть секреты химических превращений, они были в то же время – и часто в ошеломляющей степени – отражением параллельных психических процессов… подобных таинственному изменению субстанции…» (§ 40). Таким образом, этот выдающийся психолог XX века сразу же перемещает акцент с исследования алхимиками материальной природы металлов и химических превращений вещества на личность самого исследователя. Иными словами, не веря в действительную возможность трансмутации металлов, Юнг увидел задачу алхимии совсем в другом – в преобразовании алхимиком самого себя. Но не слишком ли категоричен такой вывод? Ведь если согласиться с его утверждением, то придется признать, что алхимик фактически всегда занимался не чем иным, как только исследованием своей собственной природы. Однако факты свидетельствуют о том, что из недр алхимии выросли химия и медицина – действительные практические дисциплины, которые не могли появиться без реального выполнения определенных процессов. В таком случае получается, что алхимик стремился осуществить завет Дельфийского оракула «познай самого себя» не одним только умозрительным размышлением, то есть философствованием, а еще и детальнейшим практическим изучением скрытых от внешнего наблюдателя законов преобразования материи. Значит, с одной стороны – философия, с другой – практика, заключающаяся в личном проведении научных экспериментов. Не об этом ли, прежде всего, и свидетельствует выражение Ньютона: «Non potest fieri scientia per visum solum»,9 что, в свою очередь, весьма недвусмысленно перекликается с классическим тезисом алхимиков – Post laborem scientiam?10 Итак, получается, что всякий алхимик непременно сочетал в своей деятельности два рода познания: высокую философию с ее бессмертным заветом «познай самого себя» и чисто практическую деятельность – врачевание или экспериментальное исследование природы. Этот вывод полностью подтверждается всей историей алхимии. В связи с этим возникает естественный вопрос: а разве не такой и должна быть любая истинная наука? Теория и практика – разве не две стороны одной медали? А если так, придется признать и то, что всякая теоретическая наука, будь то философия, психология или история, без связанного с ними и определенным образом направленного практического действия не приносит истинного знания и понимания законов природы. Неужели в таком случае выходит, что на самом деле алхимиками называли всех по-настоящему серьезных ученых, считая, вероятно, что серьезный человек должен не разбрасываться, а, наоборот, строго ограничиться какойлибо одной сферой деятельности? Однако, положа руку на сердце, нельзя признать, что именно за это называли алхимиков шарлатанами и колдунами. Для окончательного ответа на поставленный вопрос не хватает, вероятно, знания третьей стороны. Вновь обратимся к Юнгу: «Для алхимика главное, что нуждается в освобождении, это не человек, а божество, которое затерялось и заснуло в материи. Лишь во вторую очередь он надеется получить от преобразованной субстанции некую выгоду для себя в виде панацеи, способной влиять на несовершенные тела, неблагородные или „больные“ металлы и т. п. Его внимание направлено не на его собственное спасение благодаря Божьей милости, а на освобождение Бога от мрака материи. Эта чудодейственная работа вознаграждает его целительным эффектом, но лишь побочно. Он может рассматривать работу как процесс, который необходим для спасения, но он знает, что его спасение зависит от успеха того, может ли он сделать свободной божественную душу. Для этого ему нужны медитация, пост, молитва, более того, ему нужна помощь Святого Духа» (§ 420). А в другом месте Юнг пишет следующее: «Алхимики пришли к весьма ценной идее: Бог – в материи. Таким образом, с высочайшим трепетом углубляясь в исследование материи, они положили начало развитию подлинной химии, с одной стороны, и более позднего философского материализма – с другой, со всеми психологическими последствиями резкого изменения картины мира» (§ 432). А вот отрывок из алхимического трактата «De sulphure»:11 «Душа есть представитель Господа и содержится в жизненном духе крови. Она правит разумом, а тот правит телом. Душа оперирует в теле, но большая часть ее функций распространяется вне тела. Эта особенность божественна, так как божественная мудрость лишь частично заключена в теле мира сего: большая часть ее находится вне мира, и ее образы – вещи гораздо более высокого порядка, чем те, представить которые может тело мира сего. Все это находится вне природы: это тайны Божьи. Душа и является таким 9 Знание не может возникнуть через одно только зрение (лат.). 10 После работы знание (лат.). 11 «О сульфуре» (лат.). примером: она способна вообразить вещи предельной глубины вне тела, как делает это Бог. Правда, то, что воображает душа, случается лишь в рассудке, но то, что воображает Бог, воплощается в реальности. Душа тем не менее обладает абсолютной и независимой властью создавать новые вещи, которые тело может ощущать. Но она должна, если пожелает, обладать и иметь огромную силу над телом, иначе усилия нашей философии будут тщетны» (§ 343). Вот и ответ. Оказывается, в процессе алхимического делания, осуществляемого из года в год с молитвой и медитацией, постепенно все больше раскрывается способность нашей души к истинному творчеству. Какой смысл ограничиваться возможностью превращения одного металла в другой, если одним напряжением мысли можно создавать реальные вещи?! Не об этом ли писал в «Иллюзиях» Ричард Бах, когда говорил о возможностях визуализации? И не это ли имел он в виду, когда сказал, что самый большой грех – это ограничивать сущее? Однако создавать «новые вещи» можно, лишь очистив «свой ум перед Богом» и удалив «все неправое из своего сердца». Вот мы и вышли на третью составляющую всякого алхимического делания – на неколебимую веру в существование Бога. Впрочем, Юнг в своей книге не решается сделать столь далеко идущего вывода. Рассуждая о бессознательном, он утверждает лишь следующее: «После долгого и тщательного сравнения и анализа этих продуктов бессознательного я пришел к постулату „коллективного бессознательного“ – источнику энергии и озарения в глубинах человеческой души, действовавшему в человеке и через человека с самых ранних периодов, о которых мы имеем сведения». «Коллективное бессознательное»! Не о нем ли писал еще Аристотель в своей «Метафизике», фактически называя Бога чистым умом? В признании существования некоего «вселенского ума» аристотелевская и платоновская ветви философии неожиданно сходятся. Правда, о главенстве чистого ума говорил не сам Платон, а неоплатоник Плотин, но Платон говорил, что есть «Царь всего». И нетот же ли самый «чистый ум» советский ученый Владимир Вернадский называл ноосферой?12 Другой современный ученый, Станислав Гроф, в результате многочисленных исследований сознания человека зафиксировал у многих своих пациентов переживание некоего «Универсального Ума», позволяющего человеку «видеть» не только скрытые явления микро– и макромира в ближайшем окружении и в любой точке планеты, но и сцены из прошлого и будущего. Не напоминает ли все это историю превращений понятия «квинтэссенция»?13 Не об этом ли самом «универсальном вселенском уме» говорят и все алхимики, когда ссылаются на Бога? Вновь обратимся к Юнгу: «Все алхимики с самых ранних времен утверждали, что их искусство священное и божественное и что поэтому их работа может быть выполнена только с помощью Бога. Эта их наука давалась лишь немногим, и никто не понимал ее до тех пор, пока Бог или мастер не объяснял ее. Полученное знание не могло перейти к другим, если они не стоили этого…» (§ 423). Более того, в работах Якова Бёме, часто использовавшего алхимические термины, философский камень уже стал «метафорой Христа». Существуют и более ранние свидетельства, которые можно найти у Раймонда Луллия. Но наиболее древним источником, где Христос упоминается непосредственно по имени, по праву считается «Tractatus aureus»,14 приписываемый Гермесу. Таким образом, мы вновь возвращаемся к Гермесу Трисмегисту. 12 Термин «ноосфера» образован по образцу термина «атмосфера» путем смены греческой приставки atmo – дышу, на noeo – мыслю. 13 Современное понятие «квинтэссенция» – основа, самая суть чего-либо – происходит от введенного Аристотелем наряду с водой, землей, воздухом и огнем пятого элемента – эфира (по латыни quinta essentia; эфир или начало движения). Позднее этот пятый элемент благодаря Парацельсу стал пониматься как тончайшая субстанция вообще, «экстракт» всех элементов. 14 «Золотой трактат» (лат.). Получается, что все истинные алхимики являлись представителями герметической науки, включавшей в себя «три стороны мировой философии»: умозрительное познание мира, практическое его изучение и… некую религиозную практику? Дабы окончательно убедиться в правильности сделанного нами вывода, нужно проследить основные этапы развития алхимии, начиная с момента ее зарождения и до наших дней. Для этой цели в первой части книги мы приводим очерк профессора И. И. Канонникова, который вполне актуален и сегодня – не столько потому, что написан на рубеже XIX и XX веков, сколько благодаря уже свершившемуся к тому моменту факту отделения классической химии от алхимии?15 4 В XIX веке дороги химии и алхимии расходятся, а в следующем, XX-м, алхимия опирается уже на новую дисциплину – физикохимию, которой фактически занимался Ньютон и о необходимости которой говорил еще М. В. Ломоносов.16 Физикохимия необходима алхимии потому, что последняя тоже всегда опирается на строгий эксперимент, точно так же, как благодаря работам Фрэнсиса Бэкона, Рене Декарта, Роберта Бойля и Исаака Ньютона опирается всякая другая истинная наука начиная с XVII века. И именно новая наука, физикохимия, продемонстрировала, что догадка Праута (1785–1850), о которой вскользь упоминает в конце своего очерка Канонников, далеко не лишена смысла.17 Действительно, после обнаружения того замечательного факта, что все атомные веса элементов кратны атомному весу атома водорода, почти сразу же принятого всеми химиками за единицу, логично было предположить, что все элементы состоят из большего или меньшего количества атомов водорода. Однако не удивительно и то, что эта гипотеза была в минувшее время легко раскритикована тем же Берцелиусом, ибо, согласно ей, практически невозможно было объяснить различие свойств. И только позднее, когда стало ясно, что сам по себе атом водорода не является неделимым, шаг за шагом удалось установить следующее: сначала выяснили, что он состоит из протона, нейтрона и электрона, а затем – что различные свойства веществ обеспечиваются различными комбинациями этих трех мельчайших частиц, являющихся в свою очередь не чем иным, как сгустками разнонаправленных энергий. Чтобы облегчить понимание этого важнейшего современного открытия, предпримем небольшой экскурс в квантовую механику. Развивая теорию строения атома, Резерфорд путем многочисленных экспериментов пришел к выводу, что в центре атома имеется очень маленькое ядро, которое заряжено положительно. Как выяснилось позднее, оно содержит в себе протоны и нейтроны. Во внешних оболочках атома находятся отрицательно заряженные электроны. Окружающие ядро атома электроны в свою очередь подразделяются на определенные группы и образуют так называемые электронные оболочки. Ближайшая к ядру оболочка была названа К-оболочкой, последующие – L-, M-, N-оболочками и т. д. Согласно этой теории, на ближайшей к ядру оболочке могут располагаться только два электрона, на следующей (L-оболочке) – 8, на М – 18, на N – 32 и т. д. На последнем же слое – не более 8. Итак, разные вещества имеют разное количество электронов вокруг ядра каждого атома и, естественно, разное количество электронных оболочек (энергетических уровней). А на каждом энергетическом уровне может быть строго ограниченное количество электронов. 15 См. с. 45–86 наст. издания. (Здесь и далее имеется ввиду бумажно издание книги.) 16 См. «Слово о пользе химии в публичном собрании Императорской Академии наук сентября 6 дня 1751 года, говоренное Михайлом Ломоносовым», явно свидетельствующее о знакомстве Ломоносова с алхимическими штудиями. 17 См. с. 85 наст. издания. Целиком заполненный внешний слой есть только у инертных газов – потому они и называются инертными, что в результате «полной комплектности» практически не вступают в химические соединения ни с какими другими веществами; ведь во время химических реакций атомы всех элементов «обмениваются» друг с другом электронами, стремясь либо дополнить свой внешний слой, либо и вовсе «освободиться» от него. Например, у фтора на внешней оболочке имеется 7 электронов, поэтому фтор очень активен; он постоянно стремится отнять недостающий электрон у любого другого элемента. Таким образом, когда два атома сталкиваются и вступают в реакцию, они или соединяются вместе, объединяя свои электроны, или же вновь расходятся после перераспределения электронов. Именно это объединение или перераспределение электронов и вызывает наблюдаемое изменение свойств веществ. Причем обычно все подобные химические изменения затрагивают только электроны – протоны центрального ядра во всех случаях, кроме одного, надежно защищены. Исключение же составляет как раз атом водорода, ядро которого состоит из одного протона. Если атом водорода потеряет единственный свой электрон (ионизируется), то его протон останется незащищенным. Все же остальные элементы, как правило, теряют атомы лишь с внешних оболочек. Что касается металлов, то они, как правило, имеют на внешней орбите сравнительно малое число электронов: 1, 2 или 3. Естественно, для них легче отдать электроны, чем и объясняется их хорошая электропроводность. Получается следующая картина. Различное количество соединившихся вместе протонов, нейтронов и электронов образуют атомы различных элементов. Таких комбинаций может быть огромное количество. Более того, как всем нам известно, различные комбинации атомов образуют различные молекулы – каково многообразие мира! А ведь это касается только неорганической химии. В органической же, предполагающей комбинации из молекул, и в химии полимеров, представляющей собой сложнейшие нагромождения атомов в молекулах, – границы и вовсе необозримы. И такое богатство существует благодаря лишь трем мельчайшим сгусткам энергии, практически нематериальным частицам, образующим в единственном числе один атом водорода – спокойную, вполне уравновешенную структуру! Сегодня, в самом начале XXI века, все прекрасно знают, к каким гигантским разрушениям приводит нарушение столь «ничтожного» единства. Вот вам рождение из ничего во всех смыслах. На основании всего вышеизложенного можно сделать следующий вывод: для того чтобы превратить, предположим, свинец в золото, необходимо изменить внутреннюю структуру атома свинца, заряд ядра которого, согласно Периодической системе элементов, составляет 82, во внутреннюю структуру атома золота, заряд которого равен, соответственно, 79. Если представить это в упрощенной схеме, то от каждого атома свинца нужно отнять всего лишь по 3 протона, нейтрона и электрона. А сегодня все знают, какие средства и сколько энергии затрачиваются на расщепление только одного атома водорода. Соответственно, трансмутация потребует таких колоссальных затрат, что получение золота не будет иметь никакого практического смысла. Химическим же путем, как известно на сегодняшний день, можно менять лишь внешний электронный слой, в результате которогополучаются изотопы исходного металла, а вовсе не другой металл. Это не представляет большой проблемы – но точно так же не представляет и большой ценности?18 В результате получается, что адепты алхимии – если они действительно существовали – нашли некий третий, неизвестный сегодня науке путь трансформирования вещества. Но в таком случае вопрос остается открытым и по сей день, ибо незнание не является аргументом 18 Как мы уже упоминали, американские ученые Шерр, Бейнбридж и Андерсон еще в 1941 году, бомбардируя атомы ртути быстрыми нейтронами, получили радиоактивное золото. А если атомы ртути бомбардировать протонами и другими частицами, то ее можно превратить в платину и таллий. Порядковый номер ртути в таблице Менделеева – 80, а платины – 78; таким образом, они являются наиболее близкими к золоту (79) металлами. ни pro, ни contra – и вновь нужно обращаться к трактатам алхимиков, пытаясь понять, что именно упускает из виду во всех своих изысканиях современная наука. Следует обратить внимание и на то, что происходит в экспериментальной физикохимии сегодня. За последние десятилетия многие физикохимики сталкивались с проблемами разнообразных аномалий, проявляющихся при изучении сверхмалых частиц. До сих пор дело всегда сводилось к поискам каких-то посторонних причин этих аномалий – и причины, естественно, находились: неувязки списывали на влияние окружения, недостаточную чистоту образцов или неправильную трактовку результатов измерений. Все-таки приходится признать, что каждая мелочь имеет значение. Но на самом деле собака была зарыта чуть глубже, а именно, в изменениях свойств самого вещества при очень малых объемах образцов. На возможность этого указывал еще Дмитрий Иванович Менделеев. Его Периодическая таблица придала смысл понятию «химический элемент» и более ста лет остается путеводной звездой химиков. Однако… построение своей знаменитой схемы Менделеев начинает с жесткого утверждения: при уменьшении размеров исследуемых образцов невозможно адекватно описать их свойства, поскольку поведение частиц становится неоднозначным. Похоже, что сейчас пришло время создавать новую таблицу элементов, включающую более сложные и странные объекты, которые можно назвать суператомами. В последнее время исследователи обнаруживают всё больше и больше суператомов, которым дали название кластеров. Кластеры поражают следующим: будучи образованы атомами определенного элемента, они вдруг начинают проявлять свойства отдельных атомов совершенно других элементов. Более того, химическое поведение суператомов может неожиданно и весьма резко меняться даже при незначительных изменениях размеров (например, при добавлении одного-единственного атома того же элемента). С точки зрения современной физики наиболее важным представляется следующее обстоятельство. Суператомы каким-то чудесным, поистине алхимическим, способом переносят в микроскопический мир некие непонятные пока правила или возможности стабилизации квантовых объектов. В результате основным препятствием для развития новейших производственных процессов выступает сегодня «великий и ужасный» квантовый принцип неопределенности, из-за которого вновь созданные структуры всегда остаются хрупкими и недостаточно стабильными. Как же, оставаясь в пределах строгой науки, призывающей опираться во всем на неколебимые законы природы, которые даже сам Бог изменить не властен, понять этот принцип неопределенности? И если здесь не в состоянии помочь умозрительная философия и научный эксперимент, то не настало ли время всерьез обратиться к третьей составляющей великой науки алхимии – к теологии? Вот что писал по этому поводу Юнг: «В религиозной сфере общеизвестно, что мы не можем понять какую-либо вещь до тех пор, пока не переживем ее внутри себя, потому что внутренний опыт устанавливает связь между псюхе и внешним… соответствующую отношениям между sponsus и sponsa19» (§ 15); «Алхимия и астрология непрестанно занимались сохранением моста к природе, то есть к бессознательной душе. Астрология снова и снова возвращала сознание к познанию Heimarmene,20 то есть зависимости характера и судьбы от определенных моментов времени…» (§ 40). В связи с этим любопытно обратиться и к книге известного современного исследователя алхимии Фулканелли. В книге «Тайны соборов» он пишет: «Возьмем простой пример: обычная вода обозначается в химии как H2O. Что это значит? Это значит, что согласно структуре этой формулы мы можем взять два объема водорода, один объем кислорода, смешать их и… ничего не получить. Впрочем, мы можем очень легко получить 19 Жених и невеста (лат.) – термины, используемые как в христианстве, так и в алхимии. 20 Неотвратимая судьба (греч.)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "герметизм": {
    "term": "герметизм",
    "normalized": "герметизм",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.Г. Рохмистров",
        "work": "«Книга алхимии»",
        "excerpt": "столе. Он положил на монету небольшое количество черного порошка, а потом поместил ее на уголек и подул на уголек через стеклянную трубку. Через две минуты я увидел, что монета раскалилась докрасна. – Теперь дождитесь, пока она остынет, – сказал алхимик. Монета остыла очень быстро. – Возьмите ее, она ваша. Я поднял монету, которая стала золотой. Ничуть не сомневаясь в том, что...",
        "full_text": "столе. Он положил на монету небольшое количество черного порошка, а потом поместил ее на уголек и подул на уголек через стеклянную трубку. Через две минуты я увидел, что монета раскалилась докрасна. – Теперь дождитесь, пока она остынет, – сказал алхимик. Монета остыла очень быстро. – Возьмите ее, она ваша. Я поднял монету, которая стала золотой. Ничуть не сомневаясь в том, что ему каким-то образом удалось незаметно для меня заменить мою монету другой, заготовленной заранее, я не пожелал вступать с ним в спор. И все же, чтобы не дать ему повод считать, что ему удалось меня провести, я сказал: – Очень ловко, граф. Но я вам советую в другой раз предупреждать людей о том, что вы намереваетесь предпринять. Ведь близорукие удивятся еще больше, если вы позволите им рассмотреть серебряную монету до начала опыта и попросите внимательно следить за всеми своими действиями». Впрочем, несмотря на то что сам Казанова – вполне реальная историческая личность, ни это, да и никакое другое подобное свидетельство не может являться доказательством в споре о возможности или невозможности трансмутации металлов. И дело здесь не в правдивости или лживости автора, и уж совершенно не в его скепсисе, – а в том, что такая история могла бы иметь вес лишь в том случае, если бы ее рассказчик сказал в заключение разговора: «А вот и монета, которую мне подарил Сен-Жермен». Более того, даже и этот, казалось бы, совершенно триумфальный финал не снял бы сомнения – если бы эта монета не оказалась из стопроцентно чистого золота, какой только она и могла бы выйти из рук действительного алхимика. Ведь любое искусственное изделие отличается от произведенного природой, как мы уже выяснили, прежде всего, именно несвойственной спонтанному творчеству чистотой. Тем не менее на данный момент наука не располагает никакими сведениями о существовании каких-либо изделий из стопроцентно чистого золота. Но сейчас важно не это – важно выяснить, что же именно являлось целью самой алхимии. Ведь ее действительной целью являлось вовсе не получение золота самого по себе, поскольку всеми истинными адептами («адепт» в переводе с латыни означает «посвященный») получение золота отнюдь не признавалось главным в их делании. Недаром одним из наиболее широко известных лозунгов алхимиков было следующее заявление: Aurum nostrum поп est aurum vulgi.7 Но что же в таком случае понимали они под своим золотом? 3 По всеобщему признанию, основателем алхимической науки был античный бог Гермес, который, в свою очередь, воспринял ее от египетского бога Тота. Отсюда и другое название алхимии – герметическая философия.8 «Бог Гермес, повелитель слов… стоит во главе истинного знания о богах», – писал о нем неоплатоник Ямвлих (ок. 245 – ок. 330). В римской мифологии Гермесу соответствует Меркурий, и этим именем во всех алхимических трактатах названа ртуть. Вообще, герметизмом традиционно считается религиозно-философское течение эпохи эллинизма, сочетавшее элементы различных философских течений, существовавших на тот момент (платонизма, стоицизма и др.), с астрологией, магией и религиозной практикой. Дошедший до нашего времени свод герметической науки состоит из произведений так называемого высокого и низкого герметизма. К высокому герметизму относятся, прежде 7 Наше золото – не золото черни (лат.). 8 Это название включает еще и другую коннотацию: герметическая – закрытая (скрытая). всего, наиболее ранние трактаты с глубоким философским содержанием: во-первых, «Герметический корпус» – 14 трактатов, сохранившихся в рукописях византийского философа и историка XI века Михаила Псела, во-вторых, приписываемый Апулею диалог «Асклепий». А в-третьих, большое количество фрагментов, опубликованных в V веке н. э. Стобеем в его знаменитой «Антологии». К низкому герметизму обычно относят многочисленные сочинения по астрологии, магии, алхимии и медицине, написанные в основном в Средние века. Особое место в корпусе герметической философии занимает «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста, содержащая в символической форме квинтэссенцию (суть сути) не только всей герметической философии, но и всей мудрости мира. Здесь следует отметить, что имя Гермес также является явным псевдонимом. Во-первых, Гермес – это, согласно греческой мифологии, бог торговли, плутовства и обмана, вестник богов, а также отец герменевтики – науки понимания. Во-вторых, даже если отвлечься от чисто мифологической трактовки, имя Гермес, по примеру платоновского Кратила, можно с определенной натяжкой перевести как «опора». О такой возможности интерпретации этого имени свидетельствует и то, что Гермеса часто называли в Средние века то Гермогеном («опорой» рожденным), как у Фомы Аквинского, то просто Гермием. Стоит напомнить и о прямом сходстве этого имени со Святым Германом – Сен-Жерменом. Интересен также и повсюду сопутствующий ему эпитет Трисмегист (в русском переводе – Триждывеличайший), означающий «в трех делах преуспевший более чем кто-либо другой». Но в каких именно трех делах? Согласно «Изумрудной скрижали», а значит, и самому Гермесу, habens tres partes philosophiae totius mundi, что В. Л. Рабинович переводит как «три сферы философии подвластны мне», а Л. Ю. Лукомский – «владею я тремя частями философии всего космоса». Нами предлагается другой вариант – «владею тремя сторонами мировой философии». Но что это за три стороны, или части, или сферы и какой именно философии? Вот в чем предстоит разобраться. В предыдущем рассуждении мы пришли к выводу, что и далее отрицать причастность серьезных ученых к алхимическим штудиям не имеет смысла. Не лучше ли вместо этого и в самом деле попытаться понять, что именно искали они в своих лабораториях? И что именно интересовало в алхимии столь замечательных людей? Прежде чем отвечать на этот вопрос, сразу же отметим – несомненно, их привлекало исследование тайных законов природы, мимо которого ни один истинный ученый пройти не может. Но подобными исследованиями можно заниматься и не обращаясь к алхимии, чему в истории науки существует бесконечное множество примеров. Какой же специфический момент, интересовавший этих достойных людей, заключался именно в этой, долгое время считавшейся оккультной, дисциплине? Для поиска ответа я предлагаю обратиться к исследованию известного швейцарского ученого XX века, не одно десятилетие занимавшегося изучением феномена алхимии, Карла Густава Юнга. Вот что он пишет в своей книге «Психология и алхимия»: «Я думаю, что во время химического эксперимента оператор испытывал определенный психологический опыт, который проявлялся в нем как особое поведение химического процесса» (§ 346). И еще одна цитата: «Хотя их труды над ретортами представлялись серьезной попыткой открыть секреты химических превращений, они были в то же время – и часто в ошеломляющей степени – отражением параллельных психических процессов… подобных таинственному изменению субстанции…» (§ 40). Таким образом, этот выдающийся психолог XX века сразу же перемещает акцент с исследования алхимиками материальной природы металлов и химических превращений вещества на личность самого исследователя. Иными словами, не веря в действительную возможность трансмутации металлов, Юнг увидел задачу алхимии совсем в другом – в преобразовании алхимиком самого себя. Но не слишком ли категоричен такой вывод? Ведь если согласиться с его утверждением, то придется признать, что алхимик фактически всегда занимался не чем иным, как только исследованием своей собственной природы. Однако факты свидетельствуют о том, что из недр алхимии выросли химия и медицина – действительные практические дисциплины, которые не могли появиться без реального выполнения определенных процессов. В таком случае получается, что алхимик стремился осуществить завет Дельфийского оракула «познай самого себя» не одним только умозрительным размышлением, то есть философствованием, а еще и детальнейшим практическим изучением скрытых от внешнего наблюдателя законов преобразования материи. Значит, с одной стороны – философия, с другой – практика, заключающаяся в личном проведении научных экспериментов. Не об этом ли, прежде всего, и свидетельствует выражение Ньютона: «Non potest fieri scientia per visum solum»,9 что, в свою очередь, весьма недвусмысленно перекликается с классическим тезисом алхимиков – Post laborem scientiam?10 Итак, получается, что всякий алхимик непременно сочетал в своей деятельности два рода познания: высокую философию с ее бессмертным заветом «познай самого себя» и чисто практическую деятельность – врачевание или экспериментальное исследование природы. Этот вывод полностью подтверждается всей историей алхимии. В связи с этим возникает естественный вопрос: а разве не такой и должна быть любая истинная наука? Теория и практика – разве не две стороны одной медали? А если так, придется признать и то, что всякая теоретическая наука, будь то философия, психология или история, без связанного с ними и определенным образом направленного практического действия не приносит истинного знания и понимания законов природы. Неужели в таком случае выходит, что на самом деле алхимиками называли всех по-настоящему серьезных ученых, считая, вероятно, что серьезный человек должен не разбрасываться, а, наоборот, строго ограничиться какойлибо одной сферой деятельности? Однако, положа руку на сердце, нельзя признать, что именно за это называли алхимиков шарлатанами и колдунами. Для окончательного ответа на поставленный вопрос не хватает, вероятно, знания третьей стороны. Вновь обратимся к Юнгу: «Для алхимика главное, что нуждается в освобождении, это не человек, а божество, которое затерялось и заснуло в материи. Лишь во вторую очередь он надеется получить от преобразованной субстанции некую выгоду для себя в виде панацеи, способной влиять на несовершенные тела, неблагородные или „больные“ металлы и т. п. Его внимание направлено не на его собственное спасение благодаря Божьей милости, а на освобождение Бога от мрака материи. Эта чудодейственная работа вознаграждает его целительным эффектом, но лишь побочно. Он может рассматривать работу как процесс, который необходим для спасения, но он знает, что его спасение зависит от успеха того, может ли он сделать свободной божественную душу. Для этого ему нужны медитация, пост, молитва, более того, ему нужна помощь Святого Духа» (§ 420). А в другом месте Юнг пишет следующее: «Алхимики пришли к весьма ценной идее: Бог – в материи. Таким образом, с высочайшим трепетом углубляясь в исследование материи, они положили начало развитию подлинной химии, с одной стороны, и более позднего философского материализма – с другой, со всеми психологическими последствиями резкого изменения картины мира» (§ 432). А вот отрывок из алхимического трактата «De sulphure»:11 «Душа есть представитель Господа и содержится в жизненном духе крови. Она правит разумом, а тот правит телом. Душа оперирует в теле, но большая часть ее функций распространяется вне тела. Эта особенность божественна, так как божественная мудрость лишь частично заключена в теле мира сего: большая часть ее находится вне мира, и ее образы – вещи гораздо более высокого порядка, чем те, представить которые может тело мира сего. Все это находится вне природы: это тайны Божьи. Душа и является таким 9 Знание не может возникнуть через одно только зрение (лат.). 10 После работы знание (лат.). 11 «О сульфуре» (лат.). примером: она способна вообразить вещи предельной глубины вне тела, как делает это Бог. Правда, то, что воображает душа, случается лишь в рассудке, но то, что воображает Бог, воплощается в реальности. Душа тем не менее обладает абсолютной и независимой властью создавать новые вещи, которые тело может ощущать. Но она должна, если пожелает, обладать и иметь огромную силу над телом, иначе усилия нашей философии будут тщетны» (§ 343). Вот и ответ. Оказывается, в процессе алхимического делания, осуществляемого из года в год с молитвой и медитацией, постепенно все больше раскрывается способность нашей души к истинному творчеству. Какой смысл ограничиваться возможностью превращения одного металла в другой, если одним напряжением мысли можно создавать реальные вещи?! Не об этом ли писал в «Иллюзиях» Ричард Бах, когда говорил о возможностях визуализации? И не это ли имел он в виду, когда сказал, что самый большой грех – это ограничивать сущее? Однако создавать «новые вещи» можно, лишь очистив «свой ум перед Богом» и удалив «все неправое из своего сердца». Вот мы и вышли на третью составляющую всякого алхимического делания – на неколебимую веру в существование Бога. Впрочем, Юнг в своей книге не решается сделать столь далеко идущего вывода. Рассуждая о бессознательном, он утверждает лишь следующее: «После долгого и тщательного сравнения и анализа этих продуктов бессознательного я пришел к постулату „коллективного бессознательного“ – источнику энергии и озарения в глубинах человеческой души, действовавшему в человеке и через человека с самых ранних периодов, о которых мы имеем сведения». «Коллективное бессознательное»! Не о нем ли писал еще Аристотель в своей «Метафизике», фактически называя Бога чистым умом? В признании существования некоего «вселенского ума» аристотелевская и платоновская ветви философии неожиданно сходятся. Правда, о главенстве чистого ума говорил не сам Платон, а неоплатоник Плотин, но Платон говорил, что есть «Царь всего». И нетот же ли самый «чистый ум» советский ученый Владимир Вернадский называл ноосферой?12 Другой современный ученый, Станислав Гроф, в результате многочисленных исследований сознания человека зафиксировал у многих своих пациентов переживание некоего «Универсального Ума», позволяющего человеку «видеть» не только скрытые явления микро– и макромира в ближайшем окружении и в любой точке планеты, но и сцены из прошлого и будущего. Не напоминает ли все это историю превращений понятия «квинтэссенция»?13 Не об этом ли самом «универсальном вселенском уме» говорят и все алхимики, когда ссылаются на Бога? Вновь обратимся к Юнгу: «Все алхимики с самых ранних времен утверждали, что их искусство священное и божественное и что поэтому их работа может быть выполнена только с помощью Бога. Эта их наука давалась лишь немногим, и никто не понимал ее до тех пор, пока Бог или мастер не объяснял ее. Полученное знание не могло перейти к другим, если они не стоили этого…» (§ 423). Более того, в работах Якова Бёме, часто использовавшего алхимические термины, философский камень уже стал «метафорой Христа». Существуют и более ранние свидетельства, которые можно найти у Раймонда Луллия. Но наиболее древним источником, где Христос упоминается непосредственно по имени, по праву считается «Tractatus aureus»,14 приписываемый Гермесу. Таким образом, мы вновь возвращаемся к Гермесу Трисмегисту. 12 Термин «ноосфера» образован по образцу термина «атмосфера» путем смены греческой приставки atmo – дышу, на noeo – мыслю. 13 Современное понятие «квинтэссенция» – основа, самая суть чего-либо – происходит от введенного Аристотелем наряду с водой, землей, воздухом и огнем пятого элемента – эфира (по латыни quinta essentia; эфир или начало движения). Позднее этот пятый элемент благодаря Парацельсу стал пониматься как тончайшая субстанция вообще, «экстракт» всех элементов. 14 «Золотой трактат» (лат.). Получается, что все истинные алхимики являлись представителями герметической науки, включавшей в себя «три стороны мировой философии»: умозрительное познание мира, практическое его изучение и… некую религиозную практику? Дабы окончательно убедиться в правильности сделанного нами вывода, нужно проследить основные этапы развития алхимии, начиная с момента ее зарождения и до наших дней. Для этой цели в первой части книги мы приводим очерк профессора И. И. Канонникова, который вполне актуален и сегодня – не столько потому, что написан на рубеже XIX и XX веков, сколько благодаря уже свершившемуся к тому моменту факту отделения классической химии от алхимии?15 4 В XIX веке дороги химии и алхимии расходятся, а в следующем, XX-м, алхимия опирается уже на новую дисциплину – физикохимию, которой фактически занимался Ньютон и о необходимости которой говорил еще М. В. Ломоносов.16 Физикохимия необходима алхимии потому, что последняя тоже всегда опирается на строгий эксперимент, точно так же, как благодаря работам Фрэнсиса Бэкона, Рене Декарта, Роберта Бойля и Исаака Ньютона опирается всякая другая истинная наука начиная с XVII века. И именно новая наука, физикохимия, продемонстрировала, что догадка Праута (1785–1850), о которой вскользь упоминает в конце своего очерка Канонников, далеко не лишена смысла.17 Действительно, после обнаружения того замечательного факта, что все атомные веса элементов кратны атомному весу атома водорода, почти сразу же принятого всеми химиками за единицу, логично было предположить, что все элементы состоят из большего или меньшего количества атомов водорода. Однако не удивительно и то, что эта гипотеза была в минувшее время легко раскритикована тем же Берцелиусом, ибо, согласно ей, практически невозможно было объяснить различие свойств. И только позднее, когда стало ясно, что сам по себе атом водорода не является неделимым, шаг за шагом удалось установить следующее: сначала выяснили, что он состоит из протона, нейтрона и электрона, а затем – что различные свойства веществ обеспечиваются различными комбинациями этих трех мельчайших частиц, являющихся в свою очередь не чем иным, как сгустками разнонаправленных энергий. Чтобы облегчить понимание этого важнейшего современного открытия, предпримем небольшой экскурс в квантовую механику. Развивая теорию строения атома, Резерфорд путем многочисленных экспериментов пришел к выводу, что в центре атома имеется очень маленькое ядро, которое заряжено положительно. Как выяснилось позднее, оно содержит в себе протоны и нейтроны. Во внешних оболочках атома находятся отрицательно заряженные электроны. Окружающие ядро атома электроны в свою очередь подразделяются на определенные группы и образуют так называемые электронные оболочки. Ближайшая к ядру оболочка была названа К-оболочкой, последующие – L-, M-, N-оболочками и т. д. Согласно этой теории, на ближайшей к ядру оболочке могут располагаться только два электрона, на следующей (L-оболочке) – 8, на М – 18, на N – 32 и т. д. На последнем же слое – не более 8. Итак, разные вещества имеют разное количество электронов вокруг ядра каждого атома и, естественно, разное количество электронных оболочек (энергетических уровней). А на каждом энергетическом уровне может быть строго ограниченное количество электронов. 15 См. с. 45–86 наст. издания. (Здесь и далее имеется ввиду бумажно издание книги.) 16 См. «Слово о пользе химии в публичном собрании Императорской Академии наук сентября 6 дня 1751 года, говоренное Михайлом Ломоносовым», явно свидетельствующее о знакомстве Ломоносова с алхимическими штудиями. 17 См. с. 85 наст. издания. Целиком заполненный внешний слой есть только у инертных газов – потому они и называются инертными, что в результате «полной комплектности» практически не вступают в химические соединения ни с какими другими веществами; ведь во время химических реакций атомы всех элементов «обмениваются» друг с другом электронами, стремясь либо дополнить свой внешний слой, либо и вовсе «освободиться» от него. Например, у фтора на внешней оболочке имеется 7 электронов, поэтому фтор очень активен; он постоянно стремится отнять недостающий электрон у любого другого элемента. Таким образом, когда два атома сталкиваются и вступают в реакцию, они или соединяются вместе, объединяя свои электроны, или же вновь расходятся после перераспределения электронов. Именно это объединение или перераспределение электронов и вызывает наблюдаемое изменение свойств веществ. Причем обычно все подобные химические изменения затрагивают только электроны – протоны центрального ядра во всех случаях, кроме одного, надежно защищены. Исключение же составляет как раз атом водорода, ядро которого состоит из одного протона. Если атом водорода потеряет единственный свой электрон (ионизируется), то его протон останется незащищенным. Все же остальные элементы, как правило, теряют атомы лишь с внешних оболочек. Что касается металлов, то они, как правило, имеют на внешней орбите сравнительно малое число электронов: 1, 2 или 3. Естественно, для них легче отдать электроны, чем и объясняется их хорошая электропроводность. Получается следующая картина. Различное количество соединившихся вместе протонов, нейтронов и электронов образуют атомы различных элементов. Таких комбинаций может быть огромное количество. Более того, как всем нам известно, различные комбинации атомов образуют различные молекулы – каково многообразие мира! А ведь это касается только неорганической химии. В органической же, предполагающей комбинации из молекул, и в химии полимеров, представляющей собой сложнейшие нагромождения атомов в молекулах, – границы и вовсе необозримы. И такое богатство существует благодаря лишь трем мельчайшим сгусткам энергии, практически нематериальным частицам, образующим в единственном числе один атом водорода – спокойную, вполне уравновешенную структуру! Сегодня, в самом начале XXI века, все прекрасно знают, к каким гигантским разрушениям приводит нарушение столь «ничтожного» единства. Вот вам рождение из ничего во всех смыслах. На основании всего вышеизложенного можно сделать следующий вывод: для того чтобы превратить, предположим, свинец в золото, необходимо изменить внутреннюю структуру атома свинца, заряд ядра которого, согласно Периодической системе элементов, составляет 82, во внутреннюю структуру атома золота, заряд которого равен, соответственно, 79. Если представить это в упрощенной схеме, то от каждого атома свинца нужно отнять всего лишь по 3 протона, нейтрона и электрона. А сегодня все знают, какие средства и сколько энергии затрачиваются на расщепление только одного атома водорода. Соответственно, трансмутация потребует таких колоссальных затрат, что получение золота не будет иметь никакого практического смысла. Химическим же путем, как известно на сегодняшний день, можно менять лишь внешний электронный слой, в результате которогополучаются изотопы исходного металла, а вовсе не другой металл. Это не представляет большой проблемы – но точно так же не представляет и большой ценности?18 В результате получается, что адепты алхимии – если они действительно существовали – нашли некий третий, неизвестный сегодня науке путь трансформирования вещества. Но в таком случае вопрос остается открытым и по сей день, ибо незнание не является аргументом 18 Как мы уже упоминали, американские ученые Шерр, Бейнбридж и Андерсон еще в 1941 году, бомбардируя атомы ртути быстрыми нейтронами, получили радиоактивное золото. А если атомы ртути бомбардировать протонами и другими частицами, то ее можно превратить в платину и таллий. Порядковый номер ртути в таблице Менделеева – 80, а платины – 78; таким образом, они являются наиболее близкими к золоту (79) металлами."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "пятый элемент": {
    "term": "пятый элемент",
    "normalized": "пятый элемент",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.Г. Рохмистров",
        "work": "«Книга алхимии»",
        "excerpt": "примером: она способна вообразить вещи предельной глубины вне тела, как делает это Бог. Правда, то, что воображает душа, случается лишь в рассудке, но то, что воображает Бог, воплощается в реальности. Душа тем не менее обладает абсолютной и независимой властью создавать новые вещи, которые тело может ощущать. Но она должна, если пожелает, обладать и иметь огромную силу над тело...",
        "full_text": "примером: она способна вообразить вещи предельной глубины вне тела, как делает это Бог. Правда, то, что воображает душа, случается лишь в рассудке, но то, что воображает Бог, воплощается в реальности. Душа тем не менее обладает абсолютной и независимой властью создавать новые вещи, которые тело может ощущать. Но она должна, если пожелает, обладать и иметь огромную силу над телом, иначе усилия нашей философии будут тщетны» (§ 343). Вот и ответ. Оказывается, в процессе алхимического делания, осуществляемого из года в год с молитвой и медитацией, постепенно все больше раскрывается способность нашей души к истинному творчеству. Какой смысл ограничиваться возможностью превращения одного металла в другой, если одним напряжением мысли можно создавать реальные вещи?! Не об этом ли писал в «Иллюзиях» Ричард Бах, когда говорил о возможностях визуализации? И не это ли имел он в виду, когда сказал, что самый большой грех – это ограничивать сущее? Однако создавать «новые вещи» можно, лишь очистив «свой ум перед Богом» и удалив «все неправое из своего сердца». Вот мы и вышли на третью составляющую всякого алхимического делания – на неколебимую веру в существование Бога. Впрочем, Юнг в своей книге не решается сделать столь далеко идущего вывода. Рассуждая о бессознательном, он утверждает лишь следующее: «После долгого и тщательного сравнения и анализа этих продуктов бессознательного я пришел к постулату „коллективного бессознательного“ – источнику энергии и озарения в глубинах человеческой души, действовавшему в человеке и через человека с самых ранних периодов, о которых мы имеем сведения». «Коллективное бессознательное»! Не о нем ли писал еще Аристотель в своей «Метафизике», фактически называя Бога чистым умом? В признании существования некоего «вселенского ума» аристотелевская и платоновская ветви философии неожиданно сходятся. Правда, о главенстве чистого ума говорил не сам Платон, а неоплатоник Плотин, но Платон говорил, что есть «Царь всего». И нетот же ли самый «чистый ум» советский ученый Владимир Вернадский называл ноосферой?12 Другой современный ученый, Станислав Гроф, в результате многочисленных исследований сознания человека зафиксировал у многих своих пациентов переживание некоего «Универсального Ума», позволяющего человеку «видеть» не только скрытые явления микро– и макромира в ближайшем окружении и в любой точке планеты, но и сцены из прошлого и будущего. Не напоминает ли все это историю превращений понятия «квинтэссенция»?13 Не об этом ли самом «универсальном вселенском уме» говорят и все алхимики, когда ссылаются на Бога? Вновь обратимся к Юнгу: «Все алхимики с самых ранних времен утверждали, что их искусство священное и божественное и что поэтому их работа может быть выполнена только с помощью Бога. Эта их наука давалась лишь немногим, и никто не понимал ее до тех пор, пока Бог или мастер не объяснял ее. Полученное знание не могло перейти к другим, если они не стоили этого…» (§ 423). Более того, в работах Якова Бёме, часто использовавшего алхимические термины, философский камень уже стал «метафорой Христа». Существуют и более ранние свидетельства, которые можно найти у Раймонда Луллия. Но наиболее древним источником, где Христос упоминается непосредственно по имени, по праву считается «Tractatus aureus»,14 приписываемый Гермесу. Таким образом, мы вновь возвращаемся к Гермесу Трисмегисту. 12 Термин «ноосфера» образован по образцу термина «атмосфера» путем смены греческой приставки atmo – дышу, на noeo – мыслю. 13 Современное понятие «квинтэссенция» – основа, самая суть чего-либо – происходит от введенного Аристотелем наряду с водой, землей, воздухом и огнем пятого элемента – эфира (по латыни quinta essentia; эфир или начало движения). Позднее этот пятый элемент благодаря Парацельсу стал пониматься как тончайшая субстанция вообще, «экстракт» всех элементов. 14 «Золотой трактат» (лат.). Получается, что все истинные алхимики являлись представителями герметической науки, включавшей в себя «три стороны мировой философии»: умозрительное познание мира, практическое его изучение и… некую религиозную практику? Дабы окончательно убедиться в правильности сделанного нами вывода, нужно проследить основные этапы развития алхимии, начиная с момента ее зарождения и до наших дней. Для этой цели в первой части книги мы приводим очерк профессора И. И. Канонникова, который вполне актуален и сегодня – не столько потому, что написан на рубеже XIX и XX веков, сколько благодаря уже свершившемуся к тому моменту факту отделения классической химии от алхимии?15 4 В XIX веке дороги химии и алхимии расходятся, а в следующем, XX-м, алхимия опирается уже на новую дисциплину – физикохимию, которой фактически занимался Ньютон и о необходимости которой говорил еще М. В. Ломоносов.16 Физикохимия необходима алхимии потому, что последняя тоже всегда опирается на строгий эксперимент, точно так же, как благодаря работам Фрэнсиса Бэкона, Рене Декарта, Роберта Бойля и Исаака Ньютона опирается всякая другая истинная наука начиная с XVII века. И именно новая наука, физикохимия, продемонстрировала, что догадка Праута (1785–1850), о которой вскользь упоминает в конце своего очерка Канонников, далеко не лишена смысла.17 Действительно, после обнаружения того замечательного факта, что все атомные веса элементов кратны атомному весу атома водорода, почти сразу же принятого всеми химиками за единицу, логично было предположить, что все элементы состоят из большего или меньшего количества атомов водорода. Однако не удивительно и то, что эта гипотеза была в минувшее время легко раскритикована тем же Берцелиусом, ибо, согласно ей, практически невозможно было объяснить различие свойств. И только позднее, когда стало ясно, что сам по себе атом водорода не является неделимым, шаг за шагом удалось установить следующее: сначала выяснили, что он состоит из протона, нейтрона и электрона, а затем – что различные свойства веществ обеспечиваются различными комбинациями этих трех мельчайших частиц, являющихся в свою очередь не чем иным, как сгустками разнонаправленных энергий. Чтобы облегчить понимание этого важнейшего современного открытия, предпримем небольшой экскурс в квантовую механику. Развивая теорию строения атома, Резерфорд путем многочисленных экспериментов пришел к выводу, что в центре атома имеется очень маленькое ядро, которое заряжено положительно. Как выяснилось позднее, оно содержит в себе протоны и нейтроны. Во внешних оболочках атома находятся отрицательно заряженные электроны. Окружающие ядро атома электроны в свою очередь подразделяются на определенные группы и образуют так называемые электронные оболочки. Ближайшая к ядру оболочка была названа К-оболочкой, последующие – L-, M-, N-оболочками и т. д. Согласно этой теории, на ближайшей к ядру оболочке могут располагаться только два электрона, на следующей (L-оболочке) – 8, на М – 18, на N – 32 и т. д. На последнем же слое – не более 8. Итак, разные вещества имеют разное количество электронов вокруг ядра каждого атома и, естественно, разное количество электронных оболочек (энергетических уровней). А на каждом энергетическом уровне может быть строго ограниченное количество электронов. 15 См. с. 45–86 наст. издания. (Здесь и далее имеется ввиду бумажно издание книги.) 16 См. «Слово о пользе химии в публичном собрании Императорской Академии наук сентября 6 дня 1751 года, говоренное Михайлом Ломоносовым», явно свидетельствующее о знакомстве Ломоносова с алхимическими штудиями. 17 См. с. 85 наст. издания. Целиком заполненный внешний слой есть только у инертных газов – потому они и называются инертными, что в результате «полной комплектности» практически не вступают в химические соединения ни с какими другими веществами; ведь во время химических реакций атомы всех элементов «обмениваются» друг с другом электронами, стремясь либо дополнить свой внешний слой, либо и вовсе «освободиться» от него. Например, у фтора на внешней оболочке имеется 7 электронов, поэтому фтор очень активен; он постоянно стремится отнять недостающий электрон у любого другого элемента. Таким образом, когда два атома сталкиваются и вступают в реакцию, они или соединяются вместе, объединяя свои электроны, или же вновь расходятся после перераспределения электронов. Именно это объединение или перераспределение электронов и вызывает наблюдаемое изменение свойств веществ. Причем обычно все подобные химические изменения затрагивают только электроны – протоны центрального ядра во всех случаях, кроме одного, надежно защищены. Исключение же составляет как раз атом водорода, ядро которого состоит из одного протона. Если атом водорода потеряет единственный свой электрон (ионизируется), то его протон останется незащищенным. Все же остальные элементы, как правило, теряют атомы лишь с внешних оболочек. Что касается металлов, то они, как правило, имеют на внешней орбите сравнительно малое число электронов: 1, 2 или 3. Естественно, для них легче отдать электроны, чем и объясняется их хорошая электропроводность. Получается следующая картина. Различное количество соединившихся вместе протонов, нейтронов и электронов образуют атомы различных элементов. Таких комбинаций может быть огромное количество. Более того, как всем нам известно, различные комбинации атомов образуют различные молекулы – каково многообразие мира! А ведь это касается только неорганической химии. В органической же, предполагающей комбинации из молекул, и в химии полимеров, представляющей собой сложнейшие нагромождения атомов в молекулах, – границы и вовсе необозримы. И такое богатство существует благодаря лишь трем мельчайшим сгусткам энергии, практически нематериальным частицам, образующим в единственном числе один атом водорода – спокойную, вполне уравновешенную структуру! Сегодня, в самом начале XXI века, все прекрасно знают, к каким гигантским разрушениям приводит нарушение столь «ничтожного» единства. Вот вам рождение из ничего во всех смыслах. На основании всего вышеизложенного можно сделать следующий вывод: для того чтобы превратить, предположим, свинец в золото, необходимо изменить внутреннюю структуру атома свинца, заряд ядра которого, согласно Периодической системе элементов, составляет 82, во внутреннюю структуру атома золота, заряд которого равен, соответственно, 79. Если представить это в упрощенной схеме, то от каждого атома свинца нужно отнять всего лишь по 3 протона, нейтрона и электрона. А сегодня все знают, какие средства и сколько энергии затрачиваются на расщепление только одного атома водорода. Соответственно, трансмутация потребует таких колоссальных затрат, что получение золота не будет иметь никакого практического смысла. Химическим же путем, как известно на сегодняшний день, можно менять лишь внешний электронный слой, в результате которогополучаются изотопы исходного металла, а вовсе не другой металл. Это не представляет большой проблемы – но точно так же не представляет и большой ценности?18 В результате получается, что адепты алхимии – если они действительно существовали – нашли некий третий, неизвестный сегодня науке путь трансформирования вещества. Но в таком случае вопрос остается открытым и по сей день, ибо незнание не является аргументом 18 Как мы уже упоминали, американские ученые Шерр, Бейнбридж и Андерсон еще в 1941 году, бомбардируя атомы ртути быстрыми нейтронами, получили радиоактивное золото. А если атомы ртути бомбардировать протонами и другими частицами, то ее можно превратить в платину и таллий. Порядковый номер ртути в таблице Менделеева – 80, а платины – 78; таким образом, они являются наиболее близкими к золоту (79) металлами."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "ладья": {
    "term": "ладья",
    "normalized": "ладья",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Н. Велецкая",
        "work": "«Символы славянского язычества»",
        "excerpt": "i 30 и 1207 годами. « Знамения были многи на небеси... течение звездное бе на небеси отторгаху бо звезды на землю мнети вещия я яко кончину, знаменья бо в небеси или во звездах или во слнци или луне;.. не на добро бывает... или проявляють рати или глад или смерти•53• О характерности подобных воззрений для европейского Средневековья свидетельствуют, например, аналогии из хр...",
        "full_text": "i 30 и 1207 годами. « Знамения были многи на небеси... течение звездное бе на небеси отторгаху бо звезды на землю мнети вещия я яко кончину, знаменья бо в небеси или во звездах или во слнци или луне;.. не на добро бывает... или проявляють рати или глад или смерти•53• О характерности подобных воззрений для европейского Средневековья свидетельствуют, например, аналогии из хроники середины Х века. « Появились некоторые знамения, а именно - кометы. Многие, устрашенные этими видениями, стали опасаться великого мора или переворота в государстве, ибо многие знамения показались еще до смерти короля Генриха так, что солнечный свет снаружи на безоблачном небе почти совсем не появился, а внутрь, сквозь окна домов, он вливался красный, как кровь. Молва говорит, что гора, на которой погребен всемогущий государь (король Генрих I) также во многих местах извергла пламя... За кометами последовало великое наводнение, а за наводнением - мор»... 54 Воззрения на связи людей с небесными светилами ярко отражены в эпосе южных славян. Вот строки из песни «Смерть Ивана Сеньянина»: Раз приснилось матери Ивана, Что спустился мрак над градом Сеньем; Ясный месяц с неба пал на землю, На Рушицу, церковь городскую, Устремились звезды к небосклону И денница окрасилась кровью... То, что месяц ясный пал на церковь, - Предвещает смертный час Ивана. К небосклону ушедшие звезды О вдовицах нам пророчат многих... В заключительной строфе песни вслед за описанием героической битвы выразительно переданы народные представления об обретении вечной жизни в небесной обители павшими на поле брани героями: Так сказал, с душою простился, Улетела легкая из тела... Пусть он узрит райские селенья55 ••• 31 i Блаженство на небесах ниспосылается соответственно заслугам в земной жизни. Мотив о том, что героическая гибель в сражении приводит к достижению обители Богов, был широко распространен в Античности. Корнями же он уходит в индоевропейскую древность56• Древнеиндоевропейские воззрения на взаимодействие движения планет с человеческими судьбами, взаимосвязь космических идей с представлениями о путях в «иной мир », куда вели Млечный Путь и звезды, в славянской традиции находят многообразные проявления. Они дошли преимущественно в сказочных образах, в метафорах, аллегориях, сравнениях. Встречаются рудименты языческих представлений и в традиционных космических образах. Например, Млечный Путь - «дорожка умерших, идущих на вечное житье », или дорога, «ПО которой праведники шествуют в рай ». В слившихся с христианским учением мотивах они проступают в поверьях: о Млечном Пути как пути Моисея на небо, или облаке, указывавшем ему путь в Обетованную землю. Пониманию взаимосвязи космических воззрений с представлениями о смерти и « вечном мире » у языческих славян способствуют верования народов Крайнего Севера. Жизненные элементы дают человеку нганасанские « Матери Природы » - Солнце, Луна, Земля. Жизненная нить, связывающая человека с Солнцем, отождествляется с солнечным лучом и дыханием. Жизненность человека определяется Луной. При смерти Луна отрывает нить жизни от сердца, прекращая дыхание. Обожествление Космоса определяет средневековый образ мира. Сущность его в членении, во времени и пространстве, на две части. И части эти не равны по своему достоинству, их соотношение иерархично. У времени два яруса: «сей век » и превосходящий его « будущий век ». У пространства тоже два яруса: « поднебесный мир» и превосходящий его « занебесный мир»... Этой моделью мира в значительной степени определяются и воззрения на обитель умерших. Нестройность отражения их в славянской традиции в известной мере объясняется переосмыслением и преобразованиями на протяжении христианской эпохи, и противоречиями языческого образа мироздания. i 32 Независимо от подземного или космического расположения рая (за горизонтом, за морем), природа его представляется некоторым подобием земной. В нем цветут деревья и луга, текут реки, возвышаются горы. Рай представляется вечно цветущим садом, наполненным плодами, цветами, поющими птицами. То же и относительно предков, которые там сохраняют семейные и родовые связи. Для понимания проявлений языческих воззрений в фольклорной традиции существенны многократно описанные в научно-популярной литературе похороны знатного pyccas1. Невольница, сопровождающая господина в загробный мир, поднимается над ритуальным сооружением « наподобие обвязки ворот•, символизирующей грань двух миров. В произнесенных ею словах раскрываются представления о связи двух миров, о загробном мире: « Вот я вижу своего отца и свою мать... Вот все мои умершие родственники сидящие... Вот я вижу своего господина, сидящим в саду, а сад красив, зелен, и с ним мужи и отроки, и вот он зовет меня, - так ведите же меня к нему• 58• Явственные аналогии содержатся в севернорусской причети. Направленность в обитель предков - «родителей • - выражена от лица провожающего: Сама знаю, сама ведаю, Что ты есь да снаряжаешься Как во эту во дороженьку... Ко сердечным ко родителям... 59... Уж как встретишь-то, мое сердечное, Моих-то родных родителей60• Характерно обращение к предкам с просьбой приветить родственника: Вы встречайте-ко, родители, Моего кормильца-батюшка! Существенно замечание В.А. Чистякова об отражении в причитаниях мотива о добровольном приятии своей участи 33 умершим, а также об активном его участии как действующего лица в похоронных действах61 • Здесь налицо проявление ритуала проводов к праотцам, когда глава рода сам принимал решение об «уходе•, назначал время его и руководил подготовительными действиями62• Отразились в причитаниях и представления о непрекращающихся сношениях предков в « ином мире• с потомками их на Земле. « Между членами родового коллектива (живыми и умершими) сохраняется тесная связь, умершие выступают как покровители живых. Потребность в покровительстве со стороны предков породила веру в возможность их возвращения • 63• Мотив приглашения, призыва посетить оставленную семью характерен для причитаний: Я пришла, бедна горюшица, Тебя звать в дороги гости, Я во свой да благодатный дом64• \".Выходи, родимой батюшко, На мосты да на калиновы, Ты стричай да дорогу гостью, Свет родиму мою матушку!65 Обращает на себя внимание проявление в причитаниях мотива реинкарнации - возвращения с <стого света• н е только в антропоморфном, но и зооморфном или орнитоморфном облике. Так, налицо проявление распространенного представления о горностае как воплощении предка: \".Покажись, приди, надежная головушка, Из-под камышка явись да горностаюшком. Особенно характерен образ птиц как воплощения душ предков. « Душа-птица навещает своих родственников и оказывает им покровительство.... Птица переносит известия из одного мира в другой • 66• Представление это нашло яркое выражение в народном искусстве северных великоруссов: в избах с потолка свешивались деревянные изображения птиц, 34 Маска-личина. Галичский клад которые колыхались от движения воздуха, что было особенно заметно при свете лампы. Реминисценции реинкарнации проявляются в мотивах перехода духа умерших в новорожденного ребенка, а также в представлениях о последовательных превращениях после смерти в животных, а затем снова в человека67• Идея эта лежит, по-видимому, в основе таких южнославянских фольклорных образов, как Змей и вила, - образов, наделенных свойствами человека и животных68• Вилы наделены свойствами, связывающими их с космическим миром: золотые крылья, поднимающие выше гор и облаков. 35 i Золото, как известно, соJПiечныйсимвол и знак принадлежности к •иному миру•. Вилы обладают чудесным даром прорицания, обращения тодей в животных и наоборот, способностью, умертвив, оживить героя, а также творить чудеса самого различного свойства. В сложнейшем, всё еще не вполне раскрытом образе Змея следует особо выделить такие мотивы как метаморфозы: связи с миром предков, с космическими представлениями о •том свете•; сверхъестественные способности, в особенности умение становиться и человеком, и змеем; внешние атрибуты того и другого; мотив огненной природы. Особенно архаичны черты, связывающие Змея с миром предков и Священным Космосом; в южнославянской и албанской традициях это превращение в огненную птицу с длинным хвостом, извергающую искры пламени и улетающую в высокогорные леса; облик крылатых антропоморфных существ, извергающих огонь (показательно польское название его - •plametnik•); пребывание на •змеиной звезде•; золотые крылья; бессмертие; рождение у умершей женщины; невидимость (видят лишь праведники); пещеры и горы - характерное место обитания; способность управлять небесными стихиями и водоёмами на пользу людям, подобно предкам. Основная функция Змея как мифического предка состоит в защите покровительствуемой им общины от стихийных бедтвий, охране посевов и ниспослании на них благодетельной влаги; в поддержании здорового, крепкого и чистого духом потомства. Распространенный мотив особой благосклонности Змея к красивым женщинам, явления им его в образе красавца, возникающего из пламени в очаге, у южных славян приобрел наиболее яркое проявление в эпическом мотиве происхождения самых могущественных героев-юнаков от Змея - любовника земной женщины (•Milos Obilic zmajski sin •, • Carica Milica i Zmai od J astrepca• и др.). Особенно большой интерес в аспекте слияния древнейших языческих мотивов с христианскими69 воззрениями представляют локальные варианты из Северо-Восточной Сербии: Змей в категории •чистых сил•, наряду с Богом и святыми, предстает добрым существом, вместе со святыми Ильей и Георгием побеждает дракона, злых демонов, нейтрализуя 36 опасные последствия их вредоносных действий, рассеивает грозовые тучи над хлебами и т.п. Мотив перевоплощения натщо в эпических песнях. В юнацкой песне « Змей-жених» герой управляет небесными стихиями, тучами в частности, и превращается то в змея, то в человека: Чудо, да какое! На подушке змеиная кожа, На постели спит юнак прекрасный!.. 70 В аспекте взаимосвязей мотивов тотемизма, оборотничества, метемпсихозаи космическогомирапредков существенный интерес представляет сербохорватский образ Змая - Огненного Вука (Змаj Ог1Ьени Вук, Змей - Огненный Волк). Эпический образ его содержит, по-видимому, рудименты трансформировавшегося древнего образа, в котором сконцентрирована идея последовательных превращений духа умершего (или предков рода его): змей - орел - волк - героическая личность. Архаическая основа образа проявляется в подспудно звучащем мотиве происхождения от Змея - древнейшего предка. В облике Змая - Огненного Вука образно представлена цепь метаморфоз, предшествовавших рождению героя: перевод: Nije cedo, ceda kakva no su, Vucja sapa i orlovo krilo, 1 Zmajevo kolo pod pazuhom, Iz usta mu modar plamen Ьije. 71 Никакое это не дитя: Волчья лапа и крыло орлиное, И кольцо з меиное под пазухой, А из уст бьет синий пламень. Огненная природа, явственно выраженная в последней строке цитаты, обозначает связи с Космическим миром, рождение героя на Земле по воле высшего предназначения; космическую нагрузку несут и орлиные крылья, и намёк на происхождение от Змея. 37 i Мотивы метемпсихоза, связанные с существами, имеющими соприкосновение с потусторонним миром, получили в фольклорной традиции многообразные проявления. Очевидны они в песне о Соколе:... Что ж стрелять мне в серого сокола, Если сам сокольего я рода?.. 72 Аналогия содержится и в древнем польском предании, согласно которому члены рода Гербурт превращались после смерти в орлов, первородная же дочь Пилецких превратилась в голубку и т.п. 73 Мотив Змея-предка ведет к мифологическим мотивам о «детях Солнца» и их культуртрегерской миссии на Земле, а также об их летательных устройствах в виде треножника, напоминающего Змея. В образе змея-дракона в соединении с образом мифического предка-покровителя прослеживается трансформация символики от древнейших языческих форм до известных в поздней фольклорной традиции74• Разностороннее воздействие культа предков еще не вполне выявлено. Следует отдать должное южнославянским ученым, в особенности, В. Чайкановичу и С. Зечевичу75• Успешным изысканиям их во многом способствовала устойчивость рудиментарных форм культа предков в народной традиции южных славян. В специальном исследовании в этом аспекте еще нуждается святочное и масленичное ряжение, несмотря на общую изученность, «русалии» и «кукери» в особенности. Функциональное содержание главных персонажей «кукери» - «дед», «баба», «цары заключалось в идее воплощения духов предков. Связи аграрной магии с культом предков проявляются особенно заметно в центральном действе « кукери» - сцене ритуальной пахоты и сева: « цары несёт функцию могущественного предка-покровителя, заклинающего успех в сельскохозяйственной деятельности общины на предстоящий сезон. Смысл действа раскрывается при сопоставлении его с древнеиндоевропейским ритуалом пахоты. Разностороннее воздействие культа предков еще не вполне выявлено. Следует отдать должное южнославянским ученым, i 38 в особенности В. Чайкановичу и С. 3ечевичу75• Успешным изысканиям их во многом способствовала устойчивость рудиментарных форм культа предков в народной традиции южных славян. В специальном исследовании в этом аспекте еще нуждается святочное и масленичное ряжение, несмотря на общую изученность, « русалии » и « кукери » в особенности. Функциональное содержание главных персонажей « кукери » - «дед », «баба», « царь» - заключалось в идее воплощения духов предков. Связи аграрной магии с культом предков проявляются особенно явственно в центральном действе « кукери » - сцене ритуальной пахоты и сева: « цары несет функцию могущественного предка-покровителя, заклинающего успех в сельскохозяйственной деятельности общины на предстоящий сезон. Смысл действа раскрывается при сопоставлении его с древнеиндоевропейским ритуалом царской пахоты. В Ригведе имеются сведения о существовании « царского обряда », имевшего целью стимуляцию плодородия. «... В памятниках древнеиндийской эпической традиции можно выделить ряд мотивов, свидетельствующих: в архаической Индии плодородие земли мыслилось прямо зависящим от личности и ритуальной деятельности царя... На мифологической идее тождества воды и семени основаны обряды царской пахоты... золотым плугом » 76• Древний обычай, известный также из древневосточных, древнефракийской и мезоамериканских цивилизаций, начинать пахоту, сев, уборку урожая ритуальными действами вождя, царя, являвшегося и верховным жрецом, чему предшествовало восприятие его как земного воплощения божества, проявляется в болгарском ряжении в опосредствованном, преломленном через более поздние формы культа предков виде. Представления, связанные с духом ПI!едков-покровителей, 77 играют существенную роль в русалиях. Это явствует из таких элементов, как ор вокруг покойника (основная функция которого, по-видимому, - приобщение к сонму предков), ритуальное молчание, запрет переходить вброд через воду, белый цвет одежды и новизна всех элементов ее, аналогии воспроизведения ритуальной борьбы с поверьями о « здухачах », исцелительные действа вокруг больных. Выявление 39 i связанности «русалий » с культом предков существенно как для понимания генезиса их, так и для функционального назначения, направленного на заклятие благополучия общины в предстоящем году. На протяжении истории традиции в культе предков происходили известные преобразования78 • Типологические схождения в отображении языческого обычая образное выражение нашли в пословицах, разнящихся по внешней форме, но идентичных по смыслу. У народов, столь друг от друга отдаленных, объяснение генетическим родством не имело бы реальной почвы. Так, например, истинный смысл русской пословицы: «есть старый - убил бы его, нет старого - купил бы его » или белорусской: <с есть старый куст, и дом не пуст » 79 понятен лишь в свете данных о ритуале отправления к праотцам и трансформации его в знаковые и символические формы. Таджикская пословица «нет стариков - нет порядка» выражает осуждение обычая и идентична по смыслу, например, восточнославянской поговорке «старики больше нас знают ». Переход к восприятию самого старшего поколения как необходимейшего слоя общества, когда высокая мудрость его приобретает особую ценность и старейшины становятся самой влиятельной, правящей прослойкой его, в преданиях отразился со свойственной фольклору простотой и лаконичностью образного выражения в заключающем резюме: « И старики годятся - для мудрого совета»; « Надо, видно, старых людей держать - для доброго совета»80• Характерно, что восприятие старейшего поколения как носителей житейской мудрости, необходимой в управлении обществом, для поддержания нормального течения жизни, с наиболее художественно-убедительной выразительностью отражено в украинских преданиях. Это представляется закономерным явлением, связанным с особо устойчивой сохранностью рудиментов культа предков в украинской народной традиции. Для иллюстрации можно привести, например, распространенную в Украине щедривку, в которой Матерь Божия, прося выпустить из пекла грешные души, исключает из своей просьбы лишь ту, что: i Отца - матырь налаяла, Не налаяла - подумала81 • 40 Щедривка эта примечательна во многих отношениях. Во-первых, она содержит убедительные свидетельства превалирующей роли культа предков в традиционной святочноновогодней обрядности. Кроме того, в ней нашли отражение представления о силе слова и еще большей силе - мысли, как доброй, так и злой, и последующем в будущей жизни соответствующем возмездии. И, что особенно важно при изучении рудиментов язычества в календарной обрядности, в ней выражены представления о непрекращающихся взаимосвязях земного и потустороннего миров, священных предков со своими потомками на земле и силе этих связей в период зимнего солнцеворота, т.е. в преддверии Нового года. У дача или неудача его представлялась зависимой от благодетельного или карающего воздействия предков. Предков считали особенно пристально следящими за действиями их родни и общины, незримо присутствующими среди своих соплеменников в их родовых местах, в принадлежащих им прежде домах. Поэтому не только неукоснительное соблюдение установленных обычаем ритуальных действ, чистота всего окружающего - дома, двора, улицы, тела, одеяния, - но и чистота нравственная, в особенности чистота мыслей и устремлений, представлялась залогом будущего благополучия. Устная славянская поэзия из-за отрывочности, фрагментарности и поздней фиксации не содержит достаточных данных для точного установления языческих форм ритуала. Формы, отраженные славянскими преданиями, дают представление лишь о пережиточной стадии ритуала, функционально связанной с мировоззрением определенной ступени языческих представлений. В преданиях отразилось вырождение ритуала, превращение его из явления, порожденного и поддерживаемого определенной мировоззренческой системой, в грубую, бесчеловечную традицию. Отразилось механическое переосмысление его. Благополучная жизнедеятельность находилась в зависимости от нормальной жизнедеятельности и в природе. Стихийные природные 41 бедствия неизбежно влекли за собой бедствия, и степень их находилась в зависимости от силы стихий, обрушившихся на занятую общиной территорию. Предки-покровители представлялись связанными с природой и способными владычествовать над стихиями82 • Необходимость в благодетельных действиях могущественных предков-покровителей заставляла отправлять к ним « вестников » от общины, причем в полной умственной и физической силе, способных быть достойными представителями ее, ходатаями о ее настоятельных потребностях, возникающих периодически, как в связи со сменой годовых сезонов, определяющейся переменой положения астральных светил, Солнца и Луны прежде всего, так и при обрушивающихся внезапно стихийных бедствиях. При помощи обожествленных предков общество стремилось избежать бедствий, приводящих к катастрофе. Одной из самых страшных катастроф был голод - следствие неурожаев, засухи, наводнения, преждевременных заморозков. Эти мотивы нашли в преданиях преломленное отражение. В галицком варианте фигурирует мотив о решении утопить стариков в связи с неурожаями, повторяющимися несколько лет подряд из-за засухи. В некоторых вариантах проявляется мотив голода как причины отправления на «тот свет» 83• Все это - результат механического перенесения причинности и следствия в трактовке обычая, потерявшего социальный характер, утратившего первоначальный ритуальный смысл, иначе говоря, деградации ритуала и перерождения его. Как важнейший момент календарного цикла, определявший функциональную направленность ритуальных действ, воспринимался зимний солнцеворот, « Спиридон-солнцеворот» у русских, как преддверие Сочельника с его строгими ритуальными нормами. Определяются они в значительной мере представлениями об особенно тесной связи космических предков с их потомками на земле. Строго выдержанное, точное исполнение ритуальных норм представлялось залогом их благодетельного воздействия на протяжении года. Представлениями об особом внимании деифицированных, т.е. обожествленных предков к своим земным сородичам, их незримом соединении с ними объясняется строгая сосредоточенность сочельнического ритуала. Встречать его полагалось i 42 в абсолютной чистоте, духовной и физической. Непременно тщательнейшим образом вымытые дом, двор, хлев, все домашние и хозяйственные предметы; прежде всего чистота тела и костюма; строгие нормы сочельнического стола... Функциональная обращенность сочельнического ужина к культу предков установлена В.Я. Проппом и К. Сосенко84• Самое главное же - чистота мыслей и помыслов, обращенность их к высшим космическим силам. Явственным проявлением функциональной направленности святочно-новогоднего цикла к космическим предкам представляется тот священный трепет, с каким ждали появления первой вечерней звезды, то обстоятельство, что именно с этого момента начинались ритуальные сочельнические действа. В ритуальном хождении со звездой сыграли свою роль представления о связи космических предков со звездами, а также воздействие христианских мотивов. Космическая направленность действа, идея извечного кругооборота перевоплощений, лежавшая в основе языческого миропонимания в целом и культа предков в частности, органически взаимосвязана с астральными представлениями, с идеей о непрекращающихся взаимосвязях миров, о вознесении духа умерших праведников на звезды и, наконец, с идеей вечного возвращения после смерти на землю в различных обликах. Представления эти претерпели в народной традиции заметную трансформацию и сохранились в деградировавших, смещенных и слившихся с христианскими воззрениями формах. И тем не менее рудиментарные и переосмысленные формы их, фигурирующие в качестве устнопоэтических формул, сопровождающих ритуалы, выражают направленность ритуального действа. Так, в заклинательных формулах, сопровождающих ритуальное оплакивание Калояна, отразилась идея перевоплощения, фигурирующая, однако, в синтезированном и смещенном виде: Брат, брат Калоян, Мы тебя хороним Не для того, чтобы ты гнил, А для того, чтобы ты зазеленел... 85 43 i Здесь проявляется характерный для поздней народной традиции синтез переосмысленных и трансформировавшихся представлений86: о благодетельном влиянии посланников в обожествленный космос, приобщающихся к сонму священных предков, о предках-покровителях, способс·1'вующих благоприятному распределению тепла и влаги, а также о непрекращающемся кругообороте от жизни к смерти и от смерти к жизни и о зависимости последующих перевоплощений от соблюдения нравственных устоев в земной жизни, главное же - об определяющей роли в вечном круговороте метаморфоз обожествленного космоса. Функциональное назначение Германа - антропоморфной куклы как знака посланника в космический мир, которого она символически обозначает, явственно выражено в другом заклинательном сопровождении ритуальных действ: Калоян, Ян, Иди на небо и попроси, Чтобы открыли ворота, Чтобы освободились дожди, Чтобы струились ручьи Дни и ночи, Чтобы росли хлеба87• Знаки направленности в космос на вечную жизнь несут символические элементы оформления фигуры Калояна: плот в виде креста, розетка в форме звезды и солнечного знака между головой и поперечной перекладиной креста (проточные, текучие воды в представлениях язычников были связаны с космосом). Сроки и формы проявления рудиментов ритуала проводов легатов к праотцам связаны с астральными представлениями о воздействии небесных светил, Солнца и Луны прежде всего, а также и созвездий зодиакального пояса на течение земной жизни. Они во многом определялись древними астрономическими и медицинскими знаниями о связи ливней и засухи с положением Солнца и Луны, со сменой годовых сезонов и месяцев; о влиянии положения Солнца и Луны на земную природу, о связи стихийных бедi 44 ствий с лунными и солнечными затмениями, о воздействии экстраординарных звездных явлений на водные и земные пространства, а также и о воздействии положения Луны и Солнца на физиологическое и душевное состояние человека, на рост, размножение и правильное развитие животных и растений. Роли священных предков - «отцов », «дедов », «святых родителей » - придавалось особенно большое значение: они воспринимались как могущественные покровители, внемлющие насущным нуждам земных потомков и благодаря владению тайной общения с высшими космическими силами оказывающие непрекращающееся воздействие, благотворное или карающее, на обитателей Земли. Отражение в фольклорной традиции языческих воззрений на потусторонний мир и культы, из которого они проистекают, неоднозначно, противоречиво и непоследовательно. И тем не менее в фольклоре проявляется сущность архаической образности, синтез языческих и христианских мотивов. О соотношении фольклорной традиции и исторической реальности При многообразии форм отображения отдаленного прошлого, переосмысления и претворения сюжетов и образов на протяжении истории традиции выяснение корней архаических явлений нередко ближе к гипотетическим положениям, нежели к бесспорным заключениям. И чем далее в глубь истории уходят корни рассматриваемых явлений, тем ближе высказанные мнения к одной из возможных интерпретаций, чем к бесспорным и окончательным выводам. Изучение форм культа предков, сыгравших существенную роль в формировании славяно-балканских традиций, в значительной мере сводится к реконструктивным изысканиям, как, впрочем, и исследование проявлений языческого миропонимания и сложившихся на его почве ритуальных явлений. Одно из характерных свойств фольклорной традиции заключается в том, что явления, на первый взгляд незначительные, не заслуживающие, казалось бы, серьезного внимания, при сравнительно-историческом анализе оказываются весьма существенными в истории жанра. Они позволяют раскрыть генетическую основу и первоначальную функциональную направленность явлений, сыгравших значительную роль в структуре социального уклада и в формировании фольклорной традиции. Незначительный на первый взгляд эпизод - предания об обреченных обычным правом на смерть стариках и спасении мудрым старцем сообщества при надвигающейся катастрофе - оказывается отзвуком явления, определившего i 46 в значительной мере структуру обрядового цикла и отложившего глубокий след в устно-поэтической и музыкальнохореографической традиции. В силу глубочайшей древности ритуала, длительной трансформации его на протяжении истории в славянобалканской традиции, как и в традиции других народов Евразии, отражение получили преимущественно рудиментарные формы, пережитки переосмысленного и деградировавшего языческого ритуала и фольклорного сюжета, его отображающего. В устной славянской прозе структура сюжета о прекращении преждевременного пресечения жизни в старости88 имеет две основные разновидности: а) сказочная обработка с тенденцией к притче; б) краткая редакция сюжетной схемы предания, почти утратившая художественную разработку образов и ситуаций. Положение это в целом находится в соответствии с фольклорной традицией других народов Европы, Кавказа, Средней Азии89. Аналогичность общей картины проявдяется и в том, что самые поздние записи предания имеют наиболее схематическую форму, в виде краткой сюжетной схемы по преимуществу90. Славяно-балканская фольклорная традиция донесла всего лишь несколько вариантов этого предания из местностей, отличавшихся устойчивой сохранностью архаики в народной культуре. Это обстоятельство также свидетельствует о его древних корнях. Более целостными по сюжету и по разработке образов, по художественной выразительности содержания предстают украинские тексты. При этом для самого раннего из известных нам по времени фиксации - галицкого варианта91 - характерны и наибольшая сохранность, и полнота текста, невзирая на явственные следы сказочной обработки. Стержень сюжета славянских преданий, в сущности, аналогичен. Построение сюжетной схемы направлено на показ обстоятельств, приводящих к пресечению обычая. Такая направленность изложения закономерна, она служит одним из показателей праславянского характера ритуала, того, что у славян существовали лишь пережиточные его формы. Восприятие обычая как отдаленнейшего прошлого четко выражено в славянских преданиях. Отчетливее всего проявляется 47 оно в черниговском варианте: «За давньой давнины стариков недобри диты вывозили на лубку у провалля » 92• Характерно, что ни в одном из славянских вариантов нет мотива этнической принадлежности обычая. Напротив, из народной традиции он предстает в соответствии с исторической истиной как явление древней эпохи, имевшее место в жизни предков, отголоски которого сохранились в памяти самого старшего поколения. Украинские и славяно-балканские версии содержат явственные отражения социального характера языческого ритуала. В них, разумеется, нет прямых указаний на бытность его элементом социального уклада, но следы этого прослеживаются довольно отчетливо, в украинских вариантах в особенности. В них содержатся прямые или косвенные указания на узаконенные обычным правом формы отправления ритуала, а также на особую роль возглавлявших общину, отдававших соответствующие распоряжения, следивших за исполнением и т.п. В галицком варианте, более полно сохранившем древнюю основу, потопление стариков происходит по приказанию верховной власти, отданному из-за неурожаев вследствие жестокой засухи. В другом варианте прямо говорится, что « громада» требует от сына « посадить на лубок » состарившегося отца. Следы социальной сущности ритуала проявляются и в других формах. Например, в одном из них говорится о том, что сыну приходится « посадить на лубок » отца под давлением общественного мнения. Выражено это посредством введения в повествование прямой речи сына: « МоЖно бы оставить старого, пусть бы жил, да люди больно надоедают - скоро ли отвезешь старого, пора, давно пора! » 93 В славяно-балканских преданиях также нет прямых указаний на обычай как общественное установление, а содержатся лишь намеки на него. Проявляются они, например, в том, что сыну, не желающему расставаться с отцом, жалеющему его, напоминают, что пора исполнить обычай, или же сын перед приходом посторонних надежно прячет отца, боясь осуждения94. Восприятие языческого обычая выражено посредством сомнений отправителя действа в необходимости исполнения его. Причем сомнения эти носят скорее утвердительный, i 48 нежели предположительный характер: отчетливо показано нежелание сына подчиниться обычаю, который он с самого начала или под воздействием обстоятельств считает ничем не оправданным. Предания отражают также утрату ритуальных канонов: определенного приурочения ритуала, возрастных граней, ритуального снаряжения и т.п. Как построение сюжета, так и детали местной разработки его подчинены определенной тенденции: стремлению не только показать нелепость обычая, но и подчеркнуть его социальный вред. Достигается это в вариациях форм раскрытия роли людей, достигших той умудренности, какая дается лишь долгим жизненным опытом. Структура сюжета, мотивы и детали содержания, средства образной и словесной выразительности обращены не к описанию обычая, а к показу отхода от него, раскрытию причин пресечения. Вариативность проявляется преимущественно в трактовке обстоятельств, приводящих героя в тайное укрытие. Сводятся они к двум основным моментам: а) распоряжение вышестоящих властей или управителей общины о соблюдении обычая, а также давление общественного мнения; б) прозрение сына, увидевшего в совершаемом им действии свою будущую участь. Хотя варианты второй разновидности в дошедшей до нас форме и производят впечатление более поздних из-за упрощенности, укороченности сюжета, схематичности изложения, меньшей насыщенности содержания элементами архаики, генетически они, по всей видимости, предшествуют вариантам первой группы. Это можно заключить на том основании, что в вариантах первой группы дети просто прячут отца, жалея его и стремясь сохранить ему жизнь. В вариантах же второй группы повествование начинается с того, что сын, подчиняясь или бездумно следуя обычаю, « сажает на лубок • (в украинских вариантах) или ведет в лес и оставляет в глуши под деревом (в южнославянских вариантах по преимуществу) состарившегося отца, однако под воздействием тех или иных обстоятельств (варьирующихся в деталях, но принципиально аналогичных), осознав, что его 49 i сын впоследствии поступит так же и с ним самим, возвращает отца домой и прячет его в надежном укрытии. При этом обращает на себя внимание то обстоятельство, что убежищем служат, по всей видимости, те места, где происходило в прошлом отправление ритуала (подполье, погреб, амбар, зерновая яма, гумно, расщелина в скале, пещера и др.). Они содержат в себе свидетельства связей языческого обычая с культом предков и аграрными культами. Прозрение сына в славянских преданиях образно выражено простым художественным приемом: всего лишь один характерный штрих заставляет вдруг сразу осознать и недопустимую жестокость, и полнейшую неоправданность совершаемого действия, и уготовление тем самым себе той же участи. Трагизм самого драматичного эпизода - ухода из дома - достигает кульминации посредством простого художественного приема - введения реплики малолетнего ребенка. Увидев сидящего на лубе деда, он обращается к отцу с просьбой принести назад лубок (санки). На изумление отца он отвечает вопросом же: а как везти его, когда тот состарится? Особенно усиливает значимость происходящего в решающий момент действия внешне наивное, но полное глубочайшего внутреннего смысла добавление: « Ведь придется новый делать! » Реплика эта несет явственное свидетельство деградации обычая. Специальное изготовление ритуальных предметов снаряжения в путь на «тот свет» было одним из главных элементов ритуала95• Репликой ребенка образно выражено то обстоятельство, что основной элемент действа утрачивает функцию ритуального предмета, а это означает, что и самое действие утрачивает ритуальный характер, переродившись в обыкновение, выполняемое под действием сложившейся привычки, установившейся традиции. В южнославянских вариантах то же содержание вкладывается в реплику_ самого старика. Просьба о том, чтобы сын оставил его под тем же деревом, под которым когда-то он оставил своего отца, или сделанное с усмешкой замечание, что он споткнулся именно о тот камень, провожая своего отца в последний путь, о который на сей раз споткнулся сын, заставляют последнего задуматься над совершаемым и представить себе последствия. i Итак, в украинских вариантах второй разновидности и в славяно-балканских вариантах благополучный конец получает идейную трактовку: отправитель действа вынужден задуматься над собственным будущим. Соответствие эпизода общей тенденции предания - показу пресечения языческого обычая, варварская сущность которого стала очевидной (причем сущность эпизода, составляющего фактически преамбулу предания), особенно образно выражено в украинских вариантах. Одумавшись, сын бросается в яр, вытаскивает оттуда отца и возвращается с ним домой: ˜ Щоб и його диты не покыдалы, а кормили до самой той поры, пока Бог примет его грешную душу». Таким образом, в предании превалирует мотив общественного пресечения языческого обычая. О позднем характере трактовки мотивированности отказа от него стремлением избежать в будущем той же участи свидетельствует прежде всего психологическое и нравственное восприятие. Здесь нет и следов языческого восприятия ритуала как жизненной необходимости в отправлении вестников к обожествленным предкам, чтобы донести до них сведения о насущно важных потребностях покровительствуемой ими общины. Рудиментарные отзвуки ритуального действа еще встречаются в летописных свидетельствах об эпизодическом отправлении ритуала ради избавления от голода или стихийных бедствий, таких, как засуха и т.п.96• Изменилась социальная, психологическая и нравственная структура общества, и образы действующих лиц получили характерно-тенденциозную трактовку. Отправитель основного действа общественного прежде ритуала - лицо, наделенное в языческом обществе сакральными функциями, в преданиях же - сын слабеющего физически, но высоко деятельного умственно, духовно полнокровного человека, вначале предстает жестоким, корыстным и недальновидным. Высоконравственное и, главное, высокодеятельное начало воплощается в герое преданий. Противопоставление это подчеркивается посредством художественного приема: малолетний внук, жалеющий деда и благодаря своей смышлености находящий простой путь к его спасению, нравственно противостоит своему отцу. Эволюционировала психология общества, и эволюционировало 51 i восприятие древнего ритуала: неукоснительность отправления его сменяется образным раскрытием безнравственности и бессмысленной жестокости действий, уже не находящих ни мировоззренческого обоснования, ни оправдания жизненно вынужденными коллизиями, выраженными довольно явственно, например, в преданиях об отправлении ритуала у черногорцев: голову старика накрывали караваем хлеба, по которому наносился смертельный удар со словами: «Это не я тебя убил, это хлеб тебя убил » 97• Отголоски осуждения обычая проявляются и в других жанрах устно-поэтического творчества. Образно звучит оно в русских пословицах: «Закрыть глазки да лечь на салазки! » « Пришла смерть по бабу - не указывай на деда! » 98 «Отца на лубе спустил и сам того же жди »99 и в др. Как и восточнославянские, и славяно-балканские предания, они отражают перелом в восприятии языческого обычая, являясь, по существу, синтезированной аналогией второй группы вариантов украинского предания и вариантов русских, белорусских и украинских. Принципиально аналогичны по смыслу поговорки типа « не бросишь», «не могу броситы в отношении немощных родителей. Этимология их связана, по-видимому, с такими формами ритуала, как бросание в водоем или болото, а также оставление на печи в нетопленой хате, в сугробе (отсюда поговорка «Заедешь в ухаб, не выедешь никак ») и т.п. Так традиционная славянская проза отобразила психологическое восприятие языческого ритуала, который средствами художественной изобразительности приобретает в ней трактовку, противоположную первоначальной сущности его. Ритуальное прежде действо воспринимается эволюционировавшей социальной средой как следствие недомыслия и мелочного эгоизма и, главное, как безнравственное действие, наносящее обществу невозместимый ущерб преждевременным изъятием из его среды самых мудрых представителей. Здесь мы видим не только морально-этический и психологический перелом в восприятии обществом языческого социального явления. Здесь проявляется трансформация i 52 ритуальных норм при переходе от одной социальной формации к другой. Для первобытно-общинного строя характерна не только общность имущества, но и единство объединенных в коллектив людей во всех жизненных устремлениях, что определяло и общность нравственных устоев. Личность сама по себе не имела превалирующего значения. В славянобалканском фольклоре отражение архаических норм жизни сохранялось чрезвычайно долго в силу бытового уклада древней деревни. Предания отражают перелом в восприятии личности как таковой: исключительные индивидуальные качества, благодаря которым личность приносит особо значительную пользу обществу, начинают восприниматься как общественное достояние; ее ставят над коллективом, перед которым встает необходимость воспринимать ее наставления как общественное благо. В преданиях отразилась картина общей деградации ритуала - языческого наследия: обрядность, составляющая элемент социального уклада, отправляется в силу традиционного установления обычного права и не может вызывать сомнений или колебаний, попыток оттяжки как в сроках или формах отправления, так и по существу самого действа. Самое появление размышлений по поводу надобности обычая, желания оттянуть отправление его и в особенности самовольное нарушение - явственное свидетельство разложения ритуала. В украинских вариантах общая картина пережиточных форм ритуала более разнообразна, содержит больше нюансов. Таким образом, в славяно-балканских преданиях фигурирует не ритуал, а лишь рудименты пережиточных форм его. В основе сюжета лежит пресечение изжившего себя обычая, причем, если уместно такое выражение, совершенное в законодательном порядке: отход от него в среде членов общины наметился раньше формальной его отмены. Предания в соответствии с исторической действительностью отразили переход от одной стадии культа предков к другой, наивысшей: общество достигает такого уровня развития, при котором высокая мудрость самого старшего слоя общества приобретает особую ценность, старейшины 53 i становятся самой влиятельной, правящей прослойкой его. В преданиях положение это отражено со свойственной фольклору простотой и лаконичностью образного построения концовки: « И старики годятся - для мудрого совета•; « Надо, видно, старых людей держать - для доброго совета• 100; « Старики больше нас знают• 101 • Таким образом, анализ славяно-балканских преданий приводит к заключению о том, что языческий ритуал отразился в них в деградировавших формах, в виде давно изжившего себя обыкновения, не находящего обоснования в идеологической системе общества. В основу сюжета положен не самый ритуал, а пресечение языческого обычая, происходящее как результат спасительных для общества действий героя преданий. Аналогичное в целом положение выявляется и в преданиях народов Кавказа, в традиционной духовной культуре которых много сходных со славяно-балканскими явлений, а также в преданиях удаленных друг от друга географически иранои тюркоязычных народов Средней Азии, Алтая и др. 102• Украинской поговорке « на саночки посадовiты 103, как и древнерусскому фразеологизму «седя на санех •, фигурирую.щему в Поучении Владимира Мономаха как образное выражение типа «на склоне лет•, соответствует таджикская формулировка « отвести в Бобы-хор• 104, также иносказательно обозначающая преклонный возраст. Сравнительно-исторический анализ комплекса данных славяно-балканской народной традиции на фоне данных о ритуале отправления на «ТОТ свет• у разных древних и современных народов Евразии приводит к заключению о том, что ритуал этот - типологическое явление социальной истории, генетически связанное с краеугольным камнем языческого миропонимания как извечного кругооборота: жизнь - смерть - жизнь, постоянного перевоплощения жизненной энергии, духа, душ, определяющей роли на земле, в рамках ее миропорядка, космического мира богов и обожествленных предков. i 54 Специфические особенности образов героев в преданиях разных народов, в изображении как форм ритуала, так и знаков обреченности, таких, например, как появление седины у кавказских народов или неспособность к работе у припамирских; в восприятии изжившего себя языческого обычая; в видах тайного укрытия героя объясняются прежде всего спецификой исторических судеб того или иного народа, особенностями жизненного, бытового уклада, а также природными условиями. Сравнительный анализ особенностей, отраженных в преданиях, важен для изучения генезиса и трансформации ритуала, но не играет существенной роли ни в выявлении исторической основы преданий, ни в установлении типологического характера сюжета, возникшего на основе общественного отказа от языческого обычая. Такие детали, как оставление стариков в определенных местах - в лесах, на горах, в пещерах; существование у той или иной общины определенного места отправления ритуала - дерева, пещеры и т.п., важны для выявления форм ритуала и трансформации их на протяжении его истории, но не вносят существенных нюансов в художественную форму преданий. Образность их зависит в большей степени от искусства синтезированного отражения истинной действительности - владения, например, тончайшими знаниями земледелия или местности, а также мастерства привнесений сказочных мотивов - таких, например, как алмаз необычайной прозрачности и размеров в птичьем гнезде, отраженный глубиной вод, или золотой кувшин прекрасной чеканки на вершине дерева, искрящийся в зеркальном отражении озера. Аналогичность образной системы в показе исключительных знаний героя, мудрости его, еще полного духовных сил и достаточно крепкого физически, чтобы вынести выпавшие на его долю тяжелейшие испытания (длительное пребывание в погребе, подполье, пещере, походном сундуке, подъем на высокую гору или головокружительный спуск и т.п.), и специфика в окраске образов также находятся в зависимости от характера сюжета, основанного на типологическом явлении в истории обрядности, и специфических форм разработки его, порожденных особенностями быта, культуры, 5 5 i исторически сложившихся судеб того или иного народа или их родственных групп. Острая длительная дискуссия относительно основы славянских преданий о пресечении жизни стариков, возникшая в России в конце XIX века 105, к тридцатым годам ХХ столетия привела к противоположным точкам зрения. В. Чайканович и Д.К. Зеленин, попутно, в связи с этнологическими изысканиями касавшиеся этих преданий, связывали их со средневековым обычаем106. Ф. Волков, коснувшийся этих преданий в связи с украинской народной обрядностью, пришел к заключению о заимствованиях у монгольских или кавказских народов107. В конце 30-х гг. Фриц Паудлер предпринял исследование этого сюжета в устной прозе европейских народов на фоне сказок и преданий об умерщвлении стариков у разных народов Евразии, в традициях финской школы в фольклористике108. Его работа существенна как свод материалов об этом предмете и типах разработки сюжета в фольклорной прозе. Что же касается выявления связей предания с языческим мировосприятием и основанными на нем ритуалами в целом и культом предков в частности, то его работа не касается этой темы даже в качестве постановки вопроса. Типологический характер сюжета, возникшего на основе типологического по функциональной сущности ритуала, подтверждается результатами сравнительно-исторического анализа славянской обрядности. Обрядовая традиция в целом более консервативна в сравнении с устно-поэтической в том смысле, что в ней более устойчиво сохраняются языческие рудименты (разумеется, в трансформированных, переосмысленных и драматизированно-игровых формах). При рассмотрении календарной славянской обрядости выясняется, что основные циклы ее состоят из одинаковых элементов, лишь различно оформленных, на что обратил внимание В.Я. Пропп. В своей книге « Русские аграрные праздники » он показал, что теория Д. Фрэзера относительно того, что в основе календарной обрядности европейских народов лежат представления об умирающем и воскресающем боге растительности, не подтверждается восточнославянскими материалами: основные календарные ритуалы восточных i 56 славян содержат лишь похоронные элементы, но в них нет мотивов воскресения божества. В связи с изложенным встает вопрос о коррективах к положениям Д. Фрэзера о культе умирающего и воскресающего божества растительности как основе календарных ритуалов с мотивами смерти - похорон. Как показывает анализ его книги •Золотая ветвь », в трактовке этих явлений он исходит из поздних, трансформированных и деградировавших форм ритуальных действ, принимая их за исконные. Ритуал в святилище Дианы у озера Неми, ставший отправной точкой его всеобъемлющего исследования, безусловно, очень древний по происхождению, но та форма его, которая описана в привлекаемых Фрэзером античных источниках, уже сравнительно поздняя, претерпевшая ряд трансформаций. Древний италийский обычай замещения должности жреца в святилище Дианы в Арицийском лесу, согласно которому претендент на жреческий пост должен был победить своего предшественника, никогда не расстававшегося с копьем, в смертельном поединке, Фрэзер возводит к периодически умирающим и воскресающим богам Древнего Востока - Осирису, Аттису, Таммузу и им подобным, трактуя их как богов растительности. Однако несостоятельность основного положения Фрэзера: • Осирис - прежде всего бог растительности » показана была еще египтологом Гардинером. • Воскрешение Осириса весьма условно. Он не возвращается к земной жизни... становится царем в потустороннем мире... Поэтому называть Осириса \"умирающим и воскресающим\" богом более чем неточно. Аспект Осириса как бога растительности проявляется в его культе и мистериях значительно позднее, в основном, в греко-римское время » 109• Концепция Д. Фрэзера в исследованиях В.Я. Проппа подверглась обоснованной критике. Систематизировав похоронные мотивы календарной обрядности с разными формами символизации умерщвления путем сжигания, погребения или потопления чучела антропоморфного облика, он пришел к заключению: • Никакого празднования воскресения в русских обрядах и праздниках нет. Антропоморфные 5 7 i атрибуты обрядности, подвергавшиеся различным формам символического умерщвления и похорон, не принадлежат к числу божеств. Это еще не обожествление, но ступень к нему» 110• Не касаясь спорных положений в исследованиях В.Я. Проппа, важно выделить убедительность вывода его о неправомерности интерпретации славянских календарных ритуалов как пережитков культа умирающего и воскресающего божества растительности. Но исследования В.Я. Проппа не дают ответа на вопрос об истоках мотивов умерщвления в календарной обрядности и не объясняют первоначальной функциональной направленности аналогичных обрядов у славянских и других европейских народов. Формирование структуры и знаковой символики ритуального цикла определялось ритуалом проводов легатов в обожествленный космический мир, корни которого уходят в праисторическую древность. Истоки традиции ритуального умерщвления царей-жрецов, составляющей основной предмет исследования в « Золотой ветви », восходят к нему же. По мере утраты первоначального смысла этого обычая древняя традиция предавать людей смерти при признаках старения со временем утрачивала характерные элементы. В переосмысленном виде она сохранялась в отношении владык, наделеннъ;х и жреческими функциями. Прежнее осмысление легатов как представителей общины, достойных предстать перед богами и обожествленными предками в качестве вестников о насущных делах и нуждах, переходит на царей-жрецов в трансформированной форме. Поскольку они воспринимались как наделенные сверхъестественными свойствами в управлении силами природы и образом жизни людей на благо вверенного им сообщества, благополучие его представлялось зависимым от их могущества, духовного и физического. Отсюда - настоятельное устремление к замене наиболее могущественной личностью при малейших признаках физической и духовной ослабленности. Замена эта приобретает в истории традиции разные формы - смертельного поединка с претендентом, самоубийства, внезапного нападения убийцы и т.п. i 58 Трансформация древнего языческого явления в традиции проходила по разным линиям. В традиции европейских народов она с наибольшей отчетливостью проявляется в трех формах: отправлении к праотцам дряхлеющих стариков; замене посланца к предкам маскированными персонажами, вокруг которых производятся ритуальные действа, символизирующие отправление к праотцам; замене легатов их знаком - антропоморфной скульптурой, чучелом, куклой, а затем и символами - животными, птицами, деревцем, веткой, пучком травы, соломы и т.п. Ранние стадии трансформации ритуала отправления легатов в обожествленный Космос - предмет исследования специалистов по древним цивилизациям. Применительно же к стадии трансформации античного ритуала, фигурирующего в « Золотой ветви », существенны соображения В.Н. Басилова о соотношении с ритуалом проводов в « мир иной » грузинских мифологических мотивов, преданий, легенд и песен об охотнике - возлюбленном богини Дали, владычицы зверей и гор, который разбивается, спрыгнув со скалы. Сопоставив данные грузинского фольклора с формами ритуала проводов на «тот свет» у разных народов, В.Н. Басилов приходит к заключению: « Грузинский фольклор сохранил отголоски более ранней стадии данного обычая, чем представленная в славянской традиции. Ритуал, реконструируемый по славянским материалам, связан с аграрным культом, в основе грузинских сказаний и баллад лежит охотничий миф... Немаловажно также, что образы Дали и ее возлюбленного-охотника находят убедительную параллель в сфере аграрных культов - это божественные пары Аттис и Кибела, Озирис и Изида и т.п. » 111 • Убедительно показав, что форма, отраженная в грузинской фольклорной традиции, стадиально предшествует формам, фигурирующим в традиции славян, В.Н. Басилов упускает из виду параллель, более близкую к божественной паре Дали и ее возлюбленного охотника: Диана (как покровительница охоты) и Вирбий, жрец-царь Арицийского леса, ее возлюбленный. Соображение его о том, что приведенные им божественные пары составляют параллель славянским аграрным культам, а это, в свою очередь, свидетельствует о генетических связях 59 i ритуала проводов на «тот свет » с культом умирающего и воскресающего божества в славянской народной традиции, не имеет убедительного подтверждения. Ритуал замещения жреца в арицийском святилище Дианы представляет собой одну из стадиально ранних разновидностей пережиточных форм древнеиндоевропейского ритуала отправления легатов к обожествленным космическим предкам. Что же касается соотношения его с формами, отраженными в грузинской и славянской фольклорной традиции, то, несомненно, в грузинской фигурирует стадия более ранняя, тогда как в славяно-балканской - трансформированная и деградировавшая. Предварительное изучение материалов европейских народов показывает, что положение это распространяется на европейские народы в целом. Сущность основных календарных ритуалов составляют проводы на « тот свет » и поминальные мотивы. Обобщение соображений В.Я. Проппа, В. Чайкановича, В.И. Чичерова о поминальных мотивах под углом зрения ритуала проводов легатов к деифицированным предкам показывает, что в основе славян о-балканской обрядности лежит культ предков. Сущность « одинаковых элементов, лишь различно оформленных » (по выражению Проппа), состоит в том, что они происходят из этого языческого действа. Формы же в значительной мере зависят от функциональной направленности конкретных действий, определяющихся тем или иным моментом - наступлением Нового года, следующего сезона, стихийным бедствием и т.п. и связанными с ними насущными нуждами. Особое внимание привлекают действа, не имеющие точного календарного приурочения, где особенно явственно проявляются связи ритуала с языческими астральными представлениями и собственно астрономическими знаниями (которыми древние земледельцы владели в несравненно большей степени, чем это может показаться на первый взгляд). Это нашло выражение в поэме Гесиода «Труды и дни » Гесиода:... Только начнет восходить Орионова сила, рабочим Тотчас вели молотить священные зерна Деметры.\" Вот высоко средь неба уж Сириус стал с Орионом, Уж начинает заря розоперстая видеть Арктура. Режь, о Перс, и домой уноси виноградные гроздья... 1 12 Болгарские колядники Самым важным моментом традиционного календарного цикла, определяющим функциональное направление ритуальных действ в течение всего года, были действа, связанные с зимним солнцеворотом, с наступлением Нового года. В традиционной календарной обрядности христианства это - Сочельник, открывающий Святки, и следующие за ним Рождество, Новый год и Крещение. Весь сложный комплекс подготовительных ритуальных действ к этому важнейшему моменту календарного цикла завершался к наступлению зимнего солнцеворота, 21-23 декабря: Спиридонийсолнцеворот у русских. Для Сочельника характерны строгие ритуальные нормы. Они во многом определяются языческими представлениями об особенно тесной связи в этот момент обожествленных космических предков с их потомками на земле. Абсолютно точное, строго выдержанное выполнение ритуальных норм представлялось залогом их благодетельного воздействия в течение всего года. Трудно сказать, лежало ли представление о посещении предками своих родовых мест земной жизни уже изначально в основе языческой новогодней обрядности или оно возникло в процессе трансформации ритуала проводов на •тот свет•. Да это и не имеет особенно существенного значения в структуре самой обрядности. Здесь"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_91",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_091_p170.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_091_p170.jpeg",
        "caption": "Рис. 91. - Маска лани, изготовленная из цельного *куска кедра и инкрустирован пая фрагментами панциря черепахи. Ее размеры около 26 см. По всей видимости, эту маску использовал шаман.",
        "page": 170,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "предки": {
    "term": "предки",
    "normalized": "предки",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Н. Велецкая",
        "work": "«Символы славянского язычества»",
        "excerpt": "i 170 автором в монографии «Языческая символика славянских архаических ритуалов ». К сказанному там следует отметить соотнесенность масленичной обрядности с горами-холмами, возвышенными местами, а также с текучими водами и водоемами типа системы озер или моря, словом, с местами, связанными, по языческим представлениям, со Священным Космосом. Ритуальная языческая сущность игр...",
        "full_text": "i 170 автором в монографии «Языческая символика славянских архаических ритуалов ». К сказанному там следует отметить соотнесенность масленичной обрядности с горами-холмами, возвышенными местами, а также с текучими водами и водоемами типа системы озер или моря, словом, с местами, связанными, по языческим представлениям, со Священным Космосом. Ритуальная языческая сущность игрищ с мячом проясняется при сопоставлении их с архаическими мезоамериканскими игрищами. При различиях в формах их главное - то, что это была борьба «не на жизнь, а на смерты. Капитан проигравшей команды лишался головы, в более же поздних формах, при возрастании численности жертвоприношений - и вся команда. Все изложенное приводит к предположению о том, что игрища с мячом в древности были одной из форм ритуала проводов легатов к праотцам. Троицын день в православии - самый краси.во обставленный, почитаемый праздник весенне-летнего цикла. Учение о Святой Троице, о троичности Бога представляет 1 -й догмат Церковных установлений, принятых в начале христианской эры. «Согласно догмату троичности, единая Божественная сущность есть личностное отношение трех ипостасей - Отца (Безначального Первоначала), Сына - Логоса, т.е. абсолютного смысла, воплотившегося в Иисусе Христе, и Святого Духа (животворящего начала жизненной динамики) ». День Святого Духа - Духов день в народной традиции - следует за Троицей. Согласно христианскому вероучению, Дух Святой как третье лицо Святой Троицы исходит от Отца. А Семик (четверг перед Троицыным днем, приходящимся на воскресенье) отличает сложный комплекс обрядовых действ, весьма разнообразных по форме и локальным особенностям. Распространенное народное название троицко-семицкого обрядового цикла - « зеленые святки » - красноречиво говорит о связи его с апогеем весны, расцветающей природы, наступлением лета и перекликается с христианским установлением о Духовом дне как праздновании Сошествия Святого 1 71 i Духа - Божьей благодати на Землю, с одной стороны, и с рождественско-новогодними Святками, с другой. Семик в народной традиции был одним из важнейших дней поминовения предков. Ритуальный характер его аналогичен, в сущности, Радунице, красочное описание которой В. Никифоровым-Волгиным содержится в No 13 «Домашнего чтения ». Троицкая «родительская суббота» представляет собой, в сущности, проявление характерного для христианской Церкви приурочения архаических, языческих обрядовых действ к христианскому календарю. Ярко описана она в Стог лаве: «В Троицкую субботу по селам и по погостам сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробом с великим причитанем. И егда начнут играти скоморохи, и гудцы и перегудники, они же, от плача переставше, начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сатанинские пети... » Очевидные соответствия старинным формам содержат свидетельства о семицких поминальных действах в материалах известных ученых прошлого века И.П. Сахарова и П.В. Шейна: « В старину... хаживали встречать семик на могилах родителей, где после поминовения... разъедали яичницы и драчёны... » «Утром... установлен обычай поминать усопших, а послеобеденное время вместе с вечером окончательно отдается веселью и разгульным песням беззаботной молодости». Мотивы поминовения усопших на Троицу нашли поэтическое отражение и в « Евгении Онегине »:... Они хранили в жизни мирной Привычки милой старины... Любили круглые качели, Подблюдны песни, хоровод; В день Троицын, когда народ, Зевая, слушает молебен, Умильно на пучок зари Они роняли слезки три... Обычай ходить в церковь в Троицын день с березовыми ветвями и цветами, как и убирать церковь молодыми березками, ветками и разнообразной цветущей зеленью, устилать пол ее цветущими травами сохранился до сих пор. Освященная зелень наделяется целебной, благодатной силой; ею украшается красный угол в доме, освященные березовые i 172 Хоровод. Художник А.П. Рябушкин. 1902 г. ветви подвешивают в хлев как оберег скотины и средство, способствующее возрастанию многочисленного, здорового потомства. Самым характерным символом великорусской троицкосемицкой обрядности является березка. Ветвями ее украшается дом не только внутри, а и снаружи (заранее тщательно вымытый и украшенный лучшим праздничным убранством). Принесенные из лесу березки устанавливали перед домом и в местах сельских сходов - на сельской площади, у пруда и т.п., так что село превращалось как бы в зеленый сад. Вокруг украшенной разноцветными лентами, лоскутками, бусами березки собирались всем селом водить хороводы, качаться на качелях, играть в разные игры - в горелки и др., разыгрывались при этом и костюмированные сценки, возжигались костры. Березка весьма поэтично и разнообразно воспевается в троицких песнях. (Широко известна - •Во поле березынька стояла•. Разновариантные обработки ее получили заметное распространение в классической музыке; наиболее известен мотив в Пятой симфонии Чайковского.) 173 i Для троицко-семицких ритуальных действ особенно характерны архаическое завивание венков и кумление. В русской народной традиции действо это приобрело разнообразные формы. Характерно завивание венков, связанное с гаданиями, девичьими преимущественно, а также молодых женщин, недавно обвенчанных. Образное выражение нашло оно в троицких песнях: Благослови, Троица, Богородица!.. Нам в лес пойти, Нам венки завивать И цветы сорывать... Свекру-батюшке малиновый, Свекрови-матушке - калиновый... Завивание венков происходило от Семика до Троицына дня, а их развивание - на Троицу. Завивание венков варьировало от соединения веток березок, стоявших рядом, увивания их лентами, бусами, поясами, цветами так, чтобы придать им форму венка, до увешивания березок венками из цветов или «козу ля ми» (ритуальным печеньем в форме венка); развивание их происходило в целом идентично. Девушки гурьбой отправлялись в лес, там снимали с венков украшения. Плели венки из березовых веток, с венками на голове и с цветами отправлялись к реке (на пруд, к сельскому водоему). С берега венки бросали в воду, причем предпочтительнее было сбросить с головы венок, не прикасаясь к нему. С трепетом ожидали знака предстоящей судьбы: в какую сторону поплывет венок, в ту сторону и предстоящее замужество, если же венок потонул - жди беды. В старину гадание по венку воспринималось как пророчество, и формы его были многообразны. Так, заплетенный на кого-либо венок втайне, на скрытой от глаз березке в густом лесу, оставался на положенное время, и если листья не сморщились, цветы не завяли, это считалось добрым знаком. Обычай кумления восходит, по-видимому, к распространенному в русской традиции братанию, отличается же прежде всего тем, что братались на всю жизнь, тогда как кумление связывало теснейшими дружескими узами i Венок на воде лишь на время •зеленых святок• (хотя нередко подружки и потом не •раскумлялись•). В троицких песнях это также нашло выражение: Вы, кумушки-голубушки, Подружки мои! Кумитеся, любитеся... Пойдете во зелен сад - Станете цветы рвать, Сорвите и мне... Обычная форма кумления: встав друг против дружки, поцеловавшись, обменивались крестами, бусами, колечками через венок; идентично и •раскумлялись•, возвращая надетое друг другу при кумлении. Направленность троицко-семицкой обрядности на заклятие благополучия, доброго урожая в особенности, раскрывается в архаическом действе •колосок•: в торжественном шествии парами из села направлялись к ржаному полю, крепко держась за руки таким образом, чтобы по ним шла девочка, красиво наряженная, убранная лентами. На всем пути пели предназначенную этому действу песню: Пошел колос на ниву, На белую пшеницу! 175 \"Уродися на лето Рожь с овсом... Со пшеницею! i Возле самого поля девочка спрыгивала на землю, срывала пучок ржи и, подбежав к церкви, бросала его к стене. Схождения троицко-семицкой обрядности с масленичной, майской и купальской проявляются в разнообразных формах. Особенно существенны общественный характер действа, украшенное дерево, антропоморфное чучело или убранный цветущей зеленью персонаж (украинская «тополя», белорусский «куст», южнославянские «пеперуда», «додала» и т. п.), забрасывание деревца или соломенного чучела на ниву или сожжение в высоком кострище в заключение обрядовых действ как знаковое выражение направленности их в Священный Космос, органичных взаимосвязей весенне-летних ритуалов с культом предков-покровителей как одного из основных постулатов традиционного обрядового комплекса, а также с почитанием Матери-природы - Солнца и Луны, земли, вод и деревьев как святыни. Морально-этические устои общества в значительной мере определялись почитанием предков, родителей, старших в роде (следует напомнить, что в православной традиции «родители», «деды» означали всех предков). Связанность ритуального комплекса с ку ль том предков способствовала сохранности традиционных установлений и поддерживалась христианскими заповедями. «Русалии - весенний языческий праздник у славян, впоследствии совпавший с Неделею святых отец (перед Пятидесятницею)... Языческие обрядовые игры, совершавшиеся во время русалий, вообще языческие игры. Русалии в Иоанове дни и навечерии Рождества Христова и Богоявления. Русальный - в дни русалий, в дни русальные. Русальная неделя - Неделя святых отец» 330• Многообразны аналогии в русалиях с «проводами к праотцам» в других календарных ритуалах. Особый интерес представляют действа вокруг березки: установление деревца в доме и возле него, украшение ветвями красного угла и всего остального в доме, убранство ветвями хлева, ворот и т.п., а также завивание в виде венков в лесу. И, разумеется, венки Ночь пака пупе И в а па Купалы. Худож пик Г.И. Семирадский. 1880-е гг. на голове и другие формы украшения наподобие додолы и пеперуды. Здесь проявляются представления о связи троицких деревьев с душами умерших, о том, что в березовые ветви вселяются души предков, а также с представлениями о дереве как пути в Священный Космос. Существенно, что (<некоторые... формы \"русальных проводов\"... переходят в купальские ритуалы и прямо с ними смыкаются•331• Купальская обрядность в известной мере является реминисценцией новогодней. День Ивана Купалы, самый длинный в году, в славянской традиции - один из знаменательнейших. С ним связано множество ритуальных действ, поверий, примет. В огромной и разноречивой литературе о купальских кострах, их генезисе и функциональной значимости особенно дискутируется положение о том, что вокруг них сосредоточены основные действа купальской обрядности: (<... чрез огнь прескачуще самих себе тому же бесу Купалу в жертву приносят•332• Архаическое свойство купальского ритуала заключалось, во-первых, в сжигании в купальских кострах или потоплении ветки, деревца, антропоморфного чучела или куклы, во-вторых, в отправлении ритуальных действ вокруг купальских костров на горах. Для понимания генетической сущности купальских костров 177 i особенно большое значение имеют архаические ритуальные действа Западной Белоруссии: троекратное шествие вокруг деревни с троицкой березкой завершается в конце выгона, где на землю сбрасывается борона, на нее - березка, и все это сжигается333 • Сравнительный анализ купальских действ вокруг костров и водоемов с действами масленичной обрядности, восходящими к ритуалу отправления на •тот свет>), приводит к заключению о явственных аналогиях их с танцами с мечами западных и южных славян, с одной стороны, и периодическим отправлением гетами выбранного по жребию посланника для изложения неотложных нужд обожествленному предку в космический мир - с другой. Форма этого ритуала заключалась в бросании легата на поднятые вверх копья. Сравнительноисторический анализ купальской обрядности приводит к заключению о том, что в ней содержатся трансформированные, смещенные и слившиеся друг с другом рудименты ритуала отправления на •тот свет>): сжигавшаяся, потоплявшаяся кукла - знак человека, деревце (ветка) по функциональной значимости идентично кукле-чучелу, также являясь символом отправляющегося на •тот свет>). Основное функциональное назначение купальских костров - отправление в космический мир. Кроме связей огня с Солнцем, с Космосом, кроме древнеиндоевропейского представления об огне как переносчике в космический мир (особенно ярко выраженного в ведийских гимнах Агни), об этом свидетельствуют особое значение высоты пламени костра, водружение на кострище высоких шестов с колесом наверху, череп, увитый цветами, на самой верхушке нарочито высоких кострищ, а также высокие прыжки и подскоки через огонь и возле него. По всей видимости, прыжки через костер являются рудиментом трансформированного ритуала отправления на •тот свет>), аналогичным мотиву выведения из тайного укрытия героя в преданиях или внесению в дом антропоморфного снопа в дожиночных действах: образно выраженный в преданиях мотив общественного отказа от языческого обычая в обрядности выражен символическими формами. Представление о связях прыжков через костер со здоровьем, помимо очистительной функции огня, также i Агни, индоиранское божество огня, а также сам огонь. Древнеиндоевропейское представления об огне как переносчике в космический мир особенно ярко выражено в ведийских гимнах Агни 178 содержит элементы трансформированного ритуала отправления на •тот свет•. Оно отражает замену человека знаком его: в пламени сгорало символическое изображение •посланника•, люди же, совершив знаковый прыжок, оставались на земле в добром здоровье в отличие от древних индусов, например, вступавших в погребальный костер при признаках наступающей старости. Мотивы основного функционального назначения купальских костров отразились как в мелодической структуре и стиле исполнения купальских песен, так и в их текстах: Как на горушке, на горы, На высокою, на крутой... 179 Жарко дубьё горело... А в том жару свекор мой... 334 Прыжки через костер, как и другие формы трансформации ритуала отправления легатов к праотцам, отражают процесс символизации в пережиточных формах его. Так, замену живых посланцев знаками выражают антропоморфные чучела, маски животных, куклы, деревца и т.п. символы человека. Дальнейшая форма трансформации ритуала выражается в обычае бросать в костер рубашки, лапти и другие предметы старой одежды или же одежду с больных. Это - тоже знаки, но несколько иного рода: они исходят из принципа замены целого частью его. Рудименты ритуального отправления в «МИР иной» проявляются у разных славяно-балканских народов в различных пережиточных формах, символизирующих как сожжение «легатов» в купальском костре, так и знаковую замену их - в южнославянском обычае ходить босиком по горячему пепелищу335, в особой роли самой старой женщины селения у белорусов (приходит к костру за огнем, и с ним ее гонят ударами полынью, пока не скроется из виду)335 и т.п. Совокупность ритуальных действ, связанных с Ивановым днем, важна не только для понимания генетической сущности купальской обрядности, а и для выявления форм преобразования языческой символики на протяжении истории традиции. В традиционной купальской обрядности содержатся основные элементы ритуала отправления легатов к праотцам, выраженные в формах знаковых и символических: общественный характер действа, шествие к определенному установлением обычного права месту костра, ритуальное возжигание его специально добытым архаическим способом «живым огнем», круговые танцы вокруг пламени, оргиастические действа, сочетающиеся с фарсовым оплакиванием, разные формы борьбы, состязаний или имитации их, определяющее значение которых для будущего отражается в пословице: «На Ивана Купала кого побьют, пропало!»337 Для понимания генезиса и структуры календарной обрядности, процесса изменения форм ее на протяжении истории Огни на современном праздновании дня Белтана традиции, функциональной сущности костров как характерного элемента основных календарных циклов необычайно важны белтейнские костры кельтского мира, прежде всего в силу того, что корни их - в глубочайшей древности, если не в праистории. В связанных с ними действах содержатся убедительные свидетельства связи календарной обрядности с астральными представлениями, которые, в свою очередь, находились в зависимости от астрономических наблюдений и основывающихся на них экологических знаний. Сопоставительный анализ тех немногочисленных данных, которыми мы располагаем о ритуальных кострах древних кельтов, друидов, кельтского населения Британских островов в Средневековье и в Новое время, приводит к заключению о том, что генезис белтейнских костров восходит к ритуалу проводов легатов в обожествленный Космос338• •В Шотландии, в Ирландии и в других местах Британских островов в определенные астрономические даты на протяже- 181 i нии года зажигались огромные костры - знаки препинания во времени, зависящие от склонения Солнца. Обычай этот сохранился чуть ли не до середины XIX века. Письменные свидетельства о нем довольно путаны, так как христианские проповедники пытались положить конец этому древнему обряду, связать соответствующую дату с церковным календарем или же, когда это удавалось, незаметно слить новую религию со старым обычаем. Этнологи связывали этот обряд с друидами, и белтейнский костер считался символом кельтского друидического солнечного бога... Костры зажигались по всей стране в ночь накануне летнего солнцестояния, зимнего солнцестояния, а также накануне весеннего и осеннего равноденствий. В Норидже (Англия) в день летнего солнцестояния вниз с холма скатывали горящее колесо, которое изображало солнечный диск, опускающийся к горизонту. Кроме того, костры зажигались еще четыре раза в год - когда склонение Солнца составляло 16,3° к северу или к югу. Эти склонения фиксируют календарные даты солнцестояния или равноденствия, условно говоря, 4 февраля, 6 мая, 8 августа и 8 ноября по нынешнему грегорианскому календарю. Таким образом, год делился на восемь примерно равных частей. Это деление очень близко к датам тех солнечных направлений, которые Том, а до него Локьер обнаружили в мегалитических сооружениях. Поскольку мегалиты древнее кельтских друидов, белтейнские костры, возможно, пришли к нам из мрака доисторического периода• 339• Связи белтейнских костров с важнейшими датами - моментами солнечного календаря, прослеженные Дж. Хокинсом, чрезвычайно важны для понимания структуры и основной функциональной направленности языческой календарной обрядности у европейских народов (и не только европейских). Они подтверждают положение о структурной значимости ритуала проводов на •тот свет• в формировании календарной обрядности и основной его функции - через посланников к обожествленным предкам заручиться их помощью и поддержкой в наиболее важные моменты жизни общины, при наиболее жизненно важных обстоятельствах. t 182 Не менее значительно и то, что положение Хокинса о белтейнских кострах совпадает с положением В.И. Чичерова о связи календарного обрядового цикла с основными сезонами года, с их сменой и о роли комплекса специальных ритуальных действ в преддверии наиболее важных моментов в жизни общества с земледельческим (или земледельческоскотоводческим) укладом340. В то время как данные о связи белтейнских костров с важнейшими моментами солнечного календаря позволяют раскрыть основу формирования календарной обрядности, преобразование формы их с течением времени имеет существеннейшее значение для понимания процесса трансформации формальной структуры календарной обрядности и переосмысления ритуалов ее на протяжении истории общества. « Теперь зимние белтейнские огни заменены елочными свечами... Февральское пылание белтейнских костров было поглощено Сретением - крупным церковным Праздником, во время которого полагалось зажигать свечи. Шестое мая затерялось в народных майских гуляньях... Ноябрьское празднование белтейнских костров опять-таки слилось с кануном церковного Дня всех святых. В Англии существует обычай 5 ноября жечь костры и устраивать фейерверки под предлогом сожжения чучела мистера Гая Фокса за его адский пороховой заговор... Но, скорее всего, этот обычай возник из смутно сохранявшихся в народной памяти воспоминаний о кострах друидов, зажигавшихся в ознаменование дня, когда склонение Солнца, равное - 16,3°, возвещает наступление ЗИМЫ» 341. Разновидности форм ритуала проводов на «тот свет » в целом и знаков, символизирующих посланцев к обожествленным предкам, в том числе, рассмотрены в монографии, посвященной ретроспективной реконструкции этого ритуала342. Выделены наряду с другими знаками посланцев факелы, свечи и другие формы ритуальных огней, заменивших как пламя ритуальных костров, переносящее посланников к космическим предкам, так и самих посланников. Рудименты ритуала проводов на «тот свет» в масленичной обрядности, в 183 i народной традиции, связанной со Сретением, майским деревом и « кузьминками » (1 ноября ст. ст.), также рассмотрены в монографии. Относительно проявления культа предков в народной традиции, связанной с этими праздниками, к уже выявленному ранее следует добавить красноречивую деталь - обряды умилостивления домового в день Кузьмы и Демьяна, почитавшихся как исцелители и кузнецы, передавшие людям эти знания. Что же касается поминальных действ, связанных с культом предков и ярко выраженных в славянской народной традиции, r:вязанной с этими знаменательными датами, они в этом плане подробно рассмотрены в исследованиях В.Я. Проппа, В.И. Чичерова, В. Чайкановича и др., что избавляет от необходимости специально останавливаться на них. Следует обратить внимание лишь на пословицы, выражающие восприятие Сретения (2 февраля ст. ст.) как начало перелома в состоянии природы343, на отражение переломного момента в природе - поворота Солнца на лето, прибавления дневного света в ритуальных святочных песнях «овсень, таусены 344• И еще следует обратить внимание на приурочение «дедовой недели », «дедов » у восточных славян к самому концу октября или началу ноября. Поскольку посвященность их родовым предкам, яркие проявления в них языческого культа предков, общинный характер ритуалов, белорусских «дзядов » в особенности, детально изучены в специальной литературе, следует выделить в них лишь детали, наиболее красноречиво выражающие основную функциональную направленность их. «Дзяды » праздновались по « волокам » - по группам территориально объединенных хозяйств (по-видимому, в основе этих объединений лежали все те же родственные связи). При общественной трапезе старик перед каждым блюдом обращался к предкам, втыкая одновременно ложку в кушанье со словами: « Штоб радзило, расло, жило! »345• Если при этом вспомнить, что во всех славянских ритуалах, связанных с культом предков, имеющих явственные аналогии по времени отправления их и основным элементам проявления функциональной направленности в той или иной форме с белi 184 Косьма и Дамиан. Современная икона тейнскими кострами, фигурируют либо костры, либо их знаки или символы (сожжение соломы, свечи, топление бани и т.п.), то становится очевидным, что все эти ритуалы являются более поздними, трансформированными модификациями древних языческих ритуалов, связанных с белтейнскими кострами. При выяснении связей культа предков с астральными представлениями обращает на себя внимание такая деталь. У большинства европейских народов в ритуале отправления на «тот свет» фигурирует 60-летний возраст, в то время как астрономический цикл составляет 56 лет346• По-видимому, такое соответствие трудно признать простой случайностью. Вернее веего, это обстоятельство несет в себе проявление связи ритуала проводов на «тот свет• с астральными пред- 185 i ставлениями древних язычников, небольшое же расхождение могло появиться с течением времени в связи с утратой определенных представлений о функциональном содержании ритуала. В соответствиях времени возжигания белтейнских костров с важнейшими астрономическими моментами года, с одной стороны, и важнейшими календарными праздничными датами в народной традиции - с другой, совпадения со славянской народной традицией, вплоть до соответствия даты 8 августа с сосредоточенными в начале августа языческими ритуальными действами в преддверии жатвы, которые слились впоследствии с христианским празднованием Ильина дня - 2 августа, проявляется взаимосвязанность культа предков с астральными представлениями и культами. Таким образом, особая ценность данных о белтейнских кострах заключается в том, что корни их уходят в глубочайшую древность. У кельтов (и у их жрецов - друидов) они выступают уже в пережиточных формах, хотя и в более ранних, чем, например, галльские ритуалы, описанные Юлием Цезарем (сжигавшиеся колоссы из прутьев, наполненные живыми людьми). При этом белтейнские костры весьма важны во многих отношениях, в особенности же для понимания связей языческих календарных ритуалов с астральными культами и астрономическими знаниями, для изучения путей и способов переосмысления, деградации и перерождения архаических языческих ритуалов на протяжении истории славянской народной традиции, поскольку язычество славян и кельтов во многом идентично. Атмосферные явления, как известно, связаны с небесными светилами. Известно также, какую роль играют своевременные дожди в земледельческо-скотоводческом хозяйстве и какие катастрофы несут засуха, непрекращающиеся ливни, град, несвоевременные заморозки. Дождь недаром воспринимался язычниками как оплодотворяющая небесная влага. Восприятие его как священной влаги, посылаемой на Землю небесами (или ими задерживаемой), нетрудно понять i 186 в свете того, что известно нам о культе предков и связях его с астральными культами и представлениями о могуществе космических предков, находящихся подле богов, обладающих тайной общения с ними и даже в известном смысле воздействия на них. Календарные ритуалы, связанные с определяющимся наступлением того или другого сезона положением Солнца, были направлены на обеспечение нормального кругооборота природы в целом и благоприятных условий для роста и созревания сельскохозяйственных культур, для жизнеспособности и плодовитости скота. Но в случаях нарушения нормальной жизнедеятельности в природе, несущего в себе угрозу катастрофы, отправлялись экстраординарные ритуалы. Опаснейшим бедствием была засуха, длительная и повторяющаяся в особенности. Страшную опасность несли с собой и бурные, не прекращающиеся своевременно ливни. При этом не следует забывать, что наряду с необходимыми астрономическими знаниями древние владели искусством определять по мельчайшим признакам в окружающей земной природе и по малейшим отклонениям небесных светил от обычного расположения их в определенное время года предстоящие осложнения или стихийные бедствия. В славяно-балканской народной традиции эти знания, бывшие у древних по преимуществу сферой тайных знаний жрецов, нашли отражение в легендах, поверьях, приметах, пословицах и поговорках347• Значимость языческих ритуалов, направленных на предотвращение катастрофических последствий засухи, не требует особых пояснений. Анализ рудиментов их в славянобалканской народной традиции показывает обращенность их в обожествленный Космос, к владеющим стихиями богам и к предкам-покровителям. При этом весьма показательно, что ритуалы, направленные на предотвращение засухи, не только принципиально аналогичны ритуалу при затянувшихся ливнях, но и основное ритуальное действо у них идентично. Архаическая форма его известна из народной традиции южных славян: зарывание в землю домашнего животного (осла 187 i или какого-то другого). Изучение форм ритуалов приводит к заключению о том, что принципиальная аналогичность обрядовых действий объясняется общностью функциональной направленности основного ритуала: в основе его - отправление на «тот свет » вестника о нависшей катастрофе. Ритуал этот носит общественный характер. Поскольку в более развитой форме он донесен народной традицией южных славян, рассмотрение целесообразно начать с болгарских и сербских его разновидностей с привлечением восточнославянских, румынских, западноевропейских и кавказских аналогий. Сущность ритуала под названием Герман у болгар и сербов (у сербов также - Ерман, Шерман; Калоян, Скалоян у румын и молдаван) сводится к погребению в земле возле реки (озера, пруда, источника, деревенского водоема и т.п.) куклы, сделанной из глины, из дерева, соломы, из веток и прутьев. Разновидности наблюдаются и в формах (например, тело делалось из глины, головой же служила приставленная сверху тыква с фасолинами вместо глаз; гипертрофированно выделялись атрибуты мужского пола и т.п.), и в оформлении убранства - кукла одевалась в крестьянский наряд, увивалась платками, лоскутками; или убранство отсутствовало вовсе. Из ритуальных действ, которыми сопровождаются похороны Германа, особенно обращает на себя внимание диапазон в размерах куклы, от крупных до миниатюрных. Практиковались погребение куклы в земле или потопление ее в текучих водах, на доске в виде креста. О длительном процессе трансформации ритуала свидетельствует переход столь важного, по народным представлениям, ритуала (как известно, неурожайные годы несли голод, а повторение их - истощение, подверженность заболеваниям ослабленного организма, эпидемии, голодную смерть) в женскую среду: в поздней народной традиции южных славян ритуальные действа отправлялись преимущественно девочками или девушками. При этом ритуальные формы, переходные к детской игре, сосуществуют с локальными формами детских игр. Время отправления ритуала у славян не имеет точного календарного приурочения - он 188 отправляется в зависимости от погоды в период от Георгиева дня до Петрова дня или же Спаса. Однако преимущественное и характерное время отправления его - весна, важнейший вегетационный период. « В том случае, когда в этот период стояла сушь, обычай этот отправлялся с тенденциозной направленностью вызвать дождь, стимулирующий развитие посевов » 348• Песенные сопровождения похорон Германа явственно выражают функциональную направленность ритуала. Сущность же его выражена устойчивой формулой, фигурирующей в кульминационный момент ритуала: «У мро Герман од сушу, да падне киша! » 349 (чтобы выпал дождь). Для понимания генезиса ритуала и его функциональной направленности существенны и такие детали, как умащение куклы маслом, обливание крест-накрест вином, а также и водружение над головой Германа креста в том случае, если куклу зарывают в землю. Возле могилы совершаются ритуальные действа и приносятся жертвенные подношения подобно тому, как и на могилах предков. Следует выделить еще одно ритуальное действо: в случае благоприятного итога ритуала - благоприятствующих урожаю дождей, достаточно орошающих землю, но и не приносящих излишней влаги, фигуру Германа выкапывали и хранили для того, чтобы в случае возникшей в будущем необходимости снова повторить с ней уже произведенные ритуальные действа. Как видно из приведенных элементов обрядовых действ, здесь синтезированы разновременные и разнохарактерные пережиточные рудименты ритуала проводов на «тот свет». Сущность ритуала выражена словесной формулой, из которой явствует отправление к праотцам путем погребения в земле или потопления (мужчины) в засушливый момент ради насущно необходимых дождей. Знаки ритуального одеяния, ритуального умащения и прощального пиршества - увивание куклы платками, обливание маслом и вином. Направленность в космический мир, приобщение к обожествленным, бессмертным предкам-покровителям означают водруженный крест, - символ, сохранивший, вернее всего, еще языческую символику вечного возрождения и лишь впоследствии пере- 189 i шедший в круг христианских символов как космический знак бессмертия, - а также почтительные действа поминального характера (подушiа). Возвращение же куклы в селение - рудиментарное отражение пресечения обществом языческого обычая, подобное внесению в дом дожиночного снопа в пожинальной обрядности. Особенно существенно отражение в ритуале, связанном с похоронами Германа, слияние с христианской обрядностью культа языческих предков-покровителей, властвующих над стихиями природы, исходящими из Космоса. Оно проявляется в позднейшем восприятии креста над Германом как христианского креста над могилой, а также и в наименовании куклы и ритуала в целом у южных славян. Архаические элементы в вариантах обрядности имеют важное значение для понимания сущности ее. Хотя в народной традиции ритуал известен как преимущественно отправляемый девушками или девочками, а также в форме детских игр, известно отправление ритуала мужчинами, пожилыми женщинами, парнями. Это обстоятельство само по себе заставляет думать о длительной деградации ритуала. Сравнительный анализ архаических элементов его, донесенных славянской народной традицией, на фоне восточно-романских вариантов, убеждает в том, что генезис его восходит к ритуµу проводов на «тот свет», антропоморфная же кукла символизирует посланника к космическим предкам. Из южнославянской традиции важно выделить для обоснования высказанного положения, помимо уже приведенных аргументов, то обстоятельство, что ритуал этот отправляется Ради спасения посевов не только от засухи или затянувшихся ливней, но и от града. При этом возникают ассоциации с другими, более рудиментарными формами ритуальных действ при нависшей угрозе от градовых облаков или предвестников смерча, урагана и т.п.: вынесением из дому топоров, лопат (орудия отправления ритуала послания вестников на «тот свет »); столов, скамей (ритуальные действа при проводах посланников - посланец на скамье в красном углу; прощальное пиршество - посланец за столом на почетном i 190 месте, а также устроитель «поманы », «даhи » под столом350); хлеба (сравните: хлеб или горшок каши как элемент снаряжения в последний путь, а также известную в Черногории форму отправления ритуала с возложением на голову каравая хлеба). Способы же предотвращения этих стихийных бедствий путем посыпания земли священным пеплом или втыкания в нее заостренных предметов хозяйственного обихода - ножей, косарей и т.п. - вызывают ассоциации с разными формами действий с золой и углями в таких действиях (также рудиментах ритуала проводов на «тот свет ») масленичной обрядности, как зарывание в землю (или в снег) пепла от сожженной куклы - чучела Масленицы (Морены, «смерти »), бросание золы или горшков с углями в персонаж масленичного ряжения (« pohrebe ») 351 • Эти рудиментарные формы ритуала послания вестника в космический мир выражены посредством характерного для народной традиции приема символизации функциональной направленности его: замены основного персонажа или ритуального атрибута его знаковым действием, т.е. частью, определяющей его сущность. Предотвращение же последствий от разрушительной силы стихийных бедствий посредством втыкания в землю ножей, косарей и т.п. принципиально аналогично более архаическим формам пережитков ритуала отправления посланцев к праотцам: действиям с петухом, известным в разных вариантах в календарной и свадебной традиционной обрядности (« казнь петуха» и др.). Наиболее показательной из них представляется уже упоминавшаяся выше форма, входившая в комплекс дожиночных ритуальных действ у лужичан, известная под названием • бить петуха». Живого петуха зарывали по горло в землю, и участники игрища по очереди старались с завязанными глазами убить его ударом цепа. Впоследствии обычай принял более мягкую форму: петуха сажают в яму, закрывая сверху решеткой, а поверх нее кладут старый горшок; его-то и стараются вслепую разбить. У дар цепом зарытого в землю петуха представляется одной из пережиточных форм ритуала отправления вестника со сжатого поля. Если сопоставить эту форму с поговоркой « стоит как вкопанный », можно 191 i предположить, что одной из форм ритуала послания на «тот свет » (формой, также уже пережиточной) было вкапывание в землю вестника так, чтобы он, вкопанный, стоял на поле. Возможно, что эта форма в процессе трансформации ее в знаковые и символические разновидности привела к статуям на могилах, к ритуальным антропоморфным фигурам из дерева, камня и глины, устанавливавшимся в ритуальных целях352, а также и к антропоморфным и зооморфным куклам из глины, дерева, соломы и т.п., распространенным в самых разных календарных ритуалах. Разбитый горшок, заменивший закрытого под ним петуха, также, по всей видимости, открывает путь к пониманию генезиса обычая бить горшки на похоронах и свадьбах353• Возвращаясь к положению о ритуальных действах с Германом как рудименту ритуала проводов на «тот свет» и таким образом связанных с культом предков, следует заметить, что многообразные и разноречивые объяснения обычая354 его сущности и генезиса не раскрывают. Пониманию же их способствуют архаические элементы обрядности, известные из румынской и молдавской народной традиции. Рудименты ритуала проводов на «тот свет» проявляются здесь и в структуре обрядности, и в сущности основных элементов ритуала. Куклу, называвшуюся Калоян, Скалоян, а также и Герман, одевали в крестьянскую одежду красного и белого цвета. Самая символика цветов несет в себе знаки направленности ритуала: как известно, белый - знак смерти (сравните с маской « Смерти » в ряжении), красный же связан с Космосом как знак Солнца и огня. Характерное убранство составляли также гирлянды из цветов (гирлянды и венки - элементы ритуального убранства посланцев к предкам). Элементы ритуалы проводов Калояна принципиально аналогичны обрядам при проводах посланников к предкам, а также и рудиментам их в традиционной похоронной обрядности: возле Калояна несколько ночей происходили собрания с ритуальными игрищами. Проводы Калояна носили общественный характер - торжественная процессия проходила все селение перед началом основного ритуального действа. Оно также аналогично рудиментарным формам 192 ритуала проводов на «тот свет» в других календарных обрядах - куклу Калоян закапывали в хлебном поле или на берегу водоема. Через три дня куклу выкапывали и приносили в село. Дальнейшие действа, как и сопровождающие их ритуальные формулы, при всей их вариативности также аналогичны рудиментарным формам ритуала проводов на «тот свет » в масленичной обрядности, в « похоронах кукушки » и им подобным - куклу бросали в проточную воду или же, разломав на куски, разбрасывали по хлебному полю со словами: « Чтобы хлеба выросли вот такими высокими! » 355, а также и по окрестным водоемам и болотам356• Все эти действа аналогичны разбрасыванию по полям соломы от чучела Масленицы или пляске на соломе от растрепанного чучела ее, зарыванию в землю « Костромы », кукушки и т.п. Два этапа ритуала свидетельствуют, по всей видимости, о синтезировании форм символического отправления ритуала, где в качестве посланца фигурирует кукла со знаковым выражением прекращения ритуального умерщвления «посланников » и торжественного возвращения их в селение. Смещение распорядка действий следует отнести прежде всего на счет длительной трансформации и деградации ритуала на протяжении народной традиции. Здесь важно выделить другое обстоятельство: восточно-романские «похороны Калояна» свидетельствуют о том, что ритуал имел не только и, вероятнее всего, не столько защитительное для данного конкретного момента действие, сколько продуцирующее значение. Ибо во время засухи (или непрекращающихся ливней, наводнений и т. п.) отправлялись определенные разновидности ритуала, сам же он имел четкое календарное приурочение: третий или девятый четверг после Пасхи, в связи с чем эти дни иногда называли в народе « Скалоянов четверг» (Жоя Скалоенилор)» 357• Более архаическая форма ритуала « похорон Германа» у восточно-романских народов заставляет предполагать, что и у южных славян он также имел продуцирующее значение и отправление его при стихийных бедствиях - позднейшее слияние разновидностей, отправлявшихся и в определенные календарные сроки, и при надвигающихся катастрофах. 193 i Основное функциональное назначение его, по всей видимости, сводилось к стремлению обеспечить благодетельную регуляцию тепла и влаги, необходимую для правильного произрастания и созревания хлебов, плодов, трав на полях, пастбищах и в лесах. Выявление сущности этих обрядов важно и для понимания восточнославянских ритуалов похорон Костромы, Ярилы, Кострубонько, кукушки и т.п.358• По существу, все они вместе взятые представляют собой разновидности ритуальных действ, направленных на обеспечение содействия обожествленных предков в важнейший вегетационный период. Вероятно, славяно-балканская народная традиция, в принципе, отразила в более соответствующем языческим установлениям положение о сроках отправления этих ритуалов: по-видимому, они устанавливались не по числам и месяцам календаря, а по определенным признакам - по положению небесных светил, по явлениям природы, предвещавшим то или иное изменение погоды, разгул стихий и т.п. Архаические детали восточнороманских « похорон Калояна» существенны и для понимания космической направленности действа. Как известно, идея вечного кругооборота перевоплощений, лежащая в основе языческого миропонимания в целом и культа предков в частности, органически взаимосвязана с ас.тральными представлениями, с идеей о непрекращающихся взаимосвязях миров, идеей вознесения духа умерших праведников на звезды и, наконец, с идеей вечного возвращения после смерти на Землю в различных обликах (зависящих от прежней земной жизни). Представления эти претерпели в народной традиции заметную трансформацию и сохранялись в деградировавших, смешанных и слившихся с христианскими воззрениями вариантах. И тем не менее рудиментарные и переосмысленные формы их, фигурирующие в качестве устно-поэтических формул, сопровождающих ритуалы, выражают направленность ритуального действа. Так, в заклинательных формулах, сопровождающих ритуальное оплакивание Калояна, отразилась идея перевоплощения, фигурирующая, однако, в синтезированном и смешанном виде: i Брат, брат Калоян, Мы тебя хороним Не для того, чтобы ты гнил, А для того, чтобы ты зазеленел... 359 194 Здесь проявляется характерный для поздней народной традиции синтез переосмысленных представлений: о благодетельном действии посланников в обожествленный Космос, приобщающихся к сонму священных предков, о предкахпокровителях, способствующих правильному распределению тепла и влаги, а также и о непрекращающемся кругообороте от жизни к смерти и от смерти к жизни, о зависимости последующих перевоплощений от поведения в земной жизни, главное же - об определяющей роли в вечном круговороте метаморфоз обожествленного Космоса. Функциональное назначение Германа-Калояна - посланника в космический мир, которого он символизирует, явственно выражено в заклинательном сопровождении ритуальных действ: Калоеве, Ене, Иди на небето и поискай, Да се отворет порти, Да се пуснат дъждове, Да текат като реки Дене и ноще, Да пораснат храните360 ••• Калоян, Ян, Иди на небо и попроси, Чтобы открылись ворота, Чтобы пошли дожди, Чтобы струились они, как реки, Днем и ночью, Чтобы росли хлеба... Типологический характер ритуала такого рода, как и функциональная сущность его, а также и процесс замены человека животными при трансформации ритуала в знаковые формы подтверждаются принципиально аналогичными ритуалами и сопровождающими их словесными формулами у малочисленi Деревянные маски - атрибуты Медвежьего праздника ных народов Севера. Так, аналогию славянским и восточнороманским ритуальным действам при проводах на •тот свет• символических посланников представляют собой обряды и словесное сопровождение их при отправлении на •тот свет• собаки361• Есть все основания полагать, что распространенный у многих народов Севера так называемый Медвежий пращник генетически восходит к ритуалу проводов на •тот свет• и первоначально имел то же функциональное назначение. Известные нам формы его сложились, по-видимому, в процессе трансформации ритуала. Очень вероятно, что собака и медведь стали одними из первых в символической замене посланникачеловека: как известно, медведь по строению тела ближе всех зверей стоит к человеку. Что же касается собаки, то, по заключению И.П. Павлова, она отличается поразительной душевной близостью с хозяином; это, несомненно, было известно в древности, поскольку древние были ближе к природе и знали повадки зверей. Что же касается славянских аналогий, то они есть, например, в украинской народной традиции: существует поверье, будто убитое существо может передать поручение на •тот свет•362• Являясь отголоском ритуала проводов на •тот свет•, представление это восходит, по-видимому, к идее посмертных превращений, определяемых высшими космическими силами. 196 Знаки направленности в Космос несут символические элементы оформления фигуры Калояна: плот в виде креста, розетка в форме звезды и солнечного знака между головой и поперечной перекладиной креста (проточные, текучие воды в представлениях язычников были связаны с Космосом). Весьма архаическим отголоском одной из начальных стадий трансформации ритуала послания вестников на « тот свет • представляется редкая и у восточных романцев форма Калояна: «Глиняную фигуру, изображавшую мальчика, обливали водой у реки и затем устанавливали в поле, на виду у всех, \"чтобы он вызвал дождь\" • 363• Вопрос о первоначальных формах ритуала отправления вестников на «тот свет• выходит за рамки как балканских, так и восточно-романских материалов, поскольку у этих народов даже самые древние данные касаются лишь поздних, пережиточных и деградировавших форм. Генезис же самого ритуала восходит ко времени, о котором нет достоверных исторических сведений и который в современной науке именуется праисторическим. Почти то же можно сказать и о первоначальных и самых ранних формах трансформации ритуала. И тем не менее славяно-балканские и восточнороманские материалы в силу архаичности их древнего слоя могут способствовать постановке общих вопросов истории этого ритуала, сыгравшего основополагающую роль в формировании традиционной календарной обрядности. Так, последний из приведенных вариантов « похорон Калояна• вызывает постановку по меньшей мере двух общих вопросов. Первое - это одно из подтверждений высказанного выше предположения о возможной форме отправления вестника с поля - форме, которая впоследствии, при переходе к символическим изображениям посланника, послужила основой для ритуальных фигур-статуй. Неслучайным представляется скопление таких фигур из камня в местах, известных и устойчивой сохранностью пережиточных форм ритуала проводов на « тот свет •, - в степях Монголии и Восточной Европы. И второй вопрос, выходящий за рамки славянской истории: о ранней форме трансформации ритуала. Сравнительный анализ приводит к предположению о 197 i том, что одной из форм такой трансформации при переходе к культу старейшин был переход на первенцев (как известно, отправителем основного действа в трансформированной форме ритуала был старший сын), при утрате основного смысла ритуала. На такую мысль наводят факты, казалось бы, разнородные, но, возможно, имеющие общую генетическую основу. Кронос, пожирающий своих детей и изображаемый с жаровней в руках. Зевс, избежавший участи своих старших братьев благодаря своей матери, подсунувшей Кроносу камень вместо новорожденного сына. Возложение на вертящийся круг жертвенных первенцев в Древнем Карфагене (столь ярко, с незабываемым драматизмом описанное в « Молохе • Куприным). Обычай общественного ритуального умерщвления младенцев, а также и больных детей у первобытных и древних народов. И, наконец, старинный русский обычай сечения мальчиков на меже, породивший поговорку « На меже сечен • и воспринимавшийся как способ предотвращения возможных в будущем межевых споров: высеченный на меже запоминает это место на всю жизнь. В связи с изложенным возникает вопрос о соотношении инициатических обрядов с ритуалом отправления на «тот свет•.Возможно, специальное сравнительное изучение покажет, что инициации генетически связаны с трансформацией обычая умерщвления младенцев в символические формы умирания и возвращения к жизни. И тогда русский обычай сечения мальчиков на меже в сопоставлении с румынским Калояном в образе мальчика, стоящего в поле, и обрядами инициаций у первобытных народов станет более понятен - он предстанет как пережиточная форма ритуала отправления на « тот свет •. Сколь далеко в глубь истории ритуалов ведут иногда детские игры и установленные обычаем действа, связанные с детьми, может служить детская песенка: Божия коровка, Полети на небо, Принеси нам хлеба... i 198 Сатурн (Кронос), пожирающий своих детей. Художник Ф.Х. де Гойя. 1820-е гг. Этой песенкой сопровождается жест, заставляющий божью коровку взлететь с руки вверх. И сама песенка, и действие, которое сопровождается ею, вызывают ассоциации с песенными заклятиями при ритуалах вокруг Калояна. Это еще одно подтверждение положения о трансформированных формах ритуала, в которых в качестве символа отправляемого в обожествленный Космос посланника фигурируют живые существа. Самый же ритуал • Калоян •, как уже сказано было выше, имеет генетическое родство с похоронами Костромы у русских, сказывающееся и на формальной структуре этих ритуалов. Песенное сопровождение похорон Костромы также содержит мотивы, общие с песенным сопровождением Калояна-Германа: 199 Создай, Боже, дождя, Дождичка чистова, Чтобы травыньку смочило, Костроме косу остру притупило364 ••• i По поводу значения, вкладываемого в название ритуала «Кострома», высказаны различные мнения365• Анализ этого ритуала в аспекте рудиментов в нем ритуала проводов на «тот свет»366 склоняет к заключению о том, что под «Костромой» имеется в виду имя собственное в собирательном значении предка. Приведенный песенный текст подтверждает высказанное предположение, хотя и содержит переосмысление имени обобщенного предка как пособника продуцирующего действа. В связи с переосмыслением в народной традиции языческого обряда проводов на «тот свет» ритуал похорон Костромы, заканчивающийся ее пляской, приобретает и соответствующее песенное сопровождение, где Кострома фигурирует в качестве действующего лица, стремящегося в общем благополучии быть реальным деятелем, возглавляющим жизнедеятельность хозяйства. Принципиальное сходство в этом смысле наблюдается в отношении наименования южнославянского ритуала ГерманКалоян. Не прямая аналогия, а идейное схождение. По всей видимости, следует признать положение М. Арнаудова о связанности наименования этого языческого по генетическим корням ритуала с образом христианского святого Германа367, день которого отмечается в народной традиции как день защитника от града и наводнения 12 мая и имеет много общих черт с народным восприятием образа Ильи Пророка (2 августа) и ритуальными действами языческого характера, связанными с празднованием его. Остается невыясненным вопрос о том, каким образом приобщенный к лику святых цареградский патриарх Герман (715- 730) оказался в народной традиции в роли обожествленного покровителя от стихийных бедствий метеорологического характера, каким путем были перенесены на него языческие представления о владычестве над атмосферными стихиями и функции защитника от порождаемых ими стихийных бедствий. Важно то, что в его образе сливается христианский образ святого с i Герман, патриарх Константинопольский. И кона. 200 чертами языческого образа предка-покровителя, подобно тому, как это наблюдается с образами Кузьмы-Демьяна, Параскевы Пятницы и др. День св. Германа отмечается в болгарской народной традиции нередко и ритуалом похорон Германа, что расходится с сербской народной традицией, где, как уже указывалось выше, характерно не календарное, а казуальное приурочение ритуала. Для дня же Германа там характерны языческие действа, и по форме, и по сути идентичные обращениям к помощи предков-покровителей. •В горных селах его празднуют как день защитника от грозы и града, а в равнинных - от наводнения... Когда находят градовые облака, перед ними обращаются к Герману: \"До меhу, 'В.ермо!\" Если же в день св. Германа загремит гром, говорят: \"Германе, Люти празниче, пренеси га (град) у пусту гору!\" Германа призывают в Сочельник, чтобы заручиться его милостью •368• По всей видимости, зажженные свечи, характерные как при праздновании дня святого Германа,"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:01:10.237133",
    "updated_at": "2026-10-08T16:01:10.237133"
  },
  "агнец": {
    "term": "Агнец",
    "normalized": "агнец",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ нежности, юной невинности, кротости, чистоты и незапятнанности. Агнец символизирует неофита и мистическое возрождение. Агнец со львом, изображенные вместе, означают рай. У китайцев это символ сыновней добродетели. В христианстве он символизиру…",
        "full_text": "Символ нежности, юной невинности, кротости, чистоты и незапятнанности. Агнец символизирует неофита и мистическое возрождение. Агнец со львом, изображенные вместе, означают рай. У китайцев это символ сыновней добродетели. В христианстве он символизирует распятие Христа, принесшего себя в жертву за грехи мира сего, Агнца Божьего, «жертву без изъяне». Агнец олицетворяет страдающего и ликующего Христа, страсти и воскресение. В символизме христианского искусства этот образ \"используется очень широко. Христос, несущий агнца, — это Добрый Пастырь, пекущийся о своей пастве, или спасший грешника, заблудшего ягненка. Агнец с крестом означает распятие, а' с флагом или вымпелом — воскресение; агнец Апокалипсиса с книгой и семью печатями - это Христос как Судия во Втором Пришествии; апокалиптический агнец с семью рогами и семью глазами означает семь даров Святого Духа. Агнец на холме, по которому текут четыре ручья, означают следующее: холм — это церковь, а ручьи - четыре реки Рая и четыре Евангелия Если рядом с агнцем изображены овцы, то это Христос с учениками. Иоанн Креститель с агнцем олицетворяет предтечу, указующего на пришествие Христа. Кирилл Александрийский говорил, что агнец вместе с голубкой символизируют тело и душу Христа, то есть его человеческую и божественную природу. Агнец - это также эмблема святых Агнессы, Екатерины, Климента, Женевьевы, Иоанны, Иоанна Крестителя, Регины. У евреев Непорочный Агнец — символ грядущего Мессии."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_1",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_001_p7.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_001_p7.jpeg",
        "caption": "Рис. 1. Агнец Божий с крестом покаяния.",
        "page": 7,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "альфа": {
    "term": "Альфа",
    "normalized": "альфа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ начала. Первый Принцип, из которого проистекают все вещи. Альфа и Омега представляют собой целостность, объединяющую все от начала до конца. Подобно звуку АУМ индусов (см. ОМ), они олицетворяют весь спектр звуков, в том числе бесконечность. Ал…",
        "full_text": "Символ начала. Первый Принцип, из которого проистекают все вещи. Альфа и Омега представляют собой целостность, объединяющую все от начала до конца. Подобно звуку АУМ индусов (см. ОМ), они олицетворяют весь спектр звуков, в том числе бесконечность. Альфа и Омега иногда изображаются, соответственно, в виде орла и совы, дня и ночи В христианстве их атрибутом может быть крест и ХР (см. лабарум)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "амарант": {
    "term": "Амарант",
    "normalized": "амарант",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Бархатник - легендарный неувядающий цветок. Сим пул бессмертия, веры, верности, постоянства в любви. В Китае на празднике Луны амарант приносился в жертву лунному зайцу.",
        "full_text": "Бархатник - легендарный неувядающий цветок. Сим пул бессмертия, веры, верности, постоянства в любви. В Китае на празднике Луны амарант приносился в жертву лунному зайцу."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "ананас": {
    "term": "Ананас",
    "normalized": "ананас",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ плодовитости. Эмблема Кибелы. Ананас на вершине колонны - это атрибут Мардука.",
        "full_text": "Символ плодовитости. Эмблема Кибелы. Ананас на вершине колонны - это атрибут Мардука."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "ампула": {
    "term": "Ампула",
    "normalized": "ампула",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Священный сосуд с миррой. В христианстве означает, что ее обладатель совершил паломничество в Кентерберри.",
        "full_text": "Священный сосуд с миррой. В христианстве означает, что ее обладатель совершил паломничество в Кентерберри."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "гермафродит": {
    "term": "Гермафродит",
    "normalized": "гермафродит",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает изначальное совершенство, целостность, единство противоположностей, абсолютное состояние, автономию, независимость, вновь обретенный рай, объединение первозданных мужских и женских сил, неба и земли, царя и царицы, первоотца и первоматери. А…",
        "full_text": "Означает изначальное совершенство, целостность, единство противоположностей, абсолютное состояние, автономию, независимость, вновь обретенный рай, объединение первозданных мужских и женских сил, неба и земли, царя и царицы, первоотца и первоматери. Алхимики в Великом Опыте пытаются сотворить совершенного андрогина, или гермафродита, чтобы вернуть человечество к целостности. Его символами являются: фигура, обладающая как женскими, так и мужскими признаками; двуликая голова короля и королевы; красный муж и белая жена. Среди богов подобное состояния единства символизируют андрогинный Зерван, персидский бог бесконечного времени, греческие Хаос и Эребус, которые считаются нейтральными в половом отношении. Зевс и Геракл часто одеваются в женские одежды. На Кипре имеется бородатая Афродита. Дионис имеет женские черты. Китайский бог дня и ночи также андрогинный. Совершенство принципа андрогинности проявляется, кроме всего прочего, символикой отношения инь-ян, а в творениях, наделенных духом, драконом, фениксом и цилинем. Последний периодически становится то инь, то ян, то тем и другим сразу. В индуизме • имеется «шакта-шакти», а некоторые божества, например, Шива, изображаются как полумужчины-полуженщины. В шаманизме при церемониях инициации практикуется трансвестизм(см.). Ваал и Астарта - также андрогины. Ранние мидрашим показывают Адама гермафродитом, а Платон в «Пире» утверждает, что человек первоначально был бисексуальным. К андрогинным символам относятся также лотос, пальмовое дерево, крест, стрела, якорь, змея, скарабей, бородатые женщины, помещенная в центр круга точка До Великой Матери Первобытная Мать (Tellur Mater) была либо андрогинной, либо не имела пола вообще."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "анкх": {
    "term": "Анкх",
    "normalized": "анкх",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Египетский символ жизни, как человеческой, так и божественной, и вселенной в целом. Анкх - это ключ к знанию тайному и к скрытой мудрости, сила, власть и завет. Он формируется из комбинации мужских и женских символов Озириса и Изиды, как союз жизнепр…",
        "full_text": "Египетский символ жизни, как человеческой, так и божественной, и вселенной в целом. Анкх - это ключ к знанию тайному и к скрытой мудрости, сила, власть и завет. Он формируется из комбинации мужских и женских символов Озириса и Изиды, как союз жизнепроизводящих принципов -"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "артемизия": {
    "term": "Артемизия",
    "normalized": "артемизия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У американских индейцев символизирует женское, лунное, ночное жизненное начало наряду с хризотамнусом, олицетворяющим начало мужское, солярное и дневное. У китайцев она означает достоинство, являясь одной из восьми Наивысших Драгоценностей. У греков …",
        "full_text": "У американских индейцев символизирует женское, лунное, ночное жизненное начало наряду с хризотамнусом, олицетворяющим начало мужское, солярное и дневное. У китайцев она означает достоинство, являясь одной из восьми Наивысших Драгоценностей. У греков это растение посвящено Артемиде."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "аспид": {
    "term": "Аспид",
    "normalized": "аспид",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве симолизирует зло, ЯДВ Египте аспид - Призрак Солнца, власть и обладание. В Древней Греции — доброжелательная и защищающая сила",
        "full_text": "В христианстве симолизирует зло, ЯДВ Египте аспид - Призрак Солнца, власть и обладание. В Древней Греции — доброжелательная и защищающая сила"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "асфодель": {
    "term": "Асфодель",
    "normalized": "асфодель",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В греко-римской традиции символизирует рай, острова Благословения, Елисейские поля. Впоследствии асфодель стал погребальным символом смерти и скорби и ассоциировался с кладбищами и руинами. Эмблема Персефоны и Диониса. Также имеет отношение к Деве Ма…",
        "full_text": "В греко-римской традиции символизирует рай, острова Благословения, Елисейские поля. Впоследствии асфодель стал погребальным символом смерти и скорби и ассоциировался с кладбищами и руинами. Эмблема Персефоны и Диониса. Также имеет отношение к Деве Марии."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "ба-гуа": {
    "term": "Ба-гуа",
    "normalized": "ба-гуа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Восемь пар взаимодополняющих противоположностей, обычно расположенных в виде круга, символизирующего пространство и время. Каждая триграмма представляет одну из природных сил, которые делятся на четыре иньских и четыре янских. Такое деление олицетвор…",
        "full_text": "Восемь пар взаимодополняющих противоположностей, обычно расположенных в виде круга, символизирующего пространство и время. Каждая триграмма представляет одну из природных сил, которые делятся на четыре иньских и четыре янских. Такое деление олицетворяет равновесие и гармонию во вселенной. Прерванные линии символизируют иньские силы, сплошные - янские."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "башмак": {
    "term": "Башмак",
    "normalized": "башмак",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Амбивалентный символ: с одной стороны олицетворяет авторитет и свободу, с другой — скромность и униженность. Башмак означает свободу, поскольку раб ходил босым; контроль, поскольку контролировать башмак — значит контролировать самого человека, поэтом…",
        "full_text": "Амбивалентный символ: с одной стороны олицетворяет авторитет и свободу, с другой — скромность и униженность. Башмак означает свободу, поскольку раб ходил босым; контроль, поскольку контролировать башмак — значит контролировать самого человека, поэтому обладание башмаком невесты и саму ее отдает во власть жениха. Снять обувь при входе в святое место - значит оставить снаружи контакт с земным и войти со смирением, сняв с себя грех. В еврейской символике башмак означает нечто малоценное. В христианстве башмак символизирует инструменты сапожника и является эмблемой св. Криспина."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "битье": {
    "term": "Битье",
    "normalized": "битье",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Бьют себя в грудь или по бедрам для выражение печали, тревоги или раскаяния. Бить себя по лбу - значит выражать горе, позор",
        "full_text": "Бьют себя в грудь или по бедрам для выражение печали, тревоги или раскаяния. Бить себя по лбу - значит выражать горе, позор"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "бесенок": {
    "term": "Бесенок",
    "normalized": "бесенок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ беспорядка и муили удивление. См. порка, ки. В христианском искусстве бесы помогают Дьяволу в преисподней.",
        "full_text": "Символ беспорядка и муили удивление. См. порка, ки. В христианском искусстве бесы помогают Дьяволу в преисподней."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "благоразумие": {
    "term": "Благоразумие",
    "normalized": "благоразумие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианском искусстве это качество обычно алле горичсски изображается в виде женщины с двумя или тремя головами, держащей в руках либо зеркало и змею, либо сито, а у ее ног располагается Соломон.",
        "full_text": "В христианском искусстве это качество обычно алле горичсски изображается в виде женщины с двумя или тремя головами, держащей в руках либо зеркало и змею, либо сито, а у ее ног располагается Соломон."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "боб": {
    "term": "Боб",
    "normalized": "боб",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ бессмертия, магической силы, способности к беспорядочным и нелепым превращениям, фаллической силы. У римлян посвящен Сильвану. У тевтонцев символизирует эротизм и сексуальное удо вольствие.",
        "full_text": "Символ бессмертия, магической силы, способности к беспорядочным и нелепым превращениям, фаллической силы. У римлян посвящен Сильвану. У тевтонцев символизирует эротизм и сексуальное удо вольствие."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "богомолец": {
    "term": "Богомолец",
    "normalized": "богомолец",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае символизирует упрямство и жадность; в бушменском фольклоре - хитреца(см). В Древней Греции богомолец (mantis) символизировал прорицание (manteia), а в христианской традиции — молитву и поклонение.",
        "full_text": "В Китае символизирует упрямство и жадность; в бушменском фольклоре - хитреца(см). В Древней Греции богомолец (mantis) символизировал прорицание (manteia), а в христианской традиции — молитву и поклонение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "болиголов": {
    "term": "Болиголов",
    "normalized": "болиголов",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет смерть, обман и невезенье.",
        "full_text": "Олицетворяет смерть, обман и невезенье."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "бочка": {
    "term": "Бочка",
    "normalized": "бочка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Женский, воспринимающий и заключающий в себя принцип. Бездонная бочка означает бсссмысленннуто и зря сделанную работу.",
        "full_text": "Женский, воспринимающий и заключающий в себя принцип. Бездонная бочка означает бсссмысленннуто и зря сделанную работу."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "брожение": {
    "term": "Брожение",
    "normalized": "брожение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Процесс брожения позволяет духу перейти обычные ограничения, высвободить интуитивные силы и вызвать видения Ассоциируется также с разложением и экскрементами(см.). В алхимии связано с процессами трансформации, трансмутации и регенерации. Символ перех…",
        "full_text": "Процесс брожения позволяет духу перейти обычные ограничения, высвободить интуитивные силы и вызвать видения Ассоциируется также с разложением и экскрементами(см.). В алхимии связано с процессами трансформации, трансмутации и регенерации. Символ перехода от смерти к жизни. Металлы разлагаются в земле, и этот процесс символизирует цикличнос ть существования и вечное повторение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "бубен": {
    "term": "Бубен",
    "normalized": "бубен",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Обычно ассоциируется с античными оргийными ритуалами в честь богов плодородия. Во время празднеств в честь греческого бога Диониса (в римской мифологии Бахуса) под звуки тамбуринов танцевали вакханки или менады. Во многих культурах - от Африки до Азии, а также в Центральной Америке раскатистый звук тамбурина, напоминающий о громе и дожде, сделал этот небольшой барабан символом...",
        "full_text": "Обычно ассоциируется с античными оргийными ритуалами в честь богов плодородия. Во время празднеств в честь греческого бога Диониса (в римской мифологии Бахуса) под звуки тамбуринов танцевали вакханки или менады. Во многих культурах - от Африки до Азии, а также в Центральной Америке раскатистый звук тамбурина, напоминающий о громе и дожде, сделал этот небольшой барабан символом плодородия. В индийском искусстве бубен связывали с ритмами Космоса, если его держал Шива, и с войной, если его держала Индра."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Шаманский тимпан, или магический барабан(см.). Наряду с барабаном и цимбалами, бубен использовался для ритмического сопровождения экс татических танцев во время оргий. Менады, или вакханки, сопровождающие Диониса, всегда имели при себе бубны. Бубен я…",
        "full_text": "Шаманский тимпан, или магический барабан(см.). Наряду с барабаном и цимбалами, бубен использовался для ритмического сопровождения экс татических танцев во время оргий. Менады, или вакханки, сопровождающие Диониса, всегда имели при себе бубны. Бубен является атрибутом Геракла и Эрато. В культе Кибелы-Аттиса посвящаемый пил из цимбалы и ел из бубна."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "буйвол": {
    "term": "Буйвол",
    "normalized": "буйвол",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ βούβαλος*. Буйвол частично схож с быком и частично — с ливийским оленем.. За Альпами, около реки Рейн, есть другой буйвол. Но этот буйвол белый и смертоносный.. Когда его поймают, а затем отпустят, он возвращается в свой лес. Так же в море поступает и спокойный омар. Bub a lis mauretanica. Буйвол.. Античные авторы среди диких быков различали туров, буйволов, бизонов и бонаконов. Два послед…",
        "full_text": "§ βούβαλος*. Буйвол частично схож с быком и частично — с ливийским оленем.. За Альпами, около реки Рейн, есть другой буйвол. Но этот буйвол белый и смертоносный.. Когда его поймают, а затем отпустят, он возвращается в свой лес. Так же в море поступает и спокойный омар. Bub a lis mauretanica. Буйвол.. Античные авторы среди диких быков различали туров, буйволов, бизонов и бонаконов. Два последних названия относятся к зубрам **, подробно описанным Аристотелем (см. §. —). За сто пятьдесят лет до Аристотеля о диких быках из Пеонии сообщал Геродот: «В этой местности водится много львов и диких быков, огромные рога которых [торговцы] ввозят в Элладу» (Геродот. VII.). Известие Геродота ограничивается указанием на огромные рога быков. Скорее всего, Геродот и Аристотель рассказывают о разных животных из Пеонии, первый — о турах, второй — о зубрах, поскольку быки Аристотеля обладают маленькими, криво загнутыми рогами. Вымершие к концу XVII в. туры, напротив, славились своими большими рогами. То обстоятельство, что зубры и туры различались античными авторами, подтверждается следующим замечанием Плиния: «В Скифии водится чрезвычайно мало животных вследствие недостатка растительности; мало их и в пограничной с ней Германии, но в числе их есть замечательные виды диких быков — гривастые зубры и отличные силой и быстротой туры, которым невежественная чернь придает название буйволов, между тем как последние водятся в Африке и скорее несколько похожи на теленка и оленя» (Плиний..). Плиний явно полемизирует с расхожим мнением малообразованной римской публики, что позволяет высказать следующее предположение. «Невежественная чернь» могла назвать туров буйволами лишь при условии, что видела тех и других быков в римских цирках. Следовательно, германские туры, равно как и африканские буйволы, не представляли для римлян особой загадки. Сближало этих быков наличие больших рогов. В таком случае, не очень ясно, почему Гай Юлий Цезарь называет зубрами быков, на которых охотятся германцы с целью добыть их рога. Ценились могучие рога туров, но не зубров. Именно об этом сообщает Солин, повторяя сведения Плиния о диких быках из Геркинского леса в Германии: «В этой местности и во всей северной стране в изобилии водятся визонты (зубры); они похожи на дикого быка, со щетинистой шеей, с торчащей гривой, проворством движений превосходят быков, пойманные не могут быть приручены. Есть и уры (туры), которых невежественная чернь зовет буйволами, тогда как буйволы, видом почти схожие с оленями, водятся в Африке. У этих животных, которых мы называем урами, бычьи рога вырастают до такой длины, что, будучи сняты, из-за своей значительной емкости употребляются в качестве сосудов для питья за царскими столами » (Солин.. —). Тур — Bos primigenius. З у б р — Bison europaeus. Греч, бубалис (βούβαλος) некогда означало антилопу, газель, косулю, но никак не животное из породы рогатого скота. В Италии простой народ обозначал этим греческим словом зубров и туров германских лесов, не имеющих ничего общего со стремительными антилопами. Как уже отмечено, Плиний осудил расхожее мнение толпы; для него бубалис — скорее африканское животное. Позже о турах на севере Европы писал Дикуил в своем сочинении «Об измерении круга земли»: «Ibi [in Riphaeis jugis] capiuntur uri, bubali et elaces, sicut in Sueonia» (Дикуил. VII.). В «Этимологиях» Исидора Севильского ситуация с турами выглядит так: «Туры (un) — дикие германские быки, чьи рога так длинны, что во время царских трапез их, из-за их выдающейся вместительности, используют как сосуды для питья. Название „туры\" происходит от греческого названия „горные\"» (Исидор Севилъский. XII..). Африканские буйволы у Исидора окончательно превращаются в быков: «Название буйволов (bubalus) произведено от имени быков (boves), так как буйволы похожи на быков; они настолько неукротимы, что по своей дикости не приемлют ярмо на шею. Происходят они из Африки» (Исидор Севильский. XII..). В таком случае, бубалис Тимофея, частично схожий с быком и частично — с ливийским оленем, есть африканский буйвол, упоминаемый Плинием. В описании путешествия Аполлония Тианского по Эфиопии говорится о разных животных, в том числе и о буйволах: «Путешественники чуть не натыкались по дороге на львов, барсов и прочих хищников, но никакого ущерба не понесли, ибо звери пускались наутек, словно пугались облика человеческого. Еще они видели несчетных оленей, серн, страусов и онагров, а также превеликое множество буйволов и козлотуров: сии последние суть помесь двух пород, по коим и именуются. Путешественникам попадались на дороге не только кости, но и полуобглоданные туши козлотуров, ибо львы пренебрегают объедками, до отвала насыщаясь свежатиной и навряд ли тревожась о легкой добыче» (Флавий Филострат. VI.)... Трансальпийский бубалис — это вымерший в историческое время тур (Bos pnmigenius). Согласно сведениям Гая Юлия Цезаря, в Геркинском лесу, где его легионам приходилось воевать с племенами германцев, водились животные, невиданные в других местах, в их числе он называет и диких быков. Цезарь описывает внешний вид этих зверей и охоту германцев на них. Возникает все же сомнение, о каком быке идет речь — зубре или туре, поскольку цель охоты — рога быка, которые используют как кубки125. «Они несколько меньше слонов, а по внешнему виду, цвету и строению тела похожи на быков. Они очень сильны и быстры и не щадят ни людей, ни животных, которых завидят. Германцы стараются заманивать их в ямы и там убивают. В этой трудной и своеобразной охоте упражняется и закаляется молодежь, и кто убивает наибольшее число зубров и публично предБуйвол ставляет в доказательство их рога, тот получает большие похвалы. Зубры, даже пойманные совсем маленькими, не привыкают к людям и не делаются ручными. По своему размеру, строению и внешнему виду их рога очень отличаются от рогов наших быков. Их всячески стараются добыть, оправляют по краям серебром и употребляют вместо кубков на торжественных пирах». Согласно Страбону (Страбон. IV..), в Альпах водятся дикие лошади и быки, однако из-за лаконичности сведений Страбона определить видовую принадлежность этих животных невозможно. Впрочем, последнее и не входит в нашу задачу. Поиск зоологической реальности в сообщениях древних авторов трудная и практически нерешаемая задача. Об опасных белых буйволах из Галлии, кроме книги Тимофея, говорится и в армянской географии VII в., что определенно указывает на общий источник этих сведений: «Галлия, к востоку от Испании, к северу и западу граничит с Океаном, а с юго-востока с Греческим морем. Галлия состоит из четырех частей. В ней две большие горы, сильных рек; вокруг нее островов. В Галлии есть города; много живет в ней сильных народов, один из них франки. В ней водятся белые и свирепые буйволы» (Армянская география, с.)... Омар — αστακός; Homarus — морской десятиногий рак с вкусным мясом. Ср.: Opp'ian. Halieutica. ff. По сведениям алБируни, омар выглядел так: «Это морское животное с множеством тонких ножек, похожих на корни лука. У него есть маленький хвост и тонкий панцирь, похожий на скорлупу. Он не имеет крови, его называют „морской саранчой\". Он обладает приятным вкусом; поэтому, а также по той причине, что он поддерживает половую способность, его возят в различные страны. Когда их поймают, они находятся в вытянутом состоянии, а они величиной с палец, — когда же их обрызгивают соленой водой, то они сжимаются, становятся круглыми и умирают; тогда их, как кольца, кладут в стеклянные сосуды. Христиане едят их в дни своих постов» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ устрашающей, но мирной силы в Индии, Азии, Северной Америке. Бизон (общее название сразу нескольких видов буйволов в Северной Америке) символизирует для равнинных индейцев не только силу смерча, но и процветание, и мужскую плодовитость. Белые бизоны приносились обычно по этой причине в жертву богам. После того как более чем 60-миллионные стада этих животных были уничтоже...",
        "full_text": "Символ устрашающей, но мирной силы в Индии, Азии, Северной Америке. Бизон (общее название сразу нескольких видов буйволов в Северной Америке) символизирует для равнинных индейцев не только силу смерча, но и процветание, и мужскую плодовитость. Белые бизоны приносились обычно по этой причине в жертву богам. После того как более чем 60-миллионные стада этих животных были уничтожены белыми охотниками, символическое значение бизона было перенесено на початок кукурузы. Высокий статус буйвола в Индии и Юго-Восточной АЗИИ сделал его здесь священным животным. Яма, индуистский и буддийс кий бог смерти, Лао-цзы, один из восьми Бессмертных, верхом на буйволе (акварель XVIII в.) восседает верхом на буйволе; сердце буйвола символ смерти в Тибете. В Китае спокойная мощь домашнего буйвола ассоциировалась с созерцательной жизнью: согласно легенде, мудрец Лао-цзы покинул Китай верхом на буйволе."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У американских индейцев буйвол и бизон означают сверхъестественную мощь, силу, стойкость и вихрь. В буддизме бог мертвых Яма иногда изображается с головой буйвола или появляется в его образе. В даосизме Лао-Цзы ездил верхом на буйволе. Перед исчезнов…",
        "full_text": "У американских индейцев буйвол и бизон означают сверхъестественную мощь, силу, стойкость и вихрь. В буддизме бог мертвых Яма иногда изображается с головой буйвола или появляется в его образе. В даосизме Лао-Цзы ездил верхом на буйволе. Перед исчезновением его видели верхом на зеленом буйволе. Оседлать буйвола - означает покорить животную натуру человека. Иногда буйвол занимает место быка в «Картинах десяти пасущихся быков», где он как невозрождаемая натура в процессе приручения постепенно превращается из абсолютно черного в ослепительно белого, а на десятой картине он полностью исчезает."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_11",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_011_p25.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_011_p25.jpeg",
        "caption": "Рис. 11. Основатель даосизма JIao-Цзы верхом на буйволе покидает пределы Китая. (Старинная книжная гравюра.)",
        "page": 25,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "бук": {
    "term": "Бук",
    "normalized": "бук",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ процветания и обожествления. Посвящен Зевсу. Эмблема Дании.",
        "full_text": "Символ процветания и обожествления. Посвящен Зевсу. Эмблема Дании."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "бусы": {
    "term": "Бусы",
    "normalized": "бусы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Кольцевидные бусы означают непрерывность, постояноство и бесконечную продолжительность. См. четки.",
        "full_text": "Кольцевидные бусы означают непрерывность, постояноство и бесконечную продолжительность. См. четки."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "валериана": {
    "term": "Валериана",
    "normalized": "валериана",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У европейцев - символизирует лицемерие. Посвящена Гермесу (Меркурию).",
        "full_text": "У европейцев - символизирует лицемерие. Посвящена Гермесу (Меркурию)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "венок": {
    "term": "Венок",
    "normalized": "венок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Атрибут жизни, превосходства и святости; смерти, воскрешения или бессмертия. Форма венка объединяет небесную символику круга (совершенство) и кольца (вечность, непрерывность, союз). Сплетенный из цветов и листьев и надетый на голову, венок - живая корона, предполагающая победу и жизненную силу. Форма венка и его расположение на макушке головы были настолько важны в Египте, что...",
        "full_text": "Атрибут жизни, превосходства и святости; смерти, воскрешения или бессмертия. Форма венка объединяет небесную символику круга (совершенство) и кольца (вечность, непрерывность, союз). Сплетенный из цветов и листьев и надетый на голову, венок - живая корона, предполагающая победу и жизненную силу. Форма венка и его расположение на макушке головы были настолько важны в Египте, что тогда их носили только боги и цари. В античной, иудейской и христианской традициях венки первоначально также были царскими и жертвенными атрибутами и, как предполагали, имели защитную силу. Посвященные или последователи культов идентифицировали себя с определенным богом, надевая венки, сделанные из священных для него растений и цветов. Жертвы украшались гирляндами как символами освящения. Победителям древних Олимпийских игр также надевали венки, посвященные богам. Зевсу посвящали олимпийскую маслину или неменийскую петрушку, Посейдону - истмийскую сосну, Аполлону - пифийский лавр. Венки несли символизм того растения, из которого были сплетены. Венок невесты символизирует новые начинания, радость, плодовитость. Поминальные венки - признание смертности всего сущего, однако их форма в виде кольца предполагает вечность и долгие воспоминания."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Обычно означает славу, победу, превосходство, посвящение и святость, но также имеет амбивалентные свойства. Как corona convivialis, он символизирует счастье, счастливую судьбу, удачу и водружается на священные предметы и объ 2—2457 екты поклонения. К…",
        "full_text": "Обычно означает славу, победу, превосходство, посвящение и святость, но также имеет амбивалентные свойства. Как corona convivialis, он символизирует счастье, счастливую судьбу, удачу и водружается на священные предметы и объ 2—2457 екты поклонения. Как corona funebris, символизирует смерть, скорбь и возлагается на могилу или памятник. Таким же образом, венок невесты, с одной стороны, олицетворяет девственность, с другой - умирание в старой жизни и рождение в новой. Венок вокруг колонны указывает на маршрут движения небесных тел вокруг солнца. У арабов венок из цветов апельсина является символом плодородия, поэтому его надевают невесты на свадьбу. У китайцев оливковый венок олицетворяет литературные заслуги. В греко-римской традиции венок из цветов является диадемой Флоры. Венок из боярышника или вербены символизирует свадьбу, из дубовых листьев - награду за спасение жизни, из травы — награду римскому воину или спасителю человеческой жизни. Венками награждали победителей игр: Олимпийских - из ветвей оливы; Истмийских - из сосновых веток; Немейских - из петрушки. Вепок из фенхеля носили на церемониях в честь Сабазия. Римский император носил венок из роз."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "вертикаль": {
    "term": "Вертикаль",
    "normalized": "вертикаль",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В противопоставлении горизонтали как экзистенциальному плану, вертикаль - совершенна и трансцендентна и символизирует стремление к духовному. Вертикальная ось — это линия сообщения между священной сферой и сферой профанов, низшим и высшим мирами.",
        "full_text": "В противопоставлении горизонтали как экзистенциальному плану, вертикаль - совершенна и трансцендентна и символизирует стремление к духовному. Вертикальная ось — это линия сообщения между священной сферой и сферой профанов, низшим и высшим мирами."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "ветряная мельница": {
    "term": "Ветряная мельница",
    "normalized": "ветряная мельница",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Заключает в себе символику ветра и воздуха (см.), а также олицетворяет сбор урожая и плодородие. В христианской иконографии ветряная мельница наряду с весами может символизировать смирение.",
        "full_text": "Заключает в себе символику ветра и воздуха (см.), а также олицетворяет сбор урожая и плодородие. В христианской иконографии ветряная мельница наряду с весами может символизировать смирение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "вечнозеленые растения": {
    "term": "Вечнозеленые растения",
    "normalized": "вечнозеленые растения",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означают бессмертие, бесконечность, жизненность, юность и бодрость, вечность и производящую силу. Венки из вечнозеленых растений означают неувядающую славу и посвящены бессмертию.",
        "full_text": "Означают бессмертие, бесконечность, жизненность, юность и бодрость, вечность и производящую силу. Венки из вечнозеленых растений означают неувядающую славу и посвящены бессмертию."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "веяние": {
    "term": "Веяние",
    "normalized": "веяние",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ отделения хорошего от плохого. Мистическое опахало для веяния ассоциируется с обрядами плодородия. Взбивание, взбалтывание. Символ творения. В индуизме взбивание первичных вод мировой осью вызнало творение. Изначальные воды обычно взбалтывалис…",
        "full_text": "Символ отделения хорошего от плохого. Мистическое опахало для веяния ассоциируется с обрядами плодородия. Взбивание, взбалтывание. Символ творения. В индуизме взбивание первичных вод мировой осью вызнало творение. Изначальные воды обычно взбалтывались фаллическим символом, например, копьем."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "вигвам": {
    "term": "Вигвам",
    "normalized": "вигвам",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У американских индейцев в обрядах очищения и возрождения, происходящих в Великой Парильне, вигвам представляет собой тело Великого Духа. Его округлая форма олицетворяет мир как целое, пар - видимый образ Великого Духа, совершающий очистительную и дух…",
        "full_text": "У американских индейцев в обрядах очищения и возрождения, происходящих в Великой Парильне, вигвам представляет собой тело Великого Духа. Его округлая форма олицетворяет мир как целое, пар - видимый образ Великого Духа, совершающий очистительную и духовную трансформацию Выйти на белый свет из этог о темного помещения означает оставить позади все нечистое. Помещение для танца солнца также является священным местом. Столб в его центре олицетворяет мировую ось, соединяющую Небо и Землю и ведущую к Солнцу, как символу Великого Духа. Дымоход (см.) обеспечивает доступ к Небесам и вход для духовной силы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "виноградная лоза": {
    "term": "Виноградная лоза",
    "normalized": "виноградная лоза",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ плодородия и жизни, Древа Жизни, а в некоторых традициях - Древо Познания. Иногда посвящается умирающим богам(см.). Лоза с гроздьями винограда символизирует плодородие и страсть, дикая лоза - лживость и вероломство. В буддизме сплетенная лоза …",
        "full_text": "Символ плодородия и жизни, Древа Жизни, а в некоторых традициях - Древо Познания. Иногда посвящается умирающим богам(см.). Лоза с гроздьями винограда символизирует плодородие и страсть, дикая лоза - лживость и вероломство. В буддизме сплетенная лоза алчности и желания должна быть подрезана под самый корень. В христианстве Христос - истинная лоза, а последователи — ветви ее (Ев. от Иоанна, 15) Также она символизирует церковь и верующих. Изображенная как Древо Жизни с голубями, отдыхающими на его ветвях, виноградная лоза символизирует души, отдыхающие во Христе, и духовное плодородие. Лоза с колосьями хлеба символизирует евхаристию. В Египте виноградная лоза посвящена Озирису. В грекоримской традиции это дерево преимущественно считается символом Диониса (Бахуса), а также посвящено Аполлону. У евреев виноградная лоза символизирует народ Израиля как божьих избранников, а изображеная вместе с фиговым деревом - мир и изобилие. В шумеросемитской мифологии посвящена Таммузу и Баалу и является атрибутом богини вина Гештинанны."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "висячий замок": {
    "term": "Висячий замок",
    "normalized": "висячий замок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае символизирует долголетие (жизнь, закрытая на замок) и хорошее здоровье.",
        "full_text": "В Китае символизирует долголетие (жизнь, закрытая на замок) и хорошее здоровье."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "вихор": {
    "term": "Вихор",
    "normalized": "вихор",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Макушка, точка полного контроля. Схватить за вихор - значит получить полную власть над человеком или животным или воспользоваться этой возможностью.",
        "full_text": "Макушка, точка полного контроля. Схватить за вихор - значит получить полную власть над человеком или животным или воспользоваться этой возможностью."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "вихрь": {
    "term": "Вихрь",
    "normalized": "вихрь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует круговое, солнечное и созидательное движение; восхождение и нисхождение. Вихри считались природным проявлением энергии, возникающей из центра сверхъестественных сил. На вихрях путешествуют духовные существа и говорят из них. «Господь от…",
        "full_text": "Символизирует круговое, солнечное и созидательное движение; восхождение и нисхождение. Вихри считались природным проявлением энергии, возникающей из центра сверхъестественных сил. На вихрях путешествуют духовные существа и говорят из них. «Господь отвечал Иову из вихря» (38:1; 40:6). Подобное встречается в описании видения Иезекииля. Вихрь мог предшествовать плодородному дождю и, таким образом, был связан с божествами дождя, ветра и грома. В Китае и Японии вихрь считается громовым символом и ассоциируется с поднимающимся драконом. Ведический Рудра, бог грома и вихря, имеет спиральную прическу, а Пушан, повелитель всего движущегося, имеет прическу в форме раковины. В Египте вихрь — проявление Тифона; в символизме американских индейцев — Великий Дух и его сила. В колдовстве вихрь означает дьявола, танцующего с ведьмой, а также ведьм, колдунов и злых духов, едущих верхом на вихрях. Вихрь может переносить души в иной мир. Он имеет ту же символику, подобную спирали(см.)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "внутренност": {
    "term": "Внутренност",
    "normalized": "внутренност",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "«Кишки сочувствия». Внутренности считались местом возникновения эмоций. Ассоциируются со змеей и лабиринтом, используются при гадании У китайцев символизируют сострадание и нежность, а также мистический узел.",
        "full_text": "«Кишки сочувствия». Внутренности считались местом возникновения эмоций. Ассоциируются со змеей и лабиринтом, используются при гадании У китайцев символизируют сострадание и нежность, а также мистический узел."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "водоворот": {
    "term": "Водоворот",
    "normalized": "водоворот",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует спираль(см.), как источник жизни и природной энергии или магической силы. Гезиод говорит, что Афродита появилась из водоворота. В индуистской, скандинавской и галльской мифологиях водоворот считался порождающей жизнь силой. В мифологии …",
        "full_text": "Символизирует спираль(см.), как источник жизни и природной энергии или магической силы. Гезиод говорит, что Афродита появилась из водоворота. В индуистской, скандинавской и галльской мифологиях водоворот считался порождающей жизнь силой. В мифологии зуни водоворот также упоминается как прародитель жизни. Коловороты, связанные с драконами, олицетворяют центр созидательных сил в Китае и Японии. Шумерская морская змея ассоциируется с водоворотом. В индуизме водоворот «заключает в себе зародыш»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "возлияние": {
    "term": "Возлияние",
    "normalized": "возлияние",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Зохр. Пехл. zōhr, авест. zaoθrā-, f. Ритуальное приношение воде, состоящее из молока или освященной воды и сока растений, и часть ритуального приношения огню (наряду с чистыми, сухими дровами и благовониями), состоящая из небольшого количества живо…",
        "full_text": "= Зохр. Пехл. zōhr, авест. zaoθrā-, f. Ритуальное приношение воде, состоящее из молока или освященной воды и сока растений, и часть ритуального приношения огню (наряду с чистыми, сухими дровами и благовониями), состоящая из небольшого количества животного жира. Освященную воду постоянно льет в море Варкаш Гопатшах, от чего в море дохнут вредные твари, а если он не будет этого делать, то вредные твари будут падать сверху вместе с дождевой водой, Возраст совершеннолетия 7 0 которую Тиштар берет из этого моря (MX, 70-72). Возлиянием Зардушт очищает загрязненные стоячие воды рек Арак, Марв и Вехруд (Бд, 14). Известно, что вода реки, в которой возлияния больше, чем нечистой воды, вернется к источнику чистой через три года, в которой нечистой воды и возлияния одинаковое количество — через шесть лет, а в которой нечистой воды больше, чем возлияния,— через девять лет (Бд, 14). Так как амахраспанд Ардвахишт в материальном мире отвечает за огонь (ШнШ, 82), то тот, кто желает ублажать Ардвахишта, должен всячески ублажать огонь, в том числе он не должен подкладывать в него дрова, благовония и зохр, похищенные и отнятые у других людей (ШнШ, 84)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет силу воды, дающую жизнь и необходимую для поддержания жизни.",
        "full_text": "Олицетворяет силу воды, дающую жизнь и необходимую для поддержания жизни."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "волчок": {
    "term": "Волчок",
    "normalized": "волчок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Бастий говорит, что сосновая шишка и вращающийся волчок имеют символику водоворота или спирального вихря, то есть великих порождающих сил.",
        "full_text": "Бастий говорит, что сосновая шишка и вращающийся волчок имеют символику водоворота или спирального вихря, то есть великих порождающих сил."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "воротник": {
    "term": "Воротник",
    "normalized": "воротник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет пост и достоинство, но, одновременно, и рабство. Если изображен с ожерельем, то означает службу. У кельтов воротник, или торк, является принадлежностью Цернунна. У египтян - эмблема Изиды и олицетворяет силу ее сына Гора.",
        "full_text": "Олицетворяет пост и достоинство, но, одновременно, и рабство. Если изображен с ожерельем, то означает службу. У кельтов воротник, или торк, является принадлежностью Цернунна. У египтян - эмблема Изиды и олицетворяет силу ее сына Гора."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "воск": {
    "term": "Воск",
    "normalized": "воск",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ пластичности, неискренности («искренние - без воска»), Воск, как и жир, содержит жизненную субстанцию, потому используется в магии и колдовстве для обретения власти над людьми по средством кукол из воска.",
        "full_text": "Символ пластичности, неискренности («искренние - без воска»), Воск, как и жир, содержит жизненную субстанцию, потому используется в магии и колдовстве для обретения власти над людьми по средством кукол из воска."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "вохождение": {
    "term": "Вохождение",
    "normalized": "вохождение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Трансцендентность, прорыв к новому онтологическому уровню и выход за пределы человеческого существования, путь к высшей реальности и Абсолюту, реинтеграция, объединение души с божеством, возвышение души, переход от земли к небесам, от тьмы к свету и …",
        "full_text": "Трансцендентность, прорыв к новому онтологическому уровню и выход за пределы человеческого существования, путь к высшей реальности и Абсолюту, реинтеграция, объединение души с божеством, возвышение души, переход от земли к небесам, от тьмы к свету и свободе. Восхождению часто предшестует нисхождение в низшие миры, поэтому символы восхождения часто используются для обозначения обретения рая, поскольку найти духовную свободу и просветление означает не только достичь центра, но и преодолеть земные ограничения."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "вяз": {
    "term": "Вяз",
    "normalized": "вяз",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве символизирует достоинство. Его высота и широко раскинутые ветви олицетворяют источник силы и опору, какой является Святое Писание для верующих.",
        "full_text": "В христианстве символизирует достоинство. Его высота и широко раскинутые ветви олицетворяют источник силы и опору, какой является Святое Писание для верующих."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_22",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_022_p50.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_022_p50.jpeg",
        "caption": "Рис. 22. Андрогин, объединяющий два жизненных начала, соединение которых считалось главной целью и задачей алхимии и всех человеческих устремлений. (Иллюстрация из алхиммического трактата Милиуса «Pliilosophia Rcformata», XVII век.)",
        "page": 50,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "гардения": {
    "term": "Гардения",
    "normalized": "гардения",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У китайцев символизирует женскую грацию, утонченность и артистические наклонности.",
        "full_text": "У китайцев символизирует женскую грацию, утонченность и артистические наклонности."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "гигант": {
    "term": "Гигант",
    "normalized": "гигант",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает грубые силы природы, первоначальные элементы, тьму, зиму. Гигант может быть добрым и злым, защитником и врагом. В скандинавской мифологии гиганты холода и преисподней олицетворяют хтонические силы, огненные гиганты - силу огня.",
        "full_text": "Означает грубые силы природы, первоначальные элементы, тьму, зиму. Гигант может быть добрым и злым, защитником и врагом. В скандинавской мифологии гиганты холода и преисподней олицетворяют хтонические силы, огненные гиганты - силу огня."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "гитара": {
    "term": "Гитара",
    "normalized": "гитара",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В буддизме символизирует замечательные достижения в искусстве и науке, гармонию существования в мире дэвов.",
        "full_text": "В буддизме символизирует замечательные достижения в искусстве и науке, гармонию существования в мире дэвов."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "гниение": {
    "term": "Гниение",
    "normalized": "гниение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ распада и дезинтеграции, предшествующих восстановлению целостности и возрождению; смерти тела и освобождения души. В алхимии этот символ особо ценится применительно к «Великой Работе».",
        "full_text": "Символ распада и дезинтеграции, предшествующих восстановлению целостности и возрождению; смерти тела и освобождения души. В алхимии этот символ особо ценится применительно к «Великой Работе»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "голгофа": {
    "term": "Голгофа",
    "normalized": "голгофа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "«Место черепа» - традиционное место захоронения черепа Адама и жертвы Христа на кресте, сделанном из Древа Жизни. Символизирует искупление человека, впавшего в грех от Древа Познания.",
        "full_text": "«Место черепа» - традиционное место захоронения черепа Адама и жертвы Христа на кресте, сделанном из Древа Жизни. Символизирует искупление человека, впавшего в грех от Древа Познания."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "грации": {
    "term": "Грации",
    "normalized": "грации",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Три Грации олицетворяют Красоту, Любовь и Удовольствие и означают, соответственно, отдавать, получать и вознаграждать. Это служанки Венеры. Они либо обнажены, когда хотят, чтобы в них «не было обмана» (Сервий), либо одеты в прозрачные туники, когда х…",
        "full_text": "Три Грации олицетворяют Красоту, Любовь и Удовольствие и означают, соответственно, отдавать, получать и вознаграждать. Это служанки Венеры. Они либо обнажены, когда хотят, чтобы в них «не было обмана» (Сервий), либо одеты в прозрачные туники, когда хотят, «чтобы преимущества были видны» (Сенека). В неоплатонизме они символизируют три аспекта любви. В средневековом искусстве - это Милостыня, Красота и Любовь, а их атрибутами являются роза, мирт и яблоко, а иногда - игральная кость."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "гром и молния": {
    "term": "Гром и молния",
    "normalized": "гром и молния",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Гром - это голос небесных богов, а молния — их оружие, уничтожающее змей и духовных противников и символизирующее божественный гнев. Атрибут монархов и магов. Гром, похожий на рев быка, несет плодородный дождь и ассоциируется с переменами фаз луны. Д…",
        "full_text": "Гром - это голос небесных богов, а молния — их оружие, уничтожающее змей и духовных противников и символизирующее божественный гнев. Атрибут монархов и магов. Гром, похожий на рев быка, несет плодородный дождь и ассоциируется с переменами фаз луны. Дождь, идущий только с раскатами грома, в некоторых странах вызвал ассоциацию грома с оплодотворяющими землю водами и питательной влагой с небес. Дождь, идущий с громом, считался оплодотворенным силой грома и потому более питательным. Молния символизирует священный союз оплодотворяющего небесного бога и воспринимающей матери-земли. Это атрибут всех богов-кузнецов, таких как Гефест, Вулкан и Тор. Символами грома и атрибутами всех богов неба и бури являются молот, барабан, топор, топор-молния, трещотка и дуб. Раскаты грома ассоциируются также с драконом, спиралью и огненной жемчужиной. Боги грома часто изображаются с рыжими волосами. У американских индейцев громовая птица олицетворяет Всеобщий Дух, творца, великие силы природы, активную силу неба, а также связана с разрушительными силами войны и является стражем подходов к небесам. Собака, свинья и змея — громовые животные и податели дождя. У буддистов тибетский дорже(см.), китайское жу-и(см.) и японское ньои - это молния или алмазная булава, «алмазный блеск», символизирующие божественную силу Учения, трансцендентальную истину, просветление и подавляющие злые устремления и желания. Дхиани-будда Амогхасиддхи несет двойную молнию, а Акшобхья - одинарную. «Раскат грома Дхармы» - распространение Учения об освобождении всего живого, У китайцев бог грома Лэй-гун изображается в виде страшного человека с голубым телом, крыльями и когтями, его атрибутами являются барабан, колотушка и долото. В греко-римской традиции бог неба Зевс (Юпитер) держит в руках молнию, которая может быть оружием или персонификацией самого бога. Раскат грома с молнией или одна молния — небесный топор Циклопа. Бронт символизирует гром, a Apr - молнию. У индийцев ваджра(см.) - это молния Индры и Кришны, а также отблеск третьего глаза Шивы и символ божественной силы, космического разума, просветления. Как молния, она одновременно несет смерть и порождает жизнь, и таким образом символизирует силы разрушения и рождения. «Ваджра» имеет то же значение, что и «дорже». И та, и другая могут изображаться в форме ириса. Боги грома в Японии олицетворяли не только небесный гром, но и подземный гром вулканов. Каминари - это бог раскатов грома, а боги грома ассоциируются с лестницей, как средством подниматься к небу и спускаться на землю. Молния венчает голову бога сострадания Айдзен-мео, другую молнию он держит в руках и с ее помощью подавляет недобрые желания и устремления. У скандинавов и тевтонов бог грома Тор держит в руках молот Мьельнир. Донар является богом грозы. У шумеро-семитов бог бури Адад едет верхом на быке и держит в руках молнии; Мардук держит в руках молнию; в искусстве Вавилонии молния ассоциируется с быком. • L I 3—2457"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "грудной ребенок": {
    "term": "Грудной ребенок",
    "normalized": "грудной ребенок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ нового рождения, усыновления и милосердия. Богиня-Мать часто изображается кормящей грудью младенца, либо имеющей много грудей, как великая кормилица. В христианском искусстве милосердие часто изображается в виде женщины, кормящей грудью одного…",
        "full_text": "Символ нового рождения, усыновления и милосердия. Богиня-Мать часто изображается кормящей грудью младенца, либо имеющей много грудей, как великая кормилица. В христианском искусстве милосердие часто изображается в виде женщины, кормящей грудью одного или двух детей. Сосание груди может пониматься как полезное (материнское кормление) или вредное (высасывание жизненных сил)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "десять тысяч вещей": {
    "term": "Десять тысяч вещей",
    "normalized": "десять тысяч вещей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В китайской символике число «10000» (вань) считалось неисчислимым, всем сущим в материальном мире, всеми результатами взаимодействия двух изначальных сил инь и ян.",
        "full_text": "В китайской символике число «10000» (вань) считалось неисчислимым, всем сущим в материальном мире, всеми результатами взаимодействия двух изначальных сил инь и ян."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "диадема": {
    "term": "Диадема",
    "normalized": "диадема",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ королевской и верховной власти. Круг непрерывности. Бесконечная длительность.",
        "full_text": "Символ королевской и верховной власти. Круг непрерывности. Бесконечная длительность."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "дни": {
    "term": "Дни",
    "normalized": "дни",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Этот символ часто используется на Востоке и у семитских народов для обозначения длительного периода времени, например, дни и ночи Брахмы, дни творения у шумеров и евреев. Наступление дня и ночи сравнивается с открыванием и закрыванием глаз Шивы.",
        "full_text": "Этот символ часто используется на Востоке и у семитских народов для обозначения длительного периода времени, например, дни и ночи Брахмы, дни творения у шумеров и евреев. Наступление дня и ночи сравнивается с открыванием и закрыванием глаз Шивы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "дорже": {
    "term": "Дорже",
    "normalized": "дорже",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Жезл или скипетр, используемый в тибетском буддизме как символ высшей власти, правосудия и власти, «камень благородный». Он олицетворяет мужскую активную силу в связи женским пассивным началом, которое символизируют колокольчики. В совокупности они о…",
        "full_text": "Жезл или скипетр, используемый в тибетском буддизме как символ высшей власти, правосудия и власти, «камень благородный». Он олицетворяет мужскую активную силу в связи женским пассивным началом, которое символизируют колокольчики. В совокупности они олицетворяют метод и мудрость; деятельность, основанную на сострадании; высшее блаженство; семь позитивных и вечных доблестей. Бриллиантовый скипетр, «несокрушимый», молния - это божественная сила учения, трансцендентная истина и просветление. Дорлее подавляет все злые желания и страсти. Он неразрушим, но сам способен разрушить все, даже казалось бы несокрушимое. Дхиани-Будда Амогхасиддхи имеет двойную молнию, а Акшобхья - одинарную, символизирующую власть над жизнью и правление феноменальным миром. Скрещенные доржи символизируют равновесие, гармонию и власть. См. ваджра."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "дрожжи": {
    "term": "Дрожжи",
    "normalized": "дрожжи",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяют волнение, потому и любовь. Специфическое средство от чумы.",
        "full_text": "Олицетворяют волнение, потому и любовь. Специфическое средство от чумы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "дымоход": {
    "term": "Дымоход",
    "normalized": "дымоход",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Традиционный символ семейной жизни, а также связи со сверхъестественными силами. Символизм сходен с символизмом стержня и восходит к открытым отверстиям для дыма в шатрах кочевников. Отсюда и фольклорные поверья, что это путь выхода из дома для ведьм, входа в дом детских персонажей, таких, как Санта Клаус.",
        "full_text": "Традиционный символ семейной жизни, а также связи со сверхъестественными силами. Символизм сходен с символизмом стержня и восходит к открытым отверстиям для дыма в шатрах кочевников. Отсюда и фольклорные поверья, что это путь выхода из дома для ведьм, входа в дом детских персонажей, таких, как Санта Клаус."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Любое отверстие в крыше храма, шатра , вигвама и т.п. представляет собой проход для перемещения \"на небеса\" (солярные ворота), от временного к вечному, от пространства к безграничности. Сапта Клаус приходит к детям через дымоход, принося дары прямо с…",
        "full_text": "Любое отверстие в крыше храма, шатра , вигвама и т.п. представляет собой проход для перемещения \"на небеса\" (солярные ворота), от временного к вечному, от пространства к безграничности. Сапта Клаус приходит к детям через дымоход, принося дары прямо с неба, и поэтому не пользуется земной калиткой или дверыо."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "дятел": {
    "term": "Дятел",
    "normalized": "дятел",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Пророческая птица, символ магической силы, страж королей и деревьев. В греко римской мифологии дятел посвящен Зевсу (Юпитеру), Аресу (Марсу), Сильвану, Тиоре и Триптолему. Охранял Ромула и Рема. Дятел - арийская птица грозовых облаков. В христианской…",
        "full_text": "Пророческая птица, символ магической силы, страж королей и деревьев. В греко римской мифологии дятел посвящен Зевсу (Юпитеру), Аресу (Марсу), Сильвану, Тиоре и Триптолему. Охранял Ромула и Рема. Дятел - арийская птица грозовых облаков. В христианской символике — это дьявол и ересь, подрывающие веру и человеческую природу. Для протоисторических индейцев Америки - птица войны."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "еж": {
    "term": "Еж",
    "normalized": "еж",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Сборник Петра I (Амстердам/Москва, 1705)",
        "work": "Символы и Емблемата",
        "excerpt": "Классическая барочная эмблема петровского свода. Девиз: «Честь и крепость все на оружие. Кругом меня бойся.». Символ воплощает государственную, рыцарскую и духовную добродетель.",
        "target_field_suggestion": "will_vector",
        "full_text": "Классическая барочная эмблема петровского свода. Девиз: «Честь и крепость все на оружие. Кругом меня бойся.». Символ воплощает государственную, рыцарскую и духовную добродетель."
      },
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "«ж εχινος χερσατος *. Еж, сражаясь, убивает змею, пронзая ее своими иглами и разрезая ее на куски.. Еж наносит поражение лисице в бою, [поскольку она] не может взять верх над его иглами.. Еж предсказывает, когда задуют ветра. Загораживая свою нору [в направлении], откуда вот-вот подует ветер, он открывает ее с другой стороны в направлении, где [ветер] уже перестает [дуть]. Erinaceus europaeus; …",
        "full_text": "«ж εχινος χερσατος *. Еж, сражаясь, убивает змею, пронзая ее своими иглами и разрезая ее на куски.. Еж наносит поражение лисице в бою, [поскольку она] не может взять верх над его иглами.. Еж предсказывает, когда задуют ветра. Загораживая свою нору [в направлении], откуда вот-вот подует ветер, он открывает ее с другой стороны в направлении, где [ветер] уже перестает [дуть]. Erinaceus europaeus; Ε. romanicus и Ε. auritus живут в Леванте. Еж Поэтому каждый заметивший это может знать о ветре наперед и объявить, какой [ветер] сейчас подует.. Летом он является и трясет виноград с лоз; катаясь по земле, он накалывает виноград и так идет к себе в нору, утыканный виноградом.. Его желчь, смешанная с воском, вызывает выкидыш... Греческое εχις 'змея', εχιδνα 'мифологическая змея'; от этой основы образовано название одного из видов «ежа» как «пожирателя змей»: греч. εχινος 'ёж'. Представление о том, что ёж поедает змей, отразилось в практике фармакологов, занятых поиском противоядий: «Мясо ежа полезно от укусов гадов» (Ибн Сина. Канон. II.). Тема вражды ежей и змей звучит и в следующих рекомендациях: «Что делать для защиты от змей. (...) Если кто-нибудь будет жечь в доме голову горного оленя или кости оленя, черепахи или ежа, то змеи убегут» (Хубайш Тифлиси. XIII. 1а). В латинской загадке о еже говорится: Тыном щетинится дом, но маленький в доме хозяин: Выставив спину свою, всю в остро отточенных копьях, Вооруженным жилье свое сделал жилец безоружный. Симфосий. Загадки. По утверждению Плутарха, в зороастрийском бестиарии лесной ёж — благое существо (Плутарх. Об Исиде и Осирисе.). Эти сведения находят подтверждение в зороастрийской традиции: «Еж создан для противодействия растаскивающим зерно муравьям. Каждый раз, когда ёж мочится на муравейник, он убивает тысячу муравьев» (Бундахишн, с.)... В персидской космографии рассказывается обратная история, иллюстрирующая хитрость лисы: «Лиса отличается хитростью и лукавством. Из всех животных только лиса дерзает вступить в драку с ежом. Она поливает мочой спину ежа, пока тот не высунет голову. Лиса прыгает, хватает ежа за голову и убивает» (Чудеса мира.)... Сведения о поведении ежей впервые зафиксированы Аристотелем: «Относительно чувств ежей во многих местах приходилось наблюдать, что при перемене северных ветров на южные живущие на земле меняют свои логовища, те же, которые воспитываются в домах, направляются к стенам, так что в Византии, рассказывают, один человек делал предсказания [погоды] на основании понимания того, что делал ёж» (Аристотель. История животных. IX..). Вследствие своей занимательности, этот сюжет с существенной переделкой попадает в древнегреческие «Рассказы о диковинках»: «В Византии, говорят, обитают ежи, предчувствующие перемену северных ветров на южные и быстро меняющие устройство своих нор: перед тем как задует Нот, они роют выход из норы снизу, а когда Борей — сбоку» (ПсевдоАристотель.). Если в первом случае говорится о том, что ёж переходит из одной норы в другую, то во втором речь уже идет о переделке самой норы. Очевидно, что вариант Тимофея ближе к последнему. Плутарх (Плутарх. Об уме животных.. 972а) и Плиний (Плиний..) приписывают то же самое свойство белке. Писавший в эпоху ожесточенной борьбы христианства с язычеством, Василий Великий (—) в своих сочинениях реабилитировал языческую классику. Комментируя библейскую историю сотворения мира, он обращается за примерами к античным книгам по зоологии. Такова приведенная им история о еже: «Некоторые из трудолюбивых наблюдателей заметили, что живущий на суше ёж в норе своей делает две отдушины, и если будет дуть северный ветер, закладывает отдушину от севера, и опять, когда начинает дуть южный ветер, переходит к северной отдушине» (Василий Великий. Шестоднев, с.). Ямвлих Халкидский, философ-неоплатоник IV в., объясняет своему другу, что кроме божественного предвидения не существует других методов предсказания будущего: «Ведь я полагаю, что даже если возникает некая природная предрасположенность к указанию будущего события, как, например, свойственное некоторым животным предвидение землетрясений, ветров или зим, то она не является столь уж достойной уважения. Ибо подобное врожденное прорицание имеет место благодаря или остроте ощущения, или сопереживанию, или какому-то иному одновременному движению природных сил и не содержит ничего священного и сверхъестественного» (Ямвлих Халкидский. О египетских мистериях. X.)... В александрийском «Физиологе» ежу приписывается невероятная способность взбираться на виноградную лозу. Никакого интереса к миру ежей христианский интерпретатор не испытывает. Еж для него всего лишь метафора злого духа. Традиционный сюжет о еже переделан в соответствии с толкованием. Оказывается, грешный житель некоего града ничем не защищен от коварства злого духа, взбирающегося к нему на сердце. Желая направить грешника на путь истинный, автор «Физиолога» придумал диковинного ежа: «Ежи имеют вид шара и сходство со свиньей и целиком из игл состоят. Физиолог говорит, что он взбирается, говорят, на лозу, забирается в гроздь и сбрасывает ягоды на землю. Валится навзничь, и накалываются ягоды на его иглы, и несет своим детям. И оставляет виноградную ветвь пустой. Толкование. И ты, житель града, пристань к мысленной истинной лозе с тем, чтобы принести себя в мысленное точило, и попасть в царские дворы, и отправиться к святому престолу Господнему. И не допусти, чтобы еж, дух коварный, взобрался на твое сердце и оставил тебя, подобно грозди, опустошенным, не имеющим плода Еж на себе» (Физиолог, с. —). В описании епископа Исидора Севильского (ок. —), ориентированного на языческие источники, ёж выглядит вполне естественно и даже заслуживает похвалы за некоторую разумность поведения. «Еж (hencius) — животное, покрытое иглами и названное так от того, что он ощетинивает себя, поднимая иглы, которыми со всех сторон защищен от нападения. Ведь тотчас, как заметит что-нибудь, ощетинивается и, свернувшись шаром, сам становится оружием. Еж обладает неким разумом. Ведь, оторвав виноград от лозы, он, свернувшись, катается на нем и так доставляет его своим детям» (Исидор Севильский. XII..)... χολή 'желчь' — исправление текста, предложенное Хауптом; в рукописи читается χηλή 'копыто, коготь1, термин, очевидно, не использовавшийся в отношении ежей. Источник сведений о свойстве желчи ежа вызывать выкидыш неизвестен. Греческий врач Гален полагает, что желчь быков вызывает выкидыш. О том, как ёж использовался в лечебных целях, пишет Ибн Сина: «Действия и свойства: жир и высушенная печенка ежа препятствуют излиянию материи во внутренности. Зола морского и наземного ежа очищает, рассасывает и сушит. Косметика: соленый наземный еж помогает от слоновой болезни, а мясо наземного ежа помогает от проказы вследствие сильного рассасывающего действия. Жженая шкурка наземного ежа в смеси с зифтом помогает от „лисьей\" болезни» (Ибн Сина. Канон. II.)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Культурный герой для ранних кочевников в Центральной Азии и Иране, ассоциировался с даром огня и сельским хозяйством. Похожее значение придавалось дикобразу в Восточной Африке. Свернутый в колючий шар, он представлял собой аналогию с солнечными лучами. Ассоциация с воинственностью появилась у ежа, поскольку он был атрибутом Иштар, вавилонской богини войны. Ранние христианские п...",
        "full_text": "Культурный герой для ранних кочевников в Центральной Азии и Иране, ассоциировался с даром огня и сельским хозяйством. Похожее значение придавалось дикобразу в Восточной Африке. Свернутый в колючий шар, он представлял собой аналогию с солнечными лучами. Ассоциация с воинственностью появилась у ежа, поскольку он был атрибутом Иштар, вавилонской богини войны. Ранние христианские писатели с одобрением описывали его сообразительность в стряхивании ягод винограда, катании по ним и переноске на своих иглах. Эта привычка, по-видимому, стала причиной его позднейшей связи в христианском искусстве с прожорливостью. Еж также символ прикосновения. ЕЛЬ, см. РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ДЕРЕВО, СОСНА, СОСНОВАЯ ШИШКА"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве означает злодея, творящего зло. Еж ворует виноградные гроздья точно также, как дьявол крадет души людей. У шумеров является эмблемой Иштар как Богини-Матери.",
        "full_text": "В христианстве означает злодея, творящего зло. Еж ворует виноградные гроздья точно также, как дьявол крадет души людей. У шумеров является эмблемой Иштар как Богини-Матери."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/emblemata_ezh_p11_1_2096x2880.png",
        "path": "assets/illustrations/emblemata_ezh_p11_1_2096x2880.png",
        "term": "ЕЖ",
        "caption": "Петровская эмблема 1705 г.: ЕЖ («Честь и крепость все на оружие. Кругом меня бойся.»)",
        "page": 11,
        "width": 2096,
        "height": 2880,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:13.335843",
        "source": "Сборник Петра I (Амстердам/Москва, 1705) · «Символы и Емблемата»",
        "normalized": "еж",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "ель": {
    "term": "Ель",
    "normalized": "ель",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует смелость, цельность и честность. В китайском символизме означает избранного и терпение. В греческой мифологии ель посвящена Пану и Водану. См. также сосна.",
        "full_text": "Символизирует смелость, цельность и честность. В китайском символизме означает избранного и терпение. В греческой мифологии ель посвящена Пану и Водану. См. также сосна."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "епитрахиль": {
    "term": "Епитрахиль",
    "normalized": "епитрахиль",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве символизирует миссию Христа, власть и достоинство священнослужителя.",
        "full_text": "В христианстве символизирует миссию Христа, власть и достоинство священнослужителя."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "ефод": {
    "term": "Ефод",
    "normalized": "ефод",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Облачение первосвященников. В еврейской традиции, согласно Иосифу, ефод символизирует вселенную, состоящую из четырех элементов. Нагрудник в центре ефода олицетворяет космический центр.",
        "full_text": "Облачение первосвященников. В еврейской традиции, согласно Иосифу, ефод символизирует вселенную, состоящую из четырех элементов. Нагрудник в центре ефода олицетворяет космический центр."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "ехидна": {
    "term": "Ехидна",
    "normalized": "ехидна",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В символизме австралийских аборигенов играет роль лунного зайца, или кролика, и олицетворяет инициацию, смерть и воскресение.",
        "full_text": "В символизме австралийских аборигенов играет роль лунного зайца, или кролика, и олицетворяет инициацию, смерть и воскресение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "жеребец": {
    "term": "Жеребец",
    "normalized": "жеребец",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В иранской символике жеребец олицетворяет силу солнца и огня и является атрибутом класса воинов. Это арийский символ верховенства, солнца, агрессивной маскулинности. После ведического периода он был заменен лунной, эротической кобылой, х р а п я щ е …",
        "full_text": "В иранской символике жеребец олицетворяет силу солнца и огня и является атрибутом класса воинов. Это арийский символ верховенства, солнца, агрессивной маскулинности. После ведического периода он был заменен лунной, эротической кобылой, х р а п я щ е й огонь разрушения у края мира."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "живот": {
    "term": "Живот",
    "normalized": "живот",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В представлениях народов Дальнего Востока место, где помещается сама жизнь; отсюда японский самурайский ритуал вспарывания живота - харакири. Изображения людей с большими животами на Востоке символизируют скорее процветание, чем обжорство, - таков, например, Шэнь-йень, китайский бог богатства. Библейская история об Ионе, проведшем три дня и три ночи во чреве кита, использована...",
        "full_text": "В представлениях народов Дальнего Востока место, где помещается сама жизнь; отсюда японский самурайский ритуал вспарывания живота - харакири. Изображения людей с большими животами на Востоке символизируют скорее процветание, чем обжорство, - таков, например, Шэнь-йень, китайский бог богатства. Библейская история об Ионе, проведшем три дня и три ночи во чреве кита, использована как аллегория смерти и воскресения Иисуса Христа. Алхимики считали живот аналогией лаборатории."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "На Западе символизирует большой аппетит, на Востоке - положение в обществе. Брюхо кита, чудовища или большой рыбы, имело смысл и значение преисподней, нисхождения в подземный мир, космической ночи, эмбрионного состояния, смерти и возрождения, погруже…",
        "full_text": "На Западе символизирует большой аппетит, на Востоке - положение в обществе. Брюхо кита, чудовища или большой рыбы, имело смысл и значение преисподней, нисхождения в подземный мир, космической ночи, эмбрионного состояния, смерти и возрождения, погружения в утробу и повторного рождения, возвращения к времени до сотворения мира, конца времени, обретения эзотерических или священных знаний в процессе инициации. Участник такого обряда после выхода из этого состояния часто терял волосы, что служило символом новорожденное™. В алхимии темнота чрева - это трансформирующая лаборатория. Жирное брюхо китайского бога богатства и индийского бога Ганеши означает обжорство и, следовательно, процветание. Живот - жизненно важный центр. В Японии живот рассматривается как центр Хара - место жизни, отсюда «харакири» - удар по центру жизни."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "жир": {
    "term": "Жир",
    "normalized": "жир",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует место, где находится жизнь, так как обладает силами тела, из которого он взят. Лакомый кусочек.",
        "full_text": "Символизирует место, где находится жизнь, так как обладает силами тела, из которого он взят. Лакомый кусочек."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "жук-светляк": {
    "term": "Жук-светляк",
    "normalized": "жук-светляк",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае символизирует упорство, трудолюбие и красоту.",
        "full_text": "В Китае символизирует упорство, трудолюбие и красоту."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "зародыш": {
    "term": "Зародыш",
    "normalized": "зародыш",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Обозначается точкой, либо точкой в центре круга. Это центр, из которого началось творение. Он идентифицируется с водами, яйцом и лотосом.",
        "full_text": "Обозначается точкой, либо точкой в центре круга. Это центр, из которого началось творение. Он идентифицируется с водами, яйцом и лотосом."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "золотая иволга": {
    "term": "Золотая иволга",
    "normalized": "золотая иволга",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У американских индейцев олицетворяет гармонию, равновесие. Противопоставляется дятлу.",
        "full_text": "У американских индейцев олицетворяет гармонию, равновесие. Противопоставляется дятлу."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "золотой зяблик": {
    "term": "Золотой зяблик",
    "normalized": "золотой зяблик",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианском Искусстве золотой зяблик изображается в связи со страданием Христа, а также с Христом как Спасителем, причем птицу ассоциируют с терниями и колючками. Он также означает плодовитость и галантность.",
        "full_text": "В христианском Искусстве золотой зяблик изображается в связи со страданием Христа, а также с Христом как Спасителем, причем птицу ассоциируют с терниями и колючками. Он также означает плодовитость и галантность."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "золотой цветок": {
    "term": "Золотой цветок",
    "normalized": "золотой цветок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В даосизме символизирует свет, Дао, кристаллизацию и ощущение света, трансцендентную силу, духовное возрождение. Раскрытие цветка — это развитие духовного потенциала человека. Кроме того, в даосской алхимии он олицетворяет продукцию золота; киноварь;…",
        "full_text": "В даосизме символизирует свет, Дао, кристаллизацию и ощущение света, трансцендентную силу, духовное возрождение. Раскрытие цветка — это развитие духовного потенциала человека. Кроме того, в даосской алхимии он олицетворяет продукцию золота; киноварь; элексир бессмертия; союз серы, относящейся к понятию ян, и ртути, относящейся к понятию инь; единство изначального или райского состояния."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "иггдразил": {
    "term": "Иггдразил",
    "normalized": "иггдразил",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Скандинавское Космическое Древо, Могучий Ясень, Вечнозеленый. Символизирует источник жизни, вечную жизнь и бессмертие. Под его ветвями боги собираются на совет. Его корни уходят вглубь подземного мира; ствол вертикально проходит через волны, землю и …",
        "full_text": "Скандинавское Космическое Древо, Могучий Ясень, Вечнозеленый. Символизирует источник жизни, вечную жизнь и бессмертие. Под его ветвями боги собираются на совет. Его корни уходят вглубь подземного мира; ствол вертикально проходит через волны, землю и мир людей, объединяя таким образом три мира; ветви его образуют небеса и укрывают Валгаллу. От его корней начинается источник Хвергельмир, от которого берут начало все реки. Это земной поток времени. Корни его постоянно подгрызает Нидхегг (Ужасный Грызущий), символизирующий силы зла во вселенной. Конь Одина ощипывает его листья, а среди его ветвей сражаются орел и змея, символизируя вечную борьбу света и тьмы. Белка как причина разлада постоянно воссоздает вражду между этими двумя силами. Четыре оленя среди его ветвей как символы четырех ветров щиплют его листья, которые тут же отрастают снова, и дерево остается вечнозеленым. Среди его ветвей иногда изображается петух как символ солнца и бдительности. Один принес себя в жертву и девять ночей висел на Иггдразиле, символизируя жертвоприношения с целью возврата молодости."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "изгиб": {
    "term": "Изгиб",
    "normalized": "изгиб",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует облака, грозу и движение воды. Одно из возможных изменений спирали(см.). См. также лабиринт.",
        "full_text": "Символизирует облака, грозу и движение воды. Одно из возможных изменений спирали(см.). См. также лабиринт."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "иконостас": {
    "term": "Иконостас",
    "normalized": "иконостас",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве отделяет неф (тело) от алтаря (Небес) и служит вратами смерти между телом Церкви и входом на небеса. Распятие, помещавшееся над входом в алтарь в средневековых храмах, символизирует смерть Христа как средство спасения и восхождения на …",
        "full_text": "В христианстве отделяет неф (тело) от алтаря (Небес) и служит вратами смерти между телом Церкви и входом на небеса. Распятие, помещавшееся над входом в алтарь в средневековых храмах, символизирует смерть Христа как средство спасения и восхождения на небо. Иконостас изображает также покров Завета."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "индюк": {
    "term": "Индюк",
    "normalized": "индюк",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Священная птица тольтеков. «Драгоценная Птица». Пища для ритуальных обрядов, дней благодарения и других праздников. Индюк, павлин и фазан ассоциируются с громом и дождем, поскольку они становятся беспокойными перед бурей.",
        "full_text": "Священная птица тольтеков. «Драгоценная Птица». Пища для ритуальных обрядов, дней благодарения и других праздников. Индюк, павлин и фазан ассоциируются с громом и дождем, поскольку они становятся беспокойными перед бурей."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "испарение": {
    "term": "Испарение",
    "normalized": "испарение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует трансформацию, переход от вод низших к водам высшим. Его символизм связан с символизмом солнца, дождя, огня и воды как силами и противостоящими, и дополняющими друг друга.",
        "full_text": "Символизирует трансформацию, переход от вод низших к водам высшим. Его символизм связан с символизмом солнца, дождя, огня и воды как силами и противостоящими, и дополняющими друг друга."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "йони": {
    "term": "Йони",
    "normalized": "йони",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируется буквой 1 U(CM.) и олицетворяет женское воспринимающее начало, пассивный принцип (в качестве активного мужского принципа выступает лингам). Ее символизирует все, что пусто внутри, воспринимающее или вогнутое.",
        "full_text": "Символизируется буквой 1 U(CM.) и олицетворяет женское воспринимающее начало, пассивный принцип (в качестве активного мужского принципа выступает лингам). Ее символизирует все, что пусто внутри, воспринимающее или вогнутое."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "символ гостеприимства": {
    "term": "Символ гостеприимства",
    "normalized": "символ гостеприимства",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Его связывают с собаками и с магическими силами, а также с деревом, колесом, вороном и человеческой головой.",
        "full_text": "Его связывают с собаками и с магическими силами, а также с деревом, колесом, вороном и человеческой головой."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "камфара": {
    "term": "Камфара",
    "normalized": "камфара",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует ощущения, которые, подобно камфаре, улетучиваются без следа.",
        "full_text": "Символизирует ощущения, которые, подобно камфаре, улетучиваются без следа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "канат": {
    "term": "Канат",
    "normalized": "канат",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Подобно веревке(см.) и всем узам (см. связь, узы), канат одновременно связывает и ограничивает, но также создает возможность бесконечной протяженности и свободы; может сделать доступными Небеса и бывает связан с ритуальным проходом, и тем самым с при…",
        "full_text": "Подобно веревке(см.) и всем узам (см. связь, узы), канат одновременно связывает и ограничивает, но также создает возможность бесконечной протяженности и свободы; может сделать доступными Небеса и бывает связан с ритуальным проходом, и тем самым с приставной или висячей лестницей, мостом, деревом, горой и т.п. Может также символизировать змею, обнимающую Землю, Космическое Яйцо и «золотую нить» Гомера. Как средство повешения может олицетворять смерть и отчаяние. Австралийские знахари делают канат из собственной пуповины, чтобы забираться в иные миры. В добуддистской религии тибетцев бонпо канат связывал Небо с Землей, и боги, спускаясь по нему, смешивались с людьми. После того, как он был перерезан, подняться по нему на небо могли только души. Перерезание каната сделало человека смертным. В христианстве канат символизирует страдания Христа и предательство Иуды. В Древней Греции канат наряду с вазой является атрибутом Немезиды. В индуизме богопознание - это одъем по невидимому канату. Факирский фокус с канатом символизирует магическое восхождение на Небеса, обрубленный вариант невидимого каната духовного восхождения. В шумеро-семитской традиции аккадский «мировой канат» символизирует окружающие мир воды, соединяющие Небо с Землей. Вавилонского бога воды часто называли «канатом» или «узами» вселенной. В шумерской сакральной живописи канат, пропущенный через крылатые двери, изображает союз, мистическую связь между Богом и человеком."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "каноэ": {
    "term": "Каноэ",
    "normalized": "каноэ",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Лодка в форме лунного серпа. У маори символизирует Мать Расы.",
        "full_text": "Лодка в форме лунного серпа. У маори символизирует Мать Расы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "карбункул": {
    "term": "Карбункул",
    "normalized": "карбункул",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве символизирует страсти и жертву Христа. Пять карбункулов на кресте означают пять ран Христа.",
        "full_text": "В христианстве символизирует страсти и жертву Христа. Пять карбункулов на кресте означают пять ран Христа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "каравай": {
    "term": "Каравай",
    "normalized": "каравай",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Разделяет символизм зерна(см.) как символа плодородия, пропитания и жизни. В еврейском символизме двенадцать хлебов олицетворяют, согласно Иосифу, двенаfj -2457 дцать месяцев в году. Имеются также предположения, что они представ яют собой Двенадцать …",
        "full_text": "Разделяет символизм зерна(см.) как символа плодородия, пропитания и жизни. В еврейском символизме двенадцать хлебов олицетворяют, согласно Иосифу, двенаfj -2457 дцать месяцев в году. Имеются также предположения, что они представ яют собой Двенадцать Колен Израиля и Зодиак."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "карты игральные": {
    "term": "Карты игральные",
    "normalized": "карты игральные",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означают игру в карты. Пятьдесят две карты в колоде символизируют недели в году. Тринадцать карт каждой масти - это тринадцать лунных месяцев. Четыре масти - это миры, элементы, стороны света, ветра, времена года, касты, углы храма и т.п. Две красных…",
        "full_text": "Означают игру в карты. Пятьдесят две карты в колоде символизируют недели в году. Тринадцать карт каждой масти - это тринадцать лунных месяцев. Четыре масти - это миры, элементы, стороны света, ветра, времена года, касты, углы храма и т.п. Две красных масти означают теплые времена года и силы света; две черных - это холодные сезоны и силы тьмы. Все четыре масти являются символами жизни: пики — это лист, Космическое Древо; черви — центр жизни и центр мира; бубны — женский принцип; трефы - мужской принцип. Туз - это монада. Король - это дух, сущность, отец. Королева - душа, индивидуальность, мать. Валет - это эго, энергия, посыльный. Вместе король, королева и валет образуют духовную триаду. Джокер является пятым элементом, олицетворяющим нематериальный мир, квинтессенцию алхимиков и эфир индусов. Пики - это проникающий интеллект, круг или сфера, авантаж, действие, выражение, воздух, материя в газообразной форме, астральный мир, раскат грома, смерть. Король пик является земным королем, Сатурном, Плутоном, Давидом. Королева пик - это война, блеск молнии, Афина Паллада,"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "касты": {
    "term": "Касты",
    "normalized": "касты",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируются квадратом. Это структура всей вселенной, пары противоположностей, четыре основных точки, которые, в свою очередь, связаны с четырьмя временами года, элементами и эмблематическими цветами. Брахманы (священ Iюслужители) приравниваются к…",
        "full_text": "Символизируются квадратом. Это структура всей вселенной, пары противоположностей, четыре основных точки, которые, в свою очередь, связаны с четырьмя временами года, элементами и эмблематическими цветами. Брахманы (священ Iюслужители) приравниваются к полярному регион}', зиме и северу; кшатрии (короли и воины) - к восходящему солнцу, весне и солярному востоку; вайшьи (занимающиеся '°рговлей и сельским хозяйством) Соотносятся с заходящим солнцем (т.е. таким, которое прошло зенит, а значит «дважды рождено»), летом и югом; шудры (слуги) - с тьмой, забвением, осенью и западом."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "каштан": {
    "term": "Каштан",
    "normalized": "каштан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве означает доблесть и целомудрие. Окруженный, но не затронутый колючками каштан символизирует победу над искушением.",
        "full_text": "В христианстве означает доблесть и целомудрие. Окруженный, но не затронутый колючками каштан символизирует победу над искушением."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "кварц": {
    "term": "Кварц",
    "normalized": "кварц",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У австралийских аборигенов кварц символизирует небесную силу света.",
        "full_text": "У австралийских аборигенов кварц символизирует небесную силу света."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "квинкункс": {
    "term": "Квинкункс",
    "normalized": "квинкункс",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имея форму креста, представляет собой космический центр: четыре точки, соответствующие сторонам света, встречаются в пятой, центральной точке встречи Неба с Землей.",
        "full_text": "Имея форму креста, представляет собой космический центр: четыре точки, соответствующие сторонам света, встречаются в пятой, центральной точке встречи Неба с Землей."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "киба": {
    "term": "Киба",
    "normalized": "киба",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В исламе киба имеет то же символическое значение разных планов существования, что и ступа(см.).",
        "full_text": "В исламе киба имеет то же символическое значение разных планов существования, что и ступа(см.)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "киноварь": {
    "term": "Киноварь",
    "normalized": "киноварь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В алхимии «живое золото», продукт взаимодействия серы и ртути, влияния друг на друга мужского и женского принципов, твердого и летучего, горячего и холодного в «Великом Опыте».",
        "full_text": "В алхимии «живое золото», продукт взаимодействия серы и ртути, влияния друг на друга мужского и женского принципов, твердого и летучего, горячего и холодного в «Великом Опыте»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "кираса": {
    "term": "Кираса",
    "normalized": "кираса",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает защиту и сохранение. Атрибут Афины (Минервы). У евреев нагрудник на ефоде символизирует космический центр.",
        "full_text": "Означает защиту и сохранение. Атрибут Афины (Минервы). У евреев нагрудник на ефоде символизирует космический центр."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "кисть": {
    "term": "Кисть",
    "normalized": "кисть",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае кисть означает мудрость, проницательность, устранение всех невзгод и трудностей. В Японии кисть, сделанная из травы, используется в весеннем ритуале очищения.",
        "full_text": "В Китае кисть означает мудрость, проницательность, устранение всех невзгод и трудностей. В Японии кисть, сделанная из травы, используется в весеннем ритуале очищения."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "кифара": {
    "term": "Кифара",
    "normalized": "кифара",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У греков олицетворяет вселенную, повторяя своей формой Небо и Землю. Струны символизируют различные уровни вселенной. Атрибут Аполлона и Терпсихоры.",
        "full_text": "У греков олицетворяет вселенную, повторяя своей формой Небо и Землю. Струны символизируют различные уровни вселенной. Атрибут Аполлона и Терпсихоры."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "киянка": {
    "term": "Киянка",
    "normalized": "киянка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует власть, прямое желание, мужскую силу. Принимает на себя частично символизм молота как атрибута богов-громовержцев. В кельтском эпосе киянка - атрибут Сукела. В Китае киянка и долото - атрибуты бога грома ЛиКуня. В Японии киянка - «молот…",
        "full_text": "Символизирует власть, прямое желание, мужскую силу. Принимает на себя частично символизм молота как атрибута богов-громовержцев. В кельтском эпосе киянка - атрибут Сукела. В Китае киянка и долото - атрибуты бога грома ЛиКуня. В Японии киянка - «молот творения», а также символ объединенной мужской и женской силы и удачи."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "кокон": {
    "term": "Кокон",
    "normalized": "кокон",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ потенциальной силы ветра и магической силы. Это место рождения души как бабочки. Душа, окруженная и защищенная со всех сторон.",
        "full_text": "Символ потенциальной силы ветра и магической силы. Это место рождения души как бабочки. Душа, окруженная и защищенная со всех сторон."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "колдунья": {
    "term": "Колдунья",
    "normalized": "колдунья",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Женское начало в его разрушительном, сковывающем аспекте, завораживающая сила жизни, иллюзия Майи, самообман",
        "full_text": "Женское начало в его разрушительном, сковывающем аспекте, завораживающая сила жизни, иллюзия Майи, самообман"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "колесо сансары": {
    "term": "Колесо сансары",
    "normalized": "колесо сансары",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В буддизме и джайнизме символизирует феноменальную сферу непрестанного изменения и становления, которую в целом контролирует Мара или г'Шиндже - Повелитель Смерти. Символическое изображение сансары как проявленной жизни во всех ее фазах между рождени…",
        "full_text": "В буддизме и джайнизме символизирует феноменальную сферу непрестанного изменения и становления, которую в целом контролирует Мара или г'Шиндже - Повелитель Смерти. Символическое изображение сансары как проявленной жизни во всех ее фазах между рождением и смертью описывается следующим образом. В центре располагаются три бесчувственных создания: свинья, символизирующая жадность и невежество; петух - плотскую страсть; змея - злобу; вместе они олицетворяют ка чества, привязывающие человека к миру чувств и иллюзии, вынужденности существования. К центру примыкает круг, на левой стороне которого изображены монахи и миряне, движущиеся вверх к удачному перевоплощению; на правой половине - обнаженные фигуры тех, кто опускается к жалким перерождениям. Шесть частей следующего круга изображают возможные варианты посмертной участи человека: сверху - Высшие Небеса; справа - титаны и боги; слева - люди; в нижней половине справа - несчастные духи, терзаемые чувственностью; слева - животное царство; в самом же низу - разные варианты «холодного» и «горячего» ада. В каждом сегменте присутствует изображение Будды, помогающего им всем в конечном счете достичь спасения. Внешний круг образуют двенадцать картин: сцена рождения символизирует новую жизнь, рост и процесс становления; фигура беременной женщины - состояние становления, акт присвоения. продолжения смертной жизни; человек, срывающий плод, - присвоение, ведущее к желанию жить; сцена питья символизирует жажду жизни, ведущую к переживанию чувств, человек со стрелой в глазу — чувство, приводящее к контакту; поцелуй — контакт и ощущения, вовлекающие в мир ощущений; дом с многими окнами - ощущения, создающие личность; корабль в плавании - существование личности, приводящее к появлению сознания; обезьяна, срывающая плод, - сознание приводящее к элементарным позывам гончар и горшки - оформление позывов, причем позыв предполагает отсутствие знания; слепая старуха - отсутствие знания, слепоту невежества, ведущую к смерти; человек, несущий труп, -смерть и страдание, которые приводят к новому рождению."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "колчан": {
    "term": "Колчан",
    "normalized": "колчан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает способное к зачатию женское начало, причем стрела - это начало мужское. Атрибут Артемиды и всевозможных охотников.",
        "full_text": "Означает способное к зачатию женское начало, причем стрела - это начало мужское. Атрибут Артемиды и всевозможных охотников."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "колыбель": {
    "term": "Колыбель",
    "normalized": "колыбель",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует космическую барку, корабль жизни, качающийся на волнах первобытного океана, новую жизнь, нечто, еще только зарождающееся. Колыбель делается из дерева(см.), которое дает укрытие при рождении, жизни и смерти.",
        "full_text": "Символизирует космическую барку, корабль жизни, качающийся на волнах первобытного океана, новую жизнь, нечто, еще только зарождающееся. Колыбель делается из дерева(см.), которое дает укрытие при рождении, жизни и смерти."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "апотропаичен": {
    "term": "Апотропаичен",
    "normalized": "апотропаичен",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве означает покаяние и скромность. Его очищающие свойства означают вновь обретенную невинность, а следовательно — крещение.",
        "full_text": "В христианстве означает покаяние и скромность. Его очищающие свойства означают вновь обретенную невинность, а следовательно — крещение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "косичка": {
    "term": "Косичка",
    "normalized": "косичка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет взаимозависимость во взаимоотношениях, н е п р е р ы в н о с т ь Разделяет символическое значение связей и у з ( с м ) .",
        "full_text": "Олицетворяет взаимозависимость во взаимоотношениях, н е п р е р ы в н о с т ь Разделяет символическое значение связей и у з ( с м ) ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "костер": {
    "term": "Костер",
    "normalized": "костер",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает усиление силы Солнца, особенно во время солнцестояния, тем самым ободряя силы света и добра.",
        "full_text": "Означает усиление силы Солнца, особенно во время солнцестояния, тем самым ободряя силы света и добра."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "кости игральные": {
    "term": "Кости игральные",
    "normalized": "кости игральные",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Бросать кости - значит испытывать судьбу, ее неотвратимость и изменчивость Разломить игральную кость Надвое - значит договориться о сделке или восстановить дружбу. В индуизме иг ральная кость включает в себя символизм куба(см.), четыре стороны которо…",
        "full_text": "Бросать кости - значит испытывать судьбу, ее неотвратимость и изменчивость Разломить игральную кость Надвое - значит договориться о сделке или восстановить дружбу. В индуизме иг ральная кость включает в себя символизм куба(см.), четыре стороны которого олицетворяют священные циклы бытия, или юги. В христиан стве игральные кости символизируют страдания Христа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "костный мозг": {
    "term": "Костный мозг",
    "normalized": "костный мозг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет жизненную силу, живучесть и силу вообще.",
        "full_text": "Олицетворяет жизненную силу, живучесть и силу вообще."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "костыль": {
    "term": "Костыль",
    "normalized": "костыль",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует с одной стороны поддержку, а с другой хромоту и моральные недостатки, старость и нищету. В христианстве костыль — эмблема святых Антония Отшельника и Ромуальда. В грекоримской традиции костыль является атрибутом хромого кузнеца Гефеста …",
        "full_text": "Символизирует с одной стороны поддержку, а с другой хромоту и моральные недостатки, старость и нищету. В христианстве костыль — эмблема святых Антония Отшельника и Ромуальда. В грекоримской традиции костыль является атрибутом хромого кузнеца Гефеста (Вулкана) и Сатурна. В исламе костыль образует буквы имени Назорея, Хранителя, Могущественного."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "кот": {
    "term": "Кот",
    "normalized": "кот",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Кот, обладая способностью изменять форму зрачка, символизирует изменяющуюся силу Солнца, а такf же фазы Луны и великолепие ночи. Он означает также все, что делается украдкой; желание и свободу. Кот черного цвета является лунным и олицетворяет зло и с…",
        "full_text": "Кот, обладая способностью изменять форму зрачка, символизирует изменяющуюся силу Солнца, а такf же фазы Луны и великолепие ночи. Он означает также все, что делается украдкой; желание и свободу. Кот черного цвета является лунным и олицетворяет зло и смерть (только в наше время черный кот стал значить удачу). У американских индейцев дикий кот - знак воровства. У кельтов кот - хтоническая сила, погребальный символ. У китайцев кот, будучи ночным животным, относится к принципу инь и обладает злыми силами и способностью к трансформации. Встреча с незнакомым котом - не к добру. Черный кот — неудача, болезнь. В христианстве кот - Сатана, тьма, похоть и лень. У египтян кот - лунный образ, посвящен Сету как темноте и может служить как лунный символ Изиде или Баете, Луне; олицетворяет беременных женщин, так как Луна позволяет семени расти в утробе. В греко-римской культуре кот - спутник лунной Дианы. Богиня свободы держит кота у своих ног. У японцев кот символизирует силу трансформации и мирный отдых. У скандинавов кот - атрибут Фрейи, в ее повозку были запряжены коты. В колдовстве кот - хороший знакомый ведьм. Черный кот как приближенный колдуньи означает зло и невезенье. Коты и псы могут вызывать дождь."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_81",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_081_p152.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_081_p152.jpeg",
        "caption": "Рис. 81. Ритуальный котел. (Китай, 800 г. до и. э.)",
        "page": 152,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "котомка": {
    "term": "Котомка",
    "normalized": "котомка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Женская сила хранения и место сохранения, отсюда жизнь и здоровье, хранение того, что драгоценно или ценится. Когда котомка ассоциируется с сумой, это предполагает сохранение деяний личности, которые должны храниться как доказательства в ожидании дня…",
        "full_text": "Женская сила хранения и место сохранения, отсюда жизнь и здоровье, хранение того, что драгоценно или ценится. Когда котомка ассоциируется с сумой, это предполагает сохранение деяний личности, которые должны храниться как доказательства в ожидании дня Страшного суда. Наряду с посохом котомка является атрибутом паломника, чья «сума» изображается свисающей с его плеча или с посоха. Котомка - эмблема раздающего милостыню и торговца, а также всех посланников богов, в частности Гермеса (Меркурия) и Приапа, а у христиан - святых Иуды, Матфея и Николая."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "кратер": {
    "term": "Кратер",
    "normalized": "кратер",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует неиссякаемый источник жизни, пропитания, и изобилия. Ассоциируется с сердцем, содержащим кровь жизни, которая в чаше представлена вином и кровью, имеющими единый смысловой заряд, а также с Граалем(см.). У кельтов означает брак. В христи…",
        "full_text": "Символизирует неиссякаемый источник жизни, пропитания, и изобилия. Ассоциируется с сердцем, содержащим кровь жизни, которая в чаше представлена вином и кровью, имеющими единый смысловой заряд, а также с Граалем(см.). У кельтов означает брак. В христианстве олицетворяет Кровь Христа и Новый Завет (Марк, 14:23), чашу спасения, евхаристию, веру. Эмблема святых Варвары, Фомы Аквинского, Бонавентуры. См. также чаша."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "кремень": {
    "term": "Кремень",
    "normalized": "кремень",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует огонь, вновь приносящий огонь; черствое сердце и, следовательно, безразличие; искру любви, деторождение. Кремневые наконечники стрел — волшебное оружие, которое также апотропаично.",
        "full_text": "Символизирует огонь, вновь приносящий огонь; черствое сердце и, следовательно, безразличие; искру любви, деторождение. Кремневые наконечники стрел — волшебное оружие, которое также апотропаично."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "крепость": {
    "term": "Крепость",
    "normalized": "крепость",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Заманчивая цель или сложная задача, опасное испытание. С этим символизмом замок появляется во множестве легенд и сказок. Положительность или отрицательность образа зависит от его цвета. Темный замок, черная крепость скрыты обычно в непроходимом лесу, зачастую их защищает Черный Рыцарь, символизирующий силы зла, загробный мир и страх смерти. Черные замки скрывают сокровища или п...",
        "full_text": "Заманчивая цель или сложная задача, опасное испытание. С этим символизмом замок появляется во множестве легенд и сказок. Положительность или отрицательность образа зависит от его цвета. Темный замок, черная крепость скрыты обычно в непроходимом лесу, зачастую их защищает Черный Рыцарь, символизирующий силы зла, загробный мир и страх смерти. Черные замки скрывают сокровища или похищенную красавицу, которую спасают ценой большого мужества и смекалки. Светлый замок, который может появляться и исчезать как мираж и обычно расположен на возвышении, символизирует духовные искания, или Божественный Город, до которого нелегко добраться. Воздушный замок символизирует бесплодность усилий тех, кто думает, что может достичь желаемого, не приложив особенного труда. В искусстве замок может означать целомудрие (так как штурмовать его нелегко)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует защиту, нечто охраняемое, защищаемое; загораживающий и закрывающий аспект женского принципа.",
        "full_text": "Символизирует защиту, нечто охраняемое, защищаемое; загораживающий и закрывающий аспект женского принципа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "крещение": {
    "term": "Крещение",
    "normalized": "крещение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Инициация, смерть и возрождение, восстановление, обновление, смерть для титанической природы человека и возрождение его водой, огнем, или ветром в божественном состоянии. Крещение олицетворяет регрессию во все большую недифференцированность, размыван…",
        "full_text": "Инициация, смерть и возрождение, восстановление, обновление, смерть для титанической природы человека и возрождение его водой, огнем, или ветром в божественном состоянии. Крещение олицетворяет регрессию во все большую недифференцированность, размывание форм и реинтеграцию с дооформленным состоянием. Преодоление моря жизни и возникновение вновь из воды — это возрождение и воскресение; из огня - очищение и сгорание окалины и шлака; ветер уносит прочь мякину греха. Крещение - это ритуал перехода; появление из тьмы утробы на свет; переход души от материи к духу. См. также погружение в воду."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "кролик": {
    "term": "Кролик",
    "normalized": "кролик",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Ссимволической точки зрения образ кролика и образ зайца тождественны. Эти плодовитые животные ассоциировались с богиней любви Афродитой (Венерой). Латинское название кролика cuniculus связано с его способностью рыть многочисленные «подземные галереи» − cuniculi. Будучи очень плод...",
        "full_text": "Ссимволической точки зрения образ кролика и образ зайца тождественны. Эти плодовитые животные ассоциировались с богиней любви Афродитой (Венерой). Латинское название кролика cuniculus связано с его способностью рыть многочисленные «подземные галереи» − cuniculi. Будучи очень плодовитым, кролик считается символом похоти и, начиная с эпохи Возрождения, фигурирует в изображениях любовных сцен как символ сладострастия. В религиозной иконографии он может иметь положительные смыслы − белый кролик у ног Девы Марии, несомненно, намекал на ее целомудрие и победу над страстями. Средневековые бестиарии иногда упоминают еще одно свойство этого животного: из-за своих коротких передних лап оно быстрее всего бежит в гору, таким образом, ему удается скрыться от преследователей. Эта характеристика трактовалась как образ человека, обращающегося и восходящего к богу, чтобы избежать демонических искушений. Образ беззащитности делал также это животное символом человека, уповающего лишь на бога. Зайцы, грызущие виноградную гроздь, олицетворяли души, попавшие в рай. Здесь они в полнейшей безопасности вкушают плоды вечной жизни. Встречается в искусстве и мотив трех бегущих по кругу зайцев, уши которых образуют треугольник, что может быть символом Троицы, но может олицетворять быстрый круговорот времени (рельеф на окне в Падерборнском соборе, Германия). Однако в христианской иконографии кролик нередко имеет и негативную коннотацию. Так, в некоторых изображениях Святого Иеронима в пустыне это животное призвано напоминать о греховных страстях и искушениях, которые святой должен был стремиться преодолеть. В письме к Святому Евстафию Иероним признавался, что даже в пустыне под палящим солнцем его мучили страсти и искушения, когда он вспоминал об удовольствиях своей юности. В Средние века бегущий от зайца вооруженный охотник символизировал малодушие. Изображение зайца можно увидеть в русской иконописи в сюжетах, связанных с житием Святых благоверных Петра и Февронии. Считалось, что, когда Петр и Феврония первый раз встретились, она работала за ткацким станком, а у ног ее прыгал заяц (Петр и Феврония Муромские с житием. 1618 ).\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Тициан. Мадонна с кроликом. 1525−1530\n  • Джованни Беллини. Св. Иероним за чтением. 1505"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Лунное животное. Как и заяц, живет на Луне и связан со всевозможными лунными богинями и",
        "full_text": "Лунное животное. Как и заяц, живет на Луне и связан со всевозможными лунными богинями и"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_111_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_кролик_112_0_676x541.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Кролик (стр. 112)",
        "page": 112,
        "width": 676,
        "height": 541,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_112_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_кролик_113_0_679x821.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Кролик (стр. 113)",
        "page": 113,
        "width": 679,
        "height": 821,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_113_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_кролик_114_0_767x432.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Кролик (стр. 114)",
        "page": 114,
        "width": 767,
        "height": 432,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_114_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_кролик_115_0_411x500.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Кролик (стр. 115)",
        "page": 115,
        "width": 411,
        "height": 500,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_114_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_кролик_115_1_415x310.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Кролик (стр. 115)",
        "page": 115,
        "width": 415,
        "height": 310,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_115_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_кролик_116_0_818x1094.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Кролик (стр. 116)",
        "page": 116,
        "width": 818,
        "height": 1094,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_116_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_кролик_117_0_818x1094.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Кролик (стр. 117)",
        "page": 117,
        "width": 818,
        "height": 1094,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "кромлех": {
    "term": "Кромлех",
    "normalized": "кромлех",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Посвящен Великой Матери с менгиром в качестве комплементарного фаллического принципа. Принимает циркулярный символизм священного центра(см.) и имеет общий солярный символизм с кругом и циклическим временем.",
        "full_text": "Посвящен Великой Матери с менгиром в качестве комплементарного фаллического принципа. Принимает циркулярный символизм священного центра(см.) и имеет общий солярный символизм с кругом и циклическим временем."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "крот": {
    "term": "Крот",
    "normalized": "крот",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": ".. «Все живородящие с кровью имеют, по-видимому, все [пять чувств]. Исключение [составляют] уродливые роды, например крот. Это животное лишено зрения, так как явно заметных глаз у него нет, но если снять толстую кожу с головы в месте, где снаружи бывают глаза, то внутри оказываются испорченные глаза, имеющие все те же части, что и настоящие, так как они имеют и черную часть, и внутри черной так н…",
        "full_text": ".. «Все живородящие с кровью имеют, по-видимому, все [пять чувств]. Исключение [составляют] уродливые роды, например крот. Это животное лишено зрения, так как явно заметных глаз у него нет, но если снять толстую кожу с головы в месте, где снаружи бывают глаза, то внутри оказываются испорченные глаза, имеющие все те же части, что и настоящие, так как они имеют и черную часть, и внутри черной так называемый зрачок, и глазное яблоко, однако все это меньше явных глаз. Снаружи ничего этого не заметно вследствие толщины кожи, как если бы во время возникновения [глаз] природа их была изуродована» (Аристотель. История животных. IV..). В «Соннике» Артемидора «крот по причине своей слепоты означает незрячего человека, а также тщетные усилия, потому что это животное трудится впустую. Еще он означает, что человек, который пытается скрыться, сам себя выдает: ведь крот тоже дает себя поймать тем, что следами своей работы обнаруживает свое присутствие» (Артемидор. Сонник. III.). Загадка о кроте, в изложении латинского поэта Симфосия, выглядит следующим образом: Слепы мои глаза и вечным окутаны мраком. День мой — как черная ночь, и нет мне на небе солнца. Любо мне жить под землей: так сам никому я не виден. Симфосий. Загадки. Прорицатели древности, по словам Плиния (Плиний..), чтили крота более других животных и обещали дар пророчества тому, кто проглотит трепещущее сердце этого грызуна. Палладий (V в.) отмечает: «Против кротов полезно держать много котов (catti) в огородах; всего более для этого употребляются ручные ласточки»; «Иные наполняют их норы красной глиной и соком дикого огурца; иные выкапывают подле кротовых логовищ много отверстий, чтобы они убежали, испугавшись проникшего туда солнца; и очень многие кладут у их выхода висящие силки» (Палладий. IV..). Под словом «кроты» (talpae) в первом случае следует понимать «мышь», а не крота. В мифологическом плане крот-землеройка (Talpa еиюраеа L.) наряду с мышью представляется как «слепое существо» и связан с погребальным обрядом и — шире — с нижним миром. Святилище бога-врачевателя Асклепия в Эпидавре было построено по образцу норы крота. Особая культовая и ритуальная значимость «мыши» и «крота-землеройки» в индоевропейской традиции, связывающая их с погребальными обрядами и обрядами исцеления, уходит корнями в доисторическую древность. Показательно, что в древнейшей культуре Малой Азии VII—VI тыс. до н. э. обнаруживаются следы особого культового использования мышей и Крот землероек, которых клали в погребения верховных жриц, что символизировало связь этих животных с высшим женским божеством... Финей, царь Фракии, купил себе долгожитие ценою своих глаз, за что был наказан солнцем (Гелиосом), чьи творения он оскорбил, избрав себе в удел слепоту. Со всеми подробностями история превращения рассказывается Оппианом (Oppian. Cynegetica.. ff. О Финее см. также: МНМ. Т.. С.)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Подземный обитатель с хтонической символикой, представляющий силы тьмы. Символизирует мизантропа.",
        "full_text": "Подземный обитатель с хтонической символикой, представляющий силы тьмы. Символизирует мизантропа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "крыша": {
    "term": "Крыша",
    "normalized": "крыша",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Убежище, защита, охранительный аспект женского начала.",
        "full_text": "Убежище, защита, охранительный аспект женского начала."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "кувшин для умывания": {
    "term": "Кувшин для умывания",
    "normalized": "кувшин для умывания",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ чис тоты, умывания рук, знак невиновности. Эмблема бога вина Диониса.",
        "full_text": "Символ чис тоты, умывания рук, знак невиновности. Эмблема бога вина Диониса."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "куколка": {
    "term": "Куколка",
    "normalized": "куколка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет метаморфозу, изменение.",
        "full_text": "Олицетворяет метаморфозу, изменение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "ландыш": {
    "term": "Ландыш",
    "normalized": "ландыш",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает сладость, девственность и скромность. В христианстве является эмблемой Девы Марии и символом пришествия Христа. Вместе с ландышами весной приходит новая жизнь.",
        "full_text": "Означает сладость, девственность и скромность. В христианстве является эмблемой Девы Марии и символом пришествия Христа. Вместе с ландышами весной приходит новая жизнь."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "лань": {
    "term": "Лань",
    "normalized": "лань",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Часто изображается с Древом Жизни. У американских индейцев лань символизирует быстроту ног. В буддизме лань изображают на каждой из сторон Колеса Закона в знак упоминания о молитве Будды в оленьем парке в Сарнате, которая привела это колесо в движени…",
        "full_text": "Часто изображается с Древом Жизни. У американских индейцев лань символизирует быстроту ног. В буддизме лань изображают на каждой из сторон Колеса Закона в знак упоминания о молитве Будды в оленьем парке в Сарнате, которая привела это колесо в движение Лань символизирует медитацию, робость и нежность, но, с другой стороны, она является одним из «трех бесчувственных существ» китайского буддизма, олицетворяющих любовную страсть (тигр означает гнев, а обезьяна - жадность). У кельтов лань - сверхъестественное животное из мира фей и является божественным посланником. Шкура и лопатки лани используются как ритуальные одеяния. Богиня охоты Флидас имеет коляску, запряженную ланью. У китайцев лань символизирует долгожительство, высокий чин, продвижение по службе, богатство (по-китайски слово лань звучит одинаково со словом доход). У египтян лань посвящена Изиде Фокийской; у греков - Артемиде, Афине, Афродите и Диане как богиням Луны и Аполлону Дельфийскому. У японцев лань - атрибут богов долгожительства и, в то же время, символ одиночества и меланхолии, если ассоциируется с кленом. См. также олень-самец."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "латы": {
    "term": "Латы",
    "normalized": "латы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Знак рыцарства. В христианстве используются как символ защиты от зла. (Эфесянам, 6:11.)",
        "full_text": "Знак рыцарства. В христианстве используются как символ защиты от зла. (Эфесянам, 6:11.)"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "левая сторона": {
    "term": "Левая сторона",
    "normalized": "левая сторона",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Обычно считалась зловещей, темной, незаконной, лунной, обращенной внутрь стороной и олицетворяла прошлое. В христианстве в день Страшного Суда овцы будут по правую сторону, а козлищи - по левую. В сценах, посвященных распятию Христа, добрый преступни…",
        "full_text": "Обычно считалась зловещей, темной, незаконной, лунной, обращенной внутрь стороной и олицетворяла прошлое. В христианстве в день Страшного Суда овцы будут по правую сторону, а козлищи - по левую. В сценах, посвященных распятию Христа, добрый преступник изображался справа, а худой преступник - слева от Христа. Дева Мария изображается справа, святой Иоанн слева; церковь справа, а синагога слева. В Китае все наоборот: левая сторона считалась почетной, инь как более слабая; тогда как правая сторона, ян, более сильная, стремящаяся к насилию и саморазрушению. В периоды войны, насилия и разрушения положения сторон менялось."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "лепешки": {
    "term": "Лепешки",
    "normalized": "лепешки",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ритуальные лепешки, помеченные крестом, символизируют округлость луны и ее четыре фазы.",
        "full_text": "Ритуальные лепешки, помеченные крестом, символизируют округлость луны и ее четыре фазы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "ложка": {
    "term": "Ложка",
    "normalized": "ложка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В индуистском ритуале жертвенная ложка - атрибут Брахмы и Агни.",
        "full_text": "В индуистском ритуале жертвенная ложка - атрибут Брахмы и Агни."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "лопата": {
    "term": "Лопата",
    "normalized": "лопата",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Фаллический символ, мужское начало, иногда - атрибут Сатурна. В христианстве - эмблема св. Фоки.",
        "full_text": "Фаллический символ, мужское начало, иногда - атрибут Сатурна. В христианстве - эмблема св. Фоки."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_103",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_103_p196.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_103_p196.jpeg",
        "caption": "Рис. 103. Великая Мать ацтеков не имеет ничего общего с Изидой и Марией - она корчится в муках рождения и творения. ляет из тьмы» и как мудрость способствует трансформации человека от самого элементарного к самому высшему уровню. Мать - это изначальная тайна: «Я - все, что есть, было и будет, и мою вуаль не поднимет ни один смертный». В алхимии Великая Мать олицетворяет активный принцип, огонь и тепло, обеспечивющие трансформацию, очищение, поглощение и разрушение. Она - прародительница embrio ores в утробе-земле. В гностицизме она — зон плеромы. В буддизме и даосизме Мать олицетворяет пассивный статический принцип, мудрость, реализацию и блаженство и изображается с лотосом и открытой книгой как главными ее атрибутами. В",
        "page": 196,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "лось": {
    "term": "Лось",
    "normalized": "лось",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У американских индейцев символизирует сверхъестественные силы, ураган.",
        "full_text": "У американских индейцев символизирует сверхъестественные силы, ураган."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "луковица": {
    "term": "Луковица",
    "normalized": "луковица",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет единство, многое в одном, космос, первопричину всего, бессмертие, открытие тайны, как достижение центра посредством удаления одного слоя покрова за другим. Отвращает злые силы, особо эффективен против вредоносных лунных сил.",
        "full_text": "Олицетворяет единство, многое в одном, космос, первопричину всего, бессмертие, открытие тайны, как достижение центра посредством удаления одного слоя покрова за другим. Отвращает злые силы, особо эффективен против вредоносных лунных сил."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "лук-порей": {
    "term": "Лук-порей",
    "normalized": "лук-порей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ победы, защиты от ран. Запах его, подобно чесночному, считался похожим на запах ударившей молнии. Эмблема святого Давида. Служил эмблемой Уэлльса.",
        "full_text": "Символ победы, защиты от ран. Запах его, подобно чесночному, считался похожим на запах ударившей молнии. Эмблема святого Давида. Служил эмблемой Уэлльса."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "лютик": {
    "term": "Лютик",
    "normalized": "лютик",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В греко-римской традиции означает подшучивание, недоброжелательность, безумие. Является эмблемой Ареса (Марса)",
        "full_text": "В греко-римской традиции означает подшучивание, недоброжелательность, безумие. Является эмблемой Ареса (Марса)"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "малиновка": {
    "term": "Малиновка",
    "normalized": "малиновка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Иногда заменяет щегла в легендарной истории о птице, которая вырвала шип из тернового венца Иисуса Христа и была обагрена его кровью. Это, возможно, привело к европейским суевериям, что малиновка предвещает смерть, а того, кто убьет ее, ожидают несчастья.",
        "full_text": "Иногда заменяет щегла в легендарной истории о птице, которая вырвала шип из тернового венца Иисуса Христа и была обагрена его кровью. Это, возможно, привело к европейским суевериям, что малиновка предвещает смерть, а того, кто убьет ее, ожидают несчастья."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве означает смерть и воскресение. Древние германцы посвящали малиновку Тору, она была также птицей грозовых туч.",
        "full_text": "В христианстве означает смерть и воскресение. Древние германцы посвящали малиновку Тору, она была также птицей грозовых туч."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "маргаритка": {
    "term": "Маргаритка",
    "normalized": "маргаритка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "На Западе символизирует невинность и чистоту. Считается эмблемой нимфы Белиды. Отражает солярный принцип, поскольку является «глазом дня».",
        "full_text": "На Западе символизирует невинность и чистоту. Считается эмблемой нимфы Белиды. Отражает солярный принцип, поскольку является «глазом дня»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "мельничный жернов": {
    "term": "Мельничный жернов",
    "normalized": "мельничный жернов",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ того, что трансформирует, то есть судьбы. Космическая мельница, в ко торой рушится все сотворенное, имеет нижний камень - Землю и вращающийся верхний камень - Небеса. Вращает мельницу бог Неба, Великий Вращатель. Два этих камня олицетворяют та…",
        "full_text": "Символ того, что трансформирует, то есть судьбы. Космическая мельница, в ко торой рушится все сотворенное, имеет нижний камень - Землю и вращающийся верхний камень - Небеса. Вращает мельницу бог Неба, Великий Вращатель. Два этих камня олицетворяют также волю и интеллект. Кроме того, жернова означают наказание, тяжкую ношу, дробление, твердость, мученичество. Они ассоциируются с урожайностью зерновых и символикой колеса. В буддизме жернов означает Круг Существования, сансару. В норвежской мифологии это символ вращающейся вселенной. В христианстве эмблема святых Авреи, Кристины, Каллик ста, Флориана, Квирина, Випцента, Виктора, а также эмблема дьякона."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "менат": {
    "term": "Менат",
    "normalized": "менат",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Бич власти в египетской мифологии, символизирующий силу. Кроме того, отгоняя заботы, может означать счастье и радость.",
        "full_text": "Бич власти в египетской мифологии, символизирующий силу. Кроме того, отгоняя заботы, может означать счастье и радость."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "милосердие": {
    "term": "Милосердие",
    "normalized": "милосердие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианском искусстве милосердие изображается в образе женщины, окруженной детьми, либо укачивающей ребенка, либо кормящей его. Она часто держит сердце или цветок. Другими символами милосердия являются сердце, ягненок, пеликан, кормящий своих птен…",
        "full_text": "В христианском искусстве милосердие изображается в образе женщины, окруженной детьми, либо укачивающей ребенка, либо кормящей его. Она часто держит сердце или цветок. Другими символами милосердия являются сердце, ягненок, пеликан, кормящий своих птенцов собственной кровью, либо человек, принимающий детей или ухаживающий за ними, а также простой хитон Христа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "мирра": {
    "term": "Мирра",
    "normalized": "мирра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает страдание и печаль-",
        "full_text": "Означает страдание и печаль-"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "митра": {
    "term": "Митра",
    "normalized": "митра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует власть. Первоначально это был головной убор в виде рыбьей головы, который носили жрецы бога Эа-Оаннеса. Ее носит также высший священнослужитель в иудаизме и в митраизме. Митру одевают и христианские епископы.",
        "full_text": "Символизирует власть. Первоначально это был головной убор в виде рыбьей головы, который носили жрецы бога Эа-Оаннеса. Ее носит также высший священнослужитель в иудаизме и в митраизме. Митру одевают и христианские епископы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "могила": {
    "term": "Могила",
    "normalized": "могила",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Матка земли и сама МатьЗемля; тело, держащее в заключении душу. Символ Матери-Богини как имеющей отношение к смерти, но в то же время дающей укрытие. Умирание для мирской жизни. В алхимии могила с черепом и вороном символизирует затемнение и омертвен…",
        "full_text": "Матка земли и сама МатьЗемля; тело, держащее в заключении душу. Символ Матери-Богини как имеющей отношение к смерти, но в то же время дающей укрытие. Умирание для мирской жизни. В алхимии могила с черепом и вороном символизирует затемнение и омертвение первой стадии «Малого Опыта», это «земля к земле», умирание для мира. На могилах часто устраивались ритуальные трапезы поминовения умерших в годовщину смерти и в связанные со смертью и воскрешением времена года, например, в Новый год, в праздник Весны и на Пасху."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "могильный холм": {
    "term": "Могильный холм",
    "normalized": "могильный холм",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует Мать-Землю, местопребывание мертвых, вход в другие миры. Несет в себе также символизм горы(см.) в аспекте «пупа Земли» и жилища богов во времени и пространстве.",
        "full_text": "Символизирует Мать-Землю, местопребывание мертвых, вход в другие миры. Несет в себе также символизм горы(см.) в аспекте «пупа Земли» и жилища богов во времени и пространстве."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "можжевельник": {
    "term": "Можжевельник",
    "normalized": "можжевельник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В греко-римской мифологии означает защиту, уверенность и инициативу. Посвящен Гермесу (Меркурию).",
        "full_text": "В греко-римской мифологии означает защиту, уверенность и инициативу. Посвящен Гермесу (Меркурию)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "морская звезда": {
    "term": "Морская звезда",
    "normalized": "морская звезда",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У европейцев символизирует божественную любовь, неистребимую силу любви. В христианстве это символ Святого Духа, религии, милосердия, а также Девы Марии как Stella Maris.",
        "full_text": "У европейцев символизирует божественную любовь, неистребимую силу любви. В христианстве это символ Святого Духа, религии, милосердия, а также Девы Марии как Stella Maris."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "морская улитка": {
    "term": "Морская улитка",
    "normalized": "морская улитка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У ацтеков олицетворяет появляющегося и исчезающегося бога Луны, беременность и роды: «как морское животное выходит из раковины, так человек рождается из чрева матери».",
        "full_text": "У ацтеков олицетворяет появляющегося и исчезающегося бога Луны, беременность и роды: «как морское животное выходит из раковины, так человек рождается из чрева матери»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "морская черепаха": {
    "term": "Морская черепаха",
    "normalized": "морская черепаха",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает воду, Луну, Мать-Землю, начало творения, время, бессмертие, плодородие, продление рода. Черепаху часто изображают поддерживающей мир; с ней связывают начало творения и считают ее подпирающей весь мир. В Китае считали, что она обладает предск…",
        "full_text": "Означает воду, Луну, Мать-Землю, начало творения, время, бессмертие, плодородие, продление рода. Черепаху часто изображают поддерживающей мир; с ней связывают начало творения и считают ее подпирающей весь мир. В Китае считали, что она обладает предсказательными способностями. В алхимии черепаха символизирует massa confusa. У индейцев Америки Космическое Древо растет из спины черепахи. У китайцев черепаха — одно из четырех духовно одаренных, или священных, существ. Наряду с драконом, фениксом и цилинем она символизирует водную стихию, начало инь, зиму, северные районы и черный цвет изначального хаоса. Г\" Черепаху назывют также Черным Воином, она - символ силы, выносливости и долгожительства. Знамя с драконом и черепахой несли воины императорской армии как символы неуничтожимости, поскольку оба существа остаются живы, сражаясь друг с другом: дракон не может сокрушить черепаху, а та не может дотянуться до дракона. Черепаху часто изображают с журавлем как символом долгожительства. Она поддерживает Землю: ее четыре ноги находятся на четырех концах Земли. У христиан морская черепаха символизирует благопристойность в браке, женщин, уединенно живущих в своих домах, как черепаха в своем панцире. В искусстве раннего христианства она символизировала зло, по контрасту с петухом - символом бдительности. У египтян две черепахи с разметкой шкалы являлись мерой для определения высоты разлившихся вод Нила. В греко римской мифологии черепаха символизирует женское начало, плодородие вод; атрибут Афродиты (Венеры), появившейся из морских вод; эмблема Гермеса (Меркурия). У индийцев это - Касьяра, северная звезда, первое живое существо, прародитель. В Индии черепаха - аватара Вишну-Хранителя, сила вод. Нижняя часть панциря - символ земного мира, верхняя - небесного. Черепаха поддерживает слона, на спине которого покоится мир, при этом слон олицетворяет мужское начало, а черепаха - женское; вместе они символизируют два порождающих начала. У японцев она поддерживает прибежища бессмертных и Мировую Гору. Долгожительство, удача, поддержка. Символ Кумпиры, бога мореходов, и атрибут богини Бентен. У народов Мексики - это Великая Мать в ее ужасном проявлении. У шумеров черепаха посвящена Эа-Оаннесу как Повелителю великих глубин. У даосов она символизирует Великую Триаду или космос во всей его полноте с куполом Неба (куполообразный верхний панцирь), срединной Землей и человеком-посредником (тело черепахи), и водами (нижний панцирь)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "москит": {
    "term": "Москит",
    "normalized": "москит",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует бунт и безнравственность.",
        "full_text": "Символизирует бунт и безнравственность."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "мощь": {
    "term": "Мощь",
    "normalized": "мощь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируется львом, драконом, молотом и наковальней, ударом молнии, сломанной колонной",
        "full_text": "Символизируется львом, драконом, молотом и наковальней, ударом молнии, сломанной колонной"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "муха": {
    "term": "Муха",
    "normalized": "муха",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Обычно ассоциируется со злыми богами и порчей. Может олицетворять сверхъестественные силы, по большей части злые. Демонов часто изображают в виде мух. У христиан муха — зло, эпидемия, грех. В христианском искусстве муха изображается вместе со щеглом,…",
        "full_text": "Обычно ассоциируется со злыми богами и порчей. Может олицетворять сверхъестественные силы, по большей части злые. Демонов часто изображают в виде мух. У христиан муха — зло, эпидемия, грех. В христианском искусстве муха изображается вместе со щеглом, олицетворяющим Спасителя. У финикийцев Вельзевул - властелин мух, сила разрушения и разложения."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_123",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_123_p233.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_123_p233.jpeg",
        "caption": "Рис. 123. Египетский сад с пальмами и прудом.",
        "page": 233,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "накидка": {
    "term": "Накидка",
    "normalized": "накидка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает укрытие и защиту для человечества, но также и сокрытие, тайну, силу и особую роль. Одеть ритуальную мантию - значит трансформироваться. Мантия Великой Матери, Царицы Небесной обычно небесно-синего цвета.",
        "full_text": "Означает укрытие и защиту для человечества, но также и сокрытие, тайну, силу и особую роль. Одеть ритуальную мантию - значит трансформироваться. Мантия Великой Матери, Царицы Небесной обычно небесно-синего цвета."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "неподвижность": {
    "term": "Неподвижность",
    "normalized": "неподвижность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Подобно центральной точке круга, неподвижность символизирует вечное теперь: состояние, не обусловленное ничем; настоящее, в котором отсутствует дуализм; «неподвижный движитель»; освобожденное эго. В иконографии жесткость и неподвижность выражает несг…",
        "full_text": "Подобно центральной точке круга, неподвижность символизирует вечное теперь: состояние, не обусловленное ничем; настоящее, в котором отсутствует дуализм; «неподвижный движитель»; освобожденное эго. В иконографии жесткость и неподвижность выражает несгибаемость, сверхчеловеческую апатию и бесстрастность."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "низшее": {
    "term": "Низшее",
    "normalized": "низшее",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает неполноценность, смирение, покорность. Изображается коленопреклонением и поверженностью. Зло эквивалентно нисхождению, как противоположность добру, которое олицетворяется высотой и восхождением.",
        "full_text": "Означает неполноценность, смирение, покорность. Изображается коленопреклонением и поверженностью. Зло эквивалентно нисхождению, как противоположность добру, которое олицетворяется высотой и восхождением."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "новый год": {
    "term": "Новый год",
    "normalized": "новый год",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Космическая регенерация, увеличивающаяся сила солнца, обещание нового роста, жажда обновления, новое начало.",
        "full_text": "Космическая регенерация, увеличивающаяся сила солнца, обещание нового роста, жажда обновления, новое начало."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "нос судна": {
    "term": "Нос судна",
    "normalized": "нос судна",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Фаллический символ. Атрибут Тихе-Фортуны как богини судьбы.",
        "full_text": "Фаллический символ. Атрибут Тихе-Фортуны как богини судьбы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "обезьяна человекообразная": {
    "term": "Обезьяна человекообразная",
    "normalized": "обезьяна человекообразная",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В китайской традиции означает озорство, тщеславие, желание передразнивать. В христианстве символизируетковарство, хитрость, похоть, грех, непристойность, лег комыслие, любовь к роскоши, Сатану и идолопоклонников. Обезьяна в цепях означает преодолен…",
        "full_text": "В китайской традиции означает озорство, тщеславие, желание передразнивать. В христианстве символизируетковарство, хитрость, похоть, грех, непристойность, лег комыслие, любовь к роскоши, Сатану и идолопоклонников. Обезьяна в цепях означает преодоленный грех, а с яблоком во рту - Грехопадение. У индусов обезьяна олицетворяет доброжелательность и нежность. Эмблема обезьяньего бога Хаиумана."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "облачения": {
    "term": "Облачения",
    "normalized": "облачения",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "По Иосифу, еврейские облачения включали полотно как символ земли; голубую шапочку как символ Неба и Небес; плоды граната как символ молнии; колокольчики как символ грома; ефод как символ четырех стихий, из которых состоит вселенная; золото как символ…",
        "full_text": "По Иосифу, еврейские облачения включали полотно как символ земли; голубую шапочку как символ Неба и Небес; плоды граната как символ молнии; колокольчики как символ грома; ефод как символ четырех стихий, из которых состоит вселенная; золото как символ великолепия просветленности; нагрудная пластина как символ середины мира; пояс как символ океана; два сардоникса на плечах - Солнце и Луна; двенадцать камней — двенадцать месяцев и знаков Зодиака; золотая корона - великолепие, угодное Господу; изумруд - весна; рубин - лето; сапфир - осень, истина, искренность, постоянство и целомудрие; алмаз - зима, солнце, свет; то паз - любовь и дружба."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "обсидиан": {
    "term": "Обсидиан",
    "normalized": "обсидиан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У ацтеков источник жизни; то, что приносит жизнь и смерть.",
        "full_text": "У ацтеков источник жизни; то, что приносит жизнь и смерть."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "овал": {
    "term": "Овал",
    "normalized": "овал",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Подобно ромбу, это женский жизненный символ, вульва, vesica piscis. На изображениях окружает фигуру святого в виде гало. См. также числа (ноль)",
        "full_text": "Подобно ромбу, это женский жизненный символ, вульва, vesica piscis. На изображениях окружает фигуру святого в виде гало. См. также числа (ноль)"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "олень годовалый": {
    "term": "Олень годовалый",
    "normalized": "олень годовалый",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Эмблема Вакханта и приверженца орфизма, который носит оленью шкуру и сандалии из оленьей кожи. Сопровождает Диану.",
        "full_text": "Эмблема Вакханта и приверженца орфизма, который носит оленью шкуру и сандалии из оленьей кожи. Сопровождает Диану."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "олень-самец": {
    "term": "Олень-самец",
    "normalized": "олень-самец",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует Солнце, обновление, творение, огонь, восход. Часто ассоциируется с Древом Жизни. Олень-самец в схватке с хтонической змеей символизирует, подобно орлу, сражающемуся со змеей, конфликт противоположностей, положительного и отрицательного,…",
        "full_text": "Символизирует Солнце, обновление, творение, огонь, восход. Часто ассоциируется с Древом Жизни. Олень-самец в схватке с хтонической змеей символизирует, подобно орлу, сражающемуся со змеей, конфликт противоположностей, положительного и отрицательного, света и тьмы, и т. п. Олень-самец, топчущий змею ногами, символизирует победу духа над материей, добра над злом. Преследование оленя во время охоты часто приводит к символическим ситуациям. Оленьсамец часто бывает посланником богов или небесных сил. Олени запряжены в повозки Времени и Рождества. В алхимии олень-самец вместе с единорогом означают двойственную природу Меркурия, философ- 8—2457 скую ртуть, nous. У кельтов оленьсамец - Солнце, терапевтический символ, плодородие, мужественность; атрибут воина-охотника Коцидия и Оссиана; облик рогатого бога Цернунна. У китайцев означает счастье и денежную прибыль. Белый олень-самец символизирует Шоу-Синя, бога бессмертия. Дракона называют «небесным оленем-самцом». В христианском символизме олень-самец означает религиозное воодушевление и рвение, поскольку новообращенные жаждали знания, «как олень жаждет источника». Олень, крошащий змею, - это Христос, побеждающий силы зла. Эмблема святых Адриана, Юстаса, Евстахия, Иды, Феликса, Юлиана Госпитальера Олень-самец с распятием между рогами - эмблема святого Губерта. В греко-римской традиции олень-самец - атрибут Артемиды (Дианы). У хеттов в качестве оленя выступает божество — охранитель мужского пола. Бог Животных сто ит на олене-самце. У японцев дракон — это «небесный олень-самец» . У митраистов олень-самец и бык символизируют момент смерти. У скандинавов шкура оленя-самца часто используется в шаманских ритуалах (см. кожа и лань). В шумеро-семитской традиции бог плодородия иногда был одет как олень-самец для жертвоприношения. Голова оленясамца - эмблема Рашапа. Северный олень у скандинавов посвящен Великой Матери Исе, или Дисе."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "оленьи рога": {
    "term": "Оленьи рога",
    "normalized": "оленьи рога",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Атрибут рогатого божества, а также шумерских Эа и Мардука. Рога могут быть соединены с рыбьим или козлино-рыбьим телом. Означают плодородие в природе и плодовитость в человеке или животном, а также сверхъестественные силы, власть над природой. Рога с…",
        "full_text": "Атрибут рогатого божества, а также шумерских Эа и Мардука. Рога могут быть соединены с рыбьим или козлино-рыбьим телом. Означают плодородие в природе и плодовитость в человеке или животном, а также сверхъестественные силы, власть над природой. Рога с десятью ответвлениями - знак шамана."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "ольха черная": {
    "term": "Ольха черная",
    "normalized": "ольха черная",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ассоциируется со смертью, огнем в горне и силами испарения. У кельтов черная ольха — чудо-дерево, символизирующее воскресение и обожествление. В греческой традиции черная ольха — эмблема Пана. Связана с весной и праздниками огня.",
        "full_text": "Ассоциируется со смертью, огнем в горне и силами испарения. У кельтов черная ольха — чудо-дерево, символизирующее воскресение и обожествление. В греческой традиции черная ольха — эмблема Пана. Связана с весной и праздниками огня."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "омар": {
    "term": "Омар",
    "normalized": "омар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В японской традиции олицетворяет долгожительство, поздравления, счастливое событие, особенно, если оно связано с празднованием Нового Года.",
        "full_text": "В японской традиции олицетворяет долгожительство, поздравления, счастливое событие, особенно, если оно связано с празднованием Нового Года."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "омега": {
    "term": "Омега",
    "normalized": "омега",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает конец, законченность. Вместе с альфой(см.) олицетворяет совокупность всего, начало и конец всех вещей. Часто ее олицетворяет уроборос(см.) как символ совокупности.",
        "full_text": "Означает конец, законченность. Вместе с альфой(см.) олицетворяет совокупность всего, начало и конец всех вещей. Часто ее олицетворяет уроборос(см.) как символ совокупности."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "омела белая": {
    "term": "Омела белая",
    "normalized": "омела белая",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует сущность жизни, божественную субстанцию, панацею, бессмертие. Будучи ни деревом, ни кустом, омела олицетворяет все, что является «ни тем, ни другим». Расширяя это понятие, она символизирует свободу от ограничений. Человек, находясь под …",
        "full_text": "Символизирует сущность жизни, божественную субстанцию, панацею, бессмертие. Будучи ни деревом, ни кустом, омела олицетворяет все, что является «ни тем, ни другим». Расширяя это понятие, она символизирует свободу от ограничений. Человек, находясь под омелой, становится свободным от ограничений, но не имеет защиты и вступает в мир хаоса. Омела является Золотой Ветвью друидов и Энея и олицетворяет женский принцип, противопоставленный мужскому в образе дуба. Она символизирует новую жизнь и возрождение во время зимнего солнцестояния. Предания гласят, что омела родилась от удара молнии в ветвь дуба и, таким образом, облечена дополнительными духовными качествами (см. молния). Сок ее ягод - пища для тела и духа. Ассоциируется с норвежской богиней Бальдур. Некоторые авторитеты полагают, что собирание друидами плодов омелы при помощи золотого серпа связано с мифом о Кроносе, кастрирующем Урана."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "оперенное солнце": {
    "term": "Оперенное солнце",
    "normalized": "оперенное солнце",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ индейцев прерий. Солнце со стилизованными перьями, направленными как внутрь к центру, так и наружу к периферии, соединяет символику Солнца и орла и олицетворяет вселенную, центр, силу Солнца, сияние силы и величие.",
        "full_text": "Символ индейцев прерий. Солнце со стилизованными перьями, направленными как внутрь к центру, так и наружу к периферии, соединяет символику Солнца и орла и олицетворяет вселенную, центр, силу Солнца, сияние силы и величие."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "орарь": {
    "term": "Орарь",
    "normalized": "орарь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве это веревочные путы, которыми был связан Христос. Означает покаяние, бдительность и добрые дела.",
        "full_text": "В христианстве это веревочные путы, которыми был связан Христос. Означает покаяние, бдительность и добрые дела."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "отвес": {
    "term": "Отвес",
    "normalized": "отвес",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В храмовой архитектуре символизирует трансцендентное знание, архетип, подчиняющий себе все работы. Кроме того, это справедливость и прямота. В христианстве — эмблема святого Фомы.",
        "full_text": "В храмовой архитектуре символизирует трансцендентное знание, архетип, подчиняющий себе все работы. Кроме того, это справедливость и прямота. В христианстве — эмблема святого Фомы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "отражение": {
    "term": "Отражение",
    "normalized": "отражение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Отражение в воде, потоке, стекле символизирует временный феноменальный мир. Может символизировать также истину. «Движущийся образ вечности» (Платон).",
        "full_text": "Отражение в воде, потоке, стекле символизирует временный феноменальный мир. Может символизировать также истину. «Движущийся образ вечности» (Платон)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "охота": {
    "term": "Охота",
    "normalized": "охота",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает смерть, активное участие, желание, преследование мирских целей. Дикий Охотник со своей сворой волкодавов - это смерть, преследующая свою жертву.",
        "full_text": "Означает смерть, активное участие, желание, преследование мирских целей. Дикий Охотник со своей сворой волкодавов - это смерть, преследующая свою жертву."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "оцелот": {
    "term": "Оцелот",
    "normalized": "оцелот",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В символике американских индейцев оцелот является обладателем качеств и атрибутов египетских и вавилонских богинь-львиц, а также восточноазиатской тигрицы.",
        "full_text": "В символике американских индейцев оцелот является обладателем качеств и атрибутов египетских и вавилонских богинь-львиц, а также восточноазиатской тигрицы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "падение": {
    "term": "Падение",
    "normalized": "падение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Падение Человека есть вовлечение его в индивидуальный и материальный мир; забвение своего божественного происхождения, потеря рая, врожденная двойственность.",
        "full_text": "Падение Человека есть вовлечение его в индивидуальный и материальный мир; забвение своего божественного происхождения, потеря рая, врожденная двойственность."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "падуб": {
    "term": "Падуб",
    "normalized": "падуб",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает добрую волю и радость; атрибут богов Солнца. В Риме был посвящен Сатурну и использовался во время Сатурналий как символ здоровья и счастья. В христианстве его иногда изображают как дерево, из которого был изготовлен крест для Христа (подобно…",
        "full_text": "Означает добрую волю и радость; атрибут богов Солнца. В Риме был посвящен Сатурну и использовался во время Сатурналий как символ здоровья и счастья. В христианстве его иногда изображают как дерево, из которого был изготовлен крест для Христа (подобно дубу и осине), причем его острые листья олицетворяют терновый венец и страдание, а красные ягоды - кровь Христа. Это эмблема святых Джерома и Иоанна Крестителя. Апотропаичен."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "паломник": {
    "term": "Паломник",
    "normalized": "паломник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Это человек, следующий прямым и сознательно выбранным путем, в отличие от бесцельно блуждающего бродяги. Он стремится к некоторой цели и символизирует стремление к священному. Символы пилигрима: посох, чашка или бутыль, широкополая шляпа. В христианс…",
        "full_text": "Это человек, следующий прямым и сознательно выбранным путем, в отличие от бесцельно блуждающего бродяги. Он стремится к некоторой цели и символизирует стремление к священному. Символы пилигрима: посох, чашка или бутыль, широкополая шляпа. В христианской традиции пальмовая ветвь символизирует совершившего паломничество в Святую Землю. Фляга кентерберийского пилигрима, посох и раковина святого Иакова и ключи святого Петра - знаки паломничества в Рим. Паломничество символизирует путешествие назад к раю или центру. Человек, чужак в мире явлений, совершает поход к своему истинному дому. Всякое паломничество нелегко, что символизирует трудность обретения рая и духовного просветления. Символы паломничества - это одновременно символы восхождения(см.) и прохода(см.). Главные центры паломничества - могилы святых и священные горы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пастырь": {
    "term": "Пастырь",
    "normalized": "пастырь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Вождь и защитник стада, спаситель. Символизирует проводника в страну мертвых, поэтому иногда ассоциируется с богом мертвых, Пастырь встречается в шумерской, иранской, еврейской, орфической, герметической, пифагорейской, тибетской и христианской тради…",
        "full_text": "Вождь и защитник стада, спаситель. Символизирует проводника в страну мертвых, поэтому иногда ассоциируется с богом мертвых, Пастырь встречается в шумерской, иранской, еврейской, орфической, герметической, пифагорейской, тибетской и христианской традициях. Буддизм (тибетский)-: «Всемилостивейший Добрый Пастырь» воплощается в Далай-Ламе. Христианство: Христос, Добрый Пастырь, символизирует человечность и сострадание, а также искупление заблудших. Египет: Ра - это «Пастырь всех людей» . Фараоны были пастухами своих стад. Греция: Орфей-Боуколос, т. е. пастух, является Добрым Пастырем, его атрибуты - баран или ягненок на плечах. В качестве Доброго Пастыря выступает и ГермесКриофорос «агнценосец» Пастухом является также Пан, а Гермес (Меркурий) - пастух человеческих душ. Индуизм: Шива - пастух, а Кришна ассоциируется с пастухами и молодыми женщинами, ухаживающими за коровами. Иран: Добрый Пастырь, обладатель солнечного глаза, владеет секретом бессмертия. Ислам: «Божественная слава - среди пастухов». Шумеро-семитская традиция: 'Гаммуз, бог Луны и пастырь, является защитником стад. Финикийские Анимос и Магос научили людей пасти скот."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пасхальная свеча": {
    "term": "Пасхальная свеча",
    "normalized": "пасхальная свеча",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве, горя сорок дней с Пасхи до Вознесения, символизирует присутствие Христа с учениками в течение сорока дней после Воскресения. На Вознесение ее гасят, что символизирует уход Христа с земли. Кроме того, изображает свет Христа, восставшег…",
        "full_text": "В христианстве, горя сорок дней с Пасхи до Вознесения, символизирует присутствие Христа с учениками в течение сорока дней после Воскресения. На Вознесение ее гасят, что символизирует уход Христа с земли. Кроме того, изображает свет Христа, восставшего из мертвых, и новую жизнь, а также огненный столб, который сорок лет вел народ Израиля."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пентаграмма": {
    "term": "Пентаграмма",
    "normalized": "пентаграмма",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Геометрический символ гармонии, здоровья и мистических сил. При использовании в магических ритуалах пятиконечная звезда обычно называется \"пентакль\". Судя по всему, пентаграмма первоначально появилась четыре тысячи лет назад в Месопотамии, вероятно, как астрономическая схема движения планеты Венеры. Она стала шумерским и египетским знаком звезд; как предполагают, именно она был...",
        "full_text": "Геометрический символ гармонии, здоровья и мистических сил. При использовании в магических ритуалах пятиконечная звезда обычно называется \"пентакль\". Судя по всему, пентаграмма первоначально появилась четыре тысячи лет назад в Месопотамии, вероятно, как астрономическая схема движения планеты Венеры. Она стала шумерским и египетским знаком звезд; как предполагают, именно она была изображена на печати царя Соломона (хотя, возможно, это был и шестиугольник) и считалась официальной эмблемой Иерусалима в 300-150 гг. до н. э. Пифагорейцы в Древней Греции, считая пентаграмму комбинацией чисел два (женское, земное начало) и три (мужское, небесное начало), использовали ее в качестве символа здоровья, мистической гармонии, союза небес и земли. Число пять в этом случае символизировало микрокосм человеческого тела и разума. С этого момента пентаграмма окончательно приобрела оккультное значение. Гностики и алхимики связывали ее с пятью элементами; христиане - с пятью ранами Иисуса Христа; средневековые колдуны - с легендарной властью Соломона над земным и потусторонним мирами. Маги иногда изображались в головных уборах в форме пентаграммы, которые помогали призывать на помощь сверхъестественные силы. В магических ритуалах особые силы приписывались пентаклям, изображенным на пергаменте из кожи молодого бычка, но их также часто в защитных целях изображали на деревьях, камнях, амулетах и перстнях. Фауст в одноименном произведении Гете (1808) нарисовал пентакль для того, чтобы Мефистофель не смог переступить порог его дома. Пентакль с одним концом вверх и двумя вниз является знаком белой магии, известным на Западе как \"нога друида\"; с одним концом вниз и двумя вверх он представляет так называемое \"копыто козла\" и рога дьявола характерное для символики изменение знака с позитивного на негативный при его переворачивании. Латинские и каббалистические иудейские монограммы часто выполнены в виде пентакля-талисмана, вписанного в защитный круг. Пентакль также масонский символ посвященности - \"пылающая звезда\"."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует фигуру человека с вытянутыми руками и ногами, целостную личность, человеческий микрокосм. Будучи бесконечной, пятиконечная звезда воспринимает значение, силу и совершенство круга. Пять ее вершин означают дух, воздух, огонь, воду и землю…",
        "full_text": "Символизирует фигуру человека с вытянутыми руками и ногами, целостную личность, человеческий микрокосм. Будучи бесконечной, пятиконечная звезда воспринимает значение, силу и совершенство круга. Пять ее вершин означают дух, воздух, огонь, воду и землю. С буквами S, A, L, V, S у вершин она означает здоровье и пять чувств. Подобно кругу, пентаграмма способна связывать злые силы и элементали, поэтому символизирует также удачу. В христианстве соответствует пяти ранам Христа. Эмблема сэра Гавейна, изображенная на его щите. В черной магии перевернутый пентакль символизирует КозлаСатану и «ведьмину ногу». Кроме того, в перевернутом виде это символ извращения истинной природы человека."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "пеон": {
    "term": "Пеон",
    "normalized": "пеон",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае означает мужское начало, свет, славу, любовь, удачу, богатство, весну, молодость, счастье, принцип ян (один из немногих янских цветов). Пеон - цветок императора, поскольку считалось, что его не касаются никакие насекомые, кроме пчелы. Часто а…",
        "full_text": "В Китае означает мужское начало, свет, славу, любовь, удачу, богатство, весну, молодость, счастье, принцип ян (один из немногих янских цветов). Пеон - цветок императора, поскольку считалось, что его не касаются никакие насекомые, кроме пчелы. Часто ассоциируется с павлином. В Греции означал целительство. В Японии пеон - символ свадьбы, плодовитости, весны, славы, богатства и радости."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "первоцвет": {
    "term": "Первоцвет",
    "normalized": "первоцвет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Европе символизирует чистоту, молодость, свежесть; у кельтов - цветок фей.",
        "full_text": "В Европе символизирует чистоту, молодость, свежесть; у кельтов - цветок фей."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "перетягивание каната": {
    "term": "Перетягивание каната",
    "normalized": "перетягивание каната",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Состязание в силе между богами Неба и Земли, Зевсом и другими богами.",
        "full_text": "Состязание в силе между богами Неба и Земли, Зевсом и другими богами."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "перст": {
    "term": "Перст",
    "normalized": "перст",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Указующий перст означает магическую силу или нанесение обиды. Палец, поднесенный ко рту, - символ молчания или мысли, либо предупреждение. Пальцы, поднятые в благословении, - знак духовной силы. Два поднятых пальца олицетворяют учение или суждение. П…",
        "full_text": "Указующий перст означает магическую силу или нанесение обиды. Палец, поднесенный ко рту, - символ молчания или мысли, либо предупреждение. Пальцы, поднятые в благословении, - знак духовной силы. Два поднятых пальца олицетворяют учение или суждение. Поднятые указательный палец и мизинец — апотропаичны и защищают от дурного глаза, но, направленные на человека, являются оскорблением. У христиан три пальца, поднятые в благословении, олицетворяют Троицу. У египтян два пальца, поднятые в благословении, - знак помощи и силы и символизируют два пальца Гора, протянутые, чтобы помочь Озирису взобраться на лестницу, ведущую в мир иной. Первый палец — это божественная справедливость, второй - дух, посредник. Гора-ребенка изображали с пальцем во рту. У греков палец во рту - это молчание или размышление: является символической позой Полигимнии и Немезиды."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "печь": {
    "term": "Печь",
    "normalized": "печь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Горнило - устройство, способствующее духовному очищению и обновлению. Горящая пламенем печь, в которую по приказу царя Навуходоносора бросили юных иудеев Сердаха, Мисаха и Авденаго - библейский символ духовных испытаний. К изумлению царя, они вышли из печи невредимыми, что доказывало превосходство их Бога перед золотым идолом, которому их принуждали поклоняться. Символом очищен...",
        "full_text": "Горнило - устройство, способствующее духовному очищению и обновлению. Горящая пламенем печь, в которую по приказу царя Навуходоносора бросили юных иудеев Сердаха, Мисаха и Авденаго - библейский символ духовных испытаний. К изумлению царя, они вышли из печи невредимыми, что доказывало превосходство их Бога перед золотым идолом, которому их принуждали поклоняться. Символом очищения печь стала вследствие наблюдения металлургов и алхимиков за процессами в плавильной печи."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует женскую преображающая силу, чрево и рождение. В алхимии это Атанор - «тело» Психеи, или души человека, в котором происходит «Великая Работа» - превращение основного металла; процесс, символизирующий развитие владения своими ресурсами у …",
        "full_text": "Символизирует женскую преображающая силу, чрево и рождение. В алхимии это Атанор - «тело» Психеи, или души человека, в котором происходит «Великая Работа» - превращение основного металла; процесс, символизирующий развитие владения своими ресурсами у невозрожденного человека. Дух при этом символизируется огнем."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "пила": {
    "term": "Пила",
    "normalized": "пила",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Золотая пила — это Солнце, рассекающее тьму; эмблема бога Солнца Шамаша. В христианской традиции пила - эмблема святых Евфемии и Симона Зилота; в сочетании с рубанком и резцом — Иосифа, и, кроме того, Исайи.",
        "full_text": "Золотая пила — это Солнце, рассекающее тьму; эмблема бога Солнца Шамаша. В христианской традиции пила - эмблема святых Евфемии и Симона Зилота; в сочетании с рубанком и резцом — Иосифа, и, кроме того, Исайи."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "писчее перо": {
    "term": "Писчее перо",
    "normalized": "писчее перо",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве означает ученичество, Евангелистов; является эмблемой святых Августина, Бернарда и Фомы Аквинского. В Египте орудие письма и жезл символизируют пробуждение души; атрибут Теут, или Логиос. Исламская тростниковая палочка для письма калам…",
        "full_text": "В христианстве означает ученичество, Евангелистов; является эмблемой святых Августина, Бернарда и Фомы Аквинского. В Египте орудие письма и жезл символизируют пробуждение души; атрибут Теут, или Логиос. Исламская тростниковая палочка для письма каламус символизирует Вселенский Разум, записывающий то, чему суждено быть, на табличке из первичной материи, то непроявленное, из которого Его каламус творит формы и судьбы. Каламус вместе с книгой символизируют активное творческое действие на статичную субстанцию и бытие. Орудие письма - первая вещь, созданная из света; фаллический символ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пифон": {
    "term": "Пифон",
    "normalized": "пифон",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет злую силу тьмы и женский земной принцип. Атрибут Аполлона как символ Солнца, побеждающего тьму, а также в качестве змея мудрости. умерщвления жреца Лаокоона и его сыновей для того, чтобы деревянный конь ахейцев не смог войти в Трою.",
        "full_text": "Олицетворяет злую силу тьмы и женский земной принцип. Атрибут Аполлона как символ Солнца, побеждающего тьму, а также в качестве змея мудрости. умерщвления жреца Лаокоона и его сыновей для того, чтобы деревянный конь ахейцев не смог войти в Трою."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пища": {
    "term": "Пища",
    "normalized": "пища",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Все символы еды ассоциируются с Богиней-Матерью, например, это - сосуд, кувшин, чаша, кубок, котел, чан, рог изобилия и т. п. Животные, дающие пищу, — это корова, свинья, коза и т. п. Кроме того, пища - это все воды, реки, фонтаны, родники, а также д…",
        "full_text": "Все символы еды ассоциируются с Богиней-Матерью, например, это - сосуд, кувшин, чаша, кубок, котел, чан, рог изобилия и т. п. Животные, дающие пищу, — это корова, свинья, коза и т. п. Кроме того, пища - это все воды, реки, фонтаны, родники, а также деревья и плоды. На духовном уровне это символы знания, питающие душу и дающие жизнь и бессмертие."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "платан": {
    "term": "Платан",
    "normalized": "платан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве означает всеохватывающую любовь Христа, милосердие, моральное превосходство. В Греция - учебу и науку (в Афинах научные дискуссии проходили под платаном). В Иран - величие и учебу. В минойской культуре посвящен культу Зевса Критского.",
        "full_text": "В христианстве означает всеохватывающую любовь Христа, милосердие, моральное превосходство. В Греция - учебу и науку (в Афинах научные дискуссии проходили под платаном). В Иран - величие и учебу. В минойской культуре посвящен культу Зевса Критского."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "плевок": {
    "term": "Плевок",
    "normalized": "плевок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает личность, доказательство добросовестности, меру против недоброго глаза, силу излечения. Сплюнуть - значит выразить отвращение.",
        "full_text": "Означает личность, доказательство добросовестности, меру против недоброго глаза, силу излечения. Сплюнуть - значит выразить отвращение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "плеть": {
    "term": "Плеть",
    "normalized": "плеть",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве символизирует страдания Христа. Эмблема святого Амвросия.",
        "full_text": "В христианстве символизирует страдания Христа. Эмблема святого Амвросия."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "плюмаж": {
    "term": "Плюмаж",
    "normalized": "плюмаж",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Эмблема на шлеме рыцаря, символизирующая его подвиги, цели или мотивы его поступков, предмет его исканий, или обозначающая его собственную вассальную зависимость.",
        "full_text": "Эмблема на шлеме рыцаря, символизирующая его подвиги, цели или мотивы его поступков, предмет его исканий, или обозначающая его собственную вассальную зависимость."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает власть, силу, триумф. Перья на шлемах воинов символизируют честь, триумф, вызов. У ацтеков олицетворяет небесную силу, душу. В Египте - РаСолнце, свет и воздух. Одно перо - символ правды и целостности, атрибут богини Маат. В шаманизме означа…",
        "full_text": "Означает власть, силу, триумф. Перья на шлемах воинов символизируют честь, триумф, вызов. У ацтеков олицетворяет небесную силу, душу. В Египте - РаСолнце, свет и воздух. Одно перо - символ правды и целостности, атрибут богини Маат. В шаманизме означает полет, восхождение на Небо, общение с миром духов. Вместо плюмажа может использоваться птичья голова, маска, покрытый перьями плащ. В даосизме - атрибут священнослужителя «пернатого мудреца» или «гостя», общающегося с иным миром. См. также птичье перо."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "подорожник": {
    "term": "Подорожник",
    "normalized": "подорожник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае означает самообразование (некий студент, который не мог купить бумаги, писал на листьях подорожника). В христианстве олицетворяет путь Христа.",
        "full_text": "В Китае означает самообразование (некий студент, который не мог купить бумаги, писал на листьях подорожника). В христианстве олицетворяет путь Христа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "подсолнечник": {
    "term": "Подсолнечник",
    "normalized": "подсолнечник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает поклонение, безрассудную страсть, выражаемую в рабском следовании за Солнцем. Постоянно меняющееся положение символизирует ненадежность и ложное богатство. Это греческий символ Клитии, превратившейся в подсолнечник, будучи с презрением отвер…",
        "full_text": "Означает поклонение, безрассудную страсть, выражаемую в рабском следовании за Солнцем. Постоянно меняющееся положение символизирует ненадежность и ложное богатство. Это греческий символ Клитии, превратившейся в подсолнечник, будучи с презрением отвергнутой богом Солнца Аполлоном. Эмблема Дафны. В митраизме - атрибут солнечного бога Митры. В китайской символике означает долгожительство и имеет магическую силу."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "поедание": {
    "term": "Поедание",
    "normalized": "поедание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Сообщает едоку свойства того, что поедается, например, поедание плодовитой рыбы делает плодовитым. Рыба служила также в качестве пищи на всех празднествах, посвященных Великой Матери и поедалась в ее день - пятницу. Каннибализм придает доблесть и гер…",
        "full_text": "Сообщает едоку свойства того, что поедается, например, поедание плодовитой рыбы делает плодовитым. Рыба служила также в качестве пищи на всех празднествах, посвященных Великой Матери и поедалась в ее день - пятницу. Каннибализм придает доблесть и герозм. Отведав тела Божьего приобщаются к его святости и духовной силе."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "позвоночник": {
    "term": "Позвоночник",
    "normalized": "позвоночник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает мировую ось, поддержку, устойчивость. Позвоночник Озириса после его расчленения был установлен вертикально - это египетский символ джед. У айнов позвоночник считался вместилищем жизни и у первого сотворенного человека был сделан из гибкой др…",
        "full_text": "Означает мировую ось, поддержку, устойчивость. Позвоночник Озириса после его расчленения был установлен вертикально - это египетский символ джед. У айнов позвоночник считался вместилищем жизни и у первого сотворенного человека был сделан из гибкой древесины ивы. В индуизме позвоночник является каналом для пробужденной силы Кундалини, которая лежит и спит, свернувшись кольцами, подобно змее, у основания позвоночника. Символами позвоночника являются любая мировая ось, горы, колонны, деревья, рога, ноги и т. п. Гора Меру являются мировым хребтом."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "позолота": {
    "term": "Позолота",
    "normalized": "позолота",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Позолота или окрашивание в красный цвет придает объекту солярную силу и олицетворяет излучение божественной силы, силы огня и пламени.",
        "full_text": "Позолота или окрашивание в красный цвет придает объекту солярную силу и олицетворяет излучение божественной силы, силы огня и пламени."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "полынь горькая": {
    "term": "Полынь горькая",
    "normalized": "полынь горькая",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает горечь, разочарование и мучение; посвящена Аресу (Марсу).",
        "full_text": "Означает горечь, разочарование и мучение; посвящена Аресу (Марсу)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "полюс": {
    "term": "Полюс",
    "normalized": "полюс",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Буквально ось, шест. Полюс Земли — это мировая ось, космический центр, «точка покоя». Означает стабилизирующую силу и может приобретать символическое значение Древа Жизни. Кроме того, несет символизм фаллоса, деторождения и плодородия. У американских…",
        "full_text": "Буквально ось, шест. Полюс Земли — это мировая ось, космический центр, «точка покоя». Означает стабилизирующую силу и может приобретать символическое значение Древа Жизни. Кроме того, несет символизм фаллоса, деторождения и плодородия. У американских индейцев наклонный шест в паровой бане символизирует преклонный возраст и время жизни от молодости до старости. В сибирских и других шаманистских культах шест может заменять березу в качестве мировой оси, поддерживающей небосвод. Полюс, или шест, прикреплен к Полярной звезде, а небесная твердь вращается вокруг него. См. также колонна."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "помазание": {
    "term": "Помазание",
    "normalized": "помазание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает посвящение, то, что сделалось священным или отдельным, преуспевание, радость, излияние божественной благодати.",
        "full_text": "Означает посвящение, то, что сделалось священным или отдельным, преуспевание, радость, излияние божественной благодати."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "поток": {
    "term": "Поток",
    "normalized": "поток",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает истечение волшебной силы, лучей, струящихся от Солнца, воды из ручьев, фонтанов, ваз и т. п. Потоки, изливающиеся из вазы или из тела божества, означают пролитие вод божественной щедрости, жизни и плодородия, подобно четырем водам, или поток…",
        "full_text": "Означает истечение волшебной силы, лучей, струящихся от Солнца, воды из ручьев, фонтанов, ваз и т. п. Потоки, изливающиеся из вазы или из тела божества, означают пролитие вод божественной щедрости, жизни и плодородия, подобно четырем водам, или потокам рая, проистекающим от Древа Жизни. Поток - символ собственно природы в буддизме. См. также река."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "правая сторона": {
    "term": "Правая сторона",
    "normalized": "правая сторона",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует солнечное мужское начало, будущее, направленность вовне. На Западе и в христианской традиции - почетное место. На Страшном Суде справа - овцы, слева — козлищи. На изображениях распятия справа - добрый разбойник, слева - злой, или же спр…",
        "full_text": "Символизирует солнечное мужское начало, будущее, направленность вовне. На Западе и в христианской традиции - почетное место. На Страшном Суде справа - овцы, слева — козлищи. На изображениях распятия справа - добрый разбойник, слева - злой, или же справа - Богородица и члены Церкви вместе с Иоанном, а слева - синагога. В китайской символике правая сторона - это ян, мужское начало, сила, однако почетное место - с левой, иньской, стороны, поскольку сила склонна к насилию, а тем самым и к разрушению и расчленению; только в военное время почетной стороной становится правая. В индуизме и буддизме предмет поклонения обходят слева, так что он остается справа от обходящего."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "правосудие": {
    "term": "Правосудие",
    "normalized": "правосудие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Изображается в виде женщины с завязанными глазами, держащей весы и меч. В христианском искусстве у ее ног изображали императора Траяна. Деву Марию называют Зеркалом Справедливости. Правосудие символизируется также римскими фасциями или пучком прутьев…",
        "full_text": "Изображается в виде женщины с завязанными глазами, держащей весы и меч. В христианском искусстве у ее ног изображали императора Траяна. Деву Марию называют Зеркалом Справедливости. Правосудие символизируется также римскими фасциями или пучком прутьев(см). Превращение Изменение облика героя или героини, когда они превращаются в людей из племенных животных, птиц или других форм. Символизирует освобождение души после испытаний, а также внутреннюю трансформацию низшей природы человека."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "преображение": {
    "term": "Преображение",
    "normalized": "преображение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает проявление божественности или божественных сил. Будда излучал свет, видимый за три мили вокруг. Видимая форма божественной природы Христа. У индийцев явление Кришны Арджуне. У иранцев Зороастр преобразился в утробе матери. В шаманизме преобр…",
        "full_text": "Означает проявление божественности или божественных сил. Будда излучал свет, видимый за три мили вокруг. Видимая форма божественной природы Христа. У индийцев явление Кришны Арджуне. У иранцев Зороастр преобразился в утробе матери. В шаманизме преображение — знак сверхъестественных сил."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "прикосновение": {
    "term": "Прикосновение",
    "normalized": "прикосновение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Прикоснуться - означает передать власть или силу, как при рукоположении. Прикосновение к дереву символизирует прикосновение к Мировому или Космическому Древу, к axis mundi, сакральному центру и местонахождению святилища.",
        "full_text": "Прикоснуться - означает передать власть или силу, как при рукоположении. Прикосновение к дереву символизирует прикосновение к Мировому или Космическому Древу, к axis mundi, сакральному центру и местонахождению святилища."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "приют": {
    "term": "Приют",
    "normalized": "приют",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Все символы приюта связаны с Великой Матерью — архетепической женской сущностью в ее охранительной ипостаси. Это может быть пещера, дом, храм, город, селение, стена, ограда, ворота, двери, щит, дерево, корабль, колыбель.",
        "full_text": "Все символы приюта связаны с Великой Матерью — архетепической женской сущностью в ее охранительной ипостаси. Это может быть пещера, дом, храм, город, селение, стена, ограда, ворота, двери, щит, дерево, корабль, колыбель."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "прокаженный": {
    "term": "Прокаженный",
    "normalized": "прокаженный",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует нечистого, изгоя, духовно и морально павшего человека.",
        "full_text": "Символизирует нечистого, изгоя, духовно и морально павшего человека."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "проход": {
    "term": "Проход",
    "normalized": "проход",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Смена одного плана существования на другой, переход из этого мира в следующий или трансцендентный. Символика «трудного прохода» связана с переходом от профанического к священному, с возвращением в рай, с обретением более высокого уровня сознания, с п…",
        "full_text": "Смена одного плана существования на другой, переход из этого мира в следующий или трансцендентный. Символика «трудного прохода» связана с переходом от профанического к священному, с возвращением в рай, с обретением более высокого уровня сознания, с преодолением дуализма противоположностей в двойственном и полярном мире явлений. В символике прохода часто используется парадокс, сам по себе предполагающий преодоление ограниченности рационального ума, например, узкие врата, игольное ушко, узкие тропа или мост, путь по лезвию, мост-меч, кольцо в пасти чудовища, проход между двумя жерновами, Симплегады, сталкивающиеся камни или скалы, стена без дверей, Сцилла и Харибда, и т. п. Используется также символика выхода за рамки времени и пространства, дня и ночи. Проход невозможен для материального тела непосвященного и может быть преодолен только на уровне духа и в «моменте без времени», а также с помощью средств, не воспринимаемых обычными чувствами. Физическое преодолевается силой ума и духа. Это Путь даосизма, индуизма, буддизма, «узкие врата» в христианстве, «тарика» в исламе. Ритуалы прохода обычно включают разъединение и завершаются окончательным воссоединением. См. также мост."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "прутья": {
    "term": "Прутья",
    "normalized": "прутья",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Связанные в пучок прутья парсов образуют «пучок жизни», жизни личностей связаны вместе в одно целое.",
        "full_text": "Связанные в пучок прутья парсов образуют «пучок жизни», жизни личностей связаны вместе в одно целое."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "прыжки": {
    "term": "Прыжки",
    "normalized": "прыжки",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеют двойственное значение, обозначая радость, а в Китае и в Древнем Египте - горе.",
        "full_text": "Имеют двойственное значение, обозначая радость, а в Китае и в Древнем Египте - горе."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "прялка": {
    "term": "Прялка",
    "normalized": "прялка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует время и творение. Атрибут всех богинь прядения, вязания и судьбы. Афина покровительствует вязанию и прядению, Клото - пряха. Символ женской работы. См. также паук, ткачество .",
        "full_text": "Символизирует время и творение. Атрибут всех богинь прядения, вязания и судьбы. Афина покровительствует вязанию и прядению, Клото - пряха. Символ женской работы. См. также паук, ткачество ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "прямота": {
    "term": "Прямота",
    "normalized": "прямота",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Представляет мужскую, отцовскую созидательную силу как противоположность изогнутости, «бесконечности» женской материнской силы.",
        "full_text": "Представляет мужскую, отцовскую созидательную силу как противоположность изогнутости, «бесконечности» женской материнской силы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "птичье перо": {
    "term": "Птичье перо",
    "normalized": "птичье перо",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает истину, которая должна подняться; легкость, сухость, Небеса, высоту, скорость, просто]), бегство в другие области мира, душу, элемент ветра и воздуха, противопоставленный принципу влажности. Носить перья или оперенные прически — значит приня…",
        "full_text": "Означает истину, которая должна подняться; легкость, сухость, Небеса, высоту, скорость, просто]), бегство в другие области мира, душу, элемент ветра и воздуха, противопоставленный принципу влажности. Носить перья или оперенные прически — значит принять на себя силу и «ману» птицы. Это позволяет носителю соприкоснуться со знанием птиц («маленькая птичка мне сказала»), с их трансцендентным и инстинктивным знанием и магической силой. Два пера символизируют свет и воздух, два полюса, воскресение. Три пера ассоциируются с лилией (см. fleur-de-lis) и являются эмблемой принца Уэлльского. Белое перо символизирует облака, морскую пену и трусость, поскольку белое перо или перья в хвосте боевого петуха считались знаком плохой породы и, следовательно, некоторой робости. Оперенная корона олицетворяет лучи Солнца. У американских индейцев перья орла олицетворяют Птицу Грома, Великий Дух, дух вселенной, а также лучи света (см. оперенное солнце). У кельтов украшенные перьями накидки, которые носили священнослужители, олицетворяли путь в другой мир Феи также носят платья, украшенные перьями. У христиан перо означает созерцание и веру. У египтян перо - верховная власть, истина, полет, невесомость, сухость, высота; эмблема богини Маат в качестве Истины. К божествам, чьими атрибутами являются перья, относятся также солярные Амон-Ра и Анхеру, Озирис, Гор, Шу, Хатхор, Апис, Менту, Нефертиум. В Аменти Озирис взвешивает душу, бросая на другую чашу весов перья истины. У скандинавов Фрея владела магической накидкой из перьев, которая позволяла ей летать по воздуху. Оперенные одежды шаманов дают способность летать в другие миры и предпринимать путешествия для обретения знаний. В даосизме перо - атрибут священника, «оперенный мудрец» или «оперенный п >- сетитель», сообщение с тем миром. В тольтекской культуре оперенные палочки олицетворяют молитву и созерцание."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пуговицы": {
    "term": "Пуговицы",
    "normalized": "пуговицы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Китайские ритуальные платья имели большие пуговицы, символизирующие Солнце и Луну, а маленькие пуговицы означали звезды.",
        "full_text": "Китайские ритуальные платья имели большие пуговицы, символизирующие Солнце и Луну, а маленькие пуговицы означали звезды."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пуповина": {
    "term": "Пуповина",
    "normalized": "пуповина",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Нить, посредством которой Великий Ткач или Великая Мать связывают или привязывают людей к паутине жизни: к их прошлому, настоящему и будущему (см. паук, ткачество).",
        "full_text": "Нить, посредством которой Великий Ткач или Великая Мать связывают или привязывают людей к паутине жизни: к их прошлому, настоящему и будущему (см. паук, ткачество)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пучек прутьев": {
    "term": "Пучек прутьев",
    "normalized": "пучек прутьев",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У римлян означает государственную и судебную власть, наказание; прутья означают битье, а топор - обезглавливание; вместе они символизирут силу в единстве: как одно целое они могут быть атрибутом Эрота (Купидона).",
        "full_text": "У римлян означает государственную и судебную власть, наказание; прутья означают битье, а топор - обезглавливание; вместе они символизирут силу в единстве: как одно целое они могут быть атрибутом Эрота (Купидона)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пучина": {
    "term": "Пучина",
    "normalized": "пучина",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет двоякое значение, символизируя как необычайную глубину, так и унижение, некое приниженное положение. Водная пучина - это первоначальный исток вселенной, Богиня-Мать, мир подземный. В гностическом символизме это - Высшее Существо, создатель эоно…",
        "full_text": "Имеет двоякое значение, символизируя как необычайную глубину, так и унижение, некое приниженное положение. Водная пучина - это первоначальный исток вселенной, Богиня-Мать, мир подземный. В гностическом символизме это - Высшее Существо, создатель эонов."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пчелиный рой": {
    "term": "Пчелиный рой",
    "normalized": "пчелиный рой",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает землю, управляемую женскими силами природы, душу земли, защиту и материнство, трудолюбие и бережливость. Рой является также атрибутом аллегории Надежды. В христианстве святой Бернар приравнивает его к упорядоченному монастырскому укладу.",
        "full_text": "Означает землю, управляемую женскими силами природы, душу земли, защиту и материнство, трудолюбие и бережливость. Рой является также атрибутом аллегории Надежды. В христианстве святой Бернар приравнивает его к упорядоченному монастырскому укладу."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пчелиный улей": {
    "term": "Пчелиный улей",
    "normalized": "пчелиный улей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает красноречие, «медовые слова», упорядоченное общество. В Греции форма улья часто использовалась для погребений; предполагалось, что это связано с мотивом бессмертия. См. также печла и пчелиный рой.",
        "full_text": "Означает красноречие, «медовые слова», упорядоченное общество. В Греции форма улья часто использовалась для погребений; предполагалось, что это связано с мотивом бессмертия. См. также печла и пчелиный рой."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пятка": {
    "term": "Пятка",
    "normalized": "пятка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Уязвимая часть тела мифологического бессмертного воина или бога. Таковы - Кришна и Ахиллес. Вместе с тем, пяткой убивают змею, сокрушая зло.",
        "full_text": "Уязвимая часть тела мифологического бессмертного воина или бога. Таковы - Кришна и Ахиллес. Вместе с тем, пяткой убивают змею, сокрушая зло."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "разламывание": {
    "term": "Разламывание",
    "normalized": "разламывание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ломать на куски (лунные божества, умирающих богов или человека при инициации) означает лунное деление на части. Новая Луна — эмблема этих божеств, и означает смерть и возрождение и множество, возникающее из единого. Разбитый стакан - означает преходя…",
        "full_text": "Ломать на куски (лунные божества, умирающих богов или человека при инициации) означает лунное деление на части. Новая Луна — эмблема этих божеств, и означает смерть и возрождение и множество, возникающее из единого. Разбитый стакан - означает преходящий характер человеческого счастья. Разбить дощечку — значит разорвать контракт или партнерство или отказаться от долга. Сломать вещь, предназначенную для мертвого, - значит «убить» этот объект и освободить его душу, так что мертвый может теперь взять ее в другой мир. Также см. расчленение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "разрывание": {
    "term": "Разрывание",
    "normalized": "разрывание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Разрывание и рваная одежда символизируют необратимое решение или шаг, разрыв с существующим порядком или с традицией, попытку прорыва на иной уровень или план, а также покаяние, гнев, разрушение целостности.",
        "full_text": "Разрывание и рваная одежда символизируют необратимое решение или шаг, разрыв с существующим порядком или с традицией, попытку прорыва на иной уровень или план, а также покаяние, гнев, разрушение целостности."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "раковина двустворчатая": {
    "term": "Раковина двустворчатая",
    "normalized": "раковина двустворчатая",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет женское водное начало, вселенскую матку, рождение, возрождение, жизнь, любовь, брак, плодородие (аналогия с вульвой). Моллюск в раковине — символ Луны и девственности. См. также раковина спиральная. Буддизм: см. раковина спиральная. Кита…",
        "full_text": "Олицетворяет женское водное начало, вселенскую матку, рождение, возрождение, жизнь, любовь, брак, плодородие (аналогия с вульвой). Моллюск в раковине — символ Луны и девственности. См. также раковина спиральная. Буддизм: см. раковина спиральная. Китай: женское иньское начало, которому в качестве янского соответствует нефрит; хорошая жизнь в ином мире, удача. Христианство воды крещения (раковиной иногда кропили), воскресение, похоронный символ. Раковина морского гребешка означает паломничество, первоначально к мощам святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела, потом к любым мощам, эмблема святого Иакова Великого и Рока. Греко-римская традиция: в похоронных обрядах - воскресение; означает также путешествие за море; когда две створки тесно прижаты друг к другу — половую страсть. Эмблема рожденной в море Афродиты (Венеры), ездящей в раковине гребешка, а также Борея — северного ветра. Индуизм: раковина моллюска Turbinella pyrum — символ Вишну как водного начала."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "растительность": {
    "term": "Растительность",
    "normalized": "растительность",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает бессознательную жизнь, смерть и воскресение, плодородие, питание, изобилие, пассивность, неподвижность.",
        "full_text": "Означает бессознательную жизнь, смерть и воскресение, плодородие, питание, изобилие, пассивность, неподвижность."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "ребис": {
    "term": "Ребис",
    "normalized": "ребис",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Философский камень герметиков и алхимиков. Символизирует поиск единства, андрогинность, единство противоположностей, целостность, а также просветление и обретение центра. Это единство Солнца и Луны, мужского и женского, царя и царицы, серы и ртути, в…",
        "full_text": "Философский камень герметиков и алхимиков. Символизирует поиск единства, андрогинность, единство противоположностей, целостность, а также просветление и обретение центра. Это единство Солнца и Луны, мужского и женского, царя и царицы, серы и ртути, возникающее после смерти (nigredo) как родящий камень (petra genetrix) с совершенством гермафродита."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "руно": {
    "term": "Руно",
    "normalized": "руно",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет жир как фактор жизненной силы овцы и, следовательно, все продукты, поддерживающие жизнь, такие как скот, зерно, ит. п., а также потомков и долголетие.",
        "full_text": "Олицетворяет жир как фактор жизненной силы овцы и, следовательно, все продукты, поддерживающие жизнь, такие как скот, зерно, ит. п., а также потомков и долголетие."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "364",
    "core_word": "руна"
  },
  "рыбная ловля": {
    "term": "Рыбная ловля",
    "normalized": "рыбная ловля",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В китайской традиции олицетворяет искусство править: «Как неопытный рыбак не наловит рыбы, так бестактный правитель не одержит верха над народом». В христианстве поймать рыбу - значит обратить в веру. Христос «сделал» из своих учеников «ловцов челове…",
        "full_text": "В китайской традиции олицетворяет искусство править: «Как неопытный рыбак не наловит рыбы, так бестактный правитель не одержит верха над народом». В христианстве поймать рыбу - значит обратить в веру. Христос «сделал» из своих учеников «ловцов человеков»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "сакральное пространство": {
    "term": "Сакральное пространство",
    "normalized": "сакральное пространство",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Это всегда космический центр. Такова символика храмов, церквей!, ритуальных вигвамов, лож и т. п. Это место встречи и общения Неба и Земли.",
        "full_text": "Это всегда космический центр. Такова символика храмов, церквей!, ритуальных вигвамов, лож и т. п. Это место встречи и общения Неба и Земли."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "сандалии": {
    "term": "Сандалии",
    "normalized": "сандалии",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Луна - «Богиня Медных Сандалий». Золотые или медные сандалии символизируют полную Луну. Крылатые сандалии означают быстроту и являются атрибутом богов-вестников, особенно Гермеса (Меркурия). См. также башмак.",
        "full_text": "Луна - «Богиня Медных Сандалий». Золотые или медные сандалии символизируют полную Луну. Крылатые сандалии означают быстроту и являются атрибутом богов-вестников, особенно Гермеса (Меркурия). См. также башмак."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "сатиры": {
    "term": "Сатиры",
    "normalized": "сатиры",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Мужские духи профанической природы, спутники и последователи богов природы Сильвана, Фавна, Пана, Диониса(Вакха). Символизируют неукрощенную природу, распущенность и похоть. У них человеческие головы с рогами и козлиными бородами, человеческие руки, …",
        "full_text": "Мужские духи профанической природы, спутники и последователи богов природы Сильвана, Фавна, Пана, Диониса(Вакха). Символизируют неукрощенную природу, распущенность и похоть. У них человеческие головы с рогами и козлиными бородами, человеческие руки, а от талии и ниже тела козлиные. Они могут носить ивовые венки Диониса и держать в руках его жезл-тирс. Другие их атрибуты: кисти винограда, корзины с фруктами, кувшины с вином, рог изобилия и змея. Их женскими соответствиями на вакханалиях были менады."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "светлячок": {
    "term": "Светлячок",
    "normalized": "светлячок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В буддизме означает поверхностные знания, неспособные осветить тьму.",
        "full_text": "В буддизме означает поверхностные знания, неспособные осветить тьму."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "святкн": {
    "term": "Святкн",
    "normalized": "святкн",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Английское слово «уиЬ> происходит от галльского «gule», что означает колесо и символизирует колесо солнцеворота во время зимнего солнцестояния, смерть старого года и рождение нового. Подобно Сатурналиям(см.), это возвращение хаоса и изначальной тьмы …",
        "full_text": "Английское слово «уиЬ> происходит от галльского «gule», что означает колесо и символизирует колесо солнцеворота во время зимнего солнцестояния, смерть старого года и рождение нового. Подобно Сатурналиям(см.), это возвращение хаоса и изначальной тьмы перед тем, как может быть создан или родиться новый год. В течение двенадцати ночей хаоса возвращаются мертвые, так как в это время ломаются преграды между мирами. Каждый из двенадцати дней предсказывает погоду на соответствующий месяц следующего года. Этот праздник умирающего бога, родившегося 25 декабря, который, подобно Таммузу, Аттису и Дионису, неиконически символизируется колодой, ритуально сжигаемой в конце старого года, олицетворяя смерть Зимы и возрождение силы Солнца: огонь отгоняет смерть и своей созидательной силой воспламеняет силы Солнца. Он также сжигает старую жизнь каждого человека и создает новую, давая начало Новому году. Угли разбрасываются по земле, которая породит новую жизнь и весну. Сжигаемая на святки колода бывает дубовой. Это Космическое Древо друидов. В других ритуалах умирающего бога применяется сосна Агтиса и Диониса и ель Одина. Плющ, обмотанный вокруг колоды, — это корона Диониса и «растение Осириса». Огни и светящиеся шары на дереве — это Солнце, Луна и звезды на ветвях Космического Древа, или же огни могут олицетворять души на праздниках мертвых. На деревья Аттиса и Диониса вешали подарки как приношения богам, а ель Одина сама одаривала подарками тех, кто оказал почтение этому священному дереву. 25 декабря, день зимнего солнцестояния, за которым следовало возрождение Солнца, всегда был заметным праздником у тех, кто поклонялся Солнцу. Это dies паtalis solis invicti (день рождения непобежденного Солнца) вмитраизме, когда силы света торжествуют над тьмой. В Египте сын Солнца перерождался как Гор у Изиды, тогда в Александрии праздновалось рождение Озириса. В Вавилоне созвездие Девы, знак Девственной БогиниМатери, давало рождение Солнцу. В скандинавском мифе Бальдур появлялся накануне 25 декабря. В христианской службе полуночной мессы, действие происходит вокруг яслей, и при этом зажигаются свечи в честь Марии «светоносной». Древний ритуал возглашения: «Дева родила - свет нарастает» слышали во многих местах и на протяжении многих веков."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "сев": {
    "term": "Сев",
    "normalized": "сев",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Акт творения: осеменение Матери-Земли.",
        "full_text": "Акт творения: осеменение Матери-Земли."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "серп": {
    "term": "Серп",
    "normalized": "серп",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Смерть, но также и изобилие. Изогнутый серп - лунный символ богатого урожая, атрибут бога земледелия Хроноса (в римской мифологии Сатурна). Именно с этим символическим значением серп был также знаком древнегреческого бога изобилия Приапа и лета. В ранней греческой мифологии Хронос с помощью серпа кастрировал своего отца Урана, что символизировало отделение земного от небесного....",
        "full_text": "Смерть, но также и изобилие. Изогнутый серп - лунный символ богатого урожая, атрибут бога земледелия Хроноса (в римской мифологии Сатурна). Именно с этим символическим значением серп был также знаком древнегреческого бога изобилия Приапа и лета. В ранней греческой мифологии Хронос с помощью серпа кастрировал своего отца Урана, что символизировало отделение земного от небесного. В искусстве Смерть (иногда изображаемая в виде Отца-Времени или Безжалостного Жнеца) держит в руках косу."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует смертность. Это Смерть-Жнец. Атрибут Кроноса (Сатурна), олицетворяющего время. Изображается в руках скелета или Старика-Смерти. Кроме того, серп и капюшон Кроноса олицетворяют заход или осеннее истощение силы Солнца. У шумеров серп - ца…",
        "full_text": "Символизирует смертность. Это Смерть-Жнец. Атрибут Кроноса (Сатурна), олицетворяющего время. Изображается в руках скелета или Старика-Смерти. Кроме того, серп и капюшон Кроноса олицетворяют заход или осеннее истощение силы Солнца. У шумеров серп - царский символ. Его часто можно видеть в руках у Приапа как символ оплодотворяющей силы; он служит также символом плодородия в смысле земледелия."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "сефироты": {
    "term": "Сефироты",
    "normalized": "сефироты",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В каббале различается десять сефиротов - это основные ипостаси Бога, его божественные и бесконечные качества и сферы эманаций Эйн-Софа. Обычно изображаемого в виде Древа Жизни. Первый из них - Монада, Первопричина, остальные же девять образованы трем…",
        "full_text": "В каббале различается десять сефиротов - это основные ипостаси Бога, его божественные и бесконечные качества и сферы эманаций Эйн-Софа. Обычно изображаемого в виде Древа Жизни. Первый из них - Монада, Первопричина, остальные же девять образованы тремя троицами, из которых каждая есть образ изначальной троицы: мужского и женского начал и объединяющей их способности к пониманию."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "сикамора": {
    "term": "Сикамора",
    "normalized": "сикамора",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "«Сикаморовая фига» - это египетское Древо Жизни, «Госпожа Сикамора» Символизирует богиню Неба Нут. Ее плоды выделяют молочного цвета жидкость, потому она ассоциируется с БогинейМатерью Хатхор, как коровой, а также с кормлением, воспроизводством, плод…",
        "full_text": "«Сикаморовая фига» - это египетское Древо Жизни, «Госпожа Сикамора» Символизирует богиню Неба Нут. Ее плоды выделяют молочного цвета жидкость, потому она ассоциируется с БогинейМатерью Хатхор, как коровой, а также с кормлением, воспроизводством, плодородием и любовью. Это дерево связано также с имеющей много грудей Артемидой Эфесской, ибо фига на сикаморе растет на стволе, а не на ветвях."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_160",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_160_p296.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_160_p296.jpeg",
        "caption": "Рис. 160. Сикамора - Древо Жизни. (Настенная роспись в гробни цс XIX династии.)",
        "page": 296,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "систр": {
    "term": "Систр",
    "normalized": "систр",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет движение элементов. «Систр напоминает, что все, что существует, должно быть сотрясаемо и никогда не прекращать движения» (Плутарх). Кроме того, утверждается, что систр символизировал движение крыльев ангелов. Эмблема Изиды как Царицы Неб…",
        "full_text": "Олицетворяет движение элементов. «Систр напоминает, что все, что существует, должно быть сотрясаемо и никогда не прекращать движения» (Плутарх). Кроме того, утверждается, что систр символизировал движение крыльев ангелов. Эмблема Изиды как Царицы Неба."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "сито": {
    "term": "Сито",
    "normalized": "сито",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает дождевые облака, плодородие, акт очищения путем отсеивания шелухи и, следовательно, познание самого себя, критику, совесть, отбор, выбор. В христианской традиции - отделение неверных от верных, крещение духом (ветром). Атрибут аллегорической…",
        "full_text": "Означает дождевые облака, плодородие, акт очищения путем отсеивания шелухи и, следовательно, познание самого себя, критику, совесть, отбор, выбор. В христианской традиции - отделение неверных от верных, крещение духом (ветром). Атрибут аллегорической фигуры Благоразумия. Кроме того, это способность совести принимать и отвергать. В индуизме Небо - это сито, через которое выжимается сок сомы, падающий затем в виде оплодотворяющего дождя Кроме того, это разборчивая доброта богов. В орфических мистериях сито служило средством очищения и символически использовалось как колыбель. В египетской символике олицетворяло разборчивость в использовании духовных сил. Одно из средств передвижения ведьм."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "сказочные животные": {
    "term": "Сказочные животные",
    "normalized": "сказочные животные",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Комбинация различных характеристик предполагает наличие у них необычных потенциальных возможностей, в том числе свободу от привычных принципов нашего, феноменального мира. Чудища, объединяющие в себе облик нескольких различных зверей, являются символ…",
        "full_text": "Комбинация различных характеристик предполагает наличие у них необычных потенциальных возможностей, в том числе свободу от привычных принципов нашего, феноменального мира. Чудища, объединяющие в себе облик нескольких различных зверей, являются символом первоначального хаоса или ужасающих сил природы. Сказочные животные изображаются у Древа Жизни, у дверей, либо охраняя сокровища, либо сокровенное, тайное знание. Ужасающие чудища олицетворяют злые силы, либо силы хаоса в мире и в собственной натуре человека, либо же они могут символизировать эпидемии и разрушительные силы. Как правило, боги и герои борются с этими чудищами, например Мардук, побеждает Тиамат, изначальный хаос; Тезей - Минотавра; рыцари убивают драконов. Все они олицетворяют триумф порядка над хаосом и добра над злом, света над тьмою. Растворенные челюсти чудища означают врата преисподней или вход в подземный мир. Амемат. Лев, крокодил и гиппопотам. Пожиратель, возмездие. Амфисвена. Похожа на василиска, но с головой на каждом конце; способна видеть в обе стороны. Ананта. Гигантская змея, на которой Вишну лежал в докосмическом сне. Василиск (Кока триса). Соединение птицы с рептилией. змея с головой и когтями птицы. Если хвост кончается другой головой, то это Амфисвена. В христианстве - это дьявол или антихрист, один из четырех обликов дьявола. Бегемот. Предполагается, что это гиппопотам, олицетворяющий силу земли в противоположность Левиафану, олицетворяющему силу моря, и Зиз, представляющему силу воздуха. Бенну (Бету). Птица, иногда идентифицируемая с фениксом. Воплощает в себе душу Озириса. Букентаар. Получеловек-полубык, символизирующий дуальную природу человека. Единорог. Полукозел; полурыба. Знак зимнего солнцестояния. Также является одной из форм Вавилонского Эа-Оаннеса, «Владыки Бездны». Небесная собака. Разрушение, катастрофа, затмения, метеоры. Кентавр. Получеловекполуконь. Если держит стрелу и опущенный лук, это Стрелец Зодиака. Цербер. Огромный трехголовый пес, представляющий подземную Троицу, страж порога подземного мира. Харибда. Ревущее чудище или водоворот, заглатывающий море и выплевывающий его обратно. Вместе со Сциллой, другим чудищем сицилийского моря, являются символами трудного прохода(см.). Химера. Имеет голову, гриву и ноги льва, тело козла и хвост дракона. Вызывает ветры и штормы, опасности на земле и на море. Дракон(см.). Его формы различны. Как правило, означает злые силы на Западе и приносит благо на Востоке. Эттакус. См. Опингасус. Фурия. Женщина-змея с крыльями. Означает месть. Гаргойли. Чудовищные головы либо человеческие, либо животных, либо сказочные. Предполагалось, что они означают злых духов, вылетающих из церкви, либо объективизированные силы зла, либо силы, отпугивающие злых духов. Гару да. Птица Жизни. Иногда идентифицируется с Фениксом. Солнце, Небо, победа,.средство передвижения Вишну, создателя и разрушителя всего. Она выходит из яйца уже взрослой и гнездится в Древе Жизни, выполняющем все желания. Воюет с Нагами. Горгона. Три Горгоны имеют женские головы с волосами из змей. Великая Мать в ее ужасном аспекте разрушителя, ужас. Грилли. То же, что и Химера. Грифон{см.). Голова орла, а тело льва. Означает Солнце, богатство Солнца, силу, бдительность, возмездие. Без крыльев - это грифон мужского пола. Гарпии. Голова и груди женщины, а когги стервятника. Ассоциируется с внезапной смертью, водоворотами и штормами. Женский принцип в его разрушительном аспекте. Гиппогриф. Полуконь-полугрифон. Очевидно солярный, как и крылатые кони колесницы Аполлона. Гипполект]>ион. Полуконь-полупетух. Солярный. Гидра. Дракон или змея с семью головами. Слепая, животная сила жизни. Кала макара. Лев и макара, или крокодил. Солярный Символизирует силы над водной стихии. Цилинь(см.). Животное инь-ян. Иногда приравнивается к единорогу. Соединение самца и самки, совершенство, чистота натуры, сущность пяти элементов. Л амия. Жестокая королева, превращенная в бестию. Приравнивается к сиренам и обладает символизмом рыб. Леогриф. Лев и змея, или грифон. Иллюзия, ужасный аспект Великой ся в кольцо наге, символизирующем знание, скрытое в инстинкте, которое он покорил и сделал своим стражем и опорой.(Статуя из храма Лигкора. ) Матери, Майя. Левиафан. Огромная рыба, «сей змей извивающийся», первобытный монстр океана и хаоса, змей и сила глубин (Бегемот представляет силы земли, а Зиз - воздуха). Земляной червяк. Дракон без крыльев. Олицетворяет войну и эпидемию. Макара. Рыба и крокодил или слон. Морское чудище, на котором скачет Варуна как бог глубин. Морское Чудище. Обычно символизирует неизмеримую глубину, изначальный хаос или божественные силы в проявлении. Мермейд. Полуженщина-полурыба. Божество вод. Минотавр^см.). Человек с головой быка. Свирепые страсти натуры, миазма. Наг. Многоголовая змея, страж сокровищ и эзотерических знаний, змеиные короли и королевы, жизненные силы вод, болотоподобная страстная природа (см. змея). Эпимак (Опиник). Разновидность грифона, имеющего тело и ноги льва, голову, загривок и крылья орла и хвост верблюда. Иногда изображался без крыльев. Разделяет символизм грифона. Пегас. Крылатый конь. Комбинация низшей и более высокой природы, стремящейся к высшему. Солярен. Феникс(см.) Сказочная птица, восстающая из пламени. Смерть и возрождение, возрождение огнем. Рок. Огромная Птица Грома, шелест крыльев которой подымает ветер, а полет создает молнию. Согласно арабской традиции, она никогда не садится на землю, кроме горы Каф, оси мира. Солярна. Относится к небесным животным. Саламандра(см.). Обычно изображается как маленький бескрылый дракон или ящерица, выпрыгивающая из пламени. Иногда похожа на собаку. Элемент огня. Симург (Семург). Комбинация фазана, грифона, льва и собаки. Означает Небо. Посредник между двумя мирами. Сцилла. Вместе с Харибдой, одно из чудищ Сицилийского моря. Будучи вначале прекрасной нимфой, была превращена в монстра с шестью головами с тремя рядами зубов в каждой голове, с уродливыми длинными шеями. Сцилла и Харибда олицетворяют трудности перехода и силы вод. Сирена. Птица с женской головой. Соблазнительница моряков. Символ похорон. Атрибутами сирен являются лиры и флейты и означают соблазняющие силы чувств и сферы иллюзий. Сфинкс(см.). Имеет голову человека, мужчины или женщины, тело быка, ноги льва и крылья орла. Соединяет четыре элемента и олицетворяет таинственную, загадочную и солярную силу. Тенгу. Человек с птичьей головой, крыльями и когтями на ногах. Означает войну, конфликт, лицемерие, злой умысел. Тиамат. Чудище бездны, первоначальный хаос, воды, тьма. Тритон. Получеловек-полурыба, держит или трубит в рог из раковины и правит силами вод. Единорог(см.). Однорогое животное с телом лошади или оленя. Символизирует женский, лунный принцип, непорочность и чистоту. Крылатый дракон. Змей или дракон с крыльями, но только с двумя ногами, как у орла. Знак войны и эпидемии. Знз. Большая птица. Символизирует силы воздуха. Зу. Птицабуревестник. Может украсть Шумерскую Табличку Судьбы, что значит всемогущество."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "ананта": {
    "term": "Ананта",
    "normalized": "ананта",
    "category_guess": "Сакральная мифология индуизма",
    "sources": [
      {
        "author": "Индуистская мифология",
        "work": "«Пураны и ведическая традиция»",
        "excerpt": "Ананта (санскр. «Бесконечный») — космический змей Ананта-шеша, олицетворение вечности и бесконечности времени, на кольцах которого покоится бог Вишну.",
        "full_text": "Ананта (санскр. Ananta — «Бесконечный», «Безграничный») — в индуистской космологии тысячеголовый космический змей (Ананта-шеша), олицетворение вечности, первозданной субстанции и бесконечности времени. На кольцах Ананты, плавающего в водах причинного океана, возлежит бог Вишну во время своего космического сна (йога-нидра) в промежутке между разрушением и сотворением вселенной (махапралая). Тысяча сверкающих капюшонов Ананты поддерживают все планетарные системы мироздания. В конце каждой космической эпохи (кальпы) из пастей Ананты извергается огненное пламя Самвартака, уничтожающее ветхий мир перед новым творением."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "бегемот": {
    "term": "Бегемот",
    "normalized": "бегемот",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. сказочные животные.",
        "full_text": "См. сказочные животные."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "букентаар": {
    "term": "Букентаар",
    "normalized": "букентаар",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Получеловек-полубык, символизирующий дуальную природу человека.",
        "full_text": "Получеловек-полубык, символизирующий дуальную природу человека."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "цербер": {
    "term": "Цербер",
    "normalized": "цербер",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. сказочные животные.",
        "full_text": "См. сказочные животные."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "харибда": {
    "term": "Харибда",
    "normalized": "харибда",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ревущее чудище или водоворот, заглатывающий море и выплевывающий его обратно. Вместе со Сциллой, другим чудищем сицилийского моря, являются символами трудного прохода(см.).",
        "full_text": "Ревущее чудище или водоворот, заглатывающий море и выплевывающий его обратно. Вместе со Сциллой, другим чудищем сицилийского моря, являются символами трудного прохода(см.)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "грилли": {
    "term": "Грилли",
    "normalized": "грилли",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "То же, что и Химера. Грифон{см.). Голова орла, а тело льва. Означает Солнце, богатство Солнца, силу, бдительность, возмездие. Без крыльев - это грифон мужского пола. Гарпии. Голова и груди женщины, а когги стервятника. Ассоциируется с внезапной смерт…",
        "full_text": "То же, что и Химера. Грифон{см.). Голова орла, а тело льва. Означает Солнце, богатство Солнца, силу, бдительность, возмездие. Без крыльев - это грифон мужского пола. Гарпии. Голова и груди женщины, а когги стервятника. Ассоциируется с внезапной смертью, водоворотами и штормами. Женский принцип в его разрушительном аспекте."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "гиппогриф": {
    "term": "Гиппогриф",
    "normalized": "гиппогриф",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. сказочные животные.",
        "full_text": "См. сказочные животные."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "гидра": {
    "term": "Гидра",
    "normalized": "гидра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. сказочные животные.",
        "full_text": "См. сказочные животные."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "наг": {
    "term": "Наг",
    "normalized": "наг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. змея и сказочные животные",
        "full_text": "См. змея и сказочные животные"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "солярен": {
    "term": "Солярен",
    "normalized": "солярен",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Феникс(см.) Сказочная птица, восстающая из пламени. Смерть и возрождение, возрождение огнем. Рок. Огромная Птица Грома, шелест крыльев которой подымает ветер, а полет создает молнию. Согласно арабской традиции, она никогда не садится на землю, кроме …",
        "full_text": "Феникс(см.) Сказочная птица, восстающая из пламени. Смерть и возрождение, возрождение огнем. Рок. Огромная Птица Грома, шелест крыльев которой подымает ветер, а полет создает молнию. Согласно арабской традиции, она никогда не садится на землю, кроме горы Каф, оси мира. Солярна. Относится к небесным животным. Саламандра(см.). Обычно изображается как маленький бескрылый дракон или ящерица, выпрыгивающая из пламени. Иногда похожа на собаку. Элемент огня. Симург (Семург). Комбинация фазана, грифона, льва и собаки. Означает Небо. Посредник между двумя мирами. Сцилла. Вместе с Харибдой, одно из чудищ Сицилийского моря. Будучи вначале прекрасной нимфой, была превращена в монстра с шестью головами с тремя рядами зубов в каждой голове, с уродливыми длинными шеями. Сцилла и Харибда олицетворяют трудности перехода и силы вод."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "соблазнительница моряков": {
    "term": "Соблазнительница моряков",
    "normalized": "соблазнительница моряков",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ похорон. Атрибутами сирен являются лиры и флейты и означают соблазняющие силы чувств и сферы иллюзий. Сфинкс(см.). Имеет голову человека, мужчины или женщины, тело быка, ноги льва и крылья орла. Соединяет четыре элемента и олицетворяет таинств…",
        "full_text": "Символ похорон. Атрибутами сирен являются лиры и флейты и означают соблазняющие силы чувств и сферы иллюзий. Сфинкс(см.). Имеет голову человека, мужчины или женщины, тело быка, ноги льва и крылья орла. Соединяет четыре элемента и олицетворяет таинственную, загадочную и солярную силу. Тенгу. Человек с птичьей головой, крыльями и когтями на ногах. Означает войну, конфликт, лицемерие, злой умысел. Тиамат. Чудище бездны, первоначальный хаос, воды, тьма. Тритон. Получеловек-полурыба, держит или трубит в рог из раковины и правит силами вод. Единорог(см.). Однорогое животное с телом лошади или оленя. Символизирует женский, лунный принцип, непорочность и чистоту. Крылатый дракон. Змей или дракон с крыльями, но только с двумя ногами, как у орла. Знак войны и эпидемии. Знз. Большая птица. Символизирует силы воздуха. Зу. Птицабуревестник. Может украсть Шумерскую Табличку Судьбы, что значит всемогущество."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "тиамат": {
    "term": "Тиамат",
    "normalized": "тиамат",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Таблицы - это записанная судьба; Набу, шумерский писец богов, ведет записи на Таблицах Судьбы. Лльдебаран - звезда таблиц, ибо в ее функции входило записывать решения богов, принятые на их весеннем собрании, на Таблицы Судьбы. Танец для дервишей явля…",
        "full_text": "Таблицы - это записанная судьба; Набу, шумерский писец богов, ведет записи на Таблицах Судьбы. Лльдебаран - звезда таблиц, ибо в ее функции входило записывать решения богов, принятые на их весеннем собрании, на Таблицы Судьбы. Танец для дервишей является обычным средством соеди нения с Богом. Его присутствие и благодать нисходят к танцору через поднятую руку, проникают через его тело и дух и. покинув его, соединяются с землей через руку опущенную."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "скиния": {
    "term": "Скиния",
    "normalized": "скиния",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У евреев это центр мира, сердце мира, космос, Святая Святых, убежище Шекина.",
        "full_text": "У евреев это центр мира, сердце мира, космос, Святая Святых, убежище Шекина."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "солома": {
    "term": "Солома",
    "normalized": "солома",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Пустота, бесплодие, смерть, слабость, бесполезность, преходящее.",
        "full_text": "Пустота, бесплодие, смерть, слабость, бесполезность, преходящее."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "спирт": {
    "term": "Спирт",
    "normalized": "спирт",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В алхимии aqua vita, вода жизни, имеющая одновременно свойства как огня, так и воды. Coinciclencia oppositorum (единство противоположностей), мужское и женское начала, активное и пассивное, находящиеся как в состоянии созидания, так и разрушения.",
        "full_text": "В алхимии aqua vita, вода жизни, имеющая одновременно свойства как огня, так и воды. Coinciclencia oppositorum (единство противоположностей), мужское и женское начала, активное и пассивное, находящиеся как в состоянии созидания, так и разрушения."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "сплав": {
    "term": "Сплав",
    "normalized": "сплав",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает брачный союз, соединение мужчины и женщины, огня и воды. Спуск, нисхождение. Спускаться в подземный мир или искать подземные богатства, равносильно походу за мистической мудростью, воз рож дением и бессмертием. Осознание темной стороны собст…",
        "full_text": "Означает брачный союз, соединение мужчины и женщины, огня и воды. Спуск, нисхождение. Спускаться в подземный мир или искать подземные богатства, равносильно походу за мистической мудростью, воз рож дением и бессмертием. Осознание темной стороны собственной натуры и спасение от нее, преодоление смерти, схождение во чрево, нисхождение в первоначальную тьму перед возрождением и регенерацией, нисхождение в преисподнюю перед воскресением и восхождением на Небеса. Это путь, который проделывается во всех обрядах инициации и всеми умирающими богами."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "стебель": {
    "term": "Стебель",
    "normalized": "стебель",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Стебель растения, как и ствол дерева, символизирует материальный мир, средний из трех миров, наряду с корнями как символом подземного мира и ветвями или Цветами как символом мира небесного.",
        "full_text": "Стебель растения, как и ствол дерева, символизирует материальный мир, средний из трех миров, наряду с корнями как символом подземного мира и ветвями или Цветами как символом мира небесного."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "стихарь": {
    "term": "Стихарь",
    "normalized": "стихарь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Является символом жертвенного одеяния. Белые одежды, в которые Христос был одет Иродом. Их белый цвет символизирует чистоту и девственность, как восклицают празднующие «обели меня».",
        "full_text": "Является символом жертвенного одеяния. Белые одежды, в которые Христос был одет Иродом. Их белый цвет символизирует чистоту и девственность, как восклицают празднующие «обели меня»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "стопа": {
    "term": "Стопа",
    "normalized": "стопа",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает свободу движений, готовность услужить, смирение, низкое положение. Целовать или мыть ноги - означает полное принижение и почитание. Следы — это дорога, преодоленная путником. (См. также Отпечатки Стоп Будды). Отсутствие ног, как в случае с б…",
        "full_text": "Означает свободу движений, готовность услужить, смирение, низкое положение. Целовать или мыть ноги - означает полное принижение и почитание. Следы — это дорога, преодоленная путником. (См. также Отпечатки Стоп Будды). Отсутствие ног, как в случае с богами огня, означает нестабильность или пламя. Другие части тела, занимающие место ног, такие как рыбье тело ЭаОанпеса, означает стихию, которая подчинена, либо говорит о дуальной природе божества. В китайском символизме подошва означает меру времени. Божества, попирающие людей ногами, означают усмирение мирских страстей и светского существования. Топанье ногой олицетворяет бессильную ярость."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "страдания": {
    "term": "Страдания",
    "normalized": "страдания",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символами страданий Христа являются: крест, приставная лестница, губка, одеяние без швов, игральные кости, петух, копье, меч, клещи, молоток, гвозди, столб и бич, венок из терна, тростина, пурпурное одеяние, бассейн и пруд, тридцать серебренников, ук…",
        "full_text": "Символами страданий Христа являются: крест, приставная лестница, губка, одеяние без швов, игральные кости, петух, копье, меч, клещи, молоток, гвозди, столб и бич, венок из терна, тростина, пурпурное одеяние, бассейн и пруд, тридцать серебренников, уксус, веревка, саван, чаша, цепи, красная роза, кроваво-красный мак."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "стрекало": {
    "term": "Стрекало",
    "normalized": "стрекало",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает действие, управление, движение. У китайцев: сила, духовная власть. У индуизме: действие. Палка погонщика слонов — атрибут Ганеши.",
        "full_text": "Означает действие, управление, движение. У китайцев: сила, духовная власть. У индуизме: действие. Палка погонщика слонов — атрибут Ганеши."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "стяг": {
    "term": "Стяг",
    "normalized": "стяг",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает завоевание, победу, королевский штандарт, который является местом сплочения сил в битве. В буддизме подъем флага Дхармы объявляет Верховное Право. У христиан это победа. Стяг, снабженный крестом, или лабарум. - победа над грехом, смертью и г…",
        "full_text": "Означает завоевание, победу, королевский штандарт, который является местом сплочения сил в битве. В буддизме подъем флага Дхармы объявляет Верховное Право. У христиан это победа. Стяг, снабженный крестом, или лабарум. - победа над грехом, смертью и гонениями. Это эмблема святых Ансаны, Георгия Каппадокийского, Юлиана, Репараты, Урсулы, Венцеслава. У индусов так называемый «Кету», флаг Индии, - символ луча света, сияющего всем, победы над тьмой."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "сума": {
    "term": "Сума",
    "normalized": "сума",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает секретность, содержание чего-то в чем-то, ветры. У Эола была сумка с ветрами. В суме кельтского бога моря Мананнаиа содержались все сокровища мира.",
        "full_text": "Означает секретность, содержание чего-то в чем-то, ветры. У Эола была сумка с ветрами. В суме кельтского бога моря Мананнаиа содержались все сокровища мира."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "супружество": {
    "term": "Супружество",
    "normalized": "супружество",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует примирение, взаимодействие и союз противоположностей, отношение между божеством и миром. Олицетворяет священный брак между богом и богиней, священнослужителем и священнослужителытицей, королем и королевой. Это мистический союз Земли и Н…",
        "full_text": "Символизирует примирение, взаимодействие и союз противоположностей, отношение между божеством и миром. Олицетворяет священный брак между богом и богиней, священнослужителем и священнослужителытицей, королем и королевой. Это мистический союз Земли и Неба, Солнца и Лупы, солярного быка и лунной коровы, от которого зависят жизненные силы Неба и Земли, плодородие скота и урожай. Служит символом духовного единства, достижения совершенства и завершенности. В этом союзе противоположностей, сохраняющемся как в жизни, гак и в смерти, каждый партнер «отдается» другому, а смерть формирует новую жизнь. В алхимии этот союз называется «конъюнкцией», соединением серы и ртути, Солнца и Луны, золота и серебра, короля и королевы и т. д. В христианстве брак - это символ соединения души с Богом Любящим, Христом, женихом."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "сухость": {
    "term": "Сухость",
    "normalized": "сухость",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Солярное, огненное, позитивное, мужское начало.",
        "full_text": "Солярное, огненное, позитивное, мужское начало."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "таро": {
    "term": "Таро",
    "normalized": "таро",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Происхождение карт Таро неизвестно, и приписываемые им символы весьма различаются. Есть 22 старших аркана, или энигмы, олицетворяющих буквы еврейского алфавита. Утверждают, что они образуют символику эзотерического знания, философии и науки, которые …",
        "full_text": "Происхождение карт Таро неизвестно, и приписываемые им символы весьма различаются. Есть 22 старших аркана, или энигмы, олицетворяющих буквы еврейского алфавита. Утверждают, что они образуют символику эзотерического знания, философии и науки, которые включают в себя весь духовный и материальный опыт человека в материальном мире, прокладывают тропу посвящаемому от невежества к просветлению. Есть также 56 младших арканов, разделенных на 4 масти с картинками и цифрами."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_173",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_173_p322.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_173_p322.jpeg",
        "caption": "Рис. 173. Карты Таро. Вверху Маг и Глупец, внизу Император и Императрица. (Конец XVIII пека.)",
        "page": 322,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "тат": {
    "term": "Тат",
    "normalized": "тат",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У египтян это позвоночник Озириса, мировая ось, Северный полюс, стабильность, прочность, неизменность, сохранение.",
        "full_text": "У египтян это позвоночник Озириса, мировая ось, Северный полюс, стабильность, прочность, неизменность, сохранение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "тау-крест": {
    "term": "Тау-крест",
    "normalized": "тау-крест",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Т-образный крест озна чает жизнь, ключ к верховной власти, фаллос. Это также крест в миг раизме; Молот Тора; атрибут богов грома и богов кузнецов. В геральдике это Всемогущий Крест. См. также крест.",
        "full_text": "Т-образный крест озна чает жизнь, ключ к верховной власти, фаллос. Это также крест в миг раизме; Молот Тора; атрибут богов грома и богов кузнецов. В геральдике это Всемогущий Крест. См. также крест."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "теленок": {
    "term": "Теленок",
    "normalized": "теленок",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Жертвоприношение тельца означает безупречную жертву. В христианской иконографии он олицетворяет Христа. В символизме Вед это мысль Адити.",
        "full_text": "Жертвоприношение тельца означает безупречную жертву. В христианской иконографии он олицетворяет Христа. В символизме Вед это мысль Адити."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "тесаный камень": {
    "term": "Тесаный камень",
    "normalized": "тесаный камень",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У египтян это материал, над которым необходимо работать, чтобы через творческую активность достичь совершенства. Грубый необработанный камень - это человек, неспособный к возрождению, камень совершенный - человек духовный и усовершенствованный.",
        "full_text": "У египтян это материал, над которым необходимо работать, чтобы через творческую активность достичь совершенства. Грубый необработанный камень - это человек, неспособный к возрождению, камень совершенный - человек духовный и усовершенствованный."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "ток молотильный": {
    "term": "Ток молотильный",
    "normalized": "ток молотильный",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Священное место, отделяющее добро от отбросов. Символ плодородия земли. Его вращение означает движение вселенной, Солнца, Луны и планет.",
        "full_text": "Священное место, отделяющее добро от отбросов. Символ плодородия земли. Его вращение означает движение вселенной, Солнца, Луны и планет."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "тонуть": {
    "term": "Тонуть",
    "normalized": "тонуть",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Может означать потерю своей индивидуальности в океане недифференцированного целого.",
        "full_text": "Может означать потерю своей индивидуальности в океане недифференцированного целого."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "топаз": {
    "term": "Топаз",
    "normalized": "топаз",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. драгоценные камни.",
        "full_text": "См. драгоценные камни."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "трава": {
    "term": "Трава",
    "normalized": "трава",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Польза, подчинение. В образе дерна означает родную сторону. Пригоршня травы означает победу, захват страны, сдачу. У римлян венок из травы вручался герою войны или спасителю.",
        "full_text": "Польза, подчинение. В образе дерна означает родную сторону. Пригоршня травы означает победу, захват страны, сдачу. У римлян венок из травы вручался герою войны или спасителю."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "трансвестизм": {
    "term": "Трансвестизм",
    "normalized": "трансвестизм",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует идентичность носильных вещей с качествами первоначального владельца, возврат к изначальному хаосу. Оргии, сатурналии, двенадцать дней до Рождества, карнавалы, маскарады - везде трансвестизм использовался как символ неразделенного изнача…",
        "full_text": "Символизирует идентичность носильных вещей с качествами первоначального владельца, возврат к изначальному хаосу. Оргии, сатурналии, двенадцать дней до Рождества, карнавалы, маскарады - везде трансвестизм использовался как символ неразделенного изначал! - ного единства в культе почитания андрогинных божеств, таких как Ваал или Асторет. «Услышь нас Ваал, будь ты бог или богиня» (Арнобий). Трансвестизм можно найти также в шаманизме и во многих церемониях инициации, где он может символизировать утрату личности, т. е. смерть перед возрождением. Ношение женских или материнских одежд символизирует возвращение в утробу-"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "третий глаз": {
    "term": "Третий глаз",
    "normalized": "третий глаз",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Третий глаз Шивы или Будды, «сияющая точка» или «пылающая жемчужина» в середине лба. Символизирует единство, равновесие, видение вещей такими, как они есть, освобождение от дуальности и пар противоположностей, трансцендентная мудрость, кристаллизация…",
        "full_text": "Третий глаз Шивы или Будды, «сияющая точка» или «пылающая жемчужина» в середине лба. Символизирует единство, равновесие, видение вещей такими, как они есть, освобождение от дуальности и пар противоположностей, трансцендентная мудрость, кристаллизация света, духовное сознание, просветление. Это ни в коем случае не физический феномен."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "трикветра": {
    "term": "Трикветра",
    "normalized": "трикветра",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "трехлучевая свастика. ный интеллект. См. также ба-гуа. Трикветра (трехлучевая свастика). Треногий или трилучевой символ, который в значительной степени обладает символикой свастики(см.). Это «быстрые ноги»;, движение Солнца; Солнце на восходе, в зени…",
        "full_text": "трехлучевая свастика. ный интеллект. См. также ба-гуа. Трикветра (трехлучевая свастика). Треногий или трилучевой символ, который в значительной степени обладает символикой свастики(см.). Это «быстрые ноги»;, движение Солнца; Солнце на восходе, в зените и на закате. Высказывались предположения о связи этого символа с лунными фазами и обновлением жизни. Подобно свастике, это символ, приносящий удачу. Он часто появляется с солнечными символами; его можно видеть на древних монетах Аспендия в Памфилии, Менекратия во Фригии, на кельтских крестах, где, как считают, этот знак символизирует Триаду и является символом морского бога Мананнана. Имеется он и в тевтонской символике, где связан с Тором. Это эмблема Сицилии и Острова Мэн."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_177",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_177_p330.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_177_p330.jpeg",
        "caption": "Рис. 177. Трикветра - трехлучевая свастика.",
        "page": 330,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "трилистник": {
    "term": "Трилистник",
    "normalized": "трилистник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Трилистник-клевер символизирует троицу, объединение, равновесие, а также разрушение. Он фалличен, как и мужская троица, и, как таковой, может символически заменяться на один большой лист. Трилистник-кислица, который у арабов называется «шамрах», симв…",
        "full_text": "Трилистник-клевер символизирует троицу, объединение, равновесие, а также разрушение. Он фалличен, как и мужская троица, и, как таковой, может символически заменяться на один большой лист. Трилистник-кислица, который у арабов называется «шамрах», символизировал Персидские Триады. Он также олицетворяет все триады, Мистическое Дерево, «солнечное колесо». В христианство заимствован как символ троицы и является эмблемой святого Патрика и гербом Ирландии."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "тысячелистник": {
    "term": "Тысячелистник",
    "normalized": "тысячелистник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Специфическое средство от колдовства. В Китае стебли тысячелистника используются при гаданиях по «И-Цзин».",
        "full_text": "Специфическое средство от колдовства. В Китае стебли тысячелистника используются при гаданиях по «И-Цзин»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "удила и уздечка": {
    "term": "Удила и уздечка",
    "normalized": "удила и уздечка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Управление, выносливость, выдержка, умеренность нрава. В христианском искусстве узда и удила сопровождают аллегорию Умеренности.",
        "full_text": "Управление, выносливость, выдержка, умеренность нрава. В христианском искусстве узда и удила сопровождают аллегорию Умеренности."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "уздечка": {
    "term": "Уздечка",
    "normalized": "уздечка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ограничение, управление. Атрибут Немезиды и Фортуны. Иногда изображается в христианском искусстве с Умеренностью.",
        "full_text": "Ограничение, управление. Атрибут Немезиды и Фортуны. Иногда изображается в христианском искусстве с Умеренностью."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "уксус": {
    "term": "Уксус",
    "normalized": "уксус",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Кувшин уксуса - восточный символ жизни. В алхимии антимонатный уксус символизирует сознание. В христианстве уксус — символ страстей Христовых.",
        "full_text": "Кувшин уксуса - восточный символ жизни. В алхимии антимонатный уксус символизирует сознание. В христианстве уксус — символ страстей Христовых."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "умирающие боги": {
    "term": "Умирающие боги",
    "normalized": "умирающие боги",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В верованиях, имеющих отношение к культам плодородия умирающие боги означают циклы смерть-возрождение, смерть и обновление растительности, жизнь, вечно умирающую и неизменно возрождающуюся. В умирающих богах объединены как мужские, так и женские нача…",
        "full_text": "В верованиях, имеющих отношение к культам плодородия умирающие боги означают циклы смерть-возрождение, смерть и обновление растительности, жизнь, вечно умирающую и неизменно возрождающуюся. В умирающих богах объединены как мужские, так и женские начала богов растительности и Великой Матери, символом которых является Древо. Часто их расчленяют и разбрасывают, символизируя тем самым конец первоначального единства и начало разделения в мире осуществленном и временном и олицетворяя наделение жизнью множества творений. Умирающие боги характеризуются следующим символизмом: об их рождении возвещает появление звезды; рождение связано со светом; они рождаются от девственницы в пещере; иногда к ним приходят мудрецы; будучи ребенком, божество учит своих учителей; предсказывает свою смерть и второе пришествие; умирает на древе; на три дня спускается в преисподнюю (в темные безлунные ночи) и воскресает. Обычно его изображают в виде прекрасного юноши или андрогина; он никогда не достигает зрелости; всегда идентифицируется с Отцом. В культовых постройках, посвященных умирающим богам, происходит ритуальное воспроизведение страданий, принесения в жертву и оплакивания Бога Царя и Жертвы. Прокл говорит, что в орфической теологии он возвращается, чтобы установить свое царство. По словам Эврипида, ему служат женщины, оплакивающие его. Он терпеливо подчиняется своей участи, воплотившись, чтобы наставить и спасти человечество. Божественный узник держит себя с 341 достоинством и храпит молчание перед лицом своих судей, которые, имея глаза, не в силах увидеть и распознать, что творят. Во всех религиях, связанных с умирающими богами, присутствует обряд инициации, и инициируемый должен умереть для этого мира. К умирающим богам следует отнести: Озириса, Таммуза (Думузи), Аттиса, Зевса Диктинского, Мена, Орфея, Митру, Ваала, Бальдура, Адониса, Бодана (Одина), и т.д. Балдур не возвращается на землю каждой весной, а ждет конца старого порядка и начала нового. Иисус христиан умирает лишь однажды и возносится, чтобы остаться на Небесах до второго пришествия. Обычным для религии ханааннитов, ритуалов Месопотамии и Египта, посвященных Таммузу, Мардуку и Озирису, является поиск умершего бога его сестрой или супругй. В качестве заменителя умирающего бога в вавилонских и ханаанских обрядах смерти и воскресения может быть использован козленок."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "урей": {
    "term": "Урей",
    "normalized": "урей",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У египтян означает королевское величие, силу, свет, силы жизни и смерти, способность править, уничтожение врагов глаз Ра.",
        "full_text": "У египтян означает королевское величие, силу, свет, силы жизни и смерти, способность править, уничтожение врагов глаз Ра."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "урим и туммим": {
    "term": "Урим и туммим",
    "normalized": "урим и туммим",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "На ефоде (облачении раввина) еврейского Верховного Священника символизируют сияние и совершенство.",
        "full_text": "На ефоде (облачении раввина) еврейского Верховного Священника символизируют сияние и совершенство."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "устрица": {
    "term": "Устрица",
    "normalized": "устрица",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Чрево, творческая сила женского принципа, рождение и возрождение, посвящение, справедливость и закон космической жизни. В китайской символике означает космическую жизнь, силу вод и «священность Луны», иньскую силу, плодовитость.",
        "full_text": "Чрево, творческая сила женского принципа, рождение и возрождение, посвящение, справедливость и закон космической жизни. В китайской символике означает космическую жизнь, силу вод и «священность Луны», иньскую силу, плодовитость."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "утроба": {
    "term": "Утроба",
    "normalized": "утроба",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Матка, Великая Мать, Земная Мать, отсюда «утроба земли» с пещерой в качестве ее главного символа и умирающими богами, которые рождаются в пещерах, появляясь таким образом из «утробы земли». Эта утроба является также непроявленным, суммой всех возможн…",
        "full_text": "Матка, Великая Мать, Земная Мать, отсюда «утроба земли» с пещерой в качестве ее главного символа и умирающими богами, которые рождаются в пещерах, появляясь таким образом из «утробы земли». Эта утроба является также непроявленным, суммой всех возможностей, множеством. Ее символы - колодец и все виды вод и источников, и все, что представляет собой замкнутое пространство, например, городские стены, сундук и т. п. В алхимии утроба символизирует шахту, а руды - эмбрион. Минералы порождаются землей, и задача человека состоит в том, чтобы помочь природе и ускорить рождение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "фенхель": {
    "term": "Фенхель",
    "normalized": "фенхель",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Посвящен Сабазию. Венки из Фенхеля носили при исполнении его обрядов.",
        "full_text": "Посвящен Сабазию. Венки из Фенхеля носили при исполнении его обрядов."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "фиалка": {
    "term": "Фиалка",
    "normalized": "фиалка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Скрытые достоинства и красота, скромность. В христианстве она символизирует смирение и, в частности, смирение Христа как Сына Божия. Белая фиалка — эмблема Девы Марии и святого Фина. В греческой мифологии это цветок Ио и Арсса. Фиалки растут там, куд…",
        "full_text": "Скрытые достоинства и красота, скромность. В христианстве она символизирует смирение и, в частности, смирение Христа как Сына Божия. Белая фиалка — эмблема Девы Марии и святого Фина. В греческой мифологии это цветок Ио и Арсса. Фиалки растут там, куда попала кровь Аттиса."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "фонтан": {
    "term": "Фонтан",
    "normalized": "фонтан",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Источник материнский, воды жизни так же, как и «источник жизни» или источник бессмертия, жизнь вечная. В раю воды жизни проистекают из основания Древа Жизни, которое, как родник, дает начало четырем рекам рая. Фонтаны в центрах площадей, внутренних д…",
        "full_text": "Источник материнский, воды жизни так же, как и «источник жизни» или источник бессмертия, жизнь вечная. В раю воды жизни проистекают из основания Древа Жизни, которое, как родник, дает начало четырем рекам рая. Фонтаны в центрах площадей, внутренних дворах замков, монастырей, огороженных садов и т . д. представляют Космический Центр, подобно центральному роднику в раю и являются, кроме того, источником живой воды, а также юности и бессмертия. Фонтаны, или струи воды, извергаемые изо рта, олицетворяют силу красноречия, силу слова, и, кроме того, наставление и отдохновение. «Световые фонтаны» обладают символикой света и воды, проистекающих из одного центрального источника. Фонтан запечатанный означает девственность. У христиан означает искупление и очищение водами живыми, поток Логоса; родник жизни имеет отношение к бессмертию, он есть Дух Святой. Фонтан запечатанный представляет Деву Марию. У евреев родник воды живой — это Бог. В исламе Небом посланные воды реальности, испить которых - значит получить высшее знание Внезапный доступ к знанию или открытие «глаза сердца». Источник благодати Воды жизни - это знание Бога."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "хвост": {
    "term": "Хвост",
    "normalized": "хвост",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Уравновешенность, водительство, суждение и приспособление.",
        "full_text": "Уравновешенность, водительство, суждение и приспособление."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "хитрец": {
    "term": "Хитрец",
    "normalized": "хитрец",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В символических системах индейцев Америки, китайцев, греков и народов Океании выступает как эгоист или трансформация Героя от бессознательного, хаотического и аморального к сознательному, социальному и ответственному человеку. Хитрец символизирует та…",
        "full_text": "В символических системах индейцев Америки, китайцев, греков и народов Океании выступает как эгоист или трансформация Героя от бессознательного, хаотического и аморального к сознательному, социальному и ответственному человеку. Хитрец символизирует также жизнь тела, которое имеет склонность к хитростям и глупостям и в этом смысле имеет ту же символику, что и дурак или шут в вызывании смеха или выставлении напоказ слабости. У краснокожих индейцев в районах, прилегающих к северному побережью Тихого океана его символизирует ворон; в западных горных районах — койот; в районе восточных лесов - кролик или заяц. Хитрецом является скандинавский Локи."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "хлыст": {
    "term": "Хлыст",
    "normalized": "хлыст",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает власть, правление, правительство, преобладание, наказание. Также символизирует плодородие мужского начала. Кнут ассоциируется с молнией и некоторыми богами бури. Атрибут Великой Матери в ее ужасном аспекте. Когда кнут (бич) и посох появляютс…",
        "full_text": "Означает власть, правление, правительство, преобладание, наказание. Также символизирует плодородие мужского начала. Кнут ассоциируется с молнией и некоторыми богами бури. Атрибут Великой Матери в ее ужасном аспекте. Когда кнут (бич) и посох появляются одновременно, то кнут символизирует скотоводство, а посох - земледелие. В египетском символизме Менат отгоняет злых духов с помощью кнута, который становится затем символом счастья. Эта двойственная символика наблюдается и в Китае Кнут - эмблема Мената, Озириса, Аполлона, Диониса, Кибелы и Эриний. Это один из символов мук Христовых и очищения Храма. Считалось, что побои кнутом стимулируют плодовитость не только у мужчин. Невесты в Риме получали удары кнутом. Во время праздника Луперкалий обнаженные молодые люди бегали по городу, бичуя всех попадавшихся на пути женщин, чтобы увеличить их плодовитость. С той же целью бичевались плодовые и ореховые деревья."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "холст": {
    "term": "Холст",
    "normalized": "холст",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Кусок холста на алтаре олицетворяет плащаницу, покрывавшую тело Христа в гробнице. Тонкое полотно означает чистоту и праведность, одеяние невесты Христа, Церковь ликующую. У евреев одежды из холста символизируют земной аспект.",
        "full_text": "Кусок холста на алтаре олицетворяет плащаницу, покрывавшую тело Христа в гробнице. Тонкое полотно означает чистоту и праведность, одеяние невесты Христа, Церковь ликующую. У евреев одежды из холста символизируют земной аспект."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "хризотамн": {
    "term": "Хризотамн",
    "normalized": "хризотамн",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У американских индейцев означает мужественное, солярное, дневное начало, принцип жизни, в противовес артемизии как началу женственному, лунному и ночному.",
        "full_text": "У американских индейцев означает мужественное, солярное, дневное начало, принцип жизни, в противовес артемизии как началу женственному, лунному и ночному."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "хрусталь": {
    "term": "Хрусталь",
    "normalized": "хрусталь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает чистоту, духовное совершенство и знание, самосветность. Хрустальные или стеклянные башни означают перенесение от одного плана к другому или изменение состояния, или переход к внутреннему плану. Хрусталь имеет волшебные силы и является изнача…",
        "full_text": "Означает чистоту, духовное совершенство и знание, самосветность. Хрустальные или стеклянные башни означают перенесение от одного плана к другому или изменение состояния, или переход к внутреннему плану. Хрусталь имеет волшебные силы и является изначальным символом Великого Духа. Он является также пассивным аспектом воли с мечом в качестве активного аспекта. В буддизме олицетворяет состояние прозрачности, сферу духовного знания, чистый ум, совершенное мысленное проникновение внутрь. Отражает пять цветов, символизирующих пять основных состояний тела и ума. У христиан стеклянный или хрустальный шар означает мир света Божия. В грекоримской традиции хрусталь посвящен Селене как богине Луны. В шаманизме - небесная сила и свет."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "черное и белое": {
    "term": "Черное и белое",
    "normalized": "черное и белое",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Знак Анафемы. (Из книги Э.Леей «Транс цеиденталышя магия», 1896 г.) облака, Голубой Дракон Востока, весна, дерево; у христиан — Небеса, небесная истина, вечность, вера, вернсть, цвет Девы Марии как Царицы Небесной; у гностиков - крещение водой. В гре…",
        "full_text": "Знак Анафемы. (Из книги Э.Леей «Транс цеиденталышя магия», 1896 г.) облака, Голубой Дракон Востока, весна, дерево; у христиан — Небеса, небесная истина, вечность, вера, вернсть, цвет Девы Марии как Царицы Небесной; у гностиков - крещение водой. В греко-римской традиции атрибут Зевса (Юпитера) и Геры (Юноны) как божеств Неба, цвет Венеры У евреев (в Каббале) означает благодарность; у индусов - голубая дождевая накидка Индры; у майя - поражениеврага. Корич несый. Это Земля. У китайцев означает цвет династии Сунг; у христиан - духовная смерть, смерть для мира (если этот цвет носят члены религиозных сообществ), возвещение, наказание, деградация; у индусов - северный регион."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_187",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_187_p354.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_187_p354.jpeg",
        "caption": "Рис. 187. Черное и белое. Знак Анафемы. (Из книги Э.Леей «Транс цеиденталышя магия», 1896 г.) облака, Голубой Дракон Востока, весна, дерево; у христиан — Небеса, небесная истина, вечность, вера, вернсть, цвет Девы Марии как Царицы Небесной; у гностиков - крещение водой. В греко-римской",
        "page": 354,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "серебряный": {
    "term": "Серебряный",
    "normalized": "серебряный",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Это Луна, женский принцип, девственность. Золото и серебро являются двумя аспектами одной и той же космической реальности. У алхимиков - Луна, «очищенные качества».",
        "full_text": "Это Луна, женский принцип, девственность. Золото и серебро являются двумя аспектами одной и той же космической реальности. У алхимиков - Луна, «очищенные качества»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "цилинь": {
    "term": "Цилинь",
    "normalized": "цилинь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Сказочное животное китайской мифологии, иногда называемое единорогом. Является соединением сил инь и ян, причем «ни» соответствует мужскому началу, а «линь» - женскому. Животное в целом символизирует благожелательность, добрую волю и плодовитость. Он…",
        "full_text": "Сказочное животное китайской мифологии, иногда называемое единорогом. Является соединением сил инь и ян, причем «ни» соответствует мужскому началу, а «линь» - женскому. Животное в целом символизирует благожелательность, добрую волю и плодовитость. Оно провозглашает рождение великого мудреца или мудрого императора. «Оседлать цилиня» - означает прославиться. В китайском искусстве изображали мудрецов и бессмертных верхом на цилине, чтобы подчеркнуть их незаурядность. Если ребенок необыкновенно умен, его называют «сыном цилиня» Это очень деликатное животное. Оно никогда не бодается своим рогом, который очень мягок и символизирует благожелательность. То, что этот рог единственный, означает единство мира под управлением одного великого правителя. Цилинь является инкарнацией пяти элементов, пяти доблестей и пяти символических цветов. Изображается либо в виде единорога, либо в виде животного с головой дракона, имеющего один рог, с львиной гривой, телом оленя и хвостом быка."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "цимбалы": {
    "term": "Цимбалы",
    "normalized": "цимбалы",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируют два полушария земли, движение элементов. Использовались в оргиях наряду с барабаном и тамбурином, особенно в ритуалах Диониса (Вакха), в культах Кибелы и Аттиса. В последнем случае испытуемый ел с тамбурина и пил из цимбал. Атрибут Кибе…",
        "full_text": "Символизируют два полушария земли, движение элементов. Использовались в оргиях наряду с барабаном и тамбурином, особенно в ритуалах Диониса (Вакха), в культах Кибелы и Аттиса. В последнем случае испытуемый ел с тамбурина и пил из цимбал. Атрибут Кибелы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "чаши весов правосудия": {
    "term": "Чаши весов правосудия",
    "normalized": "чаши весов правосудия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируют равновесие, равенство, справедливость, гармонию и экономность. В христианской традиции чаши весов правосудия — эмблема архангела Михаила. Кроме того, символ соответствующего знака зодиака и греческой Фемиды как богини закона, порядка и …",
        "full_text": "Символизируют равновесие, равенство, справедливость, гармонию и экономность. В христианской традиции чаши весов правосудия — эмблема архангела Михаила. Кроме того, символ соответствующего знака зодиака и греческой Фемиды как богини закона, порядка и истины."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "чернила": {
    "term": "Чернила",
    "normalized": "чернила",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В исламе отражение всех существующих потенциальных возможностей. «Чернила ученого подобны крови мучеников» (Мухаммед).",
        "full_text": "В исламе отражение всех существующих потенциальных возможностей. «Чернила ученого подобны крови мучеников» (Мухаммед)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "черный дрозд": {
    "term": "Черный дрозд",
    "normalized": "черный дрозд",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве означает соблазн плоти (сладкое пение и черное оперение). В искушениях святого Бенедикта дьявол является в виде черного дрозда.",
        "full_text": "В христианстве означает соблазн плоти (сладкое пение и черное оперение). В искушениях святого Бенедикта дьявол является в виде черного дрозда."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "пища ослов": {
    "term": "Пища ослов",
    "normalized": "пища ослов",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианской символике его колючки символизируют муки Христа, а также грех, земные печали и зло (Бытые, 3), злобу, посягающую на добродетель (Иов, 31).",
        "full_text": "В христианской символике его колючки символизируют муки Христа, а также грех, земные печали и зло (Бытые, 3), злобу, посягающую на добродетель (Иов, 31)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "чешуя": {
    "term": "Чешуя",
    "normalized": "чешуя",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Рыбья чешуя символизирует доспехи, защиту и бога Эа-Оаннеса, Повелителя Глубин. Кроме того, в нее одеваются жрицы различных культов Великой Матери, повелительницы вод.",
        "full_text": "Рыбья чешуя символизирует доспехи, защиту и бога Эа-Оаннеса, Повелителя Глубин. Кроме того, в нее одеваются жрицы различных культов Великой Матери, повелительницы вод."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "единица": {
    "term": "Единица",
    "normalized": "единица",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает первичное единство, начало, Создателя, перводвнжитель, сумму всех возможностей, сущность, центр, неразделимое, зародыш, изоляцию, подъем и воздымание, а аткже принцип, который позволяет развиться качеству и таким образом приводит к множестве…",
        "full_text": "Означает первичное единство, начало, Создателя, перводвнжитель, сумму всех возможностей, сущность, центр, неразделимое, зародыш, изоляцию, подъем и воздымание, а аткже принцип, который позволяет развиться качеству и таким образом приводит к множественности. Два. Двойственность, чередование, различие, конфликт, зависимость, статичность, укорененность; отсюда равновесие, стабильность, отражение, противоположные полюса, двойственная природа человека, влечение. Все, что проявляется, - двойственно и образует пары противоположностей. Подобно тому, как единица олицетворяет точку, двойка означает протяженность. Двойка - первое число, происходящее из единства, поэтому она символизирует также грех, отклоняющийся от первоначального блага, и тем самым указывает на преходящее и подверженное порче. Пара животных, даже разных видов,- но с одинаковым символическим значением, например, два льва или лев и бык (оба - солнечные), означает двойную силу. В алхимии двойка - алхимическая миниатюра.) это противоположности, Солнце и Луна, царь и царица, сера и ртуть,- которые сначала антагонистичные, но в конечном счете растворяющиеся и объединяющиеся в андрогине. В буддизме двойука - это двойственность сансары, мужское и женское, теория и практика, мудрость и метод, слепой и хромой, объединившиеся для того, чтобы видеть путь и идти по нему. В Китае двойка — это инь, женское, земное, неблагоприятно началое. Христос имеет две природы: Бога и человека. В еврейской традиции - жизненная сила; в Каббале - мудрость и самосознание; в индуизме - двойственность, шакта-шакти; в исламе - дух. Платон говорит, что двойка — это цифра без значения, поскольку подразумевает отношение, которое вводит третий фактор. По Пифагору диада - разделенное земное существо. В Даосизме — куа, две детерминанты, иньян; двойка - слабое иньское число, ибо не имеет центра. Три. Означает множественность, творческую силу, рост, движение вперед, преодолевающее двойственность, внешнее выражение, синтез. Три — первое число, которому присвоено слово «все», «триада есть число целого, ибо содержит начало, середину и конец» Брахма, Шина и Вишну, олицетворяющие единую силу творения, сохранения и разрушения. (Аристотель). «Сила трех» универсальна и олицетворяет трехчастную природу мира, мыслимого как небо, земля и воды. Это человек: тело, душа и дух; а также рождение, жизнь и смерть; начало, середина и конец; прошлое, настоящее и будущее; три фазы Луны. Тройка - «небесное» число, символизирующее душу (четыре - тело); в сумме они дают семь, образуя священную семерку. Их перемножение дает двенадцать, что символизирует знаки Зодиака, месяцы года. Троичность может быть разделена на двойственность и единство, суммой которых является. В даосской символике — это «сильное» число, поскольку имеет центральную точку равновесия. Тройка означает Бога как Отца, Мать и Сына, отражением чего является и человеческая семья. Тройка обладает значимостью аккумулированного действия, ибо один или два раза могут быть совпадением, но три раза дают уверенность и силу, отсюда Гермес Трижды Величайший, трижды благословенные острова и т. п. В фольклоре встречаются три желания, три попытки, три царевича, три ведьмы, феи (две добрые, одна злая). Поскольку тройка эквивалентна множеству, она может символизировать большое число, скопление. Трехкратными бывают здравицы. Тройка означает также исполнение. Бесчисленны тройки божеств и сил. Триединые лунные божества и троичные богини изобилуют в семитской, греческой, кельтской и древнегерманской религиях. Основной символ тройки - треугольникам.). Три сцепленных кольца или треугольника символизируют нерасторжимое единство трех ликов троицы. Другие символы: трезубец, геральдическая лилия, трилистник, три молнии, триграммы. Лунные животные часто треногие, олицетворяя три фазы Луны. Во французском фольклоре на Луне живут три кролика или человека. У народов Африки лунная богиня - это три божества: две черные, одна бе-, лая. В алхимии тройка - это сера, ртуть и соль, что символизирует дух, душу и тело. Аравийская троичная богиня Манат представляется в виде трех святых дев: Аль-Итаб, Аль-Узза и Аль-Манат, которые изображаются тремя стелами, камнями или столбами, голубками, сидящими на столбах. Буддисткая Триратна, «Три Драгоценности», - это Будда, Дхарма и Сангха. Кельтская Бригитта троична; имеются также Три Благословенные Госпожи и другие бесчисленные триады - тройственные аспекты единого божества. В Китае тройка означает святость, и является первым нечетным и янским числом. Лунная жаба или птица тренога. Христианство: Троица, душа, единство тела и души в человеке и"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "четыре реки бессмертия": {
    "term": "Четыре реки бессмертия",
    "normalized": "четыре реки бессмертия",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Четыре - четное, иньское число В христианстве число четыре - число тела, тогда как число три символизирует душу. Четыре реки рая, Евангелия, евангелиста, главных архангела, главных дьявола. Четыре отца церкви, великих пророка, главных добродетели (му…",
        "full_text": "Четыре - четное, иньское число В христианстве число четыре - число тела, тогда как число три символизирует душу. Четыре реки рая, Евангелия, евангелиста, главных архангела, главных дьявола. Четыре отца церкви, великих пророка, главных добродетели (мудрость, твердость, справедливость, умеренность). Четыре ветра, несущие Единый Дух. Четыре апокалиптических всадника. Тетраморфы. В Египте четверка - священное число времени, солнечная мера. Небесный свод покоится на четырех столбах. Четыре погребальных урны, помещаемые с четырех сторон вокруг покойного, охраняются четырьмя сыновьями Гора, которые связаны с четырьмя сторонами света. В Греци четверка - священное число Гермеса. В еврейской градиции это мера, благодеяние, понимание; в каббале - память. Четыре мира каббалы, четыре направления в пространстве и четыре иерархических уровня Торы. В Герметизме божественная четверица - Бог. В индуизме четверка - совокупность, полнота, совершенство. Творец, Брахма, имеет четыре лица. Храм стоит на четырех сторонах квадрата, символизирующих порядок и окончательность. Четыре таттвы, четыре тела человека, четыре царства природы (животное, растительное, минеральное, царство ума), четыре юги. В игре в кости четверка означает выигрыш. Четыре касты, четыре нары противоположностей. В исламскую четверицу входят принцип-творец, мировой дух, мировая душа, изначальная материя. Они соответствуют четырем мирам Каббалы. Есть еще четыре ангельских существа, четыре дома смерти У народов майя небесную крышу держат четыре великана. В пифагорействе четверка означает совершенство, гармоничную пропорцию, справедливость, землю."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "восемь заповедей блаженства": {
    "term": "Восемь заповедей блаженства",
    "normalized": "восемь заповедей блаженства",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Египте восемь - число Тота; у евреев - совершенное понимание, слава, численное значение букв IHVH, «число Господа», восемь дней освящался Храм. Восемь - магическое число Гермеса. В теологии гермегизма один главный Бог - Тот (Гермес) и восемь втор…",
        "full_text": "В Египте восемь - число Тота; у евреев - совершенное понимание, слава, численное значение букв IHVH, «число Господа», восемь дней освящался Храм. Восемь - магическое число Гермеса. В теологии гермегизма один главный Бог - Тот (Гермес) и восемь второстепенных богов. В индуизме 8x8 означает порядок небесного мира, установленный на земле. Строение храмов воспроизводит мандалу(см.), которой свойственна та же символика - 8x8. Существует восемь областей мира, восемь солнц, частей дня, чакр. В исламе престол, управляющий миром, поддерживают восемь ангелов соответствующих восьми направлениям и восьми группам букв арабского алфавита. У японцев восемь означает «много»; на небе восемь богов. По Платону, светящийся небесный столп окружают восемь сфер разного цвета. У пифагорейцев восемь означает трехмерность и стабильность. В шумеро-семитской традиции восемь - магическое число Неба. У даосов восемь означает все возможности в проявленном виде, причем ба-гуа символизируют силы феноменального мира, а также восемь даосских святых или бессмертных. Девять. Состоит из 3x3, что означает всемогущество, и представляет собой Тройную Триаду. Это полнота, исполнение, достижение, начало и конец, целое, число небесное и ангельское, рай на земле. Девять - число, не подверженное порче. Кроме того, девятка - число окружности, отсюда деление на 90 и 360 градусов. Изображается состоящей из двух треугольников фигурой, символизирующей, в свою очередь, мужской и женский прин ципы, а аткже огня и воды, горы и пещеры. У буддистов девятка - это высшая духовная сила, небесное число. Девять — важное число в кельтской традиции. Это число центра, поскольку восемь направлений плюс центр дают девятку. Тройственные Богини трижды троичны. Есть еще девять кельтских девушек, девять белых камней, символизирующих девять дев, прислуживающих Бригитте. Девятка связана с ритуалом Бельтанского огня, в котором учаделения земли на восемь внешних квадратов для обработки арендаторами, девятый же квадрат - это «богова делянка», посвященная высшему правителю Шан-ди. Его называют также «полем императора», подчеркивая роль последнего как посланника небесных сил. В христианской символике девятка фигуриИндийская диаграмма включает 9x9=81 квадрат, каждый из которых также состоит из девяти квадратом меньшей величины. Диаграмма использовалась для вычысления астрономических периодов и как средство для медитации. (XVIII век.) ствуют восемьдесят один человек, по девять за один раз. У китайцев деять — это небесная сила; 3x3 - самое благоприятное из всех чисел. Означает также восемь направлений плюс центр в качестве девятой точки, как в Зале Света. Есть девять основных общественных законов и девять классов чиновников. «Фэншуй» требует рует редко. Есть тройные триады ангельских хоров, девять сфер и кругов вокруг ада. В Египте это Эннеада. В греко-римской традиции существует девять богов, а позднее девять муз. У евреев девять - чистое понимание, истина, поскольку девятка воспроизводит себя при умножении. В Каббале символизирует ос- 15 -2457 нование. У индусов девять - число Агни, священного огня; квадрат со стороной из девяти меньших квадратов образует мандалу из восьмидесяти одного квадрата, которая заключает в себе вселенную и служит проводником к ней. У народов майя девять подземных миров, и каждым правит отдельное божество. У пифагорейцев девять - предел всех чисел, внутри которого существуют и обращаются все прочие. Скандинавский Один (Водан) девять дней и ночей висел на иггдразиле, чтобы добыть для людей тайны мудрости. Скельди, северный аналог Персефоны, богиня снега, три месяца живет в своей горе, а девять месяцев - в море Ньорда. Девять - священное число в скандинавской и древнегерманской символике. Десять. Число космоса, парадигма творения. Десятка содержит все числа, а следовательно. все вещи и возможности, это основа и поворотный пункт всего счета. Означает нечто всеобъемлющее, закон, порядок, власть. Тетрактис (1+2+3+4=10) символизирует божественное; единица означает точку, двойка - протяженность, тройка (треугольник) - плоскость, четверка - объемность или пространство."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "шестьдесят": {
    "term": "Шестьдесят",
    "normalized": "шестьдесят",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Число времени (60 минут и 60 секунд). Как «три двадцатки» шестьдесят - круглое число. Часто встречается в сагах. В Египте оно символизировало долголетие. В Китае это циклическое число, символизирующее шестидесятеричный цикл, известный в прошлом на За…",
        "full_text": "Число времени (60 минут и 60 секунд). Как «три двадцатки» шестьдесят - круглое число. Часто встречается в сагах. В Египте оно символизировало долголетие. В Китае это циклическое число, символизирующее шестидесятеричный цикл, известный в прошлом на Западе как «китайский цикл». Взаимодействие чередующихся Десяти Небесных Стеблей и Двенадцати Земных Ветвей строится таким образом, что цикл завершается на шестидесятый год, когда исчерпываются все комбинации, а затем повторяется снова. Шесть циклов примерно равны тропическому году. Семьдесят. В еврейской символике семьдесят ответвлений канделябров изображают Деканы - двенадцать зодиакальных подразделений семи планет на десятки. Семьдесят лет - это длительность человеческой жизни. Шестьсот шестьдесят шесть. Амбивалентно, поскольку означает и «число Зверя», и число Хакатриэля - Ангела Диадемы. В христианстве - знак Зверя, Антихриста. В Каббале «666» - число Сората - солнечного демона, противостоящего Архангелу Михаилу. Это солнечное число, сумма «солнечного квадрата» - одной из основных фигур в сакральной геометрии. Восемьсот восемьдесят восемь. По числовому значению еврейских букв, это число Иисуса в противоположность шестьсот шестьдесяти шести — числу Зверя."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "чихание": {
    "term": "Чихание",
    "normalized": "чихание",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Спонтанное выражение жизненного начала, заключенного в голове, проявление души, нарушение ее равновесия или потеря части жизненной силы головы; подтверждение пророчества.",
        "full_text": "Спонтанное выражение жизненного начала, заключенного в голове, проявление души, нарушение ее равновесия или потеря части жизненной силы головы; подтверждение пророчества."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "шафран": {
    "term": "Шафран",
    "normalized": "шафран",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Европе символизирует бескорыстие, скромность, самоотречение, волшебство. Растение Солнца.",
        "full_text": "В Европе символизирует бескорыстие, скромность, самоотречение, волшебство. Растение Солнца."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "шелковица": {
    "term": "Шелковица",
    "normalized": "шелковица",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. тутовое дерево.",
        "full_text": "См. тутовое дерево."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "шнур": {
    "term": "Шнур",
    "normalized": "шнур",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует жизнь человека, прерванную смертью. Серебряный шнур привязывает душу к телу во время инкарнации. Золотой шнур Зевса, на котором висит вселенная, - это «канат небесный», от которого все вещи зависят или им прошиты. Платон говорит о «свящ…",
        "full_text": "Символизирует жизнь человека, прерванную смертью. Серебряный шнур привязывает душу к телу во время инкарнации. Золотой шнур Зевса, на котором висит вселенная, - это «канат небесный», от которого все вещи зависят или им прошиты. Платон говорит о «священном шнуре рассудка». Шнур имеет двойственный символизм. С одной стороны, он ограничивает и привязывает, с другой - дает возможность бесконечного расширения и свободы. Он может вести человека вперед, и привязать к своей судьбе. Иранский священный шнур обвязывается трижды вокруг талии, символизируя добрые мысли, добрые дела и добрые слова. Завязанный узлом шнур на приверженце индуизма пли индуистском святом означает, что его обладатель совершил много добрых дел в знак преданности вере. Шнур, опоясанный вокруг талии христианского монаха, символизирует ст о призвание и приверженность к целибату. См. также узлы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "эллипс": {
    "term": "Эллипс",
    "normalized": "эллипс",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует Космическое Яйцо, йони. Две его стороны олицетворяют снижение и восхождение, инволюцию и эволюцию.",
        "full_text": "Символизирует Космическое Яйцо, йони. Две его стороны олицетворяют снижение и восхождение, инволюцию и эволюцию."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "юрта": {
    "term": "Юрта",
    "normalized": "юрта",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Подобно типи индейцев или любой палатке кочевников, монгольская юрта олицетворяет миниатюрный образец космоса. Пол - его основанпе. В центре располагается священный прямоугольный очаг, символизирующий землю и стихии. Стены и куполообразный потолок оз…",
        "full_text": "Подобно типи индейцев или любой палатке кочевников, монгольская юрта олицетворяет миниатюрный образец космоса. Пол - его основанпе. В центре располагается священный прямоугольный очаг, символизирующий землю и стихии. Стены и куполообразный потолок означают небо. Центральное отверстие для дыма в куполе крыши - это Дверь Солнца и Врата Неба, которые символизируют четыре или восемь пересекающихся креплений деревянной рамы внутри этого отверстия."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_203",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_203_p389.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_203_p389.jpeg",
        "caption": "Рис. 203. Юрта кочевников - миниатюрный образ вселенной",
        "page": 389,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "ящик": {
    "term": "Ящик",
    "normalized": "ящик",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет женский принцип содержания в чем-то, заключение, утробу. Л А Т И Н С К И Е Т Е Р М И Н Ы Fluer de lis (стилизованная лилия). Стилизованный лотос или лилия означает свет и жизнь, Царицу НебесСимвол IHS. ную и Тройное величие Бога - Трои…",
        "full_text": "Олицетворяет женский принцип содержания в чем-то, заключение, утробу. Л А Т И Н С К И Е Т Е Р М И Н Ы Fluer de lis (стилизованная лилия). Стилизованный лотос или лилия означает свет и жизнь, Царицу НебесСимвол IHS. ную и Тройное величие Бога - Троицу, царство. Ассоциируется с андрогином: мужская троица, соединенная с женским кругом. Связан с трезубцем, кадуцеем и тирсом. Будучи похожим на острие копья, является фаллическим символом, олицетворяя мужскую и военную силу. Эмблема королей Франции и святых Луи Французского и Тулузского. I.H.S. Символ Диониса. Его значение неизвестно, но предполагается, что это аббревиатура выражения «in hoc signo» или «in hac salus» или ритуальное восклицание «Iacchos». Принято христианами в качестве сокращения слова «Иисус». Впослед-"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "лимон": {
    "term": "Лимон",
    "normalized": "лимон",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Изображение лимона в искусстве наиболее часто встречается в голландских натюрмортах XVII века. Обычно плод здесь уже наполовину очищен, и его цедра пружинистой спиралью свисает с края стола. В контексте натюрморта лимон может символизировать двуличность и предательство или обманч...",
        "full_text": "Изображение лимона в искусстве наиболее часто встречается в голландских натюрмортах XVII века. Обычно плод здесь уже наполовину очищен, и его цедра пружинистой спиралью свисает с края стола. В контексте натюрморта лимон может символизировать двуличность и предательство или обманчивую привлекательность, когда под красивой яркой оболочкой скрывается горечь и кислота. Лимон со срезанной цедрой олицетворяет и горькие последствия от потакания собственным страстям. В то же время лимон может напоминать об умеренности если добавить немного лимонного сока в воду, то пить ее будет приятно, если же сока окажется в воде слишком много, то вкус ее окажется чрезмерно кислым. Так и в человеческой жизни, согласно дидактике голландских натюрмортов, всего должно быть в меру. Для голландцев этот южный плод был еще и определенным свидетельством благосостояния, символом торговли Голландии с разными странами, благодаря которой она процветала. Имелось и иное толкование изображения лимона. К примеру, в надписи под гравюрой «Приятный со всех сторон» из сборника Карла II, курфюрста Пфальцского «Христианские символы Филотеуса», в стихотворной форме описаны внешние и внутренние достоинства плода и содержится мысль о том, что истинный христианин должен быть предан Богу всеми помыслами, душой и телом. Лимон встречается и в более ранних живописных произведениях религиозного характера как символ земных страстей и их горьких последствий. Редко, но цитрус может заменять собой яблоко в качестве плода с древа познания в изображениях первых грешников – Адама и Евы, как, к примеру, в знаменитом Гентском алтаре братьев ван Эйк: прародительница Ева держит в руке так называемый «иберийский цитрон», напоминающий по цвету и форме лимон. В христианской традиции лимон мог ассоциироваться с образом Девы Марии, поскольку этот яркий фрукт с приятным ароматом обладает целительными свойствами. Лимон считался и сильным средством против ядов. Считался он и символом верности в любви, так как лимонное дерево приносит плоды в течение всего года. Яблоки – как запретный плод с Древа познания добра и зла, который вкусили Адам и Ева, символизируют здесь первородный грех. Виноград, из которого производится вино, олицетворяющее в таинстве причастия кровь Христову, символизирует жертвенность Иисуса. В образе бабочки еще с античных времен видели олицетворение человеческой души. Позднее в ее жизненном цикле стали прослеживать аллегорию христианского вероучения о спасении души. Как гусеница, человек был обречен на земную жизнь и тяжелый труд в грязи и страданиях. Кокон − своего рода смерть, а вылетающая из него бабочка символизировала жизнь после смерти.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Виллем Клас Хеда. Натюрморт\n  • с серебряным кувшином и пирогом. 1645\n  • Губерт и Ян ван Эйк. Гентский алтарь.\n  • Фрагмент с изображением Евы\n  • (створка алтаря). 1432\n  • Джироламо да Либри."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует кислое и остроту. В христианстве является знаком верной любви. В еврейской символике означает урожай. Его носили в левой руке на Празднике Кущей. Возможно, имеется некоторая связь между лимоном и еловой шишкой в семитских обрядах, посвя…",
        "full_text": "Символизирует кислое и остроту. В христианстве является знаком верной любви. В еврейской символике означает урожай. Его носили в левой руке на Празднике Кущей. Возможно, имеется некоторая связь между лимоном и еловой шишкой в семитских обрядах, посвященных Дионису."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_limon_p24_0_455x551.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_limon_p24_0_455x551.jpg",
        "term": "Лимон",
        "caption": "Шедевр искусства: Лимон",
        "page": 24,
        "width": 455,
        "height": 551,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.141641",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "лимон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_limon_p24_1_266x1044.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_limon_p24_1_266x1044.jpg",
        "term": "Лимон",
        "caption": "Шедевр искусства: Лимон",
        "page": 24,
        "width": 266,
        "height": 1044,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.143541",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "лимон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_23_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лимон_24_0_455x551.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лимон (стр. 24)",
        "page": 24,
        "width": 455,
        "height": 551,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_23_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лимон_24_1_266x1044.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лимон (стр. 24)",
        "page": 24,
        "width": 266,
        "height": 1044,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_24_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лимон_25_0_422x687.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лимон (стр. 25)",
        "page": 25,
        "width": 422,
        "height": 687,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_25_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лимон_26_0_521x488.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Лимон (стр. 26)",
        "page": 26,
        "width": 521,
        "height": 488,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_25_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лимон_26_1_298x836.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Лимон (стр. 26)",
        "page": 26,
        "width": 298,
        "height": 836,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_25_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лимон_26_2_521x349.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Лимон (стр. 26)",
        "page": 26,
        "width": 521,
        "height": 349,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_25_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лимон_26_3_820x813.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лимон (стр. 26)",
        "page": 26,
        "width": 820,
        "height": 813,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_26_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лимон_27_0_314x813.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лимон (стр. 27)",
        "page": 27,
        "width": 314,
        "height": 813,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_26_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лимон_27_4_294x266.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лимон (стр. 27)",
        "page": 27,
        "width": 294,
        "height": 266,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_26_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лимон_27_5_254x270.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лимон (стр. 27)",
        "page": 27,
        "width": 254,
        "height": 270,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_26_6",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лимон_27_6_337x767.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Лимон (стр. 27)",
        "page": 27,
        "width": 337,
        "height": 767,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "четыре части света": {
    "term": "Четыре части света",
    "normalized": "четыре части света",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Четыре части света как визуализированный образ появляются в эпоху Позднего Возрождения, во времена контрреформации, когда католической церкви необходимо было продемонстрировать свое распространение по всему миру. Нередко четыре части света изображаются преклоняющимися перед фигур...",
        "full_text": "Четыре части света как визуализированный образ появляются в эпоху Позднего Возрождения, во времена контрреформации, когда католической церкви необходимо было продемонстрировать свое распространение по всему миру. Нередко четыре части света изображаются преклоняющимися перед фигурой Веры. Их персонификации были подробно прописаны в знаменитой книге Чезаре Рипы «Иконологии». Европа изображалась в короне и со скипетром в руках, создавая образ правительницы мира. Рядом с ней мог находиться макет храма, демонстрирующий, что Европа – колыбель христианской церкви. Оружие и конь становились для Европы знаками ее превосходства в войне, а рог изобилия и различные предметы, символизирующие науки и искусства, свидетельствовали о ее лидерстве в этих областях. Азия представала с цветочным венком на голове и с драгоценными камнями на одеждах. В руке она держит кадило, олицетворяющее те благовония, что пришли в Европу с Востока. Ее характерные атрибуты – пальмовая ветвь и верблюд. Африка представала в образе темнокожей женщины с коралловым ожерельем. Она может держать в руках скорпиона, который был символом Африки в эпоху Античности. Ее головным убором является голова слона, или же это животное изображается рядом с ней так же, как лев и змея. Образ Америки был связан с коренным населением этого континента – на голове ее может быть убор из перьев, в руках лук и стрелы. Ее животное − кайман, обитающий в Центральной Америке. Особое распространение образы четырех частей света получили в фарфоровой пластике XVIII века.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Адриен Колларт.\n  • Аллегория\n  • четырех\n  • континентов.\n  • 1551–1600"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_chetyre_chasti_sveta_p174_0_503x403.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_chetyre_chasti_sveta_p174_0_503x403.jpg",
        "term": "Четыре части света",
        "caption": "Шедевр искусства: Четыре части света",
        "page": 174,
        "width": 503,
        "height": 403,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.466527",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "четыре части света",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_173_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_четыре части света_174_0_503x403.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Четыре части света (стр. 174)",
        "page": 174,
        "width": 503,
        "height": 403,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "пороки и добродетели": {
    "term": "Пороки и добродетели",
    "normalized": "пороки и добродетели",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Пороки изображались в виде людей или существ с негативными чертами и противопоставлялись добродетелям. Христианская мораль говорит о семи пороках как о смертных грехах – скупость, гнев, зависть, чревоугодие, похоть, гордость и лень. Этим грехам соответствуют круги ада, описанные ...",
        "full_text": "Пороки изображались в виде людей или существ с негативными чертами и противопоставлялись добродетелям. Христианская мораль говорит о семи пороках как о смертных грехах – скупость, гнев, зависть, чревоугодие, похоть, гордость и лень. Этим грехам соответствуют круги ада, описанные Данте в «Божественной комедии», а люди, подверженные им при жизни, оказывались обречены на вечное проклятие. К смертным грехам добавляются и грехи менее значительные, такие как трусость, мошенничество, идолопоклонство, неверность, глупость, невоздержанность, клевета и невежество. В Средние века с пороками ассоциировались различные животные: свинья и козел – с похотью, волк – с жадностью, павлин – с гордостью, лиса – с высокомерием, осел – с ленью, заяц – с трусостью. Определенные пороки и добродетели приписывались и античным богам и героям, гибридным существам типа сатиров и кентавров, чудовищам – сиренам и горгонам, поскольку они представляли явление, не вписывающиеся в христианские понятия ( Сандро Боттичелли . Паллада и кентавр. 1483 ). В литературе и искусстве XIV века особое значение придавалось политическим и гражданским порокам, таким как тирания, насилие, предательство. В XVII столетии одним из наиболее упоминаемых пороков становится тщеславие. Добродетели представлялись в образе молодых женщин с характерными атрибутами и противопоставлялись порокам. В христианском искусстве сложились персонифицированные символические образы «трех теологических добродетелей» (вера, надежда и любовь) и «четырех главных добродетелей» (мужество, справедливость, рассудительность и умеренность), которые вместе составляют так называемую «семеричность». «Теологические добродетели» считались дочерьми Святой Софии (мудрости), а их важнейшими атрибутами являлись: сердце, крест, свеча и книга (Библия) – для Веры; якорь, голубь, корабль, рог изобилия – для Надежды; агнец, дети, пеликан, хлеб – для Любви (к ближнему). Атрибутами «четырех главных добродетелей» становятся: вооруженный всадник (рыцарь), львиная шкура, меч и щит, столп Самсона, знамя – для Мужества; весы, угольник, земной шар, книга законов – для Справедливости; змея («будь мудрым, как змея»), зеркало, факел, гроб (мысль о смерти) – для Рассудительности; для Умеренности − два сосуда для смешивания воды и вина, верблюд и слон как животные для верховой езды, песочные часы и ветряная мельница. Персонифицируются также и другие добродетели: терпение − волами, кротость – ягненком, смирение – голубем, послушание – верблюдом, выдержка – курицей, высиживающей яйца, целомудрие − лилией или единорогом, мир или единодушие (согласие) − оливковой ветвью или парой голубей. Символическими растениями отдельных добродетелей являются кедр (смирение), пальма (мудрость), кипарис (набожность), виноградные усики (умеренность), розовый куст с шипами (мужество). При этом атрибуты добродетелей могут варьироваться как в скульптуре, так и в живописи. Рассудительность могла изображаться с двумя лицами − старым и молодым, а у ног ее сидел дракон, Мужество держало в руке жезл, а другой рукой ломало колонну надвое, у ног же его сидел лев. Умеренность изображалась с двумя небольшими кувшинчиками в руках, из одного по капле капала вода, а другой сохранялся в неприкосновенности. У ног умеренности находилась собака, смотрящая в вылизанную до зеркального блеска тарелку. Справедливость держала в одной руке меч, в другой весы, а рядом с ней стоял журавль на одной ноге, зажавший в другой, поднятой ноге камень. Он олицетворял бдительность и настороженность. Вера держала на ладони одной руки хрустальный кубок, который мог в любую минуту упасть, а в другой − крест. У ног ее сидела собака, олицетворявшая верность. Надежда складывала руки в жесте мольбы и устремляла свой взор к солнцу, а у ног ее − птица Феникс на начинавшем гореть костре. Любовь одной рукой сыпала семена на землю, а другую прижимала к сердцу. У ног ее пеликан кормил собственной кровью птенцов. В аллегорической поэме испанского поэта IV века Пруденция под названием «Психомахия» описывается борьба пороков и добродетелей. Здесь Вера сражается с Идолопоклонством, Целомудрие – с Распутством, Терпение – с Гневом, Гордыня – со Смирением и так далее. Добродетели всегда в конечном счете побеждают. Влияние поэмы Пруденция обнаруживается в христианском искусстве вплоть до XIII века. Так готическая скульптура обычно представляет фигуру добродетели, попирающей ногами соответствующий порок в образе человека или животного. В Средние века Отцы Церкви объединили классическую этическую систему, сложившуюся еще в эпоху античности, с догматами, изложенными в Священном Писании. Схоластика отождествляла добродетели с ангельскими сущностями или силами, которые несут божественный свет в сознание человека. Они расположены во второй небесной сфере и соответствуют семи основным планетам. Среди произведений искусства, иллюстрирующих эту теологическую концепцию добродетелей, фрески авторства Джотто в капелле Скровеньи в Падуе, фрески Андреа Бонайути в Испанской капелле церкви Санта-Мария-Новелла во Флоренции, скульптуры Агостино ди Дуччо в Темпио Малатестиано в Римини, а также аллегории доброго правления Амброджо Лоренцетти в Палаццо Пубблико в Сиене. Среди наиболее известных изображений пороков и добродетелей стоит также отметить серию гравюр по рисункам Питера Брейгеля Старшего. Культура эпохи Возрождения воспроизводит древние мифологические образы добродетелей, придавая особое значение этическим и гражданским чертам мира, согласия и мудрости. Целомудрие, верность, воздержание и смирение входят в число высоких моральных качеств человека. В живописи эпохи Возрождения семь добродетелей обычно изображали в сопровождении семи свободных искусств, к которым относились грамматика, логика, риторика, арифметика, музыка, геометрия и астрономия. Скульптурными фигурами добродетелей часто украшали надгробия служителей церкви и правителей ( Мишель Коломб. Надгробие герцога Франциска II Бретонского и его жены Маргариты де Фуа. 1502−1507 ; Джованни Лоренцо Бернини . Надгробие папы Урбана VIII. 1628−1647 ).\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Лоренцо Лотто.\n  • Аллегория добродетели\n  • и порока. 1505\n  • Тициан. Аллегория времени,\n  • которым управляет\n  • благоразумие. 1565–1570"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_poroki_i_dobrodeteli_p175_0_524x683.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_poroki_i_dobrodeteli_p175_0_524x683.jpg",
        "term": "Пороки и добродетели",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели",
        "page": 175,
        "width": 524,
        "height": 683,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.470300",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "пороки и добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_174_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_175_0_524x683.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 175)",
        "page": 175,
        "width": 524,
        "height": 683,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_175_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_176_0_427x471.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 176)",
        "page": 176,
        "width": 427,
        "height": 471,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_176_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_177_0_699x595.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 177)",
        "page": 177,
        "width": 699,
        "height": 595,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_177_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_178_0_247x244.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 178)",
        "page": 178,
        "width": 247,
        "height": 244,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_177_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_178_1_252x246.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 178)",
        "page": 178,
        "width": 252,
        "height": 246,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_177_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_178_2_247x243.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 178)",
        "page": 178,
        "width": 247,
        "height": 243,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_177_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_178_3_247x247.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 178)",
        "page": 178,
        "width": 247,
        "height": 247,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_177_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_178_4_247x243.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 178)",
        "page": 178,
        "width": 247,
        "height": 243,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_178_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_179_0_723x394.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 179)",
        "page": 179,
        "width": 723,
        "height": 394,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_178_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_179_1_507x394.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 179)",
        "page": 179,
        "width": 507,
        "height": 394,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_179_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_180_0_624x416.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 180)",
        "page": 180,
        "width": 624,
        "height": 416,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_179_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_180_1_570x436.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 180)",
        "page": 180,
        "width": 570,
        "height": 436,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_180_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_181_0_504x436.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 181)",
        "page": 181,
        "width": 504,
        "height": 436,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_180_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_181_1_570x404.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 181)",
        "page": 181,
        "width": 570,
        "height": 404,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_181_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_182_0_360x436.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 182)",
        "page": 182,
        "width": 360,
        "height": 436,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_183_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_184_1_899x757.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 184)",
        "page": 184,
        "width": 899,
        "height": 757,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_184_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_185_2_385x432.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 185)",
        "page": 185,
        "width": 385,
        "height": 432,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_184_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пороки и добродетели_185_3_393x437.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пороки и добродетели (стр. 185)",
        "page": 185,
        "width": 393,
        "height": 437,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "розетка": {
    "term": "РОЗЕТКА",
    "normalized": "розетка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Б. Гофф (Beatrice Goff)",
        "source_title": "«Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "excerpt": "В искусстве доисторической Месопотамии (периоды Урук, Джемдет-Наср, Тепе-Гавра и Нузи) многолепестковая розетка являлась одним из главных священных символов. Розетка символизирует цветение космической жизни, небесное сияние, божественную гармонию и с…",
        "full_text": "В искусстве доисторической Месопотамии (периоды Урук, Джемдет-Наср, Тепе-Гавра и Нузи) многолепестковая розетка являлась одним из главных священных символов. Розетка символизирует цветение космической жизни, небесное сияние, божественную гармонию и солярную защиту. Она тесно связана с астральным культом Великой Богини (Инанны / Иштар) как эмблема Утренней и Вечерней Звезды (Венеры). Изображения розеток украшали храмовые фасады, цилиндрические печати, культовые сосуды и царские инсигнии, служа печатью божественного присутствия и плодородия."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p32_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p32_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 32,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:26.562194",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p36_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p36_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 36,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:29.458967",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p53_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p53_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 53,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:34.841780",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p56_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p56_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 56,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:38.105982",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p59_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p59_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 59,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:39.740838",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p61_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p61_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 61,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:41.366376",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p62_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p62_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 62,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:43.023556",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p63_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p63_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 63,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:44.696458",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p66_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p66_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 66,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:49.585579",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p68_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p68_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 68,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:51.180219",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p69_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p69_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 69,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:52.770705",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p72_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p72_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 72,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:55.984657",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p81_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p81_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 81,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:22:07.187420",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p92_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p92_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 92,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:22:21.725661",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p116_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p116_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 116,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:22:42.108639",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p127_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p127_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 127,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:22:56.479359",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p136_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p136_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 136,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:23:03.063516",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p151_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p151_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 151,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:23:23.316521",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p152_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p152_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 152,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:23:24.939600",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p154_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p154_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 154,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:23:28.235675",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p163_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p163_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 163,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:23:41.608925",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p178_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p178_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 178,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:23:58.386596",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p181_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p181_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 181,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:24:03.386983",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p203_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p203_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 203,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:24:28.600769",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/goff_rozetka_p251_1_2459x3456.png",
        "path": "assets/illustrations/goff_rozetka_p251_1_2459x3456.png",
        "term": "РОЗЕТКА",
        "caption": "Prehistoric Mesopotamian: Rosette",
        "page": 251,
        "width": 2459,
        "height": 3456,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:24:55.113432",
        "source": "Б. Гофф (Beatrice Goff) · «Symbols of Prehistoric Mesopotamia»",
        "normalized": "розетка",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:21:18.491887",
    "updated_at": "2026-10-08T16:21:18.491887"
  },
  "реформа современного сознания": {
    "term": "Реформа современного сознания",
    "normalized": "реформа современного сознания",
    "category_guess": "Священный традиционный символ (Рене Генон)",
    "sources": [
      {
        "author": "Рене Генон",
        "work": "Символы священной науки",
        "excerpt": "1. Реформа современного сознания(1) Современная цивилизация предстает настоящей аномалией в истории: единственная среди всех нам известных, она избрала сугубо материальный вектор развития, она единственная, которая не опирается ни на какой принцип высшего порядка. Это материальное развитие, со все большим ускорением идущее на протяжении вот уже нескольких веков, сопровождалось интеллектуальным упадком, который оно совершенно неспособно компенсировать. Речь идет, разумеется, об истинной и чистой интеллектуальности, о том, что можно было бы назвать также и духовностью; мы отказываемся прилагать это имя к тому, к чему его чаще всего прилагают современные люди: к культуре опытных наук, а в конечном счете — к тем практическим применениям, которым должны послужить результаты научных исследований. Достаточно привести один-единственный пример, чтобы дать представление о глубине этого упадка: в свое время \"Сумма теологии\" Фомы Аквинского была учебным пособием для студентов; но где они сегодня —",
        "target_field_suggestion": "meta_synthesis",
        "full_text": "1. Реформа современного сознания(1) Современная цивилизация предстает настоящей аномалией в истории: единственная среди всех нам известных, она избрала сугубо материальный вектор развития, она единственная, которая не опирается ни на какой принцип высшего порядка. Это материальное развитие, со все большим ускорением идущее на протяжении вот уже нескольких веков, сопровождалось интеллектуальным упадком, который оно совершенно неспособно компенсировать. Речь идет, разумеется, об истинной и чистой интеллектуальности, о том, что можно было бы назвать также и духовностью; мы отказываемся прилагать это имя к тому, к чему его чаще всего прилагают современные люди: к культуре опытных наук, а в конечном счете — к тем практическим применениям, которым должны послужить результаты научных исследований. Достаточно привести один-единственный пример, чтобы дать представление о глубине этого упадка: в свое время \"Сумма теологии\" Фомы Аквинского была учебным пособием для студентов; но где они сегодня —"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:27:21.504760",
    "updated_at": "2026-10-08T16:27:21.504760"
  },
  "наука о буквах": {
    "term": "Наука о буквах",
    "normalized": "наука о буквах",
    "category_guess": "Священный традиционный символ (Рене Генон)",
    "sources": [
      {
        "author": "Рене Генон",
        "work": "Символы священной науки",
        "excerpt": "6. Наука о буквах(1) (Ilmul — Huruf) Во вступлении к исследованию о \"Теодицее Каббалы\" г-н Уоррен, заявив, что \"согласно каббалистической гипотезе еврейский язык есть язык совершенный, преподанный Богом первому человеку\", затем считает нужным сделать оговорку относительно \"иллюзорных притязаний на сохранение чистых элементов естественного языка, тогда как на деле владеют лишь его деформированными остатками\". Тем не менее он допускает \"вероятность того, что древние языки происходят из одного иератического языка, составленного вдохновенными\", и что \"следовательно, должны быть слова, выражающие сущность вещей и их числовые соотношения\", и \"что то же самое может быть сказано о гадательных искусствах\". Мы думаем, что этот вопрос нуждается в уточнении; но мы считаем нужным прежде всего заметить, что г-н Уоррен стал на точку зрения, которую можно было бы назвать философской, тогда как мы стремимся, как и всегда, оставаться исключительно на почве инициации и традиции. Первый момент, к которому",
        "target_field_suggestion": "meta_synthesis",
        "full_text": "6. Наука о буквах(1) (Ilmul — Huruf) Во вступлении к исследованию о \"Теодицее Каббалы\" г-н Уоррен, заявив, что \"согласно каббалистической гипотезе еврейский язык есть язык совершенный, преподанный Богом первому человеку\", затем считает нужным сделать оговорку относительно \"иллюзорных притязаний на сохранение чистых элементов естественного языка, тогда как на деле владеют лишь его деформированными остатками\". Тем не менее он допускает \"вероятность того, что древние языки происходят из одного иератического языка, составленного вдохновенными\", и что \"следовательно, должны быть слова, выражающие сущность вещей и их числовые соотношения\", и \"что то же самое может быть сказано о гадательных искусствах\". Мы думаем, что этот вопрос нуждается в уточнении; но мы считаем нужным прежде всего заметить, что г-н Уоррен стал на точку зрения, которую можно было бы назвать философской, тогда как мы стремимся, как и всегда, оставаться исключительно на почве инициации и традиции. Первый момент, к которому"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:27:21.504760",
    "updated_at": "2026-10-08T16:27:21.504760"
  },
  "сиф": {
    "term": "Сиф",
    "normalized": "сиф",
    "category_guess": "Священный традиционный символ (Рене Генон)",
    "sources": [
      {
        "author": "Рене Генон",
        "work": "Символы священной науки",
        "excerpt": "20. Сиф(1) Kana el-insanu hayyatan fil-quidam (\"Некогда человек был змеей\"). В одной любопытной английской книге о \"последних временах\", The Antichrist (Personal. Future) E.X. Моггриджа есть момент, который особенно привлек наше внимание, и к которому мы хотели бы добавить некоторые пояснения: это истолкование имен Нимврода и Сифа. По правде сказать, устанавливаемое автором сходство между одним и другим вызывает немало сомнений, но, во всяком случае, реальное соотношение существует, и аналогии, проводимые на основе символики животных, нам кажутся вполне обоснованными. Уточним, прежде всего, что слово патаг в еврейском языке, как и nimr в арабском, значит именно \"крапчатый зверь\", что есть общее имя для тигра, пантеры и леопарда; и можно сказать, даже оставаясь на почве самого внешнего смысла, что эти животные и в самом деле олицетворяют \"охотника\", которым был Нимврод, согласно Библии. Но, кроме того, тигр, рассматриваемый в определенном и вовсе не обязательно неблагоприятном смысле, я",
        "target_field_suggestion": "meta_synthesis",
        "full_text": "20. Сиф(1) Kana el-insanu hayyatan fil-quidam (\"Некогда человек был змеей\"). В одной любопытной английской книге о \"последних временах\", The Antichrist (Personal. Future) E.X. Моггриджа есть момент, который особенно привлек наше внимание, и к которому мы хотели бы добавить некоторые пояснения: это истолкование имен Нимврода и Сифа. По правде сказать, устанавливаемое автором сходство между одним и другим вызывает немало сомнений, но, во всяком случае, реальное соотношение существует, и аналогии, проводимые на основе символики животных, нам кажутся вполне обоснованными. Уточним, прежде всего, что слово патаг в еврейском языке, как и nimr в арабском, значит именно \"крапчатый зверь\", что есть общее имя для тигра, пантеры и леопарда; и можно сказать, даже оставаясь на почве самого внешнего смысла, что эти животные и в самом деле олицетворяют \"охотника\", которым был Нимврод, согласно Библии. Но, кроме того, тигр, рассматриваемый в определенном и вовсе не обязательно неблагоприятном смысле, я"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:27:21.504760",
    "updated_at": "2026-10-08T16:27:21.504760"
  },
  "тайны буквы нун": {
    "term": "Тайны буквы нун",
    "normalized": "тайны буквы нун",
    "category_guess": "Священный традиционный символ (Рене Генон)",
    "sources": [
      {
        "author": "Рене Генон",
        "work": "Символы священной науки",
        "excerpt": "23. Тайны буквы нун (Nun)(1) Буква нун (Nun) в арабском алфавите, как и в алфавите еврейском, занимает 14-е место, а численное ее значение составляет 50; но кроме того, в арабском алфавите она занимает место в особенности заметное, потому что она заканчивает первую половину этого алфавита, общее число букв которого — 28, а не 22, как в еврейском алфавите. Что же до ее символических соответствий, то в исламской традиции эта буква рассматривается как, прежде всего, олицетворение El-Hut, кита, что, впрочем, находится в согласии с первоначальным символом самого обозначающего ее слова \"нун\", которое означает также и \"рыба\"; именно в силу этого значения Seyidna Junus (пророк Иона) именуется Dhun-Nun. Естественно, это находится в связи с общей символикой рыбы, и еще конкретнее, с некоторыми аспектами, рассмотренными нами в предыдущем исследовании, особенно как мы увидим, с символикой \"рыбы-спасителя\", будь то Матсья Аватар индуистской традиции или Ихтус (lchtus) первых христиан. Кит здесь игр",
        "target_field_suggestion": "meta_synthesis",
        "full_text": "23. Тайны буквы нун (Nun)(1) Буква нун (Nun) в арабском алфавите, как и в алфавите еврейском, занимает 14-е место, а численное ее значение составляет 50; но кроме того, в арабском алфавите она занимает место в особенности заметное, потому что она заканчивает первую половину этого алфавита, общее число букв которого — 28, а не 22, как в еврейском алфавите. Что же до ее символических соответствий, то в исламской традиции эта буква рассматривается как, прежде всего, олицетворение El-Hut, кита, что, впрочем, находится в согласии с первоначальным символом самого обозначающего ее слова \"нун\", которое означает также и \"рыба\"; именно в силу этого значения Seyidna Junus (пророк Иона) именуется Dhun-Nun. Естественно, это находится в связи с общей символикой рыбы, и еще конкретнее, с некоторыми аспектами, рассмотренными нами в предыдущем исследовании, особенно как мы увидим, с символикой \"рыбы-спасителя\", будь то Матсья Аватар индуистской традиции или Ихтус (lchtus) первых христиан. Кит здесь игр"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:27:21.504760",
    "updated_at": "2026-10-08T16:27:21.504760"
  },
  "выход из пещеры": {
    "term": "Выход из пещеры",
    "normalized": "выход из пещеры",
    "category_guess": "Священный традиционный символ (Рене Генон)",
    "sources": [
      {
        "author": "Рене Генон",
        "work": "Символы священной науки",
        "excerpt": "34. Выход из пещеры(1) Окончательный выход из инициатической пещеры, рассматриваемый как олицетворение \"выхода из космоса\", в соответствии с ранее сказанным, должен совершаться через отверстие, расположенное в своде, и даже непосредственно через его зенит. Напомним, что эта верхняя дверь, которая иногда традиционно именуется \"втулкой солнца\", а также \"космическим глазом\", в человеческом существе соотносится с Брахмарандхрой и теменем. Однако, несмотря на отсылки к солярной символике, встречающиеся в данном случае, можно было бы сказать, что эта \"осевая\" и \"зенитальная\" позиция более непосредственно и более изначально соотносится с полярной символикой: именно в этой точке, согласно некоторым \"оперативным\" ритуалам, закреплен отвес Великого Архитектора, отмечающий направление \"Оси Мира\", и тогда она отождествляется с Полярной звездой2. Уместно заметить также, что для подобного выхода нужно, чтобы камень свода был отвален именно в этом самом месте. И камень этот, уже в силу того, что зани",
        "target_field_suggestion": "meta_synthesis",
        "full_text": "34. Выход из пещеры(1) Окончательный выход из инициатической пещеры, рассматриваемый как олицетворение \"выхода из космоса\", в соответствии с ранее сказанным, должен совершаться через отверстие, расположенное в своде, и даже непосредственно через его зенит. Напомним, что эта верхняя дверь, которая иногда традиционно именуется \"втулкой солнца\", а также \"космическим глазом\", в человеческом существе соотносится с Брахмарандхрой и теменем. Однако, несмотря на отсылки к солярной символике, встречающиеся в данном случае, можно было бы сказать, что эта \"осевая\" и \"зенитальная\" позиция более непосредственно и более изначально соотносится с полярной символикой: именно в этой точке, согласно некоторым \"оперативным\" ритуалам, закреплен отвес Великого Архитектора, отмечающий направление \"Оси Мира\", и тогда она отождествляется с Полярной звездой2. Уместно заметить также, что для подобного выхода нужно, чтобы камень свода был отвален именно в этом самом месте. И камень этот, уже в силу того, что зани"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:27:21.504760",
    "updated_at": "2026-10-08T16:27:21.504760"
  },
  "о двух иоаннах": {
    "term": "О двух Иоаннах",
    "normalized": "о двух иоаннах",
    "category_guess": "Священный традиционный символ (Рене Генон)",
    "sources": [
      {
        "author": "Рене Генон",
        "work": "Символы священной науки",
        "excerpt": "38. О двух Иоаннах(1) Хотя лето обычно рассматривается всеми как радостное время года, а зима — как время печальное, уже в силу того, что первое некоторым образом олицетворяет торжество света, а вторая — мрака, два соответствующих солнцестояния, тем не менее, имеют характер прямо противоположный. Может показаться, что здесь налицо достаточно странный парадокс, однако же, имея хоть какое-нибудь понятие о традиционных сведениях, касающихся годового цикла, легко понять, почему это так. В самом деле, достигшее своего максимума отныне может только умаляться, а то, что приблизилось к минимуму, напротив, непременно начинает снова расти2; вот почему летнее солнцестояние отмечает начало нисходящей половины, а зимнее солнцестояние, напротив, начало половины восходящей. Это же объясняет следующие слова Иоанна Крестителя, рождество которого совпадает с летним солнцестоянием: \"Ему должно расти (Христу, рожденному в зимнее солнцестояние), а мне умаляться\"3. Известно, что в индуистской традиции восхо",
        "target_field_suggestion": "meta_synthesis",
        "full_text": "38. О двух Иоаннах(1) Хотя лето обычно рассматривается всеми как радостное время года, а зима — как время печальное, уже в силу того, что первое некоторым образом олицетворяет торжество света, а вторая — мрака, два соответствующих солнцестояния, тем не менее, имеют характер прямо противоположный. Может показаться, что здесь налицо достаточно странный парадокс, однако же, имея хоть какое-нибудь понятие о традиционных сведениях, касающихся годового цикла, легко понять, почему это так. В самом деле, достигшее своего максимума отныне может только умаляться, а то, что приблизилось к минимуму, напротив, непременно начинает снова расти2; вот почему летнее солнцестояние отмечает начало нисходящей половины, а зимнее солнцестояние, напротив, начало половины восходящей. Это же объясняет следующие слова Иоанна Крестителя, рождество которого совпадает с летним солнцестоянием: \"Ему должно расти (Христу, рожденному в зимнее солнцестояние), а мне умаляться\"3. Известно, что в индуистской традиции восхо"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:27:21.504760",
    "updated_at": "2026-10-08T16:27:21.504760"
  },
  "символы аналогии": {
    "term": "Символы аналогии",
    "normalized": "символы аналогии",
    "category_guess": "Священный традиционный символ (Рене Генон)",
    "sources": [
      {
        "author": "Рене Генон",
        "work": "Символы священной науки",
        "excerpt": "50. Символы аналогии(1) Иным могло бы показаться странным, что речь идет о символах аналогии, потому что если, как это часто говорят, сама символика основана на аналогии, то и всякий символ, каков бы он ни был, должен быть выражением аналогии. Но такой способ рассмотрения вещей не верен: то, на чем она основывается, это, более общим образом, соответствия, существующие между различными уровнями реальности, но не всякое соответствие является аналогией. Мы понимаем здесь аналогию исключительно в ее самом строгом значении, т.е., согласно герметической формуле, как соотношение \"того, что внизу\" с \"тем, что вверху\". Соотношение, которое, как мы это уже не раз объясняли, в тех многочисленных случаях, когда нам доводилось его рассматривать, по самой сути подразумевает представление об \"обратности направления\" двух своих членов. Эта идея, впрочем, вписана так ясно и столь явным образом в символы, о которых мы будем говорить, что можно удивляться, как она оставалась незамеченной — даже теми, кто",
        "target_field_suggestion": "meta_synthesis",
        "full_text": "50. Символы аналогии(1) Иным могло бы показаться странным, что речь идет о символах аналогии, потому что если, как это часто говорят, сама символика основана на аналогии, то и всякий символ, каков бы он ни был, должен быть выражением аналогии. Но такой способ рассмотрения вещей не верен: то, на чем она основывается, это, более общим образом, соответствия, существующие между различными уровнями реальности, но не всякое соответствие является аналогией. Мы понимаем здесь аналогию исключительно в ее самом строгом значении, т.е., согласно герметической формуле, как соотношение \"того, что внизу\" с \"тем, что вверху\". Соотношение, которое, как мы это уже не раз объясняли, в тех многочисленных случаях, когда нам доводилось его рассматривать, по самой сути подразумевает представление об \"обратности направления\" двух своих членов. Эта идея, впрочем, вписана так ясно и столь явным образом в символы, о которых мы будем говорить, что можно удивляться, как она оставалась незамеченной — даже теми, кто"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:27:21.504760",
    "updated_at": "2026-10-08T16:27:21.504760"
  },
  "кала-мукха": {
    "term": "Кала-мукха",
    "normalized": "кала-мукха",
    "category_guess": "Священный традиционный символ (Рене Генон)",
    "sources": [
      {
        "author": "Рене Генон",
        "work": "Символы священной науки",
        "excerpt": "59. Кала-мукха(1) В ходе исследования, о котором мы только что говорили2, А. Кумарасвами попутно исследует другой символ, значение которого находится в связи с Janua Coeli: речь идет о \"голове чудовища\", которая в разнообразных и более или менее стилизованных формах встречается в самых различных странах, где она получила разные имена, в частности Кала-мукха и Кирти-мукха в Индии, и Тао тэ в Китае; она встречается также не только в Камбодже и на Яве, но и в Центральной Америке, и даже не чужда европейскому средневековому искусству. Важно отметить прежде всего, что это изображение обычно помещается на дверную перемычку либо на замок свода моста, или на вершину ниши (торана), заключающей в себе образ божества. Так или иначе, оно чаще всего связывается с идеей двери, что отчетливо определяло его символическую значимость3. Этому изображению давали разнообразные объяснения (само собой разумеется, мы не говорим здесь о тех, кто хотел бы видеть в этом просто-напросто \"декоративный\" мотив), кот",
        "target_field_suggestion": "meta_synthesis",
        "full_text": "59. Кала-мукха(1) В ходе исследования, о котором мы только что говорили2, А. Кумарасвами попутно исследует другой символ, значение которого находится в связи с Janua Coeli: речь идет о \"голове чудовища\", которая в разнообразных и более или менее стилизованных формах встречается в самых различных странах, где она получила разные имена, в частности Кала-мукха и Кирти-мукха в Индии, и Тао тэ в Китае; она встречается также не только в Камбодже и на Яве, но и в Центральной Америке, и даже не чужда европейскому средневековому искусству. Важно отметить прежде всего, что это изображение обычно помещается на дверную перемычку либо на замок свода моста, или на вершину ниши (торана), заключающей в себе образ божества. Так или иначе, оно чаще всего связывается с идеей двери, что отчетливо определяло его символическую значимость3. Этому изображению давали разнообразные объяснения (само собой разумеется, мы не говорим здесь о тех, кто хотел бы видеть в этом просто-напросто \"декоративный\" мотив), кот"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:27:21.504760",
    "updated_at": "2026-10-08T16:27:21.504760"
  },
  "цепь миров": {
    "term": "Цепь миров",
    "normalized": "цепь миров",
    "category_guess": "Священный традиционный символ (Рене Генон)",
    "sources": [
      {
        "author": "Рене Генон",
        "work": "Символы священной науки",
        "excerpt": "61. Цепь миров(1) В Бхагавадгите сказано: \"Все сущее2 в мире нанизано на Меня, как жемчужины на нить\"3. Речь идет здесь о символике сутратмы, о которой мы уже говорили по другим поводам. Это Атма, которая как нить (сутра), пронизывает и связует между собой все миры, являясь в то же время \"дыханием\", наполняющим и дающим им жизнь. Без него они вообще не могли бы ни обладать реальностью, ни каким-либо образом существовать. Мы говорим здесь о мирах, становясь на точку зрения макрокосмическую, но нужно хорошо понимать, что, с точки зрения микрокосмической, следовало бы также рассмотреть уровни проявленности бытия, и что символика была бы точно такой же в каждом из этих случаев. Каждый мир, или каждый уровень существования может олицетворяться сферой, которую диаметрально пересекает нить — таким образом, чтобы создать ось, соединяющую два полюса этой сферы; можно видеть, таким образом, что ось этого мира есть, собственно говоря, не что иное, как часть самой оси всей универсальной проявленно",
        "target_field_suggestion": "meta_synthesis",
        "full_text": "61. Цепь миров(1) В Бхагавадгите сказано: \"Все сущее2 в мире нанизано на Меня, как жемчужины на нить\"3. Речь идет здесь о символике сутратмы, о которой мы уже говорили по другим поводам. Это Атма, которая как нить (сутра), пронизывает и связует между собой все миры, являясь в то же время \"дыханием\", наполняющим и дающим им жизнь. Без него они вообще не могли бы ни обладать реальностью, ни каким-либо образом существовать. Мы говорим здесь о мирах, становясь на точку зрения макрокосмическую, но нужно хорошо понимать, что, с точки зрения микрокосмической, следовало бы также рассмотреть уровни проявленности бытия, и что символика была бы точно такой же в каждом из этих случаев. Каждый мир, или каждый уровень существования может олицетворяться сферой, которую диаметрально пересекает нить — таким образом, чтобы создать ось, соединяющую два полюса этой сферы; можно видеть, таким образом, что ось этого мира есть, собственно говоря, не что иное, как часть самой оси всей универсальной проявленно"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:27:21.504760",
    "updated_at": "2026-10-08T16:27:21.504760"
  },
  "цепь единства": {
    "term": "Цепь единства",
    "normalized": "цепь единства",
    "category_guess": "Священный традиционный символ (Рене Генон)",
    "sources": [
      {
        "author": "Рене Генон",
        "work": "Символы священной науки",
        "excerpt": "65. Цепь единства(1) В ряду масонских символов, которые, похоже, очень мало поняты в наше время, есть и символ \"цепи единства\"2, которая окружает Ложу в ее верхней части. Иные хотели бы видеть здесь шнур, которым оперативные масоны пользовались для того, чтобы очертить и отграничить контур здания; разумеется, они правы, однако такого объяснения недостаточно, и следовало бы, по крайней мере, задаться вопросом о символическом значении самого шнура3. Можно было бы также счесть ненормальным положение, приписываемое \"инструменту\", предназначенному для выполнения чертежа на земле, и это также требует некоторых пояснений. Чтобы понять, о чем идет речь, следует прежде всего вспомнить, что с традиционной точки зрения всякое здание, каково бы оно ни было, всегда строилось согласно космической модели; кстати сказать, особо уточняется, что Ложа есть образ Космоса, и, несомненно, это последнее воспоминание о таком знании, которое до сего дня сохранилось в западном мире. А коль скоро это было так, м",
        "target_field_suggestion": "meta_synthesis",
        "full_text": "65. Цепь единства(1) В ряду масонских символов, которые, похоже, очень мало поняты в наше время, есть и символ \"цепи единства\"2, которая окружает Ложу в ее верхней части. Иные хотели бы видеть здесь шнур, которым оперативные масоны пользовались для того, чтобы очертить и отграничить контур здания; разумеется, они правы, однако такого объяснения недостаточно, и следовало бы, по крайней мере, задаться вопросом о символическом значении самого шнура3. Можно было бы также счесть ненормальным положение, приписываемое \"инструменту\", предназначенному для выполнения чертежа на земле, и это также требует некоторых пояснений. Чтобы понять, о чем идет речь, следует прежде всего вспомнить, что с традиционной точки зрения всякое здание, каково бы оно ни было, всегда строилось согласно космической модели; кстати сказать, особо уточняется, что Ложа есть образ Космоса, и, несомненно, это последнее воспоминание о таком знании, которое до сего дня сохранилось в западном мире. А коль скоро это было так, м"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:27:21.504760",
    "updated_at": "2026-10-08T16:27:21.504760"
  },
  "обрамления и лабиринты": {
    "term": "Обрамления и лабиринты",
    "normalized": "обрамления и лабиринты",
    "category_guess": "Священный традиционный символ (Рене Генон)",
    "sources": [
      {
        "author": "Рене Генон",
        "work": "Символы священной науки",
        "excerpt": "66. Обрамления и лабиринты(1) А. Кумарасвами исследовал2 символическое значение некоторых \"узлов\", которые встречаются на гравюрах Альбрехта Дюрера; эти \"узлы\" представляют собой очень сложные сплетения, образуемые непрерывной линией, притом что все целое являет фигуру круга. Иногда имя Дюрера оказывается вписано в центральную часть. Эти \"узлы\" сближались со сходной фигурой, обычно приписываемой Леонардо да Винчи, в центре которой читаются слова Accademia Leonardi Vinci; иные хотели бы видеть в этой последней \"коллективную подпись\" эзотерической \"Академии\", т.к. в Италии в эту эпоху существовало некоторое их число, и такое предположение не лишено оснований. В самом деле, иногда эти рисунки называли \"дедалами\" или \"лабиринтами\", и, как отмечает Кумарасвами, несмотря на различие форм, которое частично может быть обусловлено причинами технического порядка, они действительно имеют тесную связь с лабиринтами, а еще конкретнее — с теми, которые были начертаны на плитах пола некоторых среднев",
        "target_field_suggestion": "meta_synthesis",
        "full_text": "66. Обрамления и лабиринты(1) А. Кумарасвами исследовал2 символическое значение некоторых \"узлов\", которые встречаются на гравюрах Альбрехта Дюрера; эти \"узлы\" представляют собой очень сложные сплетения, образуемые непрерывной линией, притом что все целое являет фигуру круга. Иногда имя Дюрера оказывается вписано в центральную часть. Эти \"узлы\" сближались со сходной фигурой, обычно приписываемой Леонардо да Винчи, в центре которой читаются слова Accademia Leonardi Vinci; иные хотели бы видеть в этой последней \"коллективную подпись\" эзотерической \"Академии\", т.к. в Италии в эту эпоху существовало некоторое их число, и такое предположение не лишено оснований. В самом деле, иногда эти рисунки называли \"дедалами\" или \"лабиринтами\", и, как отмечает Кумарасвами, несмотря на различие форм, которое частично может быть обусловлено причинами технического порядка, они действительно имеют тесную связь с лабиринтами, а еще конкретнее — с теми, которые были начертаны на плитах пола некоторых среднев"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:27:21.504760",
    "updated_at": "2026-10-08T16:27:21.504760"
  },
  "эфир в сердце": {
    "term": "Эфир в сердце",
    "normalized": "эфир в сердце",
    "category_guess": "Священный традиционный символ (Рене Генон)",
    "sources": [
      {
        "author": "Рене Генон",
        "work": "Символы священной науки",
        "excerpt": "74. Эфир в сердце(1) Коснувшись ранее того, что индуистская доктрина символически именует Эфиром в сердце, мы отметили то, что обозначается таким образом, в действительности является Божественным Первоначалом, пребывающим, по крайней мере виртуально, в центре всякого бытия. Сердце здесь, как, впрочем, во всех традиционных доктринах, действительно рассматривается как олицетворение витального центра существа2, и это в самом полном смысле, который можно себе представить, ибо речь не идет о только лишь телесном органе и его физиологической роли, но такое понимание, путем аналогичного переноса, равным образом соотносимо со всеми точками зрения и со всеми областями, на которые распространяются возможности данного существа, например, человеческого, потому что его случай — именно в силу того, что это наш случай — есть, очевидно, тот, который интересует нас самым непосредственным образом. А еще точнее, витальный центр рассматривается как соответствующий самому малому желудочку сердца; ясно, что",
        "target_field_suggestion": "meta_synthesis",
        "full_text": "74. Эфир в сердце(1) Коснувшись ранее того, что индуистская доктрина символически именует Эфиром в сердце, мы отметили то, что обозначается таким образом, в действительности является Божественным Первоначалом, пребывающим, по крайней мере виртуально, в центре всякого бытия. Сердце здесь, как, впрочем, во всех традиционных доктринах, действительно рассматривается как олицетворение витального центра существа2, и это в самом полном смысле, который можно себе представить, ибо речь не идет о только лишь телесном органе и его физиологической роли, но такое понимание, путем аналогичного переноса, равным образом соотносимо со всеми точками зрения и со всеми областями, на которые распространяются возможности данного существа, например, человеческого, потому что его случай — именно в силу того, что это наш случай — есть, очевидно, тот, который интересует нас самым непосредственным образом. А еще точнее, витальный центр рассматривается как соответствующий самому малому желудочку сердца; ясно, что"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:27:21.504760",
    "updated_at": "2026-10-08T16:27:21.504760"
  },
  "бобер": {
    "term": "БОБЕР",
    "normalized": "бобер",
    "category_guess": "Символ (Сборник Петра I (Амстердам/Москва, 1705))",
    "sources": [
      {
        "author": "Сборник Петра I (Амстердам/Москва, 1705)",
        "work": "Символы и Емблемата",
        "excerpt": "Классическая барочная эмблема петровского свода. Девиз: «Под дерево подкапывается бобер. Труд и упорство.». Символ воплощает государственную, рыцарскую и духовную добродетель.",
        "target_field_suggestion": "state_creative",
        "full_text": "Классическая барочная эмблема петровского свода. Девиз: «Под дерево подкапывается бобер. Труд и упорство.». Символ воплощает государственную, рыцарскую и духовную добродетель."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/emblemata_bober_p41_0_699x960.png",
        "path": "assets/illustrations/emblemata_bober_p41_0_699x960.png",
        "term": "БОБЕР",
        "caption": "Петровская эмблема 1705 г.: БОБЕР («Под дерево подкапывается бобер. Труд и упорство.»)",
        "page": 41,
        "width": 699,
        "height": 960,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:14.452863",
        "source": "Сборник Петра I (Амстердам/Москва, 1705) · «Символы и Емблемата»",
        "normalized": "бобер",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/emblemata_bober_p41_1_2096x2880.png",
        "path": "assets/illustrations/emblemata_bober_p41_1_2096x2880.png",
        "term": "БОБЕР",
        "caption": "Петровская эмблема 1705 г.: БОБЕР («Под дерево подкапывается бобер. Труд и упорство.»)",
        "page": 41,
        "width": 2096,
        "height": 2880,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:15.573883",
        "source": "Сборник Петра I (Амстердам/Москва, 1705) · «Символы и Емблемата»",
        "normalized": "бобер",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "свадьба": {
    "term": "СВАДЬБА",
    "normalized": "свадьба",
    "category_guess": "Символ (С.Т. Махлина)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Т. Махлина",
        "work": "Знаки, символы и коды культур Востока и Запада",
        "excerpt": "Семиотика свадьбы в диалоге культур 93 проходит через ту область культуры, у которой очень мало или вовсе нет свойств прошлого или будущего состояния. В третьей фазе (восстановления, или воссоединения) переход завершается. Ритуальный субъект — личность или группа — опять обретает сравнительно стабильное состояние и благодаря этому получает vis-a vis к другим, права и обязанности четко определенного и «структурного типа»235. Свадебный обряд может рассматриваться как текст, состоящий из двух элементов — текста жениха и текста невесты Они различаются не только формально, но и содержательно — в системе оценок, точек зрения, отдельными мотивами. Но оба текста — это тексты «на одном языке». В доритуальный период доминируют два нравственно-этических мотива — прекрасной, светлой любви, к которой надо стремиться, и мотивы практической предусмотрительности при выборе и жениха, и невесты. С р",
        "target_field_suggestion": "state_creative",
        "full_text": "Семиотика свадьбы в диалоге культур 93 проходит через ту область культуры, у которой очень мало или вовсе нет свойств прошлого или будущего состояния. В третьей фазе (восстановления, или воссоединения) переход завершается. Ритуальный субъект — личность или группа — опять обретает сравнительно стабильное состояние и благодаря этому получает vis-a vis к другим, права и обязанности четко определенного и «структурного типа»235. Свадебный обряд может рассматриваться как текст, состоящий из двух элементов — текста жениха и текста невесты Они различаются не только формально, но и содержательно — в системе оценок, точек зрения, отдельными мотивами. Но оба текста — это тексты «на одном языке». В доритуальный период доминируют два нравственно-этических мотива — прекрасной, светлой любви, к которой надо стремиться, и мотивы практической предусмотрительности при выборе и жениха, и невесты. С р"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "тюрьма": {
    "term": "ТЮРЬМА",
    "normalized": "тюрьма",
    "category_guess": "Символ (С.Т. Махлина)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Т. Махлина",
        "work": "Знаки, символы и коды культур Востока и Запада",
        "excerpt": "Семиотика тюрьмы 133 В Сеуле есть музей тюрьмы, открытый 5 ноября 1998 года в качестве формирования патриотизма населения Кореи, боровшегося против оккупации Японии. В ней демонстрируются разного рода пытки, специфика проведения смертной казни через повешение, разного рода камеры, где отбывали наказание заключенные в период японской оккупации. Сделано это очень натуралистически, воспроизводя с помощью муляжей сценки насилия над людьми. При этом можно включить звуковое сопровождение, услышав душераздирающие крики истязаемых. Однако все мы понимаем, что помимо политических заключенных, есть большая группа уголовных элементов, нарушителей разного рода законов данной страны, образующих контингент тюрем. Увы, попадают в тюрьму не всегда виновные, ибо судебная машина не всегда бывает безупречной. Показателен кинофильм «Прыжок», основанный на реальных фактах фашистского расистского суда",
        "target_field_suggestion": "chthonic_aspect",
        "full_text": "Семиотика тюрьмы 133 В Сеуле есть музей тюрьмы, открытый 5 ноября 1998 года в качестве формирования патриотизма населения Кореи, боровшегося против оккупации Японии. В ней демонстрируются разного рода пытки, специфика проведения смертной казни через повешение, разного рода камеры, где отбывали наказание заключенные в период японской оккупации. Сделано это очень натуралистически, воспроизводя с помощью муляжей сценки насилия над людьми. При этом можно включить звуковое сопровождение, услышав душераздирающие крики истязаемых. Однако все мы понимаем, что помимо политических заключенных, есть большая группа уголовных элементов, нарушителей разного рода законов данной страны, образующих контингент тюрем. Увы, попадают в тюрьму не всегда виновные, ибо судебная машина не всегда бывает безупречной. Показателен кинофильм «Прыжок», основанный на реальных фактах фашистского расистского суда"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "баба-яга": {
    "term": "БАБА-ЯГА",
    "normalized": "баба-яга",
    "category_guess": "Символ (С.Т. Махлина)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Т. Махлина",
        "work": "Знаки, символы и коды культур Востока и Запада",
        "excerpt": "Культурология «У ската на придатке его длинного бичеобразного хвоста имеется шип со множеством крюков, который может тяжело ранить. Поэтому в глинистом мелководье позволяют ловить рыбу только старым женщинам, ибо «если наткнется на колючку ската старуха, это полбеды, а молодые нам еще нужны», как объяснял мне один шутник из Вамби»435. Г. Неверман комментирует: «... остается непонятным, чем могут привлечь мужчину эти изможденные работой и рано увядшие создания»436. При этом женщины поросят и щенят выкармливают своей грудью. О положении женщин ярко повествует следующий случай: « один мой знакомый из племени маклеуга, по имени Кебан, которого я знал как весьма добродушного человека, после острой перебранки со своей женой прибил ее поленом. Ее мясо было потом разделено между жителями деревни и съедено. На мой вопрос, что по этому поводу говорили в деревне, мне ответили возмущенно:",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_shadow",
        "full_text": "Культурология «У ската на придатке его длинного бичеобразного хвоста имеется шип со множеством крюков, который может тяжело ранить. Поэтому в глинистом мелководье позволяют ловить рыбу только старым женщинам, ибо «если наткнется на колючку ската старуха, это полбеды, а молодые нам еще нужны», как объяснял мне один шутник из Вамби»435. Г. Неверман комментирует: «... остается непонятным, чем могут привлечь мужчину эти изможденные работой и рано увядшие создания»436. При этом женщины поросят и щенят выкармливают своей грудью. О положении женщин ярко повествует следующий случай: « один мой знакомый из племени маклеуга, по имени Кебан, которого я знал как весьма добродушного человека, после острой перебранки со своей женой прибил ее поленом. Ее мясо было потом разделено между жителями деревни и съедено. На мой вопрос, что по этому поводу говорили в деревне, мне ответили возмущенно:"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "мезоамерика": {
    "term": "МЕЗОАМЕРИКА",
    "normalized": "мезоамерика",
    "category_guess": "Символ (С.Т. Махлина)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Т. Махлина",
        "work": "Знаки, символы и коды культур Востока и Запада",
        "excerpt": "Культурология В игре участвовали две команды игроков. Необходимо было попасть мячом в поле противника. Но при этом нельзя было касаться мяча ни руками, ни ногами. Действовали коленями, локтями, бедрами. Так как мяч был увесистым, то эти места защищались кожаными наколенниками, поясами из кожи и дерева (обычно спереди они были снабжены резной деревянной фигурой). Кроме того, игроки снабжались перчатками, полушлемами. И все же игроки часто получали травмы и увечья. Игра эта имела эзотерический характер. Как писал Р.В. Кинжалов, «здание стадиона символизирует собой вселенную, мяч — светило: солнце или луну. У ацтеков небо рассматривалось как такой же стадион, где божества играют звездами как мячом..,»502. В мифе майя-киче о героях-близнецах повествуется о том, что они вызвали гнев богов смерти владык преисподней Шибальбы, играя на дороге над их головами в мяч. Сама Шибальба — гор",
        "target_field_suggestion": "culture_mesoamerica_light",
        "full_text": "Культурология В игре участвовали две команды игроков. Необходимо было попасть мячом в поле противника. Но при этом нельзя было касаться мяча ни руками, ни ногами. Действовали коленями, локтями, бедрами. Так как мяч был увесистым, то эти места защищались кожаными наколенниками, поясами из кожи и дерева (обычно спереди они были снабжены резной деревянной фигурой). Кроме того, игроки снабжались перчатками, полушлемами. И все же игроки часто получали травмы и увечья. Игра эта имела эзотерический характер. Как писал Р.В. Кинжалов, «здание стадиона символизирует собой вселенную, мяч — светило: солнце или луну. У ацтеков небо рассматривалось как такой же стадион, где божества играют звездами как мячом..,»502. В мифе майя-киче о героях-близнецах повествуется о том, что они вызвали гнев богов смерти владык преисподней Шибальбы, играя на дороге над их головами в мяч. Сама Шибальба — гор"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "индейцы": {
    "term": "ИНДЕЙЦЫ",
    "normalized": "индейцы",
    "category_guess": "Символ (С.Т. Махлина)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Т. Махлина",
        "work": "Знаки, символы и коды культур Востока и Запада",
        "excerpt": "Культурология результаты мышления, систему норм, в соответствии с которыми происходит осмысление некоторых, специально для этого создаваемых носителей информации. В отличие от языка, системы знаков, знаковые конструкции представляют собой сложные образования, сочетая знаки одной языковой системы в некую сложную структуру. Именно к таким конструкциям и относятся знаки, определяющие риторику, семиотику тела. Следует, однако, помнить, что семиотика тела в первую очередь связана с невербальной семиотикой, включающей в себя отдельные дисциплины, тесно связанные между собой. Это паралингвистика, изучающая звуковые коды невербальной коммуникации. Это кинесика — наука о жестах и жестовых движениях, жестовых процессах и жестовых системах. Они относятся к основным для невербальной семиотики. Кроме того, невербальную семиотику изучает окулесика — наука о языке глаз и визуальном поведении лю",
        "target_field_suggestion": "culture_native_american_light",
        "full_text": "Культурология результаты мышления, систему норм, в соответствии с которыми происходит осмысление некоторых, специально для этого создаваемых носителей информации. В отличие от языка, системы знаков, знаковые конструкции представляют собой сложные образования, сочетая знаки одной языковой системы в некую сложную структуру. Именно к таким конструкциям и относятся знаки, определяющие риторику, семиотику тела. Следует, однако, помнить, что семиотика тела в первую очередь связана с невербальной семиотикой, включающей в себя отдельные дисциплины, тесно связанные между собой. Это паралингвистика, изучающая звуковые коды невербальной коммуникации. Это кинесика — наука о жестах и жестовых движениях, жестовых процессах и жестовых системах. Они относятся к основным для невербальной семиотики. Кроме того, невербальную семиотику изучает окулесика — наука о языке глаз и визуальном поведении лю"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "масонство": {
    "term": "МАСОНСТВО",
    "normalized": "масонство",
    "category_guess": "Символ (С.Т. Махлина)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Т. Махлина",
        "work": "Знаки, символы и коды культур Востока и Запада",
        "excerpt": "Масонские символы в русской культуре XVIII века 285 тель был важным действующим лицом в создании храма Соломона на горе Мория. Вместе с легендой о Хираме геометрия осознавалась как мистическое учение, став основой философии масонства. В отличие от стереотипного представления о средневековой культуре как о культуре письменной, А.Я. Гуревич считает, что «изображение, видимый знак играли в средние века едва ли не большую роль, чем письменная культура» (3, стр. 12). Так, например, пеликан и сова означали символы Причастия и Распятия. Дьявол изображался как демон с головой и ногами козла. Сорока символизировала сплетни, пустую болтовню, дракон — символ Сатаны. Вместе с тем, эти изображения могли выражать и трансцендентные понятия. Например, крылатые бык и лев символизировали евангелистов Луку и Марка. Медведь мог символизировать добрую силу и защиту, но и жестокость и зло. Лебедь — си",
        "target_field_suggestion": "culture_hermetic_light",
        "full_text": "Масонские символы в русской культуре XVIII века 285 тель был важным действующим лицом в создании храма Соломона на горе Мория. Вместе с легендой о Хираме геометрия осознавалась как мистическое учение, став основой философии масонства. В отличие от стереотипного представления о средневековой культуре как о культуре письменной, А.Я. Гуревич считает, что «изображение, видимый знак играли в средние века едва ли не большую роль, чем письменная культура» (3, стр. 12). Так, например, пеликан и сова означали символы Причастия и Распятия. Дьявол изображался как демон с головой и ногами козла. Сорока символизировала сплетни, пустую болтовню, дракон — символ Сатаны. Вместе с тем, эти изображения могли выражать и трансцендентные понятия. Например, крылатые бык и лев символизировали евангелистов Луку и Марка. Медведь мог символизировать добрую силу и защиту, но и жестокость и зло. Лебедь — си"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "роза мира": {
    "term": "РОЗА МИРА",
    "normalized": "роза мира",
    "category_guess": "Символ (С.Т. Махлина)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Т. Махлина",
        "work": "Знаки, символы и коды культур Востока и Запада",
        "excerpt": "Культурология она дойдет когда-нибудь хотя бы до нескольких человек, чья духовная жажда заставит их прочитать ее до конца, преодолевая все ее трудности, — идеи, заложенные в ней, не смогут не стать семенами, рождающими ростки в чужих сердцах»756. Следует иметь в виду, что книга продумывалась в очень сложных условиях, в тюрьме, и то, что удалось ее собрать после выхода из тюрьмы и подготовить до смерти — это чудо. Умер Даниил Леонидович Андреев в 1959 году. А рукопись датируется 24 декабря 1950 года — 12 октября 1958 годом. В своей книге Андреев предупреждает о двух опасностях, грозящих человечеству: «с опасностью физического уничтожения человечества вследствие войны — и опасностью его гибели духовной вследствие абсолютной всемирной тирании. Книга направлена, прежде всего, против этих двух зол»757. Эту опасность ощущали и ощущают многие люди, обладающие тонким восприятием мира.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "Культурология она дойдет когда-нибудь хотя бы до нескольких человек, чья духовная жажда заставит их прочитать ее до конца, преодолевая все ее трудности, — идеи, заложенные в ней, не смогут не стать семенами, рождающими ростки в чужих сердцах»756. Следует иметь в виду, что книга продумывалась в очень сложных условиях, в тюрьме, и то, что удалось ее собрать после выхода из тюрьмы и подготовить до смерти — это чудо. Умер Даниил Леонидович Андреев в 1959 году. А рукопись датируется 24 декабря 1950 года — 12 октября 1958 годом. В своей книге Андреев предупреждает о двух опасностях, грозящих человечеству: «с опасностью физического уничтожения человечества вследствие войны — и опасностью его гибели духовной вследствие абсолютной всемирной тирании. Книга направлена, прежде всего, против этих двух зол»757. Эту опасность ощущали и ощущают многие люди, обладающие тонким восприятием мира."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "адамантовы": {
    "term": "АДАМАНТОВЫ",
    "normalized": "адамантовы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "АДАМАНТОВЫ — выделившийся из поморского согласия толк, учение которого характеризуется отказом от употребления денег, паспортов и других предметов, на которых изображен государственный герб, означающий, по их мнению, антихристову печать. Признавали брак, совершенный в новообрядческой церкви.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "АДАМАНТОВЫ — выделившийся из поморского согласия толк, учение которого характеризуется отказом от употребления денег, паспортов и других предметов, на которых изображен государственный герб, означающий, по их мнению, антихристову печать. Признавали брак, совершенный в новообрядческой церкви."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "азбуковник": {
    "term": "АЗБУКОВНИК",
    "normalized": "азбуковник",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "АЗБУКОВНИК — так с 17 в. стали называться сборники толкований на отдельные слова и понятия, содержащиеся в Священном Писании.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "АЗБУКОВНИК — так с 17 в. стали называться сборники толкований на отдельные слова и понятия, содержащиеся в Священном Писании."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "андриан": {
    "term": "АНДРИАН",
    "normalized": "андриан",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "АНДРИАН — епископ семипалатинский и миасский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник Освященных соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "АНДРИАН — епископ семипалатинский и миасский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник Освященных соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "антихристова печать": {
    "term": "АНТИХРИСТОВА ПЕЧАТЬ",
    "normalized": "антихристова печать",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "АНТИХРИСТОВА ПЕЧАТЬ — знак на правой руке и на лбу, которым, по Св. Писанию, будут отмечены поклонники антихриста: «.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "АНТИХРИСТОВА ПЕЧАТЬ — знак на правой руке и на лбу, которым, по Св. Писанию, будут отмечены поклонники антихриста: «."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "аристово согласие": {
    "term": "АРИСТОВО СОГЛАСИЕ",
    "normalized": "аристово согласие",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "АРИСТОВО СОГЛАСИЕ — часть коренных членов федосеевского согласия, несогласных с послаблениями, данными петербургским собором 1809 г. по сравнению с жесткими правилами польского собора 1752 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "АРИСТОВО СОГЛАСИЕ — часть коренных членов федосеевского согласия, несогласных с послаблениями, данными петербургским собором 1809 г. по сравнению с жесткими правилами польского собора 1752 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "астраханский бунт": {
    "term": "АСТРАХАНСКИЙ БУНТ",
    "normalized": "астраханский бунт",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "АСТРАХАНСКИЙ БУНТ — народное возмущение в Астрахани в 1705 г. против новых петровских порядков, при которых «у женска полу русское платье обрезывали не по подобию и обнажали пред народом, и усы и бороды, ругаючи, обрезывали с мясом», — так позже писали в своих повинных плененные бунтовщики.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "АСТРАХАНСКИЙ БУНТ — народное возмущение в Астрахани в 1705 г. против новых петровских порядков, при которых «у женска полу русское платье обрезывали не по подобию и обнажали пред народом, и усы и бороды, ругаючи, обрезывали с мясом», — так позже писали в своих повинных плененные бунтовщики."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "афанасий юродивый": {
    "term": "АФАНАСИЙ ЮРОДИВЫЙ",
    "normalized": "афанасий юродивый",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "АФАНАСИЙ ЮРОДИВЫЙ — см. инок Авраамий.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "АФАНАСИЙ ЮРОДИВЫЙ — см. инок Авраамий."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "бабушкины": {
    "term": "БАБУШКИНЫ",
    "normalized": "бабушкины",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БАБУШКИНЫ — см. самокрещенцы.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БАБУШКИНЫ — см. самокрещенцы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "беглопоповцы": {
    "term": "БЕГЛОПОПОВЦЫ",
    "normalized": "беглопоповцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БЕГЛОПОПОВЦЫ — первоначальное наименование всех старообрядцев, приемлющих священство, переходящее (бегствующее) от господствующей церкви. В этом смысле оно равнозначно наименованию поповцы.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БЕГЛОПОПОВЦЫ — первоначальное наименование всех старообрядцев, приемлющих священство, переходящее (бегствующее) от господствующей церкви. В этом смысле оно равнозначно наименованию поповцы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "белая криница": {
    "term": "БЕЛАЯ КРИНИЦА",
    "normalized": "белая криница",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БЕЛАЯ КРИНИЦА — русское село на Буковине (в прошлом — АвстроВенгрия, ныне — Черновицкая обл. Украины), основанное старообрядцами, бежавшими из России.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БЕЛАЯ КРИНИЦА — русское село на Буковине (в прошлом — АвстроВенгрия, ныне — Черновицкая обл. Украины), основанное старообрядцами, бежавшими из России."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "беловодье": {
    "term": "БЕЛОВОДЬЕ",
    "normalized": "беловодье",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БЕЛОВОДЬЕ — название легендарной страны, где, по народным представлениям, распространенным среди старообрядцев 18-19 вв., сохранилось древлеправославное благочестие в первозданном виде: с благоверным государем и святейшим патриархом во главе (мнение часто встречавшееся, но не всеобдержное), с сонмом благочестивого духовенства.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БЕЛОВОДЬЕ — название легендарной страны, где, по народным представлениям, распространенным среди старообрядцев 18-19 вв., сохранилось древлеправославное благочестие в первозданном виде: с благоверным государем и святейшим патриархом во главе (мнение часто встречавшееся, но не всеобдержное), с сонмом благочестивого духовенства."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "белокриницкая иерархия": {
    "term": "БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ",
    "normalized": "белокриницкая иерархия",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ — иерархия Древлеправославной Церкви Христовой, восстановленная в полноте трех священных чинов в 1846 г. в с.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ — иерархия Древлеправославной Церкви Христовой, восстановленная в полноте трех священных чинов в 1846 г. в с."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "белокриницкое согласие": {
    "term": "БЕЛОКРИНИЦКОЕ СОГЛАСИЕ",
    "normalized": "белокриницкое согласие",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БЕЛОКРИНИЦКОЕ СОГЛАСИЕ — бытовое наименование Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Название постепенно выходит из употребления после принятия на Освященном соборе 1988 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БЕЛОКРИНИЦКОЕ СОГЛАСИЕ — бытовое наименование Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Название постепенно выходит из употребления после принятия на Освященном соборе 1988 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "беспоповцы": {
    "term": "БЕСПОПОВЦЫ",
    "normalized": "беспоповцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БЕСПОПОВЦЫ — одно из двух основных направлений в старообрядчестве. Когда священники дораскольного поставления за древностью лет все умерли, произошло принципиальное разделение всех старообрядцев на два толка.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БЕСПОПОВЦЫ — одно из двух основных направлений в старообрядчестве. Когда священники дораскольного поставления за древностью лет все умерли, произошло принципиальное разделение всех старообрядцев на два толка."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "бобковы": {
    "term": "БОБКОВЫ",
    "normalized": "бобковы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БОБКОВЫ — род московских старообрядцев белокриницкого согласия, деятельность нескольких поколений которых тесно связана с историей Рогожского кладбища. Василий Иванович (сер.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БОБКОВЫ — род московских старообрядцев белокриницкого согласия, деятельность нескольких поколений которых тесно связана с историей Рогожского кладбища. Василий Иванович (сер."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "большие створцы": {
    "term": "БОЛЬШИЕ СТВОРЦЫ",
    "normalized": "большие створцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БОЛЬШИЕ СТВОРЦЫ — меднолитые старообрядческие складни, состоящие из четырех створок. Первоначально медные складни состояли из трех створок, но после 1720 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БОЛЬШИЕ СТВОРЦЫ — меднолитые старообрядческие складни, состоящие из четырех створок. Первоначально медные складни состояли из трех створок, но после 1720 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "большое мурашкино": {
    "term": "БОЛЬШОЕ МУРАШКИНО",
    "normalized": "большое мурашкино",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БОЛЬШОЕ МУРАШКИНО — село, районный центр Нижегородской обл., традиционный окружной центр старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БОЛЬШОЕ МУРАШКИНО — село, районный центр Нижегородской обл., традиционный окружной центр старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "боярыня морозова": {
    "term": "БОЯРЫНЯ МОРОЗОВА",
    "normalized": "боярыня морозова",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БОЯРЫНЯ МОРОЗОВА — см. инокиня Феодора.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БОЯРЫНЯ МОРОЗОВА — см. инокиня Феодора."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "брадобритие": {
    "term": "БРАДОБРИТИЕ",
    "normalized": "брадобритие",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БРАДОБРИТИЕ — по православному учению один из серьезных грехов. В старообрядчестве оно часто именуется законопреступным, а в некоторых беспоповских согласиях почитается ересью.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БРАДОБРИТИЕ — по православному учению один из серьезных грехов. В старообрядчестве оно часто именуется законопреступным, а в некоторых беспоповских согласиях почитается ересью."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "братский двор": {
    "term": "БРАТСКИЙ ДВОР",
    "normalized": "братский двор",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БРАТСКИЙ ДВОР — московский центр старообрядцев филипповского согласия, сопоставимый по своему значению для них с Рогожским и Преображенским кладбищами. Помещался в Дурном пер.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БРАТСКИЙ ДВОР — московский центр старообрядцев филипповского согласия, сопоставимый по своему значению для них с Рогожским и Преображенским кладбищами. Помещался в Дурном пер."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "святителя николы": {
    "term": "СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛЫ",
    "normalized": "святителя николы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛЫ — всероссийское общественное объединение беглопоповцев, созданное после 1905 г. для централизованной координации жизни общин.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛЫ — всероссийское общественное объединение беглопоповцев, созданное после 1905 г. для централизованной координации жизни общин."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "брачные бегуны": {
    "term": "БРАЧНЫЕ БЕГУНЫ",
    "normalized": "брачные бегуны",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БРАЧНЫЕ БЕГУНЫ — см. бегуны (странники).",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БРАЧНЫЕ БЕГУНЫ — см. бегуны (странники)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "брачные беспоповцы": {
    "term": "БРАЧНЫЕ БЕСПОПОВЦЫ",
    "normalized": "брачные беспоповцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БРАЧНЫЕ БЕСПОПОВЦЫ — некоторые беспоповские согласия (поморское, спасовское, частично бегуны), считающие возможным совершение брака при отсутствии священства. Первым среди беспоповцев начал проповедовать допустимость бессвященнословного брака 60-летний старец Вышатин, скончавшийся в 1732 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БРАЧНЫЕ БЕСПОПОВЦЫ — некоторые беспоповские согласия (поморское, спасовское, частично бегуны), считающие возможным совершение брака при отсутствии священства. Первым среди беспоповцев начал проповедовать допустимость бессвященнословного брака 60-летний старец Вышатин, скончавшийся в 1732 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "барковский собор": {
    "term": "БАРКОВСКИЙ СОБОР",
    "normalized": "барковский собор",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БАРКОВСКИЙ СОБОР — первый в Прибалтике собор беспоповцев поморского согласия, состоявшийся 2-7 окт. 1832 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БАРКОВСКИЙ СОБОР — первый в Прибалтике собор беспоповцев поморского согласия, состоявшийся 2-7 окт. 1832 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "вервица": {
    "term": "ВЕРВИЦА",
    "normalized": "вервица",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ВЕРВИЦА — древнейший вид четок, веревка, имеющая 103 узла, перебирая которые христианин читает молитву Иисусову. Вервица введена в 4 в.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ВЕРВИЦА — древнейший вид четок, веревка, имеющая 103 узла, перебирая которые христианин читает молитву Иисусову. Вервица введена в 4 в."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "ветка": {
    "term": "ВЕТКА",
    "normalized": "ветка",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ВЕТКА — остров на р. Сож, а также слобода, основанная старообрядцами в 1685 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ВЕТКА — остров на р. Сож, а также слобода, основанная старообрядцами в 1685 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "вилково": {
    "term": "ВИЛКОВО",
    "normalized": "вилково",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ВИЛКОВО — поселение (ныне — город, районный центр Одесской обл.) в дельте Дуная, основанное в сер.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ВИЛКОВО — поселение (ныне — город, районный центр Одесской обл.) в дельте Дуная, основанное в сер."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "виталий": {
    "term": "ВИТАЛИЙ",
    "normalized": "виталий",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ВИТАЛИЙ — епископ уральский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); единолично поставлен бывшим в раздоре еп. Софронием после 1853 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ВИТАЛИЙ — епископ уральский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); единолично поставлен бывшим в раздоре еп. Софронием после 1853 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "войновский монастырь": {
    "term": "ВОЙНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ",
    "normalized": "войновский монастырь",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ВОЙНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ — единственный сохранившийся до наших дней беспоповский монастырь близ местечка Войново в Польше. Сначала это было мужское общежительство староверов федосеевского согласия, поддерживаемое и финансируемое московскими собратьями, с 1847 по 1867 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ВОЙНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ — единственный сохранившийся до наших дней беспоповский монастырь близ местечка Войново в Польше. Сначала это было мужское общежительство староверов федосеевского согласия, поддерживаемое и финансируемое московскими собратьями, с 1847 по 1867 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "волково кладбище": {
    "term": "ВОЛКОВО КЛАДБИЩЕ",
    "normalized": "волково кладбище",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ВОЛКОВО КЛАДБИЩЕ — место упокоения многих с.-петербургских беспоповцев.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ВОЛКОВО КЛАДБИЩЕ — место упокоения многих с.-петербургских беспоповцев."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "старообрядческий собор": {
    "term": "СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ СОБОР",
    "normalized": "старообрядческий собор",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ СОБОР — первый, второй и третий съезды беспоповцев поморского согласия, проходившие в Вильно (Вильнюс) соответственно в 1925, 1930 и 1936 гг. ВСЕРОССИЙСКИЕ СОБОРЫ ХРИСТИАН-ПОМОРЦЕВ, ПРИЕМЛЮЩИХ БРАК — старообрядцы поморского согласия ведут счет своим съездам с первых времен Выговского общежительства, однако эти собрания носили местный характер.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ СОБОР — первый, второй и третий съезды беспоповцев поморского согласия, проходившие в Вильно (Вильнюс) соответственно в 1925, 1930 и 1936 гг. ВСЕРОССИЙСКИЕ СОБОРЫ ХРИСТИАН-ПОМОРЦЕВ, ПРИЕМЛЮЩИХ БРАК — старообрядцы поморского согласия ведут счет своим съездам с первых времен Выговского общежительства, однако эти собрания носили местный характер."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "съезды единоверцев": {
    "term": "СЪЕЗДЫ ЕДИНОВЕРЦЕВ",
    "normalized": "съезды единоверцев",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СЪЕЗДЫ ЕДИНОВЕРЦЕВ — первое прошение разрешить всероссийский съезд единоверцы (см. единоверие) направили в Синод в 1905 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СЪЕЗДЫ ЕДИНОВЕРЦЕВ — первое прошение разрешить всероссийский съезд единоверцы (см. единоверие) направили в Синод в 1905 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "герасим": {
    "term": "ГЕРАСИМ",
    "normalized": "герасим",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ГЕРАСИМ — неокружнический (см. неокружники) епископ коломенский, затем вятский белокриницкой иерархии.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ГЕРАСИМ — неокружнический (см. неокружники) епископ коломенский, затем вятский белокриницкой иерархии."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "головщик": {
    "term": "ГОЛОВЩИК",
    "normalized": "головщик",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ГОЛОВЩИК — руководитель церковного хора, регент. При оскудении церковного причта совмещает обязанности уставщика.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ГОЛОВЩИК — руководитель церковного хора, регент. При оскудении церковного причта совмещает обязанности уставщика."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "гребенщиковская богадельня": {
    "term": "ГРЕБЕНЩИКОВСКАЯ БОГАДЕЛЬНЯ",
    "normalized": "гребенщиковская богадельня",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ГРЕБЕНЩИКОВСКАЯ БОГАДЕЛЬНЯ — прежнее название Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины. См.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ГРЕБЕНЩИКОВСКАЯ БОГАДЕЛЬНЯ — прежнее название Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины. См."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "григорово": {
    "term": "ГРИГОРОВО",
    "normalized": "григорово",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ГРИГОРОВО — село в Большемурашкинском р-не Нижегородской обл., родина священномученика протопопа Аввакума.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ГРИГОРОВО — село в Большемурашкинском р-не Нижегородской обл., родина священномученика протопопа Аввакума."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "громовское кладбище": {
    "term": "ГРОМОВСКОЕ КЛАДБИЩЕ",
    "normalized": "громовское кладбище",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ГРОМОВСКОЕ КЛАДБИЩЕ — главный центр петербургских старообрядцев белокриницкого согласия. Официально основано в 1835 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ГРОМОВСКОЕ КЛАДБИЩЕ — главный центр петербургских старообрядцев белокриницкого согласия. Официально основано в 1835 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "громовы": {
    "term": "ГРОМОВЫ",
    "normalized": "громовы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ГРОМОВЫ — Сергей Григорьевич (1770-1840), Федул Григорьевич (ок. 1764-1848) — петербургские старообрядцы, купцы-лесоторговцы, миллионеры, выходцы из Гуслиц, обладавшие большими связями среди высших государственных чиновников.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ГРОМОВЫ — Сергей Григорьевич (1770-1840), Федул Григорьевич (ок. 1764-1848) — петербургские старообрядцы, купцы-лесоторговцы, миллионеры, выходцы из Гуслиц, обладавшие большими связями среди высших государственных чиновников."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "гудишская обитель": {
    "term": "ГУДИШСКАЯ ОБИТЕЛЬ",
    "normalized": "гудишская обитель",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ГУДИШСКАЯ ОБИТЕЛЬ — духовный центр беспоповцев в Литве с 1728 по 1755 г. После ее разорения бежавшие оттуда старообрядцы устроили новый монастырь в д.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ГУДИШСКАЯ ОБИТЕЛЬ — духовный центр беспоповцев в Литве с 1728 по 1755 г. После ее разорения бежавшие оттуда старообрядцы устроили новый монастырь в д."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "гуслицкое письмо": {
    "term": "ГУСЛИЦКОЕ ПИСЬМО",
    "normalized": "гуслицкое письмо",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ГУСЛИЦКОЕ ПИСЬМО — характерный стиль оформления рукописной певческой книги, появившийся в 18 в. в подмосковных Гуслицах.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ГУСЛИЦКОЕ ПИСЬМО — характерный стиль оформления рукописной певческой книги, появившийся в 18 в. в подмосковных Гуслицах."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "гуслицы": {
    "term": "ГУСЛИЦЫ",
    "normalized": "гуслицы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ГУСЛИЦЫ — старинное название местности, захватывающей несколько районов восточного Подмосковья (по дореволюционному административному делению — также с. -запад Рязанской и запад Владимирской губ.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ГУСЛИЦЫ — старинное название местности, захватывающей несколько районов восточного Подмосковья (по дореволюционному административному делению — также с. -запад Рязанской и запад Владимирской губ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "гучковы": {
    "term": "ГУЧКОВЫ",
    "normalized": "гучковы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ГУЧКОВЫ — старообрядческий у своих истоков род купцов и предпринимателей: 1) Федор Алексеевич (1736-1856) — беспоповец федосеевского согласия, выходец из крепостных Малоярославецкого у. Калужской губ.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ГУЧКОВЫ — старообрядческий у своих истоков род купцов и предпринимателей: 1) Федор Алексеевич (1736-1856) — беспоповец федосеевского согласия, выходец из крепостных Малоярославецкого у. Калужской губ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "даниил": {
    "term": "ДАНИИЛ",
    "normalized": "даниил",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ДАНИИЛ — (Димитрий Александров) — единоверческий епископ ирийский (Ири, штат Пенсильвания, США), рукоположен митрополитом-новообрядцем Виталием в 1988 г. для присоединившихся к новообрядческой церкви беспоповцев во главе с Пимином Саймоном.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ДАНИИЛ — (Димитрий Александров) — единоверческий епископ ирийский (Ири, штат Пенсильвания, США), рукоположен митрополитом-новообрядцем Виталием в 1988 г. для присоединившихся к новообрядческой церкви беспоповцев во главе с Пимином Саймоном."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "даниловцы": {
    "term": "ДАНИЛОВЦЫ",
    "normalized": "даниловцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ДАНИЛОВЦЫ — первые по времени беспоповцы, именуемые также старопоморцами. Название даниловцев происходит от наименования Данилова монастыря на р.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ДАНИЛОВЦЫ — первые по времени беспоповцы, именуемые также старопоморцами. Название даниловцев происходит от наименования Данилова монастыря на р."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "царевны софьи": {
    "term": "ЦАРЕВНЫ СОФЬИ",
    "normalized": "царевны софьи",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЦАРЕВНЫ СОФЬИ — законоуложение о приверженцах старой веры, состоявшее из 12 пунктов, рекомендованных патр. Иоакимом, изданное правительством царевны Софьи в 1685 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЦАРЕВНЫ СОФЬИ — законоуложение о приверженцах старой веры, состоявшее из 12 пунктов, рекомендованных патр. Иоакимом, изданное правительством царевны Софьи в 1685 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "дегуцкая обитель": {
    "term": "ДЕГУЦКАЯ ОБИТЕЛЬ",
    "normalized": "дегуцкая обитель",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ДЕГУЦКАЯ ОБИТЕЛЬ — духовный руководящий центр беспоповцев в Литве, возникший вследствие разорения Гудишской обители и созданный остальцами оной в д. Дегутях (Дегучай).",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ДЕГУЦКАЯ ОБИТЕЛЬ — духовный руководящий центр беспоповцев в Литве, возникший вследствие разорения Гудишской обители и созданный остальцами оной в д. Дегутях (Дегучай)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "демественный роспев": {
    "term": "ДЕМЕСТВЕННЫЙ РОСПЕВ",
    "normalized": "демественный роспев",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ДЕМЕСТВЕННЫЙ РОСПЕВ — роспев византийского происхождения в древнем русском православном церковном пении, самое раннее упоминание о нем относится к 1441 г. Репертуар демественного роспева включает отдельные песнопения Литургии, Обихода, Праздников, Трезвонов, Октая и пр.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ДЕМЕСТВЕННЫЙ РОСПЕВ — роспев византийского происхождения в древнем русском православном церковном пении, самое раннее упоминание о нем относится к 1441 г. Репертуар демественного роспева включает отдельные песнопения Литургии, Обихода, Праздников, Трезвонов, Октая и пр."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "денисовы": {
    "term": "ДЕНИСОВЫ",
    "normalized": "денисовы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ДЕНИСОВЫ — 1) Андрей (Андрей Дионисьевич Вторушин; 1674 — 1 марта 1730) — киновиарх Выговского поморского общежительства. Происходил из полностью захудавшего к концу 17 в.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ДЕНИСОВЫ — 1) Андрей (Андрей Дионисьевич Вторушин; 1674 — 1 марта 1730) — киновиарх Выговского поморского общежительства. Происходил из полностью захудавшего к концу 17 в."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "диаконовское согласие": {
    "term": "ДИАКОНОВСКОЕ СОГЛАСИЕ",
    "normalized": "диаконовское согласие",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ДИАКОНОВСКОЕ СОГЛАСИЕ — поповцы, принимавшие бегствующее от новообрядцев священство не через таинство миропомазания, а через чин отрицания ересей (третьим чином). Название происходит от имени керженского исповедника иеродиакона Александра, автора известных «Диаконовых ответов», казненного нижегородским еп.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ДИАКОНОВСКОЕ СОГЛАСИЕ — поповцы, принимавшие бегствующее от новообрядцев священство не через таинство миропомазания, а через чин отрицания ересей (третьим чином). Название происходит от имени керженского исповедника иеродиакона Александра, автора известных «Диаконовых ответов», казненного нижегородским еп."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "догматики": {
    "term": "ДОГМАТИКИ",
    "normalized": "догматики",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ДОГМАТИКИ — богородичные песни, названные так святым Иоанном Дамаскиным, потому что в них, наряду с похвалою Пресвятой Богородице, соединяется толкование догматического учения о Господе Исусе Христе, преимущественно о Его воплощении и о соединении в Нем двух естеств. Богородичны догматики разделяются на догматики великой вечерни и догматики малой вечерни.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ДОГМАТИКИ — богородичные песни, названные так святым Иоанном Дамаскиным, потому что в них, наряду с похвалою Пресвятой Богородице, соединяется толкование догматического учения о Господе Исусе Христе, преимущественно о Его воплощении и о соединении в Нем двух естеств. Богородичны догматики разделяются на догматики великой вечерни и догматики малой вечерни."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "досифей": {
    "term": "ДОСИФЕЙ",
    "normalized": "досифей",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ДОСИФЕЙ — один из первых отцов старообрядчества, игумен Тихвинского Николо-Беседного монастыря. После начала гонений на старые обряды и книги оставил монастырь и укрылся в Новгородских пределах, в лесах, в некоей Куржецкой обители, устроенной о.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ДОСИФЕЙ — один из первых отцов старообрядчества, игумен Тихвинского Николо-Беседного монастыря. После начала гонений на старые обряды и книги оставил монастырь и укрылся в Новгородских пределах, в лесах, в некоей Куржецкой обители, устроенной о."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "древлеправославная церковь": {
    "term": "ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ",
    "normalized": "древлеправославная церковь",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ — 1) официальное название потомков поповцев, не принявших в 1846 г. белокриницкую иерархию, но 4 ноября 1923 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ — 1) официальное название потомков поповцев, не принявших в 1846 г. белокриницкую иерархию, но 4 ноября 1923 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "дырники": {
    "term": "ДЫРНИКИ",
    "normalized": "дырники",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ДЫРНИКИ — один из толков самокрещенцев. Отличаются тем, что не поклоняются иконам, так как, по их убеждению, с прекращением после патр.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ДЫРНИКИ — один из толков самокрещенцев. Отличаются тем, что не поклоняются иконам, так как, по их убеждению, с прекращением после патр."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "евфимиевцы": {
    "term": "ЕВФИМИЕВЦЫ",
    "normalized": "евфимиевцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЕВФИМИЕВЦЫ — возникший в первых годах 19 в. в окрестностях г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЕВФИМИЕВЦЫ — возникший в первых годах 19 в. в окрестностях г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "единоверцы": {
    "term": "ЕДИНОВЕРЦЫ",
    "normalized": "единоверцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЕДИНОВЕРЦЫ — члены новообрядческой церкви, сохраняющие приверженность старым обрядам (см. единоверие).",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЕДИНОВЕРЦЫ — члены новообрядческой церкви, сохраняющие приверженность старым обрядам (см. единоверие)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "женский монастырь": {
    "term": "ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ",
    "normalized": "женский монастырь",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ — старообрядческая общежительная обитель белокриницкого согласия, находившаяся в с. Елесино в 20 верстах от Н.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ — старообрядческая общежительная обитель белокриницкого согласия, находившаяся в с. Елесино в 20 верстах от Н."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "епифаний": {
    "term": "ЕПИФАНИЙ",
    "normalized": "епифаний",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЕПИФАНИЙ — святой преподобномученик и исповедник, соузник святого священномученика протопопа Аввакума по пустозерскому заключению. Родом из крестьян.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЕПИФАНИЙ — святой преподобномученик и исповедник, соузник святого священномученика протопопа Аввакума по пустозерскому заключению. Родом из крестьян."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "епифаний славинецкий": {
    "term": "ЕПИФАНИЙ СЛАВИНЕЦКИЙ",
    "normalized": "епифаний славинецкий",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЕПИФАНИЙ СЛАВИНЕЦКИЙ — (ок. 1600-1675) — иеромонах, постриженник Киево-Печерской лавры, один из основных деятелей книжной справы во время реформ патр.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЕПИФАНИЙ СЛАВИНЕЦКИЙ — (ок. 1600-1675) — иеромонах, постриженник Киево-Печерской лавры, один из основных деятелей книжной справы во время реформ патр."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "инока епифания": {
    "term": "ИНОКА ЕПИФАНИЯ",
    "normalized": "инока епифания",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ИНОКА ЕПИФАНИЯ — 1) автобиографическое сочинение, написанное в период между 1667 и 1676 г. Дошло до нас в двух редакциях: ранней (до 1671 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ИНОКА ЕПИФАНИЯ — 1) автобиографическое сочинение, написанное в период между 1667 и 1676 г. Дошло до нас в двух редакциях: ранней (до 1671 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "протопопа аввакума": {
    "term": "ПРОТОПОПА АВВАКУМА",
    "normalized": "протопопа аввакума",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПРОТОПОПА АВВАКУМА — автобиографическое повествование, дошедшее до нас в четырех редакциях, три из которых принадлежат самому святому Аввакуму, а четвертая (т. н.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПРОТОПОПА АВВАКУМА — автобиографическое повествование, дошедшее до нас в четырех редакциях, три из которых принадлежат самому святому Аввакуму, а четвертая (т. н."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "заваловцы": {
    "term": "ЗАВАЛОВЦЫ",
    "normalized": "заваловцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЗАВАЛОВЦЫ — см. необщинники (1).",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЗАВАЛОВЦЫ — см. необщинники (1)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "заонеги": {
    "term": "ЗАОНЕГИ",
    "normalized": "заонеги",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЗАОНЕГИ — так в 18 в. называли беспоповцев поморского согласия беспоповцы федосеевского согласия, проживавшие в польских пределах.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЗАОНЕГИ — так в 18 в. называли беспоповцев поморского согласия беспоповцы федосеевского согласия, проживавшие в польских пределах."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "записные старообрядцы": {
    "term": "ЗАПИСНЫЕ СТАРООБРЯДЦЫ",
    "normalized": "записные старообрядцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЗАПИСНЫЕ СТАРООБРЯДЦЫ — старообрядцы, по указу имп. Петра I с 1716 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЗАПИСНЫЕ СТАРООБРЯДЦЫ — старообрядцы, по указу имп. Петра I с 1716 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "знаменный роспев": {
    "term": "ЗНАМЕННЫЙ РОСПЕВ",
    "normalized": "знаменный роспев",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЗНАМЕННЫЙ РОСПЕВ — основной роспев русского православного церковного пения. Название получил от употребляющихся при записи мелодий крюков, иначе — знамен.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЗНАМЕННЫЙ РОСПЕВ — основной роспев русского православного церковного пения. Название получил от употребляющихся при записи мелодий крюков, иначе — знамен."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "иероним": {
    "term": "ИЕРОНИМ",
    "normalized": "иероним",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ИЕРОНИМ — старообрядческий священноинок, в 1846 г. совершил чин принятия митр.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ИЕРОНИМ — старообрядческий священноинок, в 1846 г. совершил чин принятия митр."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "иларион": {
    "term": "ИЛАРИОН",
    "normalized": "иларион",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ИЛАРИОН — архиепископ рязанский, старый друг святого протопопа Аввакума, впоследствии — активный сторонник никоновых реформ. С 1649 по 1656 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ИЛАРИОН — архиепископ рязанский, старый друг святого протопопа Аввакума, впоследствии — активный сторонник никоновых реформ. С 1649 по 1656 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "иннокентий": {
    "term": "ИННОКЕНТИЙ",
    "normalized": "иннокентий",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ИННОКЕНТИЙ — епископ донецко-донской и кавказский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). В старообрядческом церковном календаре на 1955 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ИННОКЕНТИЙ — епископ донецко-донской и кавказский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). В старообрядческом церковном календаре на 1955 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "иоаникий": {
    "term": "ИОАНИКИЙ",
    "normalized": "иоаникий",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ИОАНИКИЙ — епископ пермский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник Освященных соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ИОАНИКИЙ — епископ пермский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник Освященных соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "иоасаф": {
    "term": "ИОАСАФ",
    "normalized": "иоасаф",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ИОАСАФ — неокружнический (см. неокружники) епископ калужский белокриницкой иерархии; поставлен зимой-весной 1912 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ИОАСАФ — неокружнический (см. неокружники) епископ калужский белокриницкой иерархии; поставлен зимой-весной 1912 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "иоасафовцы": {
    "term": "ИОАСАФОВЦЫ",
    "normalized": "иоасафовцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ИОАСАФОВЦЫ — старообрядцы белокриницкого согласия, последователи неокружнического еп. Иова, а после его смерти называющиеся по имени его наместника Иоасафа.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ИОАСАФОВЦЫ — старообрядцы белокриницкого согласия, последователи неокружнического еп. Иова, а после его смерти называющиеся по имени его наместника Иоасафа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "иона": {
    "term": "ИОНА",
    "normalized": "иона",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ИОНА — епископ тбилисский Древлеправославной церкви. В 1980-х гг.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ИОНА — епископ тбилисский Древлеправославной церкви. В 1980-х гг."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "ираклий": {
    "term": "ИРАКЛИЙ",
    "normalized": "ираклий",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ИРАКЛИЙ — инок, настоятель Куреневского скита. В 1848 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ИРАКЛИЙ — инок, настоятель Куреневского скита. В 1848 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "иргиз": {
    "term": "ИРГИЗ",
    "normalized": "иргиз",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ИРГИЗ — местность в степном левобережье Волги, вдоль р. Б.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ИРГИЗ — местность в степном левобережье Волги, вдоль р. Б."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "исаев": {
    "term": "ИСАЕВ",
    "normalized": "исаев",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ИСАЕВ — московский купец из старообрядцев, перешедший в единоверие, родился в с. М.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ИСАЕВ — московский купец из старообрядцев, перешедший в единоверие, родился в с. М."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "иустин": {
    "term": "ИУСТИН",
    "normalized": "иустин",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ИУСТИН — епископ тульчинский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию)-, рукоположен 22 мая 1861 г. архиеп.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ИУСТИН — епископ тульчинский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию)-, рукоположен 22 мая 1861 г. архиеп."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "каллист": {
    "term": "КАЛЛИСТ",
    "normalized": "каллист",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КАЛЛИСТ — епископ владимирский и иваново-вознесенский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник Освященных соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КАЛЛИСТ — епископ владимирский и иваново-вознесенский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник Освященных соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "камелик": {
    "term": "КАМЕЛИК",
    "normalized": "камелик",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КАМЕЛИК — большое село в Самарской губ. на левом берегу р.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КАМЕЛИК — большое село в Самарской губ. на левом берегу р."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "кацея": {
    "term": "КАЦЕЯ",
    "normalized": "кацея",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КАЦЕЯ — металлическая кадильница в виде купола-«луковицы» с восьмиконечным крестом наверху и складной деревянной ручкой. Кацею используют миряне для каждения при домашнем или соборном богослужении, проходящем в отсутствии священства.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КАЦЕЯ — металлическая кадильница в виде купола-«луковицы» с восьмиконечным крестом наверху и складной деревянной ручкой. Кацею используют миряне для каждения при домашнем или соборном богослужении, проходящем в отсутствии священства."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "кержаки": {
    "term": "КЕРЖАКИ",
    "normalized": "кержаки",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КЕРЖАКИ — прозвище старообрядцев всех согласий, происходит от наименования р. Керженец.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КЕРЖАКИ — прозвище старообрядцев всех согласий, происходит от наименования р. Керженец."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "керженец": {
    "term": "КЕРЖЕНЕЦ",
    "normalized": "керженец",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КЕРЖЕНЕЦ — река, левый приток Волги, устье которого находится у Макарьевскою Желтоводского монастыря, напротив г. Лысково (Нижегородская обл.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КЕРЖЕНЕЦ — река, левый приток Волги, устье которого находится у Макарьевскою Желтоводского монастыря, напротив г. Лысково (Нижегородская обл."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "киприян": {
    "term": "КИПРИЯН",
    "normalized": "киприян",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КИПРИЯН — неокружнический (см. неокружники) епископ тверской белокриницкой иерархии; рукоположен в ноябре 1899 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КИПРИЯН — неокружнический (см. неокружники) епископ тверской белокриницкой иерархии; рукоположен в ноябре 1899 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "кирил": {
    "term": "КИРИЛ",
    "normalized": "кирил",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КИРИЛ — неокружнический (см. неокружники) епископ балтский белокриницкой иерархии.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КИРИЛ — неокружнический (см. неокружники) епископ балтский белокриницкой иерархии."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "кирилова книга": {
    "term": "КИРИЛОВА КНИГА",
    "normalized": "кирилова книга",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КИРИЛОВА КНИГА — законоучительный и полемический сборник, изданный в Москве в 1644 г. повелением царя Михаила Федоровича.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КИРИЛОВА КНИГА — законоучительный и полемический сборник, изданный в Москве в 1644 г. повелением царя Михаила Федоровича."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "клинцовские типографии": {
    "term": "КЛИНЦОВСКИЕ ТИПОГРАФИИ",
    "normalized": "клинцовские типографии",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КЛИНЦОВСКИЕ ТИПОГРАФИИ — открытые в посаде Клинцах Черниговской губ. купцами-поповцами Василием Яковлевым, Железниковым, Дмитрием Степановичем Рукавишниковым, Федором Карташевым старообрядческие книгопечатни, печатавшие богослужебные книги с подлинников дониконовского издания.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КЛИНЦОВСКИЕ ТИПОГРАФИИ — открытые в посаде Клинцах Черниговской губ. купцами-поповцами Василием Яковлевым, Железниковым, Дмитрием Степановичем Рукавишниковым, Федором Карташевым старообрядческие книгопечатни, печатавшие богослужебные книги с подлинников дониконовского издания."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "книга правил": {
    "term": "КНИГА ПРАВИЛ",
    "normalized": "книга правил",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КНИГА ПРАВИЛ — сборник правил святых апостол, вселенских и поместных соборов и святых отец, изданный от имени Синода русской церкви взамен первой части Кормчей книги. Первое издание состоялось в 1839 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КНИГА ПРАВИЛ — сборник правил святых апостол, вселенских и поместных соборов и святых отец, изданный от имени Синода русской церкви взамен первой части Кормчей книги. Первое издание состоялось в 1839 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "морского потомства": {
    "term": "МОРСКОГО ПОТОМСТВА",
    "normalized": "морского потомства",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "МОРСКОГО ПОТОМСТВА — малоизвестное издательство старообрядцев филипповского согласия, сотрудничавшее с типографиями других старообрядческих согласий. В 1915 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "МОРСКОГО ПОТОМСТВА — малоизвестное издательство старообрядцев филипповского согласия, сотрудничавшее с типографиями других старообрядческих согласий. В 1915 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "книжная справа": {
    "term": "КНИЖНАЯ СПРАВА",
    "normalized": "книжная справа",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КНИЖНАЯ СПРАВА — 1) корректорская и отчасти редакторская работа для исправления ошибок печатников и полного соответствия вновь издаваемой книги имеющимся эталонным образцам. Обязанности эти на московском Печатном дворе выполняли справщики — образованные, сведующие лица, пользующиеся доверием патриаршего и царского дворов.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КНИЖНАЯ СПРАВА — 1) корректорская и отчасти редакторская работа для исправления ошибок печатников и полного соответствия вновь издаваемой книги имеющимся эталонным образцам. Обязанности эти на московском Печатном дворе выполняли справщики — образованные, сведующие лица, пользующиеся доверием патриаршего и царского дворов."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "козма": {
    "term": "КОЗМА",
    "normalized": "козма",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КОЗМА — иерей, настоятель церкви Всех Святых на Кулишках в Москве, после собора 1667 г. покинувший Москву, которую теперь называл «Вавилоном».",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КОЗМА — иерей, настоятель церкви Всех Святых на Кулишках в Москве, после собора 1667 г. покинувший Москву, которую теперь называл «Вавилоном»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "колпинское собрание": {
    "term": "КОЛПИНСКОЕ СОБРАНИЕ",
    "normalized": "колпинское собрание",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КОЛПИНСКОЕ СОБРАНИЕ — собрание 17 наставников старообрядцевбеспоповцев, состоявшееся 1 окт. 1751 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КОЛПИНСКОЕ СОБРАНИЕ — собрание 17 наставников старообрядцевбеспоповцев, состоявшееся 1 окт. 1751 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "конон": {
    "term": "КОНОН",
    "normalized": "конон",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КОНОН — неокружнический (см. неокружники) епископ московский белокриницкой иерархии; рукоположен на место умершего еп.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КОНОН — неокружнический (см. неокружники) епископ московский белокриницкой иерархии; рукоположен на место умершего еп."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "константин": {
    "term": "КОНСТАНТИН",
    "normalized": "константин",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КОНСТАНТИН — епископ оренбургский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию; рукоположен еп. казанским Пафнутием 8 дек.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КОНСТАНТИН — епископ оренбургский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию; рукоположен еп. казанским Пафнутием 8 дек."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "кормчая книга": {
    "term": "КОРМЧАЯ КНИГА",
    "normalized": "кормчая книга",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КОРМЧАЯ КНИГА — принятый от константинопольской Церкви в православных русской и других славянских церквах сборник правил церковной жизни и государственных законов, к ней относящихся. Полное название сборника: «Кормчая книга, глаголемая греческим языком номоканон, словенским же сказаемая законоправило».",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КОРМЧАЯ КНИГА — принятый от константинопольской Церкви в православных русской и других славянских церквах сборник правил церковной жизни и государственных законов, к ней относящихся. Полное название сборника: «Кормчая книга, глаголемая греческим языком номоканон, словенским же сказаемая законоправило»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "косцовская моленная": {
    "term": "КОСЦОВСКАЯ МОЛЕННАЯ",
    "normalized": "косцовская моленная",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КОСЦОВСКАЯ МОЛЕННАЯ — основана в 1767 г. беспоповцем федосеевского согласия Ф.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КОСЦОВСКАЯ МОЛЕННАЯ — основана в 1767 г. беспоповцем федосеевского согласия Ф."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "кузнецовы": {
    "term": "КУЗНЕЦОВЫ",
    "normalized": "кузнецовы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КУЗНЕЦОВЫ — род промышленников и купцов-старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию. Фамильное дело Кузнецовых началось с 1810 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КУЗНЕЦОВЫ — род промышленников и купцов-старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию. Фамильное дело Кузнецовых началось с 1810 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "куреневские монастыри": {
    "term": "КУРЕНЕВСКИЕ МОНАСТЫРИ",
    "normalized": "куреневские монастыри",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "КУРЕНЕВСКИЕ МОНАСТЫРИ — старообрядческие (белокриницкого согласия) мужская и женская обители в Подольской губ., в 40 верстах от г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "КУРЕНЕВСКИЕ МОНАСТЫРИ — старообрядческие (белокриницкого согласия) мужская и женская обители в Подольской губ., в 40 верстах от г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "леонид": {
    "term": "ЛЕОНИД",
    "normalized": "леонид",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЛЕОНИД — епископ славский (Румыния) белокриницкой иерархии. Участвовал в рукоположении еп.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЛЕОНИД — епископ славский (Румыния) белокриницкой иерархии. Участвовал в рукоположении еп."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "леонтий москвитянин": {
    "term": "ЛЕОНТИЙ МОСКВИТЯНИН",
    "normalized": "леонтий москвитянин",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЛЕОНТИЙ МОСКВИТЯНИН — инок, искусный в церковных уставах, по сведениям П. И.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЛЕОНТИЙ МОСКВИТЯНИН — инок, искусный в церковных уставах, по сведениям П. И."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "лестовка": {
    "term": "ЛЕСТОВКА",
    "normalized": "лестовка",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЛЕСТОВКА — распространенный в Древней Руси и сохранившийся в обиходе старообрядцев тип четок, разновидность вервицы. Представляет из себя плетеную кожаную (или, в позднее время, тряпичную или дерматиновую) ленту, сшитую в виде петли.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЛЕСТОВКА — распространенный в Древней Руси и сохранившийся в обиходе старообрядцев тип четок, разновидность вервицы. Представляет из себя плетеную кожаную (или, в позднее время, тряпичную или дерматиновую) ленту, сшитую в виде петли."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "лигинишки": {
    "term": "ЛИГИНИШКИ",
    "normalized": "лигинишки",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЛИГИНИШКИ — деревня близ р. Двины, в Курляндии (ныне Латвия), где устроился первый молитвенный старообрядческий храм за пределами России.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЛИГИНИШКИ — деревня близ р. Двины, в Курляндии (ныне Латвия), где устроился первый молитвенный старообрядческий храм за пределами России."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "липоване": {
    "term": "ЛИПОВАНЕ",
    "normalized": "липоване",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЛИПОВАНЕ — самоназвание старообрядцев, со времен раскола бежавших на юг и проживающих в Румынии и Молдавии. Этимология названия неясна.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЛИПОВАНЕ — самоназвание старообрядцев, со времен раскола бежавших на юг и проживающих в Румынии и Молдавии. Этимология названия неясна."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "логгин": {
    "term": "ЛОГГИН",
    "normalized": "логгин",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЛОГГИН — протопоп из г. Мурома, член кружка ревнителей древнего благочестия, одним из первых репрессированный Никоном за сопротивление нововведениям.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЛОГГИН — протопоп из г. Мурома, член кружка ревнителей древнего благочестия, одним из первых репрессированный Никоном за сопротивление нововведениям."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "лужковское согласие": {
    "term": "ЛУЖКОВСКОЕ СОГЛАСИЕ",
    "normalized": "лужковское согласие",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЛУЖКОВСКОЕ СОГЛАСИЕ — толк беглопоповцев, возникший в 1822 г. в стародубском посаде Лужки (отсюда и название) Черниговской губ.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЛУЖКОВСКОЕ СОГЛАСИЕ — толк беглопоповцев, возникший в 1822 г. в стародубском посаде Лужки (отсюда и название) Черниговской губ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "лыковы": {
    "term": "ЛЫКОВЫ",
    "normalized": "лыковы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЛЫКОВЫ — семья старообрядцев часовенного согласия (в книге В. Пескова «Таежный тупик» Лыковы неправильно названы бегунами), обнаруженная геологами 15 июня 1978 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЛЫКОВЫ — семья старообрядцев часовенного согласия (в книге В. Пескова «Таежный тупик» Лыковы неправильно названы бегунами), обнаруженная геологами 15 июня 1978 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "любопытный": {
    "term": "ЛЮБОПЫТНЫЙ",
    "normalized": "любопытный",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЛЮБОПЫТНЫЙ — см. Павел Любопытный.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЛЮБОПЫТНЫЙ — см. Павел Любопытный."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "азурские старообрядцы": {
    "term": "АЗУРСКИЕ СТАРООБРЯДЦЫ",
    "normalized": "азурские старообрядцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "АЗУРСКИЕ СТАРООБРЯДЦЫ — поселившиеся в 1820-1830 гг. на Мазурских озерах в В.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "АЗУРСКИЕ СТАРООБРЯДЦЫ — поселившиеся в 1820-1830 гг. на Мазурских озерах в В."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "макарий": {
    "term": "МАКАРИЙ",
    "normalized": "макарий",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "МАКАРИЙ — митрополит белокриницкий Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); рукоположен во епископа на кафедру г. Тульча 4 июля 1900 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "МАКАРИЙ — митрополит белокриницкий Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); рукоположен во епископа на кафедру г. Тульча 4 июля 1900 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "еретик": {
    "term": "ЕРЕТИК",
    "normalized": "еретик",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЕРЕТИК — вымышленный инок, будто бы пришедший в Россию из Армении ок. 1149 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЕРЕТИК — вымышленный инок, будто бы пришедший в Россию из Армении ок. 1149 г."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Шесть признаков еретиков — плохой характер, дурное поведение, скупость, злость, нетерпение и противоречащие зороастрийской вере мысли, слова и дела (ВАМ, 56). Еретиком был Александр Румийский (АВн, 1), а удел еретиков — суровое наказание в аду (АВн, 30, 33). ж",
        "full_text": "Шесть признаков еретиков — плохой характер, дурное поведение, скупость, злость, нетерпение и противоречащие зороастрийской вере мысли, слова и дела (ВАМ, 56). Еретиком был Александр Румийский (АВн, 1), а удел еретиков — суровое наказание в аду (АВн, 30, 33). ж"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "мелхиседеки": {
    "term": "МЕЛХИСЕДЕКИ",
    "normalized": "мелхиседеки",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "МЕЛХИСЕДЕКИ — малочисленное согласие беспоповцев. Несмотря на то, что, по их убеждению, христопреданное священство прекратилось после раскола Русской Церкви, они верят, что без причастия Тела и Крови Христовых спастись невозможно.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "МЕЛХИСЕДЕКИ — малочисленное согласие беспоповцев. Несмотря на то, что, по их убеждению, христопреданное священство прекратилось после раскола Русской Церкви, они верят, что без причастия Тела и Крови Христовых спастись невозможно."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "метрические книги": {
    "term": "МЕТРИЧЕСКИЕ КНИГИ",
    "normalized": "метрические книги",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "МЕТРИЧЕСКИЕ КНИГИ — по закону 1874 г. старообрядцев обязывали делать запись о браке в особые метрические книги.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "МЕТРИЧЕСКИЕ КНИГИ — по закону 1874 г. старообрядцев обязывали делать запись о браке в особые метрические книги."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "мефодий": {
    "term": "МЕФОДИЙ",
    "normalized": "мефодий",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "МЕФОДИЙ — неокружнический (см. неокружники) епископ балтский белокриницкой иерархии; рукоположен в 1906 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "МЕФОДИЙ — неокружнический (см. неокружники) епископ балтский белокриницкой иерархии; рукоположен в 1906 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "мирщение": {
    "term": "МИРЩЕНИЕ",
    "normalized": "мирщение",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "МИРЩЕНИЕ — у беспоповцев — соединение с еретиками, людьми внешними, принадлежащими падшему миру, которое, например, происходит во время совместной молитвы, трапезы и всякого общения без особой нужды с непринадлежащими к этому же согласию людьми. Мирщение может произойти не только вследствие общения, но и через продукты, произведенные инославными или недозволенные к употреблению (чай, кофе, водка и пр.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "МИРЩЕНИЕ — у беспоповцев — соединение с еретиками, людьми внешними, принадлежащими падшему миру, которое, например, происходит во время совместной молитвы, трапезы и всякого общения без особой нужды с непринадлежащими к этому же согласию людьми. Мирщение может произойти не только вследствие общения, но и через продукты, произведенные инославными или недозволенные к употреблению (чай, кофе, водка и пр."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "морозовский хор": {
    "term": "МОРОЗОВСКИЙ ХОР",
    "normalized": "морозовский хор",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "МОРОЗОВСКИЙ ХОР — хор старообрядческой церкви святителя Николы на фабрике Богородско-Глуховской мануфактуры. Название получил по имени хозяина мануфактуры, виднейшего деятеля белокриницкого согласия Арсения Ивановича Морозова (см.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "МОРОЗОВСКИЙ ХОР — хор старообрядческой церкви святителя Николы на фабрике Богородско-Глуховской мануфактуры. Название получил по имени хозяина мануфактуры, виднейшего деятеля белокриницкого согласия Арсения Ивановича Морозова (см."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "морозовы": {
    "term": "МОРОЗОВЫ",
    "normalized": "морозовы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "МОРОЗОВЫ — несколько купеческих родов, восходящих к общему прародителю Саве Васильевичу Морозову. Морозовы принадлежали к разным направлениям старообрядчества.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "МОРОЗОВЫ — несколько купеческих родов, восходящих к общему прародителю Саве Васильевичу Морозову. Морозовы принадлежали к разным направлениям старообрядчества."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "мызников": {
    "term": "МЫЗНИКОВ",
    "normalized": "мызников",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "МЫЗНИКОВ — старообрядец поморского согласия, иконописец, в нач. 20 в.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "МЫЗНИКОВ — старообрядец поморского согласия, иконописец, в нач. 20 в."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "намогильник": {
    "term": "НАМОГИЛЬНИК",
    "normalized": "намогильник",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "НАМОГИЛЬНИК — резная по дереву икона, чаще всего изображающая голгофский Крест с орудиями страстей Христовых, иногда — распятие с предстоящими. Намогильники вставлялись в средокрестие намогильного креста или столбика-голбца для того, чтобы пришедшие на могилу христианина могли должным образом помолиться за упокой его души.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "НАМОГИЛЬНИК — резная по дереву икона, чаще всего изображающая голгофский Крест с орудиями страстей Христовых, иногда — распятие с предстоящими. Намогильники вставлялись в средокрестие намогильного креста или столбика-голбца для того, чтобы пришедшие на могилу христианина могли должным образом помолиться за упокой его души."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "наставник": {
    "term": "НАСТАВНИК",
    "normalized": "наставник",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "НАСТАВНИК — духовный руководитель общины у беспоповцев, настоятель церкви или моленной, возглавляющий богослужение, исполняющий требы. Наставники являются мирянами, избранными из достойных христиан и благословленными на служение в каком-либо приходе главным наставником той местности при согласии еще двух наставников.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "НАСТАВНИК — духовный руководитель общины у беспоповцев, настоятель церкви или моленной, возглавляющий богослужение, исполняющий требы. Наставники являются мирянами, избранными из достойных христиан и благословленными на служение в каком-либо приходе главным наставником той местности при согласии еще двух наставников."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "начал": {
    "term": "НАЧАЛ",
    "normalized": "начал",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "НАЧАЛ — 1) краткое молитвенное правило, которое полагают перед службой. Начал бывает малый (т.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "НАЧАЛ — 1) краткое молитвенное правило, которое полагают перед службой. Начал бывает малый (т."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "небрачные беспоповцы": {
    "term": "НЕБРАЧНЫЕ БЕСПОПОВЦЫ",
    "normalized": "небрачные беспоповцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "НЕБРАЧНЫЕ БЕСПОПОВЦЫ — старообрядцы федосеевского, филипповского (в прошлом и ряда других) согласий, которые отвергают законность совершения брака нерукоположенным мирянином, каким является наставник беспоповской общины; этим они отличаются от брачных. НЕКРАСОВЦЫ — казаки-старообрядцы во главе с атаманом Есауловского городка Игнатием Федоровичем Некрасовым, покинувшие российские пределы после поражения крестьянской войны под предводительством Кондратия Булавина (1707-1710 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "НЕБРАЧНЫЕ БЕСПОПОВЦЫ — старообрядцы федосеевского, филипповского (в прошлом и ряда других) согласий, которые отвергают законность совершения брака нерукоположенным мирянином, каким является наставник беспоповской общины; этим они отличаются от брачных. НЕКРАСОВЦЫ — казаки-старообрядцы во главе с атаманом Есауловского городка Игнатием Федоровичем Некрасовым, покинувшие российские пределы после поражения крестьянской войны под предводительством Кондратия Булавина (1707-1710 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "необщинники": {
    "term": "НЕОБЩИННИКИ",
    "normalized": "необщинники",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "НЕОБЩИННИКИ — появившиеся после опубликования 17 окт. 1906 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "НЕОБЩИННИКИ — появившиеся после опубликования 17 окт. 1906 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "неокружники": {
    "term": "НЕОКРУЖНИКИ",
    "normalized": "неокружники",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "НЕОКРУЖНИКИ — часть старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию, разорвавших единство Древлеправославной Церкви Христовой из-за неприятия известного Окружного послания. Их учители — Давыд Антипов из Гуслиц, Прокоп Лаврентьевич Божанов (он же Лаврентьев) из молдавского г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "НЕОКРУЖНИКИ — часть старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию, разорвавших единство Древлеправославной Церкви Христовой из-за неприятия известного Окружного послания. Их учители — Давыд Антипов из Гуслиц, Прокоп Лаврентьевич Божанов (он же Лаврентьев) из молдавского г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "единоверческий монастырь": {
    "term": "ЕДИНОВЕРЧЕСКИЙ МОНАСТЫРЬ",
    "normalized": "единоверческий монастырь",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЕДИНОВЕРЧЕСКИЙ МОНАСТЫРЬ — мужской монастырь, основанный 16 мая 1866 г. по настоянию московского митр.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЕДИНОВЕРЧЕСКИЙ МОНАСТЫРЬ — мужской монастырь, основанный 16 мая 1866 г. по настоянию московского митр."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "никониане": {
    "term": "НИКОНИАНЕ",
    "normalized": "никониане",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "НИКОНИАНЕ — последователи новых обрядов, введенных в России церковной реформой патр. Никона, т.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "НИКОНИАНЕ — последователи новых обрядов, введенных в России церковной реформой патр. Никона, т."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "новожены": {
    "term": "НОВОЖЕНЫ",
    "normalized": "новожены",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "НОВОЖЕНЫ — у небрачных беспоповцев так назывались супруги, вступившие в брак, уже будучи полноценными членами согласия. Поскольку у небрачных супружество почитается незаконным сожитием, то с таковыми статьи Польского собора 1752 гг.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "НОВОЖЕНЫ — у небрачных беспоповцев так назывались супруги, вступившие в брак, уже будучи полноценными членами согласия. Поскольку у небрачных супружество почитается незаконным сожитием, то с таковыми статьи Польского собора 1752 гг."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "новопоморцы": {
    "term": "НОВОПОМОРЦЫ",
    "normalized": "новопоморцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "НОВОПОМОРЦЫ — течение, появившееся в Москве в поморском согласии в сер. 19 в.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "НОВОПОМОРЦЫ — течение, появившееся в Москве в поморском согласии в сер. 19 в."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "одежда христианина": {
    "term": "ОДЕЖДА ХРИСТИАНИНА",
    "normalized": "одежда христианина",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ОДЕЖДА ХРИСТИАНИНА — вопрос об одежде, достойной христианина, имеет богатую каноническую и литературную традицию. Многие святые отцы и учители, писавшие о том, как должен выглядеть благочестивый христианин, считали этот, казалось бы, частный вопрос, делом, имеющим общецерковное значение.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ОДЕЖДА ХРИСТИАНИНА — вопрос об одежде, достойной христианина, имеет богатую каноническую и литературную традицию. Многие святые отцы и учители, писавшие о том, как должен выглядеть благочестивый христианин, считали этот, казалось бы, частный вопрос, делом, имеющим общецерковное значение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "окружное послание": {
    "term": "ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ",
    "normalized": "окружное послание",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ — документ, изданный в 1862 г. от имени московского Духовного совета (постоянный совещательный орган при архиеп.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ — документ, изданный в 1862 г. от имени московского Духовного совета (постоянный совещательный орган при архиеп."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "онуфрий": {
    "term": "ОНУФРИЙ",
    "normalized": "онуфрий",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ОНУФРИЙ — керженский старец, поповец, игумен скита, названного по его имени Онуфриевским, одно время вместе со своими единомышленниками был приверженцем спорных (подложных) посланий протопопа Аввакума о Троице, о Сошествии во Ад, и пр. Он и его последователи придерживались также суждения, что «не бывает опечаток и погрешностей в старых печатных книгах и не подобает их исправляти».",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ОНУФРИЙ — керженский старец, поповец, игумен скита, названного по его имени Онуфриевским, одно время вместе со своими единомышленниками был приверженцем спорных (подложных) посланий протопопа Аввакума о Троице, о Сошествии во Ад, и пр. Он и его последователи придерживались также суждения, что «не бывает опечаток и погрешностей в старых печатных книгах и не подобает их исправляти»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "российских епископов": {
    "term": "РОССИЙСКИХ ЕПИСКОПОВ",
    "normalized": "российских епископов",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "РОССИЙСКИХ ЕПИСКОПОВ — совещания архиереев белокриницкой иерархии, регулярно созываемые дважды в год начиная с 1906 г., когда указом и манифестом имп.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "РОССИЙСКИХ ЕПИСКОПОВ — совещания архиереев белокриницкой иерархии, регулярно созываемые дважды в год начиная с 1906 г., когда указом и манифестом имп."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "острожская библия": {
    "term": "ОСТРОЖСКАЯ БИБЛИЯ",
    "normalized": "острожская библия",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ОСТРОЖСКАЯ БИБЛИЯ — первая печатная Библия на славянском языке. Издана в 1581 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ОСТРОЖСКАЯ БИБЛИЯ — первая печатная Библия на славянском языке. Издана в 1581 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "павел": {
    "term": "ПАВЕЛ",
    "normalized": "павел",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПАВЕЛ — епископ калужский и смоленский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); рукоположен 23 авг. 1912 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПАВЕЛ — епископ калужский и смоленский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); рукоположен 23 авг. 1912 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "паисий": {
    "term": "ПАИСИЙ",
    "normalized": "паисий",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПАИСИЙ — епископ калужский и смоленский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Занимал кафедру в 1940-х гг.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПАИСИЙ — епископ калужский и смоленский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Занимал кафедру в 1940-х гг."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "паисий лигарид": {
    "term": "ПАИСИЙ ЛИГАРИД",
    "normalized": "паисий лигарид",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПАИСИЙ ЛИГАРИД — бывший митрополит Газы (Палестина), тайный католик, агент иезуитов. Будучи извержен из сана иеросалимским патриархом, прибыл в Москву в 1662 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПАИСИЙ ЛИГАРИД — бывший митрополит Газы (Палестина), тайный католик, агент иезуитов. Будучи извержен из сана иеросалимским патриархом, прибыл в Москву в 1662 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "фсб": {
    "term": "ФСБ",
    "normalized": "фсб",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ФСБ — Ивлеев, по др. источникам — Иевлев; 1881 — 1 февр.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ФСБ — Ивлеев, по др. источникам — Иевлев; 1881 — 1 февр."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "пафнутий": {
    "term": "ПАФНУТИЙ",
    "normalized": "пафнутий",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПАФНУТИЙ — митрополит белокриницкий Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). 21 ноября 1926 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПАФНУТИЙ — митрополит белокриницкий Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). 21 ноября 1926 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "емлющих брак": {
    "term": "ЕМЛЮЩИХ БРАК",
    "normalized": "емлющих брак",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЕМЛЮЩИХ БРАК — см. Всероссийские соборы.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЕМЛЮЩИХ БРАК — см. Всероссийские соборы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "народному образованию": {
    "term": "НАРОДНОМУ ОБРАЗОВАНИЮ",
    "normalized": "народному образованию",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "НАРОДНОМУ ОБРАЗОВАНИЮ — совещание учителей беспоповских школ, проходившее в г. Двинске (ныне — Даугавпилс) 3-5 июля 1911 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "НАРОДНОМУ ОБРАЗОВАНИЮ — совещание учителей беспоповских школ, проходившее в г. Двинске (ныне — Даугавпилс) 3-5 июля 1911 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "периодические издания": {
    "term": "ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ",
    "normalized": "периодические издания",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ — первые старообрядческие периодические издания в небольшом количестве появились за границей (например, в 1870-х — нач. 1880-х гг.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ — первые старообрядческие периодические издания в небольшом количестве появились за границей (например, в 1870-х — нач. 1880-х гг."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "персидские мученики": {
    "term": "ПЕРСИДСКИЕ МУЧЕНИКИ",
    "normalized": "персидские мученики",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПЕРСИДСКИЕ МУЧЕНИКИ — святые мученики и исповедники Дада, Гаведдай, Гаргал и Каздоя при Саворие, царе персидском, пострадавшие за веру во Христа. В окрестностях станицы Карабулакской на Кавказе, в склепе из тесаного крупного камня были найдены четыре нетленных тела (одно из них — женское).",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПЕРСИДСКИЕ МУЧЕНИКИ — святые мученики и исповедники Дада, Гаведдай, Гаргал и Каздоя при Саворие, царе персидском, пострадавшие за веру во Христа. В окрестностях станицы Карабулакской на Кавказе, в склепе из тесаного крупного камня были найдены четыре нетленных тела (одно из них — женское)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "печатный двор": {
    "term": "ПЕЧАТНЫЙ ДВОР",
    "normalized": "печатный двор",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПЕЧАТНЫЙ ДВОР — подчиненная Приказу Большого дворца государственная московская типография, основанная в 1614 г. по указу царя Михаила Феодоровича на месте сгоревшей во время польской интервенции книгопечатни (ул.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПЕЧАТНЫЙ ДВОР — подчиненная Приказу Большого дворца государственная московская типография, основанная в 1614 г. по указу царя Михаила Феодоровича на месте сгоревшей во время польской интервенции книгопечатни (ул."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "подручник": {
    "term": "ПОДРУЧНИК",
    "normalized": "подручник",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПОДРУЧНИК — молитвенный коврик, используемый для того, чтобы полагать на него руки при земных поклонах. Представляет собою особым образом сшитый из лоскутов материи квадрат, простеганный и набитый конским волосом или иным материалом.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПОДРУЧНИК — молитвенный коврик, используемый для того, чтобы полагать на него руки при земных поклонах. Представляет собою особым образом сшитый из лоскутов материи квадрат, простеганный и набитый конским волосом или иным материалом."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "поклоны": {
    "term": "ПОКЛОНЫ",
    "normalized": "поклоны",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПОКЛОНЫ — в богослужении видимый знак почитания Господа, Божией Матери и всех святых Его. В старообрядческой молитвенной практике, как и в дораскольной русской Церкви, поклоны бывают трех видов.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПОКЛОНЫ — в богослужении видимый знак почитания Господа, Божией Матери и всех святых Его. В старообрядческой молитвенной практике, как и в дораскольной русской Церкви, поклоны бывают трех видов."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "покровская часовня": {
    "term": "ПОКРОВСКАЯ ЧАСОВНЯ",
    "normalized": "покровская часовня",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПОКРОВСКАЯ ЧАСОВНЯ — см. Монинская моленная.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПОКРОВСКАЯ ЧАСОВНЯ — см. Монинская моленная."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "полоса": {
    "term": "ПОЛОСА",
    "normalized": "полоса",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПОЛОСА — бытовое название известного в старообрядчестве Красноборского мужского монастыря во имя Иоанна Предотечи, находившегося в одноименной местности возле посада Клинцы Черниговской губ. Иной раз монастырь называли просто «скит Полоса».",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПОЛОСА — бытовое название известного в старообрядчестве Красноборского мужского монастыря во имя Иоанна Предотечи, находившегося в одноименной местности возле посада Клинцы Черниговской губ. Иной раз монастырь называли просто «скит Полоса»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "польские федосеевцы": {
    "term": "ПОЛЬСКИЕ ФЕДОСЕЕВЦЫ",
    "normalized": "польские федосеевцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПОЛЬСКИЕ ФЕДОСЕЕВЦЫ — толк среди беспоповцев бывших Ковенской, Сувалкской, Виленской и Витебской губ., в разное время входивших в состав Польши.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПОЛЬСКИЕ ФЕДОСЕЕВЦЫ — толк среди беспоповцев бывших Ковенской, Сувалкской, Виленской и Витебской губ., в разное время входивших в состав Польши."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "поморские ответы": {
    "term": "ПОМОРСКИЕ ОТВЕТЫ",
    "normalized": "поморские ответы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПОМОРСКИЕ ОТВЕТЫ — книга, в подлиннике называемая «Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита», объемом в 366 листов (732 стр.).",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПОМОРСКИЕ ОТВЕТЫ — книга, в подлиннике называемая «Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита», объемом в 366 листов (732 стр.)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "поморское согласие": {
    "term": "ПОМОРСКОЕ СОГЛАСИЕ",
    "normalized": "поморское согласие",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПОМОРСКОЕ СОГЛАСИЕ — современное название — Древлеправославная Поморская Церковь. Также иногда называется брачным согласием.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПОМОРСКОЕ СОГЛАСИЕ — современное название — Древлеправославная Поморская Церковь. Также иногда называется брачным согласием."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "попевка": {
    "term": "ПОПЕВКА",
    "normalized": "попевка",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПОПЕВКА — устойчивый мелодический оборот, повторяющийся в различных церковных песнопениях и имеющий в знаменной нотации особое, только ему присущее, начертание. Попевка является определяющим конструктивным элементом гласа.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПОПЕВКА — устойчивый мелодический оборот, повторяющийся в различных церковных песнопениях и имеющий в знаменной нотации особое, только ему присущее, начертание. Попевка является определяющим конструктивным элементом гласа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "поповцы": {
    "term": "ПОПОВЦЫ",
    "normalized": "поповцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПОПОВЦЫ — собирательное название старообрядцев, приемлющих священство, в отличие от беспоповцев. Самое раннее и многочисленное направление в старообрядчестве.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПОПОВЦЫ — собирательное название старообрядцев, приемлющих священство, в отличие от беспоповцев. Самое раннее и многочисленное направление в старообрядчестве."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "потемкины": {
    "term": "ПОТЕМКИНЫ",
    "normalized": "потемкины",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПОТЕМКИНЫ — см. Спиридон Потемкин; Ефрем Потемкин.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПОТЕМКИНЫ — см. Спиридон Потемкин; Ефрем Потемкин."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "преображенское кладбище": {
    "term": "ПРЕОБРАЖЕНСКОЕ КЛАДБИЩЕ",
    "normalized": "преображенское кладбище",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПРЕОБРАЖЕНСКОЕ КЛАДБИЩЕ — основано И. А.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПРЕОБРАЖЕНСКОЕ КЛАДБИЩЕ — основано И. А."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "исходные поклоны": {
    "term": "ИСХОДНЫЕ ПОКЛОНЫ",
    "normalized": "исходные поклоны",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ИСХОДНЫЕ ПОКЛОНЫ — молитвы, состоящие из малого начала, которые положено совершать перед началом богослужения в церкви, келейного правила, домашней молитвы и после их окончания. Опоздавшие к началу церковной службы кладут поклоны отдельно.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ИСХОДНЫЕ ПОКЛОНЫ — молитвы, состоящие из малого начала, которые положено совершать перед началом богослужения в церкви, келейного правила, домашней молитвы и после их окончания. Опоздавшие к началу церковной службы кладут поклоны отдельно."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "пустозерск": {
    "term": "ПУСТОЗЕРСК",
    "normalized": "пустозерск",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПУСТОЗЕРСК — острог на р. Печоре, основанный в 1499 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПУСТОЗЕРСК — острог на р. Печоре, основанный в 1499 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "путевой роспев": {
    "term": "ПУТЕВОЙ РОСПЕВ",
    "normalized": "путевой роспев",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ПУТЕВОЙ РОСПЕВ — роспев в русском православном церковном пении, возник в 15 в. До сер.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ПУТЕВОЙ РОСПЕВ — роспев в русском православном церковном пении, возник в 15 в. До сер."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "рафаил": {
    "term": "РАФАИЛ",
    "normalized": "рафаил",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "РАФАИЛ — епископ харьковский и киевский и временно одесский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник Освященных соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "РАФАИЛ — епископ харьковский и киевский и временно одесский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник Освященных соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "рахмановы": {
    "term": "РАХМАНОВЫ",
    "normalized": "рахмановы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "РАХМАНОВЫ — старообрядческий купеческий род, принадлежавший белокриницкому согласию. Их пращур Леонтий проживал в с.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "РАХМАНОВЫ — старообрядческий купеческий род, принадлежавший белокриницкому согласию. Их пращур Леонтий проживал в с."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "рогожское кладбище": {
    "term": "РОГОЖСКОЕ КЛАДБИЩЕ",
    "normalized": "рогожское кладбище",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "РОГОЖСКОЕ КЛАДБИЩЕ — 1) духовный и административный центр старообрядцев, принадлежащих к Русской Православной Старообрядческой Церкви. Здесь находятся Покровский кафедральный храм и резиденция предстоятеля Церкви, митрополита московского и всея Руси.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "РОГОЖСКОЕ КЛАДБИЩЕ — 1) духовный и административный центр старообрядцев, принадлежащих к Русской Православной Старообрядческой Церкви. Здесь находятся Покровский кафедральный храм и резиденция предстоятеля Церкви, митрополита московского и всея Руси."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "рябиновцы": {
    "term": "РЯБИНОВЦЫ",
    "normalized": "рябиновцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "РЯБИНОВЦЫ — старообрядцы-беспоповцы, один из толков бабушкиных, или самокрещенцев. Поклонялись кресту, вырезанному на деревянной доске с титлами по сторонам от креста (на самом кресте титлы и изображения не допускались).",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "РЯБИНОВЦЫ — старообрядцы-беспоповцы, один из толков бабушкиных, или самокрещенцев. Поклонялись кресту, вырезанному на деревянной доске с титлами по сторонам от креста (на самом кресте титлы и изображения не допускались)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "рябушинские": {
    "term": "РЯБУШИНСКИЕ",
    "normalized": "рябушинские",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "РЯБУШИНСКИЕ — род купцов и предпринимателей, принадлежавших к белокриницкому согласию. Выходцы из д.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "РЯБУШИНСКИЕ — род купцов и предпринимателей, принадлежавших к белокриницкому согласию. Выходцы из д."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "ряпина мыза": {
    "term": "РЯПИНА МЫЗА",
    "normalized": "ряпина мыза",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "РЯПИНА МЫЗА — поселение старообрядцев федосеевского согласия в уезде Юрьева Ливонского (Дерпт). После девятилетнего пребывания в Польше Феодосий Васильев с братией, скрываясь от набегов польских солдат, вынужден был вернуться в Россию.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "РЯПИНА МЫЗА — поселение старообрядцев федосеевского согласия в уезде Юрьева Ливонского (Дерпт). После девятилетнего пребывания в Польше Феодосий Васильев с братией, скрываясь от набегов польских солдат, вынужден был вернуться в Россию."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "самариты": {
    "term": "САМАРИТЫ",
    "normalized": "самариты",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "САМАРИТЫ — группа старообрядцев, возможно, представляющая отдельный толк беспоповцев; в 1910 г. в деревнях Коноплянка и Заключная Княгининского у.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "САМАРИТЫ — группа старообрядцев, возможно, представляющая отдельный толк беспоповцев; в 1910 г. в деревнях Коноплянка и Заключная Княгининского у."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "семейские": {
    "term": "СЕМЕЙСКИЕ",
    "normalized": "семейские",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СЕМЕЙСКИЕ — общее название компактной группы забайкальских старообрядцев, среди которых преобладают старообрядцы часовенного согласия. Есть среди них также приемлющие священство белокриницкой иерархии и представители беглопоповцев, а также поморского согласия.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СЕМЕЙСКИЕ — общее название компактной группы забайкальских старообрядцев, среди которых преобладают старообрядцы часовенного согласия. Есть среди них также приемлющие священство белокриницкой иерархии и представители беглопоповцев, а также поморского согласия."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "семеновы": {
    "term": "СЕМЕНОВЫ",
    "normalized": "семеновы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СЕМЕНОВЫ — братья Василий и Евтихий Титовичи, уроженцы д. Пальчиково Глазовского у.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СЕМЕНОВЫ — братья Василий и Евтихий Титовичи, уроженцы д. Пальчиково Глазовского у."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "семипоклонный начал": {
    "term": "СЕМИПОКЛОННЫЙ НАЧАЛ",
    "normalized": "семипоклонный начал",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СЕМИПОКЛОННЫЙ НАЧАЛ — то же, что приходные и исходные поклоны. СЕНАТОВ Гавриил Васильевич (иногда в публикациях писался с инициалами В.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СЕМИПОКЛОННЫЙ НАЧАЛ — то же, что приходные и исходные поклоны. СЕНАТОВ Гавриил Васильевич (иногда в публикациях писался с инициалами В."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "радонежский монастырь": {
    "term": "РАДОНЕЖСКИЙ МОНАСТЫРЬ",
    "normalized": "радонежский монастырь",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "РАДОНЕЖСКИЙ МОНАСТЫРЬ — обитель, устроенная в 1908 г. на правом берегу Дона близ г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "РАДОНЕЖСКИЙ МОНАСТЫРЬ — обитель, устроенная в 1908 г. на правом берегу Дона близ г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "сергий": {
    "term": "СЕРГИЙ",
    "normalized": "сергий",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СЕРГИЙ — неокружнический (см. неокружники) епископ енисейский Белокриницкой иерархии.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СЕРГИЙ — неокружнический (см. неокружники) епископ енисейский Белокриницкой иерархии."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "сильвестр": {
    "term": "СИЛЬВЕСТР",
    "normalized": "сильвестр",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СИЛЬВЕСТР — см. Селивестр.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СИЛЬВЕСТР — см. Селивестр."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "симеон": {
    "term": "СИМЕОН",
    "normalized": "симеон",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СИМЕОН — неокружнический (см. неокружники) епископ балтский и всея Бессарабии белокриницкой иерархии; рукоположен неокружническим еп.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СИМЕОН — неокружнический (см. неокружники) епископ балтский и всея Бессарабии белокриницкой иерархии; рукоположен неокружническим еп."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "скачки": {
    "term": "СКАЧКИ",
    "normalized": "скачки",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СКАЧКИ — пренебрежительное прозвище брачных беспоповцев, приверженцев чина совершения бракосочетания, составленного Г. И.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СКАЧКИ — пренебрежительное прозвище брачных беспоповцев, приверженцев чина совершения бракосочетания, составленного Г. И."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "скрытники": {
    "term": "СКРЫТНИКИ",
    "normalized": "скрытники",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СКРЫТНИКИ — толк, выделившийся из поморского согласия. Отличаются полным неприятием всего, что появилось в жизни общества после церковного раскола, т.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СКРЫТНИКИ — толк, выделившийся из поморского согласия. Отличаются полным неприятием всего, что появилось в жизни общества после церковного раскола, т."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "смарагд": {
    "term": "СМАРАГД",
    "normalized": "смарагд",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СМАРАГД — неокружнический (см. неокружники) епископ белокриницкой иерархии; являлся викарием неокружнического еп.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СМАРАГД — неокружнический (см. неокружники) епископ белокриницкой иерархии; являлся викарием неокружнического еп."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "дегутях": {
    "term": "ДЕГУТЯХ",
    "normalized": "дегутях",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ДЕГУТЯХ — первый съезд беспоповских наставников в Прибалтике. Состоялся 16 янв.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ДЕГУТЯХ — первый съезд беспоповских наставников в Прибалтике. Состоялся 16 янв."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "солдатенковы": {
    "term": "СОЛДАТЕНКОВЫ",
    "normalized": "солдатенковы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СОЛДАТЕНКОВЫ — московский купеческий род старообрядцев белокриницкого согласия, прихожан Рогожского кладбища. Их пращур Егор Васильевич Солдатенков, выходец из подмосковной д.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СОЛДАТЕНКОВЫ — московский купеческий род старообрядцев белокриницкого согласия, прихожан Рогожского кладбища. Их пращур Егор Васильевич Солдатенков, выходец из подмосковной д."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "соловецкий монастырь": {
    "term": "СОЛОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ",
    "normalized": "соловецкий монастырь",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СОЛОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ — одна из известнейших обителей России, расположенная на Соловецких островах Белого моря. В 1429 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СОЛОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ — одна из известнейших обителей России, расположенная на Соловецких островах Белого моря. В 1429 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "старообрядческих начетчиков": {
    "term": "СТАРООБРЯДЧЕСКИХ НАЧЕТЧИКОВ",
    "normalized": "старообрядческих начетчиков",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СТАРООБРЯДЧЕСКИХ НАЧЕТЧИКОВ — организация, имевшая целью защищать и распространить старообрядчество, развивать деятельность старообрядческих начетчиков, поддерживать их морально и материально, организовывать частные и публичные беседы, доклады, лекции, издавать богословскую, историко-просветительную литературу. Союз возник в июле 1906 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СТАРООБРЯДЧЕСКИХ НАЧЕТЧИКОВ — организация, имевшая целью защищать и распространить старообрядчество, развивать деятельность старообрядческих начетчиков, поддерживать их морально и материально, организовывать частные и публичные беседы, доклады, лекции, издавать богословскую, историко-просветительную литературу. Союз возник в июле 1906 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "спасово согласие": {
    "term": "СПАСОВО СОГЛАСИЕ",
    "normalized": "спасово согласие",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СПАСОВО СОГЛАСИЕ — см. нетовцы.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СПАСОВО СОГЛАСИЕ — см. нетовцы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "средники": {
    "term": "СРЕДНИКИ",
    "normalized": "средники",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СРЕДНИКИ — немногочисленный толк самокрещенцев, во втор. пол.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СРЕДНИКИ — немногочисленный толк самокрещенцев, во втор. пол."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "стариковское согласие": {
    "term": "СТАРИКОВСКОЕ СОГЛАСИЕ",
    "normalized": "стариковское согласие",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СТАРИКОВСКОЕ СОГЛАСИЕ — см. часовенное согласие.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СТАРИКОВСКОЕ СОГЛАСИЕ — см. часовенное согласие."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "староверы": {
    "term": "СТАРОВЕРЫ",
    "normalized": "староверы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СТАРОВЕРЫ — самоназвание беспоповцев, отвергающих более точное название старообрядцев из-за того, что оно введено гонителями «старой веры» — правительством Екатерины II. Кроме того, название старовер, или староверец, точнее соответствует общему духу беспоповского учения о коренном отличии самой старой веры (а не только обряда), от еретической новой.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СТАРОВЕРЫ — самоназвание беспоповцев, отвергающих более точное название старообрядцев из-за того, что оно введено гонителями «старой веры» — правительством Екатерины II. Кроме того, название старовер, или староверец, точнее соответствует общему духу беспоповского учения о коренном отличии самой старой веры (а не только обряда), от еретической новой."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "стародубье": {
    "term": "СТАРОДУБЬЕ",
    "normalized": "стародубье",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СТАРОДУБЬЕ — местность, расположенная вокруг г. Стародуба, объединявшая в прошлом несколько уездов северной части Черниговской губ.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СТАРОДУБЬЕ — местность, расположенная вокруг г. Стародуба, объединявшая в прошлом несколько уездов северной части Черниговской губ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "старожены": {
    "term": "СТАРОЖЕНЫ",
    "normalized": "старожены",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СТАРОЖЕНЫ — так в федосеевском согласии именуются вступившие в брак до присоединения к их беспоповскому небрачному обществу. Этот брак по 72 правилу 6 вселенского собора считается у федосеевцев законным.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СТАРОЖЕНЫ — так в федосеевском согласии именуются вступившие в брак до присоединения к их беспоповскому небрачному обществу. Этот брак по 72 правилу 6 вселенского собора считается у федосеевцев законным."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "народная академия": {
    "term": "НАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ",
    "normalized": "народная академия",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "НАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ — название курсов по истории и культуре старообрядчества. Академия возникла в 1918 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "НАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ — название курсов по истории и культуре старообрядчества. Академия возникла в 1918 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "старообрядческий институт": {
    "term": "СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ",
    "normalized": "старообрядческий институт",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ — см. Московский старообрядческий институт.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ — см. Московский старообрядческий институт."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "благотворительное общество": {
    "term": "БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО",
    "normalized": "благотворительное общество",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО — московская общественная организация старообрядцев белокриницкого согласия, возникшая после 1905 г. и существовавшая до 1917 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО — московская общественная организация старообрядцев белокриницкого согласия, возникшая после 1905 г. и существовавшая до 1917 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "старопоморцы": {
    "term": "СТАРОПОМОРЦЫ",
    "normalized": "старопоморцы",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СТАРОПОМОРЦЫ — самоназвание небрачных старообрядцев федосеевского и филипповского согласий. СТЕПАНОВ Федот Степанович (ум.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СТАРОПОМОРЦЫ — самоназвание небрачных старообрядцев федосеевского и филипповского согласий. СТЕПАНОВ Федот Степанович (ум."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "столповой роспев": {
    "term": "СТОЛПОВОЙ РОСПЕВ",
    "normalized": "столповой роспев",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СТОЛПОВОЙ РОСПЕВ — то же, что и знаменный роспев. СТРАННИКИ - см.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СТОЛПОВОЙ РОСПЕВ — то же, что и знаменный роспев. СТРАННИКИ - см."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "стрижение волос": {
    "term": "СТРИЖЕНИЕ ВОЛОС",
    "normalized": "стрижение волос",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "СТРИЖЕНИЕ ВОЛОС — согласно писаниям отцов и учителей православия (Василий Великий, Иоанн Златоуст), каноническим книгам (Кормчая, 96 правило 6 вселенского собора, л. 206, Никиты мниха слово, лл.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "СТРИЖЕНИЕ ВОЛОС — согласно писаниям отцов и учителей православия (Василий Великий, Иоанн Златоуст), каноническим книгам (Кормчая, 96 правило 6 вселенского собора, л. 206, Никиты мниха слово, лл."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "тарбеев": {
    "term": "ТАРБЕЕВ",
    "normalized": "тарбеев",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ТАРБЕЕВ — майор, во главе воинского отряда из 20 чел. отправленный 9 ноября 1782 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ТАРБЕЕВ — майор, во главе воинского отряда из 20 чел. отправленный 9 ноября 1782 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "тверская моленная": {
    "term": "ТВЕРСКАЯ МОЛЕННАЯ",
    "normalized": "тверская моленная",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ТВЕРСКАЯ МОЛЕННАЯ — храм во имя Знамения Богородицы в Петрограде на Тверской ул., принадлежавший поморскому согласию.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ТВЕРСКАЯ МОЛЕННАЯ — храм во имя Знамения Богородицы в Петрограде на Тверской ул., принадлежавший поморскому согласию."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "тисский монастырь": {
    "term": "ТИССКИЙ МОНАСТЫРЬ",
    "normalized": "тисский монастырь",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ТИССКИЙ МОНАСТЫРЬ — мужская обитель во имя Рожества Иоанна Предотечи в Румынии, основанная ок. 1845 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ТИССКИЙ МОНАСТЫРЬ — мужская обитель во имя Рожества Иоанна Предотечи в Румынии, основанная ок. 1845 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "толк": {
    "term": "ТОЛК",
    "normalized": "толк",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ТОЛК — термин не строго определенного значения, одновременно означающий и более крупное, и более дробное, чем согласие, разделение старообрядчества по особенностям вероучения. В первом значении говорят о толках поповцев и беспоповцев, во втором значении имеются в виду мелкие подразделения в одном согласии (авторы данного словаря придерживаются именно этого понимания слова).",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ТОЛК — термин не строго определенного значения, одновременно означающий и более крупное, и более дробное, чем согласие, разделение старообрядчества по особенностям вероучения. В первом значении говорят о толках поповцев и беспоповцев, во втором значении имеются в виду мелкие подразделения в одном согласии (авторы данного словаря придерживаются именно этого понимания слова)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "тропарщики": {
    "term": "ТРОПАРЩИКИ",
    "normalized": "тропарщики",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ТРОПАРЩИКИ — существующий с сер. 18 в.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ТРОПАРЩИКИ — существующий с сер. 18 в."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "увет духовный": {
    "term": "УВЕТ ДУХОВНЫЙ",
    "normalized": "увет духовный",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "УВЕТ ДУХОВНЫЙ — изданное в 1682 г. противостарообрядческое сочинение, авторство которого долгое время приписывалось патриарху Иоакиму.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "УВЕТ ДУХОВНЫЙ — изданное в 1682 г. противостарообрядческое сочинение, авторство которого долгое время приписывалось патриарху Иоакиму."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "устав церковный": {
    "term": "УСТАВ ЦЕРКОВНЫЙ",
    "normalized": "устав церковный",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "УСТАВ ЦЕРКОВНЫЙ — (греч. типикон) — часть Священного Предания православной Церкви; сложившийся на протяжении веков порядок совершения общественных и частных богослужений и некоторых других сторон церковной жизни, зафиксированный как в письменном виде, так и в виде передаваемой из поколения в поколение традиции.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "УСТАВ ЦЕРКОВНЫЙ — (греч. типикон) — часть Священного Предания православной Церкви; сложившийся на протяжении веков порядок совершения общественных и частных богослужений и некоторых других сторон церковной жизни, зафиксированный как в письменном виде, так и в виде передаваемой из поколения в поколение традиции."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "федосеевское согласие": {
    "term": "ФЕДОСЕЕВСКОЕ СОГЛАСИЕ",
    "normalized": "федосеевское согласие",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ФЕДОСЕЕВСКОЕ СОГЛАСИЕ — одно из обществ беспоповцев, не приемлющих брака, зародившееся в Псковской и Новгородской губ. Основателем согласия был Феодосий Васильев, который в 90-х гг.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ФЕДОСЕЕВСКОЕ СОГЛАСИЕ — одно из обществ беспоповцев, не приемлющих брака, зародившееся в Псковской и Новгородской губ. Основателем согласия был Феодосий Васильев, который в 90-х гг."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "феодосий васильев": {
    "term": "ФЕОДОСИЙ ВАСИЛЬЕВ",
    "normalized": "феодосий васильев",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ФЕОДОСИЙ ВАСИЛЬЕВ — см. Васильев.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ФЕОДОСИЙ ВАСИЛЬЕВ — см. Васильев."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "феофилакт": {
    "term": "ФЕОФИЛАКТ",
    "normalized": "феофилакт",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ФЕОФИЛАКТ — архимандрит Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). На Освященном соборе 1901 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ФЕОФИЛАКТ — архимандрит Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). На Освященном соборе 1901 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "филарет": {
    "term": "ФИЛАРЕТ",
    "normalized": "филарет",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ФИЛАРЕТ — епископ казанский и вятский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Рукоположен на Рогожском кладбище 9 марта 1914 г.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ФИЛАРЕТ — епископ казанский и вятский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Рукоположен на Рогожском кладбище 9 марта 1914 г."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "филипповское согласие": {
    "term": "ФИЛИППОВСКОЕ СОГЛАСИЕ",
    "normalized": "филипповское согласие",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ФИЛИППОВСКОЕ СОГЛАСИЕ — в прошлом весьма многочисленное общество беспоповцев, не приемлющих брака, последователей инока Филиппа. Он сначала подвизался в Даниловом монастыре на Выге, но в нач.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ФИЛИППОВСКОЕ СОГЛАСИЕ — в прошлом весьма многочисленное общество беспоповцев, не приемлющих брака, последователей инока Филиппа. Он сначала подвизался в Даниловом монастыре на Выге, но в нач."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "фита": {
    "term": "ФИТА",
    "normalized": "фита",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ФИТА — мелодическая формула мелизматического типа, применявшаяся в византийском и русском знаменном пении. Фиты при записи обозначались как сокращенно (буквой «фита»), так и выписывались полностью, с помощью ряда простых крюков.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ФИТА — мелодическая формула мелизматического типа, применявшаяся в византийском и русском знаменном пении. Фиты при записи обозначались как сокращенно (буквой «фита»), так и выписывались полностью, с помощью ряда простых крюков."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "царские": {
    "term": "ЦАРСКИЕ",
    "normalized": "царские",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЦАРСКИЕ — род московских купцов белокриницкого согласия, прихожан Рогожского кладбища. Род происходил от Анисима Козьмича Царского, государственного крестьянина д.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЦАРСКИЕ — род московских купцов белокриницкого согласия, прихожан Рогожского кладбища. Род происходил от Анисима Козьмича Царского, государственного крестьянина д."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "литве": {
    "term": "ЛИТВЕ",
    "normalized": "литве",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЛИТВЕ — административный орган управления общинами старообрядцев-беспоповцев в Литве. Создан на Первом вселитовском старообрядческом съезде в Каунасе (1923).",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЛИТВЕ — административный орган управления общинами старообрядцев-беспоповцев в Литве. Создан на Первом вселитовском старообрядческом съезде в Каунасе (1923)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "черемшан": {
    "term": "ЧЕРЕМШАН",
    "normalized": "черемшан",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЧЕРЕМШАН — бытовое название комплекса старообрядческих монастырей близ Хвалынска. См.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЧЕРЕМШАН — бытовое название комплекса старообрядческих монастырей близ Хвалынска. См."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "черемшанские монастыри": {
    "term": "ЧЕРЕМШАНСКИЕ МОНАСТЫРИ",
    "normalized": "черемшанские монастыри",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЧЕРЕМШАНСКИЕ МОНАСТЫРИ — комплекс из нескольких старообрядческих монастырей или скитов (мужского и четырех женских), начавший складываться с 1865 г. в живописных лощинах меловых гор в 5-9 км к юго-западу от Хвалынска, в 5-6 км от Волги, в местности, изобилующей целебными радоновыми источниками.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЧЕРЕМШАНСКИЕ МОНАСТЫРИ — комплекс из нескольких старообрядческих монастырей или скитов (мужского и четырех женских), начавший складываться с 1865 г. в живописных лощинах меловых гор в 5-9 км к юго-западу от Хвалынска, в 5-6 км от Волги, в местности, изобилующей целебными радоновыми источниками."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "чугуевский монастырь": {
    "term": "ЧУГУЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ",
    "normalized": "чугуевский монастырь",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ЧУГУЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ — общежительство поморского согласия, основанное в г. Чугуеве в конце 1750 — нач.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ЧУГУЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ — общежительство поморского согласия, основанное в г. Чугуеве в конце 1750 — нач."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "шарташ": {
    "term": "ШАРТАШ",
    "normalized": "шарташ",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ШАРТАШ — село, находившееся в 7-8 верстах от Екатеринбурга близ оз. Шарташ.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ШАРТАШ — село, находившееся в 7-8 верстах от Екатеринбурга близ оз. Шарташ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "шелапутины": {
    "term": "ШЕЛАПУТИНЫ",
    "normalized": "шелапутины",
    "category_guess": "Символ (С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков)",
    "sources": [
      {
        "author": "С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков",
        "work": "Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря",
        "excerpt": "ШЕЛАПУТИНЫ — старый старообрядческий род купцов белокриницкого согласия из слободы Покровской (ныне — г. Энгельс Саратовской обл.",
        "target_field_suggestion": "culture_slavic_light",
        "full_text": "ШЕЛАПУТИНЫ — старый старообрядческий род купцов белокриницкого согласия из слободы Покровской (ныне — г. Энгельс Саратовской обл."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "орнамент": {
    "term": "ОРНАМЕНТ",
    "normalized": "орнамент",
    "category_guess": "Символ (Г.А. Хлопачев (отв. ред.))",
    "sources": [
      {
        "author": "Х.Э. Керлот",
        "source_title": "«Словарь символов» (2010)",
        "excerpt": "Символ космической активности, развития в космосе и «способ выхода из хаоса» (неорганизованной сущности). Орнаментирование всегда представляет собой последовательный процесс, состоящий из ряда сменяющих друг друга стадий. Главными элементами орнамент…",
        "full_text": "Символ космической активности, развития в космосе и «способ выхода из хаоса» (неорганизованной сущности). Орнаментирование всегда представляет собой последовательный процесс, состоящий из ряда сменяющих друг друга стадий. Главными элементами орнаментальных украшений являются спираль, сигма, крест, волны, зигзаг. В известном смысле искусство украшения противопоставлено образному искусству, прежде всего в том случае, когда украшения представлены в геометрических формах или стилизованных изображениях растений. В исламской орнаменталистике используются мотивы: плетение, листва, многоугольники, каллиграфия. Образцы смешиваются в обширном символическом переплетении, напоминающем полифоническую музыку. В христианской традиции романского стиля каждый отдельный элемент обладает собственным символическим значением, формируя подлинный сакральный порядок."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p44_0_1422x1717.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p44_0_1422x1717.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 44,
        "width": 1422,
        "height": 1717,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.488066",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p45_0_1422x1717.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p45_0_1422x1717.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 45,
        "width": 1422,
        "height": 1717,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.644114",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p51_0_987x1700.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p51_0_987x1700.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 51,
        "width": 987,
        "height": 1700,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.771020",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p53_0_222x912.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p53_0_222x912.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 53,
        "width": 222,
        "height": 912,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.807962",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p53_1_250x910.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p53_1_250x910.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 53,
        "width": 250,
        "height": 910,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.821749",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p53_2_255x892.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p53_2_255x892.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 53,
        "width": 255,
        "height": 892,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.836679",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p54_0_308x348.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p54_0_308x348.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 54,
        "width": 308,
        "height": 348,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.849523",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p55_0_721x416.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p55_0_721x416.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 55,
        "width": 721,
        "height": 416,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.872664",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p55_1_519x329.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p55_1_519x329.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 55,
        "width": 519,
        "height": 329,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.888488",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p55_2_478x307.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p55_2_478x307.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 55,
        "width": 478,
        "height": 307,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.901735",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p58_0_371x757.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p58_0_371x757.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 58,
        "width": 371,
        "height": 757,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.928271",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p59_0_681x523.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p59_0_681x523.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 59,
        "width": 681,
        "height": 523,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.957416",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p60_0_268x501.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p60_0_268x501.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 60,
        "width": 268,
        "height": 501,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.969085",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p60_1_829x501.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p60_1_829x501.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 60,
        "width": 829,
        "height": 501,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:33.994544",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p61_0_1008x672.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p61_0_1008x672.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 61,
        "width": 1008,
        "height": 672,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.042758",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p63_0_763x1026.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p63_0_763x1026.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 63,
        "width": 763,
        "height": 1026,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.109726",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p64_0_1422x1717.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p64_0_1422x1717.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 64,
        "width": 1422,
        "height": 1717,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.618926",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p65_0_1422x1717.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p65_0_1422x1717.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 65,
        "width": 1422,
        "height": 1717,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.703020",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p66_0_481x1287.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p66_0_481x1287.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 66,
        "width": 481,
        "height": 1287,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.727625",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p66_1_359x1132.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p66_1_359x1132.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 66,
        "width": 359,
        "height": 1132,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.751626",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p67_0_929x856.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p67_0_929x856.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 67,
        "width": 929,
        "height": 856,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.802347",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p68_0_982x1497.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p68_0_982x1497.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 68,
        "width": 982,
        "height": 1497,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.902549",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p69_0_285x788.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p69_0_285x788.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 69,
        "width": 285,
        "height": 788,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.913963",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p69_1_200x848.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p69_1_200x848.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 69,
        "width": 200,
        "height": 848,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.920087",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p69_3_209x730.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p69_3_209x730.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 69,
        "width": 209,
        "height": 730,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.929752",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p69_4_967x917.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p69_4_967x917.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 69,
        "width": 967,
        "height": 917,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.973048",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p69_5_249x745.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p69_5_249x745.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 69,
        "width": 249,
        "height": 745,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.984980",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p69_6_198x687.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p69_6_198x687.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 69,
        "width": 198,
        "height": 687,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:34.993668",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p71_0_741x1581.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p71_0_741x1581.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 71,
        "width": 741,
        "height": 1581,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.070940",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p71_1_485x1199.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p71_1_485x1199.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 71,
        "width": 485,
        "height": 1199,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.108580",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p72_0_375x977.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p72_0_375x977.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 72,
        "width": 375,
        "height": 977,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.123394",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p72_2_230x961.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p72_2_230x961.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 72,
        "width": 230,
        "height": 961,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.131017",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p72_3_338x805.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p72_3_338x805.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 72,
        "width": 338,
        "height": 805,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.149545",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p72_4_267x787.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p72_4_267x787.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 72,
        "width": 267,
        "height": 787,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.161295",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p72_5_260x800.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p72_5_260x800.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 72,
        "width": 260,
        "height": 800,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.173477",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p73_1_513x1334.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p73_1_513x1334.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 73,
        "width": 513,
        "height": 1334,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.223282",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p73_2_237x724.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p73_2_237x724.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 73,
        "width": 237,
        "height": 724,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.234073",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p74_0_497x1286.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p74_0_497x1286.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 74,
        "width": 497,
        "height": 1286,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.259097",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p74_1_388x1127.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p74_1_388x1127.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 74,
        "width": 388,
        "height": 1127,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.286619",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p75_0_1073x620.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p75_0_1073x620.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 75,
        "width": 1073,
        "height": 620,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.337865",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p76_0_263x1139.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p76_0_263x1139.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 76,
        "width": 263,
        "height": 1139,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.351477",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p76_1_291x858.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p76_1_291x858.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 76,
        "width": 291,
        "height": 858,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.368299",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p76_2_448x1320.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p76_2_448x1320.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 76,
        "width": 448,
        "height": 1320,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.413081",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p77_0_317x900.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p77_0_317x900.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 77,
        "width": 317,
        "height": 900,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.427418",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p77_2_248x806.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p77_2_248x806.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 77,
        "width": 248,
        "height": 806,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.441965",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p77_3_288x829.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p77_3_288x829.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 77,
        "width": 288,
        "height": 829,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.460335",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p78_0_431x1339.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p78_0_431x1339.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 78,
        "width": 431,
        "height": 1339,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.505887",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p79_0_392x372.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p79_0_392x372.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 79,
        "width": 392,
        "height": 372,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.514498",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p79_1_332x1255.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p79_1_332x1255.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 79,
        "width": 332,
        "height": 1255,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.529118",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p80_0_497x1286.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p80_0_497x1286.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 80,
        "width": 497,
        "height": 1286,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.555076",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p80_1_307x1178.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p80_1_307x1178.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 80,
        "width": 307,
        "height": 1178,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.578124",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p81_0_565x1181.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p81_0_565x1181.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 81,
        "width": 565,
        "height": 1181,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.624375",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p82_1_460x1376.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p82_1_460x1376.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 82,
        "width": 460,
        "height": 1376,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.661686",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p82_2_239x892.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p82_2_239x892.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 82,
        "width": 239,
        "height": 892,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.675001",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p83_1_316x949.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p83_1_316x949.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 83,
        "width": 316,
        "height": 949,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.689515",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p83_2_265x860.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p83_2_265x860.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 83,
        "width": 265,
        "height": 860,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.705346",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p83_3_220x894.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p83_3_220x894.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 83,
        "width": 220,
        "height": 894,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.718450",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p85_0_547x1286.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p85_0_547x1286.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 85,
        "width": 547,
        "height": 1286,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.750105",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p85_1_519x1189.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p85_1_519x1189.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 85,
        "width": 519,
        "height": 1189,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.788139",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p86_0_651x1102.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p86_0_651x1102.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 86,
        "width": 651,
        "height": 1102,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.815814",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p86_1_827x1122.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p86_1_827x1122.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 86,
        "width": 827,
        "height": 1122,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.848186",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p86_2_739x1096.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p86_2_739x1096.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 86,
        "width": 739,
        "height": 1096,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.875717",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p86_3_304x799.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p86_3_304x799.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 86,
        "width": 304,
        "height": 799,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.893673",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p86_4_251x760.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p86_4_251x760.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 86,
        "width": 251,
        "height": 760,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.906783",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p86_5_255x709.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p86_5_255x709.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 86,
        "width": 255,
        "height": 709,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.919100",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p87_0_678x1111.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p87_0_678x1111.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 87,
        "width": 678,
        "height": 1111,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:35.959596",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p87_1_522x1255.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p87_1_522x1255.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 87,
        "width": 522,
        "height": 1255,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.000012",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p87_2_266x729.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p87_2_266x729.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 87,
        "width": 266,
        "height": 729,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.012582",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p88_0_729x829.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p88_0_729x829.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 88,
        "width": 729,
        "height": 829,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.053744",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p89_0_497x1285.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p89_0_497x1285.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 89,
        "width": 497,
        "height": 1285,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.079572",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p89_1_530x1241.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p89_1_530x1241.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 89,
        "width": 530,
        "height": 1241,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.117921",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p90_0_650x1083.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p90_0_650x1083.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 90,
        "width": 650,
        "height": 1083,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.144928",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p90_1_290x788.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p90_1_290x788.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 90,
        "width": 290,
        "height": 788,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.159533",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p90_2_535x1309.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p90_2_535x1309.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 90,
        "width": 535,
        "height": 1309,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.198952",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p91_0_827x1116.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p91_0_827x1116.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 91,
        "width": 827,
        "height": 1116,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.234686",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p91_1_740x1109.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p91_1_740x1109.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 91,
        "width": 740,
        "height": 1109,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.262539",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p91_2_323x789.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p91_2_323x789.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 91,
        "width": 323,
        "height": 789,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.277561",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p91_3_337x784.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p91_3_337x784.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 91,
        "width": 337,
        "height": 784,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.294032",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p92_0_810x485.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p92_0_810x485.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 92,
        "width": 810,
        "height": 485,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.301001",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p93_0_965x1362.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p93_0_965x1362.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 93,
        "width": 965,
        "height": 1362,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.350349",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p93_1_545x1115.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p93_1_545x1115.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 93,
        "width": 545,
        "height": 1115,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.386835",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p94_0_892x1369.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p94_0_892x1369.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 94,
        "width": 892,
        "height": 1369,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.433947",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p94_1_703x1173.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p94_1_703x1173.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 94,
        "width": 703,
        "height": 1173,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.481595",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p95_0_949x749.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p95_0_949x749.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 95,
        "width": 949,
        "height": 749,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.527905",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p96_0_331x971.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p96_0_331x971.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 96,
        "width": 331,
        "height": 971,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.572878",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p96_1_390x710.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p96_1_390x710.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 96,
        "width": 390,
        "height": 710,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.590804",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p96_2_784x1175.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p96_2_784x1175.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 96,
        "width": 784,
        "height": 1175,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.643348",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p97_0_381x990.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p97_0_381x990.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 97,
        "width": 381,
        "height": 990,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.659753",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p97_1_483x894.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p97_1_483x894.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 97,
        "width": 483,
        "height": 894,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.675251",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p97_2_449x780.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p97_2_449x780.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 97,
        "width": 449,
        "height": 780,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.707171",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p97_3_425x731.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p97_3_425x731.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 97,
        "width": 425,
        "height": 731,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.727368",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p98_0_439x1286.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p98_0_439x1286.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 98,
        "width": 439,
        "height": 1286,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.768206",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p99_0_293x1243.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p99_0_293x1243.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 99,
        "width": 293,
        "height": 1243,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.785323",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p99_1_303x315.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p99_1_303x315.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 99,
        "width": 303,
        "height": 315,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.788727",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p100_0_553x1288.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p100_0_553x1288.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 100,
        "width": 553,
        "height": 1288,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.817126",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p100_1_513x1212.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p100_1_513x1212.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 100,
        "width": 513,
        "height": 1212,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.861268",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p101_0_872x914.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p101_0_872x914.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 101,
        "width": 872,
        "height": 914,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:36.927183",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p102_0_982x1591.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p102_0_982x1591.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 102,
        "width": 982,
        "height": 1591,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.066635",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_0_195x717.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_0_195x717.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 103,
        "width": 195,
        "height": 717,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.085894",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_1_288x658.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_1_288x658.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 103,
        "width": 288,
        "height": 658,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.092786",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_2_246x586.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_2_246x586.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 103,
        "width": 246,
        "height": 586,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.103404",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_3_832x501.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_3_832x501.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 103,
        "width": 832,
        "height": 501,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.131220",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_4_204x504.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_4_204x504.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 103,
        "width": 204,
        "height": 504,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.138494",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_5_194x761.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_5_194x761.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 103,
        "width": 194,
        "height": 761,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.143662",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_6_206x519.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p103_6_206x519.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 103,
        "width": 206,
        "height": 519,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.151504",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p104_0_588x887.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p104_0_588x887.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 104,
        "width": 588,
        "height": 887,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.190698",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p105_0_496x1030.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p105_0_496x1030.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 105,
        "width": 496,
        "height": 1030,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.211826",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p105_1_472x1019.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p105_1_472x1019.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 105,
        "width": 472,
        "height": 1019,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.241920",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p106_0_566x1081.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p106_0_566x1081.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 106,
        "width": 566,
        "height": 1081,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.265696",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p106_1_619x936.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p106_1_619x936.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 106,
        "width": 619,
        "height": 936,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.304326",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p107_0_321x477.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p107_0_321x477.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 107,
        "width": 321,
        "height": 477,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.309670",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p108_0_674x1024.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p108_0_674x1024.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 108,
        "width": 674,
        "height": 1024,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.335742",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p108_1_585x882.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p108_1_585x882.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 108,
        "width": 585,
        "height": 882,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.369371",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p108_2_379x613.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p108_2_379x613.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 108,
        "width": 379,
        "height": 613,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.383722",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p109_0_800x1100.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p109_0_800x1100.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 109,
        "width": 800,
        "height": 1100,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.417042",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p109_1_799x1048.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p109_1_799x1048.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 109,
        "width": 799,
        "height": 1048,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.445829",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p109_2_440x656.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p109_2_440x656.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 109,
        "width": 440,
        "height": 656,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.464447",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p109_3_400x622.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p109_3_400x622.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 109,
        "width": 400,
        "height": 622,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.480640",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p110_0_326x321.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p110_0_326x321.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 110,
        "width": 326,
        "height": 321,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.487500",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p110_1_474x591.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p110_1_474x591.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 110,
        "width": 474,
        "height": 591,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.506362",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p110_3_290x450.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p110_3_290x450.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 110,
        "width": 290,
        "height": 450,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.508077",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p111_0_442x919.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p111_0_442x919.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 111,
        "width": 442,
        "height": 919,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.526198",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p111_1_537x718.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p111_1_537x718.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 111,
        "width": 537,
        "height": 718,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.552252",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p112_0_414x1076.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p112_0_414x1076.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 112,
        "width": 414,
        "height": 1076,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.570654",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p112_1_486x853.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p112_1_486x853.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 112,
        "width": 486,
        "height": 853,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.598124",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p113_0_311x289.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p113_0_311x289.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 113,
        "width": 311,
        "height": 289,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.604575",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p113_1_388x697.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p113_1_388x697.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 113,
        "width": 388,
        "height": 697,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.623541",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p114_0_609x1185.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p114_0_609x1185.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 114,
        "width": 609,
        "height": 1185,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.675722",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p115_1_273x519.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p115_1_273x519.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 115,
        "width": 273,
        "height": 519,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.680764",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p115_3_262x529.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p115_3_262x529.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 115,
        "width": 262,
        "height": 529,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.682685",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p116_0_489x841.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p116_0_489x841.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 116,
        "width": 489,
        "height": 841,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.700190",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p116_1_522x675.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p116_1_522x675.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 116,
        "width": 522,
        "height": 675,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.725147",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p117_0_309x280.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p117_0_309x280.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 117,
        "width": 309,
        "height": 280,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.731927",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p117_1_488x482.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p117_1_488x482.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 117,
        "width": 488,
        "height": 482,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.740719",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p117_2_296x418.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p117_2_296x418.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 117,
        "width": 296,
        "height": 418,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.749551",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p117_3_293x412.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p117_3_293x412.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 117,
        "width": 293,
        "height": 412,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.758464",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p118_0_434x625.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p118_0_434x625.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 118,
        "width": 434,
        "height": 625,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.771719",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p118_1_432x596.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p118_1_432x596.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 118,
        "width": 432,
        "height": 596,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.791842",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p119_0_445x1038.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p119_0_445x1038.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 119,
        "width": 445,
        "height": 1038,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.811138",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p119_1_617x861.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p119_1_617x861.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 119,
        "width": 617,
        "height": 861,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.847377",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p120_0_233x587.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p120_0_233x587.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 120,
        "width": 233,
        "height": 587,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.855381",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p120_1_319x268.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p120_1_319x268.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 120,
        "width": 319,
        "height": 268,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.858376",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p120_2_285x750.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p120_2_285x750.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 120,
        "width": 285,
        "height": 750,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.865866",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p120_3_397x630.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p120_3_397x630.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 120,
        "width": 397,
        "height": 630,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.883468",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p120_4_215x323.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p120_4_215x323.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 120,
        "width": 215,
        "height": 323,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.888773",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p120_5_266x342.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p120_5_266x342.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 120,
        "width": 266,
        "height": 342,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.895294",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p121_0_370x346.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p121_0_370x346.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 121,
        "width": 370,
        "height": 346,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.902707",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p121_1_493x634.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p121_1_493x634.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 121,
        "width": 493,
        "height": 634,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.923430",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p122_0_344x345.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p122_0_344x345.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 122,
        "width": 344,
        "height": 345,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.930952",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p122_1_565x686.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p122_1_565x686.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 122,
        "width": 565,
        "height": 686,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.944967",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p122_2_292x318.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p122_2_292x318.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 122,
        "width": 292,
        "height": 318,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.951861",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p122_3_160x306.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p122_3_160x306.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 122,
        "width": 160,
        "height": 306,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.955298",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p123_0_336x351.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p123_0_336x351.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 123,
        "width": 336,
        "height": 351,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.963141",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p123_1_326x428.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p123_1_326x428.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 123,
        "width": 326,
        "height": 428,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.968251",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p123_2_174x275.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p123_2_174x275.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 123,
        "width": 174,
        "height": 275,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.971625",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p123_3_271x283.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p123_3_271x283.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 123,
        "width": 271,
        "height": 283,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.977077",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p124_0_501x488.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p124_0_501x488.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 124,
        "width": 501,
        "height": 488,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.988506",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p124_1_311x433.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p124_1_311x433.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 124,
        "width": 311,
        "height": 433,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.993211",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p124_2_247x324.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p124_2_247x324.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 124,
        "width": 247,
        "height": 324,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:37.996025",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p124_3_529x376.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p124_3_529x376.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 124,
        "width": 529,
        "height": 376,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.008725",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p124_4_318x226.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p124_4_318x226.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 124,
        "width": 318,
        "height": 226,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.013861",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p124_5_247x352.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p124_5_247x352.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 124,
        "width": 247,
        "height": 352,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.019254",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p125_0_300x284.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p125_0_300x284.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 125,
        "width": 300,
        "height": 284,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.025887",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p125_1_401x459.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p125_1_401x459.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 125,
        "width": 401,
        "height": 459,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.032566",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p125_2_199x302.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p125_2_199x302.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 125,
        "width": 199,
        "height": 302,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.037017",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p125_3_328x308.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p125_3_328x308.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 125,
        "width": 328,
        "height": 308,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.044159",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p126_0_269x321.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p126_0_269x321.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 126,
        "width": 269,
        "height": 321,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.051602",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p126_1_634x535.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p126_1_634x535.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 126,
        "width": 634,
        "height": 535,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.063971",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p126_2_217x397.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p126_2_217x397.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 126,
        "width": 217,
        "height": 397,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.070165",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p126_3_447x288.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p126_3_447x288.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 126,
        "width": 447,
        "height": 288,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.079734",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p127_0_258x530.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p127_0_258x530.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 127,
        "width": 258,
        "height": 530,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.088346",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p127_1_146x661.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p127_1_146x661.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 127,
        "width": 146,
        "height": 661,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.091928",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p127_2_324x349.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p127_2_324x349.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 127,
        "width": 324,
        "height": 349,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.095831",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p127_3_317x347.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p127_3_317x347.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 127,
        "width": 317,
        "height": 347,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.104060",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p127_4_374x272.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p127_4_374x272.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 127,
        "width": 374,
        "height": 272,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.111480",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p127_5_351x291.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p127_5_351x291.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 127,
        "width": 351,
        "height": 291,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.119528",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p128_0_439x625.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p128_0_439x625.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 128,
        "width": 439,
        "height": 625,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.131588",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p128_1_389x602.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p128_1_389x602.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 128,
        "width": 389,
        "height": 602,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.145791",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p129_0_447x445.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p129_0_447x445.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 129,
        "width": 447,
        "height": 445,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.155830",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p129_1_567x548.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p129_1_567x548.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 129,
        "width": 567,
        "height": 548,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.167491",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p129_2_338x470.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p129_2_338x470.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 129,
        "width": 338,
        "height": 470,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.177598",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p129_3_162x475.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p129_3_162x475.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 129,
        "width": 162,
        "height": 475,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.182762",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p130_0_230x535.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p130_0_230x535.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 130,
        "width": 230,
        "height": 535,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.191446",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p130_1_255x670.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p130_1_255x670.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 130,
        "width": 255,
        "height": 670,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.197069",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p130_2_309x332.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p130_2_309x332.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 130,
        "width": 309,
        "height": 332,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.205047",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p130_3_327x372.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p130_3_327x372.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 130,
        "width": 327,
        "height": 372,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.213219",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p131_0_323x557.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p131_0_323x557.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 131,
        "width": 323,
        "height": 557,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.224778",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p131_2_342x265.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p131_2_342x265.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 131,
        "width": 342,
        "height": 265,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.231787",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p131_3_293x297.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p131_3_293x297.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 131,
        "width": 293,
        "height": 297,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.238582",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p132_0_373x669.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p132_0_373x669.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 132,
        "width": 373,
        "height": 669,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.250810",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p132_1_384x504.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p132_1_384x504.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 132,
        "width": 384,
        "height": 504,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.262998",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p133_0_361x441.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p133_0_361x441.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 133,
        "width": 361,
        "height": 441,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.273400",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p133_1_251x628.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p133_1_251x628.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 133,
        "width": 251,
        "height": 628,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.278475",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p133_2_167x328.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p133_2_167x328.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 133,
        "width": 167,
        "height": 328,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.283117",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p133_3_189x342.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p133_3_189x342.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 133,
        "width": 189,
        "height": 342,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.288169",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p133_4_174x332.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p133_4_174x332.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 133,
        "width": 174,
        "height": 332,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.292701",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p134_0_468x671.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p134_0_468x671.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 134,
        "width": 468,
        "height": 671,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.307683",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p134_1_216x586.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p134_1_216x586.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 134,
        "width": 216,
        "height": 586,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.311807",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p134_2_333x343.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p134_2_333x343.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 134,
        "width": 333,
        "height": 343,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.319811",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p134_3_318x333.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p134_3_318x333.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 134,
        "width": 318,
        "height": 333,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.328136",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p135_0_271x408.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p135_0_271x408.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 135,
        "width": 271,
        "height": 408,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.336812",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p135_1_339x587.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p135_1_339x587.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 135,
        "width": 339,
        "height": 587,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.344313",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p135_2_319x339.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p135_2_319x339.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 135,
        "width": 319,
        "height": 339,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.351122",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p135_3_322x346.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p135_3_322x346.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 135,
        "width": 322,
        "height": 346,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.358481",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p136_0_373x669.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p136_0_373x669.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 136,
        "width": 373,
        "height": 669,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.371018",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p136_1_478x492.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p136_1_478x492.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 136,
        "width": 478,
        "height": 492,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.384765",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p137_0_364x311.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p137_0_364x311.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 137,
        "width": 364,
        "height": 311,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.392903",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p137_2_299x1008.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p137_2_299x1008.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 137,
        "width": 299,
        "height": 1008,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.412935",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p139_0_313x1200.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p139_0_313x1200.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 139,
        "width": 313,
        "height": 1200,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.432273",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p139_1_446x423.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p139_1_446x423.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 139,
        "width": 446,
        "height": 423,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.439493",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p139_2_362x1467.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p139_2_362x1467.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 139,
        "width": 362,
        "height": 1467,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.468422",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p140_0_413x1297.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p140_0_413x1297.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 140,
        "width": 413,
        "height": 1297,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.490325",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p140_1_352x1066.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p140_1_352x1066.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 140,
        "width": 352,
        "height": 1066,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.514930",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p140_2_344x1134.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p140_2_344x1134.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 140,
        "width": 344,
        "height": 1134,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.525618",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p140_3_363x1048.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p140_3_363x1048.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 140,
        "width": 363,
        "height": 1048,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.541525",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p140_4_261x1074.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p140_4_261x1074.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 140,
        "width": 261,
        "height": 1074,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.551278",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p141_0_613x833.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p141_0_613x833.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 141,
        "width": 613,
        "height": 833,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.591227",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p141_1_725x718.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p141_1_725x718.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 141,
        "width": 725,
        "height": 718,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.624743",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p141_2_364x1090.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p141_2_364x1090.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 141,
        "width": 364,
        "height": 1090,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.638873",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p142_1_531x573.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p142_1_531x573.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 142,
        "width": 531,
        "height": 573,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.661756",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p143_0_631x1834.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p143_0_631x1834.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 143,
        "width": 631,
        "height": 1834,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.708567",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p143_1_421x1223.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p143_1_421x1223.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 143,
        "width": 421,
        "height": 1223,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.736535",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p144_0_268x1193.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p144_0_268x1193.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 144,
        "width": 268,
        "height": 1193,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.750321",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p144_1_275x924.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p144_1_275x924.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 144,
        "width": 275,
        "height": 924,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.764914",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p144_2_396x1271.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p144_2_396x1271.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 144,
        "width": 396,
        "height": 1271,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.792555",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p145_0_317x990.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p145_0_317x990.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 145,
        "width": 317,
        "height": 990,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.806781",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p145_1_395x1644.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p145_1_395x1644.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 145,
        "width": 395,
        "height": 1644,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.830025",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p145_2_312x918.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p145_2_312x918.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 145,
        "width": 312,
        "height": 918,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.846381",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p145_3_294x915.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p145_3_294x915.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 145,
        "width": 294,
        "height": 915,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.860754",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p146_0_1422x1717.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p146_0_1422x1717.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 146,
        "width": 1422,
        "height": 1717,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:38.935195",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p147_0_1422x1717.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p147_0_1422x1717.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 147,
        "width": 1422,
        "height": 1717,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.022505",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p148_0_607x578.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p148_0_607x578.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 148,
        "width": 607,
        "height": 578,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.039973",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p148_1_415x488.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p148_1_415x488.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 148,
        "width": 415,
        "height": 488,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.047715",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p148_2_238x296.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p148_2_238x296.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 148,
        "width": 238,
        "height": 296,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.052245",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p148_3_232x281.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p148_3_232x281.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 148,
        "width": 232,
        "height": 281,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.056281",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p148_4_214x265.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p148_4_214x265.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 148,
        "width": 214,
        "height": 265,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.060113",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p148_5_238x311.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p148_5_238x311.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 148,
        "width": 238,
        "height": 311,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.064814",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_0_481x163.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_0_481x163.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 149,
        "width": 481,
        "height": 163,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.075109",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_1_339x377.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_1_339x377.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 149,
        "width": 339,
        "height": 377,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.080155",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_2_493x347.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_2_493x347.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 149,
        "width": 493,
        "height": 347,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.087478",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_3_161x160.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_3_161x160.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 149,
        "width": 161,
        "height": 160,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.089275",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_4_198x459.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_4_198x459.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 149,
        "width": 198,
        "height": 459,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.094846",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_5_423x384.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_5_423x384.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 149,
        "width": 423,
        "height": 384,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.102807",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_7_174x263.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_7_174x263.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 149,
        "width": 174,
        "height": 263,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.105788",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_8_441x545.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_8_441x545.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 149,
        "width": 441,
        "height": 545,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.121343",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_9_146x181.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p149_9_146x181.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 149,
        "width": 146,
        "height": 181,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.123306",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p150_0_350x349.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p150_0_350x349.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 150,
        "width": 350,
        "height": 349,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.131839",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p150_1_600x590.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p150_1_600x590.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 150,
        "width": 600,
        "height": 590,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.143028",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p150_2_1172x1235.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p150_2_1172x1235.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 150,
        "width": 1172,
        "height": 1235,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.190487",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p151_0_488x373.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p151_0_488x373.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 151,
        "width": 488,
        "height": 373,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.201515",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p151_1_228x216.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p151_1_228x216.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 151,
        "width": 228,
        "height": 216,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.203860",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p151_2_1162x1327.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p151_2_1162x1327.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 151,
        "width": 1162,
        "height": 1327,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.256600",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p151_3_386x241.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p151_3_386x241.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 151,
        "width": 386,
        "height": 241,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.262643",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p151_4_470x923.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p151_4_470x923.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 151,
        "width": 470,
        "height": 923,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.277880",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p152_0_361x292.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p152_0_361x292.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 152,
        "width": 361,
        "height": 292,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.285846",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p152_1_217x505.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p152_1_217x505.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 152,
        "width": 217,
        "height": 505,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.290636",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p152_2_141x241.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p152_2_141x241.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 152,
        "width": 141,
        "height": 241,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.293283",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p152_3_205x243.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p152_3_205x243.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 152,
        "width": 205,
        "height": 243,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.296782",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p152_4_241x210.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p152_4_241x210.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 152,
        "width": 241,
        "height": 210,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.300178",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p153_0_396x397.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p153_0_396x397.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 153,
        "width": 396,
        "height": 397,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.310947",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p153_1_525x234.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p153_1_525x234.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 153,
        "width": 525,
        "height": 234,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.316272",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p153_2_153x417.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p153_2_153x417.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 153,
        "width": 153,
        "height": 417,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.320638",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p153_3_797x1006.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p153_3_797x1006.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 153,
        "width": 797,
        "height": 1006,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.356988",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p153_4_196x429.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p153_4_196x429.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 153,
        "width": 196,
        "height": 429,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.362179",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_0_255x246.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_0_255x246.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 255,
        "height": 246,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.369928",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_1_302x273.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_1_302x273.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 302,
        "height": 273,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.374250",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_2_290x289.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_2_290x289.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 290,
        "height": 289,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.378261",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_3_290x284.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_3_290x284.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 290,
        "height": 284,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.382300",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_4_283x275.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_4_283x275.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 283,
        "height": 275,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.386331",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_5_300x290.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_5_300x290.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 300,
        "height": 290,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.390606",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_6_288x282.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_6_288x282.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 288,
        "height": 282,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.394865",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_7_267x241.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_7_267x241.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 267,
        "height": 241,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.398565",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_8_277x246.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_8_277x246.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 277,
        "height": 246,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.402387",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_9_388x378.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_9_388x378.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 388,
        "height": 378,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.408784",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_10_216x157.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_10_216x157.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 216,
        "height": 157,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.410772",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_11_261x278.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_11_261x278.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 261,
        "height": 278,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.414571",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_12_282x280.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_12_282x280.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 282,
        "height": 280,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.418403",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_13_270x256.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_13_270x256.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 270,
        "height": 256,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.421878",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_14_211x165.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_14_211x165.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 211,
        "height": 165,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.424172",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_15_234x153.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_15_234x153.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 234,
        "height": 153,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.426428",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_16_205x156.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_16_205x156.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 205,
        "height": 156,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.428421",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_18_232x140.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p154_18_232x140.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 154,
        "width": 232,
        "height": 140,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.430296",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p155_0_440x736.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p155_0_440x736.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 155,
        "width": 440,
        "height": 736,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.446579",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p155_1_267x261.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p155_1_267x261.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 155,
        "width": 267,
        "height": 261,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.451250",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p155_3_281x286.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p155_3_281x286.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 155,
        "width": 281,
        "height": 286,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.455986",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p156_0_367x396.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p156_0_367x396.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 156,
        "width": 367,
        "height": 396,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.472224",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p156_1_625x524.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p156_1_625x524.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 156,
        "width": 625,
        "height": 524,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.485396",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p156_2_155x335.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p156_2_155x335.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 156,
        "width": 155,
        "height": 335,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.489388",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p156_3_143x319.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p156_3_143x319.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 156,
        "width": 143,
        "height": 319,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.493245",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p157_0_349x488.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p157_0_349x488.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 157,
        "width": 349,
        "height": 488,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.504275",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p157_1_173x291.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p157_1_173x291.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 157,
        "width": 173,
        "height": 291,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.508280",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p157_2_190x165.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p157_2_190x165.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 157,
        "width": 190,
        "height": 165,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.509978",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p157_3_466x475.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p157_3_466x475.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 157,
        "width": 466,
        "height": 475,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.519301",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p157_4_171x285.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p157_4_171x285.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 157,
        "width": 171,
        "height": 285,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.523334",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p157_5_129x295.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p157_5_129x295.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 157,
        "width": 129,
        "height": 295,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.526238",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p158_0_472x340.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p158_0_472x340.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 158,
        "width": 472,
        "height": 340,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.539423",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p158_1_223x270.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p158_1_223x270.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 158,
        "width": 223,
        "height": 270,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.542447",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p158_2_439x483.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p158_2_439x483.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 158,
        "width": 439,
        "height": 483,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.551709",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p158_3_168x341.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p158_3_168x341.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 158,
        "width": 168,
        "height": 341,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.556161",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p158_4_168x330.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p158_4_168x330.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 158,
        "width": 168,
        "height": 330,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.560470",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p158_5_127x337.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p158_5_127x337.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 158,
        "width": 127,
        "height": 337,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.563280",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p159_0_538x552.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p159_0_538x552.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 159,
        "width": 538,
        "height": 552,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.581515",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p159_1_453x310.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p159_1_453x310.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 159,
        "width": 453,
        "height": 310,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.587837",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p159_2_116x348.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p159_2_116x348.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 159,
        "width": 116,
        "height": 348,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.590823",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p159_3_196x366.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p159_3_196x366.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 159,
        "width": 196,
        "height": 366,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.596143",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p160_0_464x526.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p160_0_464x526.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 160,
        "width": 464,
        "height": 526,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.610171",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p160_1_173x653.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p160_1_173x653.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 160,
        "width": 173,
        "height": 653,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.614681",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p160_2_215x369.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p160_2_215x369.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 160,
        "width": 215,
        "height": 369,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.620409",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/paleo_ornament_p160_3_128x356.png",
        "path": "assets/illustrations/paleo_ornament_p160_3_128x356.png",
        "term": "ОРНАМЕНТ",
        "caption": "Палеолитический артефакт: Геометрический орнамент меандра и шеврона",
        "page": 160,
        "width": 128,
        "height": 356,
        "format": "PNG",
        "created_at": "2026-10-08T16:32:39.623449",
        "source": "Г.А. Хлопачев (отв. ред.) · «Верхний палеолит. Образы, символы, знаки»",
        "normalized": "орнамент",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T16:32:12.640098",
    "updated_at": "2026-10-08T16:32:12.640098"
  },
  "уроборус": {
    "term": "Уроборус",
    "normalized": "уроборус",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде змеи, кусающей свой хвост. Символизирует вечность, непрерывность жизни и единство Уроборус Изображается в виде змеи, кусающей свой хвост. Символизирует вечность, непрерывность жизни и единство Вселенной, является первичной эмблемой творения.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: УРОБОРУС\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От коптского ouro —«царь» и\n• Иконография: Изображается в виде змеи, кусающей свой хвост. Символизирует вечность, непрерывность жизни и единство\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nУроборус Изображается в виде змеи, кусающей свой хвост. Символизирует вечность, непрерывность жизни и единство Вселенной, является первичной эмблемой творения. Символ вечного возврата и постоянного возрождения жизни, царь змей Уроборус — это образ, который лучше всего определяет представления о цикличности времени: «великий год» древних. Согласно этой традиции космический цикл завершается вс"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "океан": {
    "term": "Океан",
    "normalized": "океан",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде бородатого старца (часто погрудно) с клешнями краба в волосах; может принимать форму космического змея. Океан Изображается в виде бородатого старца (часто погрудно) с клешнями краба в волосах; может принимать форму космического змея. Религиозно-философские традиции Досократовская философия, иудаизм, орфизм.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ОКЕАН\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От греческого Okeanos;\n• Иконография: Изображается в виде бородатого старца (часто погрудно) с клешнями краба в волосах; может принимать форму космического змея.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nОкеан Изображается в виде бородатого старца (часто погрудно) с клешнями краба в волосах; может принимать форму космического змея. Религиозно-философские традиции Досократовская философия, иудаизм, орфизм. Родственные божества и символ ы Фетида, Эрот-Фанет, Ананке (Неизбежность), Немесида (Возмездие), Хронос, Гермес (Меркурий), Кайрос (Случай), Нике (Победа), Зерван; Уроборус, космически"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает первоначальные воды, хаос, бесформенность, материальное существование, бесконечное движение. Это источник всякой жизни, заключающий в себе все потенции, сумма всех возможностей в проявленном виде, непостижимое, anima rnundi, Великая Мать. Си…",
        "full_text": "Означает первоначальные воды, хаос, бесформенность, материальное существование, бесконечное движение. Это источник всякой жизни, заключающий в себе все потенции, сумма всех возможностей в проявленном виде, непостижимое, anima rnundi, Великая Мать. Символизирует также море жизни, которое предстоит пересечь. В индуизме космический океан — этоВишну, спящий на свернувшейся кольцами змее и плавающий в иоде. Океан также олицетворяют камни, расположенные вокруг ведического алтаря: «Тот домашний алтарь есть этот мир, окружающие его камни суть воды» (Сатапатха-брахмана). В исламе океан означает бесконеч ную божественную мудрость. Два моря, пресное и соленое (горькое), суть Небо и Земля, Верхние и Нижние Воды, которые исходно были едины; соленое море - это экзотерическое знание, пресное - эзотерическое. В шумеро-семитской традиции аккадские первоначальные воды ас социировались с мудростью. Все живое возникло из пресных вод - Апсу, и из соленой воды - Тиамат, символизировавших силу вод, женский принцип и слепые силы хаоса. У даосов океан отождествляется с Дао, изначальным и неисчерпаемым, «одушевляющим все творение, не истощаясь» (Чжуань-цзы)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "438",
    "core_word": "океан"
  },
  "случай": {
    "term": "Случай",
    "normalized": "случай",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Случай Обычно изображается в образе юной девушки со спадающими. на лицо волосами и лысым затылком, балансирующей на катящемся шаре.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: СЛУЧАЙ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От поздне-латинского\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nСлучай Обычно изображается в образе юной девушки со спадающими. на лицо волосами и лысым затылком, балансирующей на катящемся шаре. Случай представляет подходящий момент для того, чтобы действовать и претворять в жизнь свои желания. В классической древности олицетворялся Кайросом, сыном Океана и братом Нике. Этот крылатый юноша, удерживающий весы на остром лезвии, — аллегорический образ непост"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_012_sluchay_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_012_sluchay_0.jpeg",
        "symbol": "Случай",
        "caption": "Аллегория «Случай» (М. Баттистини, стр. 12)",
        "page": 12,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "случай",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_012_sluchay_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_012_sluchay_1.jpeg",
        "symbol": "Случай",
        "caption": "Аллегория «Случай» (М. Баттистини, стр. 12)",
        "page": 12,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "случай",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_012_sluchay_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_012_sluchay_2.jpeg",
        "symbol": "Случай",
        "caption": "Аллегория «Случай» (М. Баттистини, стр. 12)",
        "page": 12,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "случай",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "274",
    "core_word": "случай"
  },
  "эон": {
    "term": "Эон",
    "normalized": "эон",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Выглядит как человек с головой льва и телом, обвитым змеей, с жезлом, ключом и молнией в руках. Происхождение слова От греческого aion; в поздней латыни аеопе — «век», «период».",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЭОН\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От греческого aion; в поздней\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nВыглядит как человек с головой льва и телом, обвитым змеей, с жезлом, ключом и молнией в руках. Происхождение слова От греческого aion; в поздней латыни аеопе — «век», «период». Происхождение символа Является олицетворением термина aion, означающего «существовать извечно». Эон олицетворяет жизненные соки и божественный флюид, продолжающий существовать после смерти тела. Змея, символ бессм"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_013_sluchay_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_013_sluchay_0.jpeg",
        "symbol": "Эон",
        "caption": "Аллегория «Эон» (М. Баттистини, стр. 13)",
        "page": 13,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "эон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_013_sluchay_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_013_sluchay_1.jpeg",
        "symbol": "Эон",
        "caption": "Аллегория «Эон» (М. Баттистини, стр. 13)",
        "page": 13,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "эон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "время": {
    "term": "Время",
    "normalized": "время",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Время Происхождение слова В средневековой латыни корень temps означает «резать»; термин указывает на одну из главных функций времени — жать, косить часы земного существования. Происхождение символа Происходит от слияния в Средние века Кроноса (отца Зевса.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ВРЕМЯ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: В средневековой латыни корень temps означает «резать»;\n• Иконография: Изображается\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nВремя Происхождение слова В средневековой латыни корень temps означает «резать»; термин указывает на одну из главных функций времени — жать, косить часы земного существования. Происхождение символа Происходит от слияния в Средние века Кроноса (отца Зевса.) и Хроноса (Время). Характеристики Как главный разрушитель — это символ бренности всего сущего; как божество доброго начала способ"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует творение и разрушение. «Время порождает все, что было, есть и будет » (Бхагавад Гита). «Время в своем движении уничтожает мир»(Упанишады). Оно также олицетворяет отступление от истины и возврат к ее истокам. Это разрушительная сила и, в…",
        "full_text": "Символизирует творение и разрушение. «Время порождает все, что было, есть и будет » (Бхагавад Гита). «Время в своем движении уничтожает мир»(Упанишады). Оно также олицетворяет отступление от истины и возврат к ее истокам. Это разрушительная сила и, в то же время, открыватель истины. Слова «некогда», «давным-давно» символизирует Золотой Век гармонии и неограниченных возможностей. Остановка времени - это прорыв к просветлению и вечности. Черная Кали символизирует Время Пожирающее, безжалостного уничтожителя. Черные девушки символизируют неразделенное, prima mat eria, иррациональное, лунное, темное, женское начало времени. Символы времени - песочные и другие часы, серп, змея, вращающееся колесо, круг (как символ бесконечного цикла, но и как завершенности космоса), коса, жнец, который в то же время Кронос (Сатурн) как олицетворение времени. Лунные животные и символы также ассоциируются со временем."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_016_vremya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_016_vremya_0.jpeg",
        "symbol": "Время",
        "caption": "Аллегория «Время» (М. Баттистини, стр. 16)",
        "page": 16,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "время",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_018_vremya_11",
        "file": "assets/illustrations/bat_018_vremya_11.jpeg",
        "symbol": "Время",
        "caption": "Аллегория «Время» (М. Баттистини, стр. 18)",
        "page": 18,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "время",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_014_vremya_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_014_vremya_1.jpeg",
        "symbol": "Время",
        "caption": "Аллегория «Время» (М. Баттистини, стр. 14)",
        "page": 14,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "время",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_015_vremya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_015_vremya_0.jpeg",
        "symbol": "Время",
        "caption": "Аллегория «Время» (М. Баттистини, стр. 15)",
        "page": 15,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "время",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "905",
    "core_word": "время"
  },
  "христос-хронократор": {
    "term": "Христос-Хронократор",
    "normalized": "христос-хронократор",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде властелина Зодиака в центре мандорлы или окруженным светящимся ореолом, сопровождается Христос-Хронократор Изображается в виде властелина Зодиака в центре мандорлы или окруженным светящимся ореолом, сопровождается атрибутами древних солярных божеств (сияющая корона). Рождение Иисуса произвело переворот во временном и космическом порядке античности.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: Христос-Хронократор\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От греческого Christos — «помазанник», chrono — «время»,\n• Иконография: Изображается в виде властелина Зодиака в центре мандорлы или окруженным светящимся ореолом, сопровождается\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nХристос-Хронократор Изображается в виде властелина Зодиака в центре мандорлы или окруженным светящимся ореолом, сопровождается атрибутами древних солярных божеств (сияющая корона). Рождение Иисуса произвело переворот во временном и космическом порядке античности. Он — «Солнце» спасения и божественной справедливости, осветившее новым смыслом все прошедшие и будущие события в истории человече\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Страшный суд. Деталь. 1537—1541. Ватикан,"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_019_khristos_10",
        "file": "assets/illustrations/bat_019_khristos_10.jpeg",
        "symbol": "Христос-Хронократор",
        "caption": "Аллегория «Христос-Хронократор» (М. Баттистини, стр. 19)",
        "page": 19,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "христос-хронократор",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_023_khristos_khronokrator_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_023_khristos_khronokrator_3.jpeg",
        "symbol": "Христос-Хронократор",
        "caption": "Аллегория «Христос-Хронократор» (М. Баттистини, стр. 23)",
        "page": 23,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "христос-хронократор",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_019_khristos_11",
        "file": "assets/illustrations/bat_019_khristos_11.jpeg",
        "symbol": "Христос-Хронократор",
        "caption": "Аллегория «Христос-Хронократор» (М. Баттистини, стр. 19)",
        "page": 19,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "христос-хронократор",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_023_khristos_khronokrator_15",
        "file": "assets/illustrations/bat_023_khristos_khronokrator_15.jpeg",
        "symbol": "Христос-Хронократор",
        "caption": "Аллегория «Христос-Хронократор» (М. Баттистини, стр. 23)",
        "page": 23,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "христос-хронократор",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_021_khristos_khronokrator_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_021_khristos_khronokrator_0.jpeg",
        "symbol": "Христос-Хронократор",
        "caption": "Аллегория «Христос-Хронократор» (М. Баттистини, стр. 21)",
        "page": 21,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "христос-хронократор",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_020_khristo_s_khronokrator_4",
        "file": "assets/illustrations/bat_020_khristo_s_khronokrator_4.jpeg",
        "symbol": "Христос-Хронократор",
        "caption": "Аллегория «Христос-Хронократор» (М. Баттистини, стр. 20)",
        "page": 20,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "христос-хронократор",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_022_khristos_khronokrator_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_022_khristos_khronokrator_1.jpeg",
        "symbol": "Христос-Хронократор",
        "caption": "Аллегория «Христос-Хронократор» (М. Баттистини, стр. 22)",
        "page": 22,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "христос-хронократор",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "зодиак": {
    "term": "Зодиак",
    "normalized": "зодиак",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде круга, по краю которого расположены Зодиак, или «колесо жизни», выражает «качественное» понятие времени, характеризующееся влиянием планет на человеческое существование. Он делится на двенадцать равных частей, соответствующих месяцам года и главным созвездиям.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЗОДИАК\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Иконография: Изображается в виде круга, по краю которого расположены\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nЗодиак, или «колесо жизни», выражает «качественное» понятие времени, характеризующееся влиянием планет на человеческое существование. Он делится на двенадцать равных частей, соответствующих месяцам года и главным созвездиям. С появлением христианства предпринимались попытки примирить астрологическую традицию прошлого с религиозной ортодоксальностью путем интерпретации зодиакальных фигур в морал\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Ровере. Рафаэль. Астрономия. 1508. Станца делла Синьятура, Ватикан"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ связей во вселенной, а также циклических и сезонных превращений. Это колесо сансары, архетип, гармония общего и частного, низвержение в материальный мир и спасение из него. Платон называет эти двенадцать знаков «воротами небес». Птолемей говор…",
        "full_text": "Символ связей во вселенной, а также циклических и сезонных превращений. Это колесо сансары, архетип, гармония общего и частного, низвержение в материальный мир и спасение из него. Платон называет эти двенадцать знаков «воротами небес». Птолемей говорит, что чередующиеся знаки являются мужскими и женскими, «как за днем следует ночь, и как мужчина составляет пару с женщиной», солнечными и лунными. Мужскими знаками являются Овен, Близнецы, Лев, Весы, Стрелец, Водолей, женскими - Телец, Рак, Дева, Скорпион, Козерог, Рыбы. Овеь. Главный огненный знак. Баран - созидательный жар, обновление солнечной энергии, первопричина, неразделенное, восход. Его сфера влияния - голова, его цветок — шалфей и водный тысячелистник, его камни - гелиотроп как мужество, постоянство, долгожительство, богатство и алмаз как чистота, твердость, непобедимость, крепость, бесстрашие. Телец. Постоянный знак земли. Бык - солнечный символ, созидательное возрождение весны, энергия, оплодотворение, «небесный бык». Он влияет на горло. Его цветы - вербена и клевер, его камни - сапфир как мир, просветление, божественная милость, счастье и бирюза как мужество и успех. Близнецы. Переменный знак воздуха. Часто один из них черный, а ДРУгой - белый: двойственность, отрицательное и положительное, а также все противоположности и разделения, жизнь и смерть, двойственная природа человека, необходимая двойственность, унаследованная в проявлении. Воздействует на плечи и руки. Его цветы - дикий гладиолус и священная вербена, его камень - агат как мужество, сила и успех. Рак. Главный водный знак. Краб - луна, воды, «ворота от Млечного Пути к миру проявлений» (Порфирий), душа, входящая в этот мир. Это «ворота людей», Janua Inferni летнего солнцестояния и убывающая сила солнца. Он воздействует на грудь и на желудок. Его цветок — окопник, его камни — лунный камень как символ Луны, вдохновения и любви, жемчужина как сила вод, чистота и слезы, изумруд как постоянство и счастье в доме. Лев. Постоянный знак огня. Лев - солнце, «этот яростный лев», всевидящее, воля, чувства, преобладание, созидание, великодушие. Воздействует на сердце, легкие и печень. Его цветок - цикламен, его камни - топаз как солнечный символ, турмалин как вдохновение и дружба и сардоникс как яркость и мужество. Дева. Переменный знак земли. Дева - женщина, Небесная Дева, мудрость, ассоциируется с Непорочной Матерью, «хлебным колосом», иногда изображается в виде женщины, держащей хлебный колос, иногда - как русалка с ребенком на руках. Влияет на желудок и кишечник. Его цветок - каламинт, его камни - сердолик как согласие и здоровье, жадеит как великолепие и чистота. Весы. Главный воздушный знак. Весы, или женщина, держащая весы, — равновесие между двумя сущностями человека, природной и духовной. Влияет на позвоночник и костный мозг. Его цветы ~ все, имеющие шипы или колючки, его камни - опал как предвидение и дружба и лазурит как мужество, успех, божественная милость. Скорпион. Постоянный знак воды. Скорпион (знак этот могут также символизировать Орел, Феникс или Змея) означает смерть и воскрешение, смерть, увечье и восстановление. Воздействует на почки и гениталии. Его цветы - артемизия и собачник, его камни - карбункул как процветание и успех, но также и гелиотроп и берилл как надежда, молодость и счастье в браке. Стре лец. Переменный знак огня. Стрелок, Кентавр, Стрела - весь человек и обе его природы - животная и духовная. Лук и стрела символизируют власть, ее направление и контроль над ней, прицеливание вверх под углом 45\" символизирует совершенное использование задействованных сил. Влияет на бедра. Его цветок - очный цветок, его камень - топаз как мудрость, божественная милость, верность и сила. Козерог. Главный земной знак. Козел, Морской Козел Эа и Варуна как жизненное начало вод, может изображаться также как крокодил, дельфин или животные с телами рыб, либо как морской змей. Как полукозел-полурыба он имеет двойствен ную природу суши и моря, высоты и глубин, символ зимнего солнцестояния и «ворота богов», Janua со eli, восходящая сила Солнца. Он воздействует на колени. Его цветы - щавель и «тосканская вонючка» (пахнет как козел), его камни - гагат, как посвященный Кибеле, безо пасное путешествие, а также черный оникс как вдохновение, сила, и рубин как неуязвимость и долгожитель ство. Водолей Постоянный знак воздуха. Фигура, льющая воду из амфоры - воды создания мира и его разрушения, циклическая смерть и обновление. Влияет на ноги. Его цве ты - лютик и фенхель, его камни гранат как здоровье и преданность, и циркон как мудрость и честь. Рыбы. Переменный знак воды. Две рыбы, смотрящие в противоположных направлениях, символизируют приход и уход, прошлое и будущее, конец одного цикла и начало другого Воздействует на ноги. Его цветы - кирказон и аристолохия, его камень - аметист как благочестие, смирение и скромность. Арабский Зодиак изображается как фруктовое дерево с двенадцатью ветвями, плодами, на которых являются звезды. Египетский Дендерах имел в своем центре символы северных созвездий, окруженные знаками Зодиака, но Козерог изображался как козел с рыбьим хвостом, а вместо Рака изображался Скарабей. Деканты поддерживали внешний круг на вытянутых руках. Индийский Зодиак, Колесо Знаков, или Rasi Chakra, или танец развития, имеет в центре солнечную колесницу, окруженную ботами планет: Юпитера - Раху и Кету, голова и хвост дракона; Меркурия - Будда; Марса - Чандра или Луна , Сатурн и Венера изображались в виде индийцев. Внешний круг имел расположение знаков, совпадающее с египетским. Зодиак инков почти полностью совпадает с ныне используемыми знаками: во внутреннем круге имеются знаки для двадцати названий дней недели. Китайский Зодиак состоит из знаков Двенадцати Земных Ветвей (цзи): Крыса, Бык, Тигр, Заяц, Дракон, Змея, Конь, Козел, Обезьяна, Петух, Собака, Кабан. Это животные Созвездий, которые находятся под ветвями Годового Древа. Здесь представлены шесть диких и шесть домашних животных, шесть животных инь и шесть - ян. В мусульманском Зодиаке имеется шесть «северных» (мокрых) и шесть «южных» (сухих) знаков. Овен, Лев, Стрелец — огонь, жара, сухость восток. Бык, Дева, Козерог - земля, холод, сухость, юг. Близнецы, Весы, Водолей - воздух, жара, влага, запад. Рак, Скорпион, Рыбы — вода, холод, влага, север."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_025_zodiak_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_025_zodiak_0.jpeg",
        "symbol": "Зодиак",
        "caption": "Аллегория «Зодиак» (М. Баттистини, стр. 25)",
        "page": 25,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зодиак",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_024_khristos_khronokrator_7",
        "file": "assets/illustrations/bat_024_khristos_khronokrator_7.jpeg",
        "symbol": "Зодиак",
        "caption": "Аллегория «Зодиак» (М. Баттистини, стр. 24)",
        "page": 24,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зодиак",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_53",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_053_p109.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_053_p109.jpeg",
        "caption": "Рис. 53. Знак Зодиака Лев. (Из пастушеского календаря, конец XV века.)",
        "page": 109,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_54",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_054_p109.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_054_p109.jpeg",
        "caption": "Рис. 54. Знак Зодиака Дева. (Из пастушеского календаря, конец XV века.)",
        "page": 109,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_55",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_055_p110.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_055_p110.jpeg",
        "caption": "Рис. 55. Знак Зодиака Скорпион. (Из пастушеского календаря, конец XT' века.)",
        "page": 110,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_56",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_056_p110.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_056_p110.jpeg",
        "caption": "Рис. 56. Знак Зодиака Стрелец. (Из пас тушеского календаря, конец XV века.)",
        "page": 110,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_57",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_057_p111.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_057_p111.jpeg",
        "caption": "Рис. 57. Гороскоп отражает влияние Зодиакальных созвездий на природу человека.",
        "page": 111,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "345",
    "core_word": "зодиак"
  },
  "времена года": {
    "term": "Времена года",
    "normalized": "времена года",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Времена года Изображаются в образах мужчин и женщин разного возраста, в образах олимпийских богов или четырех священных животных, соответствующих солнцестояниям и равноденствиям. Происхождение слова От латинского statione(m) — «остановка», «задержка» или положение солнца во время солнцестояний и равноденствий.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ВРЕМЕНА ГОДА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского statione(m) —\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nВремена года Изображаются в образах мужчин и женщин разного возраста, в образах олимпийских богов или четырех священных животных, соответствующих солнцестояниям и равноденствиям. Происхождение слова От латинского statione(m) — «остановка», «задержка» или положение солнца во время солнцестояний и равноденствий. Происхождение символа Происходит от разделения солнечного года весенним и"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Времена года традиционно изображались в виде мужчин и женщин разного возраста, в образе олимпийских богов, иногда − различных животных. Принято было с давних пор ассоциировать со сменой природных сезонов и разные этапы человеческой жизни – рождение, юность, зрелость, старость. По...",
        "full_text": "Времена года традиционно изображались в виде мужчин и женщин разного возраста, в образе олимпийских богов, иногда − различных животных. Принято было с давних пор ассоциировать со сменой природных сезонов и разные этапы человеческой жизни – рождение, юность, зрелость, старость. Подобная символика пользовалась особой популярностью в погребальной культуре древнего мира. Античные надгробия и саркофаги украшали сюжетами, напоминающими о бренности земных радостей Глава IV АЛЛЕГОРИИ Времена года Ø Весна Ø Лето Ø Осень Зима Ø Темпераменты Четыре элемента (стихии) Аллегории пяти чувств Четыре части света Ø Пороки и добродетели Науки и искусства Ø Фортуна и неизменном возрождении. На некоторых из них времена года обозначали животные, запряженные в повозки: медведи − весну, львы − лето, быки − осень, кабаны − зиму. Гении смерти на саркофагах держали гирлянды, в которые были вплетены цветы, соответствующие определенным временам года: колосья злаков, грозди винограда, плоды граната и листья лавра. Эту символическую традицию использовал и Альбрехт Дюрер в своей гравюре «Философия»: изображение Философии, восседающей на троне, окружает овальная гирлянда, разделенная на четыре части. Каждая часть состоит из ветвей растения, выступающего знаком того или иного времени года: весну представляет лавр, лето − виноградные лозы со спелыми гроздьями, осень − клен, зиму − дуб. Примечательно, что в данной гравюре каждому времени года приписана соответствующая ему стихия и соответствующий темперамент, о чем у нас пойдет речь далее ( см. Темпераменты ). В Средние века и в эпоху Возрождения иконография времен года и конкретных месяцев во многом была связана с сельскохозяйственными работами или охотой, сохраняя при этом связь и со знаками зодиака. Календари в их современном понимании вошли в обиход благодаря молитвословам, которые служили руководством для чтецов и певцов на клиросе. Одно из канонических изобразительных решений календаря создали в XV столетии миниатюристы братья Лимбурги, работая над «Великолепным часословом герцога Беррийского». Иллюстрированная рукопись была заказана герцогом Жаном Беррийским в 1410−1411 годах и осталась незавершенной после смерти художников и их заказчика в 1416 году. Миниатюрные композиции дорабатывались в дальнейшем другими мастерами. Жанровые сцены, олицетворяющие времена года, были характерны и для искусства XVI−XVII веков. В эпоху рококо изобразительный репертуар данной темы немного видоизменяется. Весну олицетворяли юные влюбленные в окружении цветов и птиц. Лето было связано с купанием или наблюдением за тем, как трудятся жнецы. Осень представала как праздник сбора винограда, а зима ассоциировалась с катанием на коньках и домашними играми ( Франсуа Буше . Времена года. 1735 ). Чаще всего изображения времен года представляли циклы из четырех или более картин (Питер Брейгель Старший, Никола Пуссен, Джузеппе Арчимбольдо).\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Великолепный часослов\n  • герцога Беррийского. Февраль. XV в.\n  • Джузеппе\n  • Арчимбольдо.\n  • Времена года. 1563\n  • Альфонс Муха."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Год делится обычно на четыре части: весну, лето, осень и зиму, а в Древнем Египте - на три сезона: сев (зиму), выращивание (весну) и разлив (лето). Аллегорические фигуры времен года символизируют повторяющийся круговорот веков. Весна - это дитя в гир…",
        "full_text": "Год делится обычно на четыре части: весну, лето, осень и зиму, а в Древнем Египте - на три сезона: сев (зиму), выращивание (весну) и разлив (лето). Аллегорические фигуры времен года символизируют повторяющийся круговорот веков. Весна - это дитя в гирляндах цветов или с листьями в руках, женщина или юноша с венком на голове и с цветами в руках; весеннее животное — ягненок; знаки зодиака - Овен, Телец и Близнецы. Лето - это дитя или женщина со снопом в руках или с венком из злаков; летнее животное — лев или дракон; знаки зодиака - Рак, Лев и Дева. Осень - дитя или женщина с гроздьями винограда или корзиной фруктов или отжатым виноградом; осеннее животное - заяц; знаки зодиака — Весы, Скорпион и Стрелец. Зима - закутанный в плащ ребенок или старик с белыми, покрытыми инеем волосами с серпом или в окружении голых деревьев; зимнее животное - саламандра; знаки зодиака - Козерог, Водолей и Рыбы. В китайской т радиции времена года символизируют порядок, правильное и образцовое поведение («времена года не ошибаются») и изображаются разными цветами: весна — цветами вишни, персика и миндаля; лето - лотосом и пеоном (солнечные символы); осень - красным кленом, вьюнком и хризантемой; зима — цветами сливы, бамбуком и сосной."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_026_vremena_goda_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_026_vremena_goda_1.jpeg",
        "symbol": "Времена года",
        "caption": "Аллегория «Времена года» (М. Баттистини, стр. 26)",
        "page": 26,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "времена года",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_027_vremena_goda_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_027_vremena_goda_0.jpeg",
        "symbol": "Времена года",
        "caption": "Аллегория «Времена года» (М. Баттистини, стр. 27)",
        "page": 27,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "времена года",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_026_vremena_goda_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_026_vremena_goda_0.jpeg",
        "symbol": "Времена года",
        "caption": "Аллегория «Времена года» (М. Баттистини, стр. 26)",
        "page": 26,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "времена года",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_153_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_154_0_244x236.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 154)",
        "page": 154,
        "width": 244,
        "height": 236,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_153_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_154_1_386x322.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 154)",
        "page": 154,
        "width": 386,
        "height": 322,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_153_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_154_3_315x512.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 154)",
        "page": 154,
        "width": 315,
        "height": 512,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_153_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_154_4_240x236.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 154)",
        "page": 154,
        "width": 240,
        "height": 236,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_153_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_154_5_243x236.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 154)",
        "page": 154,
        "width": 243,
        "height": 236,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_0_260x309.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 260,
        "height": 309,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_1_233x208.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 233,
        "height": 208,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_2_260x308.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 260,
        "height": 308,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_3_233x208.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 233,
        "height": 208,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_4_263x308.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 263,
        "height": 308,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_5_233x208.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 233,
        "height": 208,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_6",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_6_233x208.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 233,
        "height": 208,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_8",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_8_233x208.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 233,
        "height": 208,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_10",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_10_233x208.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 233,
        "height": 208,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_12",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_12_233x208.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 233,
        "height": 208,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_14",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_14_233x208.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 233,
        "height": 208,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_16",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_16_233x208.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 233,
        "height": 208,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_17",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_17_233x208.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 233,
        "height": 208,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_18",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_18_233x208.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 233,
        "height": 208,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_19",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_19_263x307.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 263,
        "height": 307,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_154_20",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_155_20_233x208.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 155)",
        "page": 155,
        "width": 233,
        "height": 208,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_155_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_156_0_260x496.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 156)",
        "page": 156,
        "width": 260,
        "height": 496,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_155_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_156_1_270x537.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 156)",
        "page": 156,
        "width": 270,
        "height": 537,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_155_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_156_2_260x497.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 156)",
        "page": 156,
        "width": 260,
        "height": 497,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_155_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_156_3_268x516.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 156)",
        "page": 156,
        "width": 268,
        "height": 516,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_156_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_157_0_821x643.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 157)",
        "page": 157,
        "width": 821,
        "height": 643,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_156_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_157_1_220x218.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 157)",
        "page": 157,
        "width": 220,
        "height": 218,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_156_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_157_2_220x217.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 157)",
        "page": 157,
        "width": 220,
        "height": 217,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_156_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_157_3_220x217.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 157)",
        "page": 157,
        "width": 220,
        "height": 217,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_156_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_157_5_220x217.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 157)",
        "page": 157,
        "width": 220,
        "height": 217,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_156_7",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_157_7_220x217.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 157)",
        "page": 157,
        "width": 220,
        "height": 217,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_156_11",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_157_11_220x218.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 157)",
        "page": 157,
        "width": 220,
        "height": 218,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_156_13",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_157_13_220x218.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 157)",
        "page": 157,
        "width": 220,
        "height": 218,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_156_14",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_157_14_220x218.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 157)",
        "page": 157,
        "width": 220,
        "height": 218,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_156_15",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_157_15_220x218.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 157)",
        "page": 157,
        "width": 220,
        "height": 218,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_156_16",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_157_16_220x218.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 157)",
        "page": 157,
        "width": 220,
        "height": 218,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_156_17",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_157_17_220x218.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 157)",
        "page": 157,
        "width": 220,
        "height": 218,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_156_18",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_времена года_157_18_220x218.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Времена года (стр. 157)",
        "page": 157,
        "width": 220,
        "height": 218,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "весна": {
    "term": "Весна",
    "normalized": "весна",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде молодой женщины в венке из цветов, держащей в руке молодые побеги. Весна Происхождение слова От латинского primo vere — буквально, «в начале весны». Характеристики Первое время года представляет собой периодическое возрождение природы после зимней «смерти».",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ВЕСНА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского primo vere —\n• Иконография: Изображается в виде молодой женщины в венке из цветов, держащей в руке молодые побеги.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nВесна Происхождение слова От латинского primo vere — буквально, «в начале весны». Характеристики Первое время года представляет собой периодическое возрождение природы после зимней «смерти». Символ весны — овен, и она посвящена Гермесу. Родственные божества и символы Гера (Юнона), Кора, Персефока (Прозерпина), Флора, Гермес (Меркурий), Афродита (Венера), Эрот, Эос (Аврора); рассвет, в\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Арчимбольди. Весна. 1563. Мадрид,"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Это время года испокон веков олицетворяла молодая женщина с цветочным венком на голове или с цветами в руках. Весна − одна из самых излюбленных тем в искусстве и литературе. Она символизирует юность, молодость и беззаботность. В религиозной интерпретации весна, с приходом которой...",
        "full_text": "Это время года испокон веков олицетворяла молодая женщина с цветочным венком на голове или с цветами в руках. Весна − одна из самых излюбленных тем в искусстве и литературе. Она символизирует юность, молодость и беззаботность. В религиозной интерпретации весна, с приходом которой просыпается ото сна природа, становится символом искупления и Воскресения. В том числе христианская Пасха, обряды которой восходят к древним языческим культам, отмечает в день Воскресения Христа победу жизни над смертью. День весеннего равноденствия мог изображаться в виде молодого человека, одетого в бело-черные одежды (эти два цвета символизировали равноденствие), он представлял одновременно и божество обновляющейся природы, и повелителя смерти. В Древней Греции это время года отождествлялось с Персефоной (Прозерпиной. См. Гранат ), в Древнем Риме − с богиней цветов Флорой, и эта традиция найдет свое продолжение в искусстве более позднего времени ( Сандро Боттичелли . Весна. 1482 ).\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Иоганн Георг Платцер. Весна. Ок. 1730"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. вода и времена года.",
        "full_text": "См. вода и времена года."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_028_vesna_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_028_vesna_1.jpeg",
        "symbol": "Весна",
        "caption": "Аллегория «Весна» (М. Баттистини, стр. 28)",
        "page": 28,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "весна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_028_vesna_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_028_vesna_0.jpeg",
        "symbol": "Весна",
        "caption": "Аллегория «Весна» (М. Баттистини, стр. 28)",
        "page": 28,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "весна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_029_vesna_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_029_vesna_0.jpeg",
        "symbol": "Весна",
        "caption": "Аллегория «Весна» (М. Баттистини, стр. 29)",
        "page": 29,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "весна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_157_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_весна_158_0_841x561.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Весна (стр. 158)",
        "page": 158,
        "width": 841,
        "height": 561,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "80",
    "core_word": "весна"
  },
  "лето": {
    "term": "Лето",
    "normalized": "лето",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде богини Цереры в венке из колосьев Лето Изображается в виде богини Цереры в венке из колосьев и с факелом в руке. Происхождение слова От латинского слова aestate(m), корень которого означает «жгучий зной».",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЛЕТО\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского слова\n• Иконография: Изображается в виде богини Цереры в венке из колосьев\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nЛето Изображается в виде богини Цереры в венке из колосьев и с факелом в руке. Происхождение слова От латинского слова aestate(m), корень которого означает «жгучий зной». Характеристики Второе время года соответствует максимальному проявлению солнечной энергии и посвящено богу Аполлону. Символы: венок из колосьев, серп, дракон. Праздники и культы Элевсинские мистерии и празднество Фес\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Арчимбольдн. Лето. 1563. Вена, Музей истории\n — Старший. Жнецы. 1565. Нью-Йорк, Музей"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "это дитя или женщина со снопом в руках или с венком из злаков; летнее животное — лев или дракон; знаки зодиака - Рак, Лев и",
        "full_text": "это дитя или женщина со снопом в руках или с венком из злаков; летнее животное — лев или дракон; знаки зодиака - Рак, Лев и"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Лето − время плодоношения, нередко изображалось в облике женщины, имеющей такие атрибуты, как пшеничные колосья и рог изобилия, наполненный разнообразными дарами природы. Характерные цвета лета – желтый и золотой. В греческой мифологии это время года отождествлялось с Деметрой, б...",
        "full_text": "Лето − время плодоношения, нередко изображалось в облике женщины, имеющей такие атрибуты, как пшеничные колосья и рог изобилия, наполненный разнообразными дарами природы. Характерные цвета лета – желтый и золотой. В греческой мифологии это время года отождествлялось с Деметрой, богиней плодородия, которая искала свою дочь Персефону (Прозерпину), похищенную Аидом (Плутоном). В эпоху Возрождения лето ассоциировалось с огнем и вспыльчивым темпераментом, а также с аллегориями пяти чувств. В знаменитой аллегорической серии «Времена года» Джузеппе Арчимбольдо (1563), подаренной Максимилиану II Габсбургу, лето предстает в образе молодого человека, лицо и голову которого образуют овощи и фрукты, ассоциирующиеся с летом. Это время года может быть представлено и соответствующими сезону сельскохозяйственными работами – жатвой или сбором плодов ( Питер Брейгель Старший . Жатва. 1565 ).\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Питер Брейгель Старший. Жатва. 1565"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_031_leto_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_031_leto_0.jpeg",
        "symbol": "Лето",
        "caption": "Аллегория «Лето» (М. Баттистини, стр. 31)",
        "page": 31,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лето",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_032_leto_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_032_leto_0.jpeg",
        "symbol": "Лето",
        "caption": "Аллегория «Лето» (М. Баттистини, стр. 32)",
        "page": 32,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лето",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_030_leto_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_030_leto_0.jpeg",
        "symbol": "Лето",
        "caption": "Аллегория «Лето» (М. Баттистини, стр. 30)",
        "page": 30,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лето",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_030_leto_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_030_leto_1.jpeg",
        "symbol": "Лето",
        "caption": "Аллегория «Лето» (М. Баттистини, стр. 30)",
        "page": 30,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лето",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_158_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лето_159_0_790x582.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лето (стр. 159)",
        "page": 159,
        "width": 790,
        "height": 582,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "204",
    "core_word": "лето"
  },
  "осень": {
    "term": "Осень",
    "normalized": "осень",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде мужчины зрелого возраста с гроздью винограда в руке и с крылышками на ногах. В правой руке он держит весы, (символ равноденствия) с двумя Изображается в виде мужчины зрелого возраста с гроздью винограда в руке и с крылышками на ногах. В правой руке он держит весы, (символ равноденствия) с двумя шарами, белым и черным.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ОСЕНЬ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского autumnu(m),\n• Иконография: Изображается в виде мужчины зрелого возраста с гроздью винограда в руке и с крылышками на ногах. В правой руке он держит весы, (символ равноденствия) с двумя\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается в виде мужчины зрелого возраста с гроздью винограда в руке и с крылышками на ногах. В правой руке он держит весы, (символ равноденствия) с двумя шарами, белым и черным. Осень Осень — время сбора урожая — вознаграждает человека за его труды и приносит плоды знаний, использованных для господства над природой. С этим временем года ассоциируется образ Диониса, бога, с которым был с\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Бассано. Осень. 1576. Рим, Галерея Боргезе"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Осень – время сбора урожая, награда за тяжелый труд − с давних пор ассоциировалась в европейской культуре с производством вина, поэтому связанные с виноделием атрибуты традиционно были представлены в тех образах, что олицетворяли собой осень. Этот сезон могли изображать в облике ...",
        "full_text": "Осень – время сбора урожая, награда за тяжелый труд − с давних пор ассоциировалась в европейской культуре с производством вина, поэтому связанные с виноделием атрибуты традиционно были представлены в тех образах, что олицетворяли собой осень. Этот сезон могли изображать в облике мужчины средних лет с виноградной гроздью в руке. В его руке могли быть весы как знак осеннего равноденствия. С осенью был связан образ бога виноделия Диониса (Вакха).\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Никола Пуссен. Осень (Дары земли обетованной). 1664"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_034_osen_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_034_osen_0.jpeg",
        "symbol": "Осень",
        "caption": "Аллегория «Осень» (М. Баттистини, стр. 34)",
        "page": 34,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "осень",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_035_osen_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_035_osen_0.jpeg",
        "symbol": "Осень",
        "caption": "Аллегория «Осень» (М. Баттистини, стр. 35)",
        "page": 35,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "осень",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_033_leto_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_033_leto_0.jpeg",
        "symbol": "Осень",
        "caption": "Аллегория «Осень» (М. Баттистини, стр. 33)",
        "page": 33,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "осень",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_033_leto_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_033_leto_2.jpeg",
        "symbol": "Осень",
        "caption": "Аллегория «Осень» (М. Баттистини, стр. 33)",
        "page": 33,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "осень",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_159_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_осень_160_0_826x594.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Осень (стр. 160)",
        "page": 160,
        "width": 826,
        "height": 594,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "81",
    "core_word": "осень"
  },
  "зима": {
    "term": "Зима",
    "normalized": "зима",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Символы четвертого времени года — змея и саламандра. Зима посвящена Зима Происхождение слова От латинского hibernum (tempus) — «зимнее время». Характеристики Символы четвертого времени года — змея и саламандра.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЗИМА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского hibernum\n• Характеристики: Символы четвертого времени года — змея и саламандра. Зима посвящена\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nЗима Происхождение слова От латинского hibernum (tempus) — «зимнее время». Характеристики Символы четвертого времени года — змея и саламандра. Зима посвящена Гефесту. Родственные божества и символы Кронос (Сатурн), Гефест (Вулкан), Янус; ночь, иода, флегматический темперамент, старость, смерть, оры. Праздники и культы Сатурналии, праздники в честь Сатурна, отмечавшиеся между 17 и 19\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Арчимбольди. Зима. 1563. Бена, Музей истории\n — Старший. Охотники на снегу. 1565. Вена,\n — Карон. Триумф зимы. 1568—1570. Париж, частное\n — Пуссен. Зима. 1660—1664. Париж, Лувр"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "закутанный в плащ ребенок или старик с белыми, покрытыми инеем волосами с серпом или в окружении голых деревьев; зимнее животное - саламандра; знаки зодиака - Козерог, Водолей и Рыбы. В китайской т радиции времена года символизируют порядок, правил…",
        "full_text": "закутанный в плащ ребенок или старик с белыми, покрытыми инеем волосами с серпом или в окружении голых деревьев; зимнее животное - саламандра; знаки зодиака - Козерог, Водолей и Рыбы. В китайской т радиции времена года символизируют порядок, правильное и образцовое поведение («времена года не ошибаются») и изображаются разными цветами: весна — цветами вишни, персика и миндаля; лето - лотосом и пеоном (солнечные символы); осень - красным кленом, вьюнком и хризантемой; зима — цветами сливы, бамбуком и сосной."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Зима представала в различных изображениях в облике старца или нескольких пожилых людей, кутающихся в плащи и сидящих у костра или греющих руки над жаровней. В зимнее время природа засыпает, и этот сон ассоциировался в том числе со смертью. Поэтому зима могла быть связана с землей...",
        "full_text": "Зима представала в различных изображениях в облике старца или нескольких пожилых людей, кутающихся в плащи и сидящих у костра или греющих руки над жаровней. В зимнее время природа засыпает, и этот сон ассоциировался в том числе со смертью. Поэтому зима могла быть связана с землей, темнотой и влажностью. Ее могут олицетворять рептилии и земноводные, змеи и саламандры. Зиме соответствовал античный бог Кронос (Сатурн), который управлял зимними знаками зодиака, Водолеем и Козерогом, его считали и повелителем времени. Бог огня Гефест (Вулкан) также ассоциировался с зимним временем, так как он был покровителем ремесел, которыми люди занимались в это время года. В искусстве XVI−XVII столетий с зимой мог быть связан сюжет похищения Персефоны (Прозерпины). В жанровых сценах преобладали изображения ремесленной и крестьянской жизни – охота, заготовка древесины, забой свиней ( Питер Брейгель Старший . Охотники на снегу. 1565 ). Оригинальную персонификацию зимы создал Джузеппе Арчимбольдо в серии картин «Времена года», его зима напоминает старика, голова и шея которого образованы сухим, искореженным стволом дерева, волосы − переплетенными ветвями, а рот − древесным грибом. Зеленый плющ, ярко-желтые зимние плоды − лимон и апельсин, а также гирлянда из цветов и листьев, являющаяся своеобразной внутренней рамой композиции, немного смягчают этот почти пугающий образ. Данные детали привносят колористическое разнообразие в созданную художником аллегорию, и зима предстает уже не столь суровой и страшной. Причудливые образы Арчимбольдо служат наглядным воплощением распространенных в то время идей о связи микрокосма и макрокосма, малого и большого, части и целого. Натурфилософия эпохи Возрождения предполагала, что человек и предметы вокруг него воздействуют друг на друга, и все в природе взаимосвязано. Единство мироздания подчеркивалось и соотношением времен года и четырех первоэлементов — Огня, Земли, Воздуха и Воды. Арчимбольдо, написавший и серию картин под названием «Четыре стихии» («Элементы»), композиционно и концептуально объединил два цикла в целостную картину мира. Исполненные им изображения представляли пары, в которых профили персонажей были обращены друг к другу. Воздух вступал в диалог с Весной, Огонь − с Летом, Земля − с Осенью, а Вода − с Зимой. Не исключено, что в произведениях мастера нашли отражение и два других натурфилософских учения о четырех возрастах человеческой жизни и четырех темпераментах, согласно которым зима соответствовала старости и флегматическому складу характера.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Питер Брейгель Старший. Охотники на снегу. 1565"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_037_zima_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_037_zima_0.jpeg",
        "symbol": "Зима",
        "caption": "Аллегория «Зима» (М. Баттистини, стр. 37)",
        "page": 37,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зима",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_036_zima_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_036_zima_0.jpeg",
        "symbol": "Зима",
        "caption": "Аллегория «Зима» (М. Баттистини, стр. 36)",
        "page": 36,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зима",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_036_zima_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_036_zima_1.jpeg",
        "symbol": "Зима",
        "caption": "Аллегория «Зима» (М. Баттистини, стр. 36)",
        "page": 36,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зима",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_039_zima_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_039_zima_0.jpeg",
        "symbol": "Зима",
        "caption": "Аллегория «Зима» (М. Баттистини, стр. 39)",
        "page": 39,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зима",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_038_zima_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_038_zima_1.jpeg",
        "symbol": "Зима",
        "caption": "Аллегория «Зима» (М. Баттистини, стр. 38)",
        "page": 38,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зима",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_160_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зима_161_0_989x708.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зима (стр. 161)",
        "page": 161,
        "width": 989,
        "height": 708,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_161_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зима_162_0_341x456.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зима (стр. 162)",
        "page": 162,
        "width": 341,
        "height": 456,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_162_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зима_163_0_365x455.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зима (стр. 163)",
        "page": 163,
        "width": 365,
        "height": 455,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "79",
    "core_word": "зима"
  },
  "месяцы": {
    "term": "Месяцы",
    "normalized": "месяцы",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Для изображения месяцев года служат либо аллегорические фигуры, либо сцены сельскохозяйственных работ или светских развлечений. Иконография месяцев связана с календарем и со знаками зодиака.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: МЕСЯЦЫ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: Латинское слово mense(m)\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nДля изображения месяцев года служат либо аллегорические фигуры, либо сцены сельскохозяйственных работ или светских развлечений. Иконография месяцев связана с календарем и со знаками зодиака. Каждому месяцу соответствуют своя планета и небесное божество, влияние которых сказывается на явлениях природы и на человеческих характерах. Из изображений отдельных месяцев на средневековых миниатюрах ск\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Антелами. Месяцы. Деталь. 1220—1230. Кремона, собор\n — Косса. Апрель. 1469—1470. Феррара, палаццо\n — Венцеслав. Май. Около 1400. Тренто, замок Буонконсильо\n — Зандрарт. Ноябрь. 1643. Шлессхейм, Государственная\n — Венцеслав. Декабрь. Около 1400. Тренто, замок"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_040_zima_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_040_zima_1.jpeg",
        "symbol": "Месяцы",
        "caption": "Аллегория «Месяцы» (М. Баттистини, стр. 40)",
        "page": 40,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "месяцы",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "211",
    "core_word": "месяц"
  },
  "аврора": {
    "term": "Аврора",
    "normalized": "аврора",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде вечно юной девы в легких покрывалах и с факелом в руке. Аврора Изображается в виде вечно юной девы в легких покрывалах и с факелом в руке. Происхождение слова От латинского aurora(т).",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: АВРОРА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского aurora(т).\n• Иконография: Изображается в виде вечно юной девы в легких покрывалах и с факелом в руке.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nАврора Изображается в виде вечно юной девы в легких покрывалах и с факелом в руке. Происхождение слова От латинского aurora(т). Происхождение символа В греческой мифологии — дочь Гипериона и Тейи. Характеристики Это свет, разливающийся перед самым восходом солнца Предшествует солнечной колеснице и появляется в сопровождении утренней звезды (Венеры). Из ее слез рождается роса. Религиозно\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Рени. Аврора. 1612-1614. Рим, палаццо"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_053_avrora_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_053_avrora_0.jpeg",
        "symbol": "Аврора",
        "caption": "Аллегория «Аврора» (М. Баттистини, стр. 53)",
        "page": 53,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "аврора",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_052_avrora_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_052_avrora_3.jpeg",
        "symbol": "Аврора",
        "caption": "Аллегория «Аврора» (М. Баттистини, стр. 52)",
        "page": 52,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "аврора",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_051_avrora_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_051_avrora_3.jpeg",
        "symbol": "Аврора",
        "caption": "Аллегория «Аврора» (М. Баттистини, стр. 51)",
        "page": 51,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "аврора",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "339",
    "core_word": "аврора"
  },
  "полдень": {
    "term": "Полдень",
    "normalized": "полдень",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Полдень Происхождение слова От латинского meridie (т) — «полдень». Происхождение символа От положения солнца в зените Характеристики Это мимолетный миг, когда Природа замирает, чтобы уступить место магическому и статическому временному измерению.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ПОЛДЕНЬ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского meridie (т) —\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nПолдень Происхождение слова От латинского meridie (т) — «полдень». Происхождение символа От положения солнца в зените Характеристики Это мимолетный миг, когда Природа замирает, чтобы уступить место магическому и статическому временному измерению. Религиозно-философские традиции Каббала, герметизм, алхимия. Родственные божества и символы Гелиос (Солнце), Феб (Аполлон), Зевс (Юпитер)\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Кирико. Загадка прибытия и полудня. 1911—1912. Частное собрание\n — Риччи. Аллегория Дня: Полдень. Около 1696—1704. Венеция,"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_054_polden_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_054_polden_0.jpeg",
        "symbol": "Полдень",
        "caption": "Аллегория «Полдень» (М. Баттистини, стр. 54)",
        "page": 54,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "полдень",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_055_polden_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_055_polden_0.jpeg",
        "symbol": "Полдень",
        "caption": "Аллегория «Полдень» (М. Баттистини, стр. 55)",
        "page": 55,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "полдень",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_054_polden_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_054_polden_2.jpeg",
        "symbol": "Полдень",
        "caption": "Аллегория «Полдень» (М. Баттистини, стр. 54)",
        "page": 54,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "полдень",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "77",
    "core_word": "полдень"
  },
  "сумерки": {
    "term": "Сумерки",
    "normalized": "сумерки",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Переход от солнечного света к ночному мраку часто изображался как символ раздумий или как аллегория старости. Сумерки Происхождение слова От латинского слова crepusculi(т), корень которого creper означает «темный».",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: СУМЕРКИ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского слова\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nПереход от солнечного света к ночному мраку часто изображался как символ раздумий или как аллегория старости. Сумерки Происхождение слова От латинского слова crepusculi(т), корень которого creper означает «темный». Происхождение символа Связано с положением заходящего солнца. Характеристики Заход солнца, как и восход луны, знаменует переход от дневной солнечной животворящей энергии к л\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Фридрих. Закат солнца (Братья). 1830—1835. Санкт-Петербург,"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Неопределенность, амбивалентность, область между двумя состояниями. Пороговый, переходный символ. Западный свет, окончание жизни, конец одного цикла и начало другого.",
        "full_text": "Неопределенность, амбивалентность, область между двумя состояниями. Пороговый, переходный символ. Западный свет, окончание жизни, конец одного цикла и начало другого."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_056_polden_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_056_polden_1.jpeg",
        "symbol": "Сумерки",
        "caption": "Аллегория «Сумерки» (М. Баттистини, стр. 56)",
        "page": 56,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сумерки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_057_sumerki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_057_sumerki_0.jpeg",
        "symbol": "Сумерки",
        "caption": "Аллегория «Сумерки» (М. Баттистини, стр. 57)",
        "page": 57,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сумерки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_056_polden_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_056_polden_0.jpeg",
        "symbol": "Сумерки",
        "caption": "Аллегория «Сумерки» (М. Баттистини, стр. 56)",
        "page": 56,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сумерки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "76",
    "core_word": "сумерки"
  },
  "ночь": {
    "term": "Ночь",
    "normalized": "ночь",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Предшествует Дню и подготавливает его проявления. Совершает свой путь по небу в Изображается на небесной колеснице, Ночь Происхождение слова От латинского слова nocte(m). Происхождение символа Согласно Орфическим гимнам, Ночь — прародительница всех мировых стихий.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: НОЧЬ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского слова nocte(m).\n• Характеристики: Предшествует Дню и подготавливает его проявления. Совершает свой путь по небу в\n• Иконография: Изображается на небесной колеснице,\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nНочь Происхождение слова От латинского слова nocte(m). Происхождение символа Согласно Орфическим гимнам, Ночь — прародительница всех мировых стихий. Характеристики Предшествует Дню и подготавливает его проявления. Совершает свой путь по небу в сопровождении дочерей — фурий и парок. Религиозно-философские традиции Орфизм, неоплатонизм, оккультизм. Родственные божества и символы Хаос\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Ночи. Микеланджело. Ночь. 1520-1534. Флоренция, Новая\n — Лукиана. Баттиста Досси. Ночь (Сон). 1544. Дрезден, Картинная галерея"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Как и темнота ночь означает докосмическую и предродовую тьму, предшествующую возрождению или инициации и просветлению. Это также хаос, смерть, безумие, разрушение, возвращение к утробному состоянию мира. Согласно Гесиоду, ночь - это «Мать Богов», оку…",
        "full_text": "Как и темнота ночь означает докосмическую и предродовую тьму, предшествующую возрождению или инициации и просветлению. Это также хаос, смерть, безумие, разрушение, возвращение к утробному состоянию мира. Согласно Гесиоду, ночь - это «Мать Богов», окутывающий материнский аспект женской силы. Она обычно символизируется женской фигурой в усыпанной звездами вуали, держащей на одной руке черного ребенка (т.е. смерть), а на другой руке белого (т.е. сон). Кроме того, символами ночи являются нарождающаяся Луна, мак, сова или черные крылья, время всепожирающее. День и ночь могут изображаться в виде черной и белой крысы. Идти под покровом ночи - означает тайное знание."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_058_noch_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_058_noch_2.jpeg",
        "symbol": "Ночь",
        "caption": "Аллегория «Ночь» (М. Баттистини, стр. 58)",
        "page": 58,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ночь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_060_noch_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_060_noch_1.jpeg",
        "symbol": "Ночь",
        "caption": "Аллегория «Ночь» (М. Баттистини, стр. 60)",
        "page": 60,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ночь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_061_noch_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_061_noch_0.jpeg",
        "symbol": "Ночь",
        "caption": "Аллегория «Ночь» (М. Баттистини, стр. 61)",
        "page": 61,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ночь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_059_noch_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_059_noch_0.jpeg",
        "symbol": "Ночь",
        "caption": "Аллегория «Ночь» (М. Баттистини, стр. 59)",
        "page": 59,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ночь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_062_noch_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_062_noch_0.jpeg",
        "symbol": "Ночь",
        "caption": "Аллегория «Ночь» (М. Баттистини, стр. 62)",
        "page": 62,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ночь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_058_noch_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_058_noch_0.jpeg",
        "symbol": "Ночь",
        "caption": "Аллегория «Ночь» (М. Баттистини, стр. 58)",
        "page": 58,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ночь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "7",
    "core_word": "ночь"
  },
  "оры": {
    "term": "Оры",
    "normalized": "оры",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Оры Происхождение слова От греческого horai (по-латыни horae). Происхождение символа Восходит к культу времен года в древней традиции его трехчастного деления.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ОРЫ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От греческого horai\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nОры Происхождение слова От греческого horai (по-латыни horae). Происхождение символа Восходит к культу времен года в древней традиции его трехчастного деления. Характеристики Указывают на деление суток, размечают ритмы деятельности человека и олицетворяют небесную влагу и космические силы. В связи с их упорядочивающими функциями Гесиод отождествляет их с богинями Благозакония (Эвномия\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Джонс. Оры. 1870—1882. Шеффилд, Городская"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_063_ory_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_063_ory_0.jpeg",
        "symbol": "Оры",
        "caption": "Аллегория «Оры» (М. Баттистини, стр. 63)",
        "page": 63,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "оры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_065_ory_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_065_ory_0.jpeg",
        "symbol": "Оры",
        "caption": "Аллегория «Оры» (М. Баттистини, стр. 65)",
        "page": 65,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "оры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_063_ory_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_063_ory_1.jpeg",
        "symbol": "Оры",
        "caption": "Аллегория «Оры» (М. Баттистини, стр. 63)",
        "page": 63,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "оры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_064_ory_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_064_ory_0.jpeg",
        "symbol": "Оры",
        "caption": "Аллегория «Оры» (М. Баттистини, стр. 64)",
        "page": 64,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "оры",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "жизнь": {
    "term": "Жизнь",
    "normalized": "жизнь",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается как хоровод или разветвленное дерево; Изображается как хоровод или разветвленное дерево; используется также мотив человеческой судьбы, персонифицированный тремя парками. Каждый символ, связанный с периодическим обновлением природы и рождением ее материальных или духовных составных частей, можно свести к теме Жизни.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЖИЗНЬ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского vita(m).\n• Иконография: Изображается как хоровод или разветвленное дерево;\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается как хоровод или разветвленное дерево; используется также мотив человеческой судьбы, персонифицированный тремя парками. Каждый символ, связанный с периодическим обновлением природы и рождением ее материальных или духовных составных частей, можно свести к теме Жизни. Вода, источник, яйцо, дерево, танец и колесо — важнейшие ее отображения. Христианство заменяет представления о цикли\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Купка. Начало жизни. Деталь. 1900-1903. Париж,\n — Сальвиати. Три парки. Около 1545. Флоренция, Галерея Палатина —\n — Пикассо. Жизнь. 1903. Кливленд, Художественный музей"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_069_zhizn_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_069_zhizn_0.jpeg",
        "symbol": "Жизнь",
        "caption": "Аллегория «Жизнь» (М. Баттистини, стр. 69)",
        "page": 69,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "жизнь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_066_ory_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_066_ory_0.jpeg",
        "symbol": "Жизнь",
        "caption": "Аллегория «Жизнь» (М. Баттистини, стр. 66)",
        "page": 66,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "жизнь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_068_zhizn_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_068_zhizn_0.jpeg",
        "symbol": "Жизнь",
        "caption": "Аллегория «Жизнь» (М. Баттистини, стр. 68)",
        "page": 68,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "жизнь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_067_zhizn_6",
        "file": "assets/illustrations/bat_067_zhizn_6.jpeg",
        "symbol": "Жизнь",
        "caption": "Аллегория «Жизнь» (М. Баттистини, стр. 67)",
        "page": 67,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "жизнь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_066_ory_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_066_ory_1.jpeg",
        "symbol": "Жизнь",
        "caption": "Аллегория «Жизнь» (М. Баттистини, стр. 66)",
        "page": 66,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "жизнь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "22",
    "core_word": "жизнь"
  },
  "смерть": {
    "term": "Смерть",
    "normalized": "смерть",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде скелета, держащего в руке косу или Смерть Происхождение слова От латинского morte(m). Происхождение символа В греческой мифологии — дочь изначальной Ночи.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: СМЕРТЬ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского morte(m).\n• Иконография: Изображается в виде скелета, держащего в руке косу или\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nСмерть Происхождение слова От латинского morte(m). Происхождение символа В греческой мифологии — дочь изначальной Ночи. Характеристики Представляет основной этап духовного восхождения. Религиозно-философские традиции Дионисийские мистерии, орфизм, каббала, христианство, алхимия. Родственные божества и символы Мать-Земля, Ночь, Танатос, Эрот-Фанет, Гипнос, мойры (парки), Время, Кро\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Гверчино. «И я был в Аркадии». 1618. Рим, Национальная галерея\n — Старший. Триумф смерти. Около 1562. Мадрид, Прадо\n — Козимо. Портрет Симонетты Веспуччи. Около 1520. Шантийи, Музей"
      },
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ В каждый миг бытие начинается. Вокруг каждого „здесь“ катится „там“. Середина везде. Путь вечности идет по кривой». Карта XIII СМЕРТЬ Утомленный мельканием Колеса Жизни, я опустился на землю и закрыл глаза. Но мне казалось, что колесо все вертится передо мной, и четыре существа на облаках сидят и читают свои книги. И вдруг, открыв глаза, я увидел гигантского всадника на белом коне, …",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ В каждый миг бытие начинается. Вокруг каждого „здесь“ катится „там“. Середина везде. Путь вечности идет по кривой». Карта XIII СМЕРТЬ Утомленный мельканием Колеса Жизни, я опустился на землю и закрыл глаза. Но мне казалось, что колесо все вертится передо мной, и четыре существа на облаках сидят и читают свои книги. И вдруг, открыв глаза, я увидел гигантского всадника на белом коне, одетого в черные латы и в черный шлем с черным пером. Лицо скелета глядело из-под шлема. Одна костлявая рука держала большое, тихо веявшее черное знамя, и другая — черные поводья, украшенные черепами и костями. И где проходил белый конь, там наступала ночь и смерть, вяли цветы, осыпались листья, белым саваном покрывалась земля, вырастали кладбища, разрушались башни, дворцы, города. Цари, во всем блеске своей славы и своего могущества; прекрасные женщины, любящие и любимые; первосвященники, облеченные властью от Бога; невинные дети — все при приближении белого коня в ужасе опускались перед ним на колени, с тоской и отчаянием протягивали руки и потом падали и уже больше не вставали. Вдали, за двумя башнями, заходило солнце.............................................................. Холод смерти охватывал меня. Мне казалось, что я уже чувствую, как тяжелые копыта коня наступают мне на грудь, и как в бездну проваливается мир. Но вдруг что-то знакомое, только что виденное и слышанное, почудилось мне в размеренной поступи коня. Мгновение — и я услышал в его шагах движение Колеса Жизни. Какое-то озарение охватило меня — и, смотря на удалявшегося Всадника и на заходящее солнце — я понял… что из шагов коня Смерти состоит путь Жизни. Заходя с одной стороны, солнце восходит с другой. Каждый момент его движения есть закат в одной точке и восход в другой. Я понял, что оно восходит, закатываясь, и закатывается, восходя, — и что жизнь, рождаясь, умирает, и, умирая, рождается.............................................................. П. УСПЕНСКИЙ «Да! — сказал Голос. — Только об этом и думает Солнце, чтобы закатываться и восходить. Разве Солнце знает что-нибудь о земле и о людях, и о закате, и о восходе? Оно идет по своему пути, по своей орбите вокруг неизвестного центра. Жизнь, смерть, восход, закат… разве ты не знаешь, что это все мысли, грезы и страхи Безумного». Карта XI ИСТИНА Когда я овладел ключами, прочитал книгу и понял символ"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает невидимый аспект жизни, всезнание, поскольку мертвые все видят. Смерть для живущих на земле предшествует духовному возрождению. В обрядах инициации тьма смертная испытывается прежде, чем родится новый человек, про изойдет воскресение и реинт…",
        "full_text": "Означает невидимый аспект жизни, всезнание, поскольку мертвые все видят. Смерть для живущих на земле предшествует духовному возрождению. В обрядах инициации тьма смертная испытывается прежде, чем родится новый человек, про изойдет воскресение и реинтеграция. Смерть также является заменой одного способа существования на другой, воссоединением тела с землей, а души с духом. Князь Смерти часто изображается как скелет с мечом, косой, серпом и часами. Другие символы смерти: змея, саван, накидка, лев, скорпион, пепел, барабанщик. Смерть символизируется танцором, иногда очаровательной девушкой (в индуизме). Шива - бог Танца и Смерти."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_070_smert_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_070_smert_1.jpeg",
        "symbol": "Смерть",
        "caption": "Аллегория «Смерть» (М. Баттистини, стр. 70)",
        "page": 70,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "смерть",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_075_smert_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_075_smert_0.jpeg",
        "symbol": "Смерть",
        "caption": "Аллегория «Смерть» (М. Баттистини, стр. 75)",
        "page": 75,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "смерть",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_076_smert_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_076_smert_0.jpeg",
        "symbol": "Смерть",
        "caption": "Аллегория «Смерть» (М. Баттистини, стр. 76)",
        "page": 76,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "смерть",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_073_smert_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_073_smert_0.jpeg",
        "symbol": "Смерть",
        "caption": "Аллегория «Смерть» (М. Баттистини, стр. 73)",
        "page": 73,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "смерть",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_070_smert_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_070_smert_0.jpeg",
        "symbol": "Смерть",
        "caption": "Аллегория «Смерть» (М. Баттистини, стр. 70)",
        "page": 70,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "смерть",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_071_smert_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_071_smert_1.jpeg",
        "symbol": "Смерть",
        "caption": "Аллегория «Смерть» (М. Баттистини, стр. 71)",
        "page": 71,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "смерть",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_074_smert_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_074_smert_0.jpeg",
        "symbol": "Смерть",
        "caption": "Аллегория «Смерть» (М. Баттистини, стр. 74)",
        "page": 74,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "смерть",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_072_smert_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_072_smert_0.jpeg",
        "symbol": "Смерть",
        "caption": "Аллегория «Смерть» (М. Баттистини, стр. 72)",
        "page": 72,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "смерть",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_385_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_385_smert_1.png",
        "symbol": "Смерть",
        "caption": "Китайский символ: Смерть (Ч. Уильямс, стр. 386)",
        "page": 386,
        "width": 1108,
        "height": 3241,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "смерть",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_387_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_387_smert_0.jpeg",
        "symbol": "Смерть",
        "caption": "Китайский символ: Смерть (Ч. Уильямс, стр. 388)",
        "page": 388,
        "width": 1170,
        "height": 568,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "смерть",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_383_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_383_smert_0.png",
        "symbol": "СМЕРТЬ",
        "normalized": "смерть",
        "caption": "Ч. Уильямс · Смерть (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 384,
        "width": 210,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "23"
      },
      {
        "id": "wil_384_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_384_smert_0.png",
        "symbol": "СМЕРТЬ",
        "normalized": "смерть",
        "caption": "Ч. Уильямс · Смерть (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 385,
        "width": 301,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "23"
      },
      {
        "id": "wil_384_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_384_smert_1.png",
        "symbol": "СМЕРТЬ",
        "normalized": "смерть",
        "caption": "Ч. Уильямс · Смерть (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 385,
        "width": 194,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "23"
      },
      {
        "id": "wil_384_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_384_smert_2.png",
        "symbol": "СМЕРТЬ",
        "normalized": "смерть",
        "caption": "Ч. Уильямс · Смерть (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 385,
        "width": 81,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "23"
      },
      {
        "id": "wil_385_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_385_smert_0.png",
        "symbol": "СМЕРТЬ",
        "normalized": "смерть",
        "caption": "Ч. Уильямс · Смерть (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 386,
        "width": 185,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "23"
      },
      {
        "id": "wil_386_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_386_smert_0.png",
        "symbol": "СМЕРТЬ",
        "normalized": "смерть",
        "caption": "Ч. Уильямс · Смерть (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 387,
        "width": 80,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "23"
      },
      {
        "id": "wil_386_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_386_smert_1.png",
        "symbol": "СМЕРТЬ",
        "normalized": "смерть",
        "caption": "Ч. Уильямс · Смерть (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 387,
        "width": 188,
        "height": 85,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "23"
      },
      {
        "id": "wil_386_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_386_smert_2.png",
        "symbol": "СМЕРТЬ",
        "normalized": "смерть",
        "caption": "Ч. Уильямс · Смерть (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 387,
        "width": 181,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "23"
      },
      {
        "id": "wil_388_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_388_smert_0.png",
        "symbol": "СМЕРТЬ",
        "normalized": "смерть",
        "caption": "Ч. Уильямс · Смерть (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 389,
        "width": 317,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "23"
      },
      {
        "id": "wil_388_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_388_smert_1.png",
        "symbol": "СМЕРТЬ",
        "normalized": "смерть",
        "caption": "Ч. Уильямс · Смерть (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 389,
        "width": 200,
        "height": 88,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "23"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "23",
    "core_word": "смерть"
  },
  "возрасты человечества": {
    "term": "Возрасты человечества",
    "normalized": "возрасты человечества",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Представлены различными этапами развития человеческого общества в мифах и религиозных воззрениях. Возрасты человечества Происхождение символа Связано с мифом о царстве Сатурна и с образами счастливой эпохи, когда не было упадка и смерти.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ВОЗРАСТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nПредставлены различными этапами развития человеческого общества в мифах и религиозных воззрениях. Возрасты человечества Происхождение символа Связано с мифом о царстве Сатурна и с образами счастливой эпохи, когда не было упадка и смерти. С возникновением христианства этот миф смешался с представлением о садах Эдема (утерянном рае), символизирующих состояние человека до грехопадения. Родс\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Энгр. Золотой век. 1862. Кембридж\n — Козимо. Охота. Около 1500. Нью-Йорк, Музей"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_077_smert_16",
        "file": "assets/illustrations/bat_077_smert_16.jpeg",
        "symbol": "Возрасты человечества",
        "caption": "Аллегория «Возрасты человечества» (М. Баттистини, стр. 77)",
        "page": 77,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "возрасты человечества",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_077_smert_14",
        "file": "assets/illustrations/bat_077_smert_14.jpeg",
        "symbol": "Возрасты человечества",
        "caption": "Аллегория «Возрасты человечества» (М. Баттистини, стр. 77)",
        "page": 77,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "возрасты человечества",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_079_vozrasty_chelovechestva_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_079_vozrasty_chelovechestva_0.jpeg",
        "symbol": "Возрасты человечества",
        "caption": "Аллегория «Возрасты человечества» (М. Баттистини, стр. 79)",
        "page": 79,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "возрасты человечества",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_078_vozrasty_chelovechestva_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_078_vozrasty_chelovechestva_0.jpeg",
        "symbol": "Возрасты человечества",
        "caption": "Аллегория «Возрасты человечества» (М. Баттистини, стр. 78)",
        "page": 78,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "возрасты человечества",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_079_vozrasty_chelovechestva_5",
        "file": "assets/illustrations/bat_079_vozrasty_chelovechestva_5.jpeg",
        "symbol": "Возрасты человечества",
        "caption": "Аллегория «Возрасты человечества» (М. Баттистини, стр. 79)",
        "page": 79,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "возрасты человечества",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "возрасты человека": {
    "term": "Возрасты человека",
    "normalized": "возрасты человека",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображаются в виде трицефалов или мужчин и женщин разного возраста, часто в любовных позах. Возрасты человека Происхождение символа Связано с циклом времен года, со смертью и возрождением природы и с неотвратимостью человеческой судьбы.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ВОЗРАСТЫ ЧЕЛОВЕКА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображаются в виде трицефалов или мужчин и женщин разного возраста, часто в любовных позах. Возрасты человека Происхождение символа Связано с циклом времен года, со смертью и возрождением природы и с неотвратимостью человеческой судьбы. Характеристики Символизируют достижение с годами душевного равновесия. Родственные божества и символы Время, времена года, стихии, жизнь, смерть,\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Фридрих. Возрасты человека. Около 1835. Лейпциг, Музей изобразительных"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_082_vozrasty_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_082_vozrasty_0.jpeg",
        "symbol": "Возрасты человека",
        "caption": "Аллегория «Возрасты человека» (М. Баттистини, стр. 82)",
        "page": 82,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "возрасты человека",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_081_vozrasty_cheloveka_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_081_vozrasty_cheloveka_0.jpeg",
        "symbol": "Возрасты человека",
        "caption": "Аллегория «Возрасты человека» (М. Баттистини, стр. 81)",
        "page": 81,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "возрасты человека",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_080_izobrazhayutsya_v_vide_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_080_izobrazhayutsya_v_vide_1.jpeg",
        "symbol": "Возрасты человека",
        "caption": "Аллегория «Возрасты человека» (М. Баттистини, стр. 80)",
        "page": 80,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "возрасты человека",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_083_chelovek_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_083_chelovek_0.jpeg",
        "symbol": "Возрасты человека",
        "caption": "Аллегория «Возрасты человека» (М. Баттистини, стр. 83)",
        "page": 83,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "возрасты человека",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "андрогин": {
    "term": "Андрогин",
    "normalized": "андрогин",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Андрогин Происхождение слова От греческого andros — «мужчина» и gyne — «женщина». Происхождение символа Представляет гармоническое единство мужского и женского начал в соответствии с эзотерической концепцией божества как синтеза противоречий всего сущего (Единое, Существо, Всё).",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: АНДРОГИН\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От греческого andros — «мужчина» и gyne — «женщина».\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nАндрогин Происхождение слова От греческого andros — «мужчина» и gyne — «женщина». Происхождение символа Представляет гармоническое единство мужского и женского начал в соответствии с эзотерической концепцией божества как синтеза противоречий всего сущего (Единое, Существо, Всё). Характеристики Всегда сопровождается полярно противоположными атрибутами, такими, как солнце и луна, вода и о"
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Божественная целостность - древний символ, происходящий из широко распространенного раннего культа богов, которые были одновременно и мужчиной и женщиной. Китайский символ философской системы \"инь - ян\", согласно которой все противоположности дополняют друг друга, образуя неразрывное единство. В философии Платона, суфийском мистицизме и греческой, египетской, дальневосточной ми...",
        "full_text": "Божественная целостность - древний символ, происходящий из широко распространенного раннего культа богов, которые были одновременно и мужчиной и женщиной. Китайский символ философской системы \"инь - ян\", согласно которой все противоположности дополняют друг друга, образуя неразрывное единство. В философии Платона, суфийском мистицизме и греческой, египетской, дальневосточной мифологиях, в мифологии аборигенов и американских индейцев доколумбовой эпохи андрогинное состояние считалось первоначальным состоянием человека, а сам Адам - сочетавшим в себе и мужчину и женщину. Андрогин был также алхимическим символом, воплощавшим единство - цель алхимии. Общественные представления противоречили этому идеалу, особенно практике обрезания и усечения клитора, представляющей собой попытку уничтожить сексуальные различия. Любовь и брак рассматривались как более практический способ достижения единства (целостности). В греческой мифологии их символизировал Гермафродит, который был так пламенно любим нимфой Салмакидой, что она слилась с его телом. Отсюда и происходит понятие гермафродит (в строгом биологическом смысле - особь, которая имеет и мужские, и женские органы)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. Гермафродит.",
        "full_text": "См. Гермафродит."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_085_androgin_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_085_androgin_0.jpeg",
        "symbol": "Андрогин",
        "caption": "Аллегория «Андрогин» (М. Баттистини, стр. 85)",
        "page": 85,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "андрогин",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_084_androgin_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_084_androgin_1.jpeg",
        "symbol": "Андрогин",
        "caption": "Аллегория «Андрогин» (М. Баттистини, стр. 84)",
        "page": 84,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "андрогин",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_084_androgin_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_084_androgin_0.jpeg",
        "symbol": "Андрогин",
        "caption": "Аллегория «Андрогин» (М. Баттистини, стр. 84)",
        "page": 84,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "андрогин",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "микрокосм": {
    "term": "Микрокосм",
    "normalized": "микрокосм",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде стоящей с распростертыми руками мужской фигуры, вписанной в круг ил и квадрат ил и Микрокосм Изображается в виде стоящей с распростертыми руками мужской фигуры, вписанной в круг ил и квадрат ил и окруженной зодиакальным кругом. Образ микрокосма происходит из мистических Происхождение слова От греческого mikro — «маленький» и kosmos — «мир».",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: МИКРОКОСМ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От греческого mikro — «маленький» и kosmos — «мир».\n• Иконография: Изображается в виде стоящей с распростертыми руками мужской фигуры, вписанной в круг ил и квадрат ил и\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nМикрокосм Изображается в виде стоящей с распростертыми руками мужской фигуры, вписанной в круг ил и квадрат ил и окруженной зодиакальным кругом. Образ микрокосма происходит из мистических Происхождение слова От греческого mikro — «маленький» и kosmos — «мир». Характеристики Символизирует соответствие между раз ми уровнями мироздания, представляет познавательные способности человека и бес\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Эскиз пропорции человеческого тела (Пропорции человека по схеме Витрувил). Деталь. Около 1500. Венеция,\n — Арчимбольди. Земля. 1570. Частное собрание"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_087_mikrokosm_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_087_mikrokosm_0.jpeg",
        "symbol": "Микрокосм",
        "caption": "Аллегория «Микрокосм» (М. Баттистини, стр. 87)",
        "page": 87,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "микрокосм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_088_mikrokosm_13",
        "file": "assets/illustrations/bat_088_mikrokosm_13.jpeg",
        "symbol": "Микрокосм",
        "caption": "Аллегория «Микрокосм» (М. Баттистини, стр. 88)",
        "page": 88,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "микрокосм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_091_mikrokosm_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_091_mikrokosm_0.jpeg",
        "symbol": "Микрокосм",
        "caption": "Аллегория «Микрокосм» (М. Баттистини, стр. 91)",
        "page": 91,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "микрокосм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_086_mikrokosm_21",
        "file": "assets/illustrations/bat_086_mikrokosm_21.jpeg",
        "symbol": "Микрокосм",
        "caption": "Аллегория «Микрокосм» (М. Баттистини, стр. 86)",
        "page": 86,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "микрокосм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_090_mikrokosm_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_090_mikrokosm_0.jpeg",
        "symbol": "Микрокосм",
        "caption": "Аллегория «Микрокосм» (М. Баттистини, стр. 90)",
        "page": 90,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "микрокосм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_089_mikrokosm_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_089_mikrokosm_3.jpeg",
        "symbol": "Микрокосм",
        "caption": "Аллегория «Микрокосм» (М. Баттистини, стр. 89)",
        "page": 89,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "микрокосм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_088_mikrokosm_15",
        "file": "assets/illustrations/bat_088_mikrokosm_15.jpeg",
        "symbol": "Микрокосм",
        "caption": "Аллегория «Микрокосм» (М. Баттистини, стр. 88)",
        "page": 88,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "микрокосм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_088_mikrokosm_10",
        "file": "assets/illustrations/bat_088_mikrokosm_10.jpeg",
        "symbol": "Микрокосм",
        "caption": "Аллегория «Микрокосм» (М. Баттистини, стр. 88)",
        "page": 88,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "микрокосм",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_196",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_196_p373.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_196_p373.jpeg",
        "caption": "Рис. 196. На и члюстрации из рукописи мистика и визионера XII века Хильдегарды из Бидена изображено шесть дней творения, объединенных расположенным выше кругом, символизирующим их интеграцию как частей единого процесса.",
        "page": 373,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "христос": {
    "term": "Христос",
    "normalized": "христос",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Христос Происхождение слова От греческого christos — «помазанник». Характеристики Это начало, упорядочивающее все космические символы, и синтез всех моральных добродетелей.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ХРИСТОС\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От греческого christos — «помазанник».\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nХристос Происхождение слова От греческого christos — «помазанник». Характеристики Это начало, упорядочивающее все космические символы, и синтез всех моральных добродетелей. Религиозно-философские традиции Христианство, алхимия. Родственные божества и символы Солнце, время, Троица, БогОтец, Христос-философский камень, Антихрист, Сатана; небо, земля, огонь, воздух, человек-микрокосм, в\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Пальмер. Всеблагой Христос. Деталь. Около 1360-1375. Лондон,\n — Боттичелли. Мистическое Рождество. 1501. Лондон, Национальная галерея\n — Страшный суд. Центральная часть триптиха. 1466—1473. Гданьск, Поморский"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Спаситель человечества; Дева Мария, носящая Христа; а также церковный неф, как архитектурный символ. Святой Фома Аквинский сказал, что Ковчег Завета означает Христа; золотое покрытие - это его мудрость и благодеяния; золотая ваза - это его душа; жезл…",
        "full_text": "Спаситель человечества; Дева Мария, носящая Христа; а также церковный неф, как архитектурный символ. Святой Фома Аквинский сказал, что Ковчег Завета означает Христа; золотое покрытие - это его мудрость и благодеяния; золотая ваза - это его душа; жезл Аарона — это его проповедническое достоинство, а Скрижали Законов - это его служба как законодателя. Святой Бонавентура считал евхаристию наследницей закона, а для святого Амвросия такой наследницей 5ыла Богоматерь. У египтян корабль Изиды - это гробница Матери, носительницы жизни. У евреев Ковчег Завета означает божественное присутствие, место Бога. Это самый святой символ в еврейской религии. Он был сделан из прочного дерева и покрыт золотом, которое означало благодатную силу. Филон приравнивает ковчег к интеллекту, противоставляя его столу с двенадцатью хлебами - символу чувственного и видимого мира. В шумеро-семитской традиции ковчег как символический корабль часто возникает у халдеев."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_092_khristos_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_092_khristos_1.jpeg",
        "symbol": "Христос",
        "caption": "Аллегория «Христос» (М. Баттистини, стр. 92)",
        "page": 92,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "христос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_094_khristos_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_094_khristos_0.jpeg",
        "symbol": "Христос",
        "caption": "Аллегория «Христос» (М. Баттистини, стр. 94)",
        "page": 94,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "христос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_097_khristos_7",
        "file": "assets/illustrations/bat_097_khristos_7.jpeg",
        "symbol": "Христос",
        "caption": "Аллегория «Христос» (М. Баттистини, стр. 97)",
        "page": 97,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "христос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_095_khristos_43",
        "file": "assets/illustrations/bat_095_khristos_43.jpeg",
        "symbol": "Христос",
        "caption": "Аллегория «Христос» (М. Баттистини, стр. 95)",
        "page": 95,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "христос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_093_khristos_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_093_khristos_0.jpeg",
        "symbol": "Христос",
        "caption": "Аллегория «Христос» (М. Баттистини, стр. 93)",
        "page": 93,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "христос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_096_khristos_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_096_khristos_0.jpeg",
        "symbol": "Христос",
        "caption": "Аллегория «Христос» (М. Баттистини, стр. 96)",
        "page": 96,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "христос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_70",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_070_p134.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_070_p134.jpeg",
        "caption": "Рис. 70. Христос Паитократор жизни и судьбы.",
        "page": 134,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_202",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_202_p388.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_202_p388.jpeg",
        "caption": "Рис. 202. Христос в окружении четырех элементов.",
        "page": 388,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "дева мария": {
    "term": "Дева Мария",
    "normalized": "дева мария",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде девы., облеченной в солнце, стоящей на месяце; ее голову венчает корона из звезд.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ДЕВА МАРИЯ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Иконография: Изображается\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается в виде девы., облеченной в солнце, стоящей на месяце; ее голову венчает корона из звезд. Иконография Девы Марии имеет некоторые характерные особенности главных «белых богинь» древности — египетской Исиды и греческой АрДева Мария Характеристики Высшее выражение мировой любви и гармонии (Tota Pulchra — «наипрекраснейшая»); мать и мистическая супруга Господа; воплощение божес\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Янс. Мадонна во славе. Около 1480. Роттердам, Музей Бойманса —\n — Тьеполо. Непорочное зачатие. 1767—1769. Мадрид, Прадо"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_101_deva_mariya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_101_deva_mariya_0.jpeg",
        "symbol": "Дева Мария",
        "caption": "Аллегория «Дева Мария» (М. Баттистини, стр. 101)",
        "page": 101,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "дева мария",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_100_deva_mariya_25",
        "file": "assets/illustrations/bat_100_deva_mariya_25.jpeg",
        "symbol": "Дева Мария",
        "caption": "Аллегория «Дева Мария» (М. Баттистини, стр. 100)",
        "page": 100,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "дева мария",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_098_izobrazhaetsya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_098_izobrazhaetsya_0.jpeg",
        "symbol": "Дева Мария",
        "caption": "Аллегория «Дева Мария» (М. Баттистини, стр. 98)",
        "page": 98,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "дева мария",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_099_deva_mariya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_099_deva_mariya_0.jpeg",
        "symbol": "Дева Мария",
        "caption": "Аллегория «Дева Мария» (М. Баттистини, стр. 99)",
        "page": 99,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "дева мария",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_098_izobrazhaetsya_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_098_izobrazhaetsya_1.jpeg",
        "symbol": "Дева Мария",
        "caption": "Аллегория «Дева Мария» (М. Баттистини, стр. 98)",
        "page": 98,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "дева мария",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "троица": {
    "term": "Троица",
    "normalized": "троица",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде треугольника, обращенного вершиной вверх, в центре которого может находиться глаз Бога, Троица Изображается в виде треугольника, обращенного вершиной вверх, в центре которого может находиться глаз Бога, или в виде отдельных фигур Отца, Сына и Святого Духа. Происхождение слова От латинского trinitate(m), которое происходит от прилагательного trinus — «три в одном», тройной.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ТРОИЦА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского trinitate(m),\n• Иконография: Изображается в виде треугольника, обращенного вершиной вверх, в центре которого может находиться глаз Бога,\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nТроица Изображается в виде треугольника, обращенного вершиной вверх, в центре которого может находиться глаз Бога, или в виде отдельных фигур Отца, Сына и Святого Духа. Происхождение слова От латинского trinitate(m), которое происходит от прилагательного trinus — «три в одном», тройной. Происхождение символа Догма Троицы была провозглашена в 325 году на Никейском соборе Характеристики Пре"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Отличается от триады тем, что является единством, соединением трех в одном и одного в трех, символом единства в разнообразии. «Средний, действующий как посредник, связывает двух других в единый совершенный порядок» (Прокл). У буддистов Триратна: Будд…",
        "full_text": "Отличается от триады тем, что является единством, соединением трех в одном и одного в трех, символом единства в разнообразии. «Средний, действующий как посредник, связывает двух других в единый совершенный порядок» (Прокл). У буддистов Триратна: Будда, Дхарма, Сангха; Будды, Сыновья Будд и Дхармакая. У кельтов есть многочисленные троицы: три Бриджиты являются тремя в одном, как лунная Великая Мать и семья также является тремя в одном. У христиан это Отец, Сын и Дух Святой или Мария, Иосиф и Иисус. Символами Троицы являются рука (символ Отца), ягненок (символ Сына) и голубь (символ Святого Духа). В цветах они символизируются желтым, красным и зеленым, а в качествах — Любовью, Верой и Надеждой. Другими символами являются треугольник, три состыкованных треугольника или круга и клевер-трилистник. У египтян: Отец, Мать, Сын; Озирис, Изида, Гор. У греко-римлян: Зевс, Посейдон, Гадес; Юпитер, Нептун, Плутон; Небо, Океан, Подземный мир. У евреев (в Каббале) первоначальная троица включала мужское, женское и объединяющий разум. См. сефироты. У индийцев тримурти(см.), также триединый Брахман, АУМ, неуничтожимое Слово. У скандинавов и тевтонов: Один, Тор, Фригг; Водан, Донар, Фрийя. У шумеро-семитов: Ану, Эа, Бел; Син, Шамаш, Иштар; Ашшур, Ану, Хоа. В троице «две трети его суть Бог, одна треть его есть Человек» (Гильгамеш)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_103_troitsa_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_103_troitsa_0.jpeg",
        "symbol": "Троица",
        "caption": "Аллегория «Троица» (М. Баттистини, стр. 103)",
        "page": 103,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "троица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_102_troitsa_7",
        "file": "assets/illustrations/bat_102_troitsa_7.jpeg",
        "symbol": "Троица",
        "caption": "Аллегория «Троица» (М. Баттистини, стр. 102)",
        "page": 102,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "троица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_104_troitsa_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_104_troitsa_0.jpeg",
        "symbol": "Троица",
        "caption": "Аллегория «Троица» (М. Баттистини, стр. 104)",
        "page": 104,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "троица",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_194",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_194_p369.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_194_p369.jpeg",
        "caption": "Рис. 194. Индуистская троица Брахма, Шина и Вишну, олицетворяющие единую силу творения, сохранения и разрушения.",
        "page": 369,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "914",
    "core_word": "троица"
  },
  "ева": {
    "term": "Ева",
    "normalized": "ева",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается во время подношения Адаму запретного Ева Происхождение слова От древнееврейского hawwa — «мать всего живущего». Происхождение символа В библейской Книге Бытия приводится миф о сотворении женщины из ребра Адама.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЕВА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От древнееврейского hawwa —\n• Иконография: Изображается во время подношения Адаму запретного\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nЕва Происхождение слова От древнееврейского hawwa — «мать всего живущего». Происхождение символа В библейской Книге Бытия приводится миф о сотворении женщины из ребра Адама. Характеристики Символ греха и нарушения божественного предписания; может также представлять (каббала, эзотеризм) желание познания и свободного выбора человека. Религиозно-философские традиции Иудаизм, христиан\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Жильбер (Гислебертус). Ева в саду Эдема. Около 1130. Отён, Музей Ролена\n — Руссо. Сон. 1910. Нью-Йорк, Музей современного"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_107_eva_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_107_eva_0.jpeg",
        "symbol": "Ева",
        "caption": "Аллегория «Ева» (М. Баттистини, стр. 107)",
        "page": 107,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ева",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_106_eva_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_106_eva_1.jpeg",
        "symbol": "Ева",
        "caption": "Аллегория «Ева» (М. Баттистини, стр. 106)",
        "page": 106,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ева",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_105_eva_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_105_eva_1.jpeg",
        "symbol": "Ева",
        "caption": "Аллегория «Ева» (М. Баттистини, стр. 105)",
        "page": 105,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ева",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "мать": {
    "term": "Мать",
    "normalized": "мать",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Символ плодородия и универсального. Лоно женщины рассматривается как источник Изображается кормящей младенца, погруженной в природу или окруженной атрибутами, содержащими намек Мать Изображается кормящей младенца, погруженной в природу или окруженной атрибутами, содержащими намек на плодородие. Сосуд и источник жизни, образ матери символически связывается с водой и землей — началами всеобщего зарожде ния жизни.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: МАТЬ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского matrc(m) —\n• Характеристики: Символ плодородия и универсального. Лоно женщины рассматривается как источник\n• Иконография: Изображается кормящей младенца, погруженной в природу или окруженной атрибутами, содержащими намек\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nМать Изображается кормящей младенца, погруженной в природу или окруженной атрибутами, содержащими намек на плодородие. Сосуд и источник жизни, образ матери символически связывается с водой и землей — началами всеобщего зарожде ния жизни. Как все основные архетипы, она представляет двойную символику, выражение циклических природных процессов (рождение — смерть — возрождение). В доисторическ\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Джорджоне. Гроза. Около 1506. Венеция, Галерея Академии\n — Винчи (копия). Леда. 1505-1507. Флоренция,"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_111_mat_4",
        "file": "assets/illustrations/bat_111_mat_4.jpeg",
        "symbol": "Мать",
        "caption": "Аллегория «Мать» (М. Баттистини, стр. 111)",
        "page": 111,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "мать",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_108_mat_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_108_mat_3.jpeg",
        "symbol": "Мать",
        "caption": "Аллегория «Мать» (М. Баттистини, стр. 108)",
        "page": 108,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "мать",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_110_mat_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_110_mat_0.jpeg",
        "symbol": "Мать",
        "caption": "Аллегория «Мать» (М. Баттистини, стр. 110)",
        "page": 110,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "мать",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_109_mat_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_109_mat_0.jpeg",
        "symbol": "Мать",
        "caption": "Аллегория «Мать» (М. Баттистини, стр. 109)",
        "page": 109,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "мать",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_112_mat_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_112_mat_0.jpeg",
        "symbol": "Мать",
        "caption": "Аллегория «Мать» (М. Баттистини, стр. 112)",
        "page": 112,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "мать",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_108_mat_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_108_mat_0.jpeg",
        "symbol": "Мать",
        "caption": "Аллегория «Мать» (М. Баттистини, стр. 108)",
        "page": 108,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "мать",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_108_mat_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_108_mat_1.jpeg",
        "symbol": "Мать",
        "caption": "Аллегория «Мать» (М. Баттистини, стр. 108)",
        "page": 108,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "мать",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "62",
    "core_word": "мать"
  },
  "яйцо": {
    "term": "Яйцо",
    "normalized": "яйцо",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в различных формах: как космическое Изображается в различных формах: как космическое яйцо, как лоно, как алхимический сосуд и как символ божественного совершенства. Архетип овала пронизывает историю человечества, начиная с отдаленнейших эпох, и сплетает в сеть соответствий общества и культуры, казалось бы, весьма удаленные друг от друга.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЯЙЦО\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского ovu(m),\n• Иконография: Изображается в различных формах: как космическое\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается в различных формах: как космическое яйцо, как лоно, как алхимический сосуд и как символ божественного совершенства. Архетип овала пронизывает историю человечества, начиная с отдаленнейших эпох, и сплетает в сеть соответствий общества и культуры, казалось бы, весьма удаленные друг от друга. Большая часть космогонических мифов представляет вселенную в форме яйца или вышедшей из яйц\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Анджелико. Преображение. Около 1441. Флоренция, монастырь\n — Кирико. Метафизическая композиция. 1914. Нью-Йорк, Музей"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Космическое Яйцо (может изображаться также в виде сферы) символизирует жизненное начало; недифференцированную целостность, потенциальность; зародыш всех творений; первоначальный материнский мир хаоса; Великий Круг, содержащий вселенную; скрытый исток…",
        "full_text": "Космическое Яйцо (может изображаться также в виде сферы) символизирует жизненное начало; недифференцированную целостность, потенциальность; зародыш всех творений; первоначальный материнский мир хаоса; Великий Круг, содержащий вселенную; скрытый исток и тайну существования; космическое время и пространство; начало; материнскую утробу; прародителей; совершенное состояние единства противоположностей; органическую материю в ее инертном состоянии; воскресение; надежду. В символизме Индии, Египта, Китая и Греции Космическое Яйцо, зародыш вселенной, внезапно взрывается. Будучи единым целым, оно, тем не менее, содержит все сущее и все потенциальные возможности в пространстве, ограниченном скорлупой. Изображения яйца как начала мира найдены в Египте, Финикии, Индии, Китае, Японии, Греции, Центральной Америке, на островах Фиджи и в Финляндии. Золотое яйцо символизирует Солнце. Змей, окружающий яйцо, - это уроборос (см.). Страусиное либо большое фарфоровое яйцо, которое вешают в храмах, коптских церквах и мечетях, олицетворяет творение, жизнь и воскресение и как символ, обладающий этим значением, иногда появляется в захоронениях. В христианстве оно может означать непорочное рождение. В алхими из яйца вырастает белый цветок (серебро), красный цветок (золото), и синий цветок (цветок мудрецов). Яйцо является также запечатанным герметическим сосудом, где совершается «Великий Опыт». Философское яйцо символизирует творение. В буддизме скорлупа яйца - это «скорлупа невежества». Пробить ее — значит родиться второй раз и достичь просветления, преодолеть время и пространство. В Китае яйцо - символ целостности; желток означает Небеса, а белок — Землю. При сотворении мира Космическое Яйцо разбилось и его половинки образовали землю и небо. В христианстве означает воскресение, восстановление, вторичное творение, надежду. У друидов Космическое Яйцо - это «яйцо змеи», символизируемое окаменелым морским ежом. У египтян Космическое Яйцо, из которого вылупился бог СолнцаРа, снесла Гусыня Нила: «Оно растет, и я расту; оно живет, и я живу». (Книга Мертвых). Змей Кнеф также произвел Космическое Яйцо изо рта, символизирующего Логос. В"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_113_mat_5",
        "file": "assets/illustrations/bat_113_mat_5.jpeg",
        "symbol": "Яйцо",
        "caption": "Аллегория «Яйцо» (М. Баттистини, стр. 113)",
        "page": 113,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "яйцо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_117_yaytso_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_117_yaytso_0.jpeg",
        "symbol": "Яйцо",
        "caption": "Аллегория «Яйцо» (М. Баттистини, стр. 117)",
        "page": 117,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "яйцо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_114_yaytso_7",
        "file": "assets/illustrations/bat_114_yaytso_7.jpeg",
        "symbol": "Яйцо",
        "caption": "Аллегория «Яйцо» (М. Баттистини, стр. 114)",
        "page": 114,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "яйцо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_113_mat_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_113_mat_3.jpeg",
        "symbol": "Яйцо",
        "caption": "Аллегория «Яйцо» (М. Баттистини, стр. 113)",
        "page": 113,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "яйцо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_115_yaytso_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_115_yaytso_0.jpeg",
        "symbol": "Яйцо",
        "caption": "Аллегория «Яйцо» (М. Баттистини, стр. 115)",
        "page": 115,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "яйцо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_116_yaytso_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_116_yaytso_0.jpeg",
        "symbol": "Яйцо",
        "caption": "Аллегория «Яйцо» (М. Баттистини, стр. 116)",
        "page": 116,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "яйцо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "360",
    "core_word": "яйцо"
  },
  "зеркало": {
    "term": "Зеркало",
    "normalized": "зеркало",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "На поверхности зеркала материализуется образ души, внутреннее и скрытое «я» человека. Зеркало Происхождение слова От латинского speculu(m), произошедшего от глагола specere — «наблюдать». Происхождение символа Происходит от греческого мифа о Нарциссе.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЗЕРКАЛО\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского speculu(m),\n• Характеристики: На поверхности зеркала материализуется образ души, внутреннее и скрытое «я» человека.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nЗеркало Происхождение слова От латинского speculu(m), произошедшего от глагола specere — «наблюдать». Происхождение символа Происходит от греческого мифа о Нарциссе. В эпоху Возрождения становится аллегорическим образом живописи. Характеристики На поверхности зеркала материализуется образ души, внутреннее и скрытое «я» человека. Родственные божества и символы Нарцисс, Афродита (Венера\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Караваджо. Нарцисс. Около 1599—1600. Рим,\n — Грин. Три возраста и Смерть. Около 1509-1510. Вена, Музей\n — Веласкес. Менины. 1656. Мадрид, Прадо\n — Хант. Дама из Шалотта. 1886—1905. Манчестер, Городская"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Зеркало являлось женским атрибутом еще в древнеегипетском искусстве. В эпоху античности оно было связано с образом богини любви и красоты Венеры, став позднее в классической живописи основным элементом такого сюжета как «Венера за туалетом». В западной христианской иконографии зе...",
        "full_text": "Зеркало являлось женским атрибутом еще в древнеегипетском искусстве. В эпоху античности оно было связано с образом богини любви и красоты Венеры, став позднее в классической живописи основным элементом такого сюжета как «Венера за туалетом». В западной христианской иконографии зеркало имело двойственную коннотацию. С одной стороны, оно может быть символом высокомерия, тщеславия и сластолюбия, с другой − самопознания и добродетели истины. Зеркало − символ Девы Марии, так как Бог в ней отразился через Иисуса Христа − точного своего подобия, − не повредив и не изменив самого зеркала. В аллегориях пяти чувств этот предмет традиционно символизировал зрение.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Тициан. Венера перед зеркалом. 1555\n  • Густав Климт. Nuda Veritas\n  • (Обнаженная истина). 1899\n  • Знак «Зеркало Венеры»"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает истину, самореализацию, мудрость, разум, душу, «зеркало вселенной», отражение сверхъестественнго и божественного интеллекта, ясно сияющую поверхность божественной истины, высший интеллект, отображенный в солнце, луне и звездах. Отражение в з…",
        "full_text": "Означает истину, самореализацию, мудрость, разум, душу, «зеркало вселенной», отражение сверхъестественнго и божественного интеллекта, ясно сияющую поверхность божественной истины, высший интеллект, отображенный в солнце, луне и звездах. Отражение в зеркале - это явленный, временной мир, но также и знание человека о самом себе. Зеркало имеет как солярную, так и лунную символику, олицетворяя диск Солнца и Луны, и обозначая отраженный свет луны. Считается, что зеркало имеет магические свойства и является входом в зазеркальный мир инверсии. Если зеркало висит отражающей поверхностью вниз в храме или над гробницей, то образует путь для восхождения души. В буддизме зеркало - символ души в состоянии чисто xbi, отображенная истина, просветленный ум, форма, отраженное тело, искренность, чистота. Будучи отраженным светом, оно означает сансаруЗеркало является одной из Восьми Драгоценностей китайского буддизма, а также означает искренность. Квадратное зеркало символизирует землю, а круглое - небеса. Центральная розетка на металлическом зеркале символизирует ось земли и равновесие между двумя силами. Она означает также достижение центра и Дверь Солнца или Врата Неба. В христианстве зеркало без изъянов олицетворяет Деву Марию, в связи с чем ее называют «Зеркалом Праведности». В индуизме зеркало напоминает, чго все образы и формы являются лишь простыми отражениями, созданием состояния кармы, выдумкой ума. В исламе «Бог есть зеркало, в котором ты видишь себя, как ты есть его зеркало» (Ибн Араби). «Вселенная - это зеркало бога... человек есть зеркало вселенной» (Ибн Аль Насатая на обороте бронзового зерфи). В японской культуре кагами, или «обвиняющее зеркало», отображает истину и вскрывает провинности. Образ зеркала также означает Божественное Солнце. В обрядах в священном зеркале проявляется божество. Зеркало, как символ истины, является одним из Трех Сокровищ, наряду с мечом и драгоценным камнем, а также символом богини Солнца Аматерасу. В мексиканской мифологии зеркало - атрибут Тецкатлипока. Это «сияющее» или «дымящееся» зеркало имеет солярное и лунное значение, как атрибуты солнечного бога Лета и лунного бога Вечера. В даосизме зеркало символизирует самореализацию. При рассмотрении человеком своей природы зло уничтожается, увидев свое ужасное отражение: «Зло разрушается, когда узнает себя». Зеркало символизирует, кроме того, ум мудреца: «Ум мудреца, находясь в гюкое, становится зеркалом вселенной» (Чуанг Цу). В семитской традиции (в хиттитском искусстве) зеркало символизирует женское божество, в то время как гроздь винограда - мужское."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_122_zerkalo_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_122_zerkalo_0.jpeg",
        "symbol": "Зеркало",
        "caption": "Аллегория «Зеркало» (М. Баттистини, стр. 122)",
        "page": 122,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зеркало",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_119_zerkalo_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_119_zerkalo_0.jpeg",
        "symbol": "Зеркало",
        "caption": "Аллегория «Зеркало» (М. Баттистини, стр. 119)",
        "page": 119,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зеркало",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_123_zerkalo_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_123_zerkalo_2.jpeg",
        "symbol": "Зеркало",
        "caption": "Аллегория «Зеркало» (М. Баттистини, стр. 123)",
        "page": 123,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зеркало",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_120_zerkalo_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_120_zerkalo_0.jpeg",
        "symbol": "Зеркало",
        "caption": "Аллегория «Зеркало» (М. Баттистини, стр. 120)",
        "page": 120,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зеркало",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_121_zerkalo_4",
        "file": "assets/illustrations/bat_121_zerkalo_4.jpeg",
        "symbol": "Зеркало",
        "caption": "Аллегория «Зеркало» (М. Баттистини, стр. 121)",
        "page": 121,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зеркало",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_118_zerkalo_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_118_zerkalo_1.jpeg",
        "symbol": "Зеркало",
        "caption": "Аллегория «Зеркало» (М. Баттистини, стр. 118)",
        "page": 118,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зеркало",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_118_zerkalo_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_118_zerkalo_0.jpeg",
        "symbol": "Зеркало",
        "caption": "Аллегория «Зеркало» (М. Баттистини, стр. 118)",
        "page": 118,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зеркало",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_128_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_1_676x780.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 676,
        "height": 780,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_2_247x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 247,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_3_248x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 248,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_4_247x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 247,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_5_248x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 248,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_6",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_6_248x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 248,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_7",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_7_247x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 247,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_8",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_8_247x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 247,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_9",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_9_248x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 248,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_10",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_10_248x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 248,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_11",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_11_247x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 247,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_12",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_12_247x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 247,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_13",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_13_248x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 248,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_14",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_14_248x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 248,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_15",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_15_247x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 247,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_17",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_17_247x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 247,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_128_18",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_129_18_248x223.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 129)",
        "page": 129,
        "width": 248,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_129_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_130_0_261x1046.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 130)",
        "page": 130,
        "width": 261,
        "height": 1046,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_129_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_зеркало_130_1_203x296.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Зеркало (стр. 130)",
        "page": 130,
        "width": 203,
        "height": 296,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_49",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_049_p100.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_049_p100.jpeg",
        "caption": "Рис. 49. - Кот, солнечное животное, атакует извивающуюся, а значит относящуюся к водной стихии, несущуюю смерть и разрушение змею, обвившуюся вокруг Древа Жизни. (Настенная живопись, Египет, 14 столетие до н. э.)",
        "page": 100,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "396",
    "core_word": "зеркало"
  },
  "крест": {
    "term": "Крест",
    "normalized": "крест",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Крест Происхождение слова От латинского cruce(т) — «пытка». Характеристики Представляет ось мира, посредника между мужским ураническим (небо) и женским хтоническим (земля) началами.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: КРЕСТ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского cruce(т) —\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nКрест Происхождение слова От латинского cruce(т) — «пытка». Характеристики Представляет ось мира, посредника между мужским ураническим (небо) и женским хтоническим (земля) началами. Религиозно-философские традиции Иудаизм, каббала, христианство, герметизм, алхимия. Родственные божества и символы Христос; ось мира, омфалос, древо жизни, философское древо, лестница в рай, мост, гора,\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Бонагвида. Древо жизни. Около 1300—1310. Флоренция, Галерея Академии"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Универсальный символ, ведущий свое происхождение из наиболее древних времен. Это преимущественно космический символ. Крест - центр мира и, следовательно, точка сообщения между Небом и Землей и космическая ось, имеющая, символизм Космического Древа, г…",
        "full_text": "Универсальный символ, ведущий свое происхождение из наиболее древних времен. Это преимущественно космический символ. Крест - центр мира и, следовательно, точка сообщения между Небом и Землей и космическая ось, имеющая, символизм Космического Древа, горы, колонны, лестницы и т.д. Крест олицетворяет Древо Жизни и Древо Пропитания, а также универсального архетипического человека, способного к бесконечному и гармоничному расширению как в горизонтальном, так и в вертикальном планах. Линия вертикальная - небесная, духовная и интеллектуаль ная, позитивная, активная, мужская; горизонтальная является земной, рациональной, пассивной, отрицательной и женской. Крест как целое образует первоначального андрогина. Это заложенный в природе дуализм и единство противоположностей. Он олицетворяет духовное единство и интеграцию души человека в горизонтально-вертикальном аспекте, необходимом для полноты жизни. Крест - это фигура человека в полный рост; нисхождение духа в материю. Способоный к расширению в любом направлении, он означает вечную жизнь. Крест формируется четырьмя реками рая, проистекающими от корней Древа Жизни. Из его центра исходят четыре основные оси, и он четырехчастен в своем динамическом аспекте; четыре мировых элемента объединены в пятой центральной точке. Космическая ось проходит через точки Зенит и Надир; направление Север-Юг является осью солнцестояния, а Восток-Запад - осью равноденствия. Египетский крест анкх(см.), соединяющий в себе мужской и женский символы, олицетворяет единство обоих полов, союз Неба и Земли, жизнь, бессмертие, вечную жизнь, «жизнь, которая придет», «время, которое настанет», скрытую мудрость, ключ к тайнам жизни и знаниям. Предполагается также, что анкх символизирует Древо Жизни: овал - это вечность, а расширение креста в длину и ширину - непреодолимое пространство. Возможно, что он символизирует также солнце, поднимающееся над горизонтом. Крест в круге означает подвижность солнца, колесо сансары и колесо фортуны. Христианская церковь построена так, что здание образует крест внутри круга церковного двора. (См. также круг). Крест в квадрате — китайский символ земли и стабильности. Крест с колесом в центре - чакра индусов, сила, величие, солярность. Крест, края которого рааииряются к око ценностям, символизирует раскры тые крылья птцы, являющиеся эмблемой рыцарей Госпитальеров. Андреевский крест Окрест святого Андрея) — совершенство, число 10. Мальтийский крест символизирует четырех великих богов Ассирии: Ра, Ану, Белуса и Хеа. Эмблема рыцарей Мальты. Крест розы (пятилепестковый) - гармония, сердце, центр. Даосский крест - Древо Жизни, регенерация, скрытая мудрость, божественная сила и прав ление, жизнь предстоящая; молот богов грома, «мститель», «сокрушитель», боевой топор Тора. Двойной крест — солярный символ Зевса как бога Небес; появляется также на буддийских ступах и сопровождает халдейских богов Неба и арийских божеств. Крест с рукой — древний талисман против злого глаза. Крест с полумесяцем: полумесяц - это лунная барка, женский воспринимающий элемент; крест - ось мачты и фаллический символ одновременно; вместе они олицетворяют союз мужского и женского, Неба и Земли. Ритуальный хлеб всегда помечается крестом. У африканцев (бушменов и готтентотов) крест символизирует божество, защиту в деторождении. В алхимии крест - природный порядок элементов, центральный пункт квинтэссенции. У американских индейцев крест - форма человека, дождь, звезды, огонь от дров, девственность, четыре стороны света и четыре ветра. Северный ветер самый сильный, холодный и всепобеждающий гигант, голова и интеллект. Восточный ветер — сердце, источник жизни и любви. Западный - нежный ветер из духовной страны, последнимй вздох и уход в неизвестное. Южный ветер - место огня и страсти, плавящий и пожирающий. Центром креста являются земля и человек, движимый противоборствующими силами богов и ветров. Масонский крест — это крест, вписанный в круг, означающий святое место и космический центр. Четыре измерения пространства в небесном круге символизируют тотальность, включающую в себя Великий Дух. Этот крест олицетворяет Космическое Древо, распространяющееся горизонтально над Землей и касающееся Небес через вертикальную центральную ось. В буддизме крест означает ось Колеса Закона и колеса сансары. У кельтов крест - фаллический символ, жизнь, плодородие. У китайцев крест в квадрате - символ земли, где круг означает Небеса. В христианстве крест - это спасение через жертву Христа, страдание, вера, искупление. Y-образный крест изображает руки Христа, распростертые на кресте, и «поднятие рук» (Псалмы, 141:2). Крест означает также принятие смерти или мучения и пожертвования. Крест святого Андрея изображает мученичество, страдание и унижение. Экклезиастические кресты с двумя перекладинами означают архиепископов и патриархов, а с тремя перекладинами —Папу. Крест наперстный означает юрисдикцию. В средневековом символизме крест Христа, по преданию, был сделан из дерева, взятого от Древа Познания и причины Грехопадения, которое, тем самым, стало орудием спасения. Это дерево изображают приносящим как плохие, гак и хорошие плоды (также символизирующиеся «плохими» и «добрыми ворами») на противоположных сторонах с Христом, подобным стволу всеобъединяющего Древа Жизни, как центральный крест на"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_126_krest_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_126_krest_0.jpeg",
        "symbol": "Крест",
        "caption": "Аллегория «Крест» (М. Баттистини, стр. 126)",
        "page": 126,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "крест",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_124_krest_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_124_krest_1.jpeg",
        "symbol": "Крест",
        "caption": "Аллегория «Крест» (М. Баттистини, стр. 124)",
        "page": 124,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "крест",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_125_krest_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_125_krest_0.jpeg",
        "symbol": "Крест",
        "caption": "Аллегория «Крест» (М. Баттистини, стр. 125)",
        "page": 125,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "крест",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_124_krest_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_124_krest_0.jpeg",
        "symbol": "Крест",
        "caption": "Аллегория «Крест» (М. Баттистини, стр. 124)",
        "page": 124,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "крест",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_83",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_083_p157.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_083_p157.jpeg",
        "caption": "Рис. 83. Ангел собирает кровь распятого Христа, которая символизирует силу и энергию <<Вод Жизни». (С картины Дж. Беллини «Кровь Спасителя».)",
        "page": 157,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_146",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_146_p272.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_146_p272.jpeg",
        "caption": "Рис. 146. Каббалистический знак Розы и Креста, включающий четыре розы, что символизирует совершенство четверки.",
        "page": 272,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_149",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_149_p279.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_149_p279.jpeg",
        "caption": "Рис. 149. - Рыба и крест, обрамленные победоностиым чепцом. (Гпостический рельеф, IV аек.)",
        "page": 279,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "363",
    "core_word": "крест"
  },
  "ореол": {
    "term": "Ореол",
    "normalized": "ореол",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается как источник света разного цвета, окружающий тело или голову сверхъестественных существ. Ореол Изображается как источник света разного цвета, окружающий тело или голову сверхъестественных существ. Происхождение слова От латинского aureola(m) — «золотой венец».",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ОРЕОЛ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского aureola(m) —\n• Иконография: Изображается как источник света разного цвета, окружающий тело или голову сверхъестественных существ.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nОреол Изображается как источник света разного цвета, окружающий тело или голову сверхъестественных существ. Происхождение слова От латинского aureola(m) — «золотой венец». Происхождение символа Происходит от иконографии индо-иранских солярных царей, впоследствии был принят византийскими императорами и затем перенесен на основные фигуры христианства. Характеристики В христианской религии"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_127_oreol_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_127_oreol_1.jpeg",
        "symbol": "Ореол",
        "caption": "Аллегория «Ореол» (М. Баттистини, стр. 127)",
        "page": 127,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ореол",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_128_oreol_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_128_oreol_0.jpeg",
        "symbol": "Ореол",
        "caption": "Аллегория «Ореол» (М. Баттистини, стр. 128)",
        "page": 128,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ореол",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_127_oreol_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_127_oreol_2.jpeg",
        "symbol": "Ореол",
        "caption": "Аллегория «Ореол» (М. Баттистини, стр. 127)",
        "page": 127,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ореол",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_127_oreol_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_127_oreol_0.jpeg",
        "symbol": "Ореол",
        "caption": "Аллегория «Ореол» (М. Баттистини, стр. 127)",
        "page": 127,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ореол",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "ангел": {
    "term": "Ангел",
    "normalized": "ангел",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается наказывающим провинившихся и изгоняющим демонов, Ангел Происхождение слова От греческого angelos — «посланник». Происхождение символа Происходит от крылатых викторий и гениев грекоримской эпохи.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: АНГЕЛ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От греческого angelos —\n• Иконография: Изображается наказывающим провинившихся и изгоняющим демонов,\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nАнгел Происхождение слова От греческого angelos — «посланник». Происхождение символа Происходит от крылатых викторий и гениев грекоримской эпохи. Характеристики Символ высшего состояния, превышающего человеческое, в котором ангел выполняет функции посланника Бога; может быть защитником, но может иметь карающие функции. Религиозно-философские традиции Иудаизм, христианство, мистиц\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Ангелы с лилиями и земными сферами. Деталь. 1354. Падуя, Городской\n — Благовещения. Деталь. 1333. Флоренция, Галерея Уффици\n — Полайоло. Товий и архангел Рафаил. Около 1466-1467. Турин, Галерея Сабауда\n — Ангельский концерт. Деталь. 1534—1536. Саронно, Святилище Чудотворной"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Божьи посланники, посредники между Богом и людьми, Небом и Землей. Символизируют силы невидимого мира, а также озарение и просветление. Существует девять чинов ангелов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы…",
        "full_text": "Божьи посланники, посредники между Богом и людьми, Небом и Землей. Символизируют силы невидимого мира, а также озарение и просветление. Существует девять чинов ангелов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы. В индуизме посредниками между Богом и людьми служат Ангирисы. В исламской символике вокруг трона Аллаха стоят восемь ангелов, что в целом олицетворяет главную и промежуточные точки пространства. К ангельским атрибутам относятся огненные мечи, трубы, скипетры, кадила, музыкальные инструменты, а также лилия."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_132_angel_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_132_angel_0.jpeg",
        "symbol": "Ангел",
        "caption": "Аллегория «Ангел» (М. Баттистини, стр. 132)",
        "page": 132,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ангел",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_129_angel_4",
        "file": "assets/illustrations/bat_129_angel_4.jpeg",
        "symbol": "Ангел",
        "caption": "Аллегория «Ангел» (М. Баттистини, стр. 129)",
        "page": 129,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ангел",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_129_angel_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_129_angel_2.jpeg",
        "symbol": "Ангел",
        "caption": "Аллегория «Ангел» (М. Баттистини, стр. 129)",
        "page": 129,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ангел",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_133_angel_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_133_angel_0.jpeg",
        "symbol": "Ангел",
        "caption": "Аллегория «Ангел» (М. Баттистини, стр. 133)",
        "page": 133,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ангел",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_131_angel_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_131_angel_0.jpeg",
        "symbol": "Ангел",
        "caption": "Аллегория «Ангел» (М. Баттистини, стр. 131)",
        "page": 131,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ангел",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_134_angel_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_134_angel_0.jpeg",
        "symbol": "Ангел",
        "caption": "Аллегория «Ангел» (М. Баттистини, стр. 134)",
        "page": 134,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ангел",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_130_angel_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_130_angel_0.jpeg",
        "symbol": "Ангел",
        "caption": "Аллегория «Ангел» (М. Баттистини, стр. 130)",
        "page": 130,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ангел",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_4",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_004_p11.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_004_p11.jpeg",
        "caption": "Рис. 4. Ангел. (С картины О.Саммакини.)",
        "page": 11,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_69",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_069_p133.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_069_p133.jpeg",
        "caption": "Рис. 69. Ангел с ключом. (С картины А. Дюрера, 1498 г.)",
        "page": 133,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "549",
    "core_word": "ангел"
  },
  "сатана": {
    "term": "Сатана",
    "normalized": "сатана",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Сатана Происхождение слова От древнееврейского satan — «препятствовать», «противиться». Характеристики Это главный противник Бога и символ предельного зла, противостоящего божественному добру, он вождь воинства восставших ангелов.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: САТАНА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От древнееврейского satan —\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nСатана Происхождение слова От древнееврейского satan — «препятствовать», «противиться». Характеристики Это главный противник Бога и символ предельного зла, противостоящего божественному добру, он вождь воинства восставших ангелов. Религиозно-философские традиции Иудаизм, христианство, ислам, гностицизм, манихейство, зороастризм. Родственные божества и символы Пан, Бог-Отец, Христос,\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Дьявол пожирает обреченных. Деталь фрески Адские муки. Около 1410. Болонья, церковь\n — Он изображается также в виде большого кита или крокодила. Уильям Блейк. Левиафан. Около 1805-1809. Лондон,"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_137_satana_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_137_satana_0.jpeg",
        "symbol": "Сатана",
        "caption": "Аллегория «Сатана» (М. Баттистини, стр. 137)",
        "page": 137,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сатана",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_135_satana_9",
        "file": "assets/illustrations/bat_135_satana_9.jpeg",
        "symbol": "Сатана",
        "caption": "Аллегория «Сатана» (М. Баттистини, стр. 135)",
        "page": 135,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сатана",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_136_satana_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_136_satana_0.jpeg",
        "symbol": "Сатана",
        "caption": "Аллегория «Сатана» (М. Баттистини, стр. 136)",
        "page": 136,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сатана",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_138_satana_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_138_satana_0.jpeg",
        "symbol": "Сатана",
        "caption": "Аллегория «Сатана» (М. Баттистини, стр. 138)",
        "page": 138,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сатана",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "чудовище": {
    "term": "Чудовище",
    "normalized": "чудовище",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Представляет все, что есть темного, неизвестного и сокрытого во вселенной и в человеческой душе. В христианском Изображается в то время, когда оно разрушает землю, города и посевы, терзает принцесс или погибает от меча героя. Изображается в то время, когда оно разрушает землю, города и посевы, терзает принцесс или погибает от меча героя. Чудовище Происхождение слова От латинского monstru(m) — «знак богов», «чудо».",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЧУДОВИЩЕ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского monstru(m) —\n• Характеристики: Представляет все, что есть темного, неизвестного и сокрытого во вселенной и в человеческой душе. В христианском\n• Иконография: Изображается в то время, когда оно разрушает землю, города и посевы, терзает принцесс или погибает от меча героя.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается в то время, когда оно разрушает землю, города и посевы, терзает принцесс или погибает от меча героя. Чудовище Происхождение слова От латинского monstru(m) — «знак богов», «чудо». Происхождение символа От смешения образов, пришедших с Дальнего Востока, у которых утерян первоначальный символический смысл. Характеристики Представляет все, что есть темного, неизвестного и сокрыто\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Караваджо. Голова Медузы. 1597. Флоренция, Галерея"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_139_satana_7",
        "file": "assets/illustrations/bat_139_satana_7.jpeg",
        "symbol": "Чудовище",
        "caption": "Аллегория «Чудовище» (М. Баттистини, стр. 139)",
        "page": 139,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "чудовище",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_142_chudovishche_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_142_chudovishche_2.jpeg",
        "symbol": "Чудовище",
        "caption": "Аллегория «Чудовище» (М. Баттистини, стр. 142)",
        "page": 142,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "чудовище",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_143_chudovishche_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_143_chudovishche_0.jpeg",
        "symbol": "Чудовище",
        "caption": "Аллегория «Чудовище» (М. Баттистини, стр. 143)",
        "page": 143,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "чудовище",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_140_chudovishche_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_140_chudovishche_0.jpeg",
        "symbol": "Чудовище",
        "caption": "Аллегория «Чудовище» (М. Баттистини, стр. 140)",
        "page": 140,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "чудовище",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_141_chudovishche_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_141_chudovishche_2.jpeg",
        "symbol": "Чудовище",
        "caption": "Аллегория «Чудовище» (М. Баттистини, стр. 141)",
        "page": 141,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "чудовище",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "полицефал": {
    "term": "Полицефал",
    "normalized": "полицефал",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Человеческая многоголовая фигура представляет чудесное и божественное на земле. Полицефал Происхождение слова От греческого poli — «много» и kefalos — «голова».",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ПОЛИЦЕФАЛ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От греческого poli — «много»\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nЧеловеческая многоголовая фигура представляет чудесное и божественное на земле. Полицефал Происхождение слова От греческого poli — «много» и kefalos — «голова». Происхождение символа Происходит от непонимания иконографических мотивов, идущих из Индии и с Дальнего Востока. В классическое время изображался в образе Гекаты Тривии, богини с тремя головами, поставленной на стражу перекрестк"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_145_politsefal_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_145_politsefal_0.jpeg",
        "symbol": "Полицефал",
        "caption": "Аллегория «Полицефал» (М. Баттистини, стр. 145)",
        "page": 145,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "полицефал",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_144_chudovishche_15",
        "file": "assets/illustrations/bat_144_chudovishche_15.jpeg",
        "symbol": "Полицефал",
        "caption": "Аллегория «Полицефал» (М. Баттистини, стр. 144)",
        "page": 144,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "полицефал",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "тетраморф": {
    "term": "Тетраморф",
    "normalized": "тетраморф",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в облике сфинкса или зооморфных персонификаций Изображается в облике сфинкса или зооморфных персонификаций четырех евангелистов. Тетраморф Происхождение слова От греческого tetra — «четыре» и morfos — «форма» — четырехформенн ы й.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ТЕТРАМОРФ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От греческого tetra — «четыре»\n• Иконография: Изображается в облике сфинкса или зооморфных персонификаций\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается в облике сфинкса или зооморфных персонификаций четырех евангелистов. Тетраморф Происхождение слова От греческого tetra — «четыре» и morfos — «форма» — четырехформенн ы й. Происхождение символа От древнего образа херувимов с зооморфными головами и египетских и ассиро-вавилонских иконографических элементов. Характеристики Представляет в антропорморфном виде чистейшее проявле\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Моро. Эдип и Сфинкс. 1864. Нью-Йорк, Музей"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_146_politsefal_21",
        "file": "assets/illustrations/bat_146_politsefal_21.jpeg",
        "symbol": "Тетраморф",
        "caption": "Аллегория «Тетраморф» (М. Баттистини, стр. 146)",
        "page": 146,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "тетраморф",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_147_tetramorf_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_147_tetramorf_0.jpeg",
        "symbol": "Тетраморф",
        "caption": "Аллегория «Тетраморф» (М. Баттистини, стр. 147)",
        "page": 147,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "тетраморф",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "зооморф": {
    "term": "Зооморф",
    "normalized": "зооморф",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде человеческой фигуры с конечностями или частями тела животной природы. Зооморф Происхождение слова От греческого zoion — «животное;- и morfos — «форма». Происхождение символа Происходит от древних вавилонских и египетских солярных культов и соответствует фиксации положения, занимаемого Солнцем в равноденствиях и солнцестояниях несколько тысяч лет назад.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЗООМОРФ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От греческого zoion — «животное;- и morfos — «форма».\n• Иконография: Изображается в виде человеческой фигуры с конечностями или частями тела животной природы.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nЗооморф Происхождение слова От греческого zoion — «животное;- и morfos — «форма». Происхождение символа Происходит от древних вавилонских и египетских солярных культов и соответствует фиксации положения, занимаемого Солнцем в равноденствиях и солнцестояниях несколько тысяч лет назад. Характеристики Символизирует переход к новому экзистенциальному измерению (смерть как духовный взлет) или"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_148_zoomorf_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_148_zoomorf_0.jpeg",
        "symbol": "Зооморф",
        "caption": "Аллегория «Зооморф» (М. Баттистини, стр. 148)",
        "page": 148,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зооморф",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_150_zoomorf_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_150_zoomorf_0.jpeg",
        "symbol": "Зооморф",
        "caption": "Аллегория «Зооморф» (М. Баттистини, стр. 150)",
        "page": 150,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зооморф",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_151_zoomorf_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_151_zoomorf_0.jpeg",
        "symbol": "Зооморф",
        "caption": "Аллегория «Зооморф» (М. Баттистини, стр. 151)",
        "page": 151,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зооморф",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_152_prostranstvo_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_152_prostranstvo_0.jpeg",
        "symbol": "Зооморф",
        "caption": "Аллегория «Зооморф» (М. Баттистини, стр. 152)",
        "page": 152,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зооморф",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_148_zoomorf_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_148_zoomorf_1.jpeg",
        "symbol": "Зооморф",
        "caption": "Аллегория «Зооморф» (М. Баттистини, стр. 148)",
        "page": 148,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зооморф",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_149_zoomorf_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_149_zoomorf_0.jpeg",
        "symbol": "Зооморф",
        "caption": "Аллегория «Зооморф» (М. Баттистини, стр. 149)",
        "page": 149,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "зооморф",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "хаос": {
    "term": "Хаос",
    "normalized": "хаос",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается как буйство природных и душевных сил Хаос Происхождение слова От греческого chaos — «расщелина». Происхождение символа Представляет неразличимость и путаницу первоэлементов до вмешательства организующего начала; кроме того, это расплавленная магма, куда низвергаются Люцифер и восставшие ангелы.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ХАОС\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От греческого chaos — «расщелина».\n• Иконография: Изображается как буйство природных и душевных сил\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nХаос Происхождение слова От греческого chaos — «расщелина». Происхождение символа Представляет неразличимость и путаницу первоэлементов до вмешательства организующего начала; кроме того, это расплавленная магма, куда низвергаются Люцифер и восставшие ангелы. С духовной точки зрения соответствует состоянию человека, изгнанного из земного рая. Религиозно-философские традиции Платонизм,\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Старший. Фламандские пословицы. 1559. Берлин, Государственные музеи"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_153_khaos_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_153_khaos_0.jpeg",
        "symbol": "Хаос",
        "caption": "Аллегория «Хаос» (М. Баттистини, стр. 153)",
        "page": 153,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "хаос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_155_khaos_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_155_khaos_1.jpeg",
        "symbol": "Хаос",
        "caption": "Аллегория «Хаос» (М. Баттистини, стр. 155)",
        "page": 155,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "хаос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_155_khaos_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_155_khaos_0.jpeg",
        "symbol": "Хаос",
        "caption": "Аллегория «Хаос» (М. Баттистини, стр. 155)",
        "page": 155,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "хаос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_153_khaos_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_153_khaos_1.jpeg",
        "symbol": "Хаос",
        "caption": "Аллегория «Хаос» (М. Баттистини, стр. 153)",
        "page": 153,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "хаос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_154_khaos_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_154_khaos_0.jpeg",
        "symbol": "Хаос",
        "caption": "Аллегория «Хаос» (М. Баттистини, стр. 154)",
        "page": 154,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "хаос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "21",
    "core_word": "хаос"
  },
  "космос": {
    "term": "Космос",
    "normalized": "космос",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Космос Происхождение слова От греческого kosmos — «порядок». Характеристики Упорядоченный ансамбль всего, что существует в природе и совпадает со всей вселенной.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: КОСМОС\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От греческого kosmos —\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nКосмос Происхождение слова От греческого kosmos — «порядок». Характеристики Упорядоченный ансамбль всего, что существует в природе и совпадает со всей вселенной. Представляет собой архетип любого творческого акта и символ универсальной сакральности. Религиозно-философские традиции Платонизм, орфизм, герметизм, иудаизм, христианство, алхимия. Родственные божества и символы Эрот-Фанет,\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Сотворение светил. Мозаика. 1172—1176. Монреале, собор"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_159_kosmos_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_159_kosmos_0.jpeg",
        "symbol": "Космос",
        "caption": "Аллегория «Космос» (М. Баттистини, стр. 159)",
        "page": 159,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "космос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_156_kosmos_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_156_kosmos_1.jpeg",
        "symbol": "Космос",
        "caption": "Аллегория «Космос» (М. Баттистини, стр. 156)",
        "page": 156,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "космос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_158_kosmos_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_158_kosmos_0.jpeg",
        "symbol": "Космос",
        "caption": "Аллегория «Космос» (М. Баттистини, стр. 158)",
        "page": 158,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "космос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_160_obezyanka_mozhet_oboznachat_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_160_obezyanka_mozhet_oboznachat_0.jpeg",
        "symbol": "Космос",
        "caption": "Аллегория «Космос» (М. Баттистини, стр. 160)",
        "page": 160,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "космос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_157_kosmos_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_157_kosmos_0.jpeg",
        "symbol": "Космос",
        "caption": "Аллегория «Космос» (М. Баттистини, стр. 157)",
        "page": 157,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "космос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_156_kosmos_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_156_kosmos_0.jpeg",
        "symbol": "Космос",
        "caption": "Аллегория «Космос» (М. Баттистини, стр. 156)",
        "page": 156,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "космос",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "842",
    "core_word": "космос"
  },
  "небо": {
    "term": "Небо",
    "normalized": "небо",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в образе бога Урана или через мотивы Изображается в образе бога Урана или через мотивы концентрических сфер, небесных карт или зодиакальных созвездий. Представляет всемирный порядок, а также высший и активный принцип, противопоставляемый земле.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: НЕБО\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского caelu(m).\n• Иконография: Изображается в образе бога Урана или через мотивы\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается в образе бога Урана или через мотивы концентрических сфер, небесных карт или зодиакальных созвездий. Представляет всемирный порядок, а также высший и активный принцип, противопоставляемый земле. Почти во всех этимологиях имеет мужской род, хотя в Египте его идентифицировали с богиней Нут. Символ отдаленного и недоступного для человека измерения, небо соответствует жилищу богов и,\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Млечного пути. Деталь. Около 1575. Лондон,\n — Ванозино. Плафон Зала Карты мира. 1573. Капрарола, Палаццо Фарнезе\n — Олимпа. Деталь. 1559—1561. Мазер, вилла Барбаро"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Шумерский храм, или зиккурат(см.) строился в форме семи ступеней, позволяющим восходить и нисходить; они образовывали вертикальную смычку между Небом и Землей, между землей и подземным миром и водой; он также образовывал горизонтальную смычку между р…",
        "full_text": "Шумерский храм, или зиккурат(см.) строился в форме семи ступеней, позволяющим восходить и нисходить; они образовывали вертикальную смычку между Небом и Землей, между землей и подземным миром и водой; он также образовывал горизонтальную смычку между различными землями."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. asmān, авест. asman-, m. «камень; небо», элемент мифопоэтической системы. Как активная плодотворящая сила, небо «мужского рода» (Бд, 105). Оно создано Ормаздом без колонн, на основе «далеко простирающегося света» из «блестящего металла» (Бд, 65…",
        "full_text": "пехл. asmān, авест. asman-, m. «камень; небо», элемент мифопоэтической системы. Как активная плодотворящая сила, небо «мужского рода» (Бд, 105). Оно создано Ормаздом без колонн, на основе «далеко простирающегося света» из «блестящего металла» (Бд, 65), «который называют также „сталь\"(пехл. almāst)» (MX, 26). В то же время «небо, земля и все остальное... напоминает птичье яйцо. Небо в изделии творца Ормазда устроено наподобие яйца, и земля находится посредине неба, подобно тому, как желток — посредине яйца» (MX, 47). Злой дух напал на небо, а затем с него обрушился на землю, подобно змее, и небо «от этого раскололось и испугалось его, как овца пугается волка» (Бд, 27). Ахриман забросил на небо планеты и дэвов Нерйосанг (Бд, 29), а Ормазд устроил вокруг неба подобие крепости, так что Злой дух не может проникнуть в него (Бд, 29, 33). А во время битвы Ахримана с небом фраваши воинов и души героев встали вокруг неба и защитили его от проникновения Врага (Бд, 33). Впоследствии"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_164_nebo_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_164_nebo_0.jpeg",
        "symbol": "Небо",
        "caption": "Аллегория «Небо» (М. Баттистини, стр. 164)",
        "page": 164,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "небо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_165_nebo_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_165_nebo_0.jpeg",
        "symbol": "Небо",
        "caption": "Аллегория «Небо» (М. Баттистини, стр. 165)",
        "page": 165,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "небо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_161_obezyanka_mozhet_oboznachat_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_161_obezyanka_mozhet_oboznachat_1.jpeg",
        "symbol": "Небо",
        "caption": "Аллегория «Небо» (М. Баттистини, стр. 161)",
        "page": 161,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "небо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_163_nebo_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_163_nebo_0.jpeg",
        "symbol": "Небо",
        "caption": "Аллегория «Небо» (М. Баттистини, стр. 163)",
        "page": 163,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "небо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_162_nebo_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_162_nebo_0.jpeg",
        "symbol": "Небо",
        "caption": "Аллегория «Небо» (М. Баттистини, стр. 162)",
        "page": 162,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "небо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_161_obezyanka_mozhet_oboznachat_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_161_obezyanka_mozhet_oboznachat_0.jpeg",
        "symbol": "Небо",
        "caption": "Аллегория «Небо» (М. Баттистини, стр. 161)",
        "page": 161,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "небо",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "14",
    "core_word": "небо"
  },
  "солнце": {
    "term": "Солнце",
    "normalized": "солнце",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в образе олимпийских богов Гелиоса Солнце Происхождение слона От латинского sole(m). Происхождение символа Происходит от языческих египетских культов Осириса и Аммона-Ра.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: СОЛНЦЕ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Иконография: Изображается в образе олимпийских богов Гелиоса\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nСолнце Происхождение слона От латинского sole(m). Происхождение символа Происходит от языческих египетских культов Осириса и Аммона-Ра. Характеристики Дневное светило, вокруг которого обращаются Земля и планеты, представляет главный источник космической жизни. Религиозно-философские традиции Пифагорейство, платонизм, орфизм, герметизм, иудаизм, христианство, ислам, алхимия. Родственн"
      },
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ Было еще рано. Сойдя с трамвая, Хьюг зашел в кафе и с аппетитом позавтракал. Я за него не боялся. Он был холоден, решителен и спокоен. Выйдя из кафе, он поднялся на воздушную железную дорогу и поехал в центр на Бродвей. Засунув руки в карманы пальто, он сидел, чуть-чуть брезгливо разглядывая лица других пассажиров. Это была обычная утренняя толпа. Люди, торопящиеся на службу, в ко…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ Было еще рано. Сойдя с трамвая, Хьюг зашел в кафе и с аппетитом позавтракал. Я за него не боялся. Он был холоден, решителен и спокоен. Выйдя из кафе, он поднялся на воздушную железную дорогу и поехал в центр на Бродвей. Засунув руки в карманы пальто, он сидел, чуть-чуть брезгливо разглядывая лица других пассажиров. Это была обычная утренняя толпа. Люди, торопящиеся на службу, в конторы, в банки, в магазины. Хьюг смотрел на них, и в уме у него складывалось что-то похожее на молитву фарисея. — «Благодарю тебя, Боже, что я не похож на них, благодарю тебя за то, что ты дал мне силы не терпеть рабства, дал мне силы уйти». — Все эти лица без признаков мысли говорили Хьюгу о том, во что превратился бы и он, не будь в нем его вечного протеста, его борьбы, нежелания примириться с неудачей. Временами взгляд Хьюга делался совсем холодно презрительным, и я видел, что он чувствует себя, как индеец прежних времен, который, не желая сдаваться, последний раз поет боевую песню перед тем, как броситься в пропасть со скалы. Рабы, думал Хьюг, рабы, даже не чувствующие своего рабства. Они уже привыкли. Они никогда и не мечтали о лучшем, никогда даже не ощущали желания свободы. У них нет даже этой мысли. Великий Боже, подумать только, что я мог бы быть таким же! Нет, пока я верил, что я могу победить, я соглашался терпеть. Но теперь кончено. Из рабства нет выхода, а рабом я быть не хочу. Я и так терпел слишком долго. И он гордо смотрел на входивших и выходивших на остановках пассажиров. Он чувствовал свое превосходство перед ними, чувствовал свою силу. Люди будут продолжать свою серую и скучную жизнь, будут ходить трамваи, рабы будут спешить на работу, будет идти дождь, будет скверно, мокро и холодно. А для него всего этого завтра, даже сегодня, уже не будет. Заглушенный ветром и дождем выстрел на морском берегу, толчок в грудь — и больше ничего. Так должны кончать смелые, которым не удалось победить. Я видел, что ему на самом деле легко, гораздо легче, чем было накануне. И я радовался, потому что все это приближало его к минуте моего торжества, т. е. торжества Великой Материи или Великого Обмана над духом, волей и сознанием человека. Этот момент необыкновенно интересен психологически. Чтобы придти к нему, человек должен безусловно поверить в реальность того, чего в действительности не существует, т. е. поверить в реальность меня и моего царства. Ты понимаешь? Самоубийство, это — результат безграничной веры в материю. Если человек хо"
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. xwar(x)šēd, авест. hvarsxšaēta-, n. «солнце сияющее». Солнце, персонифицируемое как божество. Представление о движении Солнца ассоциировалось в иранской мифологии с колесницей: выше «+колесницы Солнца» стояла Полярная звезда в то время, когда…",
        "full_text": "пехл. xwar(x)šēd, авест. hvarsxšaēta-, n. «солнце сияющее». Солнце, персонифицируемое как божество. Представление о движении Солнца ассоциировалось в иранской мифологии с колесницей: выше «+колесницы Солнца» стояла Полярная звезда в то время, когда главный звездочет Ардавана по звездам определял местонахождение убежавшего Ардашира (Кн, IV 6) (см. также ниже, пример из Бд, 31). Солнце создано Ормаздом (Бд, 23, 99; MX, 27, 61), при этом, хотя и были сотворены зодиакальные созвездия (Бд, 23), «всегда был полдень» (Бд, 24) (то есть солнце было неподвижно закреплено на эклиптике), пока не явился Ахриман (Бд, 24, 28) (о противоречиях в астрономических пассажах Бундахишна см.: Рак, 1998, 86-88). У горы Харбурз звезда Вега следит, чтобы дэвы и прочие злые силы не нарушили пути движения Солнца, Луны и звезд (MX, 52). Солнцу противостоит из мира зла комета Солнце Мушпар, которую Солнце «прицепило к своей колеснице», чтобы она «причиняла меньше вреда» (Бд, 31). Солнечным светом было очищено семя Гайомарда, которое он обронил перед смертью и из части которого вырос ревень, давший жизнь первой человеческой паре (Бд, 98). Во время восстановления половина солнечного света будет дана Гайомарду, а другая половина — всем остальным людям (Бд, 66). Солнце упоминается вместе с Михром, являвшимся посредником между Ормаздом и человеком: «каждый день три раза надо вставать против Солнца и Михра, так как они движутся вместе» (MX, 57). Возможно, в пассаже ЧХ, 48-51, в котором Солнце передает людям слова Ормазда о необходимости быть ревностными в делах веры, Солнцу приписана посредническая функция Михра (являвшегося, в свою очередь, божеством Солнца). «Стоянкой Солнца» в пехлевийских текстах названа третья ступень рая, место добрых дел — хуваршт, где пребывают праведные, чей свет подобен свету Солнца (АВн, 13). Солнце, как и другие божества, следует почитать и ему поклоняться (ШнШ, 77; ХДв, 4), молиться ему трижды в день и каяться перед ним в случае прегрешения (MX, 57). Тяжкому наказанию подвергаются те, кто не оказывает Солнцу должного почтения: так, сурово наказываются в аду женщины, смотревшие на Солнце во время месячных (АВн, 44)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ высшей космической силы. Всевидящее божество и его власть, теофрания, неподвижное существо, сердце космоса, центр бытия и интуитивного знания, «разум мира» (макробиус), просветление, глаз мира и глаз дня, непокоренный, слава, величие, правосуд…",
        "full_text": "Символ высшей космической силы. Всевидящее божество и его власть, теофрания, неподвижное существо, сердце космоса, центр бытия и интуитивного знания, «разум мира» (макробиус), просветление, глаз мира и глаз дня, непокоренный, слава, величие, правосудие, царственность. «Это видимый образ Божественной Благодати... трансцендентный архетип Света» (Дионисий). «Нет ничего доступного взору во всем мире, что было бы более достойно служить символом Бога, нежели Солнце, которое проливает свет видимой жизни сначала на себя, а затем и на все небесные и земные тела» (Данте). Существует традиционное различие между видимым и невидимым, доступным ощущениям и осмыслению, внешним и внутренним Солнцем. В большинстве традиций Солнце - всеобщий Отец, а Луна - Мать, за исключением символических систем индейцев Америки, маори, тевтонов, народов Океании и Японии, где Луна представляет мужское, а Солнце — женское начало. Солнце и дождь — важнейшие плодородные силы, отсюда жених ассоциируется с Солнцем, а невеста — с лунной богиней, и Матерью-Землей. Непрерывно восходя и заходя, посылая лучи, которые могут быть то животворящими, то разрушительными, Солнце символизирует то жизнь, то смерть, а также обновление жизни через смерть. Весеннее Солнце - это sol invictus. Солнечный диск с истекающими из него потоками вод олицетворяет сочетание Солнца и воды, жара и испарений, необходимых для любой жизни. Окруженное лучами Солнце и окруженное лучами сердце имеют ту же самую символику центра как места пребывания света и разума. Солнце в борьбе со змеей символизирует борьбу света и тьмы, небесных и хтонических сил. Солнце, стоящее неподвижно, находится вне времени. Это Вечное Сейчас, освещение, побег из времени и круга сансары. Солнце и Луна вместе символизируют мужское и женское начало в их единении. Символами Солнца являются: вращающееся колесо; диск; круг с центральной точкой; круг в окружении лучей; свастика; лучи, как прямые, так и волнистые, символизирующие как свет, так и жар Солнца; сияющие колесницы с солнечными богами, управляющими белыми или золотыми конями, или пересекающими мир в солнечных ладьях; лицо в окружении лучей; глаз; бронзовый человек; паук в центре своей паутины с исходящими от него во все стороны лучами; солнечные птицы и животные, такие как орел, ястреб, лебедь, феникс, петух, лев, баран, белый или золотой конь, крылатый или хохлатый змей, китайский дракон. Белое Солнце ассоциируется с солнечными животными, но Черное Солнце связано со змеей и хтоническими силами. В охотничьих цивилизациях Солнце считается Великим Охотником. Солнце иногда изображается как плод на Древе Жизни. Когда солнечное божество имеет мужской пол, Солнце изображается в виде правого глаза. Если пол божества женский, Солнце изображается в виде левого глаза. «Дети Солнца» - это царственные, воплощенные боги. См. также диск. У некоторых племен Африки Солнце связано с женским началом, Матерью. У бушменов это высшее божество. У алхимиков это разум. Sol el Luna - это золото и серебро, король и королева, душа и тело, и т. п. Sol niger est prima materia. Планетарный знак Солнца, круг с центральной точкой, - символ завершения «Великой Работы». У индейцев Америки Солнце - всеобщий дух, сердце Неба. В некоторых племенах Солнце становится женским началом, Матерью, в других Солнце и Луна считаются мужчиной и его женой или братом и сестрой. Танец Солнца(см.) - один из важнейших ритуалов. В астрологии Солнце - это жизнь, живучесть, воплощенный характер личности, сердце и его устремления. У ацтеков: чистый дух, воздух, Кетцалькоатль; орел символизирует восходящее Солнце и небесное начало, а тигр или падающий орел - заходящее Солнце и земное начало. Хохлатая змея - солнечный символ. Ацтеки и инки были «детьми Солнца». У буддистов Солнце - свет Будды. У кельтов - женское начало. У китайцев ян, «великое мужское нача ло», Небо, глаз дня, активная сила, оживляющая землю. Солнце — один из двенадцати символов власти. Десять Солнц на дереве символизируют конец цикла. Петух и трехлапый «красный» ворон живут на Солнце: три ноги символизируют восходящее, полуденное и заходящее солнце. У христиан Солнце - Бог-Отец, правитель и опекун вселенной, излучающий свет и любовь, Христос, «Солнце праведности», Логос, божественное начало в человеке. Солнце и Луна, изображенные вместе с распятием, означают двойственную природу Христа и силы природы, поклоняющиеся Господу Вселенной. Солнце — местопребывания архангела Михаила, а Луна - Гавриила. Фому Аквинского изображают с Солнцем на груди. У египтян восходящее Солнце - это Гор, Солнце в зените - Ра, а заходящее Солнце — Озирис. Правый его глаз — Солнце, а левый - Луна. Гор, сражающийся с Сетом, принявшим облик змея Апопа, это сила Солнца сражающаяся с тьмой. Крылатый диск"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_167_solntse_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_167_solntse_0.jpeg",
        "symbol": "Солнце",
        "caption": "Аллегория «Солнце» (М. Баттистини, стр. 167)",
        "page": 167,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "солнце",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_166_solntse_6",
        "file": "assets/illustrations/bat_166_solntse_6.jpeg",
        "symbol": "Солнце",
        "caption": "Аллегория «Солнце» (М. Баттистини, стр. 166)",
        "page": 166,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "солнце",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_395_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_0.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 194,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_1.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 195,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_2.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 194,
        "height": 72,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_3.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 198,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_4.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 193,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_6.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 310,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_7.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 187,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_8.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 192,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_9.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 171,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_10.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 197,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_11.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 192,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_12",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_12.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 190,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_13",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_13.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 177,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_14",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_14.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 181,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_15",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_15.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 281,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_395_16",
        "file": "assets/illustrations/wil_395_solntse_16.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 396,
        "width": 294,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_396_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_396_solntse_0.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 397,
        "width": 304,
        "height": 85,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_396_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_396_solntse_1.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 397,
        "width": 178,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_396_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_396_solntse_2.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 397,
        "width": 193,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_396_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_396_solntse_3.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 397,
        "width": 81,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "wil_397_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_397_solntse_10.png",
        "symbol": "СОЛНЦЕ",
        "normalized": "солнце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Солнце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 398,
        "width": 205,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "324"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_165",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_165_p307.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_165_p307.jpeg",
        "caption": "Рис. 165. Эта клинописная табличка содержит запись об основании храма Солнца вавилонским правителем Набу-Апал-Иддином, поучительно восседающим рядом с солнечным диском в окружении его лучей. (IX век.)",
        "page": 307,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_193",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_193_p368.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_193_p368.jpeg",
        "caption": "Рис. 193. - Два - Солнце и Лупа. (Древняя алхимическая миниатюра.)",
        "page": 368,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "324",
    "core_word": "солнце"
  },
  "луна": {
    "term": "Луна",
    "normalized": "луна",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в образе языческих богинь Дианы и Селены, которые, движутся по небу на двухколесной колеснице, влекомой лошадьми, либо в образе Девы Марии. Луна Происхождение слова От латинского luna(m). Происхождение символа Происходит от египетских культов Исиды.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЛУНА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского luna(m).\n• Иконография: Изображается в образе языческих богинь Дианы и Селены, которые, движутся по небу на двухколесной колеснице, влекомой лошадьми, либо в образе Девы Марии.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nЛуна Происхождение слова От латинского luna(m). Происхождение символа Происходит от египетских культов Исиды. Характеристики Представляет космическое становление и связующее звено между небом и землей. Управляет приливами и отливами, недельными и месячными циклами, биологическими ритмами и фазами женского плодородия. Религиозно-философские традиции Пифагорейство, платонизм, орфизм,\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Дуччо. Луна. 1449-1457. Римини, храм"
      },
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ Ему хотелось рассказать Мадж про свою неудачу, но он чувствовал, что у неё не будет сочувствия. Она была слишком сильно настроена против его изобретений. Она скажет, что знала заранее, что из этого ничего не выйдет, что он совершенно напрасно потерял почти целый год, что она была права, когда говорила, что деньги, которые тратятся на мастерскую и на модели, гораздо приятнее было бы …",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ Ему хотелось рассказать Мадж про свою неудачу, но он чувствовал, что у неё не будет сочувствия. Она была слишком сильно настроена против его изобретений. Она скажет, что знала заранее, что из этого ничего не выйдет, что он совершенно напрасно потерял почти целый год, что она была права, когда говорила, что деньги, которые тратятся на мастерскую и на модели, гораздо приятнее было бы истратить на что-нибудь другое: — поехать куда-нибудь летом; купить что-нибудь… Столько вещей им было нужно! Что он мог ответить на все это? Сказать опять то же, что говорил всегда, что они должны ждать, что у них все будет? Но Хьюг и сам чувствовал, что все подобные слова не только не успокаивают и не утешают Мадж, но только еще больше раздражают и обижают ее. И, думая все это, Хьюг особенно сильно почувствовал, что Мадж уже примирилась с жизнью, как она складывалась, и хотела только немножко украсить эту жизнь. И Хьюг не спорил в душе и понимал Мадж, но в то же время он знал, что для того, чтобы исполнить её уже совсем реальные желания, ему нужно бросить все попытки изобретений и заняться службой, отдавая ей и свое время, и свои способности. Но на это он не мог согласиться. Все его существо возмущалось и протестовало. И вот вечером того дня, когда Хьюг узнал, что его последнее изобретение, на которое он возлагал столько надежд, провалилось, он сидел в своей комнате и думал, что ему дальше делать. Против него на стене висела купленная им года за два до этого гравюра, изображавшая Прометея, прикованного к скале, и орла, выклевывающего у него печень. Прометей это был он сам. А орел была его служба, каждый день выбиравшая из него все его силы. — Насколько прекрасен свободный труд, настолько же ужасен и отвратителен подневольный, — сказал себе Хьюг. Родоначальник всей нашей культуры, это тот дикарь, который, вместо того, чтобы съесть побежденного врага, заставил его работать на себя. — Мы побежденные, которых медленно едят победители. Как видишь, Хьюг иногда говорил афоризмами. В это время вернулась домой Мадж. Она была у жены одного из служащих завода и в разговоре узнала, что Хьюгу сбавили жалованье. Это было уже два месяца тому назад, и он ей ничего не сказал. Мадж была поражена в самое сердце. Во-первых, неискренность Хьюга! А во-вторых, чем же это кончится? Его уволят со службы! Мадж была обижена за Хьюга, возмущена, а, главное, её, как всегда, взволновали и наполнили самой глубокой завистью трое веселых ребятишек её подруги. Мадж шла до"
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. māh, авест. māh-, m. Луна, персонифицируемая как божество. Как и все благие творения, создана Ормаздом (Бд, 23, 99; MX, 27, 61); звезда Вега у горы Харбурз следит, чтобы дэвыу колдуны и демоны не нарушили пути движения Луны, Солнца и звезд (MX,…",
        "full_text": "пехл. māh, авест. māh-, m. Луна, персонифицируемая как божество. Как и все благие творения, создана Ормаздом (Бд, 23, 99; MX, 27, 61); звезда Вега у горы Харбурз следит, чтобы дэвыу колдуны и демоны не нарушили пути движения Луны, Солнца и звезд (MX, 52). Противником Луны из мира тьмы является Гозихр (Бд, 31), который во время воскрешения обрушится на землю «с лунного луча» (Бд, 68) и в конце концов сгорит в расплавленном металле (Бд, 71). Имя Гозихра восходит к эпитету Луны — «(происходящий) из семени быка», и, как и сообщение о том, что семя единосотворенного быка, давшего жизнь животным, было очищено на «стоянке Луны» ее светом (Бд, 39), является отголоском Лягушка связи бога Луны и быка, прослеживающейся в мифологии многих индоевропейских народов. Упоминание Луны в сюжете о дожде, который Тиштар проливал «облаками и Луной», используя их в качестве сосудов для воды (Бд, 35-36), возможно, отсылает к представлениям древних иранцев о Луне как о божестве, управляющем стихиями. «Стоянкой Луны» названа вторая ступень рая, хухт — место добрых слов, где пребывают праведники, чей свет подобен свету Луны (MX, 21; АВн, 12, 13). Как божество, Луна требует почитания, ее надо восхвалять и ей молиться трижды в день, как Солнцу, Михру или огню Вахрама, и каяться перед ней в случае прегрешения (MX, 57). За оскорбление Луны, за то, что на нее смотрели имеющие месячные женщины, последние подвергаются тяжкому наказанию (АВн, 44). Божеству"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Как правило, олицетворяет женскую силу, Мать-Богиню, Царицу Небесную. Исключением являются некоторые африканские и североамериканские индейские иле мена, а также тевтоны, племена Океании, маори и Япония, где Луна является мужским производительным при…",
        "full_text": "Как правило, олицетворяет женскую силу, Мать-Богиню, Царицу Небесную. Исключением являются некоторые африканские и североамериканские индейские иле мена, а также тевтоны, племена Океании, маори и Япония, где Луна является мужским производительным принципом. Луна повсеместно является символом циклического ритма времени, универсального становления. Фазы зарождения, исчезновения и появления Луны на небосводе символизируют бессмертие и вечность, постоянное обновление, просвещение. Кроме того, Луна олицетворяет темную сторону природы, ее невидимый аспект; духовный ас пект света во тьме; внутреннее знание, интуитивное, иррациональное и субъективное; человеческий разум в виде отраженного света божественного Солнца. Является символом глаза ночного, а Солнце является глазом дневным. Луна символизирует также периодическое возобновление творения, время и меру. Раньше время измерялось фазами Луны, поэтому она считалась носителем перемен, страдания и упадка, условием жизни человека на земле. Изменяясь в своих фазах, она символизирует область становления. Луна Камы управляет приливами, дождями, водами, наводнениями и временами года, а следовательно, и ходом жизни Все богини Луны управляют судьбой и ткут ее нить. Иногда их изображают в виде пауков в центре паутины. К их атрибутам относятся веретено и прялка. Совместно Луна и Солнце олицетворяют hieros gamos, священный брак Неба и Земли, короля и королевы, золота и серебра и т.д. Трехдневный период новолуния - это период нисхождения умирающего бога в подземный мир, из которого он, подобно Луне, поднимается снова. Полная Луна означает целостность, завершенность, силу и духовную мощь. Луна в середине цикла имеет погребальное значение. Убывающая Луна приобретает мрачный, демонический аспект; Луна нарастающая - свет, рост и возрождение. Символом Луны, как правило, является месяц или коровьи рога. Ее также называют «кораблик света в море ночи». Все ночные животные, например, кошка и лиса, являются лунными, как и те животные, которые возникают и исчезают, например, медведь, впадающий в спячку зимой и появляющийся снова весной с новорожденным медвежонком. Таковы змея, заяц и кролик, все двоякодышащие и любые другие животные, связанные с водой, болотами и половодьями. Лягушка и жаба живут на Луне. Почти повсеместно обитателями Луны являются заяц и кролик. Очень часто у жабы или зайца три ноги, означающих три лунных фазы, а также прошлое, настоящее и будущее. На Луне также обитает человек, который таскает тяжкую ношу в виде наказания. В христианстве его сравнивают с Каином или Иудой Искариотом. Хромой старик может символизировать убывающую Луну. Лунные божества очень часто тройные, например, Парки (см. числа, три). С Луной связаны различные растения, такие как индийская сома, американский маис, южноамериканская пальма пачимба. Семитские боги Луны ассоциируются с деревьями и кустами. В африканской мифологии это Ашанг, символизирующий время и смерть. Некоторые африканские племена ассоциируют Луну с деревом. У некоторых племен Луна является мужским божеством. В алхимии Луна означает серебро - это чистые чувства; Луна и Солнце - это тело и душа, серебро и золото, королева и король. В верованиях американских индейцев - это «старуха, которая никогда не умрет», и «водная девушка» с кувшином воды. В Южной Америке Луна ассоциируется с пальмой и маисом, а на Севере - с деревом. Полная Луна походит на свет Великого Духа, однако, у некоторых племен она является злой и недоброжелательной силой. В астрологии Луна означает животную душу как место, в котором возникают ощущения, половую жизнь и ипмульс к ней. Наряду с Солнцем, отражающим порывы сердца и черты характера, Луна характеризует общий стиль поведения. В буддизме Луна олицетворяет мир, безмятежность и красоту. Полнолуние и новолуние считается времемнем усиления духовной силы. Растущая Луна - элемент Авалокитешвары, Гуань-инь и Гуань-он, а также символ единства личности. «Появляясь на небосклоне, Луна отражается в каждой поверхности воды, и все эти отражения происходят от одного источника» (Ян Чиа «Песнь просветления»). Луна и вода вместе олицетворяют свободу Дхармы. В Китае Луна отображает сущность инь, женский природный принцип, пассивность и быстротечность жизни, а также бессмертие. В христианстве Луна и Солнце часто изображаются в сценах распятия и символизируют двойственную природу Христа. Луна - местопребывание архангела Гавриила, а Солнце - архангела Михаила. В египетской традиции Луна считается «творцом загробного мира и вечности». Растущая Луна - главнейший атрибут Нзиды как Царицы Небес. Тот также является лунным божеством. У эскимосов Луна чтится как «посылающая снег». В древней Греции Луна ассоциировалась с деревом. Богиня Луны Мойра стояла выше других богов, а три богини судьбы (Мойры) являлись отражением силы этой Великой Лунной Богини. В символизме орфиков Луна олицетворяет печень, а Солнце - сердце (центр вселенной в человеке). В индуизме растущая Луна символизирует новорожденное быстро и энергично растущее дитя. Она также олицетворяет собой чашу элексира бессмертия и ассоциируется с растением сомой, из которого готовится сакральный глоток. В Иране Луна почитается как Мах наряду с Солнцем, которое почитается как Хваре-Кхшаэта. В традициях Зенд и Пехлеви Луна олицетворяет мужской принцип. В исламе Луна - мера времени и считает годы, так как год считается лунным. Расщепленная Луна отражает дуальность в непрерывном движении к единству. Растущая Луна, олицетворяющая божественную и верховную власть, является символом ислама. Растущей или полной луной освещается Древо Жизни, изображаемое иногда на мусульманских надгробиях. В Японии Луна также олицетворяет мужской принцип - это бог Цукиеми, родившийся из правого глаза Изанаги. Заяц с пестиком и ступой живет на Луне. У манихеев Луна - это Иисус Великолепный в ряду с Солнцем-Митрой. У маори Луна - муж всех жен, бог-отец. В митраизме на иконах Луна изображалась с левой стороны над колесницей, запряженной одной лошадью, Солнце - с правой стороны над квадригой. У народов Океании Луна олицетворяет мужской принцип и символизирует вечную молодость. У скандинавов лунная колесница Фрея запряжена лунными котами. В шумеро-семитской традиции лунное божество Син - мужской бог мудрости и хранитель времени. Ночь в полнолуние — это время для молитвы и праздничного жертвоприношения. В этот время Луна может как бы запечатлиться на спине молящегося. В шаманизме Луна символизирует магическую силу. В даосизме Луна - символ истины, «глаз, светящий во мгле», принцип инь, но вместе с Солнцем отражает мужскую божественную силу. У тевтонцев Луна отражает мужскую божественную силу. 7 2457"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_169_kupa_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_169_kupa_0.jpeg",
        "symbol": "Луна",
        "caption": "Аллегория «Луна» (М. Баттистини, стр. 169)",
        "page": 169,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "луна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_168_luna_26",
        "file": "assets/illustrations/bat_168_luna_26.jpeg",
        "symbol": "Луна",
        "caption": "Аллегория «Луна» (М. Баттистини, стр. 168)",
        "page": 168,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "луна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_273_17",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_17.png",
        "symbol": "Луна",
        "caption": "Китайский символ: Луна (Ч. Уильямс, стр. 274)",
        "page": 274,
        "width": 438,
        "height": 251,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "луна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_273_53",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_53.png",
        "symbol": "Луна",
        "caption": "Китайский символ: Луна (Ч. Уильямс, стр. 274)",
        "page": 274,
        "width": 344,
        "height": 165,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "луна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_273_96",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_96.png",
        "symbol": "Луна",
        "caption": "Китайский символ: Луна (Ч. Уильямс, стр. 274)",
        "page": 274,
        "width": 292,
        "height": 162,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "луна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_271_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_271_luna_0.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 272,
        "width": 197,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_271_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_271_luna_1.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 272,
        "width": 76,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_271_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_271_luna_2.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 272,
        "width": 199,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_271_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_271_luna_3.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 272,
        "width": 193,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_271_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_271_luna_4.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 272,
        "width": 407,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_271_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_271_luna_5.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 272,
        "width": 184,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_271_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_271_luna_6.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 272,
        "width": 180,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_271_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_271_luna_7.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 272,
        "width": 189,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_271_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_271_luna_8.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 272,
        "width": 291,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_271_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_271_luna_9.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 272,
        "width": 193,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_271_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_271_luna_10.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 272,
        "width": 287,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_272_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_272_luna_0.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 273,
        "width": 290,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_272_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_272_luna_1.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 273,
        "width": 85,
        "height": 87,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_272_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_272_luna_2.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 273,
        "width": 196,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_272_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_272_luna_3.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 273,
        "width": 190,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_272_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_272_luna_4.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 273,
        "width": 287,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_272_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_272_luna_6.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 273,
        "width": 173,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_0.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 207,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_1.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 208,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_2.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 209,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_3.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 200,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_4.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 195,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_5.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 206,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_6.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 199,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_7.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 198,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_8.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 224,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_10.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 77,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_12",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_12.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 84,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_13",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_13.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 83,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_14",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_14.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 80,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_15",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_15.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 78,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_16",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_16.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 194,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_19",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_19.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 79,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_20",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_20.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 75,
        "height": 72,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_21",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_21.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 80,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_22",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_22.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 205,
        "height": 72,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_23",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_23.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 80,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_24",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_24.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 77,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_25",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_25.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 201,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_26",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_26.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 420,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_28",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_28.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 85,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_29",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_29.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 78,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_30",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_30.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 84,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_31",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_31.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 82,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_32",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_32.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 83,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_33",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_33.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 80,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_34",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_34.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 197,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_35",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_35.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 425,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_39",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_39.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 73,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_40",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_40.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 80,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_41",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_41.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 83,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_42",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_42.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 81,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_43",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_43.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 189,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_44",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_44.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 432,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_46",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_46.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 81,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_47",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_47.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 80,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_48",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_48.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 82,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_49",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_49.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 76,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_50",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_50.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 85,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_51",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_51.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 86,
        "height": 71,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_52",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_52.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 201,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_54",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_54.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 84,
        "height": 71,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_55",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_55.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 84,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_57",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_57.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 78,
        "height": 71,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_58",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_58.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 83,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_60",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_60.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 83,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_61",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_61.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 210,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_62",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_62.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 428,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_63",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_63.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 80,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_65",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_65.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 84,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_66",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_66.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 79,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_67",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_67.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 80,
        "height": 72,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_68",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_68.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 80,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_69",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_69.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 79,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_70",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_70.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 188,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_71",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_71.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 501,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_74",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_74.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 79,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_75",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_75.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 81,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_76",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_76.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 83,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_77",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_77.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 84,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_78",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_78.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 81,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_79",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_79.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 194,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_80",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_80.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 162,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_81",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_81.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 78,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_82",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_82.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 79,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_83",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_83.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 82,
        "height": 70,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_84",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_84.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 83,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_85",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_85.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 83,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_86",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_86.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 79,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_87",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_87.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 78,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_88",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_88.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 200,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_89",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_89.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 434,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_90",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_90.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 81,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_91",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_91.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 93,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_92",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_92.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 85,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_93",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_93.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 86,
        "height": 71,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_94",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_94.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 79,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_95",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_95.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 79,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_97",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_97.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 201,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_98",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_98.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 163,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_99",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_99.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 83,
        "height": 71,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_101",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_101.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 83,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_102",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_102.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 85,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_103",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_103.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 77,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_104",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_104.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 83,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_105",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_105.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 193,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_106",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_106.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 417,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_107",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_107.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 166,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_109",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_109.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 74,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_110",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_110.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 79,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_111",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_111.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 77,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_112",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_112.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 88,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_113",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_113.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 83,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_114",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_114.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 195,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_273_115",
        "file": "assets/illustrations/wil_273_luna_115.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 274,
        "width": 427,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_274_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_274_luna_0.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 275,
        "width": 82,
        "height": 71,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_274_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_274_luna_1.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 275,
        "width": 182,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_274_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_274_luna_3.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 275,
        "width": 84,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_274_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_274_luna_4.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 275,
        "width": 83,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_274_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_274_luna_5.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 275,
        "width": 80,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_274_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_274_luna_6.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 275,
        "width": 194,
        "height": 85,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "wil_274_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_274_luna_7.png",
        "symbol": "ЛУНА",
        "normalized": "луна",
        "caption": "Ч. Уильямс · Луна (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 275,
        "width": 86,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "325"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_193",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_193_p368.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_193_p368.jpeg",
        "caption": "Рис. 193. - Два - Солнце и Лупа. (Древняя алхимическая миниатюра.)",
        "page": 368,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "325",
    "core_word": "луна"
  },
  "земля": {
    "term": "Земля",
    "normalized": "земля",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Это космическое начало, дополнительное к небу. Изображается в виде Цереры в первоначальном облике Земля Происхождение слова От латинского terra(m), корень которого обозначает «сухая часть». Происхождение символа В греческой мифологии идентифицировалась с Геей.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЗЕМЛЯ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского terra(m),\n• Характеристики: Это космическое начало, дополнительное к небу.\n• Иконография: Изображается в виде Цереры в первоначальном облике\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nЗемля Происхождение слова От латинского terra(m), корень которого обозначает «сухая часть». Происхождение символа В греческой мифологии идентифицировалась с Геей. Характеристики Это космическое начало, дополнительное к небу. Религиозио-фи лософские традиции Платонизм, герметизм, иудаизм, христианство, ислам, алхимия. Родственные божества и символы Гея, Кибела, Деметра (Церера), Теллу\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Младший. Аллегория Земли. Около 1630. Лос-Анджелес, Музей Гетти"
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. zamĩg, авест. zam-, f. Обожествленная стихия, объект зороастрийского культа, к которому следует относиться должным образом. Как порождающая стихия, земля относится к женскому роду (Бд, 105). Земля создана Ормаздом после неба и воды (Бд, 22), он…",
        "full_text": "пехл. zamĩg, авест. zam-, f. Обожествленная стихия, объект зороастрийского культа, к которому следует относиться должным образом. Как порождающая стихия, земля относится к женскому роду (Бд, 105). Земля создана Ормаздом после неба и воды (Бд, 22), она находится посреди неба, «как желток посредине яйца» (MX, 47). Спустя три тысячи лет после сотворения мира Ормаздом Ахриман напал на его создания, в том числе и на землю, обрушившись на нее с неба в день Ормазд месяца Фравардин (Бд, 27). Затем Ахриман разбросал по земле вредных тварей, и их было столько, что «свободным от них не осталось и острие иглы» (Бд, 27). Когда Ахриман набросился на землю, Зенд она задрожала, и в ней образовалось горное вещество, из которого сформировались горы (Бд, 37). Земля, как огонь и вода, священная стихия: ее надо обрабатывать, возделывать, благоустраивать и хранить в чистоте (ВАМ, 63; MX, 34, 62 и др.), надо убивать вредных тварей, и от этого будет возрастать слава (фарр) земли (АВн, 18); души земледельцев пребывают в раю, на сверкающих ложах, а духи воды, земли, растений и скота стоят перед ними, благословляют их и благодарят (АВн, 18). Души тех, кто загрязнял землю, после смерти грешников находятся в аду (АВн, 31, 44). Но сухие веществапесок или сухая глинасчитаются очищающей субстанцией, которую следует использовать в обрядах очищения после применения гомеза — коровьей мочи (см. Видевдад, VII. 73-75). (Сухой) землей рекомендуется очищать загрязненную зубную щетку, чтобы она не стала «орудием Ахримана и дэвов» (ХДв, 18-19). Земля, в которой обитают праведники, имеются алтари огня, уничтожаются вредные твари и т.п., является счастливой, а в которой собираются дэвы и демоны, живут грешники, водятся вредные твари, в которой захоранивают трупы и т.д., — несчастной (MX, 19-21). Земле покровительствует амахраспанд Спандармад, и для того, чтобы ублажать Спандармад, надо «ублажать и радовать» землю, засевая, возделывая ее и выращивая на ней скот (ШнШ, 85-86)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Великая Мать, Мать-Земля, прародительница всего, Кормилица, Нянька. Мать-Земля является универсальным архетипом плодородия, неиссякаемой творческой силы и средств к существованию. Земля и Небо - это материя и дух. У американских индейцев Земля — это …",
        "full_text": "Великая Мать, Мать-Земля, прародительница всего, Кормилица, Нянька. Мать-Земля является универсальным архетипом плодородия, неиссякаемой творческой силы и средств к существованию. Земля и Небо - это материя и дух. У американских индейцев Земля — это Мать, Убежище Земли - центр мира, космический центр. Круглый пол означает Землю, сводчатая крыша - Небеса, а четыре столба -это звезды и четыре стороны света. У кельтов Земля - символ тленного тела, в противовес соли — символу бессмертного духа. Земля была поставлена на груди умерших. В Китае Земля - это женское начало, инь, символизируемое квадратом, желтым цветом и тигром."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_170_zemlya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_170_zemlya_0.jpeg",
        "symbol": "Земля",
        "caption": "Аллегория «Земля» (М. Баттистини, стр. 170)",
        "page": 170,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "земля",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_171_zemlya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_171_zemlya_0.jpeg",
        "symbol": "Земля",
        "caption": "Аллегория «Земля» (М. Баттистини, стр. 171)",
        "page": 171,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "земля",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_172_zemlya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_172_zemlya_0.jpeg",
        "symbol": "Земля",
        "caption": "Аллегория «Земля» (М. Баттистини, стр. 172)",
        "page": 172,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "земля",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_170_zemlya_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_170_zemlya_1.jpeg",
        "symbol": "Земля",
        "caption": "Аллегория «Земля» (М. Баттистини, стр. 170)",
        "page": 170,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "земля",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_174_drevniy_motiv_bogini_bez_go_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_174_drevniy_motiv_bogini_bez_go_0.jpeg",
        "symbol": "Земля",
        "caption": "Аллегория «Земля» (М. Баттистини, стр. 174)",
        "page": 174,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "земля",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_172_zemlya_7",
        "file": "assets/illustrations/bat_172_zemlya_7.jpeg",
        "symbol": "Земля",
        "caption": "Аллегория «Земля» (М. Баттистини, стр. 172)",
        "page": 172,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "земля",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_173_zemlya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_173_zemlya_0.jpeg",
        "symbol": "Земля",
        "caption": "Аллегория «Земля» (М. Баттистини, стр. 173)",
        "page": 173,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "земля",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_172_zemlya_6",
        "file": "assets/illustrations/bat_172_zemlya_6.jpeg",
        "symbol": "Земля",
        "caption": "Аллегория «Земля» (М. Баттистини, стр. 172)",
        "page": 172,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "земля",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "3",
    "core_word": "земля"
  },
  "стихии": {
    "term": "Стихии",
    "normalized": "стихии",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Стихии Происхождение слова От латинского elementu(m). Характеристики Представляет основные принципы космического порядка, и жизни природы.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: СТИХИИ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского elementu(m).\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nСтихии Происхождение слова От латинского elementu(m). Характеристики Представляет основные принципы космического порядка, и жизни природы. Религиозно-философские традиции Пифагорейство, платонизм, орфизм, герметизм, иудаизм, христианство, ислам, алхимия. Родственные божества и символы Макрокосм, микрокосм, возрасты человека, времена года, времена суток, цвета, темпераменты, стороны с\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Пейзаж с аллегориями четырех стихий. Деталь. Около 1630. Лос-Анджелес,\n — Арчимбольди. Вода. 1566. Вена, Музей истории"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_177_stikhii_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_177_stikhii_0.jpeg",
        "symbol": "Стихии",
        "caption": "Аллегория «Стихии» (М. Баттистини, стр. 177)",
        "page": 177,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "стихии",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_175_stikhii_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_175_stikhii_1.jpeg",
        "symbol": "Стихии",
        "caption": "Аллегория «Стихии» (М. Баттистини, стр. 175)",
        "page": 175,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "стихии",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_175_stikhii_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_175_stikhii_0.jpeg",
        "symbol": "Стихии",
        "caption": "Аллегория «Стихии» (М. Баттистини, стр. 175)",
        "page": 175,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "стихии",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_179_stikhii_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_179_stikhii_0.jpeg",
        "symbol": "Стихии",
        "caption": "Аллегория «Стихии» (М. Баттистини, стр. 179)",
        "page": 179,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "стихии",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_180_stikhii_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_180_stikhii_0.jpeg",
        "symbol": "Стихии",
        "caption": "Аллегория «Стихии» (М. Баттистини, стр. 180)",
        "page": 180,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "стихии",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_176_stikhii_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_176_stikhii_0.jpeg",
        "symbol": "Стихии",
        "caption": "Аллегория «Стихии» (М. Баттистини, стр. 176)",
        "page": 176,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "стихии",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_178_stikhii_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_178_stikhii_1.jpeg",
        "symbol": "Стихии",
        "caption": "Аллегория «Стихии» (М. Баттистини, стр. 178)",
        "page": 178,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "стихии",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "289",
    "core_word": "стихи"
  },
  "потусторонний мир": {
    "term": "Потусторонний мир",
    "normalized": "потусторонний мир",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Это обиталище душ умерших. Изображается как темная и пустынная страна, где обитают подземные божества и тени умерших. Изображается как темная и пустынная страна, где обитают подземные божества и тени умерших. Потусторонний мир Представляет непрерывность Происхождение слова Термин означает другой берег Ахеронта, реки, которая ведет в царство мертвых.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ПОТУСТОРОННИЙ МИР\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: Термин означает другой берег\n• Характеристики: Это обиталище душ умерших.\n• Иконография: Изображается как темная и пустынная страна, где обитают подземные божества и тени умерших.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается как темная и пустынная страна, где обитают подземные божества и тени умерших. Потусторонний мир Представляет непрерывность Происхождение слова Термин означает другой берег Ахеронта, реки, которая ведет в царство мертвых. Происхождение символа Образ загробного мира копирует греко-римские мифические повествования, известные по Илиаде, Одиссее и Энеиде. Характеристики Это оби\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Младший. Плутон, спускающийся в Тартар. Около 1640. Марианске-Лазне,"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_182_potustoronniy_mir_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_182_potustoronniy_mir_0.jpeg",
        "symbol": "Потусторонний мир",
        "caption": "Аллегория «Потусторонний мир» (М. Баттистини, стр. 182)",
        "page": 182,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "потусторонний мир",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_183_potustoronniy_mir_7",
        "file": "assets/illustrations/bat_183_potustoronniy_mir_7.jpeg",
        "symbol": "Потусторонний мир",
        "caption": "Аллегория «Потусторонний мир» (М. Баттистини, стр. 183)",
        "page": 183,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "потусторонний мир",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_181_stikhii_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_181_stikhii_0.jpeg",
        "symbol": "Потусторонний мир",
        "caption": "Аллегория «Потусторонний мир» (М. Баттистини, стр. 181)",
        "page": 181,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "потусторонний мир",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_181_stikhii_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_181_stikhii_1.jpeg",
        "symbol": "Потусторонний мир",
        "caption": "Аллегория «Потусторонний мир» (М. Баттистини, стр. 181)",
        "page": 181,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "потусторонний мир",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "рай": {
    "term": "Рай",
    "normalized": "рай",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается как плодородный цветущий сад, освещенный ярким, но рассеянным светом и населенный ангелами и блаженными. Рай Происхождение слова От персидского pairi-daeza — «сад, окруженный стеной». Происхождение символа Происходит от восточных верований о возрождении тел после смерти.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: РАЙ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От персидского pairi-daeza —\n• Иконография: Изображается как плодородный цветущий сад, освещенный ярким, но рассеянным светом и населенный ангелами и блаженными.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nРай Происхождение слова От персидского pairi-daeza — «сад, окруженный стеной». Происхождение символа Происходит от восточных верований о возрождении тел после смерти. Характеристики Это место вечного блаженства, куда можно попасть через восходящее путешествие души, чей путь пролегает по всем небесным сферам вплоть до эмпирея. Религиозно-философские традиции Зороастризм, платонизм, иу\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Верхнерейнский мастер. Райский сад. Около 1410. Франкфурт-на-Майне,"
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wahišt, авест. vahišta-, Adj. «лучший» — рай, место пребывания душ праведных; пехл. garōdmān из авест. garō (f., Gen.Sing.) damāna-, n. «дом восхвалений» — горний рай, место пребывания Ормазда, амахраспандов, богов, добрых духов и душ праведн…",
        "full_text": "пехл. wahišt, авест. vahišta-, Adj. «лучший» — рай, место пребывания душ праведных; пехл. garōdmān из авест. garō (f., Gen.Sing.) damāna-, n. «дом восхвалений» — горний рай, место пребывания Ормазда, амахраспандов, богов, добрых духов и душ праведных. Зороастрийское представление о рае связано с идеей загробного воздаяния. Согласно пехлевийским текстам, над землей простираются четыре (иногда — пять, в поздних текстах — Рай шесть или семь (с чистилищем)) сферы или стоянки, они же — уровни рая (wahišt). Но подлинным раем, где обитают Ормазд, боги и души самых праведных людей, является четвертый уровень, горний рай (garōdmān). Три сферы-стоянки — звезд, Луны и Солнца — названы в Бд, 30, четыре, со стоянкой «бесконечного света», горним раем,— в MX, 14, 21, 61; Бд, 41; АВн, 12-13; ЧХ, 10. Стоянка «бесконечного света» как местопребывание Ормазда упомянута в Бд, 17: между ней и «бесконечной тьмой», то есть адом, в пустоте или «воздухе», и сошлись для борьбы два начала (Бд, 18). Первые три стоянки называются соответственно стоянками доброй мысли, доброго слова и доброго дела (MX, 14, 21; АВн, 12-13). Обитатели разных уровней рая отличаются друг от друга степенью совершенства: более праведный пребывает на более высоком уровне рая, что подробно описано в рассказе о путешествии в рай праведного Вираза, сопровождаемого Срошем и Адуром (АВн, 12-20). На первом уровне рая, на стоянке звезд, при этом оказываются души праведных, которые не молились, не пели гат, не соблюдали кровнородственных браков и не были правителями, но «в отношении других добрых дел» они были праведниками (АВн, 12) (на стоянке звезд также находятся души собак, охраняющих скот, Бд, 52); на втором, на стоянке Луны, — души тех праведных, которые не молились, не пели гат, не соблюдали кровнородственных браков, но «попали сюда за другие добрые дела» (АВн, 13); на третьем, на стоянке Солнца, — «души тех, кто на земле хорошо властвовал, правил и повелевал» (АВн, 13); на четвертом — души тех, кто молился, пел гаты, соблюдал Рай кровнородственные браки, души хороших правителей, добропорядочных и благочестивых женщин, жрецов, воинов, души тех, кто на земле убил много вредных тварей, души земледельцев, ремесленников, пастухов, правителей, старейшин, души тех, кто обустраивал деревни, пустынные места, проводил каналы для орошения и т.д. (АВн, 15-19). В раю души праведных, излучающие свет, который, соответственно уровню рая, подобен свету звезды, Луны, Солнца, а также сияющие «всем светом», одетые в сверкающие (АВн, 12) или украшенные золотом, серебром, драгоценными камнями и т.п. (АВн, 16) наряды, либо восседают на «ярких, сверкающих, полных блеска» (АВн, 12) сидениях, на «золотых ложах и постелях» (АВн, 13) или на «прекрасных постелях с подушками и подобающими красивыми коврами» (АВн, 19), либо въезжают в свет на золотых (АВн, 16) или «удивительных» (АВн, 17) колесницах, либо «ходят в свете, сверкающем сиянии, в большом веселье и радости» (АВн, 19) и т.д. Описания наглядного образа рая как небесного города или сада, а также описаний чувственных удовольствий, ожидающих в нем праведников, в рассматриваемых пехлевийских текстах нет. Правда, вновь прибывшему в горний рай предлагают «лучшее из яств — напиток майдйойзарам» (MX, 14-15) или напиток бессмертия (АВн, 14), но это, скорее, отражение широко распространенного мифологического мотива о приеме волшебного напитка на пути в потусторонний мир. Определения рая многочисленны и живописны: так, горний рай— «светлый, всеблаженный, благополучный, со многими благоухающими цветами, весь разукраРапитвин шенный, полностью расцветший, сияющий, несущий всю радость и веселье, которыми никто не насытится» (АВн, 19-20), а рай— «свет, блаженство, покой, благополучие, добро, удовольствие, счастье, веселье, радость и благоухание» (АВн, 10). Во время Последнего суда праведные будут отделены от грешных и отправлены в горний рай, где они три дня «телесно будут испытывать радость» (Бд, 67), а после суда их возьмут «в рай и в горний рай Ормазда» (Бд, 70). Зороастрийская вера предполагает, что от собственных мыслей, слов и дел человека зависит его спасение и достижение рая, и потому способы и пути достижения рая являются темой многих назидательных текстов. Чтобы «рай и свет Ормазда» принадлежали человеку, он должен ублажать амахраспандов (ШнШ, 82-87); тридцать три пути достижения рая (быть благородным, правдивым, благодарным и т.д.) приведены в MX, 38-40. «Приблизить к себе Ормазда, амахраспандов, благоуханный рай» можно, «если люди сделают своей опорой Дух разума, дух удовлетворения наденут на тело подобно панцирю, доспехам и броне, дух правды сделают щитом, дух благодарностипалицей, дух благонамеренностилуком, дух благородствастрелой, дух умеренности уподобят копью, дух упорстварукавице, а дух судьбы выставят в качестве защиты» (MX, 46-47) (см. также ЧХ, 39, 54; ВАМ, 58, 65; AM, 80-81 и др.)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В большинстве традиций рай — это огражденный сад, остров-сад или «Зеленый Остров». Наиболее важные исключения: христианская традиция, в которой Новый Иерусалим - это Град, а таже кельты и маори, помещавшие рай под водой. Рай символизирует изначальное…",
        "full_text": "В большинстве традиций рай — это огражденный сад, остров-сад или «Зеленый Остров». Наиболее важные исключения: христианская традиция, в которой Новый Иерусалим - это Град, а таже кельты и маори, помещавшие рай под водой. Рай символизирует изначальное совершенство и Золотой Век, космический центр, исходную невинность, блаженство, совершенную гармонию между Богом и человеком, человеком и всеми живыми существами. Означает также глубины души, где находит приют бессмертие; место, где не движется время, погружение в изначальное Великое Время, такую близость Неба к Земле, что на него можно попасть, взобравшись на дерево, лиану или гору, или любой другой предмет, символизирующий ось. Рай - это всегда место, огражденное или окруженное морем и открытое только Небесам. Поскольку в раю Бог и человек могут непосредственно общаться, то человек и животные живут в полном согласии и говорят на одном языке. В зороастризме рай — это Обитель Песни. Во всех вариантах райского сада в центре стоят два дерева, Жизни и Знания, Бессмертия и Смерти. Из корней Древа Жизни бьет ключ или источник, от которого берут начало четыре райские реки, текущие в направлении четырех сторон света и образующие вертикальную и горизонтальную линии креста. Утраченный рай, или грехопадение, символизирует падение от единст ва к двойственности и множественности мира, удаление от центра совершенства, рассеяние и дезинтеграцию в мире множественности. Вновь обретенный рай - это возвращение к единству, к духовному центру, победа человека над самим собой, восстановление изначальной невинности. Утрата рая ввергает человека во время и тьму, обретение рая восстанавливает единство и кладет конец времени. Символы рая - это центр, огражденный и тайный сад, полный пения птиц и благоухания цветов, сад роз, «Остров Блаженных», «Зеленый Остров», «Елисейские Поля», «Земля Обетованная», «Эльдорадо», «Гроздь Жемчужин» (в Китае) и т. д. Утраченный рай охраняют чудовища, драконы или ангелы с пылающими мечами. Обретение рая связано с великими трудностями, испытаниями и опасностями, которые символизируют трудный духовный путь обратного путешествия к центру. Р&к См. Зодиак."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_184_ray_fresco",
        "file": "assets/illustrations/bat_184_ray_fresco.jpeg",
        "symbol": "Рай",
        "caption": "Джусто де Менабуои. Рай (деталь фрески). 1375–1376. Падуя, Баптистерий",
        "page": 184,
        "width": 582,
        "height": 623,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "рай",
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "911"
      },
      {
        "id": "bat_185_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_185_ray_0.jpeg",
        "symbol": "Рай",
        "caption": "Джованни ди Паоло. Рай. 1445. Сиена, Национальная пинакотека",
        "page": 185,
        "width": 923,
        "height": 688,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "рай",
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "911"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_144",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_144_p268.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_144_p268.jpeg",
        "caption": "Рис. 144. Четыре райских реки, вытекающие от Древа Жизни. (Персидский ковер, XII XIII век.)",
        "page": 268,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "911",
    "core_word": "рай"
  },
  "чистилище": {
    "term": "Чистилище",
    "normalized": "чистилище",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается как гора либо долина, либо глубокий колодец, над которыми перекинут мост. Изображается как гора либо долина, либо глубокий колодец, над которыми перекинут мост. Чистилище Происхождение слова От латинского purgare — «очищать».",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЧИСТИЛИЩЕ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского purgare —\n• Иконография: Изображается как гора либо долина, либо глубокий колодец, над которыми перекинут мост.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается как гора либо долина, либо глубокий колодец, над которыми перекинут мост. Чистилище Происхождение слова От латинского purgare — «очищать». Происхождение символа Появляется в XIII веке как фундаментальная догма католической церкви. Характеристики Промежуточный этап в достижении царства небесного, место покаяния, в котором умершие могут быть снова введены в искушение. Там гори"
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. hammistagān < авест. hammyas-, «смешивать (в равных пропорциях)». Согласно пехлевийским текстам, место, в котором пребывают души тех, чьи добрые и злые дела на земле уравновешивались (MX, 28; АВн, 11). Оно находится между землей и стоянкой зв…",
        "full_text": "пехл. hammistagān < авест. hammyas-, «смешивать (в равных пропорциях)». Согласно пехлевийским текстам, место, в котором пребывают души тех, чьи добрые и злые дела на земле уравновешивались (MX, 28; АВн, 11). Оно находится между землей и стоянкой звезд (MX, 22); души в нем будут пребывать до конечного воплощения (АВн, 11) и наказанием пребывающим в нем будет «изменение погоды, холод или жара», «другого наказания им нет» (АВн, 11; MX, 22)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_188_arkhangel_mikhail_vooruzhen_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_188_arkhangel_mikhail_vooruzhen_0.jpeg",
        "symbol": "Чистилище",
        "caption": "Аллегория «Чистилище» (М. Баттистини, стр. 188)",
        "page": 188,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "чистилище",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_188_arkhangel_mikhail_vooruzhen_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_188_arkhangel_mikhail_vooruzhen_1.jpeg",
        "symbol": "Чистилище",
        "caption": "Аллегория «Чистилище» (М. Баттистини, стр. 188)",
        "page": 188,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "чистилище",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_186_ray_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_186_ray_0.jpeg",
        "symbol": "Чистилище",
        "caption": "Аллегория «Чистилище» (М. Баттистини, стр. 186)",
        "page": 186,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "чистилище",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_186_ray_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_186_ray_1.jpeg",
        "symbol": "Чистилище",
        "caption": "Аллегория «Чистилище» (М. Баттистини, стр. 186)",
        "page": 186,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "чистилище",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_187_chistilishche_5",
        "file": "assets/illustrations/bat_187_chistilishche_5.jpeg",
        "symbol": "Чистилище",
        "caption": "Аллегория «Чистилище» (М. Баттистини, стр. 187)",
        "page": 187,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "чистилище",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "964",
    "core_word": "чистилище"
  },
  "лимб": {
    "term": "Лимб",
    "normalized": "лимб",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Лимб Происхождение слова От латинского limbu(m) — «край». Происхождение символа Термин был введен в XIII веке Петром Ломбардским.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЛИМБ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского limbu(m) —\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nЛимб Происхождение слова От латинского limbu(m) — «край». Происхождение символа Термин был введен в XIII веке Петром Ломбардским. Характеристики Преддверие ада, совпадающее с «лоном Авраамовым», в котором покоились души праведников. Религиозно-философские традиции Орфизм, иудаизм, христианство, ислам. Родственные божества и символы Геракл (Геркулес), Орфей, Одиссей (Улисс), Эней, Х\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Вергилий встречают в лимбе души языческих праведников. Деталь. 1585—1588. Флоренция,\n — Беккафуми. Сошествие Христа в лимб. 1536. Сиена, Национальная пинакотека"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_189_limb_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_189_limb_0.jpeg",
        "symbol": "Лимб",
        "caption": "Аллегория «Лимб» (М. Баттистини, стр. 189)",
        "page": 189,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лимб",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_189_limb_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_189_limb_1.jpeg",
        "symbol": "Лимб",
        "caption": "Аллегория «Лимб» (М. Баттистини, стр. 189)",
        "page": 189,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лимб",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_190_aimb_12",
        "file": "assets/illustrations/bat_190_aimb_12.jpeg",
        "symbol": "Лимб",
        "caption": "Аллегория «Лимб» (М. Баттистини, стр. 190)",
        "page": 190,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лимб",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "ад": {
    "term": "Ад",
    "normalized": "ад",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается как пропасть или огненный кратер, подразделенный на девять кругов и населенный душами Ад Происхождение слова От латинского infernu(m) — «нижняя часть», «низ». Происхождение символа Происходит от описаний, содержавхпихся в апокрифических евангелиях и видениях средневековых монахов.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: АД\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского infernu(m) —\n• Иконография: Изображается как пропасть или огненный кратер, подразделенный на девять кругов и населенный душами\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nАд Происхождение слова От латинского infernu(m) — «нижняя часть», «низ». Происхождение символа Происходит от описаний, содержавхпихся в апокрифических евангелиях и видениях средневековых монахов. Характеристики Это место вечного проклятия, в котором обитают нераскаявшиеся грешники. Религиозно-философские традиции Иудаизм, христианство, ислам, гностицизм. Родственные божества и симво"
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. dušax, авест. duź-aŋhav-, m. «злое бытие». Место пребывания Ахримана, дэвов, демонов и душ грешников, нарушивших требования религиозных обрядов или общественных норм. Зороастрийское представление об аде связано с идеей загробного воздаяния. Ад …",
        "full_text": "пехл. dušax, авест. duź-aŋhav-, m. «злое бытие». Место пребывания Ахримана, дэвов, демонов и душ грешников, нарушивших требования религиозных обрядов или общественных норм. Зороастрийское представление об аде связано с идеей загробного воздаяния. Ад описан в пехлевийских текстах образно и конкретно, хотя в описаниях имеются противоречия (противоречиво и само представление о бестелесности души и материальном характере мучений). Ад мрачный, ужасный, страшный, опасный, полон страданий, вреда, зловония, тьмы, страха, боли, зла, печали, мести, жестокого холода, метели, засухи, жары, камней, града, пепла, дождей и т.д. (АВн, 10,23,36 и др.). самое холодное и самое жаркое место (MX, 23), а тьма его такая густая, что ее можно схватить рукой (MX, 26), ад — это «бесконечная тьма» (Бд, 18). Ад находится в центре земли, там, где Злой дух —"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_192_ad_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_192_ad_0.jpeg",
        "symbol": "Ад",
        "caption": "Аллегория «Ад» (М. Баттистини, стр. 192)",
        "page": 192,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_191_ad_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_191_ad_1.jpeg",
        "symbol": "Ад",
        "caption": "Аллегория «Ад» (М. Баттистини, стр. 191)",
        "page": 191,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_191_ad_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_191_ad_0.jpeg",
        "symbol": "Ад",
        "caption": "Аллегория «Ад» (М. Баттистини, стр. 191)",
        "page": 191,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "cooper_fig_9",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_009_p21.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_009_p21.jpeg",
        "caption": "Рис. 9. Мучения в буддийском аду. Бесы истязают души грешников.",
        "page": 21,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "странствия": {
    "term": "Странствия",
    "normalized": "странствия",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Выражают стремление к поиску, открытиям и переменам. Изображаются как плавание по морю, путешествие по неизведанным землям или как сошеСтранствия ствие в ад.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: СТРАНСТВИЯ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского viaticu — «поиски пути».\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nВыражают стремление к поиску, открытиям и переменам. Изображаются как плавание по морю, путешествие по неизведанным землям или как сошеСтранствия ствие в ад. Происхождение слова От латинского viaticu — «поиски пути». Происхождение символа Происходит от античных ритуалов инициации, связанных с культом солярных героев (Гильгамеш, Орфей, Геркулес, Христос), в которых празднуется победа жизни\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Герсон в одежде пилигрима. Гравюра. 1494. Фронтиспис четвертого\n — Камлала. Тесей и Минотавр. 1510-1520. Авиньон, Музей\n — До изобретения компаса линейка и циркуль были основными инструментами для ориентирования. Джорджоне. Три философа. Около 1504. Вена, Музей истории\n — Фридрих. Путник над морем тумана. 1815. Гамбург, Кунстхалле"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_197_stranstviya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_197_stranstviya_0.jpeg",
        "symbol": "Странствия",
        "caption": "Аллегория «Странствия» (М. Баттистини, стр. 197)",
        "page": 197,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "странствия",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_193_ad_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_193_ad_0.jpeg",
        "symbol": "Странствия",
        "caption": "Аллегория «Странствия» (М. Баттистини, стр. 193)",
        "page": 193,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "странствия",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_195_stranstviya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_195_stranstviya_0.jpeg",
        "symbol": "Странствия",
        "caption": "Аллегория «Странствия» (М. Баттистини, стр. 195)",
        "page": 195,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "странствия",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_198_stranstviya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_198_stranstviya_0.jpeg",
        "symbol": "Странствия",
        "caption": "Аллегория «Странствия» (М. Баттистини, стр. 198)",
        "page": 198,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "странствия",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_196_stranstviya_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_196_stranstviya_2.jpeg",
        "symbol": "Странствия",
        "caption": "Аллегория «Странствия» (М. Баттистини, стр. 196)",
        "page": 196,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "странствия",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_193_ad_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_193_ad_1.jpeg",
        "symbol": "Странствия",
        "caption": "Аллегория «Странствия» (М. Баттистини, стр. 193)",
        "page": 193,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "странствия",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_199_stranstviya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_199_stranstviya_0.jpeg",
        "symbol": "Странствия",
        "caption": "Аллегория «Странствия» (М. Баттистини, стр. 199)",
        "page": 199,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "странствия",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_194_stranstviya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_194_stranstviya_0.jpeg",
        "symbol": "Странствия",
        "caption": "Аллегория «Странствия» (М. Баттистини, стр. 194)",
        "page": 194,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "странствия",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_196_stranstviya_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_196_stranstviya_1.jpeg",
        "symbol": "Странствия",
        "caption": "Аллегория «Странствия» (М. Баттистини, стр. 196)",
        "page": 196,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "странствия",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "сон": {
    "term": "Сон",
    "normalized": "сон",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается как путешествие или видение, герой Сон Происхождение слова От латинского somniu(m). Происхождение символа Происходит от библейского эпизода сна Иакова, от Сна Сципиона Цицерона, от мистических видений средневековых монахов и от светской и религиозной литературы.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: СОН\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского somniu(m).\n• Иконография: Изображается как путешествие или видение, герой\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nСон Происхождение слова От латинского somniu(m). Происхождение символа Происходит от библейского эпизода сна Иакова, от Сна Сципиона Цицерона, от мистических видений средневековых монахов и от светской и религиозной литературы. Характеристики Психическое состояние, не поддающееся рациональному контролю человека и освобождающее его бессознательные импульсы. Может иметь предзнаменователь\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Сон. Деталь. 1883. Париж, Лувр\n — Фюсли. Кошмар. 1790-1791. Франкфурт, Музей"
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. xwamn, паз. хуэу (для пехл. +xwāb), авест. xvafna-, m. Сон создан Ормаздом в виде «юноши в возрасте пятнадцати лет, ясного и высокого» (Бд, 28). Ормазд наслал его на Гайомарда до прихода Ахримана, и длился этот сон столько времени, сколько врем…",
        "full_text": "пехл. xwamn, паз. хуэу (для пехл. +xwāb), авест. xvafna-, m. Сон создан Ормаздом в виде «юноши в возрасте пятнадцати лет, ясного и высокого» (Бд, 28). Ормазд наслал его на Гайомарда до прихода Ахримана, и длился этот сон столько времени, сколько времени произносят строфу гат (Бд, 28). Упоминание о сне, насланном на Сама, имеется в MX, 68, 69, на Вираза — в АВн, 5-6: в этих пассажах отражается фольклорный мотив испытания сном (=временная смерть), открывающим путь для рождения героя в новом качестве. Вещие сны три ночи видит «владетель Парса» Папак (Кн, I 8-13)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_205_con_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_205_con_1.jpeg",
        "symbol": "Сон",
        "caption": "Аллегория «Сон» (М. Баттистини, стр. 205)",
        "page": 205,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_203_son_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_203_son_3.jpeg",
        "symbol": "Сон",
        "caption": "Аллегория «Сон» (М. Баттистини, стр. 203)",
        "page": 203,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_203_son_5",
        "file": "assets/illustrations/bat_203_son_5.jpeg",
        "symbol": "Сон",
        "caption": "Аллегория «Сон» (М. Баттистини, стр. 203)",
        "page": 203,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_201_son_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_201_son_0.jpeg",
        "symbol": "Сон",
        "caption": "Аллегория «Сон» (М. Баттистини, стр. 201)",
        "page": 201,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_202_son_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_202_son_3.jpeg",
        "symbol": "Сон",
        "caption": "Аллегория «Сон» (М. Баттистини, стр. 202)",
        "page": 202,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_202_son_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_202_son_1.jpeg",
        "symbol": "Сон",
        "caption": "Аллегория «Сон» (М. Баттистини, стр. 202)",
        "page": 202,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_200_son_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_200_son_1.jpeg",
        "symbol": "Сон",
        "caption": "Аллегория «Сон» (М. Баттистини, стр. 200)",
        "page": 200,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_200_son_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_200_son_0.jpeg",
        "symbol": "Сон",
        "caption": "Аллегория «Сон» (М. Баттистини, стр. 200)",
        "page": 200,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_204_son_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_204_son_1.jpeg",
        "symbol": "Сон",
        "caption": "Аллегория «Сон» (М. Баттистини, стр. 204)",
        "page": 204,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сон",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "43",
    "core_word": "сон"
  },
  "лестница": {
    "term": "Лестница",
    "normalized": "лестница",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Представляет воображаемую опору для духовного, нравственного или познавательного восхождения. Лестница Происхождение слова От латинского scala, корень которого указывает на акт восхождения.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЛЕСТНИЦА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского scala, корень\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nПредставляет воображаемую опору для духовного, нравственного или познавательного восхождения. Лестница Происхождение слова От латинского scala, корень которого указывает на акт восхождения. Происхождение символа Происходит от лестницы Ра в египетской Книге мертвых и от митраических мистерий позднеантичной эпохи, отредактированных Отцами Церкви в духе христианской эсхатологии. Характерис"
      },
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "ЛЕСТНИЦА Дорогу осилит идущий Лестница состоит из ступеней. Она символизирует этапы пути, которые должны привести к цели. В жизни порой бывает сложно измениться сразу, начать новую жизнь «с понедельника». Подняться же на одну ступеньку под силу каждому, а постоянство в подъеме позволит одолеть весь путь. ЛЕСТНИЦА Лестница Иакова — важнейший библейский символ связи Мира небесного и земли.…",
        "full_text": "ЛЕСТНИЦА Дорогу осилит идущий Лестница состоит из ступеней. Она символизирует этапы пути, которые должны привести к цели. В жизни порой бывает сложно измениться сразу, начать новую жизнь «с понедельника». Подняться же на одну ступеньку под силу каждому, а постоянство в подъеме позволит одолеть весь путь. ЛЕСТНИЦА Лестница Иакова — важнейший библейский символ связи Мира небесного и земли. Иаков видит ее во сне: «…Вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт.: -). В апокрифе лестница связывается с сошествием Христа на землю. Лестница также стала символом Божьей Матери, через которую исполнилось это таинство. Тексты именуют Деву Марию «Лествица небесная, ею же сниде Бог» (из Акафиста Богородице). Лестница Иакова из средневекового манускрипта ЛЕСТНИЦА По одной из трактовок, имя древнеегипетской Богини-Матери — Исиды — переводится как «лестница»: Ис-Ис («Ступень-Ступень»). Исида символизирует Жизнь, Природу, через которую воплощается Бог. Богиня Исида. Древний Египет. Гробница Рамзеса I. XIX династия ЛЕСТНИЦА Пирамида Джосера имеет шесть ступеней. Ступени символизировали вечное восхождение бога Солнца Ра, а также бессмертие души человека, продолжение ее пути. «Теперь начинаю я подниматься по ступеням небесной лестницы, которую Ра, мой божественный отец, уже давно готовит для меня». Пирамида Джосера в Саккаре. Архитектор Имхотеп. III тыс. до н.э. ЛЕСТНИЦА Пирамида построена в честь бога Кецалькоатля — «Пернатого змея», «Утренней Зари». Он помогал Солнцу совершать свой путь по небесным сферам. Пирамида олицетворяла пятое солнце Кецалькоатля (нынешний цикл развития мира), а ступени — путь Солнца и восхождение человека к духу. Пирамида в Чичен-Ице. Мексика Алхимия изображена в виде женщины, чья голова касается облаков. Она держит в левой руке скипетр — символ владычества, а правой поддерживает книги: закрытую (таинства природы) и открытую (научное познание). Перед ней лестница с девятью ступенями — символ девяти этапов герметического делания, а также терпения, которым должен обладать отправившийся по ней в путь. Аллегорическое изображение Алхимического Знания. Собор Нотр-Дам, Париж ЛЕСТНИЦА …Все круче поднимаются ступени, Ни на одной нам не найти покоя; Мы вылеплены божьею рукою Для долгих странствий, не для косной лени. Опасно через меру пристраститься К давно налаженному обиходу: Лишь тот, кто вечно в путь готов пуститься, Выигрывает бодрость и свободу. Как знать, быть может, смерть, и гроб, и тленье — Лишь новая ступень к иной отчизне. Не может кончиться работа жизни... Так в путь — и все отдай за обновленье! Герман Гессе «Ступени» Лестница храма Ангкор Ват в Камбодже. XII в. ЛЕСТНИЦА"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Изображение лестницы олицетворяло желание людей восстановить утраченную связь между человеком и Богом, небом и землей. В христианской иконографии лестница традиционно может насчитывать семь или двенадцать ступеней, символизирующих двенадцать апостолов. Первое число соответствует ...",
        "full_text": "Изображение лестницы олицетворяло желание людей восстановить утраченную связь между человеком и Богом, небом и землей. В христианской иконографии лестница традиционно может насчитывать семь или двенадцать ступеней, символизирующих двенадцать апостолов. Первое число соответствует числу различных уровней духовного возвышения (например, семь свободных искусств). Подобное изображение встречается в рисунке Сандро Боттичелли, гравюра с которого является иллюстрацией к книге Антонио Беттини «Святая гора». К горе прислонена лестница, по которой монах взбирается в Царствие Небесное. На каждой перекладине, число которых соответствует числу апостолов, написано название той или иной добродетели. Для аналогии − в Средние века цистерцианский монастырь называли божьей лестницей, поскольку пребывание в нем способствовало духовному восхождению монаха через молитву. При этом в триптихе Босха «Сад земных наслаждений» возникает образ лестницы с негативной коннотацией. Лестницы символизируют путь к познанию, но познание когда-то привело людей к грехопадению, поэтому лестницы у Босха становятся символом порока. Библейский мотив «лестницы Иакова» встречается и в различных религиозных изображениях. Иакову привиделась во сне лестница, по которой поднимались и опускались небесные ангелы, что стало для него выражением идеи непосредственного общения Бога с человеком. В православной иконографии существует образ «лествицы» (лестницы), связанный с преподобным Иоанном Лествичником, игуменом Синайского монастыря, и его книгой «Лествица» − руководством к нравственному самосовершенствованию (икона «Видение Лествицы Иоанном Лествичником» из монастыря Святой Екатерины на Синае, XII в.). Ступени лестницы символизируют здесь мысль о том, что духовное совершенство достигается не сразу, а постепенно, шаг за шагом. Источником вдохновения для Иоанна послужила как раз история сна Иакова, описанная в Библии. Крест Христа может рассматриваться как определенный образ лестницы, являющейся жертвенным орудием, с помощью которого человечество получает свое искупление. Лестница становится и одним из символов Страстей Господних, поскольку часто присутствует в сценах Воздвижения креста и Снятия с креста самого Иисуса. В Византии образ Богоматери мог трактоваться как небесная лестница, по которой Бог спустился к людям и с помощью которой они могут подняться на небо.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Витторе Карпаччо. Введение Марии во храм. 1504–1506\n  • Икона «Видение Лествицы Иоанном Лествичником»\n  • из монастыря Святой Екатерины на Синае. XII в."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает переход от одного плана бытия к другому, прорыв на другой онтологический уровень, сообщение Земли с Небесами в обоих направлениях: восхождение человека и нисхождение божества. Соответственно, лестница имеет значение мировой оси, что, в свою …",
        "full_text": "Означает переход от одного плана бытия к другому, прорыв на другой онтологический уровень, сообщение Земли с Небесами в обоих направлениях: восхождение человека и нисхождение божества. Соответственно, лестница имеет значение мировой оси, что, в свою очередь, связывает ее с Космическим Древом и столбом. Кроме того, лестница олицетворяет доступ к «реальности», абсолюту, к трансцендентному, переходя от «нереального к реальному, от тьмы к свету, от смерти к бессмертию». Этот переход есть также путь в другой мир через смерть. Лестница делает Небо доступным, но она может быть и убрана. Первоначально лестница существовала в раю, и между богом и человеком была непрерывная связь, но с грехопадением она была утеряна. Ступеньки лестницы олицетворяют прибывающую силу человеческого сознания, проходящую через все ступени бытия, а также ступени инициации. Их число колеблется, как правило, от семи до двенадцати. Б ходе инициации человек с каждой ступенькой восходит в знании и реализации, а нисходит в доблести. Две стороны лестницы — это правая и левая колонны(см.) или два Райских Древа, соединенных перекладинами. Как и при всякой инициации, достижение верха сопряжено с опасностями и взбирающийся по ней охвачен двойным чувством радости и страха.Лестница обладает символизмом моста и связана с ритуалами перехода. Подобно мосту, она может иметь острые края. (Эту символику можно проследить на Востоке: лестницы факиров имеют форму ножей) - У американских индейцев радуга — это лестница, дающая доступ к другому миру. В буддизме лестница Шакьямуни часто изображается со следом Будды на нижней и верхней ступеньках В христианстве лестница является символом страданий Христа, а также Иакова и святого Бенедикта. У египтян лестница - символ Гора. Она возвышается над материальным миром и связывает его с Небесами. «Установил я лестницу к Небесам среди богов» (Книга Мертвых). Хатхор держит лестннцу, чтобы добрые люди могли взобраться на Небо. У евреев лестница - средство общения Господа с человеком, посредством ангелов. В исламе лестница, увиденная Мухаммедом, ведет верных к Господу. У японцев лестница — атрибут бога грозы, олицетворяющее средство сообщения между Небом и Землей В митраизме инициируемый восходит по семиступенчатой планетарной лестнице, символизирующей проход души через семь небес. Шаман поднимается по лестнице или по жерди с семь к зарубками, чтобы пообщаться с л у хами. Летучая мышь В африканской тра диции имеет двойственное значение проницательность и тьму (неяс ность). Обладая природой как птицы, так и мыши, это животное сим волизирует андрогинность. У американских индейцев летучая мышь — вестник дождя. В буддизме — символ затемненного понимания. В ки тайской культуре летучая мышь, будучи ночным животным, относится к инь. С другой стороны, это ело во по-китайский звучит одинаково со словом «счастье» (fu), и в этом случае, ее ассоциируют с удачей, счастьем, богатством, долгой жизнью и миром. Пара летучих мышей означает добрые пожелания и является эмблемой бога долголетия ШуСинга. Пять летучих мышей олицетворяют пять благодатей здоровье, богатство, долголетие, мир и счастье В христианстве летучая мышь - «птица дьявола», воплощение Князя Тьмы. Сатану изображают с крыльями летучей мыши. Как гибрид птицы и крысы она олицетворяет лицемерие и двуличие, а как обитатель развалин - меланхолию. В европейской культуре летучую мышь связывают, с одной стороны, с черной магией и колдовством, а с другой, - с мудростью, находчивостью и местью. У евреев летучая мышь олицетворяет нечистоту и идолопоклонство. У японцев — горестное беспокойство, хаотическое состояние."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_206_con_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_206_con_0.jpeg",
        "symbol": "Лестница",
        "caption": "Аллегория «Лестница» (М. Баттистини, стр. 206)",
        "page": 206,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лестница",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_206_con_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_206_con_1.jpeg",
        "symbol": "Лестница",
        "caption": "Аллегория «Лестница» (М. Баттистини, стр. 206)",
        "page": 206,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лестница",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_208_lestnitsa_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_208_lestnitsa_3.jpeg",
        "symbol": "Лестница",
        "caption": "Аллегория «Лестница» (М. Баттистини, стр. 208)",
        "page": 208,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лестница",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_207_lestnitsa_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_207_lestnitsa_0.jpeg",
        "symbol": "Лестница",
        "caption": "Аллегория «Лестница» (М. Баттистини, стр. 207)",
        "page": 207,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лестница",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_208_lestnitsa_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_208_lestnitsa_1.jpeg",
        "symbol": "Лестница",
        "caption": "Аллегория «Лестница» (М. Баттистини, стр. 208)",
        "page": 208,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лестница",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_135_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лестница_136_0_554x507.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лестница (стр. 136)",
        "page": 136,
        "width": 554,
        "height": 507,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_136_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лестница_137_0_522x747.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лестница (стр. 137)",
        "page": 137,
        "width": 522,
        "height": 747,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_137_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лестница_138_0_426x366.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лестница (стр. 138)",
        "page": 138,
        "width": 426,
        "height": 366,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_137_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лестница_138_1_318x401.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лестница (стр. 138)",
        "page": 138,
        "width": 318,
        "height": 401,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_138_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лестница_139_0_283x367.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лестница (стр. 139)",
        "page": 139,
        "width": 283,
        "height": 367,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_138_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лестница_139_1_712x428.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лестница (стр. 139)",
        "page": 139,
        "width": 712,
        "height": 428,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_139_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лестница_140_2_816x928.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лестница (стр. 140)",
        "page": 140,
        "width": 816,
        "height": 928,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_140_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лестница_141_1_412x428.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лестница (стр. 141)",
        "page": 141,
        "width": 412,
        "height": 428,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_140_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лестница_141_2_223x953.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Лестница (стр. 141)",
        "page": 141,
        "width": 223,
        "height": 953,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_140_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лестница_141_5_228x273.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лестница (стр. 141)",
        "page": 141,
        "width": 228,
        "height": 273,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_140_6",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лестница_141_6_219x224.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лестница (стр. 141)",
        "page": 141,
        "width": 219,
        "height": 224,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_97",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_097_p182.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_097_p182.jpeg",
        "caption": "Рис. 97. Лотос - универсальное вместилище божественной и чело веческой жизни. (Древнеегипетская настенная живопись.)",
        "page": 182,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "879",
    "core_word": "лестница"
  },
  "гора": {
    "term": "Гора",
    "normalized": "гора",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается как недоступное место, окруженное Изображается как недоступное место, окруженное непреодолимыми препятствиями: глубокими озерами, лабиринтами, густыми облаками. Горы — место проявления священного (иерофания) и божественного (теофания): гора Фавор, место погребения Адама, называется омфалос — середина мира; Моисей получил скрижали Завета на горе Синай; Христос был распят на горе Голгофе.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ГОРА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От средневековой латыни\n• Иконография: Изображается как недоступное место, окруженное\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается как недоступное место, окруженное непреодолимыми препятствиями: глубокими озерами, лабиринтами, густыми облаками. Горы — место проявления священного (иерофания) и божественного (теофания): гора Фавор, место погребения Адама, называется омфалос — середина мира; Моисей получил скрижали Завета на горе Синай; Христос был распят на горе Голгофе. Горы открывают и закрывают цикл еврейск"
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. gar, авест. garay-, т.; пехл. kōf, авест. kaofa-, m. В пехлевийских текстах упоминаются как мифические, так и реальные горы, последние — в качестве локальных указателей. Все горы выросли за восемнадцать лет (Бд, 38, 40), а гора Албурз, из котор…",
        "full_text": "пехл. gar, авест. garay-, т.; пехл. kōf, авест. kaofa-, m. В пехлевийских текстах упоминаются как мифические, так и реальные горы, последние — в качестве локальных указателей. Все горы выросли за восемнадцать лет (Бд, 38, 40), а гора Албурз, из которой выросли другие горы, числом 2244 (Бд, 41), росла на протяжении 800 лет (Бд, 40). Горы существуют для ослабления и сдерживания ветра, в них образуются и находятся дождевые облака — «хранители и податели жизни» для творений Ормазда и «губители» Ахримана и дэвов (MX, 59). Названия более сорока высоких гор и более десяти малых, отдельные из которых локализуются достаточно определенно (см. Gnoli, 1980, Index, s. v.), имеются в Бд, 41-45, где приводятся легенды, связанные с горами Тирак, Хугар, Хусандом, Чикат-Даити, Арезур, Мануш, Реванд, Бакир, Дамавенд, Падишхваргар, Ганавад. В обновленном мире, когда после восстановления земля станет «гладкой и ровной», на ней не будет «ни холмов, ни вершин, ни гор, ни ям, ни возвышенностей, ни низин» (Бд, 71). Гошудо"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Космическая Гора — это мировой центр, «пуп Земли», «через который проходит мировая ось и вокруг которого планируют драконы космических сил» (Флейел) Гораэто высшая и центральная точка Земли, вершина рая, место встречи в облаках неба и земли. Являясь …",
        "full_text": "Космическая Гора — это мировой центр, «пуп Земли», «через который проходит мировая ось и вокруг которого планируют драконы космических сил» (Флейел) Гораэто высшая и центральная точка Земли, вершина рая, место встречи в облаках неба и земли. Являясь и осью, и центром, гора считается местом перехода с одного плана на другой, местом общения с богами. Гора олицетворяет также космические силы, жизнь: ее скалы - кости; водные потоки - кровь; растительность - волосы; облака - дыхание. Гора также символизирует постоянство, вечность, прочность и неподвижность. Вершина горы ассоциируется с солнцем, дождем и богамигромовержцами. В ранних традициях матриархата гора символизировала как землю и женщину, так и небо, облака, гром и молнию как признаки мужской плодовитости. На духовном плане вершина горы олицетворяет состояние полного сознания. Восхождение на священную гору символизирует устремление, влечение к высшим состояниям, отречение от мирских страстей, продвижение от частного и ограниченного к полному и безграничному. Священная гора - это также «пуп вод», так как от нее берут свое начало все родники. Прохождение между тесными или сталкивающимися горами символизирует проход на новые духовные уровни, где возможно только духовное бытие и «отсутствует» время. Двуглавая гора считается местопребыванием солнечных или астральных божеств. В шумерской традиции и Китае на двуглавой горе живут Солнце и Луна. У евреев существуют горы-близнецы: Хореб - гора Солнца, а Синай - гора Луны. Храмы, построенные в виде горы, например, шумерские зиккураты, храмы боробадуров и инков, символизируют космический центр и восходящие планы бытия, а также планы восхождения души. В христианском искусстве от Священной Горы, являющейся Троном Бога, берут свое начало четыре реки."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_209_lestnitsa_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_209_lestnitsa_1.jpeg",
        "symbol": "Гора",
        "caption": "Аллегория «Гора» (М. Баттистини, стр. 209)",
        "page": 209,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "гора",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_210_tora_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_210_tora_0.jpeg",
        "symbol": "Гора",
        "caption": "Аллегория «Гора» (М. Баттистини, стр. 210)",
        "page": 210,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "гора",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_209_lestnitsa_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_209_lestnitsa_0.jpeg",
        "symbol": "Гора",
        "caption": "Аллегория «Гора» (М. Баттистини, стр. 209)",
        "page": 209,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "гора",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "443",
    "core_word": "гора"
  },
  "лес": {
    "term": "Лес",
    "normalized": "лес",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается как темное безлюдное место, в центре Лес Происхождение слова От позднелатинского foresta(m), корень которого означает «быть снаружи». Характеристики Представляет регенеративную способность природы и понятие неизвестного.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЛЕС\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От позднелатинского\n• Иконография: Изображается как темное безлюдное место, в центре\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nЛес Происхождение слова От позднелатинского foresta(m), корень которого означает «быть снаружи». Характеристики Представляет регенеративную способность природы и понятие неизвестного. Религиозно-философские традиции Иудаизм, христианство, ислам. Родственные божества и символы Музы; гора, земной рай, сад, дерево, лабиринт, пороки, добродетели, лестница, женщина. Изображается как темн\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Шаванн. Священный лес. 1884. Чикаго,"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет психэ и женский принцип. Место инициации, неведомых опасностей и тьмы. Войти в темный или заколдованный лес - означает переход, когда душа встречается с чем-то гибельным и неведомым; область смерти; секреты природы, в которые человек дол…",
        "full_text": "Олицетворяет психэ и женский принцип. Место инициации, неведомых опасностей и тьмы. Войти в темный или заколдованный лес - означает переход, когда душа встречается с чем-то гибельным и неведомым; область смерти; секреты природы, в которые человек должен проникнуть, чтобы понять их смысл. Он может также означать нехватку духовного видения и света; человечество, потерянное во тьме, не направленное богом. Уход в лес - это символическая смерть перед возрождением в ходе инициации. В мифологии австралийских аборигенов лес - Мир Запредельный, мир теней, место инициации. У друидов «Солнце и Лес женаты как мужчина и женщина, как свет и тьма». В индуизме «обитатель леса - это тот, кто покинул мир действия для жизни в созерцании; тот, кто умер для этого мира». В шаманской традиции лес — место обитания духов."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_212_les_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_212_les_2.jpeg",
        "symbol": "Лес",
        "caption": "Аллегория «Лес» (М. Баттистини, стр. 212)",
        "page": 212,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лес",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_211_les_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_211_les_1.jpeg",
        "symbol": "Лес",
        "caption": "Аллегория «Лес» (М. Баттистини, стр. 211)",
        "page": 211,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лес",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_213_les_16",
        "file": "assets/illustrations/bat_213_les_16.jpeg",
        "symbol": "Лес",
        "caption": "Аллегория «Лес» (М. Баттистини, стр. 213)",
        "page": 213,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лес",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_213_les_12",
        "file": "assets/illustrations/bat_213_les_12.jpeg",
        "symbol": "Лес",
        "caption": "Аллегория «Лес» (М. Баттистини, стр. 213)",
        "page": 213,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лес",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_211_les_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_211_les_0.jpeg",
        "symbol": "Лес",
        "caption": "Аллегория «Лес» (М. Баттистини, стр. 211)",
        "page": 211,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лес",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "203",
    "core_word": "лес"
  },
  "дерево": {
    "term": "Дерево",
    "normalized": "дерево",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Дерево Представляет ось и мистический центр мироздания и связующий элемент между подземным (корни), земным (ствол) и небесным (крона) измерениями. Происхождение слова От латинского arbore(m).",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ДЕРЕВО\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского arbore(m).\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nДерево Представляет ось и мистический центр мироздания и связующий элемент между подземным (корни), земным (ствол) и небесным (крона) измерениями. Происхождение слова От латинского arbore(m). Характеристики Символизирует примирение противоположностей, представляя либо путь к восхождению на небо, либо возвращение к истокам (Мать Земля). Религиозно-философские традиции Зороастризм, иудаиз"
      },
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "ДЕРЕВО Расти вглубь и вверх Корни дерева крепко держатся за зем лю, а ветви стремятся ввысь к небу, к солнцу. Самое главное для дерева — расти и приносить плоды. Расти — значит быть живым. Понастоящему живыми нас делает стремление меняться и развиваться, стремление действовать здесь и сейчас, стремление вновь и вновь искать смысл жизни и вечные ценности. ДЕРЕВО Образ дерева проходит красной …",
        "full_text": "ДЕРЕВО Расти вглубь и вверх Корни дерева крепко держатся за зем лю, а ветви стремятся ввысь к небу, к солнцу. Самое главное для дерева — расти и приносить плоды. Расти — значит быть живым. Понастоящему живыми нас делает стремление меняться и развиваться, стремление действовать здесь и сейчас, стремление вновь и вновь искать смысл жизни и вечные ценности. ДЕРЕВО Образ дерева проходит красной нитью сквозь мифологию всех времен и народов. Это Мировое Древо, на котором держится Вселенная. У него множество имен: Иггдрасиль скандинавов, Дуб у Лукоморья древних славян, Древо Сефирот Каббалы, Ашера в Ассирии, Ашваттха в Индии и еще десятки звучащих на всех языках мира от древних майя до шаманов Сибири. Ясень Иггдрасиль имеет три корня, спускающихся до таинственного подземного мира Хела, оттуда они расходятся к царству великанов Ётунхейму и Мидгарду — земле, обители людей. Крона древа простирается над всем миром. Самые высокие ветви дают тень Валгалле — высшей небесной сфере богов и павших героев. Владычицы Судьбы, имена которых Прошлое, Настоящее и Будущее, ежедневно поливают его водами жизни из источника Урд. На вершине Древа живет золотой орел, владеющий сокровенной мудростью. ДЕРЕВО Иггдрасиль. Древо Жизни в скандинавской мифологии Во время великих космических потрясений умирает старая Вселенная, но Иггдрасиль выдерживает все испытания. Ни огонь, ни лёд, ни Тьма не могут его уничтожить. Восточные славяне представляли себе Вселенную таким образом: в центре Мирового Океана располагается остров (Буян), на котором, в Центре Мира, лежит камень (Алатырь) или растёт Мировое Древо (как правило, дуб). На этом дереве сидит птица, а под деревом находится змея. Мировое Древо и птицы. Традиционная славянская вышивка ДЕРЕВО Во многих мифах мы встречаем перевернутое дерево (например, Древо Ашваттха индусов, Хаома авестийцев, Оц-Хим мусульман). Корни этого дерева питаются из божественного источника на небе, ветви спускаются до земли. Все, что существует на земле, сначала было семенами, проросшими на небе. Перевернутое дерево — символ «микрокосма»- человека. Корни души человека — на Небе, а плоды наших дел созревают на земле. Перевернутое Дерево. Гравюра из книги Р. Флудда «Священная философия и христианская вера». 1626 г. ДЕРЕВО Древо-пещера В мезоамериканской культуре Мировое Древо изображается растущим в глубокой пещере — прародине Мира и душ людей. Пещера — символ таинственных глубин мироздания. Чикомосток («Семь пещер»). Кодекс 1550 г. ДЕРЕВО Древо-крест Связь символики Древа и Креста неслучайна. Крест во всех традициях символизировал перекрестье миров, встречу небесного и земного, ту магическую точку, из которой все исходит, и ту неведомую силу, которая движет миром, заставляя дерево расти вверх, а корни — тянуться вглубь. Распятие. Процветший крест. Икона XIX в. ДЕРЕВО"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Дерево всегда считалось проявлением божественного присутствия, особым объектом почитания, поскольку оно символизировало связь между небом, землей и адом. На Ближнем Востоке дерево ассоциируется с культом Матери-Земли и обрядами плодородия. Миф о рождении Адониса от дерева берет с...",
        "full_text": "Дерево всегда считалось проявлением божественного присутствия, особым объектом почитания, поскольку оно символизировало связь между небом, землей и адом. На Ближнем Востоке дерево ассоциируется с культом Матери-Земли и обрядами плодородия. Миф о рождении Адониса от дерева берет свое начало в подобных обрядах. В христианской религии дерево играет важную символическую роль: в Эдеме присутствуют растения всех видов, в том числе древо познания добра и зла. Адам и Ева, искушенные змеем, съедают плод с Древа познания, а затем переживают последствия этой ошибки, которая ложится проклятьем на весь человеческий род. На картинах, изображающих Страсти и Воскрешение Иисуса Христа, часто появляются сухое и зеленое дерево, которые символизируИзображение Богоматери с младенцем нередко оказывается в центре и так называемого «Древа Иесеева». Пророк Исайя возвещал, что Мессия родится в семье Иесея, отца Давида. Начиная с эпохи Средневековья, его слова получают визуальное воплощение в образе генеалогического древа, древа Иесеева, на ветвях которого изображены предки Иисуса Христа (Золотая мюнхенская псалтирь . да галереи Благовещенского собора Московского Кремля. Сер. XVI в .; Рождественская церковь. Арбанают грех и искупление. Соседство этих двух деревьев может указывать на противоречие между Синагогой и Церковью, или, в более общем смысле, на борьбу между добром и злом. В Книге Иезекииля говорится: «И узнают все дерева полевые, что Я − Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я − Господь, сказал и сделаю…» (Из. 17:24). Сухое дерево, которое упоминается в тексте, есть не что иное, как Древо познания добра и зла, которое засохло после изгнания из рая Адама и Евы, свершивших грехопадение. Оживило же его чудо рождения Иисуса Христа невинной Девой. В искусстве этот образ нашел свое отражение в редкой иконографии «Мадонна сухого дерева». К числу подобного рода произведений относится работа фламандского художника Петруса Кристуса, созданная приблизительно в 1462–1465 годах. Появление этой темы во фламандской живописи XV века имело определенные основания. Начиная с V столетия в Европе существовала традиция вырезать изображения Богоматери на деревьях или подвешивать деревянные резные фигуры к ветвям деревьев, расположенных на перекрестках (см. Дуб). Такие деревья обычно служили важными ориентирами в той или иной местности. Как гласит легенда, Филипп Добрый, герцог Бургундии, однажды перед сражением с французами помолился такому образу и выиграл битву. После этого он и учредил Братство Богоматери Сухого Дерева. В действительности же документально существование Братства было зафиксировано уже в 1396 году, но, скорее всего, оно было создано еще раньше, задолго до рождения Филиппа Доброго. Около 1462–1463 годов в Братство, в котором состояли представители высших кругов бургундской знати (среди них супруга Филиппа Доброго Изабелла Португальская), а также иностранные купцы, вступает художник Петрус Кристус. Мастера из Брюгге в то время нередко поступали таким образом, чтобы привлечь богатых покровителей из числа членов того или иного религиозного объединения. «Мадонну Сухого Дерева» Петер Кристус, вероятнее всего, написал по заказу одного из членов Братства. (возможно, Ансельма Адорнеса). Дева Мария, держащая на руках Младенца Христа, представлена стоящей на стволе дерева, сухие и колючие ветви которого образуют вокруг нее подобие своеобразной арки, напоминающей своей формой терновый венец. На ветвях виднеются пятнадцать золотых букв «А» первой буквы ангельского приветствия Ave Maria. Их количество может служить напоминанием о 150 восклицаниях Ave Maria, которые должны были быть произнесены во время молитв. Живописные композиции с цветочными гирляндами были чрезвычайно популярны во фламандской живописи XVII столетия. Основоположником этого жанра являлся знаменитый художник Ян Брейгель Старший (1568–1625), активно сотрудничавший с итальянским кардиналом Федерико Борромео, который стремился придать новый импульс католическому искусству для борьбы с протестантизмом. Считается, что первая картина с гирляндами была создана именно по заказу Борромео, отправившего в 1607 году письмо Яну Брейгелю с просьбой изобразить пейзаж с фигурами, обрамленный гирляндой. То есть поначалу гирлянды украшали преимущественно религиозные изображения – фигуру Мадонны с младенцем или сцену оплакивания Христа. Постепенно подобные сюжеты все чаще заменялись мифологическими или аллегорическими образами, в том числе и аллегориями времен года. Впоследствии в центре гирлянды стали размещать портреты знатных особ, а сочетания цветов и плодов в этом «благородном венке» призваны были подчеркнуть моральные качества модели.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Филиппо Липпи. Поклонение\n  • младенцу с Иоанном Крестителем\n  • и Св. Бернардом. Ок. 1495\n  • Петрус Кристус. Мадонна Сухого Дерева. 1462–1465\n  • Таддео Гадди. Древо жизни, или Аллегория креста. 1300-е\n  • Таддео Гадди. Древо жизни,"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует полную проявленность; синтез неба, земли и воды; динамичную жизнь как противопоставление статичности камня; одновременно axis и imago mundi; «срединное древо», соединяющее три мира, делающее возможным сообщение между ними и дающее досту…",
        "full_text": "Символизирует полную проявленность; синтез неба, земли и воды; динамичную жизнь как противопоставление статичности камня; одновременно axis и imago mundi; «срединное древо», соединяющее три мира, делающее возможным сообщение между ними и дающее доступ к солнечным силам; омфал и центр мира. Дерево также означает женское начало; питание, убежище, защиту и поддержку, предоставляемые Великой Матерью; силу неистощимых и дарующих плодородие вод, которые она контролирует. Деревья часто стилизуются под женскую фигуру. Погруженное корнями в недра земли, соприкасаясь с водами в ее центре, дерево растет в мире Времени, наращивая кольца как показатель своего возраста, а ветви его достигают небес и вечности, символизируя различия в плане проявлений материального мира. Вечнозеленое дерево означает бесконечную жизнь, неумирающий дух и бессмертие. Летнее дерево - это мир в бес конечном обновлении и воз] ождении, принцип «умереть чтобы жить», воскресение, воспроизводство, мир жизни. И то, и другое дерево символизирует различное в едином, множество ветвей, растущих из одного корня и вновь возвращающихся к единому в потенциале семени плода. Космическое Древо изображается либо с расходящимися и сходящимися ветвями, либо имеющими два ствола и единый корень, что указывает на универсальность проявлений материального мира, идущую от единства к разнообразию и назад к единству. Единение Неба и Земли также можно передать через два дерева, соединенных одной веткой, на которой растет побег, символизирующий единство взаимодополняющих начал (мужского и женского, и т.п.) или андрогина. Два дерева, одно из которых является отражением другого, имеют эту лее символику. Как мировая ось, дерево ассоциируется с горой и колонной, то есть со всем, что имеет осевую символику. Дерево, подобно роще, горе, камню и водам, может символизировать космос во всей полноте его связей. Космическое древо часто изображается растущим на вершине горы, а иногда - наверху колонны. Символами дерева являются колонна, шест, зазубренный шест, ветка и т.п. Они часто изображаются в сопровождении змеи, птицы, звезд, фруктов и различных лунных животных. Деревья, приносящие плоды жизни, - священны. К ним относится виноградная лоза, тутовое дерево, персик, финик, миндаль и кунжут. Древо Жизни и Древо Познания растут в раю. Первое растет в его центре и означает восстановление, возвращение к изначальному совершенству Это космическая ось, символизирующая единство за пределами добра и зла. Второе дерево, очевидно, двойственно, ибо на нем растут плоды добра и зла. Во многих традициях это соотносится с первочеловеком и его утратой райского состояния, а также с фазами убывания и нарастания луны, смертью и возрождением. Древо Жизни символизирует также начало и конец цикла: оно имеет двенадцать плодов (иногда десять), которые являются формами солнца и которые появятся одновременно в конце цикла как проявления Единого. Бессмертие можно обрести, отведав плод с Древа Жизни (персик бессмертия, растущий посреди даосско-буддистского Западного Рая), либо выпив влаги, полученной из этого Дерева (иранская хаома). Древо Познания часто изображается как лоза (in vino Veritas). Деревья рая, усыпаные вместо цветов или фруктов драгоценными каменьями, упоминаются в описаниях индийского, шумерского, китайского и японского рая. Умирающего бога всегда убивают на дереве. Перевернутое дерево является широко распространенным символом магического действия: его направленные вверх корни символизируют основы, а ветви - их реализацию в проявлениях материального мира. При этом высокое опускается, а низкое - возвышается, что олицетворяет отражение друг в друге земного и небесного миров, возвращение знаний к их основам. Кроме того, перевернутое дерево может означать Солнце, посылающее свои лучи на Землю, направленную вниз силу Небес, вдохновение. В церемониях инициации оно символизирует обрагное движение и смерть инициируемого. На урнах с прахом умерших перевернутое дерево символизирует смерть. Древо Сефиротов часто изображается перевернутым. Древо Света, или сияющее в ночи Небесное Древо, символизирует перерождение, а свечи и лампы на этом древе - души. Этот символизм прослеживается с буддистским деревом на празднике умерших, христианской Рождественской елкой, сосной Аттиса и Диониса, тевтонской елью Водена, на которой огни и светящиеся шарики символизируют солнце, луну и звезды на ветвях Космического Древа. Подарки, развешиваемые на таких деревьях, были жертвоприношениями Дионису и Аттису, Атаргитису и Кибеле. Воден одаривал подарками тех, кто оказывал почести его дереву. На его ветвях часто изображается священная птица. Дерево Свежей Росы, или Поющее Дерево находится на вершине Священной горы и является мировой осью. Дерево, обвитое змеей, символизируют, соответственно, axis mundi и циклы проявлений материального мира. Змея или дракон, охраняющие дерево, означают трудность приобщения к мудрости. С другой стороны, змея может соблазнить мужчину или женщину приобрести бессмертие или знание, добыв плод этого дерева для них и для себя тоже. Древо, камень и алтарь вместе символизируют микрокосмос, где камень олицетворяет вечное и неизменное, а дерево - преходящее и изменчивое. Дерево может олицетворять какое-либо божество и быть его глашатаем, подобно дубу Додоны, пылающему кусту Моисея или звукам в вершинах шелковиц (2-е Поел, к самарит., 5). Деревья с десятью или двенадцатью птицами символизируют солнечный цикл, а с тремя птицами - лунные фазы. Влезть на дерево значит перейти с одного онтологического плана на другой, вознестись к богам на Небо или к высшей реальности, обрести эзотеричевлияние. В алхимии дерево означает prima materia, причину и результат Делания. У арабов Зодиак символизируется фруктовым деревом с двенадцатью ветвями, плодами которого являются звезды. У аборигенов Австралии Мировое Древо поддерживает свод небес, а его ветви усыпаны звездами. У буддистов фиговое дерево, священный фикус или дерево бо (Ficus religiosa), под которым Будда обрел просветление, является Священным Центром. Деребильность... чьи цветы - моральные деяния... плодами которого являются добродетели» (Буддхакарита). В кельтском эпосе священными считаются разные деревья: дуб, береза, орешник, ясень, тис. Дуб друидов и омела символизируют мужское и женское начала. Иисус появляется у ивы. Галльская ольха и тис считаются священными деревьями, а ирландский падуб, тис и-гэльская рябина обладают магическими силами. Кентигерн или Мунго ассоциируется с деревом. У китайцев Древом Жизни считаются разные деревья. Иногда это персик, шелковица или слива, а на Тайване и у племен мяо - бамбук. Дерево Жизни, как и Дерево Свежей Росы, растет на вершине священной горы Кунь-Лунь и является мировой осью. Под ветвями Годового Дерева изображается двенадцать зверей, символизирующих созвездия и Символических Животных Двенадцати Земных Ветвей. Деревья с парами переплетающихся ветвей символизируют соединение пар противоположностей или пар любовников. Идеографическое изображение солнца с деревом означает закат; если солнце покоится на дереве - конец цикла; солнце, упавшее к корням дерева, - тьму; дерево с десятью солнцахми - завершение цикла. В христианстве дерево является образом человека, так как родит одновременно плоды и добра, и зла. С другой стороны, оно является символом воскрешения, так как несет обновление через смерть Христа на деревянном кресте, который был сделан из Древа Познания, и, таким образом, спасение и жизнь были обретены на том лее дереве, изза которого произошло грехопадение и смерть, и покоритель оказался покорен. Крест иногда отождествляется со Срединным Древом, как вертикальной осью сношений между Небом и Землей. В средневековой христианской символике было известно Древо живых и мертвых, приносящее плоды добра и зла, вырастающие на его разных сторонах. Его стволом был Христос как символ центрального креста на Голгофе. Это дерево было эмблемой святой Зенобии. У египтян Дерево Жизни сикамора имеет волшебные руки, полные даров, и льет из сосуда воду как символ плодородия. Хатхор может изображаться как дерево, дающее пропитание и выживание. Древовидный вереск заключал в себя гроб Озириса. В греко-римской мифологии дуб изначально считался деревом небесного бога Зевса (Юпитера). Деревьями солнечного бога Аполлона считались пальма, лавр и олива. Артемиде были посвящены различные деревья: в Лаконии ее звали Каруатис и посвящали ореховое дерево; дерево Артемиды Сотеира из Бойи - мирт, из которого был рожден Адонис; Артемиде Эфесской посвящены вяз, дуб и кедр. Виноградная лоза посвящена Дионис.у(Бахусу), олива - Гераклу, платан - Елене Спартанской, лавр - Дафне. Дерево и прививочный крюк - атрибуты Сильвана. В еврейской каббале Дерево Бога символизирует все творение и материальный мир. Роса Света истекает с Дерева Жизни, и с ее помощью воскрешаются мертвые. В Древе Сефиротов колонны правой и левой руки символизируют двойственность, а центральная колонна их уравновешивает и восстанавливает единство. Часто оно изображается перевернутым. «Древо Жизни тянется сверху вниз и является тем Солнцем, которое озаряет все» (Зогар). Это дерево имеет собственную богатую символику. Еврейское Древо Жизни растет посреди Священного Города. У индийцев космос - это огромное дерево, корни которого уходят в подземный мир, ствол находится в земном мире, а ветви - на небесах. «Брахман был древом, Брахман - древо, из которого сотворены были Небо и Земля» (Тайттирия Брахмана). Это божество в проявленном состоянии. Космическое Древо иногда изображается растущим из Космического яйца, плывущего в Океане Хаоса. Древо Жизни - это Адити, суть личности, в то время как Дити (разделение) - это дуалистическое Древо Познания, или Самсара, которое подрубает своим топором Вишну. Адитьи, двенадцать знаков зодиака и месяцев года, символизируются деревом с двенадцатью солнцами, которые появятся одновременно в конце цикла как проявление Единого. Иногда изображаются два дерева со стволами, наложенными один на другой: одно дерево небесное, а другое земное. Это означает, что они являются лишь отражением друг друга, «двумя сторонами одной сути». Утроенное дерево с тремя солнцами символизирует тримурти(см.). Горящий куст становится Космическим Деревом в ведическом огненном символизме Агни, который также ассоциируется с деревом как жертвенной колонной. На Горе Меру растет дерево Параджита, которое наполняет ароматом своих цветов весь мир. В Ригведе упоминается перевернутое дерево Асваттха. У иранского Космического Дерева имеется семь ветвей: золотая, серебряная, бронзовая, медная, оловянная, стальная и из «железного сплава». Они символизируют семь этапов истории и семь планет, каждая из которых правит миром по тысяче лет. Здесь также прослеживается символизм двух деревьев: белого хаома, небесного дерева, растущего на вершине священной горы и оси мира Альборж, и желтого дерева, которое представляет собой земное отражение хаома. Ореховое дерево также считается Деревом Жизни. В зороастризме также есть два дерева: Дерево Солнечного Орла, выросшее из первичного океана, и Дерево Всех Семян - «зародышей всего живого». У мусульман Дерево Благословения, которое не есть ни Восток, ни Запад, и потому соотносится с Центром и символизирует духовное благословение и озарение, свет Аллаха, которым он освящает землю. Это дерево - олива, дающее как пропитание, так и масло для ламп. Перевернутое Дерево Счастья своими корнями вросло в самые высокие небеса и раскинуло свои ветви над всей землей. От этого Небесного Дерева, Туба или Сидра, растущего в центре рая, текут четыре реки с водой, молоком, медом и вином. Дерево Лот символизирует непроходимую границу. Космическое дерево растет на вершине Космической Горы и символизирует всю вселенную. У японцев Древо Жизни - это мифологическое Сакати. Деревца бонсай символизируют природу в ее простоте и мудрости. У народов Мексики Космическое Дерево - агава - «источающий молоко» кактус, который вместе с соколом символизирует мощь солнца или освобождение новой луны. В митраизме Древо Жизни - сосна. У скандинавов это иггдразил(см.) или ясень. Дерево Лерад растет у стен Валгаллы, и коза Хейдрум ощипывает молодые побеги на его ветвях и дает воинам мед для питья. В шаманизме Древо Жизни ~~ береза с семью ветвями. Иногда она может быть стилизована шестом с семью отметками, символизирующими семь планет и семь стадий восхождения к небесам, при этом ее ветви олицетворяют звездный свод. В шумеро-семитской традиции Древо Жизни символизирует космическое обновление, у него семь ветвей - семь планет и семь небес. Вокруг вавилонского Древа Жизни вращается вселенная, его ветви сделаны из ляпис-лазури, а на них - чудесные плоды. Сосна посвящена фригийскому Аттису. Пальма - Древо Жизни Вавилона, Финикии и Халдеи. Виноградная лоза посвящена вавилонскому Сидури и считается ассирийским Древом Жизни. Аккадская ива посвящена аккадскому Зевсу, а пальма, гранатовое дерево и кипарис - священные деревья семитов. Сирииские Ашторет и Астарта могут символизироваться неиконическим древесным стволом. У даосов Древо Бессмертия - персик. Деревья с парами переплетающихся ветвей или с одной общей ветвью символизируют пары противоположностей, инь и ян в едином Дао. У тевтонов Древо Жизни - ель Водана, а позднее - липа. Ель стала Новогодним деревом."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_214_derevo_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_214_derevo_1.jpeg",
        "symbol": "Дерево",
        "caption": "Аллегория «Дерево» (М. Баттистини, стр. 214)",
        "page": 214,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "дерево",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_215_derevo_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_215_derevo_1.jpeg",
        "symbol": "Дерево",
        "caption": "Аллегория «Дерево» (М. Баттистини, стр. 215)",
        "page": 215,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "дерево",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_215_derevo_5",
        "file": "assets/illustrations/bat_215_derevo_5.jpeg",
        "symbol": "Дерево",
        "caption": "Аллегория «Дерево» (М. Баттистини, стр. 215)",
        "page": 215,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "дерево",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_214_derevo_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_214_derevo_2.jpeg",
        "symbol": "Дерево",
        "caption": "Аллегория «Дерево» (М. Баттистини, стр. 214)",
        "page": 214,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "дерево",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_215_derevo_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_215_derevo_3.jpeg",
        "symbol": "Дерево",
        "caption": "Аллегория «Дерево» (М. Баттистини, стр. 215)",
        "page": 215,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "дерево",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_216_derevo_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_216_derevo_0.jpeg",
        "symbol": "Дерево",
        "caption": "Аллегория «Дерево» (М. Баттистини, стр. 216)",
        "page": 216,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "дерево",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_217_derevo_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_217_derevo_1.jpeg",
        "symbol": "Дерево",
        "caption": "Аллегория «Дерево» (М. Баттистини, стр. 217)",
        "page": 217,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "дерево",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_217_derevo_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_217_derevo_3.jpeg",
        "symbol": "Дерево",
        "caption": "Аллегория «Дерево» (М. Баттистини, стр. 217)",
        "page": 217,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "дерево",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_121_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_121_derevo_3.png",
        "symbol": "Дерево",
        "caption": "Китайский символ: Дерево (Ч. Уильямс, стр. 122)",
        "page": 122,
        "width": 1061,
        "height": 739,
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы»",
        "normalized": "дерево",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "wil_122_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_122_derevo_0.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 123,
        "width": 1268,
        "height": 86,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_122_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_122_derevo_1.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 123,
        "width": 989,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_122_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_122_derevo_2.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 123,
        "width": 1460,
        "height": 86,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_122_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_122_derevo_3.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 123,
        "width": 827,
        "height": 84,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_122_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_122_derevo_4.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 123,
        "width": 251,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_122_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_122_derevo_5.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 123,
        "width": 187,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_122_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_122_derevo_6.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 123,
        "width": 1423,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_124_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_124_derevo_0.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 125,
        "width": 203,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_124_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_124_derevo_1.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 125,
        "width": 76,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_124_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_124_derevo_2.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 125,
        "width": 192,
        "height": 87,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_124_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_124_derevo_3.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 125,
        "width": 80,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_124_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_124_derevo_4.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 125,
        "width": 189,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_124_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_124_derevo_5.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 125,
        "width": 192,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_124_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_124_derevo_6.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 125,
        "width": 197,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_124_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_124_derevo_7.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 125,
        "width": 78,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_124_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_124_derevo_8.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 125,
        "width": 79,
        "height": 86,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_124_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_124_derevo_9.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 125,
        "width": 306,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_124_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_124_derevo_10.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 125,
        "width": 82,
        "height": 70,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_125_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_125_derevo_0.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 126,
        "width": 199,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_125_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_125_derevo_1.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 126,
        "width": 304,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_125_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_125_derevo_2.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 126,
        "width": 345,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      },
      {
        "id": "wil_125_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_125_derevo_3.png",
        "symbol": "ДЕРЕВО",
        "normalized": "дерево",
        "caption": "Ч. Уильямс · Дерево (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 126,
        "width": 292,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "177"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "177",
    "core_word": "дерево"
  },
  "сад": {
    "term": "Сад",
    "normalized": "сад",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде цветущего места (часто огражденного), украшенного бьющими фонтанами, фруктовыми Сад Происхождение слова От средневековой латыни giardiniu(m). Характеристики Представляет организующее воздействие человека на природу и разума на бессознательные импульсы.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: САД\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От средневековой латыни\n• Иконография: Изображается в виде цветущего места (часто огражденного), украшенного бьющими фонтанами, фруктовыми\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nСад Происхождение слова От средневековой латыни giardiniu(m). Характеристики Представляет организующее воздействие человека на природу и разума на бессознательные импульсы. Стены подчеркивают значение сада в аспекте инициации как ограниченной территории между миром природы и миром культуры. В христианской традиции огражденный сад — это символ Девы Марии и земного рая. Религиозно-философ"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует рай, «Поля Блаженных», «Лучшую страну», пристанище душ. Садовник - это Создатель. В центре сада растет дерево, дающее жизнь, а его плоды или цветы - награда тому, кто отыщет центр. Сад — символ души и свойств, культивируемых в ней, а та…",
        "full_text": "Символизирует рай, «Поля Блаженных», «Лучшую страну», пристанище душ. Садовник - это Создатель. В центре сада растет дерево, дающее жизнь, а его плоды или цветы - награда тому, кто отыщет центр. Сад — символ души и свойств, культивируемых в ней, а также укрощенной и упорядоченной природы. Огороженные сады заключают в себе женский, охранительный принцип и означают девственность. У христиан огороженный сад — символ Девы Марии. В герметической традиции Господь - Садовник Жизни, который растит сад, чтобы расцвели плоды новой жизни; он же — Логос. У инков «Сад Солнца» — образ мира, imago muncli. В исламе Четыре Райских Сада - это Сады Души, Сердца, Духа и Сущности, символизирующие мистическое путешествие души. У римлян огороженные погребальные сады рассматривались как копия Элизия. Сады с земными погребальными банкетами, олицетворяющими застолья в Элизии, были зачастую засажены виноградом, как для того, чтобы обеспечить возлияния, так и в качестве символа жизни и бессмертия. Там высаживались также розы, символизирующие вечную весну. В даосизме миниатюрные сады - маленькая земная копия рая."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_218_sad_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_218_sad_0.jpeg",
        "symbol": "Сад",
        "caption": "Аллегория «Сад» (М. Баттистини, стр. 218)",
        "page": 218,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_222_sad_8",
        "file": "assets/illustrations/bat_222_sad_8.jpeg",
        "symbol": "Сад",
        "caption": "Аллегория «Сад» (М. Баттистини, стр. 222)",
        "page": 222,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_219_sad_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_219_sad_1.jpeg",
        "symbol": "Сад",
        "caption": "Аллегория «Сад» (М. Баттистини, стр. 219)",
        "page": 219,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_220_sad_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_220_sad_1.jpeg",
        "symbol": "Сад",
        "caption": "Аллегория «Сад» (М. Баттистини, стр. 220)",
        "page": 220,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_220_sad_5",
        "file": "assets/illustrations/bat_220_sad_5.jpeg",
        "symbol": "Сад",
        "caption": "Аллегория «Сад» (М. Баттистини, стр. 220)",
        "page": 220,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_221_sad_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_221_sad_1.jpeg",
        "symbol": "Сад",
        "caption": "Аллегория «Сад» (М. Баттистини, стр. 221)",
        "page": 221,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_219_sad_5",
        "file": "assets/illustrations/bat_219_sad_5.jpeg",
        "symbol": "Сад",
        "caption": "Аллегория «Сад» (М. Баттистини, стр. 219)",
        "page": 219,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_218_sad_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_218_sad_1.jpeg",
        "symbol": "Сад",
        "caption": "Аллегория «Сад» (М. Баттистини, стр. 218)",
        "page": 218,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_222_sad_6",
        "file": "assets/illustrations/bat_222_sad_6.jpeg",
        "symbol": "Сад",
        "caption": "Аллегория «Сад» (М. Баттистини, стр. 222)",
        "page": 222,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_221_sad_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_221_sad_3.jpeg",
        "symbol": "Сад",
        "caption": "Аллегория «Сад» (М. Баттистини, стр. 221)",
        "page": 221,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_222_sad_12",
        "file": "assets/illustrations/bat_222_sad_12.jpeg",
        "symbol": "Сад",
        "caption": "Аллегория «Сад» (М. Баттистини, стр. 222)",
        "page": 222,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_222_sad_10",
        "file": "assets/illustrations/bat_222_sad_10.jpeg",
        "symbol": "Сад",
        "caption": "Аллегория «Сад» (М. Баттистини, стр. 222)",
        "page": 222,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сад",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "454",
    "core_word": "сад"
  },
  "источник": {
    "term": "Источник",
    "normalized": "источник",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в центре сада, здания или города как символ жизни, молодости и любви. Изображается в центре сада, здания или города как символ жизни, молодости и любви. Источник Происхождение слова От латинского fonte(m).",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ИСТОЧНИК\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского fonte(m).\n• Иконография: Изображается в центре сада, здания или города как символ жизни, молодости и любви.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается в центре сада, здания или города как символ жизни, молодости и любви. Источник Происхождение слова От латинского fonte(m). Характеристики Представляет источник космической жизни, быощий из центра мира. В юнгианской психоаналитике это символ внутренней жизни и спиритуальной энергии. Религиозно-философские традиции И удаизм, христианство, митраические мистерии, орфизм, исла\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Джакверио. Источник молодости. Около 1420. Салуццо, замок Манты,"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Вэпоху античности водные источники, которые называли кренами, считали местом явления нимф, откуда в дальнейшем возникнет популярный в изобразительном искусстве мотив − нимфа источника. Нередко нимфа у источника изображалась спящей. В формировании этой иконографии сыграло свою рол...",
        "full_text": "Вэпоху античности водные источники, которые называли кренами, считали местом явления нимф, откуда в дальнейшем возникнет популярный в изобразительном искусстве мотив − нимфа источника. Нередко нимфа у источника изображалась спящей. В формировании этой иконографии сыграло свою роль литературное произведение конца XV века «Гипнэротомахия Полифила», в котором главный герой видит античный рельеф со спящей нимфой, из чьей груди вытекала вода. Немецкий художник Лукас Кранах Старший написал восемь картин с изображением нимфы источника, опираясь на текст данной книги и иллюстрации к ней. Кисти Кранаха принадлежит и картина «Источник молодости» 1546 года с одним из излюбленных образов средневековой традиции: тогда существовало представление о так называемом фонтане молодости, в который входили пожилые люди и после омовения молодели и наполнялись жизненной силой, в том числе сексуальной. В народных кругах подобный фонтан молодости (и любви) часто ассоциировался с банями, которые были связаны с домами удовольствий. В «Саду земных наслаждений» Иеронима Босха фонтан изображен дважды − на центральной и на левой створке алтаря. Многие исследователи считают, что фонтан в центральной части триптиха может представлять источник вечной молодости и символизировать сладострастие и плотское наслаждение, отсылая к идее «фонтана любви». Причудливые сооружения вокруг него, возможно, олицетворяют четыре стороны света. На левой створке триптиха изображен фонтан, находящийся в райском саду, и здесь это источник, дарующий жизнь всему сущему. Однако в центре его сидит сова, традиционно служащая у Босха символом тьмы, духовной слепоты и ереси. Не исключено, что художник визуализировал таким образом распространенную в те времена мысль, что всякая жизнь греховна. Ряд специалистов склонен видеть в этом изображении связь с астрологией. Розовый цвет фонтана напоминает о хитиновом панцире − это знак Рака, в то время как сова − символ темного «несчастливого» Сатурна. Сатурн, находящийся в Раке, ассоциировался с Судным днем. На картине Тициана «Любовь земная и небесная» (1514) также изображен источник воды, но фонтан в данном случае оказывается саркофагом. Бог любви Амур (Купидон) своей рукой оживляет мертвую воду. Изображения фонтана в соседстве с большим деревом, как на этой картине, трактуются по-разному. Возможно, это Вода жизни и Древо жизни, дающее листья «для исцеления народов» ( Откр. 22:2 ). Или же Древо жизни и Вода жизни ассоциируются с таинствами Церкви − Крещением и Евхаристией. В этом случае купидон, перемешивающий рукой воду в фонтане, может отсылать нас к ритуалу крещения, в частности к освящению воды в крещальной купели. Образ купели в виде фонтана как места для крещения (баптистерия) и в то же время фонтан как символ рая впервые появляются в V веке в миниатюрах, а позже в настенных росписях. Фонтан чаще всего изображался в форме шестигранника, накрытого куполом. Четыре колонны на переднем плане олицетворяли четырех Евангелистов, от которых берет силу слово Господа, а также четыре реки рая, которые символизировали поток Божьей благодати, даруемой всем (иллюстрация в Евангелии Святого Медарда из Суассона, начало IX в.). Из райского фонтана, как считалось, вытекали четыре реки, делившие поверхность земли на четыре основные области, соответствующие четырем сторонам света. В раннехристианском искусстве часто встречался и следующий мотив − два голубя (павлина, оленя), символизирующие души, пьют у фонтана из источника живой воды в раю (мавзолей Галлы Плацидии, V в., Равенна). В западноевропейской традиции в картинах с изображением Мадонны с младенцем бьющий источник воды символизировал новую жизнь, наступающую с приходом в мир Христа. В свою очередь распространенным мотивом православных икон становится образ Богоматери с младенцем в фонтане, из которого выливается вода (икона «Живоносный источник»). Этот тип изображения связан с историей об источнике близ Константинополя, где проявилась чудодейственная благодать Божьей Матери. В то же время живоносным источником называют саму Богородицу, так как она источник жизни Христа. «Христос − источник воды живой» − с этой идеей связан сюжет «Христос и самаритянка», где традиционно изображался колодец. Иисус попросил воды у женщины, стоящей рядом с колодцем, она смутилась, ответив, что «Иудеи с Самарянами не сообщаются». Тогда Христос сказал, что если бы она знала, кто к ней обращается, то сама просила бы у него воды живой. На вопрос о том, откуда у него вода, Иисус ответил: «всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» ( Ин. 4:14,15 ). Источник воды − это также характерный мотив для сцены, представляющей купание Вирсавии. В Библии описывается, как царь Давид с крыши своего дворца увидел купающуюся обнаженную красавицу, жену его военачальника Урии. Чтобы сделать Вирсавию собственной супругой, влюбившийся в нее Давид отправляет ее мужа на верную смерть. Так Вирсавия станет матерью царя Соломона ( Питер Пауль Рубенс . Вирсавия у фонтана. чья история рассказывалась в Библии. За девушкой, купавшейся в саду, подглядывали два старца. Пытаясь добиться от нее благосклонности, они угрожали оклеветать Сусанну в случае ее отказа, но она не поддалась ни на их уговоры, ни на угрозы.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Пьеро делла Франческа.\n  • Мадонна ди Сенигаллия. 1474\n  • Дуччо. Христос и самаритянка.\n  • 1309–1311\n  • Иероним Босх. Сад земных\n  • наслаждений. 1500–1510."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_224_istochnik_7",
        "file": "assets/illustrations/bat_224_istochnik_7.jpeg",
        "symbol": "Источник",
        "caption": "Аллегория «Источник» (М. Баттистини, стр. 224)",
        "page": 224,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "источник",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_225_istochnik_8",
        "file": "assets/illustrations/bat_225_istochnik_8.jpeg",
        "symbol": "Источник",
        "caption": "Аллегория «Источник» (М. Баттистини, стр. 225)",
        "page": 225,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "источник",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_223_sad_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_223_sad_1.jpeg",
        "symbol": "Источник",
        "caption": "Аллегория «Источник» (М. Баттистини, стр. 223)",
        "page": 223,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "источник",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_223_sad_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_223_sad_0.jpeg",
        "symbol": "Источник",
        "caption": "Аллегория «Источник» (М. Баттистини, стр. 223)",
        "page": 223,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "источник",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "446",
    "core_word": "источник"
  },
  "лабиринт": {
    "term": "Лабиринт",
    "normalized": "лабиринт",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается как сложный путь, на первый взгляд лишенный выхода. Изображается как сложный путь, на первый взгляд лишенный выхода. Лабиринт Происхождение слова От латинского labyrinthu(m).",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЛАБИРИНТ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского labyrinthu(m).\n• Иконография: Изображается как сложный путь, на первый взгляд лишенный выхода.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается как сложный путь, на первый взгляд лишенный выхода. Лабиринт Происхождение слова От латинского labyrinthu(m). Происхождение символа Происходит от древних солярных культов минойской цивилизации, связанных с фигурой царя Миноса. Характеристики Изображает инициатический путь к скрытому сакральному центру. В этом секретном месте герой обретает утерянное единство своей души."
      },
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "ЛАБИРИНТ Путь к центру Окружающий нас мир, то, с чем мы сталкиваемся в жизни, — все это части лабиринта. Мы блуждаем в нем, и нас постоянно подстерегают ловушки. Мы боимся этого пути, потому что многого не знаем и не умеем. Если мы отважимся дойти до центра лабиринта, до источника внутренней силы, до собственной сути, то станем подлинными героями, способными победить любое чудовище. ЛАБИ…",
        "full_text": "ЛАБИРИНТ Путь к центру Окружающий нас мир, то, с чем мы сталкиваемся в жизни, — все это части лабиринта. Мы блуждаем в нем, и нас постоянно подстерегают ловушки. Мы боимся этого пути, потому что многого не знаем и не умеем. Если мы отважимся дойти до центра лабиринта, до источника внутренней силы, до собственной сути, то станем подлинными героями, способными победить любое чудовище. ЛАБИРИНТ О фаюмском египетском лабиринте рассказывает Геродот в V в. до н.э. Сохранились сведения, что подземные лабиринты были и в других храмовых комплексах на берегах Нила. В них проходили испытания неофиты, посвящавшиеся в мистерии. Комплекс пирамид в Гизе Реконструкция египетского лабиринта ЛАБИРИНТ Самый знаменитый лабиринт западного мира — лабиринт царя Миноса на Крите, в котором некогда, согласно мифу, обитал Минотавр — получеловек-полубык. Постройка его приписывалась легендарному скульптору и зодчему Дедалу. Афинский герой Тесей прошел через лабиринт и убил Минотавра. Он выбрался из лабиринта благодаря золотой нити, которую юноша тянул за собой от самого входа. Эту нить ему дала Ариадна, дочь царя Миноса. Реконструкция дворца в Кноссе ЛАБИРИНТ На островах Соловецкого архипелага найдено около лабиринтов, представляющих собой каменные выкладки. Подобные сооружения распространены в странах Скандинавского полуострова. Они относятся к классическим «критским» лабиринтам, имеющим центр, к которому ведет одна дорожка. Лабиринт. Соловки ЛАБИРИНТ Одно из древнейших изображений лабиринта на севере Европы, относящееся примерно к 2500 году до н.э., представляет собой тройную спираль, высеченную на камнях Нью-Грейнджа, древнего сооружения, расположенного в ирландском графстве Мит. В Англии и Ирландии создание лабиринтов приписывали друидам, в Швеции и Норвегии — гномам и троллям. По некоторым легендам, каменные лабиринты построили великаны, так что и сегодня еще лабиринты называют «дорогами великанов». Каменный лабиринт. Нью-Грейнж ЛАБИРИНТ Лабиринт в Шартре ЛАБИРИНТ Потеряться в лабиринте Шартра крайне сложно: все его дороги и перепутья видны. Самое главное здесь — достичь центра, квадратного камня, на котором гвоздями обозначены различные созвездия. Для человека это аллегорически означает достичь неба и стать в один ряд с божествами. Д. С. Гусман Лабиринт — это хаос для тех, кто теряет путь, и космос для тех, кто способен его найти."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_228_labirint_4",
        "file": "assets/illustrations/bat_228_labirint_4.jpeg",
        "symbol": "Лабиринт",
        "caption": "Аллегория «Лабиринт» (М. Баттистини, стр. 228)",
        "page": 228,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лабиринт",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_226_istochnik_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_226_istochnik_1.jpeg",
        "symbol": "Лабиринт",
        "caption": "Аллегория «Лабиринт» (М. Баттистини, стр. 226)",
        "page": 226,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лабиринт",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_228_labirint_6",
        "file": "assets/illustrations/bat_228_labirint_6.jpeg",
        "symbol": "Лабиринт",
        "caption": "Аллегория «Лабиринт» (М. Баттистини, стр. 228)",
        "page": 228,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лабиринт",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_228_labirint_8",
        "file": "assets/illustrations/bat_228_labirint_8.jpeg",
        "symbol": "Лабиринт",
        "caption": "Аллегория «Лабиринт» (М. Баттистини, стр. 228)",
        "page": 228,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лабиринт",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_227_labirint_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_227_labirint_0.jpeg",
        "symbol": "Лабиринт",
        "caption": "Аллегория «Лабиринт» (М. Баттистини, стр. 227)",
        "page": 227,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лабиринт",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_226_istochnik_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_226_istochnik_0.jpeg",
        "symbol": "Лабиринт",
        "caption": "Аллегория «Лабиринт» (М. Баттистини, стр. 226)",
        "page": 226,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "лабиринт",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "441",
    "core_word": "лабиринт"
  },
  "город": {
    "term": "Город",
    "normalized": "город",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается либо в реалистической манере, либо Город Происхождение слова От латинского civitate — «гражданство». Характеристики Может символизировать гордыню и человеческий порок либо союз политических, гражданских и духовных добродетелей (град Божий).",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ГОРОД\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского civitate —\n• Иконография: Изображается либо в реалистической манере, либо\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nГород Происхождение слова От латинского civitate — «гражданство». Характеристики Может символизировать гордыню и человеческий порок либо союз политических, гражданских и духовных добродетелей (град Божий). Религиозно-философские традиции Иудаизм, христианство. Родственные божества и символы Башня, церковь, лабиринт, жизнь, добро, зло, порок, добродетель, небо, земля, мать, рай, квадр\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Неизвестный художник (Лучано Лаурана или Франческо ди Джорджо Мартини?). Идеальный город. Около 1480. Урбино, Национальная галерея\n — Лоренцетти. Плоды доброго правления. Деталь. 1337—1340. Сиена, палаццо"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_230_gor_od_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_230_gor_od_0.jpeg",
        "symbol": "Город",
        "caption": "Аллегория «Город» (М. Баттистини, стр. 230)",
        "page": 230,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "город",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_229_gorod_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_229_gorod_0.jpeg",
        "symbol": "Город",
        "caption": "Аллегория «Город» (М. Баттистини, стр. 229)",
        "page": 229,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "город",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_232_gorod_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_232_gorod_0.jpeg",
        "symbol": "Город",
        "caption": "Аллегория «Город» (М. Баттистини, стр. 232)",
        "page": 232,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "город",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_231_gorod_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_231_gorod_0.jpeg",
        "symbol": "Город",
        "caption": "Аллегория «Город» (М. Баттистини, стр. 231)",
        "page": 231,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "город",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_233_gorod_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_233_gorod_3.jpeg",
        "symbol": "Город",
        "caption": "Аллегория «Город» (М. Баттистини, стр. 233)",
        "page": 233,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "город",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "167",
    "core_word": "город"
  },
  "башня": {
    "term": "Башня",
    "normalized": "башня",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается как устремленная к небу внушительная Башня Происхождение слова От латинского turre(m). Происхождение символа У вавилонян башня представляла ось мироздания и связующее звено между небом, землей и подземным миром.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: БАШНЯ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского turre(m).\n• Иконография: Изображается как устремленная к небу внушительная\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nБашня Происхождение слова От латинского turre(m). Происхождение символа У вавилонян башня представляла ось мироздания и связующее звено между небом, землей и подземным миром. Характеристики Может символизировать человеческую гордыню (в иудаизме) или стремление человека к бесконечности. Религиозно-философские традиции Иудаизм, христианство, алхимия. Родственные божества и символы Дева\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Кирико. Ностальгия по бесконечности. 1913. Нью-Йорк, Музей\n — Старший. Вавилонская башня. 1563. Вена, Музей истории искусства"
      },
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ Но ни на одну секунду он не переставал ненавидеть рабство. И часто по ночам, когда сознание, что ему нужно вставать в шесть часов утра, заставляло его отрываться от его милых книг и ложиться спать, он давал себе самые страшные клятвы, что лучше умрёт, чем будет долго подчиняться этой жизни. Но он не обманывал себя и прекрасно понимал все трудности, стоявшие на его пути. Чтобы по…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ Но ни на одну секунду он не переставал ненавидеть рабство. И часто по ночам, когда сознание, что ему нужно вставать в шесть часов утра, заставляло его отрываться от его милых книг и ложиться спать, он давал себе самые страшные клятвы, что лучше умрёт, чем будет долго подчиняться этой жизни. Но он не обманывал себя и прекрасно понимал все трудности, стоявшие на его пути. Чтобы победить рабство, нужно было у этого рабства урывать время. А рабство состояло именно в том, что на времени Хьюга всегда лежала железная рука обязательного труда. И он чувствовал, как эта рука отпускает его на несколько часов, очень редко на несколько дней, только для того, чтобы потом сжать еще сильнее. И Хьюг с необыкновенной болью ощущал это убийство своего времени и боролся, отстаивая каждый час. Но на вид он был веселый, бодрый и неунывающий молодой янки. Только он не мог, да и не хотел не думать, как не думали другие, и это отличало его от других. Первые года два жизни на заводе он сознавал тяжесть своего положения не так больно, потому что очень сильно верил в себя, в свои силы и в свои будущие изобретения. Но потом он стал замечать, что невольно во многом начинает поддаваться заводской жизни, что эта жизнь и окружающие люди уже накладывают на него свою печать. И с этого времени у него кроме отвращения и ненависти к рабству явился ужас перед ним. Но через четыре года его службы на заводе произошел один случай, который сразу изменил его положение. Раз ему дали перекопировать испорченные чертежи одной новой машины. Делая копию, Хьюг нашел ошибку в расчете, а кроме того ему пришло в голову необыкновенно простое и практичное приспособление, которое почти вдвое увеличивало производительность машины. Он отправился с докладом к одному из заводских инженеров, проектировавшему машину. Тот, не желая сознаться в ошибке, накричал на него и выгнал вон. Хьюг отправился к директору. Тот сначала тоже принял его довольно сурово, но Хьюгу удалось заставить его выслушать себя. Вникнув, наконец, в дело, директор согласился со всеми его заключениями. Сразу все переменилось. Хьюг получил награду за изобретенное приспособление и место старшего чертежника. Вместо копий ему теперь стали поручать составление новых чертежей по наброскам инженеров, с ним стали советоваться, и открывший его директор предсказывал, что он пойдет далеко. Но на самого Хьюга этот неожиданный успех совсем не произвел такого впечатления, как на других. Он принимал все, как должно"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ восхождения и бдительности. Ее символизм подобен символизму лестницы(см.) и колонны(см.). Когда в башне находится девушка, принцесса и т.п., она приобретает значение замкнутого пространства или обнесенного стеной сада(см.). В христианстве этот…",
        "full_text": "Символ восхождения и бдительности. Ее символизм подобен символизму лестницы(см.) и колонны(см.). Когда в башне находится девушка, принцесса и т.п., она приобретает значение замкнутого пространства или обнесенного стеной сада(см.). В христианстве этот символ означает Деву Марию, а такая башня носит название «башни из слоновой кости». Подобная башня считается эмблемой св. Варвары. Башня из слоновой кости символизирует недоступное женское начало, девственность. Это амбивалентный символ - ее женская символика означает убежище и защиту, с другой стороны, башня представляет собой фаллический символ."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_236_baginya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_236_baginya_0.jpeg",
        "symbol": "Башня",
        "caption": "Аллегория «Башня» (М. Баттистини, стр. 236)",
        "page": 236,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "башня",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_237_allegorii_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_237_allegorii_0.jpeg",
        "symbol": "Башня",
        "caption": "Аллегория «Башня» (М. Баттистини, стр. 237)",
        "page": 237,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "башня",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_234_bashnya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_234_bashnya_0.jpeg",
        "symbol": "Башня",
        "caption": "Аллегория «Башня» (М. Баттистини, стр. 234)",
        "page": 234,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "башня",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_234_bashnya_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_234_bashnya_1.jpeg",
        "symbol": "Башня",
        "caption": "Аллегория «Башня» (М. Баттистини, стр. 234)",
        "page": 234,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "башня",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_235_baginya_25",
        "file": "assets/illustrations/bat_235_baginya_25.jpeg",
        "symbol": "Башня",
        "caption": "Аллегория «Башня» (М. Баттистини, стр. 235)",
        "page": 235,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "башня",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "453",
    "core_word": "башня"
  },
  "пороки": {
    "term": "Пороки",
    "normalized": "пороки",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Пороки Происхождение слова От латинского vitiu(m) — «порок», «дефект». Характеристики Представляет неспособность действовать в рамках правильного и социально приемлемого поведения и демонстрирует власть дьявольских сил над человеческим духом.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ПОРОКИ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского vitiu(m) —\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nПороки Происхождение слова От латинского vitiu(m) — «порок», «дефект». Характеристики Представляет неспособность действовать в рамках правильного и социально приемлемого поведения и демонстрирует власть дьявольских сил над человеческим духом. Религиозно-философские традиции Платонизм, орфизм, герметизм, иудаизм, христианство, алхимия. Родственные божества и символы Ночь, Эрот, Пан, Д\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Семь смертных грехов. Деталь. 1933. Карлсруэ,\n — Досси. Гнев (Арака). Около 1515—1516. Венеция, Фонд\n — Старший. Страна лентяев. 1567. Мюнхен,\n — Невинность. Сандро Боттичелли. Клевета. 1495. Флоренция, Галерея Уффици\n — Лоренцетти. Плоды дурного правления. Деталь. 1337—1340. Сиена, Палаццо Пубблико\n — Старший. Безумная Грета. 1672. Антверпен, Музей Мейера ван ден Берга"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_244_poroki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_244_poroki_0.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 244)",
        "page": 244,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_246_poroki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_246_poroki_0.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 246)",
        "page": 246,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_245_poroki_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_245_poroki_2.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 245)",
        "page": 245,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_248_poroki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_248_poroki_0.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 248)",
        "page": 248,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_251_poroki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_251_poroki_0.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 251)",
        "page": 251,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_238_poroki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_238_poroki_0.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 238)",
        "page": 238,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_239_poroki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_239_poroki_0.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 239)",
        "page": 239,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_238_poroki_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_238_poroki_1.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 238)",
        "page": 238,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_243_rakovina_ukazyvaet_na_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_243_rakovina_ukazyvaet_na_0.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 243)",
        "page": 243,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_242_poroki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_242_poroki_0.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 242)",
        "page": 242,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_250_poroki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_250_poroki_0.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 250)",
        "page": 250,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_247_poroki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_247_poroki_0.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 247)",
        "page": 247,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_240_poroki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_240_poroki_0.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 240)",
        "page": 240,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_249_poroki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_249_poroki_0.jpeg",
        "symbol": "Пороки",
        "caption": "Аллегория «Пороки» (М. Баттистини, стр. 249)",
        "page": 249,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пороки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "добродетели": {
    "term": "Добродетели",
    "normalized": "добродетели",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Добродетели Происхождение слова От латинского virtute(m), имеющего тот же корень vir, что и — «муж». Характеристики Представляют благотворные способности человеческого духа и интеллектуальные способности ангельских существ христианского мира.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ДОБРОДЕТЕЛИ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского virtute(m),\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nДобродетели Происхождение слова От латинского virtute(m), имеющего тот же корень vir, что и — «муж». Характеристики Представляют благотворные способности человеческого духа и интеллектуальные способности ангельских существ христианского мира. Религиозно-философские традиции Платонизм, герметизм, буддизм, христианство, алхимия. Родственные божества и символы Бог-Отец, Христос, Эрот;\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Делфтский. Аллегория Веры. 1675. Нью-Йорк,\n — Грин. Благоразумие. 1579. Мюнхен,\n — Благоразумия. Деталь. Около 1645. Монпелье, Музей Фабра\n — Пизано. Сила и Умеренность. 1302-1310. Пиза, собор\n — Целомудрия. Деталь. 1464. Лос-Анджелес,\n — Доброго правления. Деталь. 1337-1340. Сиена,"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_255_dobrodeteli_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_255_dobrodeteli_0.jpeg",
        "symbol": "Добродетели",
        "caption": "Аллегория «Добродетели» (М. Баттистини, стр. 255)",
        "page": 255,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_254_dobrodeteli_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_254_dobrodeteli_0.jpeg",
        "symbol": "Добродетели",
        "caption": "Аллегория «Добродетели» (М. Баттистини, стр. 254)",
        "page": 254,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_257_obrodeteli_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_257_obrodeteli_0.jpeg",
        "symbol": "Добродетели",
        "caption": "Аллегория «Добродетели» (М. Баттистини, стр. 257)",
        "page": 257,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_261_dobrodeteli_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_261_dobrodeteli_0.jpeg",
        "symbol": "Добродетели",
        "caption": "Аллегория «Добродетели» (М. Баттистини, стр. 261)",
        "page": 261,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_253_dobrodeteli_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_253_dobrodeteli_0.jpeg",
        "symbol": "Добродетели",
        "caption": "Аллегория «Добродетели» (М. Баттистини, стр. 253)",
        "page": 253,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_259_dobrodeteli_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_259_dobrodeteli_0.jpeg",
        "symbol": "Добродетели",
        "caption": "Аллегория «Добродетели» (М. Баттистини, стр. 259)",
        "page": 259,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_252_dobrodeteli_9",
        "file": "assets/illustrations/bat_252_dobrodeteli_9.jpeg",
        "symbol": "Добродетели",
        "caption": "Аллегория «Добродетели» (М. Баттистини, стр. 252)",
        "page": 252,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_264_dobrodeteli_7",
        "file": "assets/illustrations/bat_264_dobrodeteli_7.jpeg",
        "symbol": "Добродетели",
        "caption": "Аллегория «Добродетели» (М. Баттистини, стр. 264)",
        "page": 264,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_262_dobrodeteli_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_262_dobrodeteli_0.jpeg",
        "symbol": "Добродетели",
        "caption": "Аллегория «Добродетели» (М. Баттистини, стр. 262)",
        "page": 262,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_258_dobrodeteli_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_258_dobrodeteli_0.jpeg",
        "symbol": "Добродетели",
        "caption": "Аллегория «Добродетели» (М. Баттистини, стр. 258)",
        "page": 258,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_260_dobrodeteli_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_260_dobrodeteli_0.jpeg",
        "symbol": "Добродетели",
        "caption": "Аллегория «Добродетели» (М. Баттистини, стр. 260)",
        "page": 260,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_263_dobrodeteli_11",
        "file": "assets/illustrations/bat_263_dobrodeteli_11.jpeg",
        "symbol": "Добродетели",
        "caption": "Аллегория «Добродетели» (М. Баттистини, стр. 263)",
        "page": 263,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_256_dobrodeteli_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_256_dobrodeteli_0.jpeg",
        "symbol": "Добродетели",
        "caption": "Аллегория «Добродетели» (М. Баттистини, стр. 256)",
        "page": 256,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "добродетели",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "фортуна": {
    "term": "Фортуна",
    "normalized": "фортуна",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается в виде женщины, которая: двигаекг колесо, Фортуна Происхождение слова От латинского fortuna(m), происходящего от fors — «случай». Происхождение символа Происходит от слияния в Средние века образов греческого бога Кайроса и римской богини Фортуны.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ФОРТУНА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского fortuna(m),\n• Иконография: Изображается в виде женщины, которая: двигаекг колесо,\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nФортуна Происхождение слова От латинского fortuna(m), происходящего от fors — «случай». Происхождение символа Происходит от слияния в Средние века образов греческого бога Кайроса и римской богини Фортуны. Характеристики Благоприятствует изобилию, плодородию и победе и символизирует изменчивость судьбы. Родственные божества и символы Тихе, Непостоянство, Исида, Немесида, Нике, Кайрос"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Богиня удачи и непредсказуемости судьбы нередко изображается в облике женщины, вращающей колесо − главный ее атрибут. Фортуна − двойственный символ: она может олицетворять как хорошую, так и плохую судьбу человека, может нести в руках рог изобилия как символ богатства. Ее атрибут...",
        "full_text": "Богиня удачи и непредсказуемости судьбы нередко изображается в облике женщины, вращающей колесо − главный ее атрибут. Фортуна − двойственный символ: она может олицетворять как хорошую, так и плохую судьбу человека, может нести в руках рог изобилия как символ богатства. Ее атрибутами могут служить парус и крылья, меняющие направление в зависимости от ветра, либо же сфера, на которой Фортуна пытается удержать равновесие и которая становится символом непостоянства и перемен в судьбе. Для людей эпохи Возрождения сфера скорее олицетворяла мир, которым правит Фортуна. Поскольку непостоянство − это порок, Фортуна могла иногда быть изображена стоящей на шаре и противопоставлена персонификации Добродетели, сидящей на устойчивом прямоугольнике или кубе, символизирующем стабильность. Подобная иконографическая традиция позволяет некоторым исследователям видеть образ Фортуны в знаменитой «Девочке на шаре» Пабло Пикассо (1905), где перед хрупкой балансирующей на шаре гимнасткой восседает на кубе широкоплечий атлет. Характерный атрибут Фортуны – колесо − представляет гигантскую шестеренку, постоянно движущуюся и способную низвергнуть в грязь или вознести на самые высокие ступени социальной лестницы людей любого положения и ранга: принцев, крестьян, прелатов, военачальников, мудрецов. Образ Фортуны с колесом связывается традиционно с трактатом «Утешение философией», написанном Боэцием в ожидании казни в начале 520-х годов. К находящемуся в темнице мыслителю приходит сама Философия в облике прекрасной дамы, она утешает и наставляет его и в том числе учит философски относиться к превратностям судьбы: «Наша сила заключена в непрерывной игре − мы движем колесо в стремительном вращении и радуемся, когда павшее до предела возносится, а вознесенное − повергается в прах». В средневековых миниатюрах, изображающих Фортуну с колесом, наверху обычно представлен король, держащий в руках сосуды с золотом, дароносицы или скипетр. Постепенно, по мере движения колеса, этих деталей он лишается и оказывается низвержен. Каждая фигура может сопровождаться надписью на латыни. Их перевод звучит как «Я буду царствовать», «Я царствую», «Я царствовал», «Я без царства». К образу Фортуны постепенно обращается христианская Церковь, чтобы укрепить свое влияние, благодаря чему к XIII веку этот образ становится очень популярен. Он был гармонично встроен в систему средневековых знаний о Вселенной, где круг использовался для описания или иллюстрации основополагающих элементов мира. Одним из примеров тому является колесо окна-розы романской базилики Сан-Дзено Маджоре в Вероне работы скульптора Бриолото: по окружности розы изображены шесть жестикулирующих фигур, возносящихся вверх или низвергаемых вниз судьбой. Нередко Фортуна изображена с завязанными глазами или в облике слепого и жестокого монстра, чтобы проиллюстрировать безразличие, с которым она возвышает человека или свергает его. В древности удаче поклонялись как женскому божеству – Тюхе у греков, Фортуне у римлян, − определявшей хороший или плохой исход предпринятых действий. Чтобы узнать о божественных замыслах или смягчить враждебность Фортуны, древние обычно советовались с оракулами. В христианскую эпоху удача отождествлялась с божественным проведением. Стоит отметить, что колесо в Древнем Риме являлось атрибутом Немезиды, богини возмездия. Альбрехт Дюрер в одной из своих гравюр под названием «Немезида (Фортуна)» сближает образы этих двух богинь. Крылатая фигура стоит на сфере, которая из символа доминирования над миром превращается в символ непостоянства. Два ее атрибута − дароносица в одной руке и узда в другой – свидетельствуют о том, что она одной рукой одаряет, а другой усмиряет. Существует мнение, что нижняя часть картины с изображением черепа призвана ассоциироваться с идеей смерти. Средняя часть композиции, где на нижней полке размещены земной глобус, книга гимнов Мартина Лютера и музыкальные инструменты, представляет собой мир живущих. Верхняя часть с небесным глобусом, астрономическими инструментами и распятием символизирует небо и искупление грехов через веру. Научно-популярное издание Серия «Искусство понимать» Наталья Дмитриевна Кортунова ЗНАКИ, СИМВОЛЫ И АЛЛЕГОРИИ В ИСКУССТВЕ Как понимать и разбираться Заведующая редакцией Ю. Данник Руководитель направления А. Чудова О тветственный редактор А. Чудова Дизайн макета Е. Горячкиной Верстка Ю. Анищенко Дизайн обложки Д. Агапонова Технический редактор М. Караматозян Корректор Е. Тарасова Общероссийский классификатор продукции ОК-034–2014 (КПЕС 2008): 58.11.1 — книги, брошюры печатные Подписано в печать 15.04.2023. Формат 70x90/16. Усл. печ. л. 14,04. Печать офсетная. Бумага мелованная. Гарнитура RaleighC Lt BT Тираж 2000 экз. Заказ № Изготовитель: ООО «Издательство АСТ» Произведено в Российской Федерации Изготовлено в 2023 году 129085, РФ, г. Москва, Звездный бульвар, д. 21, стр. 1, ком. 705, пом. I, 7 этаж Наш электронный адрес: www.ast.ru E-mail: ask@ast.ru «Баспа Аста» деген ООО 129085, М Dскеу F., Звездный бульвары, 21-Gй, 1-FHрылыс, 705-бJлме, I жай, 7-Fабат. БіздіL электрондыF мекенжайымыз: www.ast.ru Интернет-магазин: www.book24.kz Интернет-дGкен: www.book24.kz Импортер в Республику Казахстан ТОО «РДЦ-Алматы». PазаFстан РеспубликасындаQы импорттаушы «РДЦ-Алматы» ЖШС. Дистрибьютор и представитель по приему претензий на продукцию в республике Казахстан: ТОО «РДЦ-Алматы» PазаFстан Республикасында дистрибьютор жDне Jнім бойынша арыз-талаптарды FабылдаушыныL Jкілі «РДЦ-Алматы» ЖШС, Алматы F., Домбровский кJш., 3«а», литер Б, офис 1. Тел.: 8 (727) 2 51 59 89,90,91,92; Факс: 8 (727) 251 58 12, вн. 107; E-mail: RDC-Almaty@eksmo.kz YнімніL жарамдылыF мерзімі шектелмеген. Yндірген мемлекет: Ресей 12+\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Сан-Дзено Маджоре. Окно-роза. 967–1168\n  • Джованни Беллини. Фортуна.\n  • Ок. 1500\n  • Альбрехт Дюрер. Немезида\n  • (Фортуна). 1501–1502\n  • Французский мастер. Иллюстрация к «Утешению Философией»"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_267_fortuna_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_267_fortuna_0.jpeg",
        "symbol": "Фортуна",
        "caption": "Аллегория «Фортуна» (М. Баттистини, стр. 267)",
        "page": 267,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "фортуна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_268_fortuna_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_268_fortuna_0.jpeg",
        "symbol": "Фортуна",
        "caption": "Аллегория «Фортуна» (М. Баттистини, стр. 268)",
        "page": 268,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "фортуна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_269_razvevayushchiysya_plashch_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_269_razvevayushchiysya_plashch_0.jpeg",
        "symbol": "Фортуна",
        "caption": "Аллегория «Фортуна» (М. Баттистини, стр. 269)",
        "page": 269,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "фортуна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_265_fortuna_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_265_fortuna_0.jpeg",
        "symbol": "Фортуна",
        "caption": "Аллегория «Фортуна» (М. Баттистини, стр. 265)",
        "page": 265,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "фортуна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_270_fortuna_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_270_fortuna_0.jpeg",
        "symbol": "Фортуна",
        "caption": "Аллегория «Фортуна» (М. Баттистини, стр. 270)",
        "page": 270,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "фортуна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_265_fortuna_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_265_fortuna_1.jpeg",
        "symbol": "Фортуна",
        "caption": "Аллегория «Фортуна» (М. Баттистини, стр. 265)",
        "page": 265,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "фортуна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_266_fortuna_23",
        "file": "assets/illustrations/bat_266_fortuna_23.jpeg",
        "symbol": "Фортуна",
        "caption": "Аллегория «Фортуна» (М. Баттистини, стр. 266)",
        "page": 266,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "фортуна",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "пять чувств": {
    "term": "Пять чувств",
    "normalized": "пять чувств",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображаются в виде предметов, животных или персонификаций человеческих органов чувств, часто в рамках сложного морализаторского сценария. Пять чувств Происхождение символа От аллегорически-морализаторского прочтения человеческой физиологии, разрабатывавшегося начиная со Средних веков.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ПЯТЬ ЧУВСТВ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображаются в виде предметов, животных или персонификаций человеческих органов чувств, часто в рамках сложного морализаторского сценария. Пять чувств Происхождение символа От аллегорически-морализаторского прочтения человеческой физиологии, разрабатывавшегося начиная со Средних веков. Характеристики Представляют способность человека воспринимать внешние раздражители. Родственные божества\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Линар. Пять чувств. 1638. Страсбург, Музей"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Представление о пяти органах чувств (зрение, обоняние, осязание, вкус, слух) начинает формироваться в эпоху Средневековья в связи с развитием интереса к когнитивным механизмам человека. Именно в это время появляются характерные образы, связанные с данной темой, которая достигнет ...",
        "full_text": "Представление о пяти органах чувств (зрение, обоняние, осязание, вкус, слух) начинает формироваться в эпоху Средневековья в связи с развитием интереса к когнитивным механизмам человека. Именно в это время появляются характерные образы, связанные с данной темой, которая достигнет наибольшей популярности в искусстве XVI−XVIII веков. Под влиянием средневековых религиозных идей, согласно которым чувства − это опасный путь, ведущий к греху, ряд художников разрабатывал данную тематику в композициях типа vanitas – аллегориях бренности человеческой жизни и тщеты земных удовольствий. Еще одним иконографическим вариантом являлось использование образов, олицетворяющих умеренность и благоразумие как предостережение от чрезмерных излишеств. Здесь также нашла свое отражение средневековая концепция пяти чувств как инструмента познания мира, способного привести человека к греху или же к добродетели. Еще в средневековых бестиариях, созданных под влиянием «Естественной истории» Плиния Старшего, каждое чувство ассоциировалось с тем или иным животным, поскольку считалось, что некоторые из них наделены намного более развитыми, чем у человека, органами чувств. Зрение связывали с образом кошки, рыси или орла, слух − с оленем, кротом или диким кабаном, обоняние − с собакой или стервятником, обезьяна олицетворяла чувство вкуса, осязание воплощали паук или черепаха. Однако на их месте могли появляться и другие животные или птицы. Поскольку в латыни слова, обозначающие пять чувств, были мужского рода − (обоняние), − то в Средние века их традиционно представляли в виде мужских персонажей. Но постепенно им на смену приходят женские образы, что, возможно, было связано с желанием создать единый визуальный ряд с аллегориями семи пороков и семи добродетелей, которых обычно олицетворяли образы женщин. Нидерландский художник Хендрик Гольциус (1558–1617) одним из первых объединил обе иконографии и стал изображать аллегории чувств в виде галантных пар, рядом с которыми помещал то или иное символическое животное. Дополняли эти изображения морализаторские подписи на латыни, которые должны были предостерегать зрителя от соблазнов. Пять чувств трактуются в работах Гольциуса как ворота греха: излишнее наслаждение вкусом может привести к чревоугодию (и обезьяна в данном случае становится символом жадности), зрение − стать дорогой к тщеславию (зеркало являлось символом и того, и другого понятия), музыка способна разжигать любовную страсть, а разврат ведет к лености (одним из сим волов которой служит черепаха). В наши дни шахматы считаются интеллектуальной игрой и имеют высокий социальный статус, однако в те времена, когда жил художник, их изображение имело иную трактовку. В середине XVII века шахматы относились к числу дурных привычек наряду с алкоголем и игрой в карты. Но здесь образ шахматной доски может подразумевать и противоборство двух соперников, противостояние белого и черного, добродетелей и пороков. На натюрморте художника Любена Божена пять чувств олицетворяют собой различные предметы. На первый взгляд, аллегория кажется довольной простой: зеркало в раме символизирует зрение, цветы в стеклянном сосуде − обоняние, хлеб и вино − вкус, нотная тетрадь и музыкальный инструмент − слух, а бархатный кошель, шахматная доска и карты отвечают за осязание. Однако за случайным, казалось бы, набором вещей скрывается более глубокий смысл: все нестабильно и обманчиво в этом мире. Цветы обречены на увядание, а азартные игры доведут до разорения (на что намекает карта с изображением пикового короля как знак будущих финансовых затруднений). Ваза с водой и стеклянный бокал отсылают к идее хрупкости жизни. За аллегорией пяти чувств мы прослеживаем в данном случае такой жанр как vanitas , пусть и лишенный привычных атрибутов вроде черепа или песочных часов, но транслирующий ту же идею: жизнь быстротечна, удовольствия тщетны, смерть неотвратима. Тема пяти чувств − одна из самых распространенных в голландском искусстве Золотого века. Здесь, наряду с традиционными аллегориями и символическими изображениями, в 1620-х годах появляется новая манера трактовать знакомый сюжет в духе забавных жанровых сценок, где фигурируют представители низших социальных слоев. Они пьют, поют, покупают очки, выискивают вшей. Место ароматных роз занимают нюхательные соли или грязные пеленки, а изысканные фрукты сменяются бражкой и похлебкой. Непосредственная реакция персонажей на чувственный раздражитель считывается зрителем сразу, вызывая в его памяти и воображении характерные образы. К примеру, в таких сценах обоняние воплощала мать, меняющая ребенку грязные пеленки, а сидящий рядом отец в это время зажимал себе нос, чтобы не чувствовать неприятный запах. Осязание мог представлять врач, ощупывающий зубы больного. Аллегорией осязания становится и такой распространенный сюжет как «извлечение камня глупости». Подобные сцены, когда врач-шарлатан ощупывает голову простофили, чтобы удалить камень глупости, представляли аллегорию человеческого невежества и доверчивости. Особенно они были характерны для голландской живописи XVII века, в том числе такой сюжет встречается в ранней работе Рембрандта, названной «Осязание» ( Рембрандт . Аллегория чувств. 1624−1625 ). С различными чувствами были связаны и античные боги: Юпитер со зрением, Церера со вкусом, Аполлон со слухом, Диана с обонянием. Руины античных зданий символизируют крушение языческих религий с приходом христианства. Волхвы символизируют разные части света: Азию, Европу и Африку, поэтому один из них изображен темнокожим. Каждый из волхвов представлял определенный возраст: Каспар − седой старец, он первым преподносит свой дар младенцу Иисусу, Мельхиор − зрелый мужчина и Бальтазар – юноша. Таким образом подчеркивалось преклонение перед Иисусом людей всех возрастов и всех стран.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Любен Божен. Натюрморт с шахматной доской. Аллегория\n  • пяти чувств. 1630\n  • Луи Леопольд Буальи.\n  • Пять чувств. 1837\n  • Рембрандт. Аллегория чувств. 1624–1625\n  • Адриан Колларт. Аллегория пяти чувств. Ок. 1600"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_271_fortuna_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_271_fortuna_1.jpeg",
        "symbol": "Пять чувств",
        "caption": "Аллегория «Пять чувств» (М. Баттистини, стр. 271)",
        "page": 271,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пять чувств",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_272_pyat_chuvstv_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_272_pyat_chuvstv_0.jpeg",
        "symbol": "Пять чувств",
        "caption": "Аллегория «Пять чувств» (М. Баттистини, стр. 272)",
        "page": 272,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пять чувств",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_274_pyat_chuvstv_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_274_pyat_chuvstv_0.jpeg",
        "symbol": "Пять чувств",
        "caption": "Аллегория «Пять чувств» (М. Баттистини, стр. 274)",
        "page": 274,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пять чувств",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_276_pyat_chuvstv_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_276_pyat_chuvstv_1.jpeg",
        "symbol": "Пять чувств",
        "caption": "Аллегория «Пять чувств» (М. Баттистини, стр. 276)",
        "page": 276,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пять чувств",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_276_pyat_chuvstv_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_276_pyat_chuvstv_0.jpeg",
        "symbol": "Пять чувств",
        "caption": "Аллегория «Пять чувств» (М. Баттистини, стр. 276)",
        "page": 276,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пять чувств",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_275_pyat_chuvstv_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_275_pyat_chuvstv_0.jpeg",
        "symbol": "Пять чувств",
        "caption": "Аллегория «Пять чувств» (М. Баттистини, стр. 275)",
        "page": 275,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пять чувств",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_271_fortuna_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_271_fortuna_0.jpeg",
        "symbol": "Пять чувств",
        "caption": "Аллегория «Пять чувств» (М. Баттистини, стр. 271)",
        "page": 271,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пять чувств",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_273_pyat_chuvstv_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_273_pyat_chuvstv_0.jpeg",
        "symbol": "Пять чувств",
        "caption": "Аллегория «Пять чувств» (М. Баттистини, стр. 273)",
        "page": 273,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "пять чувств",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "kortunova_167_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_168_0_759x582.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 168)",
        "page": 168,
        "width": 759,
        "height": 582,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_168_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_169_0_344x413.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 169)",
        "page": 169,
        "width": 344,
        "height": 413,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_169_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_170_0_257x314.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 170)",
        "page": 170,
        "width": 257,
        "height": 314,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_169_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_170_1_257x313.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 170)",
        "page": 170,
        "width": 257,
        "height": 313,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_169_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_170_2_262x317.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 170)",
        "page": 170,
        "width": 262,
        "height": 317,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_169_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_170_3_256x314.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 170)",
        "page": 170,
        "width": 256,
        "height": 314,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_170_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_171_0_220x226.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 220,
        "height": 226,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_170_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_171_1_220x226.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 220,
        "height": 226,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_170_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_171_2_220x226.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 220,
        "height": 226,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_170_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_171_4_220x226.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 220,
        "height": 226,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_170_9",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_171_9_220x226.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 220,
        "height": 226,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_170_11",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_171_11_220x226.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 220,
        "height": 226,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_170_12",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_171_12_798x635.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 798,
        "height": 635,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_170_13",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_171_13_220x226.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 220,
        "height": 226,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_170_14",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_171_14_220x226.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 220,
        "height": 226,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_170_15",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_171_15_220x226.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 220,
        "height": 226,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_170_16",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_171_16_220x226.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 220,
        "height": 226,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_170_17",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_171_17_220x226.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 220,
        "height": 226,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_170_18",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_171_18_220x226.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 171)",
        "page": 171,
        "width": 220,
        "height": 226,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_171_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_172_3_815x948.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 172)",
        "page": 172,
        "width": 815,
        "height": 948,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_172_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_173_3_292x948.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 173)",
        "page": 173,
        "width": 292,
        "height": 948,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_172_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_173_5_266x252.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 173)",
        "page": 173,
        "width": 266,
        "height": 252,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_172_7",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_173_7_216x256.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 173)",
        "page": 173,
        "width": 216,
        "height": 256,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_172_8",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_пять чувств_173_8_200x340.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Пять чувств (стр. 173)",
        "page": 173,
        "width": 200,
        "height": 340,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/kortunova_allegorii_pyati_chuvstv_p168_0_759x582.jpg",
        "path": "assets/illustrations/kortunova_allegorii_pyati_chuvstv_p168_0_759x582.jpg",
        "term": "Аллегории пяти чувств",
        "caption": "Шедевр искусства: Аллегории пяти чувств",
        "page": 168,
        "width": 759,
        "height": 582,
        "format": "JPG",
        "created_at": "2026-10-08T16:21:21.453854",
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве»",
        "normalized": "аллегории пяти чувств",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "темпераменты": {
    "term": "Темпераменты",
    "normalized": "темпераменты",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Темпераменты Происхождение слова От латинского temperamentu(m), происходящего от temperare — «смешивать в правильных пропорциях». Характеристики Указывает на смешение четырех важнейших жидкостей в организме.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ТЕМПЕРАМЕНТЫ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского temperamentu(m), происходящего\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nТемпераменты Происхождение слова От латинского temperamentu(m), происходящего от temperare — «смешивать в правильных пропорциях». Характеристики Указывает на смешение четырех важнейших жидкостей в организме. Родственные божества и символы Арес (Марс), Зевс (Юпитер), Аид (Плутон), Сатурн, апостолы; зодиак, планеты, времена года, стихии, человек-микрокосм, пороки, добродетели. • Джанлор\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Бернини. Обреченная душа. 1619. Рим,\n — Фетти. Меланхолия. Около 1622. Венеция, Галерея\n — Младшим. Суд Париса. 1610—1615. Частное собрание\n — Холодная мраморная статуя указывает на мотив безответного женского желания. Поль Дельво. Пигмалион. 1939. Брюссель, Королевские музеи"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Вэпоху Средневековья укрепилось представление о том, что тело человека содержит в себе четыре вида жидкостей, которые определяли характер его личности, в зависимости от того, какая из них преобладала. Кроме того, считалось, что органы тела, в которых эти жидкости находятся, подве...",
        "full_text": "Вэпоху Средневековья укрепилось представление о том, что тело человека содержит в себе четыре вида жидкостей, которые определяли характер его личности, в зависимости от того, какая из них преобладала. Кроме того, считалось, что органы тела, в которых эти жидкости находятся, подвержены влиянию различных планет. Таким образом, характер человека, согласно этим представлениям, определялся звездами. Утверждалась определенная связь между вышеуказанными жидкостями и темпераментами, а также животными, которые ассоциировались с этими темпераментами и с четырьмя природными элементами. Флегматический тип характера был связан соответственно с такой жидкостью, как флегма (слизь, холодная жидкость в теле), соотносящимся с ней животным считалась овца, элементом – вода. Сангвинический тип характера ассоциировался с кровью, воздухом и обезьяной. Холерический темперамент определялся такой жидкостью, как желчь, и был связан с образом льва и огня. В теле меланхолика преобладала черная желчь, его животным и его природным элементом были свинья и земля. В позднем Средневековье темпераменты могли изображаться единой группой в серии тех или иных произведений, но в дальнейшем эта традиция уходит. Аллегория «желчи» может часто встречаться как самостоятельная фигура, изображаемая в виде женщины или воина, вынимающего меч из ножен и сопровождаемого львом. Иногда такая фигура может быть объята пламенем. Подобный образ нередко связывали и с одним из смертных грехов – гневом. Однако наиболее популярным становится образ меланхолии, нашедший свое отражение в искусстве XV− XVII веков. Меланхолия считалась порождением планеты Сатурн и ассоциировалась с мрачным характером. Но для гуманистов эпохи Возрождения она стала олицетворением интеллектуала, погруженного в свой внутренний мир, идеального «созерцательного человека». Художники, литераторы, философы считались людьми, связанными с планетой Сатурн. Меланхолия нередко изображалась как женщина, иногда с крыльями за спиной. Она сидит в раздумьях, подперев рукой голову. У ее ног лежит обычно собака (занявшая место относящейся к этому темпераменту свиньи). Меланхолию окружают различные предметы, имеющие определенное символическое значение. Это могут быть циркуль, угольник, линейка – атрибуты Геометрии, одного из семи свободных искусств. Этому темпераменту, как уже отмечалось, покровительствовал Сатурн. Так как плотники тоже считались «детьми Сатурна», то рядом с Меланхолией могли изображаться рубанок, пила и другие плотницкие инструменты. Все эти предметы представлены на известной гравюре Альбрехта Дюрера «Меланхолия I», являющейся одним из самых известных изображений данного типа темперамента.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Давид Тенирс Младший.\n  • Зима. 1644\n  • Альбрехт Дюрер.\n  • Меланхолия I. 1514"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_277_temperamenty_9",
        "file": "assets/illustrations/bat_277_temperamenty_9.jpeg",
        "symbol": "Темпераменты",
        "caption": "Аллегория «Темпераменты» (М. Баттистини, стр. 277)",
        "page": 277,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "темпераменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_285_temperamenty_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_285_temperamenty_0.jpeg",
        "symbol": "Темпераменты",
        "caption": "Аллегория «Темпераменты» (М. Баттистини, стр. 285)",
        "page": 285,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "темпераменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_278_temperamenty_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_278_temperamenty_0.jpeg",
        "symbol": "Темпераменты",
        "caption": "Аллегория «Темпераменты» (М. Баттистини, стр. 278)",
        "page": 278,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "темпераменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_280_temperamenty_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_280_temperamenty_0.jpeg",
        "symbol": "Темпераменты",
        "caption": "Аллегория «Темпераменты» (М. Баттистини, стр. 280)",
        "page": 280,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "темпераменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_277_temperamenty_10",
        "file": "assets/illustrations/bat_277_temperamenty_10.jpeg",
        "symbol": "Темпераменты",
        "caption": "Аллегория «Темпераменты» (М. Баттистини, стр. 277)",
        "page": 277,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "темпераменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_283_temperamenty_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_283_temperamenty_0.jpeg",
        "symbol": "Темпераменты",
        "caption": "Аллегория «Темпераменты» (М. Баттистини, стр. 283)",
        "page": 283,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "темпераменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_278_temperamenty_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_278_temperamenty_1.jpeg",
        "symbol": "Темпераменты",
        "caption": "Аллегория «Темпераменты» (М. Баттистини, стр. 278)",
        "page": 278,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "темпераменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_286_temperamenty_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_286_temperamenty_0.jpeg",
        "symbol": "Темпераменты",
        "caption": "Аллегория «Темпераменты» (М. Баттистини, стр. 286)",
        "page": 286,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "темпераменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_281_temperamenty_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_281_temperamenty_0.jpeg",
        "symbol": "Темпераменты",
        "caption": "Аллегория «Темпераменты» (М. Баттистини, стр. 281)",
        "page": 281,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "темпераменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_279_temperamenty_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_279_temperamenty_0.jpeg",
        "symbol": "Темпераменты",
        "caption": "Аллегория «Темпераменты» (М. Баттистини, стр. 279)",
        "page": 279,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "темпераменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_282_temperamenty_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_282_temperamenty_2.jpeg",
        "symbol": "Темпераменты",
        "caption": "Аллегория «Темпераменты» (М. Баттистини, стр. 282)",
        "page": 282,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "темпераменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_284_temperamenty_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_284_temperamenty_0.jpeg",
        "symbol": "Темпераменты",
        "caption": "Аллегория «Темпераменты» (М. Баттистини, стр. 284)",
        "page": 284,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "темпераменты",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "любовь": {
    "term": "Любовь",
    "normalized": "любовь",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается как крылатый юноша с луком и стрелами, в образе богини красоты или в виде влюбленной пары. Изображается как крылатый юноша с луком и стрелами, в образе богини красоты или в виде влюбленной пары. Любовь Происхождение слова От латинского amore(m).",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ЛЮБОВЬ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского amore(m).\n• Иконография: Изображается как крылатый юноша с луком и стрелами, в образе богини красоты или в виде влюбленной пары.\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается как крылатый юноша с луком и стрелами, в образе богини красоты или в виде влюбленной пары. Любовь Происхождение слова От латинского amore(m). Происхождение символа В античной Греции идентифицировалась с Эротом-Фанетом, движущей силой вселенной, и с Амуром, сыном Афродиты. Характеристики Представляет начала желания и познания, которые поддерживают мир в состоянии живом и жизн\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Французская мануфактура. Предложение сердца. Гобелен. Около 1400-1410. Париж, Лувр\n — Аллегория истинной любви. Диптих. Около 1485-1490. Нью-Йорк, Музей\n — Боттичелли. Весна. Около 1482-1483. Флоренция,\n — Рафаэль. Триумф Галатеи. 1511—1512. Рим, Вилла Фарнезина"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_293_lyubov_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_293_lyubov_3.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 293)",
        "page": 293,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_297_lyubov_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_297_lyubov_3.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 297)",
        "page": 297,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_293_lyubov_7",
        "file": "assets/illustrations/bat_293_lyubov_7.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 293)",
        "page": 293,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_287_temperamenty_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_287_temperamenty_2.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 287)",
        "page": 287,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_292_lyubov_4",
        "file": "assets/illustrations/bat_292_lyubov_4.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 292)",
        "page": 292,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_288_lyubov_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_288_lyubov_3.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 288)",
        "page": 288,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_298_lyubov_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_298_lyubov_1.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 298)",
        "page": 298,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_296_prisutstvie_kupidona_11",
        "file": "assets/illustrations/bat_296_prisutstvie_kupidona_11.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 296)",
        "page": 296,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_290_lyubov_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_290_lyubov_1.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 290)",
        "page": 290,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_298_lyubov_5",
        "file": "assets/illustrations/bat_298_lyubov_5.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 298)",
        "page": 298,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_289_lyubov_5",
        "file": "assets/illustrations/bat_289_lyubov_5.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 289)",
        "page": 289,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_294_lyubov_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_294_lyubov_2.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 294)",
        "page": 294,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_295_lyubov_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_295_lyubov_2.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 295)",
        "page": 295,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_292_lyubov_2",
        "file": "assets/illustrations/bat_292_lyubov_2.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 292)",
        "page": 292,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_293_lyubov_5",
        "file": "assets/illustrations/bat_293_lyubov_5.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 293)",
        "page": 293,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_288_lyubov_5",
        "file": "assets/illustrations/bat_288_lyubov_5.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 288)",
        "page": 288,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_291_lyubov_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_291_lyubov_1.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 291)",
        "page": 291,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_287_temperamenty_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_287_temperamenty_1.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 287)",
        "page": 287,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_297_lyubov_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_297_lyubov_1.jpeg",
        "symbol": "Любовь",
        "caption": "Аллегория «Любовь» (М. Баттистини, стр. 297)",
        "page": 297,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "любовь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "34",
    "core_word": "любовь"
  },
  "искусства": {
    "term": "Искусства",
    "normalized": "искусства",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображаются как семь женщин добродетельного вида с характерными атрибутами. Искусства Происхождение слова От латинского arte(m).",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ИСКУССТВА\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского arte(m).\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображаются как семь женщин добродетельного вида с характерными атрибутами. Искусства Происхождение слова От латинского arte(m). Характеристики Представляют семь ветвей знания и созидательные качества человека. Родственные божества и символы Таинства, музы, зодиак, планеты, возрасты, добродетели, темпераменты, макрокосм, микрокосм, науки, ремесла, искусства. • Бернардо Строцци.\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Рафаэль. Парнас. 1509-1510. Ватиканский дворец, Станца делла\n — Буонайути. Семь свободных художеств. 1365—1367. Флоренция, церковь"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Науки традиционно могли быть представлены в образе молодых женщин или фигур философов, ученых, изобретателей, их могли олицетворять и различные технические и научные инструменты. Образы науки связаны и с портретами конкретных людей, которых традиция считала важными изобретателями...",
        "full_text": "Науки традиционно могли быть представлены в образе молодых женщин или фигур философов, ученых, изобретателей, их могли олицетворять и различные технические и научные инструменты. Образы науки связаны и с портретами конкретных людей, которых традиция считала важными изобретателями или ведущими представителями той или иной научной дисциплины. В XVI столетии распространение с помощью печати основных научных трудов древности вызвало более глубокий интерес к наукам, изучение которых стало прерогативой знатных ученых, художников и интеллектуалов. Леонардо да Винчи, воплощающий идеал художника-ученого эпохи Возрождения, оставил ценные свидетельства о своих методах работы, которые были направлены на объединение теории и практики. По мере утверждения специализации знаний и распространения революционных открытий в астрономии и оптике XVII века (от Коперника до Галилея, от Тихо Браге до Кеплера и Ньютона), научная иконография прогрессивно развивалась – от тщательного определения научных объектов и инструментов в натюрмортах, портретах и аллегорических изображениях до воспевания науки путем прославления личностей отдельно взятых ученых. В представлениях о пространстве, небесных телах, атмосферных явлениях художники воспроизводят новые образы реальности, предлагаемые наукой. В Средние века в курс светского обучения входили так называемые «семь свободных искусств». Они делились на словесные и математические науки. Тривий – грамматика, риторика и диалектика (логика) и квадривий – арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Их иконография была вдохновлена образами античных муз – божеств, олицетворяющих художественные и интеллектуальные дисциплины у греков и римлян. Они были отделены от технических искусств, таких как архитектура и земледелие, которые считались областью ремесленного или физического труда. Предполагалось, что свободные искусства, так же как знаки зодиака или стихии, оказывают астрологическое влияние на характер человека и его личность. Установление связей, существующих между искусствами и планетами, восходит к учению Пифагора, который разработал сложную систему гармонических соответствий между музами и небесными сферами. В Средние века Святой Фома Аквинский воспринял классическую философию с религиозной и моральной точек зрения и сопоставил таинство и добродетель с каждым гуманитарным видом искусства. Эта концепция, подхваченная Данте, составляет иконографическую модель гуманитарных наук на протяжении всего Средневековья. Ее изображали такие художники как Джотто, Андреа Пизано, Андреа Бонайути. Визуальные образы семи свободных искусств были описаны в трактате римского юриста и грамматика Марциана Капеллы «О бракосочетании Филологии и Меркурия» еще в V веке: это были женские фигуры, каждая со своими атрибутами. В руках Грамматики − прут, чтобы наказывать телесно нерадивых учеников. Ученики традиционно изображались у ее ног склонившими головы над книгами. В XVII столетии этот образ видоизменяется. Грамматику начинают представлять в виде женщины, поливающей саженцы или держащей ленту с латинской надписью «Vox litterata et articulata debito modo pronunciata» («Грамотная и отчетливая речь, должным образом произносимая»). Эти слова были заимствованы у античных грамматиков и цитировались в «Иконологии» Чезаре Рипы. В руках Логики извивались одна или две змеи, а иногда ее рука покоилась на гнезде гадюк, она могла держать скорпиона или ящерицу. В эпоху Возрождения ее атрибутом становятся весы, на которых она взвешивает истинное и ложное, в руках ее появляются цветы или расцветающая ветвь. Логика могла изображаться и как старая дискутирующая женщина, облаченная в тогу. Риторика, согласно Марциану, обладала воинственным характером, и могла иметь в качестве атрибутов меч и щит. Но чаще она держала в руках свиток или книгу, озаглавленную «Cicero» (Цицерон). Оратор Цицерон мог быть изображен рядом с Логикой. Персонифицированное представление искусств нередко было связано с портретами легендарных людей – Пифагора, Аристотеля, Платона. Атрибутами Геометрии становятся шар (земной глобус) и циркуль, которым она может что-то измерять в изображении, а также угольник и линейка. У Арифметики можно увидеть дощечку, исписанную цифрами, абак (счетную доску) и линейку. Для образа Астрономии характерен шар, представляющий небесный глобус с нанесенными на него созвездиями, циркуль, секстант и армиллярная сфера. Те же атрибуты имеет обычно одна из девяти древнегреческих муз, Урания, покровительница астрономии. Музыка традиционно изображается в виде женщины, играющей на музыкальном инструменте. В Средние века это были колокольчики, по которым она ударяла молоточком, позднее в ее руках можно было увидеть лютню, виолу или скрипку (музыкальные инструменты были атрибутами и Святой Цицилии). Из-за существующей легенды о последней песне лебедя, эта птица тоже могла быть атрибутом Музыки (см. Лебедь ). Иногда Музыку мог олицетворять Орфей, приручающий своей игрой животных. В Новое время аллегории искусств будут скорее связаны с персонифицированными образами живописи, скульптуры, поэзии, театра и так далее.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Андреа Бонайути. Аллегории наук и искусств. Фрагмент композиции\n  • «Апофеоз Фомы Аквинского» в Испанской капелле церкви Санта-\n  • Мария-Новелла. Флоренция. 1365–1367\n  • Ян Вермеер. Географ.\n  • 1668–1669\n  • Ян Вермеер. Астроном."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_301_iskusstva_5",
        "file": "assets/illustrations/bat_301_iskusstva_5.jpeg",
        "symbol": "Искусства",
        "caption": "Аллегория «Искусства» (М. Баттистини, стр. 301)",
        "page": 301,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "искусства",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_302_iskusstva_6",
        "file": "assets/illustrations/bat_302_iskusstva_6.jpeg",
        "symbol": "Искусства",
        "caption": "Аллегория «Искусства» (М. Баттистини, стр. 302)",
        "page": 302,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "искусства",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_299_izobrazhayutsya_kak_sem_zhensh_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_299_izobrazhayutsya_kak_sem_zhensh_0.jpeg",
        "symbol": "Искусства",
        "caption": "Аллегория «Искусства» (М. Баттистини, стр. 299)",
        "page": 299,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "искусства",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_301_iskusstva_9",
        "file": "assets/illustrations/bat_301_iskusstva_9.jpeg",
        "symbol": "Искусства",
        "caption": "Аллегория «Искусства» (М. Баттистини, стр. 301)",
        "page": 301,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "искусства",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_303_iskusstva_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_303_iskusstva_1.jpeg",
        "symbol": "Искусства",
        "caption": "Аллегория «Искусства» (М. Баттистини, стр. 303)",
        "page": 303,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "искусства",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_301_iskusstva_7",
        "file": "assets/illustrations/bat_301_iskusstva_7.jpeg",
        "symbol": "Искусства",
        "caption": "Аллегория «Искусства» (М. Баттистини, стр. 301)",
        "page": 301,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "искусства",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_300_iskusstva_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_300_iskusstva_0.jpeg",
        "symbol": "Искусства",
        "caption": "Аллегория «Искусства» (М. Баттистини, стр. 300)",
        "page": 300,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "искусства",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_301_iskusstva_11",
        "file": "assets/illustrations/bat_301_iskusstva_11.jpeg",
        "symbol": "Искусства",
        "caption": "Аллегория «Искусства» (М. Баттистини, стр. 301)",
        "page": 301,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "искусства",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_299_izobrazhayutsya_kak_sem_zhensh_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_299_izobrazhayutsya_kak_sem_zhensh_1.jpeg",
        "symbol": "Искусства",
        "caption": "Аллегория «Искусства» (М. Баттистини, стр. 299)",
        "page": 299,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "искусства",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "науки": {
    "term": "Науки",
    "normalized": "науки",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Науки Происхождение слова От латинского scientia(m), происходящего от глагола scire — «знать». Характеристики Представляет разные дисциплины, на которые может быть подразделена созерцательная деятельность человека.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: НАУКИ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского scientia(m),\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nНауки Происхождение слова От латинского scientia(m), происходящего от глагола scire — «знать». Характеристики Представляет разные дисциплины, на которые может быть подразделена созерцательная деятельность человека. Родственные божества и символы Искусства, добродетели. • Наука. Иллюстрация к Иконологии Чезаре Рипы. 1618 Могут быть изображены в женской одежде либо как условные портрет\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n — Рафаэль. Афинская школа. 1510. Ватиканский дворец, Станца делла"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_308_nauki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_308_nauki_0.jpeg",
        "symbol": "Науки",
        "caption": "Аллегория «Науки» (М. Баттистини, стр. 308)",
        "page": 308,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "науки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_306_nauki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_306_nauki_0.jpeg",
        "symbol": "Науки",
        "caption": "Аллегория «Науки» (М. Баттистини, стр. 306)",
        "page": 306,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "науки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_304_nauki_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_304_nauki_1.jpeg",
        "symbol": "Науки",
        "caption": "Аллегория «Науки» (М. Баттистини, стр. 304)",
        "page": 304,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "науки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_305_nauki_4",
        "file": "assets/illustrations/bat_305_nauki_4.jpeg",
        "symbol": "Науки",
        "caption": "Аллегория «Науки» (М. Баттистини, стр. 305)",
        "page": 305,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "науки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_307_nauki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_307_nauki_0.jpeg",
        "symbol": "Науки",
        "caption": "Аллегория «Науки» (М. Баттистини, стр. 307)",
        "page": 307,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "науки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_304_nauki_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_304_nauki_0.jpeg",
        "symbol": "Науки",
        "caption": "Аллегория «Науки» (М. Баттистини, стр. 304)",
        "page": 304,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "науки",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "январь": {
    "term": "Январь",
    "normalized": "январь",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Месяц Январь в традиции европейской живописи и аллегории: Месяцы • Январь Персонажи на первом плане — придворные служители: кравчий,",
        "full_text": "КАЛЕНДАРНЫЙ СИМВОЛ: ЯНВАРЬ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории», раздел «Месяцы»)\n\nМесяцы \n• \nЯнварь \nПерсонажи \nна первом \nплане — \nпридворные \nслужители: кравчий, \nхлебник \nи стольник. \nБратья Лимбурги. Январь. \nМиниатюра из Роскошного \nчасослова герцога Беррийского. \nОколо 1416. Шантийи, Музей \nКонде \nВ январе было принято \nявляться ко двору вельможи \nс выражениями почтения. \nЯнварь узнается по астрологическим символам в люнете — Козерог \nи Водолей. В центре полукруга — \nколесница Солнца. \nНадпись готическим \nшрифтом «подойди + \nподойди» приглашает присутствующих \nзасвидетельствовать \nпочтение герцогу. \n48 • Время"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_041_mesyatsy_16",
        "file": "assets/illustrations/bat_041_mesyatsy_16.jpeg",
        "symbol": "Январь",
        "caption": "Аллегория «Январь» (М. Баттистини, стр. 41)",
        "page": 41,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "январь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "619",
    "core_word": "январь"
  },
  "февраль": {
    "term": "Февраль",
    "normalized": "февраль",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Месяц Февраль в традиции европейской живописи и аллегории: Месяцы • Февраль Зимой крестьяне отправлялись в город, чтобы продать дрова и запастись провиантом. Изображен типичный рабочий день в феврале. В это время пряли, ткали, чинили орудия труда и кормили скотину.",
        "full_text": "КАЛЕНДАРНЫЙ СИМВОЛ: ФЕВРАЛЬ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории», раздел «Месяцы»)\n\nМесяцы • Февраль \nЗимой крестьяне отправлялись \nв город, чтобы продать дрова \nи запастись провиантом. \nИзображен типичный рабочий \nдень в феврале. В это время пряли, \nткали, чинили орудия труда \nи кормили скотину. \n• Февраль. Миниатюра из \nМолитвенника Гримани. \nКонец XV века Венеция, \nБиблиотека Марчана \nВремя • 49"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_042_mesyatsy_fevral_3",
        "file": "assets/illustrations/bat_042_mesyatsy_fevral_3.jpeg",
        "symbol": "Февраль",
        "caption": "Аллегория «Февраль» (М. Баттистини, стр. 42)",
        "page": 42,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "февраль",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "630",
    "core_word": "февраль"
  },
  "март": {
    "term": "Март",
    "normalized": "март",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Месяц Март в традиции европейской живописи и аллегории: Месяцы • Март Центральная тема композиции — восхваление мира путем прославления земледельческого труда. Брамантино и Бенедетто да Милане. Март. Один из двенадцати гобеленов так называемого Цикла месяцев",
        "full_text": "КАЛЕНДАРНЫЙ СИМВОЛ: МАРТ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории», раздел «Месяцы»)\n\nМесяцы • Март \nЦентральная тема композиции — восхваление \nмира путем прославления \nземледельческого труда. \nБрамантино и Бенедетто \nда Милане. Март. Один из \nдвенадцати гобеленов так \nназываемого Цикла месяцев \nТрибульцио. 1504-1509. \nМилан, Кастелло Сфорцеско \n50 • Бремя \nМесяцы • Март \nПрисутствие солдат содержит намек \nна бога войны Марса, \nпо имели которого \nназван месяц. \nМарт персонифицируется ал -\nлегорической \nфигурой, прославляющей \nвесеннее возрождение природы. \nЗнак Овна, взятый \nиз первого издания «Астрономии» \nГигина, служит \nастрологическим обозначением.нарта. \nПтичка. — \nдревнейший \nсимвол весны, \nзаимствованный из «Фасшов» Овидия. \nНадпись на пьедестале, связана \nс новым астрологическим годом, \nначинающимся в марте. \nБремя * 51 \nВсе персонажи, \nолицетворяющие месяцы, \nуказывают на \nсолнце в левой \nчасти гобелена. Разные углы \nнаклона \nруки \nкаждого из них \nсоответствуют движению \nсолнца по эклиптике и показывают, \n6 каком порядке следует рассматривать \nэти фигуры.."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_043_mesyatsy_mart_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_043_mesyatsy_mart_0.jpeg",
        "symbol": "Март",
        "caption": "Аллегория «Март» (М. Баттистини, стр. 43)",
        "page": 43,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "март",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_043_mesyatsy_mart_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_043_mesyatsy_mart_1.jpeg",
        "symbol": "Март",
        "caption": "Аллегория «Март» (М. Баттистини, стр. 43)",
        "page": 43,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "март",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "682",
    "core_word": "март"
  },
  "апрель": {
    "term": "Апрель",
    "normalized": "апрель",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Апрель в европейской аллегорической традиции — месяц весеннего возрождения, любви и цветения природы, находящийся под покровительством Венеры (Афродиты). В палаццо Скифанойя в Ферраре (знаменитая фреска Франческо дель Косса, 1469–1470 гг.) композиция…",
        "full_text": "Апрель в европейской аллегорической традиции — месяц весеннего возрождения, любви и цветения природы, находящийся под покровительством Венеры (Афродиты). В палаццо Скифанойя в Ферраре (знаменитая фреска Франческо дель Косса, 1469–1470 гг.) композиция апреля воплощает триумф любви: три Грации олицетворяют искусство танца, музыки и взаимной нежности, а Марс, бог войны, смиренно преклоняет колени перед богиней, скованный символическими лёгкими цепями любви. Символами плодородия и зарождения новой жизни выступают белые кролики и цветущая гранатовая изгородь. Астрологически апрель соотносится со знаком Тельца."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_044_mesyatsy_aprel_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_044_mesyatsy_aprel_0.jpeg",
        "symbol": "Апрель",
        "caption": "Аллегория «Апрель» (М. Баттистини, стр. 44)",
        "page": 44,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "апрель",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "685",
    "core_word": "апрель"
  },
  "май": {
    "term": "Май",
    "normalized": "май",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Месяц Май в традиции европейской живописи и аллегории: Месяцы - Май Рядом с солнцем — название знака зодиака (Близнецы). • Мастер Венцеслав. Май. Около 1400. Тренто, замок Буонконсильо 54 • Время Май представлен мотивом ухаживания в великолепном саду (сад любви), полном цветов и душистых трав.",
        "full_text": "КАЛЕНДАРНЫЙ СИМВОЛ: МАЙ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории», раздел «Месяцы»)\n\nМесяцы - Май \nРядом с солнцем — название знака зодиака \n(Близнецы). \n• Мастер Венцеслав. Май. \nОколо 1400. Тренто, замок Буонконсильо \n54 • Время \nМай представлен мотивом ухаживания в великолепном саду (сад любви), полном цветов \nи душистых трав."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_045_mesyatsy_may_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_045_mesyatsy_may_0.jpeg",
        "symbol": "Май",
        "caption": "Аллегория «Май» (М. Баттистини, стр. 45)",
        "page": 45,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "май",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "687",
    "core_word": "май"
  },
  "июнь": {
    "term": "Июнь",
    "normalized": "июнь",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Месяц Июнь в традиции европейской живописи и аллегории: Месяцы • Июнь Близнецы и Дева содержат скрытый алхимический смысл: единство противоположностей и процесс альбедо. Бог Гермес — покровитель этого месяца и знака Близнецов. Его атрибуты: кадуцей, мешок и крылышки на ногах. Июнь — месяц жатвы.",
        "full_text": "КАЛЕНДАРНЫЙ СИМВОЛ: ИЮНЬ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории», раздел «Месяцы»)\n\nМесяцы • Июнь \nБлизнецы и Дева содержат скрытый \nалхимический смысл: единство противоположностей и процесс альбедо. \nБог Гермес — покровитель этого месяца \nи знака Близнецов. Его атрибуты: кадуцей, \nмешок и крылышки на ногах. \nИюнь — месяц \nжатвы. \nИюнь. Миниатюра из рукописи \nО сфере. Вторая половина XV века \nМодена, Библиотека Эсте \nВремя • 55"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_046_mesyatsy_n_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_046_mesyatsy_n_0.jpeg",
        "symbol": "Июнь",
        "caption": "Аллегория «Июнь» (М. Баттистини, стр. 46)",
        "page": 46,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "июнь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "696",
    "core_word": "июнь"
  },
  "июль": {
    "term": "Июль",
    "normalized": "июль",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории в искусстве» (2008)",
        "excerpt": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ИЮЛЬ (МЕСЯЦЫ В ИСКУССТВЕ)\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Знак зодиака: Лев — зодиакальный знак июля.\n• Сельскохозяйственные труды: Крестьянин занят молотьбой хлеба — традиционной главной работой середины лета.\n• Символика: Месяц н...",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ИЮЛЬ (МЕСЯЦЫ В ИСКУССТВЕ)\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Знак зодиака: Лев — зодиакальный знак июля.\n• Сельскохозяйственные труды: Крестьянин занят молотьбой хлеба — традиционной главной работой середины лета.\n• Символика: Месяц наивысшего солнечного жара, триумфа злаков и первого сбора урожая зерновых культур.\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n  — Июль и август. Рельеф собора Сан-Марко в Венеции. XIII век."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_047_mesyatsy_iyul_avgust_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_047_mesyatsy_iyul_avgust_0.jpeg",
        "symbol": "Июль",
        "caption": "Аллегория «Июль» (М. Баттистини, стр. 47)",
        "page": 47,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "июль",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "698",
    "core_word": "июль"
  },
  "август": {
    "term": "Август",
    "normalized": "август",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории в искусстве» (2008)",
        "excerpt": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: АВГУСТ (МЕСЯЦЫ В ИСКУССТВЕ)\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Знак зодиака: Дева — созвездие и астрологический знак августа.\n• Иконография: Фигура со склоненной головой напоминает об изнурительном летнем зное и полуденном зное. Эта и...",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: АВГУСТ (МЕСЯЦЫ В ИСКУССТВЕ)\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Знак зодиака: Дева — созвездие и астрологический знак августа.\n• Иконография: Фигура со склоненной головой напоминает об изнурительном летнем зное и полуденном зное. Эта иконография воспроизводит классический мотив меланхолического оцепенения перед осенней переменой.\n• Сельскохозяйственные труды: Подготовка бочек и погребов к сбору винограда, отдых после жатвы.\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n  — Июль и август. Рельеф собора Сан-Марко в Венеции. XIII век."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "699",
    "core_word": "август"
  },
  "сентябрь": {
    "term": "Сентябрь",
    "normalized": "сентябрь",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории в искусстве» (2008)",
        "excerpt": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: СЕНТЯБРЬ (МЕСЯЦЫ В ИСКУССТВЕ)\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Знак зодиака: Весы — зодиакальный знак сентября, символизирующий осеннее равноденствие и баланс дня и ночи.\n• Сельскохозяйственные труды: С сентябрем неразрывно связан с...",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: СЕНТЯБРЬ (МЕСЯЦЫ В ИСКУССТВЕ)\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Знак зодиака: Весы — зодиакальный знак сентября, символизирующий осеннее равноденствие и баланс дня и ночи.\n• Сельскохозяйственные труды: С сентябрем неразрывно связан сбор винограда (винтаж) и первичное изготовление молодого вина (давильня).\n• Иконография: Срывание спелых гроздей винограда, наполнение корзин и чанов.\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n  — Бенедетто Антелами. Сентябрь и октябрь. Начало XIII века, Парма, баптистерий."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_048_mesyatsy_sentyabr_oktyabr_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_048_mesyatsy_sentyabr_oktyabr_1.jpeg",
        "symbol": "Сентябрь",
        "caption": "Аллегория «Сентябрь» (М. Баттистини, стр. 48)",
        "page": 48,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сентябрь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_048_mesyatsy_sentyabr_oktyabr_7",
        "file": "assets/illustrations/bat_048_mesyatsy_sentyabr_oktyabr_7.jpeg",
        "symbol": "Сентябрь",
        "caption": "Аллегория «Сентябрь» (М. Баттистини, стр. 48)",
        "page": 48,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "сентябрь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "700",
    "core_word": "сентябрь"
  },
  "октябрь": {
    "term": "Октябрь",
    "normalized": "октябрь",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории в искусстве» (2008)",
        "excerpt": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ОКТЯБРЬ (МЕСЯЦЫ В ИСКУССТВЕ)\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Знак зодиака: Скорпион — зодиакальный знак октября.\n• Сельскохозяйственные труды: Завершение винного брожения, закупорка бочек, вспашка полей и озимый сев зерна.\n• Иконог...",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: ОКТЯБРЬ (МЕСЯЦЫ В ИСКУССТВЕ)\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Знак зодиака: Скорпион — зодиакальный знак октября.\n• Сельскохозяйственные труды: Завершение винного брожения, закупорка бочек, вспашка полей и озимый сев зерна.\n• Иконография: Крестьянин с мешком семян, засевающий пашню, или бондарь, сколачивающий винные обручи.\n\nКЛЮЧЕВЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В МИРОВОМ ИСКУССТВЕ:\n  — Бенедетто Антелами. Сентябрь и октябрь. Начало XIII века, Парма, баптистерий."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "713",
    "core_word": "октябрь"
  },
  "ноябрь": {
    "term": "Ноябрь",
    "normalized": "ноябрь",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Месяц Ноябрь в традиции европейской живописи и аллегории: Месяцы • Ноябрь Художник изобразил ноябрь с помощью мотива охоты на зайца, характерной для этого месяца. Свинцовое небо и листопад — метеорологические признаки ноября. • Иоахим фон Зандрарт. Ноябрь. 1643. Шлессхейм, Государственная галерея",
        "full_text": "КАЛЕНДАРНЫЙ СИМВОЛ: НОЯБРЬ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории», раздел «Месяцы»)\n\nМесяцы • Ноябрь \nХудожник изобразил ноябрь с помощью \nмотива охоты на зайца, характерной \nдля этого месяца. \nСвинцовое небо и листопад — метеорологические признаки ноября. \n• Иоахим фон Зандрарт. Ноябрь. \n1643. Шлессхейм, Государственная \nгалерея \n58 • Время"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_049_mesyatsy_noyabr_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_049_mesyatsy_noyabr_0.jpeg",
        "symbol": "Ноябрь",
        "caption": "Аллегория «Ноябрь» (М. Баттистини, стр. 49)",
        "page": 49,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "ноябрь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "714",
    "core_word": "ноябрь"
  },
  "декабрь": {
    "term": "Декабрь",
    "normalized": "декабрь",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Месяц Декабрь в традиции европейской живописи и аллегории: Месяцы • декабрь Темперамент родившихся в декабре определяется положением Солнца в созвездии Стрельца. Забой свиней и засолка свинины, обеспечивающие сытную жизнь зимой, производятся в декабре. Мастер Венцеслав. Декабрь. Около 1400. Тренто, замок Буонконсильо",
        "full_text": "КАЛЕНДАРНЫЙ СИМВОЛ: ДЕКАБРЬ\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории», раздел «Месяцы»)\n\nМесяцы • декабрь \nТемперамент родившихся в декабре определяется \nположением Солнца в созвездии Стрельца. \nЗабой свиней и засолка свинины, \nобеспечивающие сытную жизнь зимой, производятся в декабре. \nМастер Венцеслав. Декабрь. \nОколо 1400. Тренто, замок \nБуонконсильо \nВремя • 59 \nМесяц декабрь \nизображается \nкак время сбора \nдров и их доставки в город."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_050_mesyatsy_ekbr_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_050_mesyatsy_ekbr_0.jpeg",
        "symbol": "Декабрь",
        "caption": "Аллегория «Декабрь» (М. Баттистини, стр. 50)",
        "page": 50,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "декабрь",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "667",
    "core_word": "декабрь"
  },
  "аист": {
    "term": "АИСТ",
    "normalized": "аист",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Наряду с орлом и ибисом, аист уничтожает зловещих рептилий и является потому солнечной птицей. Но, как существо, связанное с водой и рыбой, он ассоциируется с водами творения. «Приносимые аистом» дети в виде эмбрионов находятся в лоне Матери-Земли и …",
        "full_text": "Наряду с орлом и ибисом, аист уничтожает зловещих рептилий и является потому солнечной птицей. Но, как существо, связанное с водой и рыбой, он ассоциируется с водами творения. «Приносимые аистом» дети в виде эмбрионов находятся в лоне Матери-Земли и в водах творения, где их и находят при ловле рыбы аисты. Аист символизирует также приход весны и новой жизни, и потому является благовещенской птицей. У китайцев означает долгожительство, счастливую и умиротворенную старость, сыновнюю почтительность достойного, чуждого соблазнов, живущего в уединении отшельника. У христиан аист символизирует целомудрие, чистоту, почтительность, осмотрительность и бдительность. Как предвестник весны считается символом новой жизни. У египтян олицетворял сыновнюю почтительность, так как считалось, что аист кормит своих родителей в старости. В греческих мистериях богиня аистов изображалась в виде женщины — подательницы жизни, кормилицы и являлась атрибутом Геры. У римлян аист символизировал почтительность, сыновнюю привязанность и считался атрибутом Юноны. Айвя В Греции символизирует плодородие, а также пищу новобрачных «яблоко» Диониса, посвященное Венере. Аканф В странах Средиземноморья означает жизнь, бессмертие, рог растущей луны, почитание изящных искусств. В христианстве его колючки означают боль, грех и наказание за него."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "аконит": {
    "term": "АКОНИТ",
    "normalized": "аконит",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В греко-римской культуре символизирует преступление, словесный яд и холодность. Растение было посвящено Сатурну и вырастало обычно в том месте, где падала слюна Цербера. Ведьм и и цветок.",
        "full_text": "В греко-римской культуре символизирует преступление, словесный яд и холодность. Растение было посвящено Сатурну и вырастало обычно в том месте, где падала слюна Цербера. Ведьм и и цветок."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "алоэ": {
    "term": "АЛОЭ",
    "normalized": "алоэ",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает, с одной стороны, горечь, а с другой, — честность и мудрость. Посвящалось Юпитеру и Зевсу.",
        "full_text": "Означает, с одной стороны, горечь, а с другой, — честность и мудрость. Посвящалось Юпитеру и Зевсу."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "алтарь": {
    "term": "АЛТАРЬ",
    "normalized": "алтарь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ присутствия бога. Олицетворяет воссоединение с божеством, посредством жертвоприношения, и благодарность Господу. Алтарь располагается в восточной части храма и указывает место богослужения, где молящиеся люди обращают свои взоры по направлению…",
        "full_text": "Символ присутствия бога. Олицетворяет воссоединение с божеством, посредством жертвоприношения, и благодарность Господу. Алтарь располагается в восточной части храма и указывает место богослужения, где молящиеся люди обращают свои взоры по направлению к солнцу и к месту расположения рая. Алтарь, имеющий форму гробницы, символизирует переход от смерти к жизни и от времени к вечности. Шаги, совершаемые при подходе к алтарю, являются ритуальным восхождением. Каменные алтари, или бетели (см. Камень), подчеркивают нерушимость и вечность божества и часто дополняются образом Древа в качестве дополнительного аспекта изменения и обновления. У ацтеков цилиндрический солярный камень использовался как для жертвоприношения, так и для астрономических целей. У буддистов центром богослужения является скорее ковчег, чем алтарь, хотя последний может быть приспособлен для хранения изображений Будды, книг и других ритуальных предметов, а также приношений Будде (но, конечно, не жертвоприношений, которые в буддизме не практикуются). В христианской церкви алтарь представляет собой как гробницу, так и возрождение; смерть, трансформированную в жизнь, Христову жертву в Евхаристии и самого Христа как солнце правды. Дерево олицетворяет крест, а камень - Голгофу. Возвышение алтаря символизирует одновременно и восхождение Христа, и его страдание на кресте. Ограждения служат для выделения Святая Святых, где может находиться лишь ВерFIETAS A D OMNIA е а а w a o u i ^ V S Рис.З. Алтарь как символ жертвоприношения использовался Христианом Эгенольфом в качестве торгового знака (Франкфурт. 1540-50 гг.). ховный Жрец. Три или, соответственно, семь ступеней, ведущих к алтарю, означают Троицу либо семь даров Святого Духа; льняное полотно на алтаре - это саван, а парчовая ткань символизирует славу царского трона. У евреев Благовонный Алтарь олицетворяет собой «действие благодати на стихии» (Филон). У индусов ведический Алтарь Огня является символом мирового центра. Он есть «образ мира» и создание мира - «самый конец земли» (Ригведа). Глина, из которой он создан, - это земля; вода для замеса - это изначальные воды; боковые стены — это либо атмосфера, либо окружающий океан. Алтарь стоит на трех круглых каменных основаниях, которые символизируют три накладывающихся друг на друга мира, олицетворяющих богов Агни, Вайю и Адити, как светочей этого мира. Самый нижний камень — это ведический огонь Агни; средний камень — это промежуточный мир, а наивысший камень - это «глаз», направленный к небесам; сплошное пространство в центре служит одновременно проходом для восходящего огня и дорогой к высшему миру, проходящей от смерти к бессмертию, из тьмы к свету. Алтарь огня является также и материализованным годом, и материализованным временем вообще. В частности, 360 камней в алтаре - это дни года. Принесение жертвы на алтаре восстанавливает первоначальное единство. А так как он соориентирован на Восток, где восходит Солнце, то символизирует еще и вечное обновление."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ангелы": {
    "term": "АНГЕЛЫ",
    "normalized": "ангелы",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Божьи посланники, посредники между Богом и людьми, Небом и Землей. Символизируют силы невидимого мира, а также озарение и просветление. Существует девять чинов ангелов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы…",
        "full_text": "Божьи посланники, посредники между Богом и людьми, Небом и Землей. Символизируют силы невидимого мира, а также озарение и просветление. Существует девять чинов ангелов: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы. В индуизме посредниками между Богом и людьми служат Ангирисы. В исламской символике вокруг трона Аллаха стоят восемь ангелов, что в целом олицетворяет главную и промежуточные точки. К ангельская атрибутам относятся огненные мечи, трубы, скипетры, кадила, музыкальные инструменты, а также лилия."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_4",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_004_p11.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_004_p11.jpeg",
        "caption": "Рис. 4. Ангел. (С картины О.Саммакини.)",
        "page": 11,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ангирисы": {
    "term": "Ангирисы",
    "normalized": "ангирисы",
    "category_guess": "Ведическая сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "Ведическая традиция",
        "work": "«Ригведа и Атхарваведа»",
        "excerpt": "Ангирисы — священный класс ведических мудрецов-риши, посредники между богами и людьми, хранители священного огня и провозвестники божественной воли.",
        "full_text": "Ангирисы (санскр. «вестники») — в ведической мифологии класс священных полубожественных мудрецов (риши), рожденных из мысли и пламени Брахмы под предводительством патриарха Ангираса. Они выступают посредниками между миром богов и людьми, хранителями небесного огня (Агни) и учредителями священных жертвоприношений. В сравнительном религиоведении и у Дж. Купера Ангирисы сопоставляются с ангелами как небесными посланниками Высшего Начала."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "анемон": {
    "term": "АНЕМОН",
    "normalized": "анемон",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Быстротечность жизни, хрупкость, печаль, горе, смерть, девственность символы, основанные на недолговечной природе этого дикого цветка, его красных лепестках и его названии (означающем \"из ветра\"). Анемоны отождествляются с библейскими \"цветами полей\" и иногда появляются в изображениях сцены Распятия. В греческом мифе анемоны стали символом смерти бога Адониса - они выросли на м...",
        "full_text": "Быстротечность жизни, хрупкость, печаль, горе, смерть, девственность символы, основанные на недолговечной природе этого дикого цветка, его красных лепестках и его названии (означающем \"из ветра\"). Анемоны отождествляются с библейскими \"цветами полей\" и иногда появляются в изображениях сцены Распятия. В греческом мифе анемоны стали символом смерти бога Адониса - они выросли на месте его гибели."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает одиночество, печаль. Христианский символ страдания: красное пятнышко на цветке олицетворяет кровь Христа, а тройной лист - Троицу. У греков анемон является атрибутом Венеры и Гермеса и символизирует печаль, смерть, а также кровь Адониса, уме…",
        "full_text": "Означает одиночество, печаль. Христианский символ страдания: красное пятнышко на цветке олицетворяет кровь Христа, а тройной лист - Троицу. У греков анемон является атрибутом Венеры и Гермеса и символизирует печаль, смерть, а также кровь Адониса, умершего на ложе из анемонов."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "аномалия": {
    "term": "АНОМАЛИЯ",
    "normalized": "аномалия",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Как правило, все аномальное обладает магическими силами, зачастую хтоническими. Горбуны и карлики обладают позитивными силами и приносят счастье, косые - горе. Неудачу предвещает карканье вороны среди ночи или крик совы днем, а также цветок, который …",
        "full_text": "Как правило, все аномальное обладает магическими силами, зачастую хтоническими. Горбуны и карлики обладают позитивными силами и приносят счастье, косые - горе. Неудачу предвещает карканье вороны среди ночи или крик совы днем, а также цветок, который расцвел не вовремя."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "анонимность": {
    "term": "АНОНИМНОСТЬ",
    "normalized": "анонимность",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В иконографии, особенно индуистской, анонимность может означать потерю своей индивидуальности, а следовательно, погружение в божество.",
        "full_text": "В иконографии, особенно индуистской, анонимность может означать потерю своей индивидуальности, а следовательно, погружение в божество."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "арфа": {
    "term": "АРФА",
    "normalized": "арфа",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ее символизм сходен с символизмом лестницы(см.) и олицетворяет путь в иной мир. Арфист - это Смерть. Арфа является эмблемой ветхозаветного царя Давида, а также Уэлльса. Атрибут кельтского бога огня Дагда, чья игра на арфе в начале мира вызывала смену…",
        "full_text": "Ее символизм сходен с символизмом лестницы(см.) и олицетворяет путь в иной мир. Арфист - это Смерть. Арфа является эмблемой ветхозаветного царя Давида, а также Уэлльса. Атрибут кельтского бога огня Дагда, чья игра на арфе в начале мира вызывала смену времен года."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "благую весть": {
    "term": "БЛАГУЮ ВЕСТЬ",
    "normalized": "благую весть",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "с лилией в руке; арх. Рафаил, божий целитель и хранитель, — как пилигрим с посохом Архангел",
        "full_text": "с лилией в руке; арх. Рафаил, божий целитель и хранитель, — как пилигрим с посохом Архангел"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "гавриил": {
    "term": "ГАВРИИЛ",
    "normalized": "гавриил",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Посланник Бога, возвещающий своей трубой волю",
        "full_text": "Посланник Бога, возвещающий своей трубой волю"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дуй": {
    "term": "ДУЙ",
    "normalized": "дуй",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "водоем. Озера, болота, туманы, облака, поглощение, зачатие, восприимчивая мудрость, плодовитость, удовлетворение, удовольствие, понимание, движущееся вовнутрь. Коза. Юго-восток. —\"— Ли - огонь. Солнце, молния, жар, проникающее сквозь препятствия рвен…",
        "full_text": "водоем. Озера, болота, туманы, облака, поглощение, зачатие, восприимчивая мудрость, плодовитость, удовлетворение, удовольствие, понимание, движущееся вовнутрь. Коза. Юго-восток. —\"— Ли - огонь. Солнце, молния, жар, проникающее сквозь препятствия рвение, мудрость приверженности, очищение, сознание, расширяющееся вовне, яркость, утонченность. Фазан. Восток. ~ ~ Чжэнь - гром. Придающая быстроту энергия, власть, воля, импульс, движение. Дракон. Северо-восток. —— Сунь - ветер. Ум, интеллект, дыхание жизни, дух, гибкость, проникающая сила. Дерево. Петух. Югозапад."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дурги": {
    "term": "ДУРГИ",
    "normalized": "дурги",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Эмблема богини музыки и искусств Сарасвати. Барабан Шивы создает изначальный звук творения. У японцев звуком барабана созывают на молитву, а сам инструмент ассоциируется с петухом У фригийцев являлся атрибутом Великой Матери, подобной Кибеле и друг…",
        "full_text": "Эмблема богини музыки и искусств Сарасвати. Барабан Шивы создает изначальный звук творения. У японцев звуком барабана созывают на молитву, а сам инструмент ассоциируется с петухом У фригийцев являлся атрибутом Великой Матери, подобной Кибеле и другим богиням. Барабан, цимбалы (тарелки) и тамбурин применялись в ритуальных экстатических танцах, посвященных этим богиням. В шаманизме барабан обладае т магической силой для вызывания духов. Считается, что он сделан из Космического Древа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "деву марию": {
    "term": "ДЕВУ МАРИЮ",
    "normalized": "деву марию",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Бесенок. Символ беспорядка и муили удивление. См. порка, ки. В христианском искусстве бесы помогают Дьяволу в преисподней. Бич. Символизирует верховную власть, правление, подчинение, высшую силу. Часто изображается вместе с посохом(см.). В египетском…",
        "full_text": "Бесенок. Символ беспорядка и муили удивление. См. порка, ки. В христианском искусстве бесы помогают Дьяволу в преисподней. Бич. Символизирует верховную власть, правление, подчинение, высшую силу. Часто изображается вместе с посохом(см.). В египетском искусстве бич - атрибут Озириса в аспекте судьи мертвых. Благоразумие. В христианском искусстве это качество обычно алле горичсски изображается в виде женщины с двумя или тремя головами, держащей в руках либо зеркало и змею, либо сито, а у ее ног располагается Соломон. Близнецы. Символ дуальности. Небесные или изначальные близнецы, сыновья солнечного бога, два брата олицетворяют две стороны человеческой природы - действие и мышление, эго и альтер эго. Часто они враждуют, и один убивает другого, после чего один из них изображается светлым, а другой — темным. Первый символизирует жертву, второй - приносящего жертву, и, соответст венно, день и ночь, свет и тьму, Небо и Землю, проявленное и непроявленное, жизнь и смерть, добро и зло, два полушария, полярность, растущую и стареющую луну, и т.п. Эти противоположности также могут изображаться в виде пары кругов или колонн. Близнецы-помощники, такие как Ашвины, Диоскуры, скандинавские и тевтонские боги-близнецы, защищают от стихий. У народов Африки близнецы символизируют плохое предзнаменование; у индейцев Америки - третью стадию стабилизации в развитии человека. У египтян Озирис и Сет символизируют двойственную силу добра и зла, находящиеся в постоянном конфликте. Шу и Тефнут, божества-близнецы в облике львов, создали сами себя. Шу (пространство) имеет человеческую голову, носит плюмаж из двух или трех перьев и поддерживает небо руками. Тефнут (богиня дождя) имеет облик львицы или женщины г головой львицы. В греко-римской традиции Диоскуры, Кастор и Поллукс, часто изображаются один темным, а другой - светлым, и носят на головах округлые шапочки, символизирующие две половинки Космического Яйца, из которого они родились от небесного бога Зевса (Юпитера) и Леды. Рому л и Рем - типичные враждующие братья-близнецы; у евреев — это Каин и Авель, Иаков и Исав. У индийцев ашвины, или насатьи, священники и врачи, символизируют свет и тьму, день и ночь, утреннюю и вечернюю звезды как сыновей небесного бога Дьяуса. Они управляют трехколесной колесницей, символизирующей восходящее, полуденное и заходящее солнце; оба они добры к людям. У манихеев дух-близнец - это ангелхранитель. У митраистов парные мужские фигуры с факелами, обращенными вверх и вниз, символизируют восходящее и заходящее солнце, жизнь и смерть, и т.п. У скандинавов и тевтонов Бальдур и Локи также враждуют: один из них добр, а другой — зол. У тевтонов силы-близнецы называются Альци. Близнецы См. Зодиак. Блудница В алхимии блудница — это prima materia, погруженное во тьму неискупленное тело. Боб. Символ бессмертия, магической силы, способности к беспорядочным и нелепым превращениям, фаллической силы. У римлян посвящен Сильвану. У тевтонцев символизирует эротизм и сексуальное удо вольствие. Бобр. Символ трудолюбия (поел, «работает, как бобр»), В христианской традиции он олицетворяет целомудрие и аскетизм, так как считалось, что при нреследованиии он кастрирует сам себя. Символ бдительности и миролюбия. Богомол (насекомое). В мифологии бушменов символизирует хитреца(см.). Богомолец. В Китае символизирует упрямство и жадность; в бушменском фольклоре - хитреца(см). В Древней Греции богомолец (mantis) символизировал прорицание (manteia), а в христианской традиции — молитву и поклонение. Болиголов. Олицетворяет смерть, обман и невезенье. Большой палец. Символизирует власть и передачу власти. Обращенный вверх большой палец означает благодетельную силу, удачу и добрую волю; обращенный вниз - наоборот. Наведенные на кого-либо большой и указательный пальцы - символизируют фаллос. Боров. См. свинья. Ьорода. Символ силы и мужества, верховной власти. В странах западной культуры означает зрелость. В странах Востока борода означает старость. Борода богов неба, например, таких, как Зевс (Юпитер), интерпретируется по-разному: либо как спускающиеся на землю лучи Солнца, либо как падающий благодатный дождьБородатые богини, такие, как Аштарет и Венера Милитта, символизируют бисексуальность (см. гермафродит). Бочка. Женский, воспринимающий и заключающий в себя принцип. Бездонная бочка означает бсссмысленннуто и зря сделанную работу. Боярышник. В европейской традиции считается цветком фей, апотропаичен. Венок из майских цветов боярышника - это знак девственности, непорочности или чудесного девственного зачатия. В греко-римской культуре боярышник выполнял роль свадебного цветка, посвященного Гименею, Хлое, Гекате, Флоре и римской Майе Защищает от колдовства. В зарослях боярышника обычно встречались духи и феи. Братья. Братья как общность являются конфликтующими силами тьмы и света, сухости и влажности, а также кочевого и оседлого образа жизни. Часто они ассоциируются с основанием первого города и представляют собой пару противоположностей, например, Ормузд и Ариман, Вритра и Индра, Озирис и Сет, Ромул и Рем, Каин и Авель. В Юго-Восточном европейском фольклоре Бог и Сатана считались братьями. Все эти примеры символизируют неизбежность существования противоположностей в дуалистической сфере проявления. См. близнецы. Бриллиант. См. драгоценные камни. Бриллиантовый Жезл и Трон. Бриллиантовый жезл, лежащий у ног Будды, посылает громы на страсти человечества в этом мире. Означает также решимость (см. ваджра). Бриллиантовый трон символизирует место просветления. Бритье. См. тонзура. Брожение. Процесс брожения позволяет духу перейти обычные ограничения, высвободить интуитивные силы и вызвать видения Ассоциируется также с разложением и экскрементами(см.). В алхимии связано с процессами трансформации, трансмутации и регенерации. Символ перехода от смерти к жизни. Металлы разлагаются в земле, и этот процесс символизирует цикличнос ть существования и вечное повторение. Бубен. Шаманский тимпан, или магический барабан(см.). Наряду с барабаном и цимбалами, бубен использовался для ритмического сопровождения экс татических танцев во время оргий. Менады, или вакханки, сопровождающие Диониса, всегда имели при себе бубны. Бубен является атрибутом Геракла и Эрато. В культе Кибелы-Аттиса посвящаемый пил из цимбалы и ел из бубна. Буддийские символы. К восьми символам благоприятного предзнаменования относятся раковина, зонтик, накидка, волшебный узел, рыба, лотос, ваза и Колесо Закона. Есть и другие символы с подобным значением — это топор, свиток, стрекало, копье, веревка, чаша для подаяния, (Старинная книжная гравюра.) чаша для приношений, лук и стрелы, подставка для благовоний, палка для наказаний, веер, четки, помазок, петух и Солнце, заяц и Луна, музыкальные инструменты, бутылка из тыквы. К знакам со стоп Будды относятся свастика, колесо, раковина, рыба, корона, ваза и ваджра. Бузина. В Европе это растение символизирует колдовство, магию и силу духов. Веточку бузины надевали на Вальпургиеву ночь. Буйвол. У американских индейцев буйвол и бизон означают сверхъестественную мощь, силу, стойкость и вихрь. В буддизме бог мертвых Яма иногда изображается с головой буйвола или появляется в его образе. В даосизме Лао-Цзы ездил верхом на буйволе. Перед исчезновением его видели верхом на зеленом буйволе. Оседлать буйвола - означает покорить животную натуру человека. Иногда буйвол занимает место быка в «Картинах десяти пасущихся быков», где он как невозрождаемая натура в процессе приручения постепенно превращается из абсолютно черного в ослепительно белого, а на десятой картине он полностью исчезает. Бук. Символ процветания и обожествления. Посвящен Зевсу. Эмблема"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дании": {
    "term": "ДАНИИ",
    "normalized": "дании",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Булава. Символ великой силы и фаллоса. У кельтов является оружием Дагда и символом его как властелина жизни и смерти. Иногда олицетворяет великую силу аппетита. Атрибут галльского Сукеллоса - «великого» или «доброго воина». В христианстве олицетворяе…",
        "full_text": "Булава. Символ великой силы и фаллоса. У кельтов является оружием Дагда и символом его как властелина жизни и смерти. Иногда олицетворяет великую силу аппетита. Атрибут галльского Сукеллоса - «великого» или «доброго воина». В христианстве олицетворяет измену Христу и является эмблемой Джеймса Малого и Иуды. В греко-римской культуре атрибут Геракла и Мельпомены. У семитов булава - «крушитель и крошитель мира сего», атрибут Ваала и Нинурты. Соответствует символизму молнии, которой пользовались боги небес. Буря. Олицетворяет созидательную силу, приносящую плодородный дождь. Гром - это голос бога бури, который молниями оплодотворяет и освещает землю. Бусснтавр. См. сказочные животные. Бусы. Кольцевидные бусы означают непрерывность, постояноство и бесконечную продолжительность. См. четки. Бутылка. Символ утробы, содержания чего-то или кого-то в заключении. В буддизме олицетворяет чрево природы Будды. В христианстве она олицетворяет спасение и является эмблемой святого Джеймса Великого. Бык. Символ имеет двоякий смысл. Обычно бык олицетворяет мужской принцип, солярную возрождающую силу, посвященную всем небесным богам, а также плодовитость, мужская производительная сила, царское происхождение. В других случаях символизирует землю и женскую природную силу. Когда бык становится лунным, на нем ездят богини луны - Астарта и Европа, и он означает укрощение мужского и звериного начала. Наездник на быке или быки, везущие повозку, яв ляются атрибутами солярного воина, связанного с небом, бурей и солярными божествами. Рев быка символизирует гром, дождь и плодородие. Являясь воплощением про изводительной мужской силы, бык ассоциируется с плодородными силами солнца, дождем, бурей, громом и молнией, следовательно, как с сухими, так и влажными стихиями. Небесные божества очень часто возникают в образе быка, а богини изображаются с ним, как супругом. Жертвоприношение быка и тавроболия имеют место в богослужениях Аттису и Митре, а также в древних празднованиях Нового Года. Бычья символика - обычное дело в шуме рийских и семитских культах. Человекобык — это обычно страж, защищающий либо середину, либо сокровище, либо какие-то двери. Он охраняет от зла и обычно является апотропичным. Голова быка (самая важная часть, т.к. в ней содержится его жизненный принцип) означает жертву и смерть. Закалывание быка на Новый Год символизирует смерть Зимы и рождение созидающей жизненной силы. В буддизме Бык олицетворяет личность, эго и является атрибутом бога мертвых Ямы, статуэтка."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "египте вихрь": {
    "term": "ЕГИПТЕ ВИХРЬ",
    "normalized": "египте вихрь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "проявление Тифона; в символизме американских индейцев — Великий Дух и его сила. В колдовстве вихрь означает дьявола, танцующего с ведьмой, а также ведьм, колдунов и злых духов, едущих верхом на вихрях. Вихрь может переносить души в иной мир. Он имеет…",
        "full_text": "проявление Тифона; в символизме американских индейцев — Великий Дух и его сила. В колдовстве вихрь означает дьявола, танцующего с ведьмой, а также ведьм, колдунов и злых духов, едущих верхом на вихрях. Вихрь может переносить души в иной мир. Он имеет ту же символику, подобную спирали(см.)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "замок": {
    "term": "ЗАМОК",
    "normalized": "замок",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Разделяет с другими символами значение закрытости, ограждения, а также огороженного стенами и защищенного города и олицетворяет то, что трудно получить и испытание духа. Обычно содержит некое сокровище или заключенного в темницу человека, или в нем о…",
        "full_text": "Разделяет с другими символами значение закрытости, ограждения, а также огороженного стенами и защищенного города и олицетворяет то, что трудно получить и испытание духа. Обычно содержит некое сокровище или заключенного в темницу человека, или в нем обитает чудище, злодей, которого надо победить, чтобы получить сокровище или освободить заключенного, символизирующего скрытое, эзотерическое знание или духовную вершину. О символизме переправы через ров к замку см. мост."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "запад": {
    "term": "ЗАПАД",
    "normalized": "запад",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует осень, умирающее солнце, средний возраст. Западное направление повсеместно ассоциируется с умиранием - «уходом на запад». У индейцев Америки запад - Дом Громовержца; у китайцев - осень, сухость, печаль, стихия металла, белый цвет и живо…",
        "full_text": "Символизирует осень, умирающее солнце, средний возраст. Западное направление повсеместно ассоциируется с умиранием - «уходом на запад». У индейцев Америки запад - Дом Громовержца; у китайцев - осень, сухость, печаль, стихия металла, белый цвет и животное Белый Тигр; у египтян - район бога с головой ястреба, который символизирует запад. В еврейской традиции запад символизируется крылатым человеком ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "заяц": {
    "term": "ЗАЯЦ",
    "normalized": "заяц",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ λαγωός*. Самка, рожая и одновременно имея в своем чреве другой [зародыш], снова беременеет и, более того, продолжает совокупляться.. Заяц обретает [попеременно] то мужской, то женский пол.. Зайчихи во время беременности медлительны, как если бы они брели по грязи. Весной зайцы быстрее.. Будучи трусливы, они спят с открытыми глазами. Lepus europaeus, Lepus syriacus и т. д. Заяц. Окраска их ш…",
        "full_text": "§ λαγωός*. Самка, рожая и одновременно имея в своем чреве другой [зародыш], снова беременеет и, более того, продолжает совокупляться.. Заяц обретает [попеременно] то мужской, то женский пол.. Зайчихи во время беременности медлительны, как если бы они брели по грязи. Весной зайцы быстрее.. Будучи трусливы, они спят с открытыми глазами. Lepus europaeus, Lepus syriacus и т. д. Заяц. Окраска их шкур напоминает [цвет] земли, на которой они обитают.. Обладая острым зрением, они спасаются от орла.. На Итаке нет зайцев, и если появится там хоть один, то он бежит к морю и погибает... У античных авторов о плодовитости зайцев были чрезвычайно преувеличенные представления. Например, Ксенофонт пишет: «Он так плодовит, что в одно и то же время к новорожденным детенышам мечет новых и опять котится» (Ксенофонт. Охота. V.). Ср. со сведениями Геродота: «На зайца охотятся все — звери, птицы и человек, и поэтому-то он весьма плодовит. Это единственное животное, которое после зачатия одного плода [сразу же] зачинает второй. Поэтому-то один детеныш у него уже во чреве матери покрыт шерстью, а другой еще голый, третий зародыш только что образуется, четвертого зайчиха еще зачинает. Таково это животное» (Геродот. III.). О сверхзачатии у зайчих пишет Аристотель: «Это животное сверхбеременеет, так как оно — не из крупных и родит многих (оно — многопало, а многопалые — многородящи; кроме того, оно изобилует семенем)» (Аристотель. О возникновении животных. IV.. 774Ь). Зайцы «спариваются и родят во всякое время; даже будучи беременными, сверхоплодотворяются и родят в один месяц» (Аристотель. История животных. VI..). «Природа зайцев наиболее плодоносящая. (...) Заяц [в одно и то же время] имеет одних детенышей рожденными, рождает других, носит третьих еще наполовину сформировавшимися в чреве. (...) Поэты воспевают Эгипта и Даная как самых многодетных [отцов]! Но их далеко превзошел заяц, если верить тому, что утверждал абдерский [философ Демокрит], а верить ему никому не возбраняется» (Феофилакт. Физические вопросы.). В сочинениях некоторых раннехристианских писателей эта особенность зайчих приобретает отрицательную моральную оценку. Климент Александрийский (Paedagogus. II. X) пишет о зайце как символе порока. По объяснению Василия Великого, «зайцы и дикие козы рождают детей помногу, а дикие овцы по двойне, чтобы не оскудел род, истребляемый плотоядными зверями. Напротив того, животные, пожирающие других, рождают детей понемногу» (Василий Великий. Шестоднев, с.). Заяц был посвящен богине любви Афродите80. Согласно Ксенофонту, «очень молодых зайчат охотники-любители оставляют для богини» (Ксенофонт. Охота. V.). По сообщению Элиана, на Икаре, в Персидском заливе, в храме Артемиды держали зайцев. В микенском искусстве женское божество, интерпретируемое как «хозяйка зверей» — Артемида, изображаетТимофеи из Газы. О животных ся с двумя львами с обеих сторон. Ср. у Гомера использование термина λέων 'лев' по отношению к Артемиде: «Зевс тебя львицей-губительницей женщинам поставил». Это, видимо, случайное сближение образов зайца и льва отразится в мифологеме животного-царя, спящего с открытыми глазами (см. §.). Для того чтобы приобщиться к плодоносной силе, заключенной в натуре зайца, персидский писатель XII в. Хубайш Тифлиси предлагает следующие рецепты: «Если кто-нибудь смешает желчь зайца с жасминным маслом, намажет этим член и совокупится с женщиной, то она его полюбит и он ей никогда не надоест; если кто-нибудь смешает помет зайца и его сало со сливочным маслом и женщина будет [это] носить при себе, она быстро забеременеет» (Хубайш Тифлиси. XII. 15а, б)... В византийском сборнике, принадлежащем перу Кассиана Басса (VI в.), есть следующая выписка о зайцах: «Говорят, что один и тот же заяц иногда бывает самцом, а иногда самкой, меняя свою природу. И что иногда оплодотворяет как самец, иногда рождает как самка» (Геопоники. XIX.). Эта же тема в X в. обсуждалась и арабскими авторами. Бузург ибн Шахрияр пишет, правда, с некоторым сомнением в достоверности рассказа путешественника: «[Мухаммад аль-Умани] сообщил мне, что на одном из островов Вак-вак есть животное, похожее на зайца; и самцы его и самки способны временно менять свой пол. Какой-то индус говорил моему собеседнику, будто жители Серендиба рассказывают то же самое, а я не знаю, что об этом и думать. Говорят, что и зайцы обладают тем же свойством. По-моему, это невозможно, а впрочем, Аллах лучше знает» (Чудеса Индии, с.). Подобные легендарные рассказы приходилось слышать и ал-Бируни, однако наблюдения позволили ему отвергнуть их как не соответствующие истине. Ал-Бируни сообщает: «Арнаб — заяц. По-румски это — лагу с [λαγωός] и лагузиус [λαγιδεύς]. [Заяц] по-сирийски — арнаба, по-персидски — харгуш. Про 'икриши, т. е. самку [зайца], сказано, что у нее бывают менструации, как у женщин; даже утверждают, что у нее каждый год появляется новый, совершенно иной, чем предыдущий, половой орган. Если бы это имело какое-нибудь основание, то оно не осталось бы скрытым у многочисленных [зайчих], пойманных на охоте» (алБируни. Книга о лечебных веществах.)... «Весной зайцы быстрее (вариант: жирнее)»; παχέϊς μάλλον; Хаупт соглашается с прочтением Матте ταχείς, т. е. «быстрее». В книге о животных Исидора Севильского характеристика зайца ограничивается указанием на его подвижность. «Заяц (1еpus) назван так, потому что „легконог\" (levipes), так как быстро бегает. Поэтому и по-гречески зовется он λαγώς. Это животное быстрое и довольно пугливое» (Исидор Севилъский. XII..)... Одно из первых сообщений о зайцах, спящих с открытыми глазами, принадлежит Ксенофонту: «Когда заяц не спит, часто мигает веками, а когда спит, веки раскрыты и неподвижны, и глаза остаются спокойно, но тогда часто шевелит ноздрями, а когда не Заяц спит, то реже» (Ксенофонт. Охота. V. —). Плутарх пишет о зайце: «Его глаза так неутомимы, что остаются открытыми, когда он спит; а острота слуха такова, что египтяне в своих иероглифах обозначают слух изображением заячьего уха» (Плутарх. Застольные беседы. IV..). По мнению А. С. Уварова, раннехристианская символика зайца связана с представлением о том, что заяц спит с открытыми глазами81. В «Каталоге магии Рудольфа» XIII в. из района Верхней Силезии осуждаются местные женщины за то, что они кладут в колыбель ребенка заячьи уши для спокойного сна82. Средневековым арабам также была известна эта мифологема, причем, что важно, зайцу приписывался царский статус. Ал-Бируни пишет: «Говорят, что [заяц] спит с открытыми глазами; с ним связывают поговорку о трусости. Абу-т-Таййиб ал-Мутанабби говорит: „[Они] зайцы, но они еще и цари, спят, а глаза у них открыты\"» (Ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Представление о льве, спящем с открытыми глазами, что указывает на его царский статус, также имело широкое распространение. «Когда спит лев в пещере, бодрствуют очи его, ибо открыты они» (Физиолог, с.). «Так как лев имеет много теплоты, он боится огня: поэтому глаза у него не сомкнуты ни во время сна, ни даже, как утверждает Демокрит, при рождении» (Схолии к Илиаде. XI.). «Демокрит утверждает, что из всех животных только лев рождается с открытыми глазами, как будто он уже как бы снабжен пылкостью и с самого момента рождения стремится сделать что-либо благородное» (Элиан. О природе животных..). Египтяне, по Элиану, почитают льва потому, что он, подобно солнцу, никогда не спит, а также потому, что он умен и справедлив (Элиан. О природе животных..). Утверждение Демокрита воспроизводит и Плутарх: «Льва же они сближают с солнцем, ибо он, единственный из всех кривокогтистых зверей, производит на свет детенышей зрячими, спит он ничтожное время, и во время сна его глаза поблескивают» (Плутарх. Застольные беседы. IV..). Сведения о необычных свойствах льва вошли и в средневековые восточные сочинения, посвященные чудесам мира. В частности, Наджиб Хамадани пишет об огненной природе льва: «Ночью, чтобы дичь не убежала, он закрывает свои глаза, потому что они горят как пылающий огонь. (...) Кость его спины и его шеи — одно целое; и если две кости льва ударить друг о друга, то от этого появится огонь. (...) Когда он спит, он открывает глаза; когда он проснется, сразу же закрывает глаза» (Наджиб Хамадани, с. —). Истоки этих странных представлений в отношении животных, спящих с открытыми глазами, видимо, стоит искать в древних теогониях. В финикийской мифологии, известной по отрывкам из сочинения Филона Библского, повествуется о том, как бог Тот «придумал также для Крона черты, показывавшие его царскую власть: четыре глаза, спереди и сзади, причем два глаза были спокойно закрыты, а на плечах четыре крыла, два распущенных Тимофеи из Газы. О животных и два сложенных. Этим символически указывалось на то, что Крон и во время сна видит, и во время бодрствования спит. Равным образом и крылья указывали на то, что он летает во время отдыха и отдыхает во время полета». Крылатый и вечно бодрствующий лев выступал в роли стража, охраняя алтари, престолы и ворота святилищ. Остается неясным, как черты Крона могли перейти на льва и тем более на зайца, но сам факт перехода несомненен. В этой связи вспоминается четверка животных, «исполненных очей» из Откровения Иоанна: «И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откровение Иоанна.. —). По четыре крыла было у животных, представших в видении пророку Иезекиилю (Иез..,). Крылатые животные с очами спереди и сзади из видения Иоанна устанавливают связь между финикийскими божествами и средневековой традицией, связанной с изображением крылатых львов. Таким образом, фигура льва в «Физиологе» наследует сакральные свойства архаических богов и мифических животных. Лев обретает способность спать с открытыми глазами подобно финикийскому божеству, видящему во сне. Каково назначение вечно бодрствующего ока? По мнению А. В. Подосинова, изначальная функция херувимов, которых Иезекииль и Иоанн изобразили в виде «четырех животных», состояла в их патронаже над странами света, которые они олицетворяли85. Хранить и бодрствовать — вот основное назначение божественных животных, охраняющих сакральный мир. Добавим также, что, согласно космогоническим представлениям зороастрийцев, мифический трехногий осел, очищающий своим взглядом мировые воды, имел шесть глаз: «Два из его шести глаз — на месте глаз, два — на макушке, два — на месте загривка. И силою этих шести глаз он подавляет и разбивает» (Бундахишн, с.)... По сведениям греческого писателя Ксенофонта (V в. до н. э.), «погнанного зайца лучше можно заметить на тронутой земле, особенно если он имеет красноватую шерсть, а также на жнитве, потому что он отсвечивается. Можно заметить также на тропинках и дорогах, если они ровны, так как свойственный им светлый цвет отражается; незаметны при подобных цветах: на скалах, в горах, в каменистых и густо заросших местах. (...) Зайцев, точно так же, как собак, есть две породы: одни большие, темноватые, с большим белым пятном на лбу; другие меньше, желтоватые, с малым пятном; одни имеют хвост со всех сторон пестрый, у других он по одной стороне одноцветный; у одних глаза зеленоватые, у других голубоватые; у одних уши на краях больше черные, у других только немного» (Ксенофонт. Охота. V.; —). Заяц.. Если Тимофей пишет об остром зрении зайцев, то Ксенофонт отрицает эту особенность. «Взгляд зайца не отличается зоркостью по многим причинам. Глаза у него навыкате, для которых веки коротки и не защищают от света; поэтому его зрение слабо и рассеивается. К этому присоединяется другое обстоятельство — этот зверек много спит, без всякой пользы для зрения. Быстрота бега тоже много влияет на притупление зрения, так как его взгляд быстро проносится по предметам, прежде чем рассмотрит, что это такое. Страх, наводимый от преследования собаками, тоже лишает возможности осмотреться, в силу чего он, сам того не замечая, часто натыкается и попадает в сети. Если бы он бежал прямо, с ним ничего подобного не было бы, но так как он постоянно кружится около любимых мест, где родился и выкормился, то и попадается. В быстроте ног его редко превосходят собаки, и если заяц бывает пойман, то это происходит от случайности, а не от устройства его организма, потому что из всех одинаковой с ним величины зверей ни один не равняется с ним в беге» (Ксенофонт. Охота. V. —)... Для Аристотеля случай с зайцами на острове Итака относится к примерам зоологических парадоксов и подтверждает, что животные различаются по месту обитания: «В Итаке зайцы, если, привозя, их выпустить, не могут жить, но их находят мертвыми, повернутыми к той части моря, откуда они ввезены» (Аристотель. История животных. VIII..)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Это животное наиболее часто связывали с луной; оно также символ плодовитости, желания, выведения потомства, циклического возрождения, ловкости, быстроты, бдительности и магической силы. Древние усматривали в пятнах на Луне скачущих зайцев или кроликов (их редко отличали друг от друга). Заячий лунный символизм был подкреплен наблюдением за их играми при свете луны. В африканских...",
        "full_text": "Это животное наиболее часто связывали с луной; оно также символ плодовитости, желания, выведения потомства, циклического возрождения, ловкости, быстроты, бдительности и магической силы. Древние усматривали в пятнах на Луне скачущих зайцев или кроликов (их редко отличали друг от друга). Заячий лунный символизм был подкреплен наблюдением за их играми при свете луны. В африканских, индейских, кельтских, буддийских, китайских, египетских, греческих, индуистских и тевтонских мифах заяц ассоциировался с лунным и женским циклом воспроизводства. Иногда он появляется в качестве жертвенной или спасительной фигуры, как в буддийской легенде о зайце, прыгнувшем в огонь, чтобы дать пищу голодному Будде - поэтому заяц поднялся и занял почетное место на луне. В даосском искусстве лунный заяц изображался смешивающим в ступке эликсир долго жительства или бессмертия. В императорском Китае заяц был символом \"инь\" и предвестником удачи (в Китае он также символизировал гомосексуализм). Зайцы воплощали невинный обман во многих традицияхистории Братца Кролика, вероятно, имеют истоки в африканских сказках (например, в сказке, где заяц обманом заставляет бегемота и слона перетягивать канат, чтобы очистить для себя землю). Подобным образом, в Японии белый заяц Оки пересекает море по крокодилам, которые вытягиваются в линию, морда к хвосту, когда он делает вид, что хочет их посчитать. Некоторые североамериканские индейские племена возвели зайца в статус культового героя (алгонквины, например, рассматривали лунного зайца как сына великого Маниту и творца природных сил, поставившего их на службу человеку). Как плодовитых животных, зайцев и кроликов часто связывали с магией и средствами от бесплодия и рассматривали как помощников при трудных родах (латинский поэт Плиний рекомендовал зайца в качестве талисмана). Заяц был атрибутом богинь луны и охоты в античном и кельтском мирах, а также греческой богини Афродиты (в римской мифологии Венеры), богов Эрота (Купидона) - как воплощение любви, Гермеса (Меркурия) - в качестве быстроногого посланца. Древние ассоциации с плодовитостью и возрождением в тевтонской и скандинавской традициях лежат в основе символизма Пасхального кролика или зайца (ссылка на зайцеголовую Eostre, англосаксонскую богиню весны). Как божественное или полубожественное создание, заяц часто был запретной пищей. Некоторые шииты верили, что он является воплощением зятя Мухаммада Али. Евреи считали зайца нечистым животным. Исходя из этого и из его сексуального аппетита, он стал в христианстве символом вожделения, хотя его способность быстро скакать по скалам сделала его также аллегорией верующего, ищущего прибежища во Христе. Рыцарь, удирающий от робкого зайца, был в средневековье образом трусости. Безумный Мартовский Заяц Льюиса Кэрролла взят из народных наблюдений за буйным поведением зайцев во время весеннего гона. Народное поверье, что лапка проворного кролика или зайца - хорошее средство от подагры и ревматизма, - еще один пример белой магии."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Лунное животное и атрибут всех лунных божеств. Олицетворяет возрождение, возвращение юности, а также интуицию и «свет во тьме». Очень часто заяц ассоциируется с жертвенным огнем и «жизнью, прошедшей через смерть». Повсеместно заяц является символом п…",
        "full_text": "Лунное животное и атрибут всех лунных божеств. Олицетворяет возрождение, возвращение юности, а также интуицию и «свет во тьме». Очень часто заяц ассоциируется с жертвенным огнем и «жизнью, прошедшей через смерть». Повсеместно заяц является символом плодовитости и олицетворяет женские менструальные циклы; это залог любви, робость, совращенность, житейская мудрость, быстрота, проворство. Заяц на Луне появляется в мифологии почти повсеместно и, будучи лунным животным, наряду с собакой и ящерицей, он служит посредником между человеком и лунными божествами. На Западе белый заяц символизирует снег, «Мартовский заяц» - безумие. Заячья лапка или голова служат талисманом против ведьм, но сам заяц часто выступает слугой или союзником ведьмы. В африканской мифологии у готтентотов заяц ассоциируется с луной. У американских индейцев Великий Заяц Манабозо — отец и хранитель, творец и трансформирующая сила, изменяющая звериную природу человека. Он играет роль Героя-Спасителя, Творца, Героя Рассвета, персонификации Света. Это Великий Маниту, живущий на Луне со своей бабушкой; «податель всех вод, властелин ветров и брат снега». Поздняя трансформация его из хитреца(см.) в героя(см.) свидетельствует о формировании более цельной личности. Как хитрец он проявляет себя проворным и сообразительным, умея перехитрить тупую жестокую силу: он убил змею, или рыбу, пожирающую людей. В буддизме заяц был перенесен Буддой на Луну, что означало полное самопожертвование. Когда Будда был голоден, заяц пред ложил себя в качестве пищи и сам прыгнул в огонь. В кельтском эпосе заяц считается атрибутом лунных божеств и богов охоты, и последние часто изображаются держащими зайца в руках. В Китае заяц - это Луна, женская сила инь, супруга императора, долголетие, четвертый животное из Двенадцати Земных Ветвей символических животных Будды. Заяц на Луне с пестиком и ступкой составляет эликсир бессмертия."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_161_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_161_zayats_0.png",
        "symbol": "ЗАЯЦ",
        "normalized": "заяц",
        "caption": "Ч. Уильямс · Заяц (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 162,
        "width": 77,
        "height": 73,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "510"
      },
      {
        "id": "wil_161_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_161_zayats_1.png",
        "symbol": "ЗАЯЦ",
        "normalized": "заяц",
        "caption": "Ч. Уильямс · Заяц (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 162,
        "width": 187,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "510"
      },
      {
        "id": "wil_161_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_161_zayats_2.png",
        "symbol": "ЗАЯЦ",
        "normalized": "заяц",
        "caption": "Ч. Уильямс · Заяц (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 162,
        "width": 189,
        "height": 85,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "510"
      },
      {
        "id": "wil_161_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_161_zayats_3.png",
        "symbol": "ЗАЯЦ",
        "normalized": "заяц",
        "caption": "Ч. Уильямс · Заяц (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 162,
        "width": 190,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "510"
      },
      {
        "id": "wil_161_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_161_zayats_4.png",
        "symbol": "ЗАЯЦ",
        "normalized": "заяц",
        "caption": "Ч. Уильямс · Заяц (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 162,
        "width": 180,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "510"
      },
      {
        "id": "wil_161_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_161_zayats_5.png",
        "symbol": "ЗАЯЦ",
        "normalized": "заяц",
        "caption": "Ч. Уильямс · Заяц (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 162,
        "width": 189,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "510"
      },
      {
        "id": "wil_161_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_161_zayats_6.png",
        "symbol": "ЗАЯЦ",
        "normalized": "заяц",
        "caption": "Ч. Уильямс · Заяц (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 162,
        "width": 79,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "510"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "заяц манабозо": {
    "term": "ЗАЯЦ МАНАБОЗО",
    "normalized": "заяц манабозо",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "отец и хранитель, творец и трансформирующая сила, изменяющая звериную природу человека. Он играет роль Героя-Спасителя, Творца, Героя Рассвета, перРис. <!6. Заяц, толкущий пестиком элексир бессмертия в ступке каждодневных забо?п нудной банальной жи…",
        "full_text": "отец и хранитель, творец и трансформирующая сила, изменяющая звериную природу человека. Он играет роль Героя-Спасителя, Творца, Героя Рассвета, перРис. <!6. Заяц, толкущий пестиком элексир бессмертия в ступке каждодневных забо?п нудной банальной жизни. (Чеканка на обороте бронзового зеркала династии"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "звезда": {
    "term": "ЗВЕЗДА",
    "normalized": "звезда",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "ЗВЕЗДА Зов мечты Каждый из нас в какой-то момент жизни слышит зов Мечты — порой нелогичный, неуместный, но жизненно необходимый. Даже если вокруг всё внешне благополучно, что-то не дает успокоиться. Звезда указывает путь и зовет туда, где есть свет и смысл, она пробуждает в душе человека самые высокие идеалы. Стоит только услышать этот зов и довериться ему — и жизнь обретет новый смысл.",
        "full_text": "ЗВЕЗДА Зов мечты Каждый из нас в какой-то момент жизни слышит зов Мечты — порой нелогичный, неуместный, но жизненно необходимый. Даже если вокруг всё внешне благополучно, что-то не дает успокоиться. Звезда указывает путь и зовет туда, где есть свет и смысл, она пробуждает в душе человека самые высокие идеалы. Стоит только услышать этот зов и довериться ему — и жизнь обретет новый смысл."
      },
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ И свободу, так же как осуществление всех грез и мечтаний, должны были принести его изобретения. Но на пути к этому стояла служба, утомлявшая его, бравшая все его время, мешавшая его работе. Скоро Хьюг убедился, что завод очень широко пользуется его способностью к изобретениям. Придуманное им приспособление к машине, за которое он получил награду в пятьсот долларов и место чертежни…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ И свободу, так же как осуществление всех грез и мечтаний, должны были принести его изобретения. Но на пути к этому стояла служба, утомлявшая его, бравшая все его время, мешавшая его работе. Скоро Хьюг убедился, что завод очень широко пользуется его способностью к изобретениям. Придуманное им приспособление к машине, за которое он получил награду в пятьсот долларов и место чертежника, с жалованьем огромным после десяти долларов в неделю, но в сущности мизерным и уменьшенным сравнительно с жалованьем его предшественника, дало заводу, наверное, сотни тысяч. Это приспособление, получившее имя фирмы, применялось теперь на всех станках, выпускаемых заводом, и являлось их характерной чертой. За этим первым изобретением последовало много других, за которые Хьюг не получал уже никаких наград. Изобретения стали как будто его обязанностью. Ему ставили определенные задачи и требовали их разрешения. Заводь явно эксплуатировал его. И Хьюг видел и чувствовал, что эта обязательная работа истощает его изобретательность, мешает его настоящей серьезной работе над его собственными проектами и идеями. Тогда он решил меньше давать заводу. Его оскорбляло, что его заслуги не ценятся. И он часто возмущался в душе. «Я мог бы для них очень много сделать», говорил он себе, «если бы они были способны ценить это и понимали, что за это нужно платить». Хьюг хорошо знал, что на заводе старого типа, где был бы хозяин, вникавший в дело, понимавший и любивший дело и знавший служащих, за него держались бы обеими руками. Он видел, что его способность к изобретениям представляет капитал, и что он имел бы полное право стать пайщиком дела и участником в прибылях. Но завод был учреждением, организованным по новому типу. А новый тип промышленных предприятий ничем не отличается от самых неприятных бюрократических учреждений. Людей там не ценят, заслуг не помнят, стараются только из всего возможно больше выжимать и выколачивать, всегда и на всем делать экономию, во что бы то ни стало сокращать расходы и увеличивать дивиденды. И на этом заводе Хьюг, конечно, никогда не мог выбиться из положения мелкого служащего, не имеющего никаких прав. Завод принадлежал акционерной компании. Компания сама была проглочена трестом. Директора все были из акционеров. И Хьюг прекрасно понимал, что, не имея достаточного количества долларов, он всю жизнь останется здесь чертежником, которого самым обидным образом эксплуатируют, и даже не замечают этой эксплуатации. Директора оч"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает присутствие боже- 4—2457 ства, верховенство, вечное и неумирающее, высшее достижение, ангела - посланца Бога, надежду (сияющую во тьме), глаза ночи. Звезды — атрибуты Небесных Цариц, у кото рых короны часто состоят из звезд. Утренняя или веч…",
        "full_text": "Означает присутствие боже- 4—2457 ства, верховенство, вечное и неумирающее, высшее достижение, ангела - посланца Бога, надежду (сияющую во тьме), глаза ночи. Звезды — атрибуты Небесных Цариц, у кото рых короны часто состоят из звезд. Утренняя или вечерняя звезда является символом преимущественно Иштар, или Венеры. Полярная звезда обозначает точку на небе, вокруг которой в ночное время вращается небосвод и, соответственно, Небесные Врата. В индуистских брачных ритуалах звезда - символ постоянства. В Египте фараон после смерти идентифицировался с Полярной звездой. Четырехлучевая звезда (позднее Мальтийский крест) — это древняя форма Шамаша как солнечного бога любви и правосудия. Пятиконечная звезда, обращенная вверх, символизирует вдохновение, свет, духовное образование; пятиконечная звезда, обращенная вниз, - зло, колдовство, черную магию. Шест илу чевая звезда - знак Творения и Печать Соломона. Это комбинация мужского и женского треугольников(см.), а также огня и воды. Восьмилучевая звезда в круге - неиконический образ Гулы, супруги Шамаша. У ацтеков утренняя звезда - это восходящая, духовная, мужская сила Солнца, а вечерняя звезда - нисходящая, земная, женская сила Луны. У китайцев звезда, или звезды, с Солнцем и Луной означают духовную мудрость правителей. В христианстве звезда олицетворяет божественное водительство и благорасположение, рождение Христа. Дева Мария, как Царица Небесная, носит корону из звезд, так же, как и Стелла Марис. Двенадцать звезд - это двенадцать племен Израилевых, а также двенадцать апостолов. Звезда - эмблема святых Анастасии, Бруно, Доминика, Гумберта, Николая, Свидберта. У египтян Изида, как Царица Небесная, также носит корону из звезд. В греко-римской традиции, по Гезиоду, звезды — это капли крови Урана. Венера - это и утренняя, и вечерняя звезда. Боги планет часто изображаются со звездой на лбу или над головой. У мусульман звезда символизирует божественность и верховенство. Звезда изображается с полумесяцем. У маори звезда — водительство к победе добра над злом; у митраистов - всевидящие глаза Митры. У народов Океании звезды - дети МатериСолнца и Отца-Луны. В шумеро-семитской традиции Иштар - утренняя и вечерняя звезда, она же Астарта, часто изображается увенчанной короной из звезд Небесной Царицей."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "зенит": {
    "term": "ЗЕНИТ",
    "normalized": "зенит",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Пик, высший. Символизируется всеми пиками: пиками гор, вершинами пирамид, шпилей, ступ, колонн, центральными смотрящими в небо отверстиями храмов, священных вигвамов, типи и др.",
        "full_text": "Пик, высший. Символизируется всеми пиками: пиками гор, вершинами пирамид, шпилей, ступ, колонн, центральными смотрящими в небо отверстиями храмов, священных вигвамов, типи и др."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "зло": {
    "term": "ЗЛО",
    "normalized": "зло",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Силы тьмы, демоны, дьявол, Сатана, Вельзевул, Ангхра Манью или Ариман. Символами зла являются змей, или дракон (за исключением стран Востока), гадюка скор пион, человек-скорпион, ураг .и, все звери-хищники и отдельные звери рогатые, муравей, единстве…",
        "full_text": "Силы тьмы, демоны, дьявол, Сатана, Вельзевул, Ангхра Манью или Ариман. Символами зла являются змей, или дракон (за исключением стран Востока), гадюка скор пион, человек-скорпион, ураг .и, все звери-хищники и отдельные звери рогатые, муравей, единственный глаз Циклопа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "злой змий": {
    "term": "ЗЛОЙ ЗМИЙ",
    "normalized": "злой змий",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "это Сатана, дракон Апокалипсиса. Тертуллиан утверждает, что христиане называли Христа «Добрым Змием». Богородица сокрушила голову змия, соблазнившего Еву, вместо того, чтобы поддаться ему. В Египте кобра (uraeus) - символ высшей божественной и царско…",
        "full_text": "это Сатана, дракон Апокалипсиса. Тертуллиан утверждает, что христиане называли Христа «Добрым Змием». Богородица сокрушила голову змия, соблазнившего Еву, вместо того, чтобы поддаться ему. В Египте кобра (uraeus) - символ высшей божественной и царской мудрости и власти, знания, золота. Апоп (полоз), как и Сет, в том его качестве, которое роднит его с Тифоном, ~ это змея тумана, «демон тьмы», разлада и разрушения, и, кроме того, вредоносный аспект палящего солнца. Змеи рядом с солнечным диском олицетворяют богинь, изгнавших врагов бога солнца Ра. Две змеи — это Ноус и Логос. Змея с головой льва — защита от зла. Буто (богиня-змея) принимает облик кобры. Рогатая гадюка - эмблема Керастиса. В гностицизме змея - «автор» божественного гнозиса. Крылатый змей олицетворяет Мировой Свет, знание и просветление, если его окружает нимб. В Греции змея олицетворяет мудрость, обновление жизни, воскресение, исцеление, и в этом качестве считается атрибутом Эскулапа, Гиппократа, Гермеса и Гигеи. Змея — одна из ипостасей Эскулапа как спасителя и целителя. Жизненный принцип, agathos daimon (добрый демон), иногда - териоморфный облик Зевса-Аммона и других божеств. Змея посвящена Афине как богине мудрости и Аполлону Дельфийскому как богу света, поражающего питона (П и ф о н а). Аполлон не только избавляет солнце от сил тьмы, но и освобождает человеческую душу воодушевлением и светом знания. В мистериях змея ассоциируется с божествами-спасителями и, кроме того, связана с мертвыми, в частности, с умершими героями. Жизненное начало или душа покидала тело в облике змеи, и души умерших могут перевоплощаться в змей. Змея - символ Зевса-Хтониуса, также фаллический символ, иногда изображается обвившейся вокруг яйца - символа жизненной силы, олицетворяет еще страсти, придающие витальность мужскому и женскому началу. Женщина со змеями вместо волос, как у Эриний, Медузы или Грайи, олицетворяет силы магии и ворожбы, мудрость и коварство змеи. Два огромных змея, посланные оскорбленным Аполлоном, задушили Лаокоона и двух его сыновей. Три змеи на нагруднике Агамемнона отождествляются с небесной змеей - радугой. Змей носят вакханки. В еврейской традиции змея олицетворяет зло, искус, грех, половую страсть, души осужденных в"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "золото": {
    "term": "ЗОЛОТО",
    "normalized": "золото",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет Солнце, просвещение, самоцветность, сакральные качества, неподверженность порче, мудрость, стойкость, баланс всех металлических свойств, знатность, честь, превосходство, богатство. Золотые дожди символизируют лучи солнца. В алхимии живое…",
        "full_text": "Олицетворяет Солнце, просвещение, самоцветность, сакральные качества, неподверженность порче, мудрость, стойкость, баланс всех металлических свойств, знатность, честь, превосходство, богатство. Золотые дожди символизируют лучи солнца. В алхимии живое золото - продукт реакции между серой и ртутью, мужского и женского принципов, «Великий опыт», достижение центра, цель, солнце, сердце, совершенство, целостность, сгущенный свет, равновесие всех металических свойств. «Философское золото не похоже на обычное золото ни цветом, ни субстанцией» («Золотой трактат»). У ацтеков золото —«воссияние Божие». В буддизме золото олицетворяет свет, озарение. У китайцев это гармония, солнце, ян, в"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "зубр": {
    "term": "ЗУБР",
    "normalized": "зубр",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символическое животное ассирийско-шумерского Бэла или Энлиля, как правителя небес, земли и судьбы.",
        "full_text": "Символическое животное ассирийско-шумерского Бэла или Энлиля, как правителя небес, земли и судьбы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ива": {
    "term": "ИВА",
    "normalized": "ива",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Заговоренное дерево, посвященное лунной богине. Плакучая ива символизирует горе, несчастливую любовь. Связана с похоронами. В буддизме олицетворяет кротость. У кельтов ассоциируется с Иисусом, который изображается срубающим иву. У китайцев ива - симв…",
        "full_text": "Заговоренное дерево, посвященное лунной богине. Плакучая ива символизирует горе, несчастливую любовь. Связана с похоронами. В буддизме олицетворяет кротость. У кельтов ассоциируется с Иисусом, который изображается срубающим иву. У китайцев ива - символ весны, женственности, кротости, грации ветвей на Пальмовое (Вербное) воскресенье. В греко-римской традиции ива посвящена Европе и является эмблемой Артемиды. У евреев ива символизирует скорбь — рыдание у вавилонских ив в изгнании. День ивы празднуется в ходе Праздника Кущей. В Японии ива символизирует терпение и упорство. Особо она почитается у народа айну, ибо позвоночник первою человека, по их представлениям, был сделан из ивы. В шумеро-семитской традиции ива является эмблемой Таммуза и означает триумф, веселье и счастье. Ива - это Мировое Древо Аккада, посвященое аккадскому Зевсу. Ивовый прут - эмблема Артемиды и символ деторождения. У даосов она олицетворяет силу в слабости. Ива противопоставляется сосне и дубу: последние не могут вынести бури и ломаются под порывами ветра; ветви же ивы, уступая порыву, возвращаются затем в прежнее положение и ос таются целы. а 'Ч \" ЙШг v"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кущей": {
    "term": "КУЩЕЙ",
    "normalized": "кущей",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Японии ива символизирует терпение и упорство. Особо она почитается у народа айну, ибо позвоночник первою человека, по их представлениям, был сделан из ивы. В шумеро-семитской традиции ива является эмблемой Таммуза и означает триумф, веселье и счаст…",
        "full_text": "В Японии ива символизирует терпение и упорство. Особо она почитается у народа айну, ибо позвоночник первою человека, по их представлениям, был сделан из ивы. В шумеро-семитской традиции ива является эмблемой Таммуза и означает триумф, веселье и счастье. Ива - это Мировое Древо Аккада, посвященое аккадскому Зевсу. Ивовый прут - эмблема Артемиды и символ деторождения. У даосов она олицетворяет силу в слабости. Ива противопоставляется сосне и дубу: последние не могут вынести бури и ломаются под порывами ветра; ветви же ивы, уступая порыву, возвращаются затем в прежнее положение и ос таются целы. а 'Ч \" ЙШг v Мировое Древо Иггдразил растет из нижнего мира через мир людей в царство богов, соединяя все эти три мира."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кабан": {
    "term": "КАБАН",
    "normalized": "кабан",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": ". Когда у кабана война с другим [кабаном], то он уходит в лес и продолжает непрерывно упражняться, и, закалив свою шкуру, он идет [обратно] и, непрестанно сражаясь, он убивает и иногда погибает.. Кабан, единственное из [всех] животных, которое становится сильнее, утратив свои гениталии... В древности натуре свиней (неважно, диких или домашних) приписывался необычайный внутренний жар. Ксенофонт,…",
        "full_text": ". Когда у кабана война с другим [кабаном], то он уходит в лес и продолжает непрерывно упражняться, и, закалив свою шкуру, он идет [обратно] и, непрестанно сражаясь, он убивает и иногда погибает.. Кабан, единственное из [всех] животных, которое становится сильнее, утратив свои гениталии... В древности натуре свиней (неважно, диких или домашних) приписывался необычайный внутренний жар. Ксенофонт, подробным образом описав приемы атаки охотника на кабана, далее замечает: «У него такая сила, как трудно представить, потому что если положить на его клыки волосы, тотчас как его убили, то волосы свертываются: настолько они горячи! А когда он жив и раздражен, то они у него раскалены, иначе он не обжигал бы шерсти собаки, когда удар клыка скользнет по телу» (Ксенофонт. Охота. X.). У Варрона есть не очень ясный пассаж, касающийся домашних свиней: «Волки, говорят, добыв свинью, тащат ее к воде, потому что зубы у них не в состоянии перенести температуру свиного мяса» (Варрон. II..). Косвенное указание на эту тему, кажется, содержится в византийском сборнике выписок Кассиана Басса. В главе о разных видах навоза сказано: «Лучше их всех навоз свиной, непригодный, однако, для посевов, так как он слишком горяч и сразу же сжигает посеянное» (Геопоники. II..). Вероятно, в сюжете речь идет об охотничьих собаках, пострадавших от диких кабанов, и в целом эта история напоминает охотничий фольклор. Вот, например, что Аристотель пишет о зубрах и нападающих на них собаках: «Защищается он, ударяя ногами и выбрасывая от себя испражнения на четыре сажени; этим он пользуется легко и часто и обжигает ими так, что у собак вылезают волосы» (см. §.). В древнегреческих «Рассказах о диковинках» говорится о невероятных вещах: «Сообщают, что в Мисии водится разновидность белых медведей и будто, пойманные, они испускают такое зловоние, что у собак начинает загнивать плоть, то же происходит и с другими животными, которые становятся несъедобными. Если же кто-либо все же осмелится к ним приблизиться, на того они из пасти изрыгают вид слизи, прилипнув к морде собаки или лицу человека, она душит их и лишает зрения» (П сев до-Аристотель.). В этом же сочинении сообщается о волшебной траве Церцеи, сок которой также уничтожал волосы: «Передают, что в Италии, у горы Кирки, произрастает ядовитое растение: смертоносная сила его такова, что ежели его соком кого-либо окропить, он тотчас падает замертво, лишаясь волосяного покрова, а тело начинает разлагаться, все это представляет картину мучительнейшей смерти» (Псевдо-Аристотель.). Кабан.. По словам Геродота, в земле ливийских кочевников водятся такие звери: «пигарги [газели с белым задом], зоркады [антилопа с белым брюхом], бубалиды [капский олень] и ослы, но не рогатые, а иные, не пьющие воды (и они действительно не пьют); затем ориксы (из рогов их делают изогнутые грифы для лир); это животное величиной с быка; далее лисицы, гиены, дикобразы, дикие бараны, диктии [жирафы], шакалы, пантеры, бории, сухопутные крокодилы (длиной до локтей), весьма похожие на ящериц, страусы и маленькие однорогие змеи. Кроме того, в Западной Ливии водятся и такие животные, которые встречаются и в других местах (кроме оленя и дикого кабана). Оленя же и дикого кабана вовсе нет в Ливии» (Геродот. IV.). Касаясь темы различных мест обитания животных, Аристотель, видимо, опирается на сведения Геродота, когда пишет, что «во всей Ливии нет ни дикой свиньи, ни оленя, ни дикой козы. В Индии же, как говорит Ктесий — человек, не заслуживающий доверия, — нет ни дикой, ни домашней свиньи, а животные бескровные и прячущиеся в норы все велики» (Аристотель. История животных. VIII..). Непонятно, каким образом у Аристотеля в список отсутствующих в Ливии животных попала дикая коза. Например, согласно Исидору Севильскому, «более крупные козлы зовутся цинифейскими (Ciniphii), по реке в Ливии, где они рождаются очень рослыми» (Исидор Севилъский. XII..). Ошибочное утверждение Аристотеля в IX в. повторил Ибн Хордадбех, расширив зону необитания перечисленных животных добавлением к Ливии Европы. Он утверждает, что «в этих странах нет ни кабанов, ни оленей, ни диких ослов, ни козлов» (Ибн Хордадбех.). История этой ошибки носит исключительно литературный характер, ибо никто из названных древних авторов в Ливии не был и, следовательно, не мог проверить, живут ли в Ливии дикие свиньи... Ср.: в «Геопониках» говорится о домашних свиньях: «Когда свиньи зачали, их отделяют от кабанов; последние, бросаясь на свиней и не давая им покоя, вызывают выкидыши» (Геопоники. XIX..). Первичное название кабана (вепря) в индоевропейском языке увязывается с основой со значением 'бросать', 'извергать' (семя), поскольку в мифологической традиции это животное представлялось прежде всего как производитель148. Скорее всего, с этим значением связано любопытное преувеличение, отраженное Тимофеем (см. §.)... В разных культурах Средиземноморья отношение к одомашненной свинье имело нечто общее, связанное с ритуальными жертвоприношениями, однако у римлян, в отличие от египтян и евреев, это животное не считалось в сакральном плане «нечистым». Катон в сочинении, посвященном земледелию, рекомендует: «Прежде чем начать жатву, следует предварительно принести в жертву свинью таким образом. Церере предварительной жертвой принеси свинью, раньше чем начнешь убирать эти хлеба: полбу, пшеницу, ячмень, бобы, семена репы» (Катон..). Варрон рисует следующую картину: «Первыми животными, которых стали приносить в жертву, были, по-видимому, свиньи; следы этого видны в том, что на мистериях Цереры приносят в жертву свинью; при заключении мира и союза убивают свинью; у древних царей и знатных мужей в Этрурии брачная церемония начиналась с того, что новобрачные приносили в качестве своей первой жертвы свинью. Древние латины, а также греки в Италии делали, по-видимому, то же самое» (Варрон. II.. —). Наконец, римляне использовали свиней в пищу. У Цицерона стоик Луцилий утверждает, что «мир создан ради богов и людей», поэтому животные существуют для пользы человека. «А свинья, — вопрошает Луцилий, — для чего она годится, если не в пищу людям» (Цицерон. О природе богов. II.). У египтян свинья считалась животным священным и в то же время нечистым. Как известно, в иудейской и мусульманской традициях существует запрет на употребление в пищу свинины. Наиболее глубокий анализ этой темы принадлежит немецкому психоаналитику Ф. Э. Хефелсу149. Как подчеркивает Хефелс, Библия неслучайно избирает моделью запрещенных к употреблению в пищу животных верблюда (отца) и свинью (мать). Хотя поедание животных-тотемов, то есть фантастических представителей отца, может быть табуировано, так же как и употребление в пищу представителей матери, его психическое наполнение и, соответственно, культовое значение, по мнению Хефелса, представляет собой нечто совершенно иное. В случае с тотемным животным суть заключается в его умерщвлении (заклании). В случае с животным, отождествляемым с матерью, убийство никакой роли не играет, акцент смещается исключительно на поедание мяса, которое по этой причине у древних евреев действительно и навечно исключается. Если же оно по какой-либо причине все-таки случается у верующего, то следствием является отвращение. Проблема, заинтересовавшая Хефелса, в древности активно обсуждалась римскими писателями, а у Тимофея представлена лишь реплика споров, касавшихся запрета на потребление молока свиньи. У Тимофея речь идет о пищевом запрете, нарушение которого могло бы повлечь серьезные последствия в виде заболевания проказой. Запрет не имеет никакого отношения к бытовой реальности и отражает высшую, сакральную реальность. У египтян мясо свиньи считалось табуированной пищей, т. е. свинину они ели в строго определенных случаях: один раз в год, в полнолуние. Рассказывая о египетских жрецах, Плутарх замечает: «Ничего бессмысленного и фантастического, как думают некоторые, ничего, проистекающего из суеверия, не вводят они в священные обряды: одно имеет основанием нравственность и пользу, другое не чуждо тонкостям истории и природы. (...) Свинью считают они нечистым животным, ибо имеется представление, что чаще всего она спаривается при убывающей луне и что у пьющего ее молоко тело покрывается проказой и накожными струпьями» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе.. См. также: Элиан. О природе жиКабан вотных..). Таким образом, нередкие случаи проказы находили (фантастическое) объяснение в нарушении пищевого запрета. По свидетельству Геродота, «свинью египтяне считают нечистым животным. И если кто-нибудь, проходя мимо, коснется свиньи, то сразу же идет к реке и в одежде, которая на нем, погружается в воду. Так же и свинопасам, единственным из всех египтян, несмотря на их египетское происхождение, не дозволено вступать ни в один египетский храм. Никто не хочет выдавать за них замуж своих дочерей или брать в жены их девиц, так что они женятся и выходят замуж только между собой. Прочим богам, кроме Селены и Диониса, египтяне не приносят в жертву свиней, да и этим богам — только в известное время, а именно в день полнолуния. Затем после жертвоприношения они вкушают свинину. О том, почему в другие праздники они пренебрегают свиньями, а в этот приносят их в жертву, у египтян существует сказание. Я знаю это сказание, но не считаю благопристойным его рассказывать. Жертвоприношения же свиней Селене совершаются вот как. После заклания свиньи жрец кладет рядом кончик хвоста, селезенку и сальник и покрывает их всем жиром из брюшины животного. Затем все это сжигают на огне. Остальное мясо съедают еще в день полнолуния, когда приносят жертву. В другой день уже больше никто не станет есть свинины. Бедняки же по скудости средств [к жизни] вылепливают фигурки свиней из пшеничного теста, пекут их и приносят в жертву» (Геродот. II.). Одна из тем «Застольных бесед» Плутарха посвящена интересующему нас сюжету и обсуждается с привлечением примеров из различных восточных традиций. Собеседники обмениваются мнениями по вопросу: «Поклонение или отвращение побуждает иудеев воздерживаться от мяса свиньи». Но сначала речь заходит об обычаях египтян. «„Я, со своей стороны, — сказал Каллистрат, — полагаю, что свинья у них окружена каким-то почитанием; если это животное безобразное и грязное, то во всяком случае оно в этом отношении не хуже навозного жука, землеройки, крокодила и кошки: а каждое из этих животных имеет в Египте поклоняющихся ему жрецов. Но свинья, говорят, заслуживает почитания по важной причине: она первой взрыхлила землю своим вытянутым рылом, выполняя работу сошника, и тем положила начало пахоте; поэтому и само это орудие получило свое название ύνις ('сошник'), производное от слова ύς ('свинья'). А в низменных и рыхлопочвенных областях Египта земледельцы и вовсе не нуждаются в пахоте °: когда разлившийся Нил, увлажнив поля, постепенно входит в берега, они, следуя за отступающей водой, высеивают зерна и выгоняют туда свиней, а те, действуя копытами и рылами, глубоко разрывают почву и покрывают посев землей. Нечему удивляться, если по этой причине некоторые народы не едят свинины: ведь у многих варваров и другие животные встречают еще более глубокое почитание по причинам легковесным, а иногда прямо смехотворным. Так, землеройку египтяне обожествили, говорят, вследствие ее слепоты, на том основании, что мрак, по их мнению, древнее света. При этом они полагают, что она рождается в пятом поколении от мышей, в новолуние; а также — что ее печень уменьшается во время лунного затмения. Льва же они сближают с солнцем, ибо он, единственный из всех кривокогтистых зверей, производит на свет детенышей зрячими, спит он ничтожное время, и во время сна его глаза поблескивают. Родники у них источают водные струи из львиных зевов в знак того, что и Нил орошает египетские нивы в ту пору, когда солнце проходит через созвездие Льва. Почитание же ибиса основано на том, что, вылупившись из яйца, он весит две драхмы (г), то есть столько же, сколько весит сердце новорожденного ребенка; а расстояния между оконечностями его ног и клюва образуют равносторонний треугольник. Но можно ли попрекать египтян таким неразумием, когда и о пифагорейцах известно, что они почитают белого петуха, а из морских животных воздерживаются от краснобородки и медузы. А последователи Зороастра маги превыше всего почитают ежа, а водяных крыс преследуют и превозносят как богоугодника того, кто истребит их во множестве. Полагаю я, что если бы иудеи гнушались свиньями, то истребляли бы их, как маги истребляют водяных крыс. В действительности же для них убить свинью — такое же нечестие, как и вкусить ее мяса. И, может быть, надо предположить, что подобно тому как они почитают осла, показавшего им источник воды, так воздают они поклонение и свинье, научившей их посеву и пахоте. Разве только, пожалуй, ктонибудь укажет, что от зайца они воздерживаются от отвращения к нему, как животному нечистому\". „ Нет, нет, — подхватил Ламприй — зайца они щадят вследствие его чрезвычайного сходства с наиболее почитаемым ими животным. Действительно, заяц, за вычетом роста и веса, — тот же осел: и масть, и длинные уши, и маслянистый блеск глаз, и похотливость — все это у них так сходно, что трудно найти пример, чтобы малое так точно воспроизводило образ большого. Но можно, пожалуй, предположить и то, что иудеи, подражая в этом египтянам, усматривают нечто божественное в таких качествах зайца, как его быстроногость и совершенство его органов слуха. Его глаза так неутомимы, что остаются открытыми, когда он спит; а острота слуха такова, что египтяне в своих иероглифах обозначают слух изображением заячьего уха. А от свинины иудеи отреклись, очевидно, по той причине, что им, как и всем азиатам, внушают особый ужас белые лишаи и проказа, и они думают, что эти заболевания передаются человеку от употребления свинины. Ведь каждая свинья под брюхом сплошь покрыта лишайной высыпью, которая является признаком какого-то внутреннего расстройства и порчи. Впрочем, и нечистоплотность этой твари имеет при этом неблагоприятное значение: ведь мы не знаем другого животного, которое имело бы такое пристрастие к отбросам и нечистотам, если не считать тех существ, самое зарождение и рост которых происходит в таких местах\"» (Плутарх. Застольные беседы. IV..). Кабан В библейском законодательстве существовал однозначный запрет на потребление свинины: «И свинью (hanzîr) [не ешьте], ибо у нее раздвоено копыто и она жвачку не жует, нечиста она для вас» (Левит.:). Аналогичный запрет существовал и у финикийцев. Автор трактата «О сирийской богине» утверждает, что сирийцы воздерживаются от употребления свинины либо из отвращения к этому животному, либо потому, что считают его священным. Та же самая мысль представлена в диалогах Плутарха и очевидным образом ничего не объясняет. Поражает сочетание сведений об отвращении к свинье, которая одновременно считалась священной. Напомним, что свинину древние египтяне и иудеи использовали в ритуальных целях. Интересно, что в Коране строгий запрет сочетается с отступлением от правила: «Скажи: в том, что открыто мне, я не нахожу запретным для питающегося то, чем он питается, только если это будет мертвечина, или пролитая кровь, или мясо свиньи, потому что это — скверна — или нечистое, которое заколото с призыванием не Аллаха. Кто же вынужден, не будучи распутником или преступником, — то Господь твой — прощающ, милосерд» (Коран.:). И. LU. Шифман дает историко-религиозное разъяснение происхождению этого табу: «Запрет употреблять в пищу свинину был повсеместным явлением в переднеазиатском Средиземноморье, и нарушался он только при принесении свиньи в жертву. В повседневной ситуации вкушение свинины было невозможно, так как означало бы воспроизведение специфического обряда, приуроченного к строго определенной ситуации». По мысли Шифмана, нечистота свиньи представляется своего рода оборотной стороной священности. Отголосок темы «свинья и проказа» совершенно неожиданным образом проявился в популярном персидском сочинении XII в. В главе «О пользе животных» сказано: «Если свиную лодыжку мелко истолкут, разведут в остром уксусе и будут прикладывать к лишаям проказы, будет огромная польза» (Хубайш Тифлиси. XII. 38в). Суфийский мистик ал-Газали (XII в.) в своих проповедях, обращенных к самой широкой аудитории, заметил: «Свинья заслуживает порицания не из-за своего облика, но — по сути желания, жадности и алчности до всего скверного, отвратительного и бесчестного» (ал-Газали, с.). Как правило, пищевые запреты часто выступали в роли негативных стереотипов при описании чужих религиозных традиций. В частности, известный римлянам иудейский запрет на потребление свинины и последствия нарушения этого запрета неожиданным образом отразились в следующей истории. Корнелий Тацит, рассказывая о происхождении Иерусалима, приводит суждения Хэрэмона и Лисимаха о древних иудеях, изгнанных из Египта по случаю эпидемии проказы. Современные историки отрицают достоверность этих сведений. В изложении Тацита история выглядит так: «Некогда на Египет напала заразная болезнь, от коТимофеи из Газы. О животных торой тело человека становилось безобразным. Царь Бокхорис обратился с мольбой о помощи к оракулу Аммона и услышал в ответ, что страну следует очистить, выселив в чужие земли людей, навлекших на себя гнев богов. Когда их разыскали, собрали отовсюду и вывели в пустыню, они впали в отчаяние и не в силах были двигаться. Тогда один из изгнанников, по имени Моисей, стал убеждать остальных не просить помощи ни у богов, ни у людей. „И те и другие, — говорит он, — отступились от вас. Положитесь же на самих себя и знайте, что вождь небесный направляет ваш путь; едва лишь он подаст вам помощь, как вы тут же сумеете избавиться от нынешних бедствий\". Все согласились и, не зная пути, побрели по первой попавшейся дороге. Вскоре, однако, жажда, мучившая их, стала невыносимой, и они упали на землю, чувствуя приближение смерти. В эту минуту они увидели, что на вершину скалы, стоявшей в тени густой рощи, взбирается стадо диких ослов. Моисей догадался, что там, где есть трава, должна быть также и вода, пошел вслед за стадом и обнаружил большой родник. Вода облегчила страдания путников, и они шли шесть дней, не останавливаясь, на седьмой же пришли в некую землю, захватили ее, изгнав людей, ее возделывавших, и основали здесь город и храм. Моисей, желая увековечить себя в памяти иудеев, дал им новую религию, враждебную всем тем, что исповедуют остальные смертные. Иудеи считают богопротивным все, что мы признаем священным, и наоборот, все, что у нас запрещено как преступное и безнравственное, у них разрешается. В своих святилищах они поклоняются изображениям животного, которое вывело их из пустыни и спасло от мук жажды; при этом режут баранов, будто нарочно, чтобы оскорбить бога Аммона; убивают быков, потому что египтяне чтут бога Аписа. Они не употребляют в пищу мясо свиней, ибо животные эти подвержены той самой болезни, что некогда поразила народ иудеев» (Тацит. История. V. —). Ни еврейские, ни христианские писатели не могли пройти мимо этого пассажа из «Истории» Тацита. Иосиф Флавий полагает, что начало клевете положили египтяне; по его мнению, Манефон «позволил себе записывать услышанные им сплетни о евреях и сообщил о нас невероятные сведения, сознательно причислив нас к множеству египетских прокаженных и больных другими болезнями, которые, по его словам, приговорены были покинуть страну» (Иосиф Флавий. О древности иудейского народа. I., —). Творивший в конце II в. один из самых ярких христианских апологетов Тертуллиан в сочинении «К язычникам» защищает новое вероучение от ложных обвинений, поскольку ранним христианам приписывалось поклонение изображению осла: «Из-за христианского имени нас обвиняют не только в том, что мы оставили общую религию, но и в том, что мы ввели чудовищное суеверие. Ибо кое-кому из вас пригрезилось, что наш Бог — ослиная голова. Такую догадку высказал Корнелий Тацит. В четвертой книге своей „Истории\", где рассказыКабан вается об Иудейской войне, начав с происхождения иудейского народа и высказав свои мысли о рождении религии и о ее наименовании, Тацит повествует, что иудеи во время путешествия по пустыне, изнемогая от жажды, спаслись благодаря диким ослам, шедшим, как они догадались, с пастбища на водопой и таким образом указавшим им источник. За это благодеяние иудеи почитают голову этого животного. Отсюда, полагаю я, произошло то мнение, что и мы, как близкие к иудеям по религии, поклоняемся тому же самому изображению. Но тот же Корнелий Тацит, действительно весьма гораздый на выдумки, забыв этот свой рассказ, повествует ниже, что Помпеи Великий, завоевав Иудею и взяв Иерусалим, вошел в храм и, тщательно его осмотрев, не нашел там никакого изображения. Где же мог бы оказаться тот бог?» (Тертуллиан. К язычникам. I.)... Описания сражений между кабанами заимствованы у Аристотеля. «Самцы диких свиней наиболее яростны в период спаривания, хотя в это время и наиболее слабы. Они устраивают в это время удивительные битвы между собой, одевая себя панцирем и делая свою кожу возможно толще путем предварительной подготовки: они трутся о деревья, неоднократно мажутся грязью и высушивают себя. Они сражаются друг с другом, убегая из стада, настолько ожесточенно, что нередко оба погибают» (Аристотель. История животных. VI..). По сведениям зоологов, грудь, шея и бока кабана защищены толстым (до см), очень крепким кожным образованием, так называемым калканом, представляющим по консистенции вид особой мозоли и по твердости близким к рогу153. В микенской греческой традиции дикий кабан выступал символом воинственности, что проливает свет на свидетельства о шлемах воинов с «кабаньими клыками». У Гомера описан шлем с «белыми клыками среброзубого кабана». Амулеты с изображением вепря олицетворяли неукротимость и свирепость, выступали символом дикой необузданной стихии. Скифы почитали бога войны Ареса в виде меча, с которым, возможно, был связан образ вепря. Любопытное подтверждение этой теории находим в позднем источнике. Агапий Манбиджский в «Книге заглавия» приводит рассказ, согласно которому изобретение меча было связано с подражанием кабану: «Что же касается меча, то они переняли его у кабана, который когда ударяет клыками в дерево, то разрубает его и расщепляет его надвое». По сведениям зоологов, длина клыков у отдельных особей достигает см. В германской традиции уже в IV в. н. э. известны щиты с изображением «дикого кабана и льва». По словам Климента Александрийского, обнаженный меч был одним из кельтских божеств, что напоминает скифский культ меча. Один из распространенных мотивов островной кельтской мифологии — охота на кабана, приводящего своих преследователей в потусторонний мир (см.: МНМ. Т.. С.). Овидий рисует яркие сцены калидонской охоты на могучего кабана, яростно поражающего охотников. Выгнан из зарослей вепрь в середину врагов, разъяренный, Мчится, подобно огню, что из туч громовых упадает, Валит он в беге своем дерева, и трещит пораженный лес (...) Свирепый, клыки наточив о дубовые корни, Смертью грозя, своим скрежеща обновленным оружьем. Овидий. Метаморфозы. VIII. — Армянский писатель X в. Моисей Каганкатваци упоминает, что правитель агван носил перстень с изображением вепря. У армян и персов вепрь был символом храбрости и мужества. В средневековом армянском сочинении, известном как притчи Вардана, имеется история кабана и лисицы. «Кабан весьма старательно и усердно точил зубы. Приходит лиса и говорит: „Почему трудишься, когда в настоящее время не имеется предположений о бое или о войне\". Кабан говорит лисе: „ Молчи, мерзкая лисица; ты не сведуща в военном деле. Может ли кто удосуживаться во время войны и точить оружие? Оружие надо точить тогда, когда есть досуг\" ». Согласно «Соннику» Артемидора, «кабан означает для путешествующих по суше и по морю сильную бурю, для судящихся — опасного врага, невежественного, грубого и крикливого, для крестьян — недород из-за порчи посева, а для вступающих в брак — жену неблагоразумную и неуживчивую» (Артемидор. Сонник. II.)... «Холощеные самцы становятся больше и свирепее, как пел Гомер: „Вепря подвигла на них свирепого. Был он несходен с тварью, вкушающей хлеб, но подобен вершине лесистой\". Холостят же их вследствие того, что на молодых нападает болезнь, чесотка на яичках, тогда они трутся о деревья и отдавливают яички»; «Прочие четвероногие, если будут кастрированы не в молодом возрасте, погибают, только для кабанов это безразлично» (Аристотель. История животных. IX..;.). Аристотель ошибся, поскольку Гомер не говорит о том, что вепрь Артемиды был холощеным, ср.: Вепря подвигла на них, белоклыкого лютого зверя. Страшный он вред наносил, на Инея сады набегая: Купы высоких дерев опрокинул одно на другое Вместе с кореньями. Гомер. Илиада. IX. - § 0W4A πρόβατα*. Овцы в Ливии приносят потомство трижды в год через равные промежутки.. В Ливии, где очень жарко, а пастбищ много, бараны становятся рогатыми очень быстро; овцы приносят потомство постоянно, и в молоке нет нужды круглый год.. В Ливии есть порода овец — дикая, но глупая; такую овцу легко поймать, но ее шерсть бесполезна.. В Скифии из-за холодных ветров овцы приносят потомство, как правило, лишь однажды, и у них нет рогов. Ovis aries (домашняя)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Первобытный символ силы, наглой агрессии, беззаветной храбрости практически во всей Северной Европе и в кельтской традиции, где вепрь был общепринятым символом воинов. Кабан также имел священное значение и в других местах: как символ солнца в Иране и как символ луны в Японии, где белый кабан был табу во время охоты. Свирепость дикого кабана вызывала смесь страха, восхищения и у...",
        "full_text": "Первобытный символ силы, наглой агрессии, беззаветной храбрости практически во всей Северной Европе и в кельтской традиции, где вепрь был общепринятым символом воинов. Кабан также имел священное значение и в других местах: как символ солнца в Иране и как символ луны в Японии, где белый кабан был табу во время охоты. Свирепость дикого кабана вызывала смесь страха, восхищения и уважения. Его зооморфический символизм подтвержден находкой скульптур маленьких жертвенных кабанчиков и более крупного каменного кабана на самом юге Иберийского полуострова. Он ассоциировался с богами власти, битв и плодородия, такими, как тевтонский Водан, скандинавские Один, Фрейр и Фрея, греческий Арес (в римской мифологии Марс) и японский бог войны Хатиман (обожествленный правитель). У кельтов кабан символизировал духовную власть; его мясо ели во время ритуалов и клали в могилы к убитым. Друиды, сами себя называвшие \"кабанами\", отождествляли себя с оккультным лесным знанием. \"Кабаньи\" шлемы шведских воинов имели защитный символизм. Уважение к кабану распространилось на Индию, где Вишну, под именем Вараха, воплотился в кабана, который прыгнул в водный поток и поднял на клыки землю, захваченную демонами. Разрушительная грубая сила - другая сторона символизма кабана: он был чудовищным соперником Геракла (в римской мифологии Геркулеса) и также египетского бога дневного света Гора, которому его дядя Сет, в облике черного кабана, вырвал глаза. Кабан стал иудейским и христианским символом тирании и похоти."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет как солярное, так и лунное значение. Как солярный символ он олицетворяет мужской принцип. Белый кабан является лунным и женским, отражая принцип воды, так как обитает в болотах. Кабан символизирует бесстрашие, похоть и обжорство. У кельтов каба…",
        "full_text": "Имеет как солярное, так и лунное значение. Как солярный символ он олицетворяет мужской принцип. Белый кабан является лунным и женским, отражая принцип воды, так как обитает в болотах. Кабан символизирует бесстрашие, похоть и обжорство. У кельтов кабан - святое животное, обладающее сверхъестественными (пророческими и магическими) способностями. Он помогает на войне, защищает воина. Символ гостеприимства. Его связывают с собаками и с магическими силами, а также с деревом, колесом, вороном и человеческой головой."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_63",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_063_p121.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_063_p121.jpeg",
        "caption": "Рис. 63. Калидопский вепрь. (С античного барельефа.)",
        "page": 121,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "калидопский вепрь": {
    "term": "КАЛИДОПСКИЙ ВЕПРЬ",
    "normalized": "калидопский вепрь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "(С античного барельефа.)",
        "full_text": "(С античного барельефа.)"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кадило": {
    "term": "КАДИЛО",
    "normalized": "кадило",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве символизирует молитву, возносящуюся к Господу (Псалмы, 141:2). Эмблема святых Лоренцо, Мавра, Стефана. (См. ладан).",
        "full_text": "В христианстве символизирует молитву, возносящуюся к Господу (Псалмы, 141:2). Эмблема святых Лоренцо, Мавра, Стефана. (См. ладан)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кадуцей": {
    "term": "КАДУЦЕЙ",
    "normalized": "кадуцей",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Жезл, обвитый двумя змеями, иногда увенчанный парой крыльев. В настоящее время - эмблема медицины или коммерции, однако когда-то кадуцей представлял собой интригующе разнообразную символическую фигуру. Греческим словом \"кадуцей\" (\"знак полномочий вестника\") называли волшебный жезл посланника греческих богов Гермеса. Кадуцей стали использовать в качестве знака, защищающего тайну...",
        "full_text": "Жезл, обвитый двумя змеями, иногда увенчанный парой крыльев. В настоящее время - эмблема медицины или коммерции, однако когда-то кадуцей представлял собой интригующе разнообразную символическую фигуру. Греческим словом \"кадуцей\" (\"знак полномочий вестника\") называли волшебный жезл посланника греческих богов Гермеса. Кадуцей стали использовать в качестве знака, защищающего тайну коммерческой или политической переписки. В римской мифологии двойник Гермеса Меркурий использовал жезл, чтобы помирить двух дерущихся змей - причина, по которой он стал в Древнем Риме символом уравновешенного и добродетельного поведения. Однако форма кадуцея имеет и более старые, самые разнообразные значения. Жезл, обвитый двумя змеями, сочетает в себе сразу несколько фундаментальных символических элементов: центральный стержень выражает фаллическую силу, а также символизирует Древо Жизни (в значении связи между небесами и землей); двойная спираль, сформированная змеями, - символ космической энергии, двойственности, а также единства противоположностей; сами змеи - плодотворные силы земного и потустороннего миров. На протяжении последних 4000 лет этот символ ассоциировался с божественными силами (а иногда и с вестниками богов) в Финикии и Вавилоне, в Египте и Индии (где кадуцей стал обозначением кундалини - энергии пробуждения). В алхимии кадуцей - символ единства противоположностей (ртути и серы). Он может символизировать равновесие, а в западном искусстве - быть атрибутом аллегорической фигуры Мира. Ассоциация с медициной произошла из-за присутствия в кадуцее змей - символов омоложения. Жезл с одной змеей является атрибутом Эскулапа, римского бога врачевания. Юнг считал кадуцей эмблемой гомеопатической медицины - змея обозначает одновременно яд и лечебное снадобье."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Крылья кадуцея символизируют способность пересекать любые границы, воздушность; прут - власть; двойная змея - противоположные стороны в дуализме, которые, в конечном счете, должны соединиться. Две змеи, исцеляющая и ядовитая (болезнь и здоровье), име…",
        "full_text": "Крылья кадуцея символизируют способность пересекать любые границы, воздушность; прут - власть; двойная змея - противоположные стороны в дуализме, которые, в конечном счете, должны соединиться. Две змеи, исцеляющая и ядовитая (болезнь и здоровье), имеют герметическое и гомеопатическое значение: «природа может преодолеть природу». Кадуцей является символом взаимодополняющей природы этих двух сил, действующих во вселенной, и соединения двух полов. Они олицетворяют силы связи и разделения, добра и зла, огня И воды, восхождения и нисхождения , а также равновесие, мудрость и плодородие. В алхимии это мужская сера и женская ртуть, сила трансформации, сон и пробуждение, растворение и коагуляция (solve et coagula) «Великого Опыта», синтез противоположностей и проникаю) цая функция медитации между высвгим и низшим уровнями действительности. Палочка, или жезл посланника, — это ось мира, вниз и вверх по которой, между Небом и Землей перемещаются все боги-посланники и посредники. Кадуцей носят все посланники как знак мира и защиты, и он является главным их атрибутом. Его носят египетский Анубис; греко-римский Меркурий ( Гермес), в руках которого он означает здоровье и юность; финикийский Ваал и иногда Изида и Иштар. Это «прут золотой, трехсоставный богатства и счастья» (Гомер). Предполагалось, что он и есть тот жезл, который поддерживает символы Солнца и Луны. Кадуцей может иметь форму шара, увенчанного ротами, — это финикийский и хиттский солярный символ. Кадуцей найден также и в Индии. Он является астрономическим символом Гермеса (Меркурия)"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_64",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_064_p123.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_064_p123.jpeg",
        "caption": "Рис. 64. Жезл Гермеса.",
        "page": 123,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "нейт": {
    "term": "НЕЙТ",
    "normalized": "нейт",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Валет пик представляет собой Меркурия, Эскулапа. Черви - это знание, ум, мир творческий и формальный, творящие воды, материя в жидкой форме, серебряное сияние, кубок. Король червей - это водяной король, Посейдон (Нептун), Карл Великий. Королева черве…",
        "full_text": "Валет пик представляет собой Меркурия, Эскулапа. Черви - это знание, ум, мир творческий и формальный, творящие воды, материя в жидкой форме, серебряное сияние, кубок. Король червей - это водяной король, Посейдон (Нептун), Карл Великий. Королева червей - любовь, розы, Хатхор, Секет, Семирамида, Венера, Елена. Валет червей - это Марс, бог войны и агрикультуры, Парашурама. Бубны - это мир ощущений, материальная почва, физическая форма, провиант, деньги, нечто солидное, прочное, куб или квадрат. Король бубен - это огненный король, Цезарь, наконечник стрелы. Королева бубен - огонь и горючее, Нефтис, Персефона. Валет бубен - боец. Трефы - это воля, огонь, материя в сгорании, идеи, лучистая энергия, мир архетипов, треугольник или пирамида. Король треф - это Король Небес, Зевс (Юпитер), Александр Великий, Король Артур. Королева треф - королева воздуха, Гера (Юнона), Аргина. Валет треф - Аполлон, Эней, Ланселот."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "парашурама": {
    "term": "ПАРАШУРАМА",
    "normalized": "парашурама",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Бубны - это мир ощущений, материальная почва, физическая форма, провиант, деньги, нечто солидное, прочное, куб или квадрат. Король бубен - это огненный король, Цезарь, наконечник стрелы. Королева бубен - огонь и горючее, Нефтис, Персефона. Валет бубе…",
        "full_text": "Бубны - это мир ощущений, материальная почва, физическая форма, провиант, деньги, нечто солидное, прочное, куб или квадрат. Король бубен - это огненный король, Цезарь, наконечник стрелы. Королева бубен - огонь и горючее, Нефтис, Персефона. Валет бубен - боец. Трефы - это воля, огонь, материя в сгорании, идеи, лучистая энергия, мир архетипов, треугольник или пирамида. Король треф - это Король Небес, Зевс (Юпитер), Александр Великий,"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "солнца": {
    "term": "СОЛНЦА",
    "normalized": "солнца",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "символ солнечного могущества Ра, Атона и возобновления жизни. У греков Солнце — глаз Зевса. Аполлон в облике Солнца убивает Пифона тьмы. У орфиков Солнце - «Отец всего», «Великий Создатель и питатель всего сущего, правитель мира». Солнце - сердце, а …",
        "full_text": "символ солнечного могущества Ра, Атона и возобновления жизни. У греков Солнце — глаз Зевса. Аполлон в облике Солнца убивает Пифона тьмы. У орфиков Солнце - «Отец всего», «Великий Создатель и питатель всего сущего, правитель мира». Солнце - сердце, а Луна печень вселенной. У евреев: божественная воля и водительство. У герметиков «Солнце - божественный оживитель всего», глаз Варуны. Индра - солнечный бог и побеждает дракона хаоса и тьмы, Вритру. Шива - Солнце, чьи лучи являются созидательной Шакти, несущей жизнь в мир. Солнце - это «мировая дверь», вход для знания и бессмертия. Строенное дерево с тремя солнцами символизирует Тримурти. Дерево с двенадцатью солнцами означает Адитьев, знаки Зодиака и месяцы года. Эти двенадцать форм солнца будут появляться одновременно, как одно в конце цикла проявления. У инков солнце изображается в форме человека с лицом в виде испускающего лучи золотого диска и считалось «предком». У иранцев Солнце - глаз Ормузда. «Тот. кто чтит Солнце, которое бессмертно, правит быстрыми конями... чтит Ормузда, чтит Архангелов, чтит свою собственную душу». Крылатый диск Солнца символизирует также Ормузда (Ахура Мазду). У мусульман это всевидящий, всезнающий Глаз Аллаха. «Это Солнце есть отражение того Солнца, что скрыто завесой» (Руми). Сердце Вселенной и «знак Бога на Небесах и Земле». У японцев Солнце - богиня женщин и змей Аматерасу; «та, что владеет великим солнцем», рожденная из левого глаза Идзанаги и от кого, как считается, происходит микадо - восходящее Солнце. Символ Японии. У маори Солнце и Луна — глаза Неба. У митраистов Митра - солнечный бог. Сол, его квадрига и Кауто обычно изображаются справа, а Луна и Каутопат слева от Митры. У народов Океании чаще всего Солнце считается Матерью всего, Луна - Отцом, а звезды — детьми; в некоторых частях Океании Солнце и Луна считаются детьми первых мужчины и женщины. Солнце — «великое глазное яблоко». У платоников Солнце — «автор всего видимого.., порождения, питания и роста». Тепло и свет Солнца - созидание и мудрость. У пифагорейцев десять солнц - циклическое совершенствование. У народов Скандинавии — глаз Одина (Бодана), всевидение. Солнце изображается в виде солнечного змея. У славян солнечный бог изображается в облике прекрасного юноши или, временами, как рождающееся ежедневно и ежедневно же умирающее; в символике славян Солнце и Луна могуть меняться полами. У шумеро-семитов солнечные боги Шамаш и Ашшур изображаются в виде крылатого солнечного диска. У тевтонов: Солнце — женщина и Мать, а Луна - Отец. У даосов Солнце - это «ян» и великая небесная сила; Солнце и Луна вместе символизируют сверхъестественное существо, все сияющее."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "тысяч вещей": {
    "term": "ТЫСЯЧ ВЕЩЕЙ",
    "normalized": "тысяч вещей",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Книга - одна из Восьми Святых Вещей в китайском буддизме. В христианчстве книги - это апостолы, просвещающие нации. Эмблема святых Августина и Киприана. Христа часто изображают держащим книгу. В исламе «вселенная - это просторная книга» (ибн Араби)…",
        "full_text": "Книга - одна из Восьми Святых Вещей в китайском буддизме. В христианчстве книги - это апостолы, просвещающие нации. Эмблема святых Августина и Киприана. Христа часто изображают держащим книгу. В исламе «вселенная - это просторная книга» (ибн Араби). Книга с ручкой - созидательная субстанция, статичное бытие; ручка - это созидательный принцип. Священная Книга - это Имя Божье, истина, и милосердие. держит в руках закрытую кишу"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "фрейи": {
    "term": "ФРЕЙИ",
    "normalized": "фрейи",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Коралл. Морское дерево Богини Матери. Олицетворяет лунное начало, подательницу жизни, плодородие вод. Апотропаичен. У китайцев означает долголетие и продвижение по службе. В греческой мифологии коралл - это нарост, выросший из крови Медузы. Корзина. Атрибут сезона, символизируют приношения первых плодов, плодородие и святость, а также принцип, соде…",
        "full_text": "Коралл. Морское дерево Богини Матери. Олицетворяет лунное начало, подательницу жизни, плодородие вод. Апотропаичен. У китайцев означает долголетие и продвижение по службе. В греческой мифологии коралл - это нарост, выросший из крови Медузы. Корзина. Атрибут сезона, символизируют приношения первых плодов, плодородие и святость, а также принцип, содержащий женское начало. Полная корзина олицетворяет изобилие, полное осуществление результатов, первые плоды. В погребальной символике она означает достижение бессмертия. Опрокидывание корзины означает конец плодородного сезона: находиться в корзине — возрождение или спасение от смерти. Корзины с хлебами имеют значение священной еды. Каноническая книга буддистов называется «Трипитака», что в переводе означает «три корзины»: Винайя - корзина наставлений; Дхамма, или Сутта, - корзина проповедей или рассуждений; Абхидхамма - корзина, где объясняются метафизические принципы учения. У китайцев корзина с цветам означает долгожительство, плодотворную, долгую жизнь. У египтян корзина — атрибут Басты, богини с кошачьей головой. У греков корзина, покрытая плющом, была показателем Дионисовых мистерий, а также эмблемой Цереры. Специальная корзина, которая называлась ликнон, использовалась в мистериях и содержала фрукты и покрытый фаллос, как символы плодородия Диониса и сил жизни и смерчи. Корова Корица. В Китае означает бессмертие, Древо Жизни в раю, дерево на Луне, удачу, восхождение к величию. Коричневый. См. цвета. Корнелиан. См. драгоценные камин. Корова. Символизирует Великую Мать, всех богинь Луны в их питательном аспекте, продуктивную силу земли, множественность, деторождение, материнский инстинкт. Рога коровы - это Луна в неполной фазе. бо). У египтян корова символизирует Великую Мать Хатхор. Двуглавая корова олицетворяет Верхний и Нижний Египет. Ноги Небесной Коровы Нут, Владычицы Небес, - это четыре стороны света, а на ее теле располагаются небесные звезды. Хатхор, Изида и Нут могут изображаться. либо в виде коров, либо с коровьими рогами. У греков в образе коровы предстают Гера и Но. У индусов корова - священное животное, символизирующее плодовитость, изобилие, землю. Нандини - корова, выполняющая желания и дающая молоко и эликсир. АдитиРж. 77. Корова - Представляя как Луну, так и божеств земли, корова - животное и небесное, и хтоническое. У кельтов хтоническая корова изображается красным цветом с белыми ушами. У китайцев корова олицетворяет земной принцип, инь, (конь - ян и Небогипя"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "хатхор": {
    "term": "ХАТХОР",
    "normalized": "хатхор",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В греко-римской традиции мирт означает любовь и брак, супружеское счастье, деторождение. Посвящен Посейдону (Нептуну) как силе водной стихии, а также Адонису, Афродите (Венере), Артемиде,",
        "full_text": "В греко-римской традиции мирт означает любовь и брак, супружеское счастье, деторождение. Посвящен Посейдону (Нептуну) как силе водной стихии, а также Адонису, Афродите (Венере), Артемиде,"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "черный лис": {
    "term": "ЧЕРНЫЙ ЛИС",
    "normalized": "черный лис",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "к счастью; белый - к беде, три лиса - катастрофа. У скандинавов «лисий свет — это северное сияние».",
        "full_text": "к счастью; белый - к беде, три лиса - катастрофа. У скандинавов «лисий свет — это северное сияние»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "шипы розы": {
    "term": "ШИПЫ РОЗЫ",
    "normalized": "шипы розы",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "это грехи, начавшиеся с Грехопадения, а «роза без шипов», или Мистическая Роза, — это Богородица, освобожденная непорочным зачатием от последствий первородного греха. Золотая роза - эмблема Папы, означающая также особое папское благословение. Роза яв…",
        "full_text": "это грехи, начавшиеся с Грехопадения, а «роза без шипов», или Мистическая Роза, — это Богородица, освобожденная непорочным зачатием от последствий первородного греха. Золотая роза - эмблема Папы, означающая также особое папское благословение. Роза является также эмблемой святых Анжелы, Кекилии, Дорофеи Каппадоки йской, Елизаветы Венгерской, Розалии, Розы из Лимы и Розы из"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "эмблема зевса": {
    "term": "ЭМБЛЕМА ЗЕВСА",
    "normalized": "эмблема зевса",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Шишка сосны как фаллический символ и символ плодородия была атрибутом Диониса и увенчивала его тирс. Кроме того, это эмблема Артемиды. Как средство предохранения ассоциировалась с",
        "full_text": "Шишка сосны как фаллический символ и символ плодородия была атрибутом Диониса и увенчивала его тирс. Кроме того, это эмблема Артемиды. Как средство предохранения ассоциировалась с"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "эскулапом": {
    "term": "ЭСКУЛАПОМ",
    "normalized": "эскулапом",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Япония: долголетие; в этом качестве встречается вместе с аистом и белым оленем. Рим: эмблема Юпитера и Венеры, в качестве чистого дерева символизирует девственность и ассоциируется с Дианой. Связана также с Митрой. Семитская традиция: шишка — символ …",
        "full_text": "Япония: долголетие; в этом качестве встречается вместе с аистом и белым оленем. Рим: эмблема Юпитера и Венеры, в качестве чистого дерева символизирует девственность и ассоциируется с Дианой. Связана также с Митрой. Семитская традиция: шишка — символ жизни и плодовитости. Само дерево посвящено Аттису Фригийскому и Кибеле, спутником которой он являлся."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "японии": {
    "term": "ЯПОНИИ",
    "normalized": "японии",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "победу. ц Царица (королева). Женский принцип, отождествляемый с Великой Матерью, Царицей Небесной. В алхимии это серебро (сера - Царь). Ее атрибуты: корона, венец из звезд, корона в форме башенки, возрастающая Луна, звезды, держава, скипетр, чаша (ку…",
        "full_text": "победу. ц Царица (королева). Женский принцип, отождествляемый с Великой Матерью, Царицей Небесной. В алхимии это серебро (сера - Царь). Ее атрибуты: корона, венец из звезд, корона в форме башенки, возрастающая Луна, звезды, держава, скипетр, чаша (кубок), голубая мантия. Цвет и металл - лунное серебро (Царь - солнечное золото). См. также шахматы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "язык": {
    "term": "ЯЗЫК",
    "normalized": "язык",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает Глас божества, проявление мощного голоса, произнесение молитв. Символ змеи и фаллоса. Мясистые языки - частые атрибуты демонов в восточном искусстве и в искусстве средневекового христианства. Сатана часто изображается с высунутым мясистым яз…",
        "full_text": "Означает Глас божества, проявление мощного голоса, произнесение молитв. Символ змеи и фаллоса. Мясистые языки - частые атрибуты демонов в восточном искусстве и в искусстве средневекового христианства. Сатана часто изображается с высунутым мясистым языком. На Востоке высовывание языка символизирует движение от тьмы к свету, отвращает беду и может быть формой приветствия. Животные, изображенные с высунутым языком символизируют мольбу Неба о дожде или воде, жизненно необходимым для жизни и плодородия. Будда имеет длинный язык, который «изрекает сутры и распространяет относящееся к ним знание». В Китае язык ассоциировался с оленьим рогом как сверхъестественной силой. В христианстве «язык ангела метафорически называется ангельской силой» (Фома Аквинский). У египтян вытянутый язык появляется у бога Беса. Первоначально в греческом искусстве язык был божественным атрибутом, а позднее стал пугающим атрибутом Горгоны. У индийцев «язык Агни - священнический голос, касающийся Небес» (Ригведа). Кали изображается обычно с высунутым языком. Чудовищные животные Вавилонии часто имеют вытянутые языки."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_204",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_204_p391.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_204_p391.jpeg",
        "caption": "Рис. 204. Высунутый язык Медузы сим волизирует ее разрушительную силу.",
        "page": 391,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "якорь": {
    "term": "ЯКОРЬ",
    "normalized": "якорь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает надежду, устойчивость, стабильность, спокойствие. Якорь, обвитый цепью, может также означать судно и мачту. В этом случае здесь выражена важность союза между женским началом, защищающим лунный кораблик, и мужским фаллическим столбом, или м…",
        "full_text": "Означает надежду, устойчивость, стабильность, спокойствие. Якорь, обвитый цепью, может также означать судно и мачту. В этом случае здесь выражена важность союза между женским началом, защищающим лунный кораблик, и мужским фаллическим столбом, или мачтой. В Египте эта символика усиливалась еще тем, что вокруг мачты обвивалась змея жизни. Символика якоря с дельфином такова: якорь — это медлительность, а дельфин — это скорость, поэтому в союзе они олицетворяют золотую середину, что соответствует поговорке «поспешай медленно». В христианстве этот образ означает спасение и непоколебимость (Поел, к Евр., 6:19), истинную веру. Служит эмблемой святых Климента и Николая Мирского. Якорь с дельфином часто означает Христа, распятого на кресте. В раннем христианском искусстве изображение якоря применялось как замаскированная форма креста, символа надежды. У народов с развитым мореплаванием якорь - символ надежности и удачи."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ясень": {
    "term": "ЯСЕНЬ",
    "normalized": "ясень",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Священное Космическое Древо скандинавов иггдразил (см.). Посвящено, кроме того, Зевсу (Юпитеру). Олицетворяет приспособляемость, благоразумие, скромность. Ассоциируется, кроме того, с кровью, брызнувшей после кастрации",
        "full_text": "Священное Космическое Древо скандинавов иггдразил (см.). Посвящено, кроме того, Зевсу (Юпитеру). Олицетворяет приспособляемость, благоразумие, скромность. Ассоциируется, кроме того, с кровью, брызнувшей после кастрации"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "апис": {
    "term": "АМИС",
    "normalized": "апис",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве амис — это холщовое полотно, которым были завязаны глаза Христу в Претории. Является символическим шлемом воина Христова.",
        "full_text": "В христианстве амис — это холщовое полотно, которым были завязаны глаза Христу в Претории. Является символическим шлемом воина Христова."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_12",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_012_p27.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_012_p27.jpeg",
        "caption": "Рис. 12. Бык Апис, несущий между рогами солнечный диск. (Бронзовая статуэтка. Египет.)",
        "page": 27,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "астра": {
    "term": "АСТРА",
    "normalized": "астра",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У китайцев означает красоту, очарование, скромность, смирение и элегантность. У древних греков символизирует любовь и посвящена Афродите .",
        "full_text": "У китайцев означает красоту, очарование, скромность, смирение и элегантность. У древних греков символизирует любовь и посвящена Афродите ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ашера": {
    "term": "АШЕРА",
    "normalized": "ашера",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Семитические символические деревья, связанные с женским аспектом божества, особенно Лстарет, или Астарты. Обычно изображаются в виде вотивных деревянных колонн. Предполагается, что они имеют также фаллическое значение. Иногда встречаются как эмблема …",
        "full_text": "Семитические символические деревья, связанные с женским аспектом божества, особенно Лстарет, или Астарты. Обычно изображаются в виде вотивных деревянных колонн. Предполагается, что они имеют также фаллическое значение. Иногда встречаются как эмблема древесного божества."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "нянь": {
    "term": "НЯНЬ",
    "normalized": "нянь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "небо. Активное начало, сила духа, неутомимая сила, творческая энергия, причинность, всепроникающий мужской принцип. Отец. Лошадь. Юг.",
        "full_text": "небо. Активное начало, сила духа, неутомимая сила, творческая энергия, причинность, всепроникающий мужской принцип. Отец. Лошадь. Юг."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кань": {
    "term": "КАНЬ",
    "normalized": "кань",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "вода. Луна, дождь, реки - природа желаний, эмоции, нестабильность, очищение, воображение, затруднение, угроза. Снинья. Запад.",
        "full_text": "вода. Луна, дождь, реки - природа желаний, эмоции, нестабильность, очищение, воображение, затруднение, угроза. Снинья. Запад."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "гэнь": {
    "term": "ГЭНЬ",
    "normalized": "гэнь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "горы. Физическая природа, восхождение, раздельность, уединение, покой и способность останавливать. Собака. Северо-запад. Е Z Кунь - земля. Пассивный, восприимчивый аспект творческого духа, оформление изначальной материи, мать, вскармливание, закон. В…",
        "full_text": "горы. Физическая природа, восхождение, раздельность, уединение, покой и способность останавливать. Собака. Северо-запад. Е Z Кунь - земля. Пассивный, восприимчивый аспект творческого духа, оформление изначальной материи, мать, вскармливание, закон. Вол. Север."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "бабочка": {
    "term": "БАБОЧКА",
    "normalized": "бабочка",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ души, бессмертия, возрождения и воскресения, так как это крылатое небесное существо появляется на свет, преображаясь из мирской гусеницы. В связи с тем, что бабочка напоминает по форме обоюдоострый топор, она считается символом Великой Богини.…",
        "full_text": "Символ души, бессмертия, возрождения и воскресения, так как это крылатое небесное существо появляется на свет, преображаясь из мирской гусеницы. В связи с тем, что бабочка напоминает по форме обоюдоострый топор, она считается символом Великой Богини. У кельтов олицетворяет душу и огонь; у китайцев - бессмертие, досуг в изобилии и радость. Бабочка с хризантемой символизирует красоту в старости; с пером — долголетие. В христианстве [стадии ее развития олицетворяют жизнь смерть и воскресение, поэтому бабочка иногда изображается в руке младенца Христа. Древние греки считали бабочку символом бессмертия души У японцев — это тщеславная женщина, гейша, или временная любовница. Пара бабочек означает супружеское счастье, а белая бабочка - дух умершего. У маори - душа."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_7",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_007_p17.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_007_p17.jpeg",
        "caption": "Рис. 7. Бабочка как символ Великой Матери изображена в форме обоюдоострого топора и содержит в себе все предыдущие воплощения и надежды грядущих поколений (Микены, 1500 лет до Р.Х.).",
        "page": 17,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "бабуин": {
    "term": "БАБУИН",
    "normalized": "бабуин",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В египетской традиции считался провозвестником рассвета и изображался с поднятыми руками, что символизирует мудрость, салютующую восходящему солнцу. Представлял богов Тота и Хапи.",
        "full_text": "В египетской традиции считался провозвестником рассвета и изображался с поднятыми руками, что символизирует мудрость, салютующую восходящему солнцу. Представлял богов Тота и Хапи."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "базилик": {
    "term": "БАЗИЛИК",
    "normalized": "базилик",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Апотропаичная трава. Применялась в похоронных обрядах.",
        "full_text": "Апотропаичная трава. Применялась в похоронных обрядах."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "бальзам": {
    "term": "БАЛЬЗАМ",
    "normalized": "бальзам",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ любви, симпатии и омоложения.",
        "full_text": "Символ любви, симпатии и омоложения."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "барабан": {
    "term": "БАРАБАН",
    "normalized": "барабан",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает изначальный звук невежд и ленивцев. У китайцев и любой звук вообще; ритм вселенбарабан также олицетворяет голос ной, а также речь, божественную истину и откровение, традицию. Атрибут всех богов грозы. Барабан, литавры и тамбурин применялись …",
        "full_text": "Означает изначальный звук невежд и ленивцев. У китайцев и любой звук вообще; ритм вселенбарабан также олицетворяет голос ной, а также речь, божественную истину и откровение, традицию. Атрибут всех богов грозы. Барабан, литавры и тамбурин применялись для поддержания нужного ритма в экстатических танцах. У африканских племен является символом сердца и обладает магической силой. В буддизме это «Глас Закона», «барабан бессмертия во тьме мира». Предвещает радостные события Звук барабана Дхармы пробуждает Небес и является эмблемой даосского бессмертного гения Чанг КуоЛао. В Древней Греции считался символом сексуальных оргий и применялся в экстатических танцах. В индуизме барабан - атрибут боговразрушителей Шивы и Кали, а также Дурги. Эмблема богини музыки и искусств Сарасвати. Барабан Шивы создает изначальный звук творения. У японцев звуком барабана созывают на молитву, а сам инструмент ассоциируется с петухом У фригийцев являлся атрибутом Великой Матери, подобной Кибеле и другим богиням. Барабан, цимбалы (тарелки) и тамбурин применялись в ритуальных экстатических танцах, посвященных этим богиням. В шаманизме барабан обладае т магической силой для вызывания духов. Считается, что он сделан из Космического Древа."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_8",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_008_p18.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_008_p18.jpeg",
        "caption": "Рис. 8. Сибирский шаман с барабаном, сделанным из шкуры священного животного и священного дерева. Барабан трансформирует сакральную энергию шамана в ритм и звук, которые, п свою очередь, помогают привлекать благосклонных к нему духов.",
        "page": 18,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "баран": {
    "term": "БАРАН",
    "normalized": "баран",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет мужское начало, порождающую силу, творческую энергию. Связан с богами Солнца и Неба. В Зодиаке Овен символизирует обновляющую солнечную силу весны, как начала года. Спираль бараньих рогов считается символом грома и может связываться как …",
        "full_text": "Олицетворяет мужское начало, порождающую силу, творческую энергию. Связан с богами Солнца и Неба. В Зодиаке Овен символизирует обновляющую солнечную силу весны, как начала года. Спираль бараньих рогов считается символом грома и может связываться как с богами солнца, так и с богинями луны. С другой стороны, баран - самое обычное жертвенное животное. В тибетском буддизме голова барана символизирует дорже. У кельтов это знак плодородия, хтонического начала и атрибут богов войны. Змея с головой барана связана с рогатым богом Цернунном. В христианстве баран символизирует Христа как пастыря и как жертву (см. агнец), предвосхищением которой был баран, заменивший Исаака на жертвеннике. В Египте олицетворял творческую силу, солнечную энергию, творческий жар, обновляющую солнечную энергию. Баран - символ бога Амон-Ра. «Ра, ты овен - могущественнейший из всех сотворенных вещей». Изображенный с головой барана бог Кхему превратился позже в Кхему-Ра. Мендесский баран был атрибутом Озириса. В Древней Греции баран посвящался Зевсу-Сабазию как богу-овну и являлся символом плодородия и творящей силы; Дионису как богу плодородия; Пану как мендесский баран. На Кипре баран ассоциировался с Афродитой. Баран (овен) является знаком Зодиака, управляемым Марсом. В индуизме посвящен ведическому богу огня Агни и олицетворяет священный огонь. В исламе баран — жертвенное животное. Скандинавский Тор запрягал баранами свою колесницу. В шумеро-семитской традиции голова барана на вершине колонны олицетворяла правителя океана и судьбы Эа. С бараньими рогами на голове обычно изображается финикийский Ваал-Хамон как бог неба и плодородия. С бараньими рогами изображался Рашап, и бараны поддерживают его трон."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "бархатцы": {
    "term": "БАРХАТЦЫ",
    "normalized": "бархатцы",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ноготки. Означают верность. В символике Китая символ долголетия — цветок десяти тысяч лет. В индуизме является цветком Кришны.",
        "full_text": "Ноготки. Означают верность. В символике Китая символ долголетия — цветок десяти тысяч лет. В индуизме является цветком Кришны."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "берилл": {
    "term": "БЕРИЛЛ",
    "normalized": "берилл",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. драгоценные камни. Беседка Символизирует женский принцип в природе, убежище и защиту. В христианстве олицетворяет Деву Марию.",
        "full_text": "См. драгоценные камни. Беседка Символизирует женский принцип в природе, убежище и защиту. В христианстве олицетворяет Деву Марию."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "бич": {
    "term": "БИЧ",
    "normalized": "бич",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует верховную власть, правление, подчинение, высшую силу. Часто изображается вместе с посохом(см.). В египетском искусстве бич - атрибут Озириса в аспекте судьи мертвых.",
        "full_text": "Символизирует верховную власть, правление, подчинение, высшую силу. Часто изображается вместе с посохом(см.). В египетском искусстве бич - атрибут Озириса в аспекте судьи мертвых."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "близнецы": {
    "term": "БЛИЗНЕЦЫ",
    "normalized": "близнецы",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ дуальности. Небесные или изначальные близнецы, сыновья солнечного бога, два брата олицетворяют две стороны человеческой природы - действие и мышление, эго и альтер эго. Часто они враждуют, и один убивает другого, после чего один из них изображ…",
        "full_text": "Символ дуальности. Небесные или изначальные близнецы, сыновья солнечного бога, два брата олицетворяют две стороны человеческой природы - действие и мышление, эго и альтер эго. Часто они враждуют, и один убивает другого, после чего один из них изображается светлым, а другой — темным. Первый символизирует жертву, второй - приносящего жертву, и, соответст венно, день и ночь, свет и тьму, Небо и Землю, проявленное и непроявленное, жизнь и смерть, добро и зло, два полушария, полярность, растущую и стареющую луну, и т.п. Эти противоположности также могут изображаться в виде пары кругов или колонн. Близнецы-помощники, такие как Ашвины, Диоскуры, скандинавские и тевтонские боги-близнецы, защищают от стихий. У народов Африки близнецы символизируют плохое предзнаменование; у индейцев Америки - третью стадию стабилизации в развитии человека. У египтян Озирис и Сет символизируют двойственную силу добра и зла, находящиеся в постоянном конфликте. Шу и Тефнут, божества-близнецы в облике львов, создали сами себя. Шу (пространство) имеет человеческую голову, носит плюмаж из двух или трех перьев и поддерживает небо руками. Тефнут (богиня дождя) имеет облик львицы или женщины г головой львицы. В греко-римской традиции Диоскуры, Кастор и Поллукс, часто изображаются один темным, а другой - светлым, и носят на головах округлые шапочки, символизирующие две половинки Космического Яйца, из которого они родились от небесного бога Зевса (Юпитера) и Леды. Рому л и Рем - типичные враждующие братья-близнецы; у евреев — это Каин и Авель, Иаков и Исав. У индийцев ашвины, или насатьи, священники и врачи, символизируют свет и тьму, день и ночь, утреннюю и вечернюю звезды как сыновей небесного бога Дьяуса. Они управляют трехколесной колесницей, символизирующей восходящее, полуденное и заходящее солнце; оба они добры к людям. У манихеев дух-близнец - это ангелхранитель. У митраистов парные мужские фигуры с факелами, обращенными вверх и вниз, символизируют восходящее и заходящее солнце, жизнь и смерть, и т.п. У скандинавов и тевтонов Бальдур и Локи также враждуют: один из них добр, а другой — зол. У тевтонов силы-близнецы называются Альци."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "боярышник": {
    "term": "БОЯРЫШНИК",
    "normalized": "боярышник",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В европейской традиции считается цветком фей, апотропаичен. Венок из майских цветов боярышника - это знак девственности, непорочности или чудесного девственного зачатия. В греко-римской культуре боярышник выполнял роль свадебного цветка, посвященного…",
        "full_text": "В европейской традиции считается цветком фей, апотропаичен. Венок из майских цветов боярышника - это знак девственности, непорочности или чудесного девственного зачатия. В греко-римской культуре боярышник выполнял роль свадебного цветка, посвященного Гименею, Хлое, Гекате, Флоре и римской Майе Защищает от колдовства. В зарослях боярышника обычно встречались духи и феи."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "братья": {
    "term": "БРАТЬЯ",
    "normalized": "братья",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Братья как общность являются конфликтующими силами тьмы и света, сухости и влажности, а также кочевого и оседлого образа жизни. Часто они ассоциируются с основанием первого города и представляют собой пару противоположностей, например, Ормузд и Арима…",
        "full_text": "Братья как общность являются конфликтующими силами тьмы и света, сухости и влажности, а также кочевого и оседлого образа жизни. Часто они ассоциируются с основанием первого города и представляют собой пару противоположностей, например, Ормузд и Ариман, Вритра и Индра, Озирис и Сет, Ромул и Рем, Каин и Авель. В Юго-Восточном европейском фольклоре Бог и Сатана считались братьями. Все эти примеры символизируют неизбежность существования противоположностей в дуалистической сфере проявления. См. близнецы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "буддийские символы": {
    "term": "БУДДИЙСКИЕ СИМВОЛЫ",
    "normalized": "буддийские символы",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "К восьми символам благоприятного предзнаменования относятся раковина, зонтик, накидка, волшебный узел, рыба, лотос, ваза и Колесо Закона. Есть и другие символы с подобным значением — это топор, свиток, стрекало, копье, веревка, чаша для подаяния, чаш…",
        "full_text": "К восьми символам благоприятного предзнаменования относятся раковина, зонтик, накидка, волшебный узел, рыба, лотос, ваза и Колесо Закона. Есть и другие символы с подобным значением — это топор, свиток, стрекало, копье, веревка, чаша для подаяния, чаша для приношений, лук и стрелы, подставка для благовоний, палка для наказаний, веер, четки, помазок, петух и Солнце, заяц и Луна, музыкальные инструменты, бутылка из тыквы. К знакам со стоп Будды относятся свастика, колесо, раковина, рыба, корона, ваза и ваджра."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "бузина": {
    "term": "БУЗИНА",
    "normalized": "бузина",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В Северной Европе, особенно в Дании, считалась магическим деревом. Там полагали, что изготавливать мебель из его древесины - дурной знак. Считалось, что оно может защитить против колдовства в Вальпургиеву ночь, а наиболее суеверные извинялись перед ним, даже когда срывали его цветы или ягоды. Некоторые полагают, что Иуда Искариот повесился именно на бузине.",
        "full_text": "В Северной Европе, особенно в Дании, считалась магическим деревом. Там полагали, что изготавливать мебель из его древесины - дурной знак. Считалось, что оно может защитить против колдовства в Вальпургиеву ночь, а наиболее суеверные извинялись перед ним, даже когда срывали его цветы или ягоды. Некоторые полагают, что Иуда Искариот повесился именно на бузине."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Европе это растение символизирует колдовство, магию и силу духов. Веточку бузины надевали на Вальпургиеву ночь.",
        "full_text": "В Европе это растение символизирует колдовство, магию и силу духов. Веточку бузины надевали на Вальпургиеву ночь."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "буря": {
    "term": "БУРЯ",
    "normalized": "буря",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет созидательную силу, приносящую плодородный дождь. Гром - это голос бога бури, который молниями оплодотворяет и освещает землю. Бусснтавр. См. сказочные животные.",
        "full_text": "Олицетворяет созидательную силу, приносящую плодородный дождь. Гром - это голос бога бури, который молниями оплодотворяет и освещает землю. Бусснтавр. См. сказочные животные."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "бык": {
    "term": "БЫК",
    "normalized": "бык",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ Ж βοδς*. Быки упорно сражаются друг с другом из-за самок.. Если пастух потрет рукой вымя коровы, желающей совокупиться и, добавив немного пота, ухватит быка за ноздри, то не даст ему драться.. У коров — два вымени и четыре соска.. Кровь быков свертывается у сердца того, кто ее пьет, и убивает [их]. Bos taurus. Бык. Эритрейские самки быков качают рогами, как ушами.. Совокупление у быков про…",
        "full_text": "§ Ж βοδς*. Быки упорно сражаются друг с другом из-за самок.. Если пастух потрет рукой вымя коровы, желающей совокупиться и, добавив немного пота, ухватит быка за ноздри, то не даст ему драться.. У коров — два вымени и четыре соска.. Кровь быков свертывается у сердца того, кто ее пьет, и убивает [их]. Bos taurus. Бык. Эритрейские самки быков качают рогами, как ушами.. Совокупление у быков происходит как и у оленей, [когда бык] взбирается [на корову] сверху по причине напряженности [члена].. Есть четырехрогий бык, вступавший в связь с лошадьми; от него пошли лошади, называемые калайой.. Есть разновидность быков, именуемых «пасущиеся задом наперед», так как из-за длины своих рогов они вынуждены пастись задом.. Есть вид рогатых быков, называемых бизонами; у них плотоядный язык. Они происходят из страны Бистонии... Почти все сведения о быках, как диких, так и домашних, взяты Тимофеем из книги Аристотеля. «Бык же, когда наступит пора спаривания, начинает пастись вместе со стадом и сражается с другими быками, раньше же они находились вместе, это называется „ пастись в одиночку\". Быки в Эпире часто не показываются по три месяца, и вообще все дикие быки или, по крайней мере, большинство их, не пасутся вместе с самками до времени спаривания, но когда придут в возраст, отделяются, и самцы пасутся отдельно от самок» (Аристотель. История животных. VI..)... Широко распространенное суеверие; уверяли, что Фемистокл умер, выпив бычьей крови. Дело в том, что кровь быков сильно отличается от крови человека, к тому же ей приписывали быструю свертываемость. «Скорее всего свертывается кровь быков»; «самую тонкую и чистую кровь имеет человек, самую густую и черную из живородящих — бык и осел» (Аристотель. История животных. III..;). Свежую бычью кровь Ибн Сина относит к ядам: «У того, кто выпьет ее свежей, возникает затруднение дыхания и боль в миндалинах и в пищеводе, краснеет язык, [между] зубами и на язычке появляются кусочки сгустившейся крови, начинается сильная тошнота, „дурнота\" и беспокойство и нередко в зубах обнаруживается разъедение. А потом [яд] приводит к удушью» (Ибн Сина. Канон. IV...)... Как могли появиться быки, качающие рогами, словно ушами? Скорее всего, это связано с одним неясным пассажем у Аристотеля. Размышляя о природе рогов, он пишет: «В рогах большая часть полая, от места, где они прирастают внутри к выросшей из головы кости, верхушка же сплошная и простая; только у оленей рога во всю длину сплошные и разветвленные. У всех прочих животных, имеющих рога, ни одно их не сбрасывает, только один олень сбрасывает их ежегодно. (...) Рога приращены скорее к коже, чем к кости, поэтому во Фригии и в других местах встречаются быки, которые двигают рогами так же, как ушами» (Аристотель. История животных. III..). Описывая особенности различных животных, Элиан отмечает: «Аристотель утверждает, что в земле невров живут быки с рогами на плечах» (Элиан. О природе животных. VI.). Прокопий Кесарийский Эритрейским морем называет Красное море (Прокопий Кесарийский. История войн Юстиниана. I..). Название «Эритрея» относится к областям Эфиопии, омываемым Индийским океаном. Эритрейские быки, трясущие рогами, как ушами, напоминают индийского яла, описанного Солином. Ял имеет тело лошади, хвост слона, челюсть козы, а его рога в локоть длиной удобны как для нападения, так и для защиты. Один из рогов он закидывает на спину, когда сражается другим (см.: Солин..; ср.: Плиний..) °. Элиан и Диодор Сицилийский, описывая диких эфиопских быков, сообщают, что у этих быков рога сильные и подвижные, но когда животные сражаются, рога поднимаются и не опускаются до конца битвы. Ал-Бируни со слов путешественника, прибывшего из Софалы зинджей, пишет об африканском носороге: «На лбу у него есть другой рог, длиннее первого и такого же вида; он выпрямляется, когда [животное] пускает его в дело и бодает» (см. §.)... Пассаж заимствован из пятой книги «Истории животных» Аристотеля. «Из четвероногих медведи совокупляются таким же способом, как прочие (т. е. брюхо самца обращено к спине самки), но не стоя на ногах, а лежа. Сухопутные ежи [совокупляются] в прямом положении, брюшными сторонами друг к другу. Из живородящих, имеющих [крупные] размеры, ни самки оленей не остаются под самцами, ни коровы под быками вследствие твердости полового органа самца, но самка подается несколько вперед, чтобы принять в себя семенную влагу. По крайней мере это наблюдалось у прирученных оленей» (Аристотель. История животных. V..)... Κάλλαιοι. Об этих лошадях ничего не известно. Плиний упоминает equi Callaic'i, однако об их происхождении подобных историй не рассказывает (Плиний..)... Сведения о быках, которые пасутся, пятясь назад, восходят к сообщению Геродота. Геродот в Ливии не был и рассказывает о быках по слухам: «В земле гарамантов есть также быки, пасущиеся, пятясь назад. Пасутся же они, пятясь назад, вот почему. Рога у них загнуты вперед и из-за этого-то они и пасутся, отступая назад; вперед ведь они не могут идти, так как упираются в землю рогами. В остальном они ничем не отличаются от прочих быков, только кожа у них толще и на ощупь [мягче]» (Геродот. IV.). Сведения Геродота были известны Аристотелю. Последний, объясняя, почему хобот у слона гибкий и мягкий, отмечает, что в противном случае «его длина препятствовала бы Η е в ρ ы — народ в северной Скифии. Бык брать извне пищу, как об этом рассказывают про рога у быков, пасущихся задом; эти быки, говорят, пасутся, пятясь все время назад» (Аристотель. О частях животных. II.)... Бистония — область во Фракии (см.: Страбон. География. Фрагменты книги VII.; Oppian. Cynegetica..). Фракией в римское время называлась северо-восточная часть Балканского полуострова. Бизоны, или зубры, обитали в лесах Фракии, однако они не считались плотоядными. Согласно Варрону, «совершенно дикие быки водятся во множестве в Дардании, Медике и Фракии» (Варрон. II..). Страбон, со ссылкой на Артемидора, пишет, что среди животных Эфиопии есть плотоядные быки: «Есть в этой стране и дикие, и плотоядные быки, величиной и быстротой значительно превосходящие наших, и красного цвета» (Страбон. XVI..). Диодор Сицилийский (Историческая библиотека. III.) описывает животное этого вида, наделяя его рядом фантастических особенностей. Бык обитает в Эфиопии, он поедает тела своих жертв, скоростью бега не уступает лошади и рот у него до самых глаз. Он рыжего цвета, шерсть у него, в отличие от других зверей, направлена в обратную сторону; глаза ночью светятся. Кожу его пробить невозможно. По сведениям Диодора, многие пытались одолеть этого быка, но никому не удалось. Попавшись в яму или будучи пойман с помощью другой хитрости, бык от ярости сам себя убивает. Особо примечательны рога, которыми он может двигать как ушами, но во время боя они неподвижны и тверды. Это же свойство приписывали рогам антилопы орикс и рогу африканского носорога. Описание дикого рыжего быка имеется и у Исидора Севильского: «Тавр (taurus) — греческое имя, так же как и бык (bos). Индийские тавры — рыжей масти, в беге они быстры как птицы, шерсть растет у них в обратную обычной сторону, голова гибко поворачивается в какую угодно сторону. Безжалостные в бешенстве, прочностью шкуры они противостоят любому оружию» (Исидор Севильский. XII..). Если искать реальный прототип свирепого эфиопского быка, описанного Диодором, то наиболее подходящей кандидатурой является черный или кафрский буйвол, внушающий африканским охотникам ужас своей злобой и коварством. А. Э. Брэм называет его ужаснейшим животным из всех кровожадных обитателей пустынь и лесов Черного материка. Однако Страбон и Диодор сообщают, что бык имел шкуру красного или рыжего цвета. Действительно, к северу от области распространения черного буйвола, в подтропических странах Африки, водится рыжий буйвол, значительно меньше его размерами и весом. Это очень внимательное, пугливое и осторожное животное, но в случае опасности и оно умеет защищаться не хуже черного буйвола."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Изображения быков и бизонов относятся к числу древнейших в истории искусства, они появляются на стенах пещер еще в эпоху палеолита. Уже в те времена их образ ассоциировался с пищей и с плодородием. Практически во всех архаических культурах присутствовал в той или иной степени кул...",
        "full_text": "Изображения быков и бизонов относятся к числу древнейших в истории искусства, они появляются на стенах пещер еще в эпоху палеолита. Уже в те времена их образ ассоциировался с пищей и с плодородием. Практически во всех архаических культурах присутствовал в той или иной степени культ быка как мощного сильного существа, связанного с мужским началом. Быкам поклонялись в Древнем Египте, в Месопотамии, на Крите. В Египте священный бык Апис, имевший свой храм в Мемфисе, выбирался по особым приметам, а после смерти его тело мумифицировали, свидетельством чему является некрополь Серапеум близ Мемфиса. В Ассирии духи-защитники, шеду, охранявшие царские дворцы и городские ворота, изображались с телом быка, крыльями орла и головой человека. Знаменитый Кносский дворец на Крите был украшен монументальными изображениями бычьих рогов, а фигуры и головы быков были представлены в дворцовых фресках. К числу самых известных относится сцена игр с быком, на которой атлеты перепрыгивают через спину и рога животного. Вероятнее всего, эта опасная игра имела некое сакральное значение, а ее отголоском является и по сей день существующая коррида. С культом быка связывают и появление мифа о Минотавре, получеловекеполубыке, живущем в лабиринте на острове Крит, куда доставлялись ему на съедение прекрасные юноши и девушки. Чудовище было побеждено древнегреческим героем по имени Тесей, а изображение их битвы стало одним из самых популярных сюжетов в искусстве как эпохи античности, так и более позднего времени. Образ Минотавра, в свою очередь, будет излюбленным мотивом для многих художников, включая Пабло Пикассо, для которого Минотавр выступал своеобразным альтер эго. Изображение этого существа, к примеру, украшало обложку сюрреалистического журнала под названием «Минотавр», выходившего с 1933 по 1939 год. Сюрреалисты воспринимали мифологического получеловека-полубыка как дикое, безудержное воплощение бессознательного, презревшего все запреты разума и устремившегося навстречу богам. Сам мифический Минотавр был плодом любви царицы Пасифаи к прекрасному быку, которого ее муж, царь Минос, должен был принести в жертву, как обещал богу морей Посейдону. Когда узнал Посейдон, что бык так и не был принесен в жертву, он внушил жене Миноса Пасифае страстную любовь к этому животному. Чтобы удовлетворить свою страсть, царица забралась внутрь деревянной коровы, сооруженной для нее легендарным мастером Дедалом ( Гюстав Моро . Пасифая и бык Посейдона. Ок. 1876 ; Жан Лемер . Дедал и Пасифая. XVII в .). Бешеный критский бык будет потом укрощен Гераклом, и эта победа станет его седьмым подвигом. Сюда же на Крит привез когда-то Зевс похищенную им финикийскую царевну Европу, превратившись в быка. Европа и ее подруги гуляли по берегу моря. Увидев красивого быка, девушки стали играть с ним, украшая его рога цветочными гирляндами. Как только Европа осмелилась сесть ему на спину, бык бросился в море и доплыл с царевной до Крита. Там она родила Зевсу троих сыновей − Миноса, Радаманта и Сарпедона, которым оставит власть на острове критский царь Астерион, не имевший своих детей, когда Европа впоследствии выйдет за него замуж. ( Валентин Серов . Похищение Европы. 1910 ; Рембрандт . Похищение Европы. 1632 ; Симон Вуэ . Похищение Европы. 1640 ). Среди христианских сюжетов быка можно увидеть в сцене Рождества Христова, где это животное изображается рядом с ослом в хлеву. В данном контексте бык символизирует Новый Завет, в то время как осел − Ветхий Завет. Бык − символ евангелиста Луки. Бык олицетворял крестную жертву Христа, поскольку с древнейших времен он был жертвенным животным, а Евангелие от Луки начиналось с рассказа о жертве Захарии. Еще один библейский сюжет, встречающийся в изобразительном искусстве − поклонение золотому тельцу, − повествует о том, как евреи во время своего длительного исхода из Египта отступили от Бога и стали поклоняться идолу − золотому тельцу. Пророк Моисей в гневе уничтожил идола, призывая людей вернуться к своей истинной вере.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Ритон в виде головы быка. Крит. 1600–1500 гг. до н. э.\n  • Крылатый бык. Шеду\n  • из дворца царя Саргона II.\n  • Вт. пол. VIII в. до н. э.\n  • Валантен де Булонь. Апостол Лука. XVII в.\n  • Рембрандт. Похищение Европы. 1632"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ имеет двоякий смысл. Обычно бык олицетворяет мужской принцип, солярную возрождающую силу, посвященную всем небесным богам, а также плодовитость, мужская производительная сила, царское происхождение. В других случаях символизирует землю и женск…",
        "full_text": "Символ имеет двоякий смысл. Обычно бык олицетворяет мужской принцип, солярную возрождающую силу, посвященную всем небесным богам, а также плодовитость, мужская производительная сила, царское происхождение. В других случаях символизирует землю и женскую природную силу. Когда бык становится лунным, на нем ездят богини луны - Астарта и Европа, и он означает укрощение мужского и звериного начала. Наездник на быке или быки, везущие повозку, яв ляются атрибутами солярного воина, связанного с небом, бурей и солярными божествами. Рев быка символизирует гром, дождь и плодородие. Являясь воплощением про изводительной мужской силы, бык ассоциируется с плодородными силами солнца, дождем, бурей, громом и молнией, следовательно, как с сухими, так и влажными стихиями. Небесные божества очень часто возникают в образе быка, а богини изображаются с ним, как супругом. Жертвоприношение быка и тавроболия имеют место в богослужениях Аттису и Митре, а также в древних празднованиях Нового Года. Бычья символика - обычное дело в шуме рийских и семитских культах. Человекобык — это обычно страж, защищающий либо середину, либо сокровище, либо какие-то двери. Он охраняет от зла и обычно является апотропичным. Голова быка (самая важная часть, т.к. в ней содержится его жизненный принцип) означает жертву и смерть. Закалывание быка на Новый Год символизирует смерть Зимы и рождение созидающей жизненной силы. В буддизме Бык олицетворяет личность, эго и является атрибутом бога мертвых Ямы, который иногда изображается с головой быка или буйвола. У кельтов боги-быки символизируют силу и мощь. Для друидов бьтк - это солнце, а корова - земля. У китайцев бык считается одним из животных Двенадцати Земных Ветвей. В христианстве бык олицетворяет жестокую силу и является эмблемой св. Евстафия, замученного в медном быке, и св. Теслы. У египтян бык Апис был аватаром Озириса «и второй жизнью и слугой Пта». Ему также поклонялись в форме Мневса или Мервера. Он был посвящен солярному богу Ра, который в образе небесного быка, ежедневно оплодотворял богиню неба Нут. Бог земли Неб также был быком небесных богинь. Бедро быка считалось фаллической ногой Сета, символизируя плодородие, силу и Северный Полюс. У треков бык считался атрибутом Зевса, как небесного бога, а также Диониса, который изображался с рот ами, а иногда и с головой быка, когда олицетворял мужской принцип. Посвящен Посейдону, виночерпиями которого в Эфесе были «быки». В качестве влажной силы, бык был атрибутом Афродит].!. У евреев Яхве - это «бык Израиля», следовательно, он представлял мощь Яхве. У индусов является символом силы, скорости, плодородия, репродуктивной силы природы. Шива путешествует на быке Нандине., хранителе Запада. Бык также является атрибутом Агни - «Быком Мощным» и формой Индры в его плодородном аспекте. Бык символизирует также жизненное всеобнимающее дыхание Айдити. Сила, придаваемая сомой, часто приравнивается к силе быка. Рудра соединяется с богиней-коровой. У иранцев бык олицетворяет душу мира, а его производительные силы ассоциируются с Луной и дождевыми благодатными облаками. Бык был первым сотворенным животным и первым животным, убитым Ариманом. Из бычьей души произошли споры всего сотворенного впоследствии. В минойской культуре - это Великий Бог. Быка приносили в жертву богу земли и землетрясений: «Быку возрадуется тот, кто Землей потрясает» (Гомер). В некоторых культурах считалось, что бык вызывает землетрясения, поддевая землю рогами, и тогда все слышат его рев. На Крите он, по-видимому, представляет репродуктивные силы природы. В митраизме бык считается солярным богом, а жертвоприношение быка было центральной церемонией в митраизме. Также олицетворяет победу над звериной природой человека и жизнь, прошедшую через смерть. Бык со львом являются символом смерти. В Древнем Риме бык считался атрибутом Юпитера, бога Небес, посвященным Марсу, атрибутом Венеры и Европы, как лунных божеств. Европа, как символ рассвета, была пронесена по Небесам солярным быком. У скандинавов бык - атрибут Тора и посвящен Фрее. У шумеров и семитов небесный бык пахал глубокую борозду по небу. Рамман, Ашшур и Адад ездили на быках и звались «быками небес ными». Мардук, или Меродах, идентифицируется с Гудибиром, «быком света». Солнце, Энлиль, или Энки, - это «свирепый бык неба и земли». Лунный бог Син также принимает образ быка. Хеттский бог Солнца Тешуб принимает образ быка и является одним из аспектов Эа, как бога магии, и часто изображается в шумерском искусстве как страж входа. Сирийский и финикийский Ваал, или Бел, солярный бог плодородия почвы и стад, символизировался быком. Аккадский «направляющий бык» начинает зодиакальный год. Крылатые быки олицетворяют духов-хранителей. Зодиакальное значение быка - Телец является символом солнца и созидательной силы весны."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_12",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_012_p27.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_012_p27.jpeg",
        "caption": "Рис. 12. Бык Апис, несущий между рогами солнечный диск. (Бронзовая статуэтка. Египет.)",
        "page": 27,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "ведьмин орех": {
    "term": "ВЕДЬМИН ОРЕХ",
    "normalized": "ведьмин орех",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Этот кустарник имеет ту же символику, что и лесной орех(см ), и защищает от ведьм и злых духов. Также используется для гадания.",
        "full_text": "Этот кустарник имеет ту же символику, что и лесной орех(см ), и защищает от ведьм и злых духов. Также используется для гадания."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "вербена": {
    "term": "ВЕРБЕНА",
    "normalized": "вербена",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У кельтов это растение применялось в магии для заклинаний и заговоров. У иранцев вербена исполняла желания. В Древнем Риме вербена была посвящена Марсу и Венере, а вербеновый венок символизировал брак и защищал от заговоров и заклинаний.",
        "full_text": "У кельтов это растение применялось в магии для заклинаний и заговоров. У иранцев вербена исполняла желания. В Древнем Риме вербена была посвящена Марсу и Венере, а вербеновый венок символизировал брак и защищал от заговоров и заклинаний."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "весы": {
    "term": "ВЕСЫ",
    "normalized": "весы",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Весы издревле считались символом божественного правосудия и справедливости. Согласно верованиям древних египтян, чтобы попасть в загробный мир, нужно было пройти суд бога Осириса, и это важнейшее испытание для каждого человека. Сердце умершего взвешивали на чаше весов, на другой ...",
        "full_text": "Весы издревле считались символом божественного правосудия и справедливости. Согласно верованиям древних египтян, чтобы попасть в загробный мир, нужно было пройти суд бога Осириса, и это важнейшее испытание для каждого человека. Сердце умершего взвешивали на чаше весов, на другой чаше лежало перо богини справедливости Маат. Сердце, наполненное грехами и злыми поступками, было тяжелым. Если оно перевешивало перо, то путь в загробный мир был человеку заказан, его ждала окончательная смерть, и сердце его съедало чудовище по имени Амамат. Взвешивание земных деяний совершалось в древнеперсидских и тибетских загробных судах. В Древней Греции Зевс определял участь людей при помощи весов. Так, он взвешивал судьбы Ахилла и Гектора во время их поединка у ворот Трои. В христианстве весы − атрибут Судьи мира, Христа, на Страшном суде, и он решает, отправится ли душа в рай или в ад. В христианской иконографии часто встречается архангел Михаил с весами в руках, взвешивающий хорошие и плохие поступки людей. Весы держит в руках и один из всадников Апокалипсиса, символизирующий голод. Это третий всадник, который скачет на вороном коне. Черный цвет может рассматриваться как цвет смерти. Всадник несет в руке меру или весы, означая способ деления хлеба во время голода. Данный предмет в аллегориях семи свободных искусств символизировал логику, которая взвешивала на весах истинное и ложное. Весы в средневековых изображениях и в работах мастеров Северного Возрождения были атрибутом менял и ростовщиков, вызывающие негативные ассоциации. В эпоху Древнего Рима меч и весы были символами справедливости, их традиционно держит в руках Фемида. Глаза ее завязаны, поскольку она не должна оказывать влияние на взвешивание вины. Данная картина была заказана Лоренцо Медичи в качестве свадебного подарка его троюродному брату Лоренцо ди Пьерфранческо Медичи. Этот подарок − своеобразная иллюстрация к наставлению, написанному для Лоренцо ди Пьерфранческо известным флорентийским философом Марсилио Фичино. В нем он призывал молодого человека устремить взор на Humanitas («гуманность», «человечность») как высшую добродетель. Художник изображает персонажей из поэмы Овидия «Фасты»: божество южного ветра, предвестника весны Зефира и нимфу Хлориду, которую он преследует. После того как Хлорида станет супругой Зефира, подарившего ей царство цветов, она превратится во Флору, источающую цветы повелительницу этого царства, богиню юности и весеннего цветения. Это превращение происходит буквально на глазах у зрителя, когда Хлорида своей рукой касается плеча Флоры. Из губ Хлориды вьется цветок барвинок − символ верной любви. Невеста может уподобляться здесь плодоносной Флоре, которая становится таковой под действием любви, дарующей жизнь. Этот образ намекает на продолжение рода. Богиня любви Венера представлена здесь в своей скромной ипостаси: она не обнажена, на голове ее фата замужней женщины. Она стоит посреди апельсиновой рощи, в арке из мирта и лавра, держа правую руку в благословляющем жесте. Вечнозеленый мирт был символом любви и верности. Сплетенные из него венки служили свадебным атрибутом в Древнем Риме.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Рогир ван дер Вейден.\n  • Страш ный суд. Архангел Михаил.\n  • Фрагмент центральной створки. 1445−1450\n  • Суд Осириса. Папирус Ани. Фрагмент. 1250 г. до н. э.\n  • Кайрос. Римская копия работы Лисиппа\n  • (350–330 н. э.)"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означают справедливость, беспристрастие, суд, оценку достоинств и недостатков человека. Символ равновесия всех противоположностей и дополняющих друг друга факторов. Атрибут Немезиды. См. гермафродит.",
        "full_text": "Означают справедливость, беспристрастие, суд, оценку достоинств и недостатков человека. Символ равновесия всех противоположностей и дополняющих друг друга факторов. Атрибут Немезиды. См. гермафродит."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_55",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_055_p110.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_055_p110.jpeg",
        "caption": "Рис. 55. Знак Зодиака Скорпион. (Из пастушеского календаря, конец XT' века.)",
        "page": 110,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "ветер": {
    "term": "ВЕТЕР",
    "normalized": "ветер",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "1. Вай, пехл. way, авест. vayav-, vaya-, m. Божество ветра, олицетворяющее жизненное дыхание (ср. вед. Ваю). Оно может быть милосердным, когда поддерживает жизнь — Благой ветер, и грозным, когда ее отнимает — Злой ветер. Ваю посвящен Яшт, XV. Благой …",
        "full_text": "1. Вай, пехл. way, авест. vayav-, vaya-, m. Божество ветра, олицетворяющее жизненное дыхание (ср. вед. Ваю). Оно может быть милосердным, когда поддерживает жизнь — Благой ветер, и грозным, когда ее отнимает — Злой ветер. Ваю посвящен Яшт, XV. Благой ветер встречает душу усопшего у моста Чинвад вместе со Срошем и Вахрамом (MX, 11) или с МиВехруд хром, Ратном, Вахрамом, Аьитад и фарром веры маздаяснийской (АВн, 10), он также разносит по миру пепел сожженного дерева, сравниваемого с телесной оболочкой человека (ХД, 4). Злой ветер отделяет сознание, память, чувства и душу человека от телесной оболочки (ХД, 3), от него никто не может убежать (MX, 50), он мешает душе пройти мост Чинвад вместе с Аствихадом, дэвами Фрезишт и Назишт иХешмом (MX, 11). 2. Пехл. wād, авест. vāta-, m. Божество ветра как стихии, приносящее дождевые тучи, аналогичное ведийскому Вата. Оно заставляет двигаться ветер и переносит воды, образующие моря (Бд, 35). Ветер как стихия, обладающая активной творческой силой, относится к мужскому роду (Бд, 105). Этому божеству посвящен двадцать второй день месяца, в который хорошо беседовать, но не стоит начинать нового дела (AM, 140). Его символ — мелисса (Бд, 63)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует дух, живое дыхание вселенной, силу духа в подДержании жизни и объединении всего живого, в связи с чем возникла ассоциация ветра с веревками, нитями и т.п. «Веревка ветра... Нить то лее, что и ветер» (Упанишады). Ветер олицетворяет нечто…",
        "full_text": "Символизирует дух, живое дыхание вселенной, силу духа в подДержании жизни и объединении всего живого, в связи с чем возникла ассоциация ветра с веревками, нитями и т.п. «Веревка ветра... Нить то лее, что и ветер» (Упанишады). Ветер олицетворяет нечто неосязаемое, преходящее, бестелесное и неуловимое. Ветры как посланцы богов, а особенно вихри(см.), могут указывать на присутствие божества. Ветер вместе с огнем символизируют богов гор и вулканов. В китайской медицине метод нахождения благоприятных точек для иглоукалывания называется фэншуй («ветер и воды»). Четыре Ветра Эола, обычно изображаются в виде детей, детских голов, появляющихся из-за облаков, или безбородых мужчин, дующих или трубящих в рог Ветер иногда символизируется крыльями или опахалом. Эол — бог ветров и всех музыкальных инструментов, издающих звуки с помощью движения воздуха."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "взвешивание": {
    "term": "ВЗВЕШИВАНИЕ",
    "normalized": "взвешивание",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "После смерти каждая душа взвешиваются для определения соотношения накопленных ею в течение жизни заслуг и грехов. В египетской традиции Озирис сравнивает вес сердца умершего с весом «пера правды». Тот же самый символизм взвешивания можно найти и в ин…",
        "full_text": "После смерти каждая душа взвешиваются для определения соотношения накопленных ею в течение жизни заслуг и грехов. В египетской традиции Озирис сравнивает вес сердца умершего с весом «пера правды». Тот же самый символизм взвешивания можно найти и в индуизме, и в христианстве, и в исламе. Исламский архангел Джабраил изображается как «взвешиватель душ»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "вино": {
    "term": "ВИНО",
    "normalized": "вино",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает влагу жизни, откровение, истину (in vino Veritas), жизненность, но также и кровь жертвы при жертвоприношении. Вино и кровь - взаимозаменяемые символы во всех религиях, кроме зороастризма. Вино может также превращаться в огонь. В таинстве при…",
        "full_text": "Означает влагу жизни, откровение, истину (in vino Veritas), жизненность, но также и кровь жертвы при жертвоприношении. Вино и кровь - взаимозаменяемые символы во всех религиях, кроме зороастризма. Вино может также превращаться в огонь. В таинстве причастия вино - это напиток мудрости, который предлагается божеству в специальной чаше, или Граале. Это вино становится кровью божества, приобщающей инициируемого к его духовной силе, а также f лужит напоминанием о принесенной |»тому божеству жертве. Вино и зерно, оба имеют солнечную, божественную природу и символизируют тепло и юность. Вино и вода, как солнечный и лунный символы, символизируют две великих силы вселенной - огонь и воду, а также слияние божественной и человеческой природы, или божественность, незримо слитую с человечностью. Вино и хлеб — гармоничный результат человеческого труда и умений в области рельского хозяйства. Вино как мужское начало и хлеб как женркое символизируют соединение жидкого и твердого, божественного и человеческого. Вино — это божественный экстаз, а хлеб - доступное |рзору проявление духа, который умирает и вновь возрождается. Выливание вина на землю олицетворяет возлияние хтоническим силам, а во время похоронных ритуалов - мертвым. Вино на свадьбах является символом плодородия. В гречеЬкой мифологии вино преимущественно ассоциируется с Дионисом (Бахусом) Его способность опьянять рассматривалась как проявление присутствия божества. В христианстве вино и хлеб причастия сим- 1 о тизируют двойственную природу - ррста и являются напоминанием о его жертве В исламе вино - рай- • ю ш напиток для избранных, в противоположность воде, которая предназначается для простых верующих. \"ноград Символ мудрости (in vino 'eritas Гроздь винограда - атрибут божеств плодородия и сельского хозяйства. Виноград олицетворяет вино жизни и, следовательно, бессмертие. Наиболее часто он ассоциируется с Дионисом (Бахусом) и символизирует жертвоприношение, так как вино ассоциируется с кровью. Этот же мотив используется в христианской иконографии: Христа, как жертвенного Агнца Божьего, изображают между гроздьями винограда. Иногда листьями винограда прикрывают половые органы Евы, как противопоставление мужскому фиговому листу. Виноградная лоза символизирует также упоение, гос теприимство, оргии, кипящу: жизнью молодость."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "вода": {
    "term": "ВОДА",
    "normalized": "вода",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. āb, авест. āp-, f Обожествленная водная стихия, основной наряду с огнем объект зороастрийского культа, которому полагалось совершать возлияния. Вода, как порождающая стихия, относится к женскому роду (Бд, 105). Воды следует содержать в чистот…",
        "full_text": "пехл. āb, авест. āp-, f Обожествленная водная стихия, основной наряду с огнем объект зороастрийского культа, которому полагалось совершать возлияния. Вода, как порождающая стихия, относится к женскому роду (Бд, 105). Воды следует содержать в чистоте: загрязнение их — тяжкий грех, за который души грешников подвергаются в аду суровым наказаниям (АВн, 30, 31, 44), и таким людям закрыта дорога в рай (ВАМ, 64). Если человек согрешил даже против одной капли воды и не искупил свою вину, то вода поднимется так высоко, что не позволит ему войти Возлияние в рай (ШнШ, 87). Души тех людей, кто на земле умилостивлял воду, землю и другие священные объекты, пребывают в раю (АВн, 16-17), в раю, «на сверкающих ложах», пребывают и души земледельцев, а духи воды, земли, растений и скота стоят перед ними и благословляют их (АВн, 18). Слава (фарр) вод возрастает, когда на земле убивают вредных тварей (АВн, 18). «Ублажение и успокоение воды» является одним из многочисленных достоинств Виштаспа (MX, 32). За воды отвечает амахраспанд Хордад, поэтому, чтобы ублажать Хордад, надо ублажать воду, в частности, при вкушении ее следует брать бадж (ШнШ, 82, 86, 87). Воде посвящен Абан (ābān), восьмой месяц зороастрийского календаря, который, вместе с предшествующим Михром и последующим Адуром, является осенним (Бд, 59), а в день Ормазд месяца Абан подвижного года (см. Календарь) «обретает силу» зима (Бд, 56, 57). Абану посвящен также десятый день каждого месяца, в которые следует «не обижать воду» и воздерживаться от нее, то есть от ее использования (AM, 128). Символ"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Вода — источник и гробница всего сущего во вселенной. Символ непроявленного, первичной материи. «Жидкость все проверяющая» (Платон) Любая вода является символом Великой Матери и ассоциируется с рождением, женским началом, утробои вселенной, prima mat…",
        "full_text": "Вода — источник и гробница всего сущего во вселенной. Символ непроявленного, первичной материи. «Жидкость все проверяющая» (Платон) Любая вода является символом Великой Матери и ассоциируется с рождением, женским началом, утробои вселенной, prima materia, водами плодородия и свежести, источником жизни. Вода — жидкий двойник света. Она также сравнивается с непрерывным изменением материального мира, бессознательным, забывчивостью. Вода растворяет, уничтожает, очищает, «смывает» и восстанавливает. Ассоциируется с влагой и циркуляцией крови, жизненными силами как противопоставлением сухости и неподвижности смерти. Вода возвращает к жизни и дает новую жизнь, отсюда крещение водой или кровью в обрядах инициации - вода и кровь смывают старую жизнь и освящают новую. Погружение в воду символизирует не только возврат к первоначальному состоянию чистоты, смерть в старой жизни и возрождение в новой, но также омовение души в материальном мире. Источник Жизни берет начало от корней ' ,реь? Жизни, которое растет в центре Рая. В виде дождя вода несет оплодотворяющую силу небесного бога, что символизирует плодородие. Как роса, она олицетворяет благовещение и благословение, духовное обновление и свет восхода. Нырнуть в воду — значит искать секрет жизни, ее конечную тайну. Ходить по воде - значит преступить за границу материального мира. Все великие мудрецы ходили по воде. Текущая вода — это «живая вода». Пересечь водную преграду — значит перейти из одного онтологического состояния в другое. С другой стороны, это символ отделения, например, при пересечении моря или реки смерти. Но, поскольку вода имеет сил и жизни, и смерти, она мо -<ет не только отделять, но и соединять. Вода и огонь являются враждующими стихиями, которые, в конечном счете, проникают друг в друга и объединяются, символизируя противоречия материального мира. В состоянии противоборства они — необходимые для жизни тепло и влага, но «горящая вода» - это союз противоположностей. Огонь и вода ассоциируются также с двумя великими началами, Отцом-Небом и МатерьюЗемлей, причем в этом случае ОтецНебо превращается в оплодотворяющую влагу дождя, изливающуюся на землю. Вода и вино символизируют слияние человеческой и божественной природы, или божественность, незримо присутствующую в человечности. В христианском искусстве вода символизирует смирение. Вода, окружающая что-либо, имеет не просто оборонительное значение, пространство внутри круга становится чистым и священным. Вода с глиной олицетворяют творение и символизируют горшечника, придавшего вселенной ее облик. Глубокие воды моря, озера, колодца ассоциируются с царством мертвых или местом обитания сверхъестественных существ и тесно связаны с Великой Матерью. Нижние Воды - это Хаос, или вечно меняющийся материальный мир, а Верхние Воды - царство всеобъемлющих вод. Нижние и Верхние Воды связаны с Малыми и Большими Мистериями, а вместе они составляют Единое и означают всеобщее обновление. Потревоженные воды - символ превратностей судьбы, иллюзий и тщеславия жизни - «призрачный поток ощущений и идей». Бегущая вода означает жизнь и ее источник, символом которого является вол нистая линия, спираль или меандр. Вода, подобно дереву, роще, камню и горе, может символизировать космос во всей его полноте. Символами порождения и уничтожения жизни, разделяющих и о б ъ е д и - няющих сил воды часто являются существа комбинированной природы, чудовища или драконы, змеи, сокол, лев, крокодил и кит, в то время как питающая и плодородная сила изображается в виде коровы, газели, а чаще всего рыбы. Вода имеет огромное значение в магических ритуалах. (См. стихии.) У индейцев Америки вода олицетворяет изливающиеся силы Великого Духа. Водяные духи являются злыми искусителями и соблазнителями и означают перемены, упадок, оживление и умертвление. Эти существа поддерживают земное и статичное как противоположность небесному и динамичному. У ацтеков и инков вода символизирует изначальный хаос. В буддизме вода олицетворяет вечное течение материального мира. «Пересечение потока» часто используется как символ прохождения через мир иллюзий для обретения просветления и нирваны. Из первичных вод растет стебель великого лотоса, мировая ось. У кельтов вода, озера, священные колодцы и т.п. имеют магические свойства, в этих водоемах обитают сверхъестественные существа, например, Дама Озера. С их помощью можно проникнуть в другой мир. Вода символизирует мудрость высшего мира и божественное предвидение. Тир-наног - кельтский рай, страна вечной молодости, находится либо за, либо под водой, либо на Зеленом Острове, окруженном водой. У китайцев вода относится к Инь, лунному началу, и символизируется триграммой Кань (см. ба гуа). Ей противостоит огонь как символ силы Ян и солнечного начала. Вода символизирует чистоту, северное направление, черную черепаху как первичный хаос. В христианстве вода олицетворяет восстановление, обновление, очищение, освящение и крещение. Ручей символизирует Христа как источника жизни и Деву Марию как утробу творения. Вода, смешанная с вином, символизирует пассивное начало, испытывающее воздействие Духа, «зачатие от воды и от Духа», смешение низшего и высшего в человеке. Согласно св. Киприану, Христос - это вино, а вода - тело Христово. В христианском искусстве смирение изображается как вода, смешанная с вином. Роса - символ Благовещения. У египтян вода олицетворяет рождение, воссоздание, рост, оплодотворяющую силу Нила - бог Хани изливает на землю воду из двух кувшинов. В греко-римской традиции Афродита (Венера) родилась из воды, а Посейдон (Нептун) контролирует силы вод. Река Лета - символ забвения, а река Стикс пересекается в момент смерти. У евреев «воды Торы» животворящие поды священного закона. Источник, постоянно доступный для народа Израиля, - это мудрость и Логос. Перед Творением «Божественный дух носился над гладью вод». У индийцев Агни был рожден от союза воды и земли и представляет собой столп, поддерживающий все сущее. Варуна - повелитель вод. Вишну спит на змее, лежащей на поверхности воды, а из его пупка растет лотос, на котором восседает Брахма, «ходящий по водам». Лакшми, «та, что из лотоса», также «рождена Океаном». У иранцев воды Апо символизируют одновременно и солнечные, и лунные силы, а также изначальный океан. У мусульман вода символизирует милосердие, гностицизм, очищение, жизнь. Как дождь или ручей вода олицетворяет божественное откровение реальности, а также творение: «Из воды создали Мы все живущее», «Трон Его был над водами» (Коран). У народов манде вода и вино символизируют союз Космического Отца и Матери. У маори Рай находится под водой, что символизирует' изначальное совершенство. У скандинавов и тевтонов воды, в которых жил змей Мидгарда, окружали землю, а подземный мир был местом туманов. Корни Иггдразила уходили в подземный мир, а от них начинался исток всех рек - ручей Хвергельмир. В шумеро-семитской традиции Апсу, изначальные воды, существовали в начале всего, а Тиамат была морем и хаосом. Змеи Лакхму и Лакхаму были рождены от вод. Мардук, как свет, создал землю, победив Тиамат, как хаос и непроявленность вещей. Эа-Оаннес - повелитель глубин, и «Бог с потоками» держит в руках кувшин с водой, или вода может изливаться прямо из его рук. У даосов вода символизирует слабость, приспособление и настойчивость, текучесть жизни как противопоставление неподвижности смерти Отражает доктрину «у-вэй» - поддаваясь в точке нажима, вода обтекает нажимающий предмет и, смыкаясь за ним, в конце концов, стачивает даже самый твердый камень."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_17",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_017_p38.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_017_p38.jpeg",
        "caption": "Рис. 17. Ундина - существо, олицетво ряющее душу Воды.",
        "page": 38,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "вожжи": {
    "term": "ВОЖЖИ",
    "normalized": "вожжи",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируют разум и волю, как управляющие силы человека. (См. колесница.)",
        "full_text": "Символизируют разум и волю, как управляющие силы человека. (См. колесница.)"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "воздержание": {
    "term": "ВОЗДЕРЖАНИЕ",
    "normalized": "воздержание",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианском искусстве воздержание аллегорически изображалось в виде женщины с мечом или двумя вазами, и со Сципионом Африканским у ее ног. Другими ее атрибутами являются часы, удила и уздечка, смешанное с водой вино и ветряная мельница.",
        "full_text": "В христианском искусстве воздержание аллегорически изображалось в виде женщины с мечом или двумя вазами, и со Сципионом Африканским у ее ног. Другими ее атрибутами являются часы, удила и уздечка, смешанное с водой вино и ветряная мельница."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "война": {
    "term": "ВОЙНА",
    "normalized": "война",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ разъединения и воссоединения, устранения беспорядка и установления порядка из хаоса, конфликта между добром и злом, духовной битвы между добром и злом в природе человека, достижения единства. В индуизме это битва Кришны и Арджуны, в исламе - С…",
        "full_text": "Символ разъединения и воссоединения, устранения беспорядка и установления порядка из хаоса, конфликта между добром и злом, духовной битвы между добром и злом в природе человека, достижения единства. В индуизме это битва Кришны и Арджуны, в исламе - Священная война."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "волк": {
    "term": "ВОЛК",
    "normalized": "волк",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ *олк λύκος. Если волк первым бросит взгляд на кого-нибудь, то сделает его невменяемым и бессловесным на несколько часов.. По своей природе он враждебен овцам, и, охотясь на них, он обычно уводит их, погоняя своим хвостом, и они следуют за ним машинально.. Когда он обжирается, его язык распухает и перегораживает глотку. Canis lupus. Волк. Он настолько враждебен овцам, что часто, когда струна …",
        "full_text": "§ *олк λύκος. Если волк первым бросит взгляд на кого-нибудь, то сделает его невменяемым и бессловесным на несколько часов.. По своей природе он враждебен овцам, и, охотясь на них, он обычно уводит их, погоняя своим хвостом, и они следуют за ним машинально.. Когда он обжирается, его язык распухает и перегораживает глотку. Canis lupus. Волк. Он настолько враждебен овцам, что часто, когда струна из его [сухожилия] имеется на лире, остальные струны из овец не звучат и, [когда] по ним ударяют, не звенят. То же самое верно и в отношении барабанов, [сделанных из кожи овцы и волка].. Год называется «волчий ход» из-за [одной особенности] волков.. Мясо овец, убитых волком, приятно на [вкус], но одежда, сделанная из их шерсти, порождает много вшей.. Существует много видов волков.. Если два волка вместе охотятся на овцу и рвут ее на части зубами, то делят поровну.. Если волк болен, он ест землю.. Он дружит с попугаем, так же как газель с куропаткой, как олень с птицей турач, как лошадь с дрофой, как козы с рыбой, когда купаются.. У волка нет позвоночника, но [только] одна кость, как у льва и у гиены. Поэтому все они движутся по прямой.. Не боится волка тот, кто носит его зуб, а лошадь, несущая [след или знак волчьего зуба], становится очень быстрой.. Волк боится скилла (морского лука) так же, как лев [боится] дуба, а барс [боится] кустов кизила.. Тот, у кого имеется кость жабы, может взять с собой (т. е. укротить) волка.. Волк ест железо и камни. Он, однако, прячется во время восхода созвездия Пса до тех пор, пока воздух не остынет... Взгляду волка приписывалась особая вредоносная сила. Это поверье оставило след в латинских пословицах и поговорках; например, о человеке, упорно хранившем молчание, говорили, что «он увидел волка» или «волк увидел его». Согласно Плинию, «в Италии верят, что взор волков вреден и что у человека, которого они увидят раньше, [чем он их], тотчас отнимается речь» {Плиний. VIII.). В византийской земледельческой энциклопедии эта тема находит продолжение: «Если волк увидел человека первым, то человек робеет и теряет голос. Так говорит Платон в своем „Государстве\". Если же его сперва увидит человек, то сам волк становится более слабым» (Геопоники. XV..). Сведения такого рода автор «Геопоник» относит к разряду странных примеров природной «симпатии» и «антипатии» (подробнее см. §.). Византийское наследство в полной мере проявилось в персидской литературе, посвященной чудесам мира. «Если волк посмотрит на человека до того, как человек его увидит, то человек не может издать крика. Если человек первым посмотрит на Тимофеи из Газы. О животных волка, то волк слабеет» (Наджиб Хамадани, с.). Подобные же магические свойства приписывались и взгляду гиены (см. §.). Нонн Панополитанский в поэме «Деяния Диониса» пишет об оке демонов преисподней (Нонн Панополитанский. XXXI.). В этом плане взгляд волка означает взгляд божества нижнего мира. В «Этимологиях» Исидора Севильского объясняется: «Lupus (волк) — слово греческого происхождения, которое перешло в наш язык. Они же (греки) называют волка λύκους: имя λύκος волк получил из-за укусов, так как ожесточенно бросается на тех, кто встанет на его пути. А иные утверждают, что волки (lupi) названы от слова „львоногий\" (leopos), поскольку имеют свойство льва, чья сила в ногах; тот, на кого он поставит свою ногу, умирает. Он считается кровожадным и жестоким зверем, относительно которого сельские жители утверждают [следующее]: человек, которого первым увидит волк, теряет голос. Относительно мгновенно замолкнувших говорится: „Верно, волк на него посмотрел\". Верно то, что если [человек] первым заметит волка, то тот теряет храбрость, соответствующую его ярости. В течение года волки спариваются не больше двенадцати дней; и они могут долго голодать; и после длительного голода пожирают огромное количество пищи» (Исидор Севильский. XII.. —)... Слово πρόβατα здесь переведено как «овцы», хотя может обозначать любой мелкий скот. Источник сведений о том, что волк уводит овец, погоняя их своим хвостом, неизвестен. Зато вошло в поговорку чувство стадности, присущее овцам. Ср.: «Из всех животных овцы самые послушные: сама природа научила их повиновению. Они слушаются пастуха, собак и ходят даже за козами. Они очень любят друг друга, и поэтому им меньше угрожают волки, так как они не бродят поодиночке и не отлучаются от стада, как это делают козы» (Элиан. О природе животных. VII.). Волчьему хвосту приписывались и другие, более удивительные свойства: «Вол не проглотит с питьем ничего твердого, если повесишь на яслях волчий хвост» (Геопоники. XVII..). «Волки и агнцы не могут дружиться согласием сердца; вечно враждебны они и зломышленны друг против друга» (Гомер. Илиада. XXII. —). Описывая нравы животных, Аристотель замечает: «Волк враждебен ослу, быку и лисице: он ест сырое мясо и нападает на быков, ослов и лисицу» (Аристотель. История животных. IX..)... Смысл пассажа о распухшем языке волка неясен. Возможно, в рукописи пропущено указание на ядовитое растение, съев которое, волк умирает от удушья. В первую очередь, на память приходит растение «волкодушитель» — одна из разновидностей аконита. В византийской энциклопедии говорится об удушающем эффекте морского лука, что является, скорее всего, ошибкой: «У волка, если он прикоснется к морскому луку, начинаются спазВолк мы» (Геопоники. XV..). Арабские лечебники то же самое действие на волка приписывали акониту и чемерице. Подобного рода «ошибки» вполне естественное явление. Греческие названия растений не всегда поддавались ясной идентификации при их переводе на арабский язык, однако в данном случае предпочтение должно быть отдано сочинениям врачей, писавших по-арабски. Согласно сведениям ал-Бируни, морской лук убивает мышей, а плоды некоторых видов паслена обладают снотворным свойством, но волк в этой связи им не упоминается (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.;). У волков и собак аконит вызывает опухание мышц шеи, что совпадает с симптомами удушения, о которых, видимо, и говорится в книге Тимофея. «Ханик аз-зиб — вид аконита. Ад-Димашки: это — трава. Ар-Раса'или: он назван так потому, что если его едят волки, то от этого у них бывает удушье. Атйус: это — растение, убивающее собак, мышей и [других] животных. Павел: его заменяет корень дикого касатика. Ат-Турунджй: ханик ал-калб [«собакодушитель»] — это опухание мышц [шеи] со смещением шейных позвонков, что совершенно не дает поворачивать [шею] и открывать рот. Оно названо так потому, что им большей частью поражаются собаки» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Вот как Ибн Сина описывает симптомы отравления растительными ядами — «волкодушителем» и «барсодушителем», если человек случайно примет их с питьем. Картина удушья поразительно напоминает то, что происходит с волком в описании Тимофея. «У того, кто их примет, возникает [ощущение] терпкости и сухости на нёбе, на язычке, в пищеводе и в легочной трубке, сопровождающееся опуханием; изо рта у него поднимаются вредоносные дымные пары, и дело доходит до закоснения языка, подергивания в висках, трясения и спазмов; цвет лица становится коричневым и возникает удушье» (Ибн Сина. Канон. IV...)... О том, что струны из волчьих сухожилий заставляют «неметь» овечьи струны, ранее писал Оппиан (ср.: Орр'шп. Cynegetica..). «Если из шкуры волка сделать бубен и бить в него, то все другие бубны лопнут. Если из шкуры волка сделают тетиву для лука, то тетива на других луках порвется» (Наджиб Хамадани, с.). Интересно, что подобное представление существовало у китайцев в эпоху династии Тан и связывалось со львом. Если музыкант играет на цитре, струны которой сделаны из сухожилий льва, все другие струны в оркестре должны лопнуть. Это представление, по-видимому, было связано с ужасающим рычанием льва... «Год называется „волчий ход\" (λυκάβας) из-за [одной особенности] волков». Этот туманный пассаж Тимофея проясняет следующее замечание Артемидора: «Волк благодаря своему имени озAconitum napellus L. («волчья отрава») или Aconitum lycoctonum L. Арабское название — »»Jjül j:l> — означает «волкодушитель». Растение — srJ£Jl j;L> — Аросупит erectum Veil. начает год, и поэты называют годы λυκάβαντες (волкосвязанные), из-за одной особенности этого зверя: волки пересекают реку, всегда следуя друг за другом, так же как времена года, следуя друг за другом, составляют год» (Артсмидор. Сонник. II.). Такое странное объяснение слова λυκάβας можно найти и у последующих авторов. Согласно Элиану, волки, переходя реку, даже будто бы держат зубами друг друга за хвосты, чтобы их не снесло течением (Элиан. О природе животных..). В древней европейской традиции «волчий месяц» был приурочен к тому времени года, когда люди наряжались волками. То же самое относится к греч. λυκάβας, что означает «годичный солнцеворот» и разъясняется как древнее обозначение зимы, которая, в свою очередь, считалась волчьим сезоном... «Шкуры и шерсть овец, зарезанных волками, а также платье, сделанное из них, становятся вшивыми в гораздо большей степени, чем другие» (Аристотель. История животных. VIII..). Хотя первая фиксация этих представлений принадлежит Аристотелю, византийским авторам сюжет известен из популярного сочинения Плутарха. «У овец, покусанных волком, мясо вкуснее, но в шерсти их разводятся вши. Это говорит Плутарх» (Геопоники. XV..). В «Застольных беседах» Плутарха сообщается следующая история: «Зашла речь о том, почему, как говорят, мясо овец, задранных волками, лучше на вкус, а шерсть более подвержена вшивости. Относительно вкуса мой зять Патрокл предложил вполне правдоподобное объяснение, а именно, что от укусов волка мясо размягчается вследствие изменений, происходящих от укуса волка и его огненно горячего дыхания, что размягчает и расплавляет в желудке самые жесткие кости. Поэтому и загнивает такое мясо скорее, чем обычное. Относительно же шерсти я высказал то мнение, что, может быть, она не порождает вшей, а привлекает их, раскрывая поры тела какой-то особой царапающей шероховатостью или теплотой, а такие свойства шерсть приобретает вследствие изменений, происходящих от укуса волка и его дыхания во всем теле укушенного вплоть до волосяного покрова» (Плутарх. Застольные беседы. II..). Элиан пишет, что плащ, сделанный из шерсти овцы, загрызенной волком, особенным образом раздражает тело (Элиан. О природе животных..)... Относительно разных видов волков ср.: «Lupos Aethiopia mittit сеruice iubatos, et tanto uarios ut nullum colorem illis dicant abesse» — 'В Эфиопии водятся волки с такими разношерстными гривами, что, говорят, нет такого цвета, которого не было бы [в их окраске]' (Исидор Севильский. XII..). По мнению О. Келлера, волки с гривами, о которых говорит Исидор, это полосатые гиеH m *... Существует предположение, что первичное индоевропейское значение слова «волк» — 'раздирающее [добычу] животное', 'зверь-убийца'. Загадка о волке, в изложении латинского поэта Симфосия, выглядит так: Волк Зубы свирепы мои, копытным ужасные тварям, Ими терзаю я плоть, до кровавой дорвавшись добычи, И высоко возношу к небесам мой яростный голос. Симфосий. Загадки... Ср. со сведениями Аристотеля о волках: «Из живородящих четвероногих животные дикие с острыми зубами все мясоеды. Исключение, по рассказам, составляют волки: они, когда голодают, едят землю, и это делают только они; травы в другое время они не трогают, а только когда болеют, так же как и собаки, которые, поедая траву, извергают ее рвотой и очищаются» (Аристотель. История животных. VIII..). Плиний говорит то же самое о голодных волках (Плинии. VIII.; X.). «Если волк заболеет, то он ест землю и выздоравливает» (Наджиб Хамадани, с.)... О дружбе волка с попугаем (ψιττακός) сообщает Оппиан (Oppian. Cynegetica.. ff). Неясно, что может связывать попугая с волком. Попугай считался индийской птицей (Апулей. Флориды.); в страны Средиземноморья он попадал как ручная птица, поэтому шанс встретиться с волком у него был минимальный. О дружбе газели доркас (δορκάς) с куропатками (πέρδικες) см. §.. Столь же неясно, чем мотивируется дружба лошади с дрофой (ώτίς, т. е. Otis tarda), а оленя (έλαφοι) — с птицей турач (Francolinus francolinus). О рыбе (σαργοί, т. е. Sargus rondeletü) ср.: Oppian. Halieutica.. ff и Oppian. Cynegetica... В девятой книге «Истории животных» Аристотеля, посвященной нравам зверей и птиц, приводится много примеров вражды и дружбы, впоследствии эта тема пользовалась особой популярностью. «Овсянка враждует с конем, ибо конь изгоняет ее с пастбища, а овсянка питается травой; у нее белое пятно на глазу, и она видит плохо, но подражает голосу коня, устрашает его, налетая на него, и прогоняет. Когда же конь поймает ее, то убивает. (...) Галке враждебен осел, так как она спит в его яслях и мешает ему есть, залезая в ноздри. (...) Змея враждебна ласке и свинье: ласке, когда обе они находятся в одном доме, так как они живут одним и тем же (т. е. питаются мышами); а свинья поедает змей. Кобчик враждебен лисице: он бьет ее, клюет и убивает [ее] детей, будучи [птицей] с кривыми когтями. Ворон же и лисица друзья друг другу: он враждует с кобчиком, а поэтому помогает лисице, когда ее бьют » (Аристотель. История животных. IX.., —)... Как уже отмечено в §., эти сведения заимствованы Тимофеем у Аристотеля: «У всех других животных шея сгибается и состоит из позвонков; у волков же и львов она представляет одну кость, ибо природа смотрела на то, чтобы она была им пригодна больше для силы, чем для другой помощи» (Аристотель. О частях животных. 686а). «Так, живородящие четвероногие все имеют голову, шею и все части головы, но каждая из этих частей отличается по форме. [Взять] льва, у него в шее одна-единственная кость, а позвонков нет» {Аристотель. История животных. II..). Это ошибочное представление эллинской анатомии. Ни у волков, ни у львов срастания шейных позвонков не наблюдается... Обладание волчьим зубом защищало от нападения другого волка. «Волчий зуб, повешенный на шею ребенку, предохранял от испуга» (Плиний..). Видимо, то же самое свойство приписывалось и зубам лисицы: «Если кто-нибудь носит с собой зубы лисы, то на него ночью не нападет страх» (Хубайш Тифлиси. XII. 14в). «Жеребята, которые подверглись нападению волков и избежали смерти, вырастают сильными и быстроногими; их и называют ликоспадами» (Плутарх. Застольные беседы. II..). Видимо, с подобными историями о лошадях, имеющих «волчий знак», связано применение тавра с изображением волка. Страбон рассказывает историю о том, как волк пригнал некоему человеку стадо лошадей; «последний, получив этот подарок, наложил на всех кобыл, отличавшихся скорее быстротой бега, чем красотой, тавро с изображением волка и назвал их „носящими тавро в виде волка\"» (Страбон. V..). Магическое влияние волка на лошадь могло иметь два противоположных следствия, что было уже отмечено современником Тимофея. «Лошадь, которую укусил волк, становится хорошей и быстроногой. (...) Памфил же в книге о явлениях природы говорит, что у лошадей, ступавших по волчьему следу, цепенеют ноги» (Геопоники. XV.. —). По Плинию, конь, случайно наступивший на след волка, весь цепенеет и умирает, если на нем в это время сидит всадник (Плиний..;.). Во II в. Элиан добавил к этой коллекции необычных случаев новую историю: «Если под ноги несущейся четверке бросить волчью ступню, то, наступив на нее, кони остановятся как вкопанные» (Элиан. О природе животных. I.). Выписки на эту тему мы найдем и в персидском сочинении XII в.: «Польза от волка. (...) И если кто-нибудь повесит на шею своего коня зубы волка, то его конь будет лучше других и быстрее» (Хубайш Тифлиси. XII. 32в)... Согласно «Соннику» Артемидора, «морской лук для земледельца означает недород, потому что он совершенно несъедобен, но для пастухов это благоприятный знак, потому что для волков он смертельно опасен. Хорош он и для тех, кто обременен хлопотами и горем, потому что обладает, как считается, очистительными свойствами; а для тех, чьи дела процветают, морской лук, как замечено, предвещает заботы и хлопоты» (Артемидор. Сонник. III.). Ср.: «Волки не станут преследовать овец, если привязать им морской лук вместе с так называемым дорожным» (Геопоники. XVIII..). «Если волк коснется дикого лука (*ун~ сал), то теряет сознание» (Наджиб Хамадани, с.). «Что делать для защиты от медведя. Если кто вскипятит „мышиный лук\" и этим отваром польет тропу, [по которой ходит медведь], Волк то он убежит из этих мест. И в каких бы посевах ни был посажен „мышиный лук\", медведь в те места не пойдет» (Хубайш Тифлиси. XIII.). Морской лук, то же самое, что и «мышиный лук» — это растение Scilla maritima L. (см.: ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.. Об антипатии волка и «морского лука» см. также §.). Смысл этих загадочных сведений можно прояснить, лишь обратившись к античной теории природных «симпатий» и «антипатий». В данном случае, симпатия — «притяжение», антипатия — «отталкивание». У древних существовало представление о взаимной связи различных предметов и живых существ в окружающем мире. Эта теория интересовалась такого рода явлениями: беснующийся слон, увидев барана, успокаивается, а услышав голос поросенка, начинает дрожать; дикий бык утихает, если его привязать к смоковнице; гадюка замирает, если до нее дотронуться дубовой палочкой и т. д. По признанию Плутарха, «для всех этих явлений, легко подтверждаемых опытом, найти причину трудно, если не вовсе невозможно» {Плутарх. Застольные беседы. II..). Для нас же это означает, что искать какое-либо объяснение этим случаям не нужно вовсе. Никакой мифологии за этими явлениями не скрывается, они существуют сами по себе, в качестве коллекции занимательных вещей. Укажем лишь на возможный источник сведений Тимофея. В «Геопониках» сообщается: «Как говорит Плутарх во второй книге своих „Застольных бесед\", природа вложила многим из своих созданий чувства симпатии и антипатии. Поэтому и я счел необходимым собрать в моем сочинении самые странные примеры этого явления. Ибо я стремлюсь не только к тому, чтобы из моих трудов могли выбрать полезное любители земледелия, но и к тому, чтобы моим произведением доставить удовольствие и любителям знаний. Итак, узнай, что беснующийся слон становится смирным, если видит барана, и что он начинает дрожать, услышав голос молодого поросенка. Дикий бык перестает дрожать и утихает, если его привязать к смоковнице. Лошадь, которую укусил волк, становится хорошей и быстроногой. (...) Памфил же в книге о явлениях природы говорит, что у лошадей, ступавших по волчьему следу, цепенеют ноги. У волка, если он прикоснется к морскому луку, начинаются спазмы. (...) Лев, наступив на листья каменного дуба, цепенеет» (Геопоники. XV.. —). Один из этих случаев Плутарх все же объясняет: «Говорят, что самый свирепый бык, если привязать его к смоковнице, укрощается, дает себя погладить и вообще его свирепость как бы увядает. Основная причина тут — редкость испускаемого смоковницей испарения» (Плутарх. Застольные беседы. VI..). Плутарху оставалось лишь пояснить, кто должен привязать свирепого быка к смоковнице. Согласно теории антипатий, лев боится дуба; в тексте дуб обозначен термином πρίνος — это род густолистого или каменного дуба (Quercus ilex L., Quercus coccifera L.). Аналогичные сведения о льве сообщает Элиан (Элиан. О природе животных..). Также не требует объяснений утверждение, что барс (πάρ- δαλις) боится кизила (κράνον 'кизил', т. е. Cornus mascula L.). Ε. Г. Кагаров полагает, что кизил не играл почти никакой роли в греческой мифологии23. По ходу нашего исследования мы не раз еще столкнемся со случаями, подпадающими под категорию природных симпатий или антипатий, что позволяет высказать следующее предположение: содержание книги о животных Тимофея из Газы тяготеет к описаниям занимательных и необъяснимых природных явлений. Причем ни сам Тимофей, ни его предшественники не пытались их разъяснить... Букв.: «берет» (κομίζει); Хаупт передает это как κοιμίζει принудить ко сну'... Canis rubra: Canis — созвездие Большого Пса; самая яркая звезда в нем — Сириус; наступал восход Пса, или «собачьи дни» (canicula) — с -го по июля. Сведения о том, что волк прячется во время восхода Сириуса, перекликаются с упоминанием о беснующихся перед появлением Сириуса собаках (см. §.). Смешение волка и собаки характерно для различных мифологических традиций, где волки могут называться собаками и наоборот; отсюда одинаковое поведение этих животных в момент восхода Сириуса. Смысл фразы о том, что волк ест железо и камни, неясен. В качестве параллели можно привести из «Рассказов о диковинках» следующие сведения о мышах с острова Гиара, одного из Кикладских островов у юго-восточного побережья Понта: «На острове Гиара мыши, говорят, поедают железо. И у халибов, на островке, расположенном неподалеку, множество мышей обгрызают золото. Наверное, поэтому они обычно разрубают мышей, пойманных в рудниках» (Псевдо-Аристотель. —). О мышах, поедающих железо, пишет Плиний (Плиний..) со ссылкой на Феофраста. § ΰστριξ*. Дикобраз в большинстве своем размером с волка. На спине у него вместо волос вид игл и большие иглы, из которых женщины, позолотив их, делают шпильки для своих локонов.. Он стреляет иглами, когда спасается бегством, и убивает человека или часто охотничьего пса. Hystrix cristata L."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает землю, зло, пожирающую страсть и ярость. Волки и вороны часто оказываются близкими друзья примитивных богов мертвых У алхимиков волк вместе с собакой символизирует двойственную природу Меркурия, философскую ртуть и ноус. У ацтеков воющий вол…",
        "full_text": "Означает землю, зло, пожирающую страсть и ярость. Волки и вороны часто оказываются близкими друзья примитивных богов мертвых У алхимиков волк вместе с собакой символизирует двойственную природу Меркурия, философскую ртуть и ноус. У ацтеков воющий волк - бог танца. В кельтской мифологии волк проглатывает Небесного Отца (солнце), после чего наступает ночь. У китайцев он символизирует прожорливость и алчность. В христианстве волк - зло, дьявол, погубитель паствы, жестокость, хитрость и ересь, а также человек с неподвижной шеей, так как считается, что волк не способен обернуться. Волк был эмблемой святого Франциска Ассизского, приручившего волка Губбио. У египтян он является атрибутом Кхенти Аменти и Упуат. В греко-римской традиции волк посвящен Марсу (Аресу) как олицетворение ярости, а также Аполлону и Сильвану. Волчица, согласно легенде, вскормившая Ромула и Рема, часто изображается в римском искусстве. Волк символизирует также доблесть. У евреев волк олицетворяет кровожадность, жестокость, преследующий дух (Бытие, 49:17). У индийцев ашвины спасают перепела дня от волка ночи. У скандинавов и тевтонов волк символизирует принесшего победу, поэтому на нем ездит Один (Водан). Космический волк Фенрис принес на землю зло. Волк является ездовым животным ведьм и чернокнижников, его облик принимает оборотень или вервольф."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "волосы": {
    "term": "ВОЛОСЫ",
    "normalized": "волосы",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ жизненной силы, энергии, силы мысли и мужественности. Волосы на голове символизируют высшие силы и.вдохновение, тогда как волосы на теле олицетворяют низшие силы ума и тела. Распущенные волосы означают свободу и брачный возраст, связанные воло…",
        "full_text": "Символ жизненной силы, энергии, силы мысли и мужественности. Волосы на голове символизируют высшие силы и.вдохновение, тогда как волосы на теле олицетворяют низшие силы ума и тела. Распущенные волосы означают свободу и брачный возраст, связанные воло: сы - брак и подчинение. Бритые волосы, или тонзура(см.), говорят об аскезе или символизируют человека, посвятившего себя чему-либо и отказавшегося от физических возможностей. Волосы, вставшие дыбом, означают магические силы, божественную одержимость или страх. Взлохмаченные или вырванные волосы символизируют печаль и траур, но в индуизме взлохмаченные и спутанные волосы Шивы отображают аскетизм, а черные волосы Кали - время. Ровные ряды курчавых волос Будды символизируют контроль над жизненными силами, ясность разума, невозмутимость и спокойствие. В христианстве длинные распущенные волосы олицетворяют наказание или святых девственниц, а длинные волосы у мужчины — силу Самсона. Волосы в виде змей, как у Эриний и Медузы Горгоны, олицетворяют пагубный, злобный аспект женской силы. В Египте дети царской крови изображались с тяжелой косой на правой стороне головы. Волосы, покрывающие лицо, могут служить вуалью(см.) и отражать ее символизм. Украсть волосы или отрезать локон означает победить и отнять у мужского принципа его солярную силу, содержащуюся в волосах-лучах, и оскопление(см), например, в случае с Самсоном и Далилой."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ворон": {
    "term": "ВОРОН",
    "normalized": "ворон",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Будучи «говорящей птицей», символизирует пророчество. В других отношениях амбивалентен: означает одновременно солнечное добро и мрак зла, мудрость и разрушения войны. Вороны и волки - частые спутники первобытных богов мертвых. В алхимии ворон, изобра…",
        "full_text": "Будучи «говорящей птицей», символизирует пророчество. В других отношениях амбивалентен: означает одновременно солнечное добро и мрак зла, мудрость и разрушения войны. Вороны и волки - частые спутники первобытных богов мертвых. В алхимии ворон, изображенный рядом с черепом или надгробием, символизирует черноту и умерщвление, nigredo - первую стадию «Малой Работы», смерть мира, принцип «земля к земле» («...прах и в прах обратишься»), У американских индейцев, обитавших в лесах восточного побережья, ворон означает хитреца(см.). В некоторых традициях - культурный герой и демиург. В кельтском эпосе ворон при гадании связан с корольком (или вьюрком), «благословенный ворон» - атрибут богинь войны и плодородия, а также связан с богиней Морриган. «Ворон битвы» Бальд символизирует войну, кровопролитие, панику, злобу. Атрибут героя Бендегейта Брана. У Луфа - два волшебных ворона. В целом, черный ворон - птица недоброго предзнаменования, но ворон с белым пером - хороший знак. В Китае ворон — одно из животных «двенадцати земных ветвей» и символизирует могущество. На Солнце живет треногий ворон, символизирующий три фазы его движения: восход, зенит, закат. В христианстве ворон — это дьявол, питающийся разложением; ворон, выклевывающий глаза, - это дьявол, ослепляющий грешников. Ворон — символ греха в противоположность белой голубке, олицетворяющей невинную душу. Ворон, посланный из ноева ковчега, символизирует блуждание, беспокойство и нечистоту. В символике грехопадения ворон сидит на Древе Познания, с которого Ева срывает плод. Ворон символизирует также уединение, а, следовательно, святых отшельников, и является эмблемой св. Антония, Бенедикта, Иды, Освальда, Павла Затворника, Викентия. В Египте ворон означает разрушение и злобу. В Древней Греции символизирует долголетие и посвящен Гели осу (Аполлону) и является его вестником. Атрибут Афины, Кроноса и Эскулапа. К нему взывают на свадьбах как к олицетворению плодородия. В искусстве орфиков ворон смерти изображается с сосновой шишкой и факелом жизни и света. В еврейской традиции ворон — символ мертвечины, нечистоты, гибели и разрушения, обмана. В митраизме — первая ступень посвящения, слуга Солнца. Скандинавы и древние германцы изображают на плечах Одина-Вотана двух воронов - Хугина («мысль») и Мунина («память»), которые летают по свету и сообщают обо всем, что видели. Ворон - герб древних датчан (данов) и викингов."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ворона": {
    "term": "ВОРОНА",
    "normalized": "ворона",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У американских индейцев ворона принимает на себя функции демиурга. У китайцев черная ворона означает зло, коварство, неудачу и провалы в делах; красная или золотистая - солнце и сыновнее почтение. Черная ворона в паре с белой цаплей символизирует соо…",
        "full_text": "У американских индейцев ворона принимает на себя функции демиурга. У китайцев черная ворона означает зло, коварство, неудачу и провалы в делах; красная или золотистая - солнце и сыновнее почтение. Черная ворона в паре с белой цаплей символизирует соотношение инь и ян. В христианстве она символизирует одиночество. У египтян воронья пара олицетворяет супружеское счастье. У греков ворона посвящена Аполлону и Афине. У евреев символизирует падаль и трупы. У индусов считается атрибутом Варуны. В Японии появление вороны - это плохой знак и предвестник неудачи. В синтоизме же вороны - священные птицы и вестники богов, которые ассоциируются также с храмами. Ворона иногда изображается впереди солнца."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "восемь": {
    "term": "ВОСЕМЬ",
    "normalized": "восемь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. числа. Восемьсот восемьдесят восемь См. числа.",
        "full_text": "См. числа. Восемьсот восемьдесят восемь См. числа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "восток": {
    "term": "ВОСТОК",
    "normalized": "восток",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет восходящее солнце, рассвет, весну, надежду, детство, начало жизни и юность. На восток обращают свои взгляды и молитвы во время богослужений, особенно в культах солярных богов. В Китае его символизирует зеленый дракон, в Египте - человек,…",
        "full_text": "Олицетворяет восходящее солнце, рассвет, весну, надежду, детство, начало жизни и юность. На восток обращают свои взгляды и молитвы во время богослужений, особенно в культах солярных богов. В Китае его символизирует зеленый дракон, в Египте - человек, в Мексике — крокодил, в Тибете - человек-дракон. В обрядах,связанных со смертью и воскресением, восток ассоциируется с восходом солнца, жизнью, а запад - с закатом и смертью."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "вуаль": {
    "term": "ВУАЛЬ",
    "normalized": "вуаль",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ темноты, как состояния, предшествующего просветлению, будь оно космическое или духовное Также олицетворяет тьму, уступающую путь свету, непостижимость, скрытое или эзотерическое знание, тайну, иллюзию материального мира, невежество и печаль. О…",
        "full_text": "Символ темноты, как состояния, предшествующего просветлению, будь оно космическое или духовное Также олицетворяет тьму, уступающую путь свету, непостижимость, скрытое или эзотерическое знание, тайну, иллюзию материального мира, невежество и печаль. Однако, то, что скрывает, может и раскрывать. Голая правда может быть опасной, поэтому вуаль имеет также и защитные качества как по отношению к истине, так и по отношению к спрашивающему. Вуаль отделяет Святую Святых, Высшее небо от Святого храма или церкви на земле. Вуаль символизирует также подчинение власти, отсюда вуаль монахини и невесты, которая в этом случае символизирует жертвоприношение и смерть в прошлой жизни, ибо головы принесенных в жертву животных часто заворачивались в вуаль и украшались венками. Подобно шляпам и другим головным уборам, вуаль защищает внутреннюю жизнь головы, где сосредоточены жизненные силы. Она часто укрывает личность и позволяет ей объединяться с божеством. В древнем жречестве божество, которому осуществлялось поклонение, часто было укрыто вуалью. Пройти за вуаль или занавес значит продвинуться по лестнице степеней посвящения и приобрести эзотерические знания. Голубые вуали символизируют небесных богов. У индийцев и буддистов вуаль иллюзий, майя - это тот материал, из которого соткана реальность материального мира, а также сокрытие реальности. У христиан символизирует скромность, целомудрие, отказ от мирской жизни, разделение между евреями и язычниками, которое было уничтожено Христом, когда он разорвал вуаль храма надвое. Перегородка, отделяющая алтарь от церкви, - это вуаль Ковчега Завета, отделяющая Святую Святых от земного здания церкви. Крест на алтаре символически укрывается вуалью на тот период, когда Христос был в утробе матери. У египтян вуаль Изиды олицетворяет тайны вселенной и творения: «Я - все, что было, что есть и что будет, и ни один смертный не поднял еще моей вуали.» «Вуаль - это вселенная, которую ткет богиня»(Прокл). Это откровение, озарение и сокрытие. В греко-римской традиции вуаль - атрибут Геры (Юноны). У евреев вуаль Храма и Ковчега Завета отделяет Святую Святых, Высшее Небо, от святого места на земле. Ее четыре цвета символизируют четыре стихии: виссон - землю, пурпурный - море, красный - огонь, голубой — воздух. Моисей укрывал лицо вуалью, чтобы скрыть его сияние при обращении к пароду Израиля. Вуаль имеет особое значение в духовной символике мусульман. Она символизирует сокрытое знание, а разрыв вуали - его раскрытие. Вуаль одновременно открывает божественную природу и скрывает ее сущность. Лик Господа сокрыт под вуалями из света и тьмы. Аль Халладж говорит, что вуаль является занавесом, опущенным между ищущим и объектом его поисков. Вуаль отделяет элиту от обреченных, верующих от неверных. Вог говорит в откровениях из-за вуали, а Вуаль Имени предохраняет ищущего от прямого созерцания того, что он не смог бы перенести. «Подверженная страстям» природа человека есть «завуалированная» природа. Поскольку она (природа) не видит свет, вуаль укутывает человека, а не Бога. Мухаммед часто изображается закутанным в вуаль. Вуаль также символизирует позор и вину. Суфии говорят, что 70 ООО вуалей отделяют Аллаха, Единственную Реальность, от мира материи и чувств. В шумеро-семитской традиции материальный мир соткан Великой Богиней. Вуаль в храме Танит была оплотом Карфагена. Храм Набу в Вавилоне окутывался вуалыо в то время, когда умирающий бог сходил в подземный мир."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "гадюка": {
    "term": "ГАДЮКА",
    "normalized": "гадюка",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве символизирует зло. По святому Августину, является одним из четырех аспектов дьявола. Глухая гадюка олицетворяет грешников, которые закрывают свои уши от гласа учения и слов жизни. См. также змея.",
        "full_text": "В христианстве символизирует зло. По святому Августину, является одним из четырех аспектов дьявола. Глухая гадюка олицетворяет грешников, которые закрывают свои уши от гласа учения и слов жизни. См. также змея."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "герой": {
    "term": "ГЕРОЙ",
    "normalized": "герой",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Прототип Спасителя, творящего чудеса. Герой обычно либо низкого происхождения, либо благородного, но до поры об этом не знает. Он вырастает в простом окружении, не ведая о своем предназначении. Ему рано приходится испытать свою силу, часто в одиночку…",
        "full_text": "Прототип Спасителя, творящего чудеса. Герой обычно либо низкого происхождения, либо благородного, но до поры об этом не знает. Он вырастает в простом окружении, не ведая о своем предназначении. Ему рано приходится испытать свою силу, часто в одиночку либо с каким-нибудь животным-помощником. Он борется со злом и искушениями, его предают, убивают или приносят в жертву. В другом случае, он может начать действовать один, но впоследствии увлекает за собой целый народ или избранную группу учеников, которые, в конце концов, оставляют его страдать и умирать одного. Подобная судьба символизирует путь души: ее появление в этом мире, мультиплицирование и, наконец, возвращение к изначальному единству. Когда речь идет о герое и его бессмертной невесте, ему часто приходится искать ее в подземном мире или в каком-то таинственном месте. Она может оказаться заносчивой и полной презрения, или предстать в уродливом обличье, что символизирует эгоистическую сторону человеческой природы, которую необходимо усмирить. В этом случае остается символизм разделения и соединения, падения и искупления, как две стороны человеческой природы, которые следует примирить, привести к единству-"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "гиацинт": {
    "term": "ГИАЦИНТ",
    "normalized": "гиацинт",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В европейской культуре означает благоразумие, спокойствие ума и небесное вдохновение. Из крови мальчика Гиацинта, который был случайно убит Аполлоном, вырос цветок, названный его именем. Поэтому он символизирует зелень, обожженную жаром летнего солнц…",
        "full_text": "В европейской культуре означает благоразумие, спокойствие ума и небесное вдохновение. Из крови мальчика Гиацинта, который был случайно убит Аполлоном, вырос цветок, названный его именем. Поэтому он символизирует зелень, обожженную жаром летнего солнца. С другой стороны, возникающий из крови цветок, олицетворяет воскресение весной. Гиацинт также является эмблемой Кроноса."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_24",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_024_p54.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_024_p54.jpeg",
        "caption": "Рис. 24. Голова маори со спиральной татуировкой.",
        "page": 54,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "глаз": {
    "term": "ГЛАЗ",
    "normalized": "глаз",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. čašm, авест. cašman-, n. Мифологический символ, связанный с магической силой, благодаря которой мифический персонаж способен воздействовать на окружающих. Эта способность связана с наличием множества глаз: шесть глаз имеет трехногий осел, котор…",
        "full_text": "пехл. čašm, авест. cašman-, n. Мифологический символ, связанный с магической силой, благодаря которой мифический персонаж способен воздействовать на окружающих. Эта способность связана с наличием множества глаз: шесть глаз имеет трехногий осел, который «силою» взгляда этих шести глаз «подавляет и разбивает» (Бд, 3). Гозихр+ — паз. gurazdar, gurzdār, guzdār (пехл. gōzihr (gwcyhl), К 20.76.15), авест. gao-čiθra-, Adj. «(происходящий) из семени быка». Небесное существо (змей или дракон), принадлежащее силам зла, враждебное Солнцу, звездам и Луне (Бд, 31), эпитет которой стал именем данного существа. Во время воскрешения, когда Гозихр упадет на землю «с лунного луча» (?), земля испытает боль (Бд, 68), а сам Гозихр сгорит в расплавленном металле (Бд, 71). (Идентификацию Гозихра как астрономического теласозвездия Дракона или воображаемой небесной линии, проходящей между зодиакальными созвездиями, см.: MacKenzie, 1964, 515, примеч. 26). Гокарн"
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Очень распространенный символ, часто используется для обозначения всепроникающего знания солнечных богов; для ранних христиан око - символ Бога-Отца (треугольник с оком внутри - эмблема Божественной Троицы). Египетский символ, раскрашенное изображение глаза со спиралевидной линией под ним (напоминающий окраску некоторых видов соколов) - эмблема сокологолового бога неба Гора, си...",
        "full_text": "Очень распространенный символ, часто используется для обозначения всепроникающего знания солнечных богов; для ранних христиан око - символ Бога-Отца (треугольник с оком внутри - эмблема Божественной Троицы). Египетский символ, раскрашенное изображение глаза со спиралевидной линией под ним (напоминающий окраску некоторых видов соколов) - эмблема сокологолового бога неба Гора, символ как его всевидящей власти, так и единства космоса, целостности мироздания. В западной традиции правый глаз считается символом активного и солнечного начала, левый - пассивного и лунного (система, противоположная восточной традиции). Согласно древнеегипетскому мифу, лунный глаз Гора был вырван Сетом в битве за первенство среди богов, однако после победы Гора в этом сражении вырос снова. Этот миф стал причиной чрезвычайной популярности глаза Гора в качестве отводящего зло амулета. Око также часто изображали или высекали на египетских надгробных камнях - для помощи мертвым в загробной жизни. Изображения глаз с крыльями в древнеегипетской иконографии также обозначали север и юг. Мистический третий глаз, иногда называемый \"глаз сердца\", символизирует духовное зрение, которое в различных религиях связывают с разными понятиями: в индуизме с могуществом Шивы и синтезирующей силой огня; в буддизме с внутренним зрением; в исламе со сверхъестественным ясновидением. Третий глаз, изображенный на лбу Шивы, также называется внутренним глазом. Его противоположность - \"дурной глаз\"; в исламской традиции это символ деструктивных сил зла. Медуза Горгона, чей пристальный взгляд превращал людей в камень, также была символом \"дурного глаза\". Персей использовал зеркало, отразившись в котором, взгляд Медузы убил ее саму. Этот миф послужил причиной того, что талисман в виде глаза считается отводящим зло (его изображение до сих пор помещают над дверями дома в Турции). В средневековой Европе против \"дурного глаза\" (или сглаза сатаны) особенно эффективной считалась подкова, и поэтому сатану зачастую изображали с подковами вместо глаз. Изображение множества глаз могло также иметь позитивный символизм, связанный с бдительностью и сиянием звезд в ночном небе. Тот же символизм несет павлин, атрибут Амитабхи, тибетской инкарнации медитирующего Будды Неизмеримого Света: оперение этой птицы состоит из множества глаз. Глаза некоторых животных символизируют ясновидение, так, согласно верованиям персов, в глазах собаки, которую принесли к смертному одру, умирающий может увидеть, что произойдет с ним в загробном мире; ацтекские шаманы верили, что они могут узнать тайны духов в глазах ягуара."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует всеведение, всевидящее око, способность к интуитивному видению Глаз олицетворяет всех солнечных богов, обладающих оплодотворяющей силой солнца, которая воплощается в боге-царе. Платон называет глаз главным солнечным инструментом. С одно…",
        "full_text": "Символизирует всеведение, всевидящее око, способность к интуитивному видению Глаз олицетворяет всех солнечных богов, обладающих оплодотворяющей силой солнца, которая воплощается в боге-царе. Платон называет глаз главным солнечным инструментом. С одной стороны, это мистический глаз, свет, озарение, знание, ум, бдительность, защита, стабильность и целеустремленность, но с другой — ограничение видимого. Десять тысяч небесных глаз - это звезды, глаза ночи, олицетворяющие всеведение, неусыпную бдительность. Применительно к ритуальной архитектуре, глаз - это направленное к небесам отверстие в своде храма, собора, постройки или любого другого традиционно созданного «центра мира», представляющее собой солярную дверь, открывающую доступ к небесным мирам. «Глаз сердца» - это знак духовного озарения, интелектуальной интуиции. Глаз также может олицетворять андрогина, сформированного из овального женского символа и круглого мужского. Один глаз может символизировать зло, как в примере с Циклопом и чудищамиразрушителями. Глаз в центре треугольника - всевидящее око Господа, символ всеведения и вездесущия. На Западе правый глаз означает Солнце, день и будущее, левый глаз - Луну, ночь и прошлое. На Востоке ситуация обратная. Символизм глаза может принимать на себя перо фазана. У американских индейцев «глаз сердца видит все». Это глаз Великого Духа и всеведения. У буддистов глаз символизирует свет и мудрость. Третий глаз Будды, «пылающая жемчужина», - это духовное сознание и трансцендентная мудрость. В кельтском эпосе злой глаз, символ изирущий злые намерения и зависть, противопоставляется доброму сердцу, благородству и состраданию. В китайской и японской символике левый глаз — Солнце, правый - Луна. В христианстве глаз символизирует всевидящего Бога, всеведение, силу, свет. «Свет тела - это глаз» (Матф., 6:22). Семь глаз Апокалипсиса - это семь Божьих духов. Глаз в треугольнике олицетворяет Главу Божью; а в треугольнике, окруженном сияющим кругом, — ее бесконечную святость. Глаза являются эмблемой святых Люси и Оттилии. У египтян глаз имеет чрезвычайно сложный символизм - «Глаз Гора», Атшет, «всевидящий». Предполагалось, что это Полярная звезда и символ озарения, глаз разума. Глаз и бровь Гора означают силу и мощь. Два крылатых глаза — это Север и Юг как два раздела небес, Солнце и Луна, небесное пространство. Правый глаз — это Солнце, Ра и Озирис, левый - это Луна и Изида. Глаз Ра - это также У рей. Глаз Гора мог быть связан с луной и ее фазами и, в то же время, символизировать приношения богам в храмах. В Древней Греции глаз символизирует Аполлона, «наблюдателя небес», Солнце, которое также является глазом Зевса (Юпитера). У индусов третий глаз Шивы (жемчужина в середине лба) представляет собой духовное сознание, трансцендентную мудрость. Глаз Варуны - это солнце. В иранской мифологии Добрый Пастырь Иима обладает солнечным глазом и секретом бессмертия. В исламе «глаз сердца» является духовным центром, местом абсолютного интеллекта и просветления. У японцев правый глаз Изанаги породил бога Луны. У народов Океании солнце - это «большое глазное яблоко». Платон считал, что у души имеется глаз, и ему одному видима Истина. В шумеро-семитской мифологии глаз олицетворяет «Владыку Священного Глаза» Эа или Энки, где он символизирует мудрость, всезнание, бодрствование. У финикийцев Кронос имел два открытых и два закрытых глаза, что означает постоянное бодрствование."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "гнев": {
    "term": "ГНЕВ",
    "normalized": "гнев",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируется пылающим факелом, диким медведем, ударом копья, раскатом грома или молнией, раздиранием одежд.",
        "full_text": "Символизируется пылающим факелом, диким медведем, ударом копья, раскатом грома или молнией, раздиранием одежд."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "год": {
    "term": "ГОД",
    "normalized": "год",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Великий Год символизирует цикл творения и разрушения вселенной, или зон гностиков. Это период перерождения, во время которого мир возвращается в изначальное состояние, апокатастазис, возвращение к Золотому Веку. См. числа (пятьдесят) .",
        "full_text": "Великий Год символизирует цикл творения и разрушения вселенной, или зон гностиков. Это период перерождения, во время которого мир возвращается в изначальное состояние, апокатастазис, возвращение к Золотому Веку. См. числа (пятьдесят) ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "голова": {
    "term": "ГОЛОВА",
    "normalized": "голова",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Наряду с сердцем считается основной частью тела, местом расположения жизненной силы, души и ее силы. Означает мудрость, ум, управление и контроль. В голове есть место как для разума, так и для глупости. Она является объектом и почестей, и бесчестия: …",
        "full_text": "Наряду с сердцем считается основной частью тела, местом расположения жизненной силы, души и ее силы. Означает мудрость, ум, управление и контроль. В голове есть место как для разума, так и для глупости. Она является объектом и почестей, и бесчестия: голову украшают, с одной стороны, корона славы и венок триумфатора, с другой, - пепел траура и наказание, шутовской колпак и «уголья горящие». Когда человек брал на себя какойлибо обет, ему брили голову или помещали на нее корону. Голова, изображенная на гробнице, или мемориальный бюст олицетворяют жизненную силу и гениальность обладавшего ею человека. В головках цветов содержатся семена будущей жизни. Головы с крыльями означают жизненную силу, душу и сверхъестественную мудрость. Принесенные в жертву или добытые на охоте головы быков, коней или вепрей, считались вместилищем жизненной силы и плодовитости и развешивались на стенах домов. Их выносили при выполнении обрядов и подавали на стол во время ритуальных обедов. Считается, что охотник, добывший чью-либо голову, получал жизненную силу и плодовитость жертвы. Поклон головой означает принижение вместилища своей жизненной силы перед другим и выражает почесть или подчинение. Кивнуть головой значит поручиться своей жизненной силой. Голова, покрытая завесой, (см. вуаль) означает непроницаемость, скрытность и тайное знание. Кроме того, головы жертв часто закрывались покрывалом или гирляндами, отсюда пошел обычай закрывать лицо невесты и монахини, которая умирает в своей прежней жизни. Вуаль или шляпа, помимо всего прочего, защищает внутреннюю жизнь головы Боги и мифологические персонажи с двумя головами, такие как Янус, символизируют начало и конец, прошлое и будущее, вчера и сегодня, солярную и лунную силу. Это также Лунус-Луна, заходящая и восходящая сила солнца, выбор пути на перекрестке, судьба, начало всякого предприятия или путешествия, отъезд и возвращение. Двуликий Янус олицетворяет силы, открывающие и закрывающие двери, а значит его атрибутом будут ключи. Две головы означают также суждение и различение, причину и следствие, видение внутри и снаружи. Если в изображении соединены мужская и женская голова или король и королева, значит это андрогин, объединяющий противоположности. Подобная фигура символизирует также единство духовной и светской власти. Благоразумие аллегорически изображается двуглавым существом, смотрящим в обе стороны. Две головы Януса означают, кроме того, летнее солнцестояние в созвездии Рака («дверь человека»), снижение и убывание силы солнца и, зимнее солнцестояние в созвездии Единорога («дверь богов»), восхождение и прибывающую силу солнца. Головы Диоскуров, глядящие вверх и вниз, символизируют попеременное появление солнца в верхнем и нижнем полушарии, а также смену дня и ночи. Трехглавые боги символизируют три царства; прошлое, настоящее и будущее; три фазы луны; восходящее, полуденное и заходящее солнце. Так представлены Серапис, Геката и, иногда, Цернунн. Астральные божества со множеством голов символизируют всевидение или мноРыс.25. Набитая человеческая голова жество циклов или периодов развития. Животное или чудовище, держащее в зубах кольцо, — это страж пути. Головы, изображенные в виде фонтанов, означают силу речи и отдохновение. В кельтском эпосе голова несет солярный смысл и означает божество, мудрость и силу другого мира. Голова, венчающая колонну, имеет фаллическое значение; голова с фаллосом означает плодовитость, а также имеет погребальный и апотропаический смысл. Кельты традиционно объединяют голову и фаллос. Иногда бога Цернунна изображают трехглавым. У христиан Христос - Глава Церкви. Обезглавленные св. Албан, Клер, Денис, Петр и Валерия имеют голову в качестве эмблемы. У греков «голова» зерна, которое, согласно Платону, есть «образ мира», была идентифицирована с Церерой как символом плодородия и являлась центральным звеном Элевсинских мистерийВ еврейской каббале - это Arik Anpin, Мощная Опора, Высшее Божество. В индуизме четыре головы Брахмы - источники четырех Вед. В скандинавской мифологии голова вепря, как символ Фрейи, наполнена жизненной силой, поэтому на празднике Юлетиде она олицетворяла изобилие и удачу в следующем году. У древних славян трехглавый бог смотрел на Небо, Землю и Море; на Небеса, Землю и Преисподнюю; в прошлое, настоящее и будущее. В шумеро-семитской мифологии семитский Эл и шумерский Мардук изображались двуглавыми, глядящими направо и налево, и имели то же значение, что и Янус."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "головной убор": {
    "term": "ГОЛОВНОЙ УБОР",
    "normalized": "головной убор",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает знатность и свободу (рабы ходили непокрытые) В греко-римской традиции конические шапочки Диоскуров символизировали две половинки яйца Леды, из которого они родились, а также два полушария. У евреев голубая ритуальная шапочка олицетворяет неб…",
        "full_text": "Означает знатность и свободу (рабы ходили непокрытые) В греко-римской традиции конические шапочки Диоскуров символизировали две половинки яйца Леды, из которого они родились, а также два полушария. У евреев голубая ритуальная шапочка олицетворяет небеса. Головной убор власти является одним из основных символов шамана. У тевтонцев головной убор символизирует знатность, силу, «шапку-невидимку». См. также фригийский колпак."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "грааль": {
    "term": "ГРААЛЬ",
    "normalized": "грааль",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "«Чудесный кормилец», тарелка или сосуд, обладающий способностью исполнять любые желания, чтобы «каждый рыцарь мог поесть и попить, сколько его душе угодно». Магический Камень (lapis exilis), вдыхающий новую жизнь в феникса и дающий вечную юность тем,…",
        "full_text": "«Чудесный кормилец», тарелка или сосуд, обладающий способностью исполнять любые желания, чтобы «каждый рыцарь мог поесть и попить, сколько его душе угодно». Магический Камень (lapis exilis), вдыхающий новую жизнь в феникса и дающий вечную юность тем, кто служил Граалю. Предположительно имеет отношение к символике Философского Камня. Нечто, имеющее способность появляться и двигаться без видимой поддержки и сделанное из золота или драгоценного камня, излучающее ослепительное сияние. Его называют также чашей, и так он вошел в христианскую легенду о чаше Тайной Вечери и чаше, в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь распятого на кресте Христа. Обычно Грааль символизирует воды жизни, Святая Святых, космический центр, сердце, источник жизни и бессмертия, чашу волшебника, источник изобилия и плодородия. В западной традиции он занимает то же самое место, что и восточная жертвенная чаша с ведической сомой, маздейской хаомой или греческой амброзией и имеет евхаристическое значение, являясь также символическим источником физической и духовной жизни. Грааль соединяет в себе два элемента: чаша (треугольник, поставленный на вершину) олицетворяет женское, воспринимающее, водное начало; копье (треугольник, направленный вершиной вверх) — мужское, активное, огненное начало. Эти элементы соединены носителями жизни - кровью или священной жидкостью, стекающей в чашу. Чаша, ваза, треугольник, поставленный на вершину, символизируют сердце как космический центр человека. В египетском и кельтском символизме имеются ассоциации между чашей жизни и сердцем, как центром жизни. В христианстве Грааль — святое Сердце Христа. Потеря Грааля символизирует потерю Золотого Века, рая, изначальной духовности, чистоты и невинности человека. В христианской легенде Грааль был дан Адаму, но был им оставлен в раю после грехопадения. Он до сих пор находится в центре Рая и его нужно снова найти, так как искупитель (прототипом которого является Сет, сумевший войти в рай и получить Грааль) обретает чашу и восстанавливает рай для человечества. Поиски Грааля - это возврат в рай, духовный центр человека и вселенной, и символ инициации через испытания, проверки и встречи со смертью в поисках скрытого смысла и тайны жизни. Поиски обычно предпринимаются солярным героем, часто сыном вдовы, перенесшим заключение и не имеющим представления о своей истиной природе. Символы Грааля — это чаша, ваза или сияющий кубок с сердцем, копье, меч, блюдо, стоящий на вершине треугольник, магический камень. Иногда поиск Грааля символизируется книгой, в этом случае ведется поиск Потерянного Мира."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "гриб": {
    "term": "ГРИБ",
    "normalized": "гриб",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У китайцев символизирует долголетие, бессмертие и упорство. Иногда изображается вместе с журавлями и летучими мышами как символ долголетия и счастья. В даосизме грибы считаются пищей гениев и бессмертных.",
        "full_text": "У китайцев символизирует долголетие, бессмертие и упорство. Иногда изображается вместе с журавлями и летучими мышами как символ долголетия и счастья. В даосизме грибы считаются пищей гениев и бессмертных."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "грифон": {
    "term": "ГРИФОН",
    "normalized": "грифон",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Сказочное животное с головой и когтями орла, телом льва, но без крыльев. Используется в геральдике. Символизирует солнце, небо, золотящийся свет рассвета, а также объединение свойств орла и льва. Как хранитель сокровищ, он означает бдительность и воз…",
        "full_text": "Сказочное животное с головой и когтями орла, телом льва, но без крыльев. Используется в геральдике. Символизирует солнце, небо, золотящийся свет рассвета, а также объединение свойств орла и льва. Как хранитель сокровищ, он означает бдительность и возмездие. На Востоке грифон разделяет с драконом символику мудрости и просвещения. В Древней Греции как солярное животное он посвящался Аполлону; как олицетворение мудрости - Афине; как символ возмездия — Немезиде. В христианстве грифон означает зло, уносящего души дьявола, а также тех, кто преследовал христиан. Позднее, согласно Данте, он стал символизировать две природы Христа и роль Папы как духовного и светского владыки."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "гроб": {
    "term": "ГРОБ",
    "normalized": "гроб",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Место, где лежат умирающие боги и спасители. Символизирует возвращение в мистическое чрево второго рождения, воскресение, спасение и искупление.",
        "full_text": "Место, где лежат умирающие боги и спасители. Символизирует возвращение в мистическое чрево второго рождения, воскресение, спасение и искупление."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_29",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_029_p62.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_029_p62.jpeg",
        "caption": "Рис. 29. Балу у поражающий землю молнией. (Угаритская стела. 1-я половина 2 тыс. до н.э.)",
        "page": 62,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "груди": {
    "term": "ГРУДИ",
    "normalized": "груди",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируют материнство, защиту, любовь, «молоко» Великой Матери. Многогрудые богини означают пропитание, изобилие, плодородие. Голая грудь олицетворяет смирение, горе, покаяние и наказание. Бить себя в грудь - значит выражать горе или раскаяние.",
        "full_text": "Символизируют материнство, защиту, любовь, «молоко» Великой Матери. Многогрудые богини означают пропитание, изобилие, плодородие. Голая грудь олицетворяет смирение, горе, покаяние и наказание. Бить себя в грудь - значит выражать горе или раскаяние."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "далматик": {
    "term": "ДАЛМАТИК",
    "normalized": "далматик",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве праздничное, торжественное одеяние дьякона. Символизирует спасение и справедливость. Если оно изготовлено в форме креста, то олицетворяет страдания Христа. Является эмблемой святых Лоренцо, Стефана, Винцента и Леонарда. В Восточной цер…",
        "full_text": "В христианстве праздничное, торжественное одеяние дьякона. Символизирует спасение и справедливость. Если оно изготовлено в форме креста, то олицетворяет страдания Христа. Является эмблемой святых Лоренцо, Стефана, Винцента и Леонарда. В Восточной церкви называется саккос. Используется также в Великобритании при коронациях."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дверь": {
    "term": "ДВЕРЬ",
    "normalized": "дверь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует возможность перехода из одного состояния в Другое, вход в новую жизнь, инициацию, приют и защиту Великой Матери. Открытая дверь означает предоставляющуюся возможность и освобождение. Христос говорит: «Я дверь». Три двери собора или Церк…",
        "full_text": "Символизирует возможность перехода из одного состояния в Другое, вход в новую жизнь, инициацию, приют и защиту Великой Матери. Открытая дверь означает предоставляющуюся возможность и освобождение. Христос говорит: «Я дверь». Три двери собора или Церкви означают веру, надежду и милосердие. В Индии на дверных косяках вырезали изображения божеств, с помощью которых домочадцы вступают в соприкосновение с высшими силами. В митраизме дверь означает вход в семь областей рая или в пещеру инициации. У римлян бог дверей Янус держит ключи, символизирующие власть открывать и запирать. Летнее солнцестояние в Раке ( «дверь человека» ) символизирует убывающую силу солнца и его закат (janua inferni). Зимнее солнцестояние в Единороге («дверь богов») олицетворяет восход и прибывающую силу Солнца (janua соеli). Двери ассоциируются со входами и выходами пещер, в которых проводятся обряды инициации, и с входящими в этот мир и покидающими его душами. В индуизме это дэва-яна (janua coeli) и питри-яна (janua inferni)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_31",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_031_p66.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_031_p66.jpeg",
        "caption": "Рис. 31. Для древних греков дельфин выл психопомпом, проводником душ к Островам Блаженных.",
        "page": 66,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дева": {
    "term": "ДЕВА",
    "normalized": "дева",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ души в состоянии изначальной невинности, неприкосновенной чистоты, чистого и пассивного начала, святости. Девственность часто ассоциируется с неприкосновенностью. Считалось, что нарушение девственности, например, весталки, ослабляет ее магичес…",
        "full_text": "Символ души в состоянии изначальной невинности, неприкосновенной чистоты, чистого и пассивного начала, святости. Девственность часто ассоциируется с неприкосновенностью. Считалось, что нарушение девственности, например, весталки, ослабляет ее магическую силу и влияет на социальную структуру. Девственница символизирует женский идеал, которого добивается и защищает мужчина-герой. Черная дева олицетворяет тьму неразделенного, пустоту, prima materia. Черный цвет символизирует также сокрытый, секретный аспект знания. Как темное женское начало она проявляется, в частности, как Кали, время, разрушитель, иррациональное и безжалостное. Как неразделенная субстанция дева ассоциируется с матерью, которая является символом материальной или разделенной вселенной."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_32",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_032_p68.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_032_p68.jpeg",
        "caption": "Рис. 32. Мать Богиня раздает пищу и напитки с ветвей Древа Жизни, частью ко торого она сама является и от которого неотделима. (Египет, XIII век до и. э.)",
        "page": 68,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_54",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_054_p109.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_054_p109.jpeg",
        "caption": "Рис. 54. Знак Зодиака Дева. (Из пастушеского календаря, конец XV века.)",
        "page": 109,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "дельта": {
    "term": "ДЕЛЬТА",
    "normalized": "дельта",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Знак женской производящей силы. Дверь жизни.",
        "full_text": "Знак женской производящей силы. Дверь жизни."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дельфин": {
    "term": "ДЕЛЬФИН",
    "normalized": "дельфин",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Спаситель и психопомп, провожатый душ в подземном мире, спаситель людей, потерпевших кораблекрушение, царь рыб. Символизирует морскую власть, безопасность и скорость. Два дельфина, смотрящие в разные стороны, олицетворяют двойственность природы. Дель…",
        "full_text": "Спаситель и психопомп, провожатый душ в подземном мире, спаситель людей, потерпевших кораблекрушение, царь рыб. Символизирует морскую власть, безопасность и скорость. Два дельфина, смотрящие в разные стороны, олицетворяют двойственность природы. Дельфин с якорем означает скорость и медлительность, два дельфина вместе - середину между крайностями («поспешай медленно»). В кельтском эпосе дельфин связан с поклонением источникам и с силами вод. В христианстве - это Христос, спаситель душ, переносящий их через смертные пучины. Дельфин с якорем или кораблем олицетворяет церковь, ведомую Христом. В христианстве этот символ иногда заменяет ковчег спасения и возрождения. Дельфин, пронзенный трезубцем или прикованный к якорю, означает распятого Христа. Дельфин, занимающий место кита, означает воскресение. См. рыба. У египтян является атрибутом Изиды. В Древней Греции - психопомп, сопровождающий души к Островам Блаженных. Обладает как лунными, так и солярными признаками: в связи с Аполлоном Дельфийским символизирует свет и солнце; будучи созвучным со словом утроба - лунное начало. Имеет эротический символизм, если изображается с «женщиной моря» Афродитой или Эросом. Атрибут морского владыки Посейдона и Диониса. Обнаженная Тетис плывет по морю на дельфине. В минойскои культуре олицетворяет власть на морях. В митраизме связан с Митрой, символом света. У римлян символизирует путешествие души через море смерти к Островам Блаженных. В шумеро-семитской мифологии дельфин использовался вместо рыбы в презентациях Эа-Оаннеса. Является атрибутом Иштар и посвящен Атаргатис."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_34",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_034_p70.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_034_p70.jpeg",
        "caption": "Рис. 34. Влезть на дерево означает перейти с одного онтологического плана на другой, вознестись к богам па Небо или к высшей реальности, обрести эзотерические знания посредством выхода за пределы мира. ские знания посредством выхода за во - символ Великого Пробуждения, пределы мира. В шаманизме можно Древо Великой Мудрости, суть Буд достичь иных сфер и обрести магиды. Его «корни уходят глубоко в стаческое знание, влезая по шестам, лианам, стеблям бобов или иным вьющимся растениям. Изогнутое дерево считается священным и может оказывать на человека положительное или отрицательное магическое",
        "page": 70,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "девять": {
    "term": "ДЕВЯТЬ",
    "normalized": "девять",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. числа. сте - середину между крайностями («поспешай медленно»). В кельтском эпосе дельфин связан с поклонением источникам и с силами вод. В христианстве - это Христос, спаситель душ, переносящий их через смертные пучины. Дельфин с якорем или кораблем олицетворяет церковь, 69 Дерево ведомую Христом. В христианстве этот символ иногда заменяет ковч…",
        "full_text": "См. числа. сте - середину между крайностями («поспешай медленно»). В кельтском эпосе дельфин связан с поклонением источникам и с силами вод. В христианстве - это Христос, спаситель душ, переносящий их через смертные пучины. Дельфин с якорем или кораблем олицетворяет церковь, 69 Дерево ведомую Христом. В христианстве этот символ иногда заменяет ковчег спасения и возрождения. Дельфин, пронзенный трезубцем или прикованный к якорю, означает распятого Христа. Дельфин, занимающий место кита, означает воскресение. См. рыба. У египтян является атрибутом Изиды. В Древней Греции - психопомп, сопровождающий души к Островам Блаженных. Обладает как лунными, так и солярными признаками: в связи с Аполлоном Дельфийским символизирует свет и солнце; будучи созвучным со словом утроба - лунное начало. Имеет эротический символизм, если изображается с «женщиной моря» Афродитой или Эросом. Атрибут морского владыки Посейдона и Диониса. Обнаженная Тетис плывет по морю на дельфине. В минойскои культуре олицетворяет власть на морях. В митраизме связан с Митрой, символом света. У римлян символизирует путешествие души через море смерти к Островам Блаженных. В шумеро-семитской мифологии дельфин использовался вместо рыбы в презентациях Эа-Оаннеса. Является атрибутом Иштар и посвящен Атаргатис."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_198",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_198_p377.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_198_p377.jpeg",
        "caption": "Рис. 198. Индийская диаграмма включает 9x9=81 квадрат, каждый из которых также состоит из девяти квадратом меньшей величины. Диаграмма использовалась для вычысления астрономических периодов и как средство для медитации. (XVIII век.)",
        "page": 377,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дождь": {
    "term": "ДОЖДЬ",
    "normalized": "дождь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует божественное благословение, нисхождение небесного блаженства и очищения, плодородие. Символизм дождя сходен с символизмом солнечных лучей в случае, когда он олицетворяет оплодотворение и духовное открытие. Все боги Неба оплодотворяют Зе…",
        "full_text": "Символизирует божественное благословение, нисхождение небесного блаженства и очищения, плодородие. Символизм дождя сходен с символизмом солнечных лучей в случае, когда он олицетворяет оплодотворение и духовное открытие. Все боги Неба оплодотворяют Землю дождем. «Падающий с Неба дождь оплодотворяет Землю, и она рождает зерно для человека и зверя» (Эсхил)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "долина": {
    "term": "ДОЛИНА",
    "normalized": "долина",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает жизнь, плодородие, взращивание, стада, проявление защищающего женского начала. В китайской символике долина - это инь, теневая сторона, а гора - ян, солнечная сторона.",
        "full_text": "Означает жизнь, плодородие, взращивание, стада, проявление защищающего женского начала. В китайской символике долина - это инь, теневая сторона, а гора - ян, солнечная сторона."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дом": {
    "term": "ДОМ",
    "normalized": "дом",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует центр мира, убежища Великой Матери, замкнутость и защиту. Культовый дом, хижина или вигвам в племенных религиях олицетворяет космический центр, «наш мир», вселенную, а также возвращение в утробу при инициации, нисхождение во тьму перед …",
        "full_text": "Символизирует центр мира, убежища Великой Матери, замкнутость и защиту. Культовый дом, хижина или вигвам в племенных религиях олицетворяет космический центр, «наш мир», вселенную, а также возвращение в утробу при инициации, нисхождение во тьму перед возрождением или регенерацией."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дракон": {
    "term": "ДРАКОН",
    "normalized": "дракон",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "ДРАКОН Сила внутреннего знания Драконы и змеи — изначальные «владыки земли», стражи сокровищ и тайных знаний. Сразиться с драконом — значит объявить войну собственным недостаткам и ограничениям. Для человека битва с драконом символизирует те трудности, которые ему необходимо преодолеть, чтобы овладеть сокровищами внутреннего знания. Как древнейшие из существ, населяющих этот мир, драконы…",
        "full_text": "ДРАКОН Сила внутреннего знания Драконы и змеи — изначальные «владыки земли», стражи сокровищ и тайных знаний. Сразиться с драконом — значит объявить войну собственным недостаткам и ограничениям. Для человека битва с драконом символизирует те трудности, которые ему необходимо преодолеть, чтобы овладеть сокровищами внутреннего знания. Как древнейшие из существ, населяющих этот мир, драконы являются владельцами и хранителями сакральных знаний. Дракон — учитель, посвященный, владыка земли, хранитель сокровищ. Золото, которое он стережет, — это золото мудрости, познания, силы. Не раз имена «Змей» и «Дракон» давались мудрецам и посвященным древних времен. ДРАКОН Так вспыхивает свет и создается мир — Его по-своемy образовать желает Кецалькоатль — Перо на чешyе, Орел-Змея, Паренье в небесах и Стланье по земле. Хосе Лопес Портальо «Сказание о Кецалькоатле» Кецалькоатль — «Пернатый змей». Храм Кецалькоатля. Теотиуакан. Мексика ДРАКОН Древнеегипетский бог Ра каждую ночь сражается с огромным змеем Апопом, олицетворяющим всех врагов Солнца. Аполлон в Греции восславлен как освободитель Дельф от власти чудовищного змея Пифона. В скандинавской традиции популярен миф о битве отважного героя Сигурда с драконом Фафниром. В христианстве змея побеждает Святой Георгий. Сражение героя с драконом в мифологии означает не столько борьбу с внешним злом, сколько освобождение души от внутренней тьмы, ограничений и неведения, постижение глубоких законов существования и обретение внутреннего света. «Чудо Геория о Змие». Икона. Новгород. XV в. ДРАКОН В Китае Дракон как воплощение силы, мудрости и величия идентифицировался с небесными богами и их земными представителями — императорами, сыновьями неба. «Образ дракона является образом правителя, его движение — походка правителя, жемчужина дракона — это блеск слов правителя, совершенство его мыслей и распоряжений». Трон императора именовался Троном Дракона; лицо императора — Лицом Дракона. Когда надо было оповестить о кончине императора, говорили, что он улетел на небо верхом на драконе. ДРАКОН Уроборос — дракон, кусающий свой хвост, символ циклических процессов и, в частности, понятий «вечность» и «бесконечность». ДРАКОН В русских сказках и былинах богатырь сражается с драконом Змеем Горынычем. В. Васнецов. Бой Добрыни Никитича со Змеем Горынычем ДРАКОН"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Универсальный и очень сложный символ. Дракон, или «крылатый змей», объединяет в себе змею и птицу, дух и материю. Вначале его символика была целиком благоприятной и означала воды, несущие жизнь (змея), и дыхание жизни (птица). Он идентифицировался с …",
        "full_text": "Универсальный и очень сложный символ. Дракон, или «крылатый змей», объединяет в себе змею и птицу, дух и материю. Вначале его символика была целиком благоприятной и означала воды, несущие жизнь (змея), и дыхание жизни (птица). Он идентифицировался с небесными богами и их земными представителями - императорами и королями. Впоследствии его символика стала амбивалентной, обозначая благодатные дожди, следующие за грозами, и, вместе с тем, разрушительные силы молнии и наводнения. На Востоке дракон, как правило, есть Сила Небесная, несущая благо, тогда как на Западе он становится хтоническим, разрушительным и злым. Дракон может быть солярным и лунным, мужским и женским, добрым и злым. На Дальнем Востоке он символизирует сверхъестественную силу, мудрость, силу, скрытое знание, силу вод, несущих жизнь. Это эмблема императора как Сына Неба и, вслед за ним, человека мудрого и благородного. Монотеистические религии изображают дракона злой силой, за исключением отдельных случаев, когда он может олицетворять Логос, дух оживляющий или всемогущее божество, Плерому. Дракон и змей (см. змея) обычно взаимозаменяют друг друга в символизме, представляющем неявное, неразличенное, хаос, латентное, необузданную природу, а также жительную силу воды. Когда он изрыгает громы и молнии, происходит переход от мира непроявленного к сотворенному миру формы и материи. И здесь дракон обладает двойственным символизмом: он может выступать и как бог дождя, и как его противник, не дающий дождю упасть. Его ассоциируют, с одной стороны, с морем и пучиной морской, с другой - с вершинами гор, облаками и солярными восточными регионами. Выступая в роли чудищ, драконы - автохтонные «владыки земли», с которыми приходится бороться героям, завоевателям и созидателям, чтобы захватить или освоить землю. Они же являются хранителями сокровищ и доступа к тайному знанию. Битва с драконом символизирует те трудности, которые необходимо преодолеть, чтобы овладеть сокровищами внутреннего знания. Победа над драконом олицетворяет разрешение конфликта между светом и тьмой, разрушение деструктивных сил зла, либо победу над собственной темной природой человека и достижение самообладания. Спасти непорочную девицу из лап дракона, значит освободить чистые силы, сокрушив злые. Дракон часто противостоит умирающему богу. В алхимии крылатый дракон олицетворяет «летучее», а потеряв крылья он «зафиксирован», пойман. В китайской алхимии дракон - это ртуть, кровь и семя. У кельтов - символ высшей власти, хозяин Красный дракон - эмблема Уэлльса. Дракон и змей в китайском символизме неразрывны. Дракон представляет высшую духовную силу, сверхъестественное, бесконечность, дух перемен, божественную силу перемен и трансформации, ритмы природы, закон становления, сверхъестественную мудрость, силу. Он - «Олень Небесный», Солнце, свет и жизнь, Небо, высшая власть, мужская сила ян. Дракон облачный означает, кроме того, грозу и живительный дождь, воды глубокие и Весну. Голубой Дракон («лунь» - наивысший) живет на небесах и есть дух животворный, сила небесная, сила сверхъестественная и бесконечная. На земле голубой дракон - знак делегированной императорской власти, знак императора. У императорского дракона (его также называют «лунь») пять когтей, голова его направлена на Юг, а хвост - на Север. Он представляет Восток и живительный дождь. Обыкновенный дракон «манг» имеет по четыре когтя на лапах и представляет власть временную. Более ранней формой китайского дракона был дракон с тремя когтями. Впоследствии эта форма дракона была принята в Японии. Безрогий дракон «ли» живет в море и владеет глубинами морскими, он также символизирует ученого. Дракон <<чияо» живет в горах или на земле и олицетворяет государственного человека. Согласно Ванг Фу, дракон имеет «девять соответствий»: «Рога его похожи на оленьи, голова верблюжья, глаза его как у демона, шея змеи, брюхо улитки, чешуя как у карпа, когти орлиные, подошвы тигра, а уши коровьи». Два <<борюгцихся», соревнующихся дра кона, глядящих друг на друга, представляют дуализм сил инь-ян, всех противоположных и взаимодополняющих сил, сил небесных и земных, обычно между ними изображают либо Солнце, либо «жемчужину небесную», Луну. Повернувшиеся друг к другу спинами драконы олицетворяют начала инь-ян. Когда они изображены гоняющимися за хвостами друг друга, это символ взаимного созидательного действия сил инь-ян. Часто дракона изображают с «драконьим шаром» или «пылающей жемчужиной». Имеются различные толкования этих изображений: это либо раскаты грома, либо имеется в виду, что, когда Луна, носительница дождя, убывает, ее заглатывает дракон, а когда она прибывает - это знак того, что он понемногу ее выплевывает. В даосизме и буддизме это «жемчужина, исполняющая все желания», жемчужина совершенства, иными словами, мудрость, светоч и духовная суть вселенной. Она может представлять Боддхисаттву в процессе непрерывного просветления. Дракон, изо сраженный вместе с Фениксом, символ союза Неба и Земли, императора и императрицы, божественной потенциальности, вмещающей в себе все противоположности, взаимодеиствия макрокосма и микрокосма, двух аспектов андрогина, ритмов эволюции и инволюции, рождения и смерти. Их символом является также двойная спираль. Дракой, изображенный вместе с тигром, может означать сладострастие, тигр же в этом случае будет символизировать гнев и враждебность. В христианстве дракона считают змеем, «тем еще старым змеем», силой зла, дьяволом, искусителем, врагом Божьим. Он представляет, кроме того, смерть, тьму, язычество и ересь. В Ветхом Завете «обиталище драконов» ассоциируется с «сенью смертной» (Псалмы, 44:19) и пучинами водными. «Обиталище драконов» считалось местом запустения и погибели. Победители драконов предстают как триумфаторы над силами зла pi ереси. Дракон с завязанным хвостом олицетворяет зло побежденное, поскольку считалось, что сила дракона в его хвосте, как и у скорпиона. Архангел Михаил, повергающий дракона, являет победу бога солнца над тьмой, что в христианстве трансформировалось в версию о поражении Сатаны. Драконы являются атрибутами святых Кадо, Климента Мецкого, Георгия, Кейна, Маргариты, Марты, Самсона, Сильвестра и апостола Филиппа. У египтян дракон является эмблемой Озириса, бога мертвых. Апопа, дракона тьмы и хаоса, повергает каждое утро Бог-Солнце Ра. В грекоримской культуре это атрибут Геракла, победителя чудищ. Иногда драконов изображают впряженными в колесницу Цереры. У евреев считается символом запустения; обитатель пустынь. В индуизме дракон - сила явленная, слово произнесенное, атрибут Сомы и Варуны. Индра поверг дракона. В иранской культуре - атрибут Хаомы. У японцев дракон с тремя когтями на лапах представляет Микадо, императорскую и духовную власть. В шумеро-семитской мифологии - «супостат», сила зла."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_37",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_037_p77.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_037_p77.jpeg",
        "caption": "Рис. 37. Архангел Михаил, побеждающий дракона.",
        "page": 77,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_58",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_058_p112.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_058_p112.jpeg",
        "caption": "Рис. 58. Сцена похищения «Золотого Руна», развешенного на Древе Жизни и охраняемого змеем-драконом. В походе за бессмертием и знанием Герою не избежать столкновения с опасностью и злыми силами. (Греческий кратер, V век до и. э.)",
        "page": 112,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дуб": {
    "term": "ДУБ",
    "normalized": "дуб",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Еще в древности дуб считался олицетворением величия, мощи и силы, как физической, так и моральной. Кельты считали это дерево осью мира, в других культурах он ассоциировался с верховными божествами: в Греции – с Зевсом, в Риме – с Юпитером, у скандинавов – с Тором. Большие дубы ро...",
        "full_text": "Еще в древности дуб считался олицетворением величия, мощи и силы, как физической, так и моральной. Кельты считали это дерево осью мира, в других культурах он ассоциировался с верховными божествами: в Греции – с Зевсом, в Риме – с Юпитером, у скандинавов – с Тором. Большие дубы росли в Додонском лесу в Эпире, который был посвящен оракулу Зевса и являлся одним из древнейших греческих святилищ. Венок из дубовых листьев атлеты-победители получали в Древней Греции во время Пифийских игр (лавровый венок появился позднее). В Древнем Риме венок из дубовых листьев был военной наградой. Его называли corona civica («гражданская корона»), им короновали тех полководцев, которые прославили Рим победами, сохранив жизнь солдат и римских граждан. В Римской империи дубовый венок стали носить императоры, поэтому его могли изображать в скульптурных портретах правителей (Император Клавдий в венке из дубовых листьев. Ок. 50 г. н. э .). В христианской культуре дуб имеет множество символических значений, обычно связанных с его ботаническими особенностями. Это в первую очередь образ древа жизни. Он символизирует и спасение, возможно, потому, что его древесина очень крепкая и прочная. По некоторым версиям, именно из дуба был изготовлен крест Христа. Благодаря своей особой прочности и твердости дуб становится в итоге символом веры и стойкости христианина перед лицом невзгод. Дуб − неотъемлемая деталь такого изобразительного сюжета как «Авраам и три ангела» («Гостеприимство Авраама», «Троица»). Этот дуб так и называют – «дуб Авраама» или «мамврийский дуб». В Ветхом Завете описывается, как Авраам, расставшись с Лотом, поселился у дубрав Мамре в Хевроне, где воздвиг жертвенник. Однажды к нему явились три ангела. «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом» (Быт. 18:1−4) . Тогда же Авраам получил обещание, что у него родится сын. Трех посетивших Авраама ангелов стали воспринимать как явление Божественной Троицы, и в этой трактовке данная сцена нередко возникает в православной иконописи. Один из самых известных примеров − знаменитая икона Андрея Рублева «Троица» (1420-е), где на заднем плане, за образами ангелов, изображено дерево. Любопытная традиция зародилась на юге Италии, где в церкви Санта-Мария-делла-Кверча в Витербо образ Девы Марии был нарисован на куске античной терракоты и повешен среди ветвей дуба. Дуб связан и с образом Богоматери. В творчестве целого ряда мастеров встречается изображение Девы Марии или Святого семейства под дубом ( Рафаэль . Мадонна под дубом. 1518 ). В Италии существует и ныне множество церквей и капелл, посвященных Мадонне на дубе. Эту традицию запечатлел в своей картине «У Богородицкого дуба» в 1835 году художник Карл Брюллов, долгое время проживший в Италии. Дубовые ветви несут иногда в руках аллегорические фигуры силы и процветания. Могучий и крепкий дуб как символ противостояния времени и стихиям, как надежда на возрождение, будет нередко появляться и в картинах немецких романтиков ( Каспар Давид Фридрих . Аббатство в дубовом лесу. 1809 – 1810 ; Одинокое дерево. 1822). В отличие от самого дерева его плод – желудь, имел отрицательную коннотацию. Это было связано с тем, что желудь составляет привычную пищу свиней − животных, ассоциировавшихся с дьяволом. Иногда желудь использовался как символ вожделения или как знак бесплодия.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Рафаэль, Джулио Романо.\n  • Св. семейство под дубом\n  • (Мадонна под дубом). 1518–1520\n  • Лодовико Карраччи. Авраам\n  • и три ангела. 1610−1612"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает силу, защиту, долговечность, мужество, верность, мужчину, человеческое тело. Дуб часто бывает связан с богами-громовержцами и громом и считается эмблемой богов Неба и плодородия, поэтому может также символизировать молнию и огонь. У американ…",
        "full_text": "Означает силу, защиту, долговечность, мужество, верность, мужчину, человеческое тело. Дуб часто бывает связан с богами-громовержцами и громом и считается эмблемой богов Неба и плодородия, поэтому может также символизировать молнию и огонь. У американских индейцев посвящен Матери-Земле. В кельтском эпосе дуб посвящен Дагде-творцу и считается святым деревом. В Китае - мужская сила, а также «слабость силы», сопротивляющейся и потому ломаемой ураганом, в противоположность «силе слабости» ивы, которая склоняется перед бурей и потому выживает. В христианстве - символ Христа, как силы, проявляющейся в беде, твердости в вере и добродетели. По разным источникам, крест был сделан из дуба, падуба или осины. У друидов дуб - священное дерево и символизирует мужской принцип, тогда как женский символизирует омела. В греко-римской традиции посвящен Зевсу (Юпитеру). Каждый год в дубовой роще праздновалась свадьба Юпитера и Юноны, и на участниках обряда были венки из дубовых листьев. Венком из дубовых листьев награждали за спасение человеческой жизни и за победу в Пифийских играх Дуб - эмблема Кибелы и Сильвана, а в Греции - Филемона, как символ приверженности браку и супружеского счастья. Дриады были нимфами дуба. В еврейской традиции дуб - дерево Завета и божественного присутствия. Скандинавы и древние германцы считали дуб Торовым Древом Жизни и посвящали его Донару. Дубовые рощи были местом совершения обрядов"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_38",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_038_p79.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_038_p79.jpeg",
        "caption": "Рис. 38. Дракон, бросающий Язона к ногам Афины. Дракон - страж сокровищ, с которым приходится бороться герою.",
        "page": 79,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "дуга": {
    "term": "ДУГА",
    "normalized": "дуга",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет символизм круга(см.) как динамичной жизни, движения и роста. Душа Обычно изображается в виде взлетающей птицы. В христианском искусстве иногда выглядит как обнаженное дитя, выходящее изо рта, что символизирует новое рождение. В Египте - это пти…",
        "full_text": "Имеет символизм круга(см.) как динамичной жизни, движения и роста. Душа Обычно изображается в виде взлетающей птицы. В христианском искусстве иногда выглядит как обнаженное дитя, выходящее изо рта, что символизирует новое рождение. В Египте - это птица с человеческой головой и руками. В греческой и некоторых иных традициях душа покидает тело в облике змеи. Дым Столб дыма, поднимающийся из отверстия в крыше храма, дома, вигвама или юрты, символизирует мировую ось (axis munch), спасительную тропу из времени и пространства в вечность и безграничность. Это временное и пространственное протяжение, сочетание возДуха и огня, восходящая молитва. Приглашение присутствовать, адресованное божеству, может означать также возносящуюся душу, очищенную огнем. В христианской традиции дым считается намеком на кратковременность жизни, на тщету славы, злобы или гнева."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_39",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_039_p81.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_039_p81.jpeg",
        "caption": "Рис. 39. Душа умершего переезжает в подземный мир в сопровождении. различных животных. (Этрусская роспись могилы «Кампана» в Вейях. 2-я пол. 141 века до и. э.)",
        "page": 81,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дыхание": {
    "term": "ДЫХАНИЕ",
    "normalized": "дыхание",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает жизнь, душу, силу, дающую жизнь, «дух мира», силу духа, также нечто преходящее, несущественное и ускользающее. Вдыхание и выдыхание означает переменный ритм жизни и смерти, появление и погружение во вселенную. В христианстве инсуффляция, или…",
        "full_text": "Означает жизнь, душу, силу, дающую жизнь, «дух мира», силу духа, также нечто преходящее, несущественное и ускользающее. Вдыхание и выдыхание означает переменный ритм жизни и смерти, появление и погружение во вселенную. В христианстве инсуффляция, или дыхание на другого человека, означало влияние Духа Святого и изгнание злых духов."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "единорог": {
    "term": "ЕДИНОРОГ",
    "normalized": "единорог",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "ЕДИНОРОГ Чистота души Единорог — посланник иного, лучшего, справедливого мира. Он олицетворяет могущество и силу, помогающую преодолевать испытания, а его рог — это луч света, пробивающий тьму. Встретить единорога может только внутренне чистый, бескорыстный человек, действующий из любви и милосердия на благо других людей. Самые ранние изображения единорога относятся к III тысячелетию д…",
        "full_text": "ЕДИНОРОГ Чистота души Единорог — посланник иного, лучшего, справедливого мира. Он олицетворяет могущество и силу, помогающую преодолевать испытания, а его рог — это луч света, пробивающий тьму. Встретить единорога может только внутренне чистый, бескорыстный человек, действующий из любви и милосердия на благо других людей. Самые ранние изображения единорога относятся к III тысячелетию до н.э. — они обнаружены на печатях городов долины Инда. Единорог — один из самых священных символов древней эпохи. Это мифическое существо появляется в древнеиндийских, иудейских, персидских священных писаниях — в «Атхарваведе» (в мифе о потопе говорится, что «отец человечества» Ману привязал свой корабль к рогу единорога), «Махабхарате», «Рамаяне», Ветхом Завете и т. д. Рельеф с печати из Мохенджо-Даро. II тыс. до н.э. ЕДИНОРОГ В Древнем Китае единорога называли ци-линь и почитали как символ совершенного добра. Также он считался вестником счастья, его появление символизировало приход к власти хорошего правителя или рождение истинного мудреца. Появлением ци-линя отмечены рождение и смерть Конфуция. Китайский… единорог настолько добр, что, когда он идет по земле, он всегда смотрит под ноги, чтобы случайно не наступить на мельчайшее живое существо. Он даже не ест живую траву, а выбирает травинки мертвые. Появление единорога среди людей знаменует рождение справедливого государя. Плохая примета — ранить единорога или увидеть его мертвым. Если никто не убьет единорога, он живет тысячу лет... Х. Л. Борхес Статуя ци-линя ЕДИНОРОГ В Тибете единорог называется се-ру, это преимущественно газель или лань, обитающая на горных вершинах. Единорог является символом пробужденного сознания, целостности и внутреннего покоя. На фронтонах гималайских монастырей неизменно изображены два единорога, вращающие колесо Дхармы. Монастырь Джоканг в Лхасе, Тибет ЕДИНОРОГ На Руси единорога называли индрик-зверем. Живёт индрик во святой горе, Он проход имеет по подземелью, Прочищает все ключи источные: Когда индрик-зверь поворотится, Вскипят все ключи подземные, Потому индрик-зверь всем зверям царь. «Голубиная книга», русский народный духовный стих Роспись коробьи. Район Великого Устюга, XVII в. ЕДИНОРОГ В Средние века и эпоху Возрождения единорог осмыслялся как символ чистоты и непорочности. Поэтому в поэзии трубадуров и искусстве Ренессанса одним из любимых становится сюжет о прекрасной деве и единороге. ЕДИНОРОГ ЕДИНОРОГ Дама со львом и единорогом. Музей аббатства Клюни, Париж"
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Мифический образ единорога восходит к древним временам и известен почти во всем мире. Вера в существование этого животного сохранялась вплоть до XIX века. Рога единорога, а в действительности бивни морского млекопитающего нарвала, добываемого у берегов северных морей, демонстриро...",
        "full_text": "Мифический образ единорога восходит к древним временам и известен почти во всем мире. Вера в существование этого животного сохранялась вплоть до XIX века. Рога единорога, а в действительности бивни морского млекопитающего нарвала, добываемого у берегов северных морей, демонстрировались в кабинетах редкостей начиная с эпохи Возрождения. Первым об этом существе упоминает древнегреческий историк Ктесий (V−IV в. до н. э.). В своих трудах он пишет о существовании в Индии прыгучего животного, похожего на лошадь, с рогом во лбу, обладающего особыми лечебными свойствами. Вероятнее всего, он имел в виду индийского носорога, однако образ описанного им загадочного существа закрепился в облике единорога. В греческой мифологии единорог был посвящен девственной богине Артемиде. Возможно, с этим связан и тот факт, что в христианской религии позднее единорог становится символом целомудрия и чистоты. Его изображение фигурирует в средневековых бестиариях, где рассказывается о волшебных качествах этого животного, в том числе о способности его рога обнаруживать и нейтрализовать яды. По этой причине изображение единорога можно было увидеть над входом в аптеки. Единорог описывается как существо дикое и непокорное. Поймать его можно лишь одним способом: согласно легенде, приблизиться к нему может лишь девственница. Охотники должны были оставить молодую девушку одну на поляне и спрятаться. Когда же единорог увидит девушку, он подойдет к ней, положит голову ей на колени и уснет. Тогда охотники смогут к нему подобраться. Возможно, в подобной сцене охоты виделся намек на взятие Христа под стражу и на его последующие страдания. Непорочное зачатие Девой Марией Христа может толковаться в том же символическом ключе. Архангел Гавриил в этой связи в некоторых изображениях предстает в образе охотника с гончими, чьи имена Вера, Надежда, Любовь, или, в соответствии с важнейшими добродетелями − Истина, Справедливость, Мир и Милосердие. Его собаки пригоняют «драгоценного единорога» к Пречистой Деве ( Мартин Шонгауэр. Благовещение (Мистическая охота на единорога. ( см. Hortus conclusus ). В геральдике это животное − символ осторожности, осмотрительности, благоразумия, чистоты, непорочности и строгости. В геральдических книгах единорог уподоблен отважному солдату, «который скорее готов погибнуть, чем живым попасть в руки врага». Существовало и иное метафорическое истолкование единорога на гербе средневекового рыцаря: «От храброго мужа враги бегут, как яд от чудесного рога». В то же время он мог представлять и прообраз монашеской жизни, стремление к уединению. Самое известное изображение единорога в европейском искусстве − серия гобеленов XV века «Дама с единорогом», хранящаяся в парижском музее Средневековья – музее Клюни. Созданные средневековыми мастерами образы представлены здесь аллегориями пяти чувств. В Древнем Китае существовало свое представление о единороге, которое существенно отличалось от европейского. Одно из его названий − цилинь, что сочетало в себе мужское и женское начало. Китайцы считали его больше похожим на оленя, покрытого чешуей, с бычьим хвостом и шерстистым рогом на лбу. Это животное символизировало кротость, счастье, благость и плодовитость.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Сэр Фредерик Лейтон.\n  • Персей спасает Андромеду. 1896\n  • Дама с единорогом. Пять чувств. Зрение. XV в.\n  • Мартин де Вос. Единорог. 1572\n  • Рафаэль. Дама с единорогом. Ок. 1505–1506"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует лунное женское начало, целомудрие, чистоту, девственность, совершенное добро, достоинство, силу разума и тела, неподкупность. Слияние двух рогов в один означает единство противоположностей и неделимую власть государя. Единороги иногда и…",
        "full_text": "Символизирует лунное женское начало, целомудрие, чистоту, девственность, совершенное добро, достоинство, силу разума и тела, неподкупность. Слияние двух рогов в один означает единство противоположностей и неделимую власть государя. Единороги иногда изображаются по обе стороны от Древа Жизни, как его стражи. Сражение льва и единорога символизирует солнечные и лунные силы и пары противоположностей. Единорог — «правитель вод», его рог помогает обнаружить в воде яд и обезвредить его. У астрологов единорог - это ртуть, а лев — сера. У китайцев единорог часто отождествляется с цилинем(см.), одним из четырех духовно одаренных животных, он - суть пяти стихий. Если он изображается белым, то это лунный символ, инь, животное, но как цилинь, он представляет собой союз инь и ян. Он символизирует мягкость, доброжелательность, добрую волю, блаженство, долгожительство, великолепие, мудрое правление, прославленное потомство. Рог единорога является счастливым пророчеством для императора. Проехать верхом на цилине означает обрести славу. В христианстве Христос — это «рог спасения». Рог, как противоядие, символизирует способность Христа отпускать грехи; единствоХриста и Бога-Отца, а также Христа, как единственного сына Божия. Как обладатель чистоты, непорочности и девственности, единорог является эмблемой Девы Марии. Если единорог изображен в одиночестве, он символизирует монастырскую жизнь и является эмблема святых Юстина Антиохийского и Юстина Падуанского. В египетской мифологии единорог олицетворяет все моральные качества. В греко-римской традиции единорог - атрибут всех девственных, лунных богинь, особенно Артемиды (Дианы). У евреев он символизирует королевское величие, силу и власть. В геральдике он имеет голову и тело лошади, хвост льва, ноги и копыта оленя и перекрученный рог в центре лба. Он изображается вместе со львом, что означает единство лунных и солнечных сил. У иранцев единорог - это совершенство и все моральные качества. В шумеро-семитской традиции он - лунный символ, атрибут богинь-девственниц и изображается с Древом Жизни. У даосов единорог - один из важнейших символов, суть пяти стихий и качеств; цилинь."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_40",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_040_p82.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_040_p82.jpeg",
        "caption": "Рис. 40. Вращающиеся дятлы как яростные символы войны и внезапного нападс ния, украшающие сделанный из раковины диск американских индейцев. (XI век.)",
        "page": 82,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "жадеит": {
    "term": "ЖАДЕИТ",
    "normalized": "жадеит",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В китайскй символике олицетворяет «все, что только есть наиболее превосходного», принцип ян, Неба-Отца. Это также Драгоценность Небес, продукт взаимодействия горы и воды, объединения сил инь и ян. «Человек совершенный состязается в доблести с жадеито…",
        "full_text": "В китайскй символике олицетворяет «все, что только есть наиболее превосходного», принцип ян, Неба-Отца. Это также Драгоценность Небес, продукт взаимодействия горы и воды, объединения сил инь и ян. «Человек совершенный состязается в доблести с жадеитом». «Отполированный-и сияющий, он олицетворяет чистоту, а гладкий и глянцевый — благорасположение. Его плотность и прочность означают убежденность интеллекта. Когда его грани не очень остры, он символизирует справедливость. Ожерелье из жадеита олицетворяет смирение. Ясный и продолжительный звук, который он издает при ударе, символизирует музыку. Изъяны не затмевают его красоты, а красота не скрывает изъянов, вызывая в уме образ преданности. Его прозрачность означает искренность. Сверкая всеми цветами радуги, жадеит подобен небесам, так как изыскан и таинственен, создан из горы и воды. Жадеит без оправы символизирует чистоту. Он ценится всеми, как знак истины и прекрасного» (Книга Обрядов). Множество оттенков и цветов жадеита — это ван, или Десять Тысяч Вещей, символизирующие бесконечность. Диск из жадеита с квадратным отверстием в центре (так называемый «пи») олицетворяет круг небес и квадрат земли и носит название «Двери Солнца» или «Врата Неба». Жадеит символизирует четыре стороны света и шесть ритуальных предметов для воздаяния небесам и земле: круглая синяя пластинка означает небо; желтый цилиндр - землю; зеленая пластинка - восток; красная - юг; белая пластинка в форме тигра — это запад; черный полукруглый кусок жадеита символизирует север. Белый жадеит с желтыми прожилками олицетворяет единство сил и достоинств Неба и Земли. Жадеит всегда символизирует удачу."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "жажда": {
    "term": "ЖАЖДА",
    "normalized": "жажда",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует устремление, аппетит, стремление к познанию жизни, духовному или материальному.",
        "full_text": "Символизирует устремление, аппетит, стремление к познанию жизни, духовному или материальному."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "жатва": {
    "term": "ЖАТВА",
    "normalized": "жатва",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает смерть, смертность, оскопление. Жнец — это Смерть. Обычно изображается с ко сой, серпом, песочными часами или в образе старика или скелета, который символизирует Время, Кроноса-Сатурна.",
        "full_text": "Означает смерть, смертность, оскопление. Жнец — это Смерть. Обычно изображается с ко сой, серпом, песочными часами или в образе старика или скелета, который символизирует Время, Кроноса-Сатурна."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "железо": {
    "term": "ЖЕЛЕЗО",
    "normalized": "железо",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает стойкость, силу, прочность, несгибаемость, оковы. В Китае олицетворяет силы зла. В Египте - зло. Является атрибутом Сета и «костями Тифона». В греко римской традиции железо символизируется щитом и копьем Ареса (Марса). В индуизме железо - Ка…",
        "full_text": "Означает стойкость, силу, прочность, несгибаемость, оковы. В Китае олицетворяет силы зла. В Египте - зло. Является атрибутом Сета и «костями Тифона». В греко римской традиции железо символизируется щитом и копьем Ареса (Марса). В индуизме железо - Калиюга - Железный Век тьмы, четвертый и последний век из циклов проявленного мира, век, в котором мы живем. В исламе железо - также силы зла. В мексиканской и минойской культурах означает мужской принцип, и, кроме того, ассоциируется с раковинами моллюсков, как женским принципом. Используется в погребальных обрядах. У тевтонцев железо символизирует рабство."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "желчь": {
    "term": "ЖЕЛЧЬ",
    "normalized": "желчь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует горечь и мстительность.",
        "full_text": "Символизирует горечь и мстительность."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "женщина": {
    "term": "ЖЕНЩИНА",
    "normalized": "женщина",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Великая Мать, Великая Богиня, женское начало символизируемое луной, землей и водами, инстинктивные способности, как противопоставление связанному с мужским началом рациональному порядку. Это чрезвычайно сложная символика, так как Великая Мать может б…",
        "full_text": "Великая Мать, Великая Богиня, женское начало символизируемое луной, землей и водами, инстинктивные способности, как противопоставление связанному с мужским началом рациональному порядку. Это чрезвычайно сложная символика, так как Великая Мать может быть либо подательницей благ и защитницей, либо злой и приносящей разрушения. Она и чисто духовный водитель, и сирена или соблазнительница; девственная Царица Небесная и гарпия и шлюха; высшая мудрость и крайнее безрассудство - всеобщая сложность самой ее природы. Женщину символизирует все, что имеет лунную, воспринимающую, защитную, питающую, пассивную, полостную или позволяющую войти, волнистую, пещерную природу, нечто, имеющее форму ограненного алмаза или овала, пещера, обнесенный стеной сад, колодец, дверь, ворота, чаша, канава, ножны, щит, а также все, что имеет отношение к водам, кораблю, раковина, рыба, жемчужина. Полумесяц, отраженный свет луны, звезда - это ее основные атрибуты. В китайской символике она - инь, в индуизме и буддизме - это шакти или Пракрити. В индийском искусстве красивая женщина означает благодатное проявление Майи, Великой Матери, в то время как Черная Кали, или Дурга, символизирует обратное. В христианском искусстве церковь, «невеста Христова», изображается как женщина, держащая крест или потир, или носящая корону. Женщина с прикрытыми вуалью или завязанными глазами символизирует еврейскую синагогу. Фигуры женщин использовались, чтобы символизировать достоинства и пороки, а также времена года."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_44",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_044_p88.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_044_p88.jpeg",
        "caption": "Рис. 44. Небесный дракон, охраняющий жемчужину совершенства, дающую просветление сознания. (Китайская ваза, XVIII век.)",
        "page": 88,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "жертва": {
    "term": "ЖЕРТВА",
    "normalized": "жертва",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Восстановление изначального единства, воссоединение всего, что разбросано в мире явлений. Поскольку всякое творение подразумевает жертву, она представляет собой жизнь-смерть, цикл перевоплощений. Жертва отождествляется с творением, а человек - с одни…",
        "full_text": "Восстановление изначального единства, воссоединение всего, что разбросано в мире явлений. Поскольку всякое творение подразумевает жертву, она представляет собой жизнь-смерть, цикл перевоплощений. Жертва отождествляется с творением, а человек - с одним из аспектов космоса. Кроме того, она означает подчинение себя божественному руководству через примирение, предоставление своего «я» на волю Бога, искупление. Каждое место жертвоприношения — это центр мира. Жертвоприношение человека - это искупление беспредельной человеческой гордыни предложением богам крови. Ритуальное жертвоприношение царей (считалось, что они приносят земле плодородие) было связано с началом ирригационных работ, приносящих оплодотворяющие и дающие жизнь воды. Когда оплодотворяющая сила царя истощалась, от этого страдала страна и ее народ, поэтому царя приносили в жертву богине Матери-Земли, чтобы восстановить эту силу в новом царе. Жертвоприношение происходило в день смерти старого года, в период двенадцатидневного хаоса перед возрождением солнца и нового года. Позднее вместо царя стали приносить в жертву «козла отпущения». В ведической традиции в контексте жертвоприношения восток символизировал царство богов, юг — предков, запад - змею, север - людей. Во многих мифологиях и традициях считается, что мир был создан из частей объекта жертвоприношения: в Вавилоне - из расчлененной Тиамат, а у древних германцев - из Йинир. Голова жертвенного животного символизирует рассвет, глаз - солнце, дыхание - ветер, спина - небо, живот - воздух, подбрюшье — землю. Во время жертвоприношения жрец и жертва становятся едины друг с другом и со вселенной, микрокосм и макрокосм встречаются и обретают единение-"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "живица": {
    "term": "ЖИВИЦА",
    "normalized": "живица",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет жизненную силу, жизнеспособность и имеет общее символическое значение с кровью. Также э го сочное растение олицетворяет материнство, полнокровие, молодость, «полносочие». «Отсутствие сока» значит «престарелый», «сок в голове» - юношеское…",
        "full_text": "Олицетворяет жизненную силу, жизнеспособность и имеет общее символическое значение с кровью. Также э го сочное растение олицетворяет материнство, полнокровие, молодость, «полносочие». «Отсутствие сока» значит «престарелый», «сок в голове» - юношеское сумасбродство."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "журавль": {
    "term": "ЖУРАВЛЬ",
    "normalized": "журавль",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Это посланец богов, олицетворяющий сообщение с богами, возможность войти в болеее высо кие состояния сознания. У кельтов облик журавля носит владыка подземного мира Пьюль, вестник смерти или войны, символизирующий низость, скупость и злобных женщин. …",
        "full_text": "Это посланец богов, олицетворяющий сообщение с богами, возможность войти в болеее высо кие состояния сознания. У кельтов облик журавля носит владыка подземного мира Пьюль, вестник смерти или войны, символизирующий низость, скупость и злобных женщин. В Китае журавль - «Патриарх Племени Пернатых», посланник богов, посредник между небом и землей. Он носит души к западному раю и символизирует бессмертие, долгожительство, защищающее материнство, бдительность, преуспевание, высокое официальное положение, счастье. Журавль часто ассоциируется с солнцем и сосной. Чисто белые журавли - святые птицы, населяющие Острова Блаженных. В христианстве журавль олицетворяет бдительность, лояльность, добротность, добрый порядок в монастырской жизни. В греко-римском символизме эта птица посвящена Аполлону, как вестник весны и света. В Японии «Многоуважаемый Господин Журавль» имеет то же значение, что и в Китае."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_45",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_045_p90.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_045_p90.jpeg",
        "caption": "Рис. 45. Жертвоприношение у толыпеков. (Юкатан.)",
        "page": 90,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "искра": {
    "term": "ИСКРА",
    "normalized": "искра",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет жизненное начало, душу и огонь.",
        "full_text": "Олицетворяет жизненное начало, душу и огонь."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "камень": {
    "term": "КАМЕНЬ",
    "normalized": "камень",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ стабильности, продолжительности, надежности, бессмертия, нерушимости, вечного, сцепления, неуничтожимое™ Высншй Реальности. Камень - статичная жизнь. Камень, скала, гора, дерево или роща - все эти понятия символически взаимосвязаны и могут пре…",
        "full_text": "Символ стабильности, продолжительности, надежности, бессмертия, нерушимости, вечного, сцепления, неуничтожимое™ Высншй Реальности. Камень - статичная жизнь. Камень, скала, гора, дерево или роща - все эти понятия символически взаимосвязаны и могут представлять космос во всей его полноте. Камни часто соседствуют с деревьями в священных местах. Они либо стоят в одиночестве в ознаменование какого-либо священного места или события, либо связаны с деревом в структуре священного алтаря, где символизируют долговечное и окружающее, а дерево - преходящее и увеличивающееся. В примитивном символизме камни могут порождать людей и имеют родительскую потенцию; либо люди могут быть обращены в священные камни. Предполагается, что это разновидность лунного культа, связанного одновременно и с плодородием, и с холодом; с замороженной землей зимы, которая порождает весну. Некоторые камни имеют свою собственную символику, например, нефрит, драгоценные камни или жемчуг, черные камни (Кааба, черный камень Кибельт, черный нефрит или жемчух) имеют иногда символику Кос мического Яйца, или омфала. Высокие, установленные вертикально камни или колонны символизируют axis mundi (символами которой являются также дерево, гора, дерево на горе, колонна с растущим на ней деревом) и указывают на верховную поддержку всего сущего во вселенной. Они являются также омфалами, фиксированными точками вселенной, или центрами, где человек может вновь обрести рай или получить просветление. Конические камни и сложенные из камня пирамиды имеют ту же символику, что и установленные вертикально камни: все они имеют также фаллическую семантику. Камни кубической формы означают стабильность и статичное совершенство и, как таковые, часто закладываются в основание священных построек. Камень в фундаменте - это та скала, на которой зиждется вселенная; краеугольный камень земли и источник вод жизни; скала, нависающая над Гадесом и силами подземного мира. Камни сферической формы означают Луну, и, соответственно, женский принцип и лунных богинь. Непокрытый резьбой камень есть prima materia, женское начало, и ассоциируется с мужскими символами, каковыми являются резец и другие инструменты для резьбы по камню, которые придают форму и облик prima materia. Покрытый резьбой или полированый камень символизирует характер, который подвергался обработке и совершенствованию. Сломанный камень или колонна означает смерть, разрушение и расчленение. Тяжелые камни или скалы, нависающие над источником, ручьем или входом в пещеру с сокровищами, препятствующие доступу к водам жизни, вытекающим из-под скалы, символизирует необходимые трудности или условия, которые нужно преодолеть, понять или выполнить перед тем, как могут быть найдены воды жизни, или эзотерические сокровища скрытого знания. Иногда скала чудесно разбивается, чтобы дать водам течь или пещере открыться. Каменный топор(см.) является неиконическим выражением божественности или ее сверхъестественной силы. Lapis ехеlis - это камень, сила которого возвращает жизнь Фениксу и соотносится (а иногда и называется) с Граалем (см.) и может предоставлять вечную молодость тем, кто служит ему. Громовые камни олицетворяют силы грома, молнии и бури, то есть силы того, что может раскалывать и ломать. Бетелийские камни означают место пребывающего здесь божества, омфал, местопребывание солнечного духа, местопребывание душ умерших, место встречи Неба и Земли, священную землю. Бетелийские камни являются также пророческими «говорящими камнями», от которых исходит голос божества или оракула, как, например, омфал в Дельфах. Эти камни обычно считаются упавшими с неба, и могут быть либо местом пребывания божества, либо его неиконическим образом. У всех кочевых и охотничьих племен камни считаются «костями МатериЗемли». У народов Западной Африки синие камни символизируют силу небесного бога. У алхимиков спрятанный камень — это prima materia. Философский камень, ребис — это высшая цель поисков, «двойное бытие» герметического андрогина, примирение противоположностей, обретение единства, возвращение к центру, совершенство, абсолютная реальность, petra genetrix, духовное, мыслительное и моральное единство человека, освобожденное, цельное «Я», ставший видимым spiritus mundi. У индейцев Америки камни считаются «костями Матери-Земли». У арабов доисламского периода камням поклонялись как неиконическим образам Маната, перед камнями и деревьями благоговели. В буддизме черные камешки - дурные поступки, белые камешки - добрые поступки; и те, и другие взвешиваются на посмертном суде человека. У кельтов каменные скалы обладают пророческими способностями. В Китае камень олицетворяет надежность и крепость. Каменные колокола символизируют плодородие и отвращают беду. В христианстве камень - это надежное основание, неразрушимость, Святой Петр как основатель Церкви. Камни являются эмблемами святых Альп ежа и Стефана. В Египте камень символизирует истину («тяжелые камни Истины»); камни зеленого цвета символизирует молодость и бессмертие. В греко-римской традиции камни олицетворяют «кости Матери-Земли» (Овидий). Черный камень - символ Кибелы, которая как богиня горы изображается в виде конического камня. Квадратный камень - атрибут Афродиты (Венеры). Камни часто ассоциируются с Кроносом (Сатурном) и с культом Аполлона (омфал в Дельфах и алтарь кубической формы в Делосе). Гермес как бог камней может быть представлен в форме каменной пирамиды или груды камней. У евреев бетелийский камень Иакова был местом встречи Неба и Земли и их сообщения. Камни из реки Джобель считались неразрушимыми, и из них были сложены фундаменты Иерусалима. Камень, находившийся в основании храма, был центром Земли и иод держивал вселенную. У индийцев камень олицетворяет стабильность и находится в основе храма и алтаря. Камни конической формы (лингам) являются неиконической формой изображения Шивы как творца. У мусульман черный камень Кааба имеет кубическую форму и является омфалом, или местом общения человека с Богом. У японцев камни и скалы - священные объекты синтоизма. У народов Океании скалы породили все сущее в мире. В шумеро-семитской традиции конические камни и колонны являются главными символами и неиконическими изображениями Асторет (Астарты) и других семитских божеств."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_65",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_065_p124.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_065_p124.jpeg",
        "caption": "Рис. 65. Дельфийский «Пуп Земли». Этот камень считался постоянным и неразрушимым центром, из которого начинает ся космос и к которому возвращается вновь за стабильностью и обновлением.",
        "page": 124,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "каури": {
    "term": "КАУРИ",
    "normalized": "каури",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует плодородие. Является подателем жизни. Это Великая Мать и женский принцип, деторождение, женская сила воды, вульва. «Орнамент каури» в искусстве является траурным орнаментом смерти, изображающим как смерть, так и жизнь. Каури защищает от…",
        "full_text": "Символизирует плодородие. Является подателем жизни. Это Великая Мать и женский принцип, деторождение, женская сила воды, вульва. «Орнамент каури» в искусстве является траурным орнаментом смерти, изображающим как смерть, так и жизнь. Каури защищает от злого глаза."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "качание": {
    "term": "КАЧАНИЕ",
    "normalized": "качание",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет то же значение, что и размахивание, символизируя оплодотворение. Качание колыбели, кресла и т.п. символизирует также чередование «подъемов и падений в жизни». Качание и вращение ассоциируется с обрядами плодородия.",
        "full_text": "Имеет то же значение, что и размахивание, символизируя оплодотворение. Качание колыбели, кресла и т.п. символизирует также чередование «подъемов и падений в жизни». Качание и вращение ассоциируется с обрядами плодородия."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кедр": {
    "term": "КЕДР",
    "normalized": "кедр",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает силу, знатность и неподкупность. Эмблема Ливана В христианстве символизирует величие, достоинство, красоту и Христа (Иезекииль, 17:22). У евреев кедр - священное дерево храма Соломона. У шумеров кедр - Космическое Древо, Древо Жизни, обладаю…",
        "full_text": "Означает силу, знатность и неподкупность. Эмблема Ливана В христианстве символизирует величие, достоинство, красоту и Христа (Иезекииль, 17:22). У евреев кедр - священное дерево храма Соломона. У шумеров кедр - Космическое Древо, Древо Жизни, обладающее волшебными свойствами. Посвящено Таммузу."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_68",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_068_p130.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_068_p130.jpeg",
        "caption": "Рис. 68. Круг и квадрат мандалы олицетворяют, соответственно, сферичекую форму Небес и прямоугольную форму Земли; вместе они символизируют порядок вещей в космосе и в мире людей.",
        "page": 130,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кинжал": {
    "term": "КИНЖАЛ",
    "normalized": "кинжал",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Мужской фаллический символ. Атрибут Марса, Митры и Мельпомены, а также святых Фомы и Люции. См. меч и копье.",
        "full_text": "Мужской фаллический символ. Атрибут Марса, Митры и Мельпомены, а также святых Фомы и Люции. См. меч и копье."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кипарис": {
    "term": "КИПАРИС",
    "normalized": "кипарис",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Вэпоху античности кипарис становится символом и атрибутом бога Кроноса (Сатурна), а также Асклепия (Эскулапа) и благодаря кроне в форме пламени − бога Аполлона. Соотносили его и с женскими божествами, такими как Кибела, Персефона, Афродита, Артемида, Афина. Уже греческие и римски...",
        "full_text": "Вэпоху античности кипарис становится символом и атрибутом бога Кроноса (Сатурна), а также Асклепия (Эскулапа) и благодаря кроне в форме пламени − бога Аполлона. Соотносили его и с женскими божествами, такими как Кибела, Персефона, Афродита, Артемида, Афина. Уже греческие и римские поэты считают его деревом усопших и придают образу кипариса погребальные смыслы. Кипарису приписывалась способность оберегать человека от порчи, и его смолу использовали при бальзамировании тел умерших. Плиний Старший пишет о том, что кипарис посвящен Плутону, богу подземного мира. Овидий же повествует о юноше по имени Кипарис, который большую часть своего времени проводил с нимфами в лесу, где жил священный олень с золотыми рогами. Однажды Кипарис невольно пронзил оленя своим копьем. В отчаянии он просит Аполлона, чтобы траур его был вечным, и, превращенный в дерево, он становится воплощением скорби. Кипарис с тех пор высаживают рядом с могилами, и он «растет рядом с теми, кто страдает». В христианской традиции кипарис может изображаться в сцене мученичества того или иного святого. Он также может ассоциироваться с Девой Марией, Иисусом и самой церковью, поскольку форма этого дерева вытянутая и устремлена высоко к небу. Считается, что наряду с кедром, оливой, пальмой и орехом это одно из тех деревьев, древесина которых могла быть использована для Креста Господня. Считалось, что из кипариса был построен и Ноев ковчег. Кипарис в христианском искусстве изображали как одно из деревьев, растущих в райском саду. Так, в Гентском алтаре братьев ван Эйк на центральной панели, где представлен Небесный Иерусалим, можно увидеть эти деревья. Кипарис − один из атрибутов аллегорической фигуры Отчаяния, кипарисовая ветвь в ее правой руке, поскольку как кипарис не отрастает, если его срубить, так и человек, охваченный отчаянием, уничтожает в себе всякую возможность развивать мужество и добродетель. Кипарис с его вечнозеленой кроной считался и символом долголетия и бессмертия. В Японии это дерево имеет особое религиозное значение – его древесину используют для строительства буддийских храмов и синтоистских святынь. Кипарисовые ветви сжигают во время проведения синтоистских обрядов. Кипарис стал личным символом и для Винсента Ван Гога, изобразившего его на многих своих полотнах, в том числе мы можем увидеть его и на знаменитой картине «Звездная ночь». Наряду с оливковой рощей кипарисы стали для него символом французского региона Прованс, где художник жил некоторое время.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Арнольд Бёклин. Остров мертвых. 1883\n  • Доменикино. Превращение\n  • Кипариса в дерево. 1616–1618\n  • Винсент Ван Гог. Звездная ночь. 1889"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Фаллический символ, а также эмблема смерти и похорон. Предполагалось, что кипарис может сохранить тело от разложения, от сюда его использование на кладбищах. Увенчанный Солнцем или Луной, он олицетворяет андрогина. У китайцев означает благодать, счас…",
        "full_text": "Фаллический символ, а также эмблема смерти и похорон. Предполагалось, что кипарис может сохранить тело от разложения, от сюда его использование на кладбищах. Увенчанный Солнцем или Луной, он олицетворяет андрогина. У китайцев означает благодать, счастье, но также смерть. В христианстве символизирует вынослиность (отсюда его христианский символизм упорства и доблести), справедливого человека, траур и смерть. В грекоримской традиции использовался в качестве эмблемы Зевса, Аполлона, Венеры и.Гермеса и означал жизнь. Как атрибут богов подземного мира и судьбы, он означает смерть. Посвящен Гадесу (Плутону). У финикийцев посвящен Астарте и Мелькарту, Древо Жизни."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_54_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_кипарис_55_0_722x397.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Кипарис (стр. 55)",
        "page": 55,
        "width": 722,
        "height": 397,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_55_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_кипарис_56_2_395x535.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Кипарис (стр. 56)",
        "page": 56,
        "width": 395,
        "height": 535,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_55_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_кипарис_56_3_677x536.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Кипарис (стр. 56)",
        "page": 56,
        "width": 677,
        "height": 536,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "кит": {
    "term": "КИТ",
    "normalized": "кит",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет силу космических вод, возобновление как космическое, так и личное, а также поглощающую могилу. Желудок кита - это одновременно место смерти и перерождения. В Ветхом Завете кит - символ Ионы. Быть проглоченным китом - означает войти во ть…",
        "full_text": "Олицетворяет силу космических вод, возобновление как космическое, так и личное, а также поглощающую могилу. Желудок кита - это одновременно место смерти и перерождения. В Ветхом Завете кит - символ Ионы. Быть проглоченным китом - означает войти во тьму смерти; появление из чрева кита после традиционного периода в три дня лунного затмения означает появление из пещеры инициации в новую жизнь, воскрешение. В христианстве кйт символизирует дьявола. Челюсти его - врата ада, а желудок - сам ад."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "клевер": {
    "term": "КЛЕВЕР",
    "normalized": "клевер",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует божественную триаду, тройной аспект жизни тела, души и духа. У китайцев означает лето. В христианстве клевер - символ Троицы и эмблема ирландского святого Патрика.",
        "full_text": "Символизирует божественную триаду, тройной аспект жизни тела, души и духа. У китайцев означает лето. В христианстве клевер - символ Троицы и эмблема ирландского святого Патрика."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кленовый лист": {
    "term": "КЛЕНОВЫЙ ЛИСТ",
    "normalized": "кленовый лист",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Эмблема Канады. У китайцев и японцев означает осень. Эмблема влюбленных.",
        "full_text": "Эмблема Канады. У китайцев и японцев означает осень. Эмблема влюбленных."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ключ": {
    "term": "КЛЮЧ",
    "normalized": "ключ",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "КЛЮЧ Извлекать опыт Жизнь ставит перед каждым вопросы, задачи, требующие решения. Зачастую проблемы подобны закрытым дверям. Проходя через победы и поражения, мы получаем опыт. Осознанный опыт, извлеченные уроки становятся ключом, открывающим двери в следующий этап пути. СИМВОЛЫ: ЯЗЫК ВЕЧНОСТИ Елена Сикирич, президент культурной ассоциации «Новый Акрополь» в России Мир символов живет в н…",
        "full_text": "КЛЮЧ Извлекать опыт Жизнь ставит перед каждым вопросы, задачи, требующие решения. Зачастую проблемы подобны закрытым дверям. Проходя через победы и поражения, мы получаем опыт. Осознанный опыт, извлеченные уроки становятся ключом, открывающим двери в следующий этап пути. СИМВОЛЫ: ЯЗЫК ВЕЧНОСТИ Елена Сикирич, президент культурной ассоциации «Новый Акрополь» в России Мир символов живет в нас Далеко не всегда бывает возможно выразить словами все то, что мы чувствуем и понимаем. Есть явления, состояния, события, суть которых нельзя разложить по полочкам, объяснить математическими формулами. В загадочных глубинах человеческой души таятся жемчужины опыта, заключающие в себе тысячу и один смысл, тысячу и одно переживание, тысячу и одну тайну. В сокровищнице духовной культуры человечества хранятся бесценные знания о человеке, природе и Вселенной, великие идеи и творения человеческого духа, за которыми стоят длинные цепочки событий, причин и следствий, судьбы многих поколений. Для их постижения всегда был необходим особый подход души, ибо нашим обычным рациональным умом познать их невозможно. Испокон веков всякий раз, когда перед человеком вставала необходимость увидеть мир целостно, соединить видимое и невидимое, связать между собой прошлое, настоящее и будущее, совершенно новое и поистине древнее; всякий раз, когда душа его рвалась к новым далям, для достижения которых нужно было преодолевать границы жизни и смерти, пространства и времени и постигать вечные законы бытия; всякий раз, когда для объяснения и выражения этого одних слов было недостаточно, — человек прибегал к удивительному языку символов. В предисловии к французскому «Словарю символов» его составитель Жан Шевалье пишет: «Днем и ночью, когда мы беседуем, выражаемся жестами, видим сны, каждый из нас сознательно или бессознательно пользуется символами. Они придают форму нашим стремлениям и желаниям, подталкивают нас к действиям и новым начинаниям, моделируют наше поведение, лежат в основе наших успехов и неудач… Все науки, естественные и гуманитарные, искусство со всеми его направлениями — все, что составляет культуру человека, на своем пути встречается с символами. Все они должны объединить свои усилия, чтобы разгадать тайну символов и освободить энергию, сконцентрированную в них. Мало сказать, что мы живем в мире символов, — мир символов живет в нас». Наша жизнь действительно наполнена символами. Они сопровождают нас во сне и наяву, в общении и взаимоотношениях, в познании и творчестве. На самом деле, порой сами того не осознавая, мы часто встречаемся с символами и используем их, следуя в этом за многими поколениями людей разных эпох и культур, которые на языке символов выражали свое состояние души, свое мировоззрение, свое понимание великих истин и тайн бытия. Ведь и мы постоянно сталкиваемся с явлениями, ситуациями, образами, предметами, существами, которые имеют для нас не только явно выраженные, общепризнанные характеристики и черт"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Осевой символ, включающий в себя власть и возможность все открывать и закрывать, связывать и освобождать. Ключ также означает освобождение, знание, тайны, инициацию. Он тесно связан с символизмом Януса - бога, связывающего и отпускающего, изобретател…",
        "full_text": "Осевой символ, включающий в себя власть и возможность все открывать и закрывать, связывать и освобождать. Ключ также означает освобождение, знание, тайны, инициацию. Он тесно связан с символизмом Януса - бога, связывающего и отпускающего, изобретателя замков» и бога инициации. Янус держит Ключи Власти, открывающие и закрывающие, а также ключ к двери, дающей доступ в область богов и людей, к дверям зимнего и летнего солнцестояния. Двери небесные в знаке Единорога являются дверями богов, олицетворяющими увеличение силы Солнца. Двери подземные в знаке Рака - это двери людей, символ ослабления силы Солнца. Серебряный и золотой ключи олицетворяют, соответственно, светскую и духовную власть, меньшую и большую тайну, земной и небесный рай. В алхимии ключи означают силу открывать и закрывать, растворение и свертывание. У кельтов ключи от стойла - атрибут Эпоны, хранительницы лошадей. В христианстве ключи - эмблема святого Петра, стража Врат Небесных, а также атрибут Папы. У святой Марты имеется связка ключей. В греко римской мифологии ключи — атрибут Гекаты, стража преисподней, а также Персефоны и Кибелы (см. Янус). У евреев ключи Божьи поднимают мертвых и означают рождение и благодатный дождь. У японцев три ключа от житницы - это любовь, богатство и счастье. У Митры имеются Ключи Власти."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_69",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_069_p133.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_069_p133.jpeg",
        "caption": "Рис. 69. Ангел с ключом. (С картины А. Дюрера, 1498 г.)",
        "page": 133,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "книга": {
    "term": "КНИГА",
    "normalized": "книга",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ вселенной, книги мира и книги жизни. Открытая книга означает книгу жизни, учение и дух мудрости, откровение и мудрость писаний. Книга связана с символизмом дерена, и дерево вместе с книгой могут олицетворять целый космос. В системе символов Гр…",
        "full_text": "Символ вселенной, книги мира и книги жизни. Открытая книга означает книгу жизни, учение и дух мудрости, откровение и мудрость писаний. Книга связана с символизмом дерена, и дерево вместе с книгой могут олицетворять целый космос. В системе символов Грааля книга может означать также и поход, поиск в данном случае потерянного мира. В буддизме книга символизирует совершенство мудрости, языка и выражения. У Тары есть книга, держит в руках закрытую кишу озаряющая мудростью, которая покоится на лотосе духовного расцвета. У китайцев означает ученость. Страницы жизни есть листья Космического Древа, символизирующие все существующее во вселенной; Десять Тысяч Вещей. Книга - одна из Восьми Святых Вещей в китайском буддизме. В христианчстве книги - это апостолы, просвещающие нации. Эмблема святых Августина и Киприана. Христа часто изображают держащим книгу. В исламе «вселенная - это просторная книга» (ибн Араби). Книга с ручкой - созидательная субстанция, статичное бытие; ручка - это созидательный принцип. Священная Книга - это Имя Божье, истина, и милосердие."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "козерог": {
    "term": "КОЗЕРОГ",
    "normalized": "козерог",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Египте козерог посвящался Сету и Решепу. Разделяет символизм газели(см.).",
        "full_text": "В Египте козерог посвящался Сету и Решепу. Разделяет символизм газели(см.)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "козленок": {
    "term": "КОЗЛЕНОК",
    "normalized": "козленок",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Посвящен Сильвану и Фавну, богам весны, и замещает умирающего бога в Ханаанских и Вавилонских ритуалах, связанных со смертью и воскресением.",
        "full_text": "Посвящен Сильвану и Фавну, богам весны, и замещает умирающего бога в Ханаанских и Вавилонских ритуалах, связанных со смертью и воскресением."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "колесница": {
    "term": "КОЛЕСНИЦА",
    "normalized": "колесница",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ Карта XIX СОЛНЦЕ После этого, когда я в первый раз увидел Солнце, я понял, что оно и есть выражение Огненного Слова и знак Царя. Великое светило сияло и грело, внизу качали головами большие золотые подсолнечники. Я увидел нагого мальчика в венке из роз, скакавшего на белом коне и махавшего большим ярко-красным знаменем.................................…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ Карта XIX СОЛНЦЕ После этого, когда я в первый раз увидел Солнце, я понял, что оно и есть выражение Огненного Слова и знак Царя. Великое светило сияло и грело, внизу качали головами большие золотые подсолнечники. Я увидел нагого мальчика в венке из роз, скакавшего на белом коне и махавшего большим ярко-красным знаменем.............................................................. На мгновение я закрыл глаза, и, когда открыл, я увидел, что каждый луч солнца — это скипетр Царя, несущий в себе жизнь. И я видел, как под остриями этих лучей во всем раскрывались мистические цветки Вод, как в эти цветки проникали лучи и как вся природа непрерывно рождалась из таинственного сочетания двух начал. П. УСПЕНСКИЙ Карта VII КОЛЕСНИЦА Я увидел колесницу, запряженную двумя сфинксами — белым и черным. Четыре столба поддерживали голубой балдахин, усеянный пятиконечными звездами. Под балдахином, правя сфинксами, в колеснице стоял Победитель в стальных латах, со скипетром в руке, заканчивающимся сферой, треугольником и квадратом. Золотая пентаграмма сияла на его короне. Спереди колесницы над сфинксами была прикреплена сфера, летящая на двух крыльях, и мистический лингам, погруженный в иони, знак соединения.............................................................. «Здесь все имеет значение, смотри и старайся понять», — сказал мне Голос. «Это воля, вооруженная знанием. Но во всем этом больше желания достигнуть, чем настоящего достижения. Человек в колеснице стал считать себя победителем, прежде чем он действительно победил. Он думает, что победа должна прийти к победителю. В этом много реальных возможностей, но также много обманчивых огней, и человека в колеснице ждут большие опасности. Он управляет сфинксами силой магического слова, но напряжение его воли может ослабеть, и тогда магическое слово потеряет силу, и сфинксы могут пожрать его. Это победитель на миг. Он не победил времени. И сам не знает следующего момента. Это больше всего другого показывает его слабость. Настоящий победитель начнет с победы над временем. И это победитель — не любовью, а огнем и мечом, — победитель, против которого могут восстать побежденные. Видишь сзади него башни покоренного города? Может быть, там уже тлеет пламя восстания. И он не знает самого себя, не знает, что в нем самом лежит город, покоренный огнем и мечом, в нем самом — магиче"
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. lhy (rah). В качестве мифологического образа в текстах упоминается колесница Солнца: «Солнце прицепило Мушпери к своей колеснице», чтобы она причиняла меньше вреда (Бд, 31). По-видимому, колесница (+rhy) Солнца называется также в астрологическ…",
        "full_text": "пехл. lhy (rah). В качестве мифологического образа в текстах упоминается колесница Солнца: «Солнце прицепило Мушпери к своей колеснице», чтобы она причиняла меньше вреда (Бд, 31). По-видимому, колесница (+rhy) Солнца называется также в астрологическом пассаже в Кн, IV 6."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Пассажирская повозка, где конь служит в качестве солярного, духовного средства передвижения. Коляски, движимые белыми или золотыми конями или же чем - то вроде грифонов, являются атрибутами богов Неба, которые движут повозку Солнца по небу. Огненные …",
        "full_text": "Пассажирская повозка, где конь служит в качестве солярного, духовного средства передвижения. Коляски, движимые белыми или золотыми конями или же чем - то вроде грифонов, являются атрибутами богов Неба, которые движут повозку Солнца по небу. Огненные колесницы возносятся на Небо при помощи духа, либо с помощью божества или святых людей. Победители и герои часто изображаются ведущими колесницы; в этом случае колесница - символ битвы. Свойства и намерения седока символизируются управляемой им упряжкой. Белые кони олицетворяют чистоту, духовность или солярность, тогда как запряженная котами колесница Фрейи является лунной и магической. Возничий олицетворяет ум, интеллект или дух, направляющий тело. Два колеса - это Небо и Земля. У кельтов богиня охоты и диких зверей Флидас имела колесницу, запряженную оленем. Солярная колесница очень часто запряжена белыми лебедями. В буддизме Колесница Солнца является Великой Колесницей. В христианстве колесница, повозка, ковчег, телега символизируют церковь как средство передвижения верующих на Небеса: два ее колеса - это, согласно Данте, желание и воля, благодеяние и благоразумие. В греко-римской культуре колесница является средством передвижения всех солнечных богов и запрягается солярными белыми конями, которые в качестве то солярного, то лунного принципа движут Луну или Солнце по небу. Солнечный Аполлон и Посейдон, символизирующий водное начало, разъезжают на белых конях. Повозка и кони - атрибуты бога войны Ареса (Марса). Кибела правит колесницей, запряженной львами. Тритоны, трубя в раковины, тянут колесницу Посейдона. Сабазис правит повозкой Солнца. Юпитер Доликенский правит упряжкой быков. Голуби тянут повозку Венеры, олени - Дианы, павлины - Юноны, собаки - Гефеста (Вулкана), орлы - Зевса (Юпитера), козлы или леопарды - Диониса (Вакха) и Эроса (Купидона). Черные лошади везут колесницу Плутона. У индусов колесница — «средство передвижения» существа в его проявлении: возница - это сама личность, управляющая конями (Кришна правит конями, но никак не ввязан в борьб}' или действия вокруг него); кони - физические силы жизни; поводья - интеллект и воля возничего; дышло — мировая ось; два колеса - Небо и Земля, соединенные осью, а их вращение есть циклы манифестации. Савитри правит светящимися конями. У Сомы имеется трехколесная лунная повозка, запряженная антилопой или десятью белыми лошадьми. Боги-близнецы Ашвины правят трехколесной повозкой. Уша (рассвет) правит повозкой, запряженной коровами или красными конями. Индра ездит в золотой колеснице. Шива управляет колесницей, запряженной лунными газелями или антилопами. У иранцев колесница Мага запряжена четырьмя конями, символизирующими элементы и посвященными их четырем богам. Богиня плодородия Анахита имела колесницу, запряженную четверкой белых лошадей (ветром, дождем, облаком и градом) и появлялась вместе с Митрой. У скандинавов и тевтонов колесница Тора запряжена солярными оленями или козлами, а колесница Фрейи — лунными котами."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "колесо": {
    "term": "КОЛЕСО",
    "normalized": "колесо",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ солнечной энергии.",
        "full_text": "Символ солнечной энергии."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_72",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_072_p138.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_072_p138.jpeg",
        "caption": "Рис. 72. Античный герой па колеснице, символизирующей его готовность к битве.",
        "page": 138,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "колодец": {
    "term": "КОЛОДЕЦ",
    "normalized": "колодец",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует женское начало, утробу Великой Матери, душу. Имея связь с подземным миром, колодец нередко содержит волшебные воды, обладающие способностью исцелять и исполнять желания Закрытый колодец — символ девственности. Колодец, питаемый источник…",
        "full_text": "Символизирует женское начало, утробу Великой Матери, душу. Имея связь с подземным миром, колодец нередко содержит волшебные воды, обладающие способностью исцелять и исполнять желания Закрытый колодец — символ девственности. Колодец, питаемый источником, олицетворяет союз мужского и женского. В кельтском эпосе священные колодцы дают доступ в иной мир, имеют магические свойства и содержат целебные воды. В еврейской символике колодец с чистой водой символизирует Тору. В христианстве он символизирует спасение и очищение. Колодец, источник или родник у подножия Древа Жизни в раю дает начало Водам Жизни и четырем рекам рая."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "колокол": {
    "term": "КОЛОКОЛ",
    "normalized": "колокол",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует посвящение, движение элементов, колдовство против сил разрушения. Покачивания колокольчика знаменуют собой крайности добра и зла, смерти и бессмертия, а его форма олицетворяет небесный свод. Маленькие колокольчики, звенящие на морском в…",
        "full_text": "Символизирует посвящение, движение элементов, колдовство против сил разрушения. Покачивания колокольчика знаменуют собой крайности добра и зла, смерти и бессмертия, а его форма олицетворяет небесный свод. Маленькие колокольчики, звенящие на морском ветру, символизируют нежные звуки рая. Звон колокольчика может означать либо вызов, либо предостережение. Для буддиста звон колокольчика - это чистый звук учения совершенной мудрости. В тантрическом буддизме колокольчик олицетворяет женский принцип, а дорже(см.) - мужской. У китайцев он означет уважение, обожание, подчинение верных слуг, заслуженных воинов; отводит злой глаз и хранит от злого духа. Ритуальный колокольчик символизирует гармонию между человеком и Небом. В христиан стве святой колокол возвещает о присутствие Христа на богослужении. Церковные колокола призывают и ободряют верующих, обращают в бегство злых духов и успокаивают бури. Полость и язык колокола - это уста и язык проповедника. В греко-римской традиции колокольчики привешивались к фигуркам Приапа и использовались в вакхических ритуалах, ассоциируясь с фаллосами. У евреев колокольчики с гранатами есть квинтэссенция, поскольку гранаты — это четыре элемента на ефоде. Предполагалось также, что они символизируют гром и молнию. Кроме того, колокольчики означают девственность, поэтому их носили до свадьбы (Исая, 3:16). У индусов колокол означает знатность и достоинство. Бык Нандин всегда изображается с колокольчиком, висящим на шее на цепочке. В качестве йони колокольчик означает девственность. У тевтонов колокольчик в виде орлиного клюва означал знатность."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_73",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_073_p140.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_073_p140.jpeg",
        "caption": "Рис. 73. Колесо существования - сансара.",
        "page": 140,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кольцо": {
    "term": "КОЛЬЦО",
    "normalized": "кольцо",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "До некоторой степени разделяет символическое значение круга в аспекте вечности, непрерывности, божественности жизни. Означает могущество, достоинство, высшую власть, силу, защиту, делегированную власть, завершенность, цикличность времени. Кольцо отож…",
        "full_text": "До некоторой степени разделяет символическое значение круга в аспекте вечности, непрерывности, божественности жизни. Означает могущество, достоинство, высшую власть, силу, защиту, делегированную власть, завершенность, цикличность времени. Кольцо отождествляется с личностью. Даровать кольцо значит наделить властью, связать себя словом, приобщить к качествам данной личности. Кроме того, кольцо несет символизм связи и уз: обручальное кольцо связывает обещанием нового союза. Голова зверя или чудовища с кольцом в пасти олицетворяет стража на пути: раскрытая пасть - это врата смерти, а кольцо - путь, «узкие врата» (см. проход), или «дверь избавления». Дверное кольцо, замковый камень арки, ручка урны - все это символы входа или прохода. В Китае кольцо символизирует вечность, источник творения, власть, высокое положение. Целое кольцо означает приятие, благосклонность; сломанное - амбивалентно и олицетворяет либо отвержение и неблагосклонность, либо (например, хранимые в разных местах половинки одного кольца) заключенный контракт или возобновление дружбы. Кольцо, посланное императором, означало приказ вернуться ко двору; половинка кольца - изгнание и ссылку. В христианстве кольцо символизирует вечность, союз, духовный брак с Церковью. Кольцо указывают на сан его обладателя. Сапфир в кольце кардинала или епископа - это знак «жениха Церкви». Новоизбранный Папа носит «Кольцо Рыбаря» — эмблему апостола Петра. Коронационное кольцо в Великобритании — «знак королевского достоинства и защиты католической веры». Эмблема святого Эдуарда Исповедника. В Египте происхождение символики кольца и жезла неизвестно, но считается, что оно олицетворяет axis mundi и вращение вселенной; вечность. В индуизме огненное кольцо вокруг Шивы символизирует космический цикл творения и разрушения. В шумеро-семитской традиции кольцо, а чаще три кольца, являются божественным атрибутом (его носят все боги) и символом царского достоинства наряду с короной, скипетром и серпом."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_75",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_075_p143.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_075_p143.jpeg",
        "caption": "Рис. 75. Лошадь и колесо, символизирующие, соответственно, Землю и Небеса, объединены колонной, которая одновременно и разделяет, и соединяет их.",
        "page": 143,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "комета": {
    "term": "КОМЕТА",
    "normalized": "комета",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Предвещает беду, войну, пожар или эпидемию, но может быть также посланником солнечных богов",
        "full_text": "Предвещает беду, войну, пожар или эпидемию, но может быть также посланником солнечных богов"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "корабль": {
    "term": "КОРАБЛЬ",
    "normalized": "корабль",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Корабли или лодки перевозят Солнце и Луну через моря, а Земля - это лодка, плавающая в изначальных водах. Корабли с конскими головами и хвостами замещают солнечную колесницу. Лунные корабли (украшенные изображениями женской головы) символизируют охра…",
        "full_text": "Корабли или лодки перевозят Солнце и Луну через моря, а Земля - это лодка, плавающая в изначальных водах. Корабли с конскими головами и хвостами замещают солнечную колесницу. Лунные корабли (украшенные изображениями женской головы) символизируют охранительный аспект Великой Матери, чрево, колыбель, женский сосуд трансформации, а также спасителя и защитника в море жизни. Корабли, перевозящие Солнце и Луну, символизируют плодородие и оплодотворяющую силу вод и, кроме того, приключение, разведывательную экспедицию, выход в открытое море жизни, а также пересечение вод смерти. В этом контексте корабли сходны по символическому значению с мостом и связаны с верховным понтификом, пересекая границу между этим и иным миром. Символика корабля жизни, отправляющегося в плавание по водам творения, имеет еще «осевой» аспект, поскольку его мачта представляет собой axis mundi и по значению сходна с Древом Жизни. В буддизме корабль как Сосуд Закона позволяет человеку пересечь океан существования и перевоплощений и достигнуть другого берега. В кельтском эпосе корабль - атрибут Повелителя Моря Мананнана, способный плыть по его воле без парусов и весел. В христианстве Церковь - это Ковчег спасения, защита от искушения. Крест - мачта этого судна. Эмблема святых Юлиана, Николая из Миры, Викентия. Египтяне «... верят, что Солнце и Луна не ездят на колесницах, но вечно плавают вокруг мира в лодках, подразумевая их питание и рождение из семяродной влаги» (Плутарх). Индуизм: «лодка... чтобы переправить человечество к счастью» (Ригведа). Лодка японского бога грома Каминари соединяет Небо с Землей. В Римской мифологии корабль - атрибут Януса и верховного понтифика. У скандинавов корабль связан с богами плодородия. Волшебный корабль - атрибут Фрейи."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "матери": {
    "term": "МАТЕРИ",
    "normalized": "матери",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет лунное начало, подательницу жизни, плодородие вод. Апотропаичен. У китайцев означает долголетие и продвижение по службе. В греческой мифологии коралл - это нарост, выросший из крови Медузы.",
        "full_text": "Олицетворяет лунное начало, подательницу жизни, плодородие вод. Апотропаичен. У китайцев означает долголетие и продвижение по службе. В греческой мифологии коралл - это нарост, выросший из крови Медузы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "корица": {
    "term": "КОРИЦА",
    "normalized": "корица",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае означает бессмертие, Древо Жизни в раю, дерево на Луне, удачу, восхождение к величию.",
        "full_text": "В Китае означает бессмертие, Древо Жизни в раю, дерево на Луне, удачу, восхождение к величию."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "король": {
    "term": "КОРОЛЬ",
    "normalized": "король",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет мужской принцип, верховную и светскую власть, высшее достижение в мирской жизни. Король - это высшый правитель, приравненный к Богу Творцу и Солнцу, чьим пред ставителем на земле он является. Во многих традициях считалось, что здоровье к…",
        "full_text": "Олицетворяет мужской принцип, верховную и светскую власть, высшее достижение в мирской жизни. Король - это высшый правитель, приравненный к Богу Творцу и Солнцу, чьим пред ставителем на земле он является. Во многих традициях считалось, что здоровье короля отражается на здоровье подданных, или каким-то образом связано с ним, а также с плодородием земли в его королевстве. С этим связаны обряды жертвоприношения короля или, позднее, «козла отпущения», когда ослабевала его жизненная сила. Король и королева представляют собой соверщенный союз, две половинки безупречного целого, завершенность, андрогина. Кроме того, они символизируют Солнце и Луну, Небо и Землю, золото и серебро, день и ночь, а в алхимии - серу и ртуть. Атрибутами короля являются Солнце, корона, скипетр, держава, меч (за исключением китайских императоров), а также стрелы и трон."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "корона": {
    "term": "КОРОНА",
    "normalized": "корона",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Корона − главный символ славы и власти − в изобразительном искусстве становится отличительным знаком царственных особ или божественных персонажей. В христианской иконографии Бог-отец может быть представлен в короне-тиаре. Отдельные сюжеты в религиозном искусстве посвящены моменту...",
        "full_text": "Корона − главный символ славы и власти − в изобразительном искусстве становится отличительным знаком царственных особ или божественных персонажей. В христианской иконографии Бог-отец может быть представлен в короне-тиаре. Отдельные сюжеты в религиозном искусстве посвящены моменту коронования Девы Марии, когда она становится Царицей Небесной либо как Царица Небесная изображается в короне ( Ян ван Эйк . Мадонна в церкви. Ок. 1438−1440 ). Перед младенцем Христом в сцене поклонения волхвов нередко снимает свою корону и кладет к его ногам один из пришедших королей в знак того, что Христос – новый царь мира. Образ короны в момент Страстей Христовых трансформируется в терновый венец. Согласно Евангелиям, солдаты в насмешку короновали Спасителя короной из терниев, издевательски повторяя: «Радуйся, царь Иудейский!» В короне изображаются Святая Екатерина Александрийская, Святая Урсула, Святой Людовик Тулузский и другие святые, имевшие царское происхождение.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Ян ван Эйк. Мадонна в церкви.\n  • Ок. 1438–1440\n  • Андреа ди Бартоло.\n  • Коронование Марии. 1405–1407"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ верховной власти. Означает также победу, честь, достоинство, заслуги, высочайшие достижения, посвящение, завершенность, круг времен, непрерывности и бесконечной длительности. Излучающая корона олицетворяет энергию и силу, содержащуюся в голове…",
        "full_text": "Символ верховной власти. Означает также победу, честь, достоинство, заслуги, высочайшие достижения, посвящение, завершенность, круг времен, непрерывности и бесконечной длительности. Излучающая корона олицетворяет энергию и силу, содержащуюся в голове, которую считали вместилищем души. Она является атрибутом богов Солнца и олицетворяет солнечныи диск, сверхъестественную личность, святость etc. Зубцы на короне означают лучи Солнца. Корона из вечнозеленых растений символизирует жизнь, бессмертие и победу. Корона у ног означает свержение или отречение от царства. Корона с башней означает святое место божества, обнесенное стенами. lie часто носят Великие Матери. В буддизме корона Будды олицетворяет реализацию пяти «гьянас». Пятилепестковый «чодпан» символизирует пять небесных Будд. У китайцев корона символизирует императорскую власть, верховенство. Если корона прикрывает уши, это значит «я не слышу сплетен»; а когда корона покрыта короткой ширмой из свисающих с нее драгоценностей, это значит «я не вижу ничего недостойного». В христианстве корона символизирует праведность, благословение и благорасположение, победу над смертью, обретение, награду мученику. Золотая корона означает победу над пороком. Корону из звезд носила Дева Мария как Царица Небесная. Тройную корону, олицетворяющую Троицу, носит Папа как символ тройного царства по нелитургическим важным случаям. Тройная корона - эмблема святой Елизаветы Венгерской. Терновый венец, возложенный на голову Христа как пародия на розовый венец Римского императора, символизирует страдание и мученичество, а также является атрибутом святых Екатерины Сиеннской, Луи Французского, Марии Магдалины, Вероники. Корона из роз - эмблема святых Казимира, Цецилии, Флавии. Три короны - эмблема Карла Великого, а с добавлением креста - святой Елены. Египетского фараона венчали двойной короной, состоящей из белой короны Юга и красной короны Севера, символизирующих высший мир и высший ум и низший мир и низший ум. У греков посвященный Аполлону лавровый венок преподносился победителю на Пифинских играх; посвященный Зевсу венок из петрушки - на Немей ских играх; посвященный Посейдону венок из сосны - на Истмийских играх; посвященный Зевсу венок из диких олив вручался на Олимпийских играх (см. венок). Тайхо носит корону с башней, Флора — из цветов, а Церера — из колосьев. У индусов корона на вершине центральной колонны храма, означает божественную славу и олицетворяет переход к небу. Этот архитектурный символ небесного мира образует точку выхода из этого мира и входа в мир божественный. У римлян корона символизирует победу. Сияющая корона означает бога Солнца или божество. Император носил венок из роз. У Фортуны была Корона с башней. В шумеро-семитской традиции корона из перьев означает власть, силу, небесную силу; атрибут Мардука или Шамаша. Корону с башней носят все Богини Матери на Ближнем Востоке."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_141_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_корона_142_0_329x682.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Корона (стр. 142)",
        "page": 142,
        "width": 329,
        "height": 682,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_141_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_корона_142_1_320x469.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Корона (стр. 142)",
        "page": 142,
        "width": 320,
        "height": 469,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_78",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_078_p148.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_078_p148.jpeg",
        "caption": "Рис. 78. Корона династии Ляо. (Китай, 907 1125гг.)",
        "page": 148,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "коса": {
    "term": "КОСА",
    "normalized": "коса",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ смерти, времени, пресечения жизни. Атрибут Кроноса (Сатурна) и Жнеца-Смерти. Коса также символизирует урожай, подразумевающий, в свою очередь, смерть и возрождение, деструктивную и творческую силу Великой Матери. Форма косы символизирует соеди…",
        "full_text": "Символ смерти, времени, пресечения жизни. Атрибут Кроноса (Сатурна) и Жнеца-Смерти. Коса также символизирует урожай, подразумевающий, в свою очередь, смерть и возрождение, деструктивную и творческую силу Великой Матери. Форма косы символизирует соединение прямого и режущего мужского начала с изогнутым и собирающим в снопец началом женским."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_80",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_080_p151.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_080_p151.jpeg",
        "caption": "Рис. 80. Древнеегипетская мумия кота из Абидоса символизировала защиту и бла госклонность Великой Матери Изиды и Богини Луны Басты, которая имела кошачью голову.",
        "page": 151,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "котелок": {
    "term": "КОТЕЛОК",
    "normalized": "котелок",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В магии котелок символизирует трансформирующую силу.",
        "full_text": "В магии котелок символизирует трансформирующую силу."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "голгофе": {
    "term": "ГОЛГОФЕ",
    "normalized": "голгофе",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "«Две руки» креста олицетворяют, кроме того, милость и суд. В христианском искусстве часто изображали Солнце и Луну по обеим сторонам креста, чтобы отобразить двойственность натуры Христа, представленой вертикальной (небесной) и горизон тальной (земно…",
        "full_text": "«Две руки» креста олицетворяют, кроме того, милость и суд. В христианском искусстве часто изображали Солнце и Луну по обеим сторонам креста, чтобы отобразить двойственность натуры Христа, представленой вертикальной (небесной) и горизон тальной (земной) осями креста. Зацветающий крест (cross botone), по предположению, означал набухание прутика Аарона и восстание Христа к деятельной жизни. В Египте крест (анкх) символизировал жизнь, союз, бессмертие, здоровье. Его держит богиня правды Маат. Он олицетворяет союз Изиды и Озириса. Тау-крест - это молот, «мститель», «сокрушитель». У гностиков крест символизирует равновесие совершенств. У греков крест изображался на брови Артемиды Эфесской. В еврейской Каббале шестилучевой крест означает шесть дней творения, шесть фаз времени и продолжительности мира. У индусов вертикаль креста — это раджас, расширение существования, саттвы или высшие небесные состояния; горизонталь - это тамас, нижние, более земные состояния. Крест ассоциируют со священным Гангом и с пересеченными палочками из огня, принадлежащими Агни. В исламе крест символизирует совершенное объединение всех состояний бытия как в «ширину», так и «по напряженности»; горизонтальную и вертикальную экспансию, высшую идентификацию. У манихеев крест-света символизирует страдания Христа, свет, который пронизывает всю природу. У маори - богиня Луны, общее благо. У майя тау-крест - Древо Жизни и Пропитания. У мексиканцев - Древо Жизни, четыре ветра и плодородие. Это символ Тлалоса и Кет цалькоатля. В платонизме крест символ Творца, который «расколол целый мир надвое, и положил две части одну поперек другой». У римлян крест олицетворяет кару за злодеяния. У скандинавов и тевтонов тау-крест - это молот Тора, олицетворяющий гром, молнию, бурю, дождь, плодородие, а также силу богов бури. В шумеро-семитской традиции вавилонский крест с неполной Луной возникает в связи с лунными божествами; ассирийский крест - это четыре направления, в которых светит солнце; крест-солнце носила только аристократия. В Финикии крест означал жизнь и здоровье. В Халдее крестом изображались шесть дней творения и шесть фаз времени и срока жизни мира."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кривая линия": {
    "term": "КРИВАЯ ЛИНИЯ",
    "normalized": "кривая линия",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В китайском символизме кривая линия используется для обозначения неискреннего человека, искусственных стандартов, показного и броского великолепия. Прямая линия - символ праведности и совершенного человека.",
        "full_text": "В китайском символизме кривая линия используется для обозначения неискреннего человека, искусственных стандартов, показного и броского великолепия. Прямая линия - символ праведности и совершенного человека."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кровь": {
    "term": "КРОВЬ",
    "normalized": "кровь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет принцип жизни, душу, силу, силу омолаживающую (отсюда жертвоприношения). Кровь - красная солярная энергия Кровь и вино являются взаимозаменяемыми символами. В Китае кровь и вода рассматриваются как комплементарные символы, представляющие…",
        "full_text": "Олицетворяет принцип жизни, душу, силу, силу омолаживающую (отсюда жертвоприношения). Кровь - красная солярная энергия Кровь и вино являются взаимозаменяемыми символами. В Китае кровь и вода рассматриваются как комплементарные символы, представляющие основные принципы инь и ян. В христианском символизме кровь и вода при распятии олицетворяют жизнь тела и жизнь духа. Переступить через кровь значит обрести плодовитость. На Ближнем Востоке невесты переступали через кровь жертвенной овцы. Тирийский пурпур, символизирующий «высшую почесть» (Плиний), имел цвет свернувшейся крови, «крови пурпурного оттенка» (Гомер). Выпить чьей-то крови - значит породниться, но таким способом можно вобрать в себя силу врага и тем самым обезопасить его после смерти."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "матерью-землей": {
    "term": "МАТЕРЬЮ-ЗЕМЛЕЙ",
    "normalized": "матерью-землей",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В символике ацтеков Луна - это кролик или заяц. В Китае фигурки белых кроликов изготавливались к празднеству Луны. У индейцев лесистого восточного побережья Америки кролик или заяц — это сказочный хнтрец(см.). Символизирует также плодовитость и похот…",
        "full_text": "В символике ацтеков Луна - это кролик или заяц. В Китае фигурки белых кроликов изготавливались к празднеству Луны. У индейцев лесистого восточного побережья Америки кролик или заяц — это сказочный хнтрец(см.). Символизирует также плодовитость и похотливость, однако в обрядах одеяния из кроличьих шкурок означают послушание и смирение перед Великим Духом. Кролик является также дохристианским символом возрождения и обновления в начале весеннего равноденствия. Эмблема тевтонской богини весны и рассвета Остары или Эастры. Вероятно, название христианского праздника пасхи (Easter) происходит от имени этой богини."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "круг": {
    "term": "КРУГ",
    "normalized": "круг",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Универсальный символ. Означает целостность, непрерывность, первоначальное совершенство. Округлость священна как наиболее естественное состояние, содержащее самость, неявленное, бесконечное, вечность. Это время, заключающее в себе пространство и отсут…",
        "full_text": "Универсальный символ. Означает целостность, непрерывность, первоначальное совершенство. Округлость священна как наиболее естественное состояние, содержащее самость, неявленное, бесконечное, вечность. Это время, заключающее в себе пространство и отсутствие времени, как отсутствие начала и конца, пространства, верха и низа. Как циркулярность и сферичность это отрицание времени и пространства, но означает также возвращение, возвратное движение. Это небесное единство, солярные циклы, всякое цикличное движение, динамизм, бесконечное движение, завершение, исполнение, Бог. «Бог есть круг, центр которого везде, а окружность — нигде» (Гермес Трисмегист). В качестве Солнца — это мужская сила, но как душа или психэ и как символ вод окружающих - это принцип женственный и материнский. Круглое или бесконечное символизирует женственность, как противопоставление связанной границами прямой мужественной отцовской созидательной силе. Круг также олицетворяет Драгоценную Жемчужину (см. жемчуг). Небольшие кружки на жертвенных сосудах часто представляют собой жертвенную облатку, хлебец. Типичное число для круга — десять (см. числа), которое имеет единицу как центр и девятку как число, представляющее окружность. Круг - это форма кочевых шатров и поселений, символизирующая динамизм и бесконечное движение в противовес квадратам домов, участкам земли и городам оседлых и зерносеющих народов. Некоторые цветы, например, лилия, роза и лотос ассоциируются с кругом и разделяют большую часть его символизма. Круг с точкой в центре олицетворяет полный цикл и возобновляющееся совершенство, разрешение всех возможностей в существовании. В астрологии круг символизирует Солнце, в алхимии - Солнце и золото. Круг — символ всех солнечных богов. Концентрические круги являются как солярными, так и лунными и означают Небеса, различные состояния или уровни проявленного мира. Три концентрических круга символизируют прошлое, настоящее и будущее; три сферы земли: землю, воздух и воду; небесные миры, землю и преисподнюю; фазы луны; восходящее, полуденное и заходящее солнце, а также динамику прими- 6—2457 рения противоположностей. Круг с квадратом - это Небо и Земля, интеграция, соединение; они предполагают друг друга, как время и пространство. Вписать квадрат в круг - значит трансформировать сферическую форму Небес в прямоугольную форму Земли в культовом здании, храме или церкви, опустив Небо до Земли и объединив четыре элемента, и возвратиться к изначальному состоянию простоты в единстве. Промежуточной ступенью в пересечении круга квадратом является восьмиугольник. Нижняя половина полукружия - это Нижние Воды и ковчег, а верхняя половина - это Верхние Воды и радуга. Вместе они, дополняя друг друга, олицетворяют Космическое Яйцо как завершение цикла явлений. Крылатый круг символизирует Первоначальную Космическую Пару, творящее Небо и плодородную Землю, силу Небес, бога Солнца и силу Солнца (см. диск). Два одинаковых круга — это женское и мужское, любовь и знание, Диоскуры. Тройные круги и три сцепленных круга олицетворяют Троицу, неразделимое единство жизни, движения и напряженного динамизма. Четыре круга, связанные центральным, наподобие креста, - это мудрость, знание и надежда. Семикратный солярный круг символизирует Всезнающего, совершенство, Семь Небес. В алхимии круг с точкой посредине — это Солнце и золото. У американских индейцев круг сияющий вовнутрь и наружу, подоб но «оперенному солнцу» (см.) олицетворяет вселенную. Круги, сделанные при разбивке лагеря, и циркулярные вершины тентов являются образом космоса, где северная сторона означает Небо, а южная - Землю. В астрологии круг с точкой в центре символизирует Солнца. В буддизме Круг - колесо сансары(см.), включающее в себя все в мире феноменов. Три круга, образующих треугольную конструкцию, - это Три Драгоценности. В системе Дзен пустой круг означает просветление. У китайцев круг - это Небеса, а квадрат в них — Земля; на старых монетах круг со вписанным квдратом символизировал союз Земли и Неба, инь и ян и, по аналогии, совершенного человека. Круг также движет Небеса, которые вращаются вокруг неподвижного квадрата Земли. В христианстве круг символизирует Вселенскую Церковь. Три концентрических или связанных круга, согласно Данте, означают нтеллект и волю. Двойные круги, символизирующие любовь и знание, олицетворяют Христа и его дуальную природу. У египтян крылатый круг - это встающее Солнце Ра и воскрешение (см. диск). У греческих орфиков круг Уробороса вокруг Ксомического Яйца был назван Кроносом и определен Пифагором, как Душа Вселенной. Кронос совокупился с Необходимостью и, вращаясь вокруг Вселенной, породил Время и Судьбу также цикличные по форме. У индусов круг — колесо сансары. Горящий круг — символ Пракрита, «той, которая вращается, производит, порождает». В исламе круг олицетворяет купол, свод Небес, Свет Божий. У Платона круг - «подвижный образ вечности недвижной.» В Шумеро-семитской мифологии крылатый круг - неиконический символ солярных богов, божество, солярная сила. В даосизме круг с точкой в Центре представляет Дао, высшую власть; круг - это Драгоценная Жемчужина (см. жемчуг). Круг, в который вписан крест, означает рай и четыре реки, берущие начало от Древа Жизни и текущие в четырех основных направлениях. Круг, заключающий в себе двойной крест, есть «Роза Ветров» - четыре основных и четыре дополнительных направления. Это также Космическое Солярное Колесо - «живящий принцип, одухотворяющий вселенную» (Прокл); четыре стороны света, четыре космических цикла; четыре времени года и четыре периода жизни человека. Солярное колесо с крестом внутри — признак изменения и удачи. Круг, увенчивающий крест (союз мужского и женского начала в жизни, как человеческого, так и божественного), найден в Египте (так же, как анкх), Сирии, Финикии, в храмах Сераписа, в Китае и Тибете, в Лапландии, Швеции, Дании. В астрологиии он является символом Венеры. В строениях американских индейцев крест, начертанный на круге, символизирует священное пространство и является космическим центром. Четыре стороны света в небесном круге означают тотальность, охватывающую Великий Дух. В мексиканском символизме кактус-пейот, дающий напиток бессмертия, растет в точке пересечения креста и круга. Некоторые византийские церкви базируются на пяти окружностях, или венцах, расположенных в форме креста и увенчанных кругами соответствующих куполов. Христианская церковь часто представляет собой крест, расположенный внутри круга церковного двора."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_85",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_085_p160.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_085_p160.jpeg",
        "caption": "Рис. 85. Гармонические пропорции выпрямившегося человека с атрибутами круга. (Из книги Г.К.Лгриппы «De Occulta Philosophia», 1532.)",
        "page": 160,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_192",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_192_p367.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_192_p367.jpeg",
        "caption": "Рис. 192. Магическая печать, в основе которой лежит ноль, или круг, символизирующий безграничность, беспредельный свет, единое. (Из книги Г.К.Агриппы «De occulta phytosophia», 1533 г.)",
        "page": 367,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "крыса": {
    "term": "КРЫСА",
    "normalized": "крыса",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Животное чумы, божьей кары, символизирующее смерть, разложение, подземный мир. В Китае олицетворяет низость и робость. Первое животное Двенадцати Земных Ветвей. В христианстве символ зла, эмблема святого Фимы. В индуизме олицетворяет благоразумие, да…",
        "full_text": "Животное чумы, божьей кары, символизирующее смерть, разложение, подземный мир. В Китае олицетворяет низость и робость. Первое животное Двенадцати Земных Ветвей. В христианстве символ зла, эмблема святого Фимы. В индуизме олицетворяет благоразумие, дальновидность. Крыса служит боевым конем Ганеше — победителю препятствий, символизируя успешную попытку."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кузнец": {
    "term": "КУЗНЕЦ",
    "normalized": "кузнец",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Божественный кузнец — это Творец, придающий форму Земле, а также Сын и посредник верховно го божества. Его атрибуты - гром и молния, молот, клещи и наковальня. Он контролирует силу огня. В шаманизме и у народов Океании кузнец имеет божественное проис…",
        "full_text": "Божественный кузнец — это Творец, придающий форму Земле, а также Сын и посредник верховно го божества. Его атрибуты - гром и молния, молот, клещи и наковальня. Он контролирует силу огня. В шаманизме и у народов Океании кузнец имеет божественное происхождение. Существует связь между шаманами, царевичами, героями и кузнецами. Ремесло кузнеца имеет священный и магический характер. Кузнец владеет тайнами, связанными с посвящением. Исключение составляют пастушеские общества, где кузнеца презирают и считают вредоносным и «черным», а его дело - нечистым Кузнец - это часто культурный герой или мифический предок, особенно в Африке, который сторожит алтарь и хранит традиции общества. У балтов кузнец выковал Солнце и забросил его на небо. Небесный кузнец создает и организует мир, а также приносит знание таинств."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "кузнечные клещи": {
    "term": "КУЗНЕЧНЫЕ КЛЕЩИ",
    "normalized": "кузнечные клещи",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Наряду с молотом и наковальней атрибут всех богов грома и богов-кузнецов, таких как Гефест, Вулкан, Тор Символ христианского епископа Элоя. 1 С у з н и ц а . В алхимии означает свящ е н н ы й огонь печи; силу изменения э л е м е н т о в , находящуюся…",
        "full_text": "Наряду с молотом и наковальней атрибут всех богов грома и богов-кузнецов, таких как Гефест, Вулкан, Тор Символ христианского епископа Элоя. 1 С у з н и ц а . В алхимии означает свящ е н н ы й огонь печи; силу изменения э л е м е н т о в , находящуюся в пламени; активную мужскую производящую и изменяющую силу в соединении с пассивной восприимчивой терпеливой женский; тигль; основу, из которой рождаются металлы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "лавр": {
    "term": "ЛАВР",
    "normalized": "лавр",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Это дерево считалось в эпоху античности священным в культе бога солнца Аполлона. Возлюбленная Аполлона, нимфа Дафна, не отвечавшая ему взаимностью, была богами превращена в лавровое дерево, чтобы не досаждал ей более Аполлон своими любовными притязаниями. Так лавр стал одним из а...",
        "full_text": "Это дерево считалось в эпоху античности священным в культе бога солнца Аполлона. Возлюбленная Аполлона, нимфа Дафна, не отвечавшая ему взаимностью, была богами превращена в лавровое дерево, чтобы не досаждал ей более Аполлон своими любовными притязаниями. Так лавр стал одним из атрибутов Аполлона. С помощью лавра Аполлон мог делать предсказания. Лавр считался растением, очищающим от скверны. Аполлон очистил им себя после победы над змеем Пифоном, а также очистил Ореста, убившего свою мать Клитемнестру. Лавровые рощи окружали храмы Аполлона. Считалось, что лавровая роща росла и на вершине Парнаса − обиталища муз. В Древней Греции победителей спортивных, поэтических и музыкальных состязаний венчали лавровым венком. В Древнем Риме лавр был также символом верховного бога Юпитера, означавший мир, наступающий после победы над врагом. Послания о победе и победоносное оружие обвивались лавром и складывались перед изображением Юпитера. Лавровые листья и здесь ритуально очищали людей, проливших кровь. Богиня победы Ника (Виктория) изображалась с венком в руках, который она возлагает на головы героев-победителей, и в эпоху античности, и в более позднее время. Изображения лавровых венков и ветвей размещались на монетах и геммах как атрибуты Юпитера и Аполлона. В раннем христианстве вечнозеленые листья лавра воспринимались как символ вечной жизни или новой жизни, которая наступит благодаря приходу Спасителя. Идущая от античности связь лавра с образами муз и Парнаса послужила тому, что лавр стал ассоциироваться с миром искусства. В портретной живописи лавровый куст или ветвь намекают на то, что изображенный здесь человек имеет отношение к миру литературы или искусства. Но не стоит исключать, что изображение лавра могло быть и символом постоянства, в том числе в любви. Лавровый куст был эмблемой Лоренцо Медичи совместно с девизом «Ita ut virtus» («Такова добродетель»), свидетельствующим, что добродетель неувядаема, как вечнозеленый лавр.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Джованни Лоренцо Бернини.\n  • Аполлон и Дафна. 1622−1625\n  • Неизвестный художник. Портрет\n  • Лоренцо Медичи. Сер. XVI в.\n  • Андреа дель Кастаньо. Данте на фреске\n  • виллы Кардуччо. 1450"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает триумф и победу. Будучи вечнозеленым, лавр символизирует вечность и бессмертие. Поскольку лавр был посвящен девственницам-весталкам, он олицетворяет непорочность. В греко-римской культуре лавр означал победу, перемирие и мир; посвящен Аполло…",
        "full_text": "Означает триумф и победу. Будучи вечнозеленым, лавр символизирует вечность и бессмертие. Поскольку лавр был посвящен девственницам-весталкам, он олицетворяет непорочность. В греко-римской культуре лавр означал победу, перемирие и мир; посвящен Аполлону, Дионису, Юноне, Диане и Сильвану Является символом Дафны, превращенной в лавр. В христианстве венок из лавра символизирует мученичество. Лавр\". Олицетворяют обновление жизни, бессмертие. Имеют символизм лавра(см.). В китайской традиции означают победу, выдающиеся успехи в литературе. У римлян - воскресение, обновление, слава и честь. Эмблема Аполлона. Ладан Означает дань божеству, очищение, так как «тонкое тело» является возносящейся и духовной субстанцией. Это «аромат обожествляющий»; средство общения между человеком и богом; приспособление души к Небесам; молитва, воздымающаяся к небу; аромат доблести и благоухание чистой жизни. Имеет апотропаическое значение, обращая в бегство демонов и изгоняя злых духов. Будучи смолой, которую выделяют деревья и которая считалась субстанцией души, он является «слезами Великой Матери». Сосна и кедр, из которых добывается смола, обладают большой жизненной силой и охраняют от порчи. Подобными качествами обладает и их «душевная субстанция». Сжигание ладана символизирует предание жертвы огню."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_36_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_37_0_451x559.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 37)",
        "page": 37,
        "width": 451,
        "height": 559,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_36_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_37_1_451x211.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 37)",
        "page": 37,
        "width": 451,
        "height": 211,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_36_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_37_2_360x463.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 37)",
        "page": 37,
        "width": 360,
        "height": 463,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_37_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_38_0_253x447.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 38)",
        "page": 38,
        "width": 253,
        "height": 447,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_37_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_38_1_439x377.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 38)",
        "page": 38,
        "width": 439,
        "height": 377,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_37_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_38_2_321x572.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 38)",
        "page": 38,
        "width": 321,
        "height": 572,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_38_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_39_0_436x576.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 39)",
        "page": 39,
        "width": 436,
        "height": 576,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_39_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_40_0_446x555.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 40)",
        "page": 40,
        "width": 446,
        "height": 555,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_41_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_42_0_680x643.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 42)",
        "page": 42,
        "width": 680,
        "height": 643,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_42_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_43_0_344x477.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 43)",
        "page": 43,
        "width": 344,
        "height": 477,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_43_7",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_44_7_770x472.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 44)",
        "page": 44,
        "width": 770,
        "height": 472,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_43_9",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_44_9_487x542.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 44)",
        "page": 44,
        "width": 487,
        "height": 542,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_44_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_45_0_475x492.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 45)",
        "page": 45,
        "width": 475,
        "height": 492,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_44_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_45_1_293x502.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 45)",
        "page": 45,
        "width": 293,
        "height": 502,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_45_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_46_0_429x428.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 46)",
        "page": 46,
        "width": 429,
        "height": 428,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_46_6",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_47_6_851x587.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 47)",
        "page": 47,
        "width": 851,
        "height": 587,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_46_9",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лавр_47_9_378x482.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лавр (стр. 47)",
        "page": 47,
        "width": 378,
        "height": 482,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_90",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_090_p168.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_090_p168.jpeg",
        "caption": "Рис. 90. Гностическая гемма, изображающая Януса, увенчанного лавровым венком. (Рим.)",
        "page": 168,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "лампа": {
    "term": "ЛАМПА",
    "normalized": "лампа",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "ЛАМПАДКА Внутренний свет Огонь лампадки, маленький и скромный, это свет во тьме, дающий надежду. Даже маленький огонек способен разогнать тьму, как внешнюю, так и внутри нас самих. От одного маленького огонька способны зажечься многие. Хранить огонь внутренней лампадки — значит вновь и вновь обращаться к тому, что выше тебя самого, вновь ощутить присутствие Бога. Египетские, аккадские,…",
        "full_text": "ЛАМПАДКА Внутренний свет Огонь лампадки, маленький и скромный, это свет во тьме, дающий надежду. Даже маленький огонек способен разогнать тьму, как внешнюю, так и внутри нас самих. От одного маленького огонька способны зажечься многие. Хранить огонь внутренней лампадки — значит вновь и вновь обращаться к тому, что выше тебя самого, вновь ощутить присутствие Бога. Египетские, аккадские, китайские, индоевропейские мифы рассказывают, что боги-демиурги создали людей из глины, из земли. Отсюда связь между латинским homo — «человек» и humus — «земля»; с землей связано и имя Адама: еврейское адамах — «краснозем». Но природа человека двойственна, ведь боги соединили с землей божественное начало — дали свою кровь, часть свое го сердца и дыхание, что символизировало пламя огня. ЛАМПАДКА Выражая свое особое почтение и уважение к хранителям огня мудрости, в определенные праздники люди зажигают лампады. Так, в середине декабря в Тибете, Монголии, Бурятии, Калмыкии зажигают множество светильников в знак благодарности учителю Цзонкапе и всем Далай-ламам; с Праздника огней начинается новый год и в Индии. В темноте ночи один за другим загораются тысячи огоньков, вселяя в каждого человека уверенность, что он не одинок и не потеряется в темноте. ЛАМПАДКА В Египте, в одной из древних гробниц, были найдены лампадки из белого алебастра, дымчатые, непрозрачные, с вырезанными на внутренней стороне иероглифами, которые не были видны снаружи. Но когда в них зажгли огонь, лампадки преобразились. Они стали прозрачными и хрустально чистыми, символы и знаки проявились на них. Лишь с огнем лампадки открылись во всей своей красоте... ЛАМПАДКА На Русь практика возжигания лампад пришла вместе с крещением из Византии. Перед иконой дома и в церкви горящая лампада знаменует то, что Закон Божий есть светильник человеку в его жизни. ЛАМПАДКА — Кто тут есть, чтобы продолжить мое дело? — спросило заходящее Солнце. — Я сделаю все, что могу, Повелитель, — ответила глиняная лампадка. Рабиндранат Тагор Пока внутри еще горит лампа, украшенная драгоценными камнями, Поспеши поправить фитиль и долить ее маслом. Джалал-ад-дин Руми ЛАМПАДКА — Твои слова зажгли мою душу! — Зажгли! Ты сказал «зажгли»! Мой маленький Принц, это и есть истинная судьба человека, его истинное предназначение: Огонь!.. Хорхе Анхель Ливрага «Анкор-ученик» ЛАМПАДКА"
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Дух, правда, ум, сама жизнь - качества, ассоциируемые со светом. В \"Сказках 1001 ночи\" Аладдин, который допустил появление ржавчины на своей волшебной лампе после того, как она помогла ему стать богатым, - аналогия пренебрежения духовной стороной жизни. В буддизме и индуизме лампа как символ жизни представляет собой преемственность личности при переходе из одного состояния быти...",
        "full_text": "Дух, правда, ум, сама жизнь - качества, ассоциируемые со светом. В \"Сказках 1001 ночи\" Аладдин, который допустил появление ржавчины на своей волшебной лампе после того, как она помогла ему стать богатым, - аналогия пренебрежения духовной стороной жизни. В буддизме и индуизме лампа как символ жизни представляет собой преемственность личности при переходе из одного состояния бытия в другое. На гробницах или алтарях лампа являлась символом как преданности Богу, так и Божьего участия. Ее изображение может служить аллегорией Бдительности, а также Ночи. Лампа является символом материнской заботы, ассоциирующейся с больным ребенком. Флоренс Найтингел (основательница движения сестер милосердия) называли Леди с лампой. Фонарь (закрытый огонь) - скорее защитный символ. В Китае считали, что волшебный фонарь может отводить демонов. Фонарь также использовали для вызова добрых духов. Древнегреческий философ-киник Диоген (IV-III вв. до н. э.) известен тем, что ходил днем с зажженным светильником в поисках честного человека."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает жизнь, Свет Бога, бессмертие, мудрость, интеллект, указание пути, звезду. Кроме того, лампа — это жизнь отдельного человека в ее мимолетности; дела добрые, бросающие свет во тьму; воспоминание. Семь Светочей Христианства - это семь даров Свя…",
        "full_text": "Означает жизнь, Свет Бога, бессмертие, мудрость, интеллект, указание пути, звезду. Кроме того, лампа — это жизнь отдельного человека в ее мимолетности; дела добрые, бросающие свет во тьму; воспоминание. Семь Светочей Христианства - это семь даров Святого Духа. Лампа — эмблема святых Агаты, Бригитты, Гудулы, Женевьевы, Хью, Гертруды, Люси, Нила. Лампы на алтаре олицетворяют постоянное присутствие божества. Могут быть использованы в качестве символа Солнца в обрядах поклонения Солнцу или огню. В индуизме масло в лампе - это океан и приверженность, фитиль - земля и разум, а пламя - любовь."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_92",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_092_p172.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_092_p172.jpeg",
        "caption": "Рис. 92. Зеленый алхимический лев (XVIII век.)",
        "page": 172,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "ласточка": {
    "term": "ЛАСТОЧКА",
    "normalized": "ласточка",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет надежду, приход весны, удачу. В Китае означает дерзание, опасность, верность, грядущий успех, благоприятные перемены. В христианстве ласточка - символ воскрешения, так как, возвращаясь с приходом весны, она приносит новую жизнь. У египтя…",
        "full_text": "Олицетворяет надежду, приход весны, удачу. В Китае означает дерзание, опасность, верность, грядущий успех, благоприятные перемены. В христианстве ласточка - символ воскрешения, так как, возвращаясь с приходом весны, она приносит новую жизнь. У египтян ласточки посвящены Изиде как Великой Матери. Они «вечные северные звезды» (Тексты Пирамид), летящие над Рекой Жизни. В греко-римской традиции ласточка посвящена Афродите (Венере). В геральдике она изображается как Мартлет, Мерлетт или Мерлот и символизирует младших сыновей, не имеющих своих земель. У японцев ласточка олицетворяет и неверность, и приверженность дому; материнскую заботу. В искусстве ассоциируется с волнами и ивами. В критском искусстве появляется в связи с культом Великой Матери. В шумеро-семитской традиции ласточка - символ и облик богини Нины как Великой Матери."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "лебедь": {
    "term": "ЛЕБЕДЬ",
    "normalized": "лебедь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Сдавних пор образ лебедя был связан с темой музыки: еще во времена античности считалось, что единственный раз в жизни, предрекая собственную смерть, эта птица сладко и пронзительно поет. Отсюда и возникло понятие «лебединая песня», подразумевающее последнее произведение кого-либо...",
        "full_text": "Сдавних пор образ лебедя был связан с темой музыки: еще во времена античности считалось, что единственный раз в жизни, предрекая собственную смерть, эта птица сладко и пронзительно поет. Отсюда и возникло понятие «лебединая песня», подразумевающее последнее произведение кого-либо, его предсмертное творение. Лебедь был священной птицей бога Аполлона, поэтому был связан и с музами, в особенности с Эрато, музой любовной поэзии и музыки. Как водоплавающая птица, он ассоциировался в древности со стихией нижнего мира, темными водами Хаоса и, соответственно, со смертью. В то же время он мог ассоциироваться и с плодородием, так как обычно лебедь откладывает много яиц. В эпоху Возрождения считалось, что белый цвет лебедя символизирует дневной и солнечный свет и противопоставляется черному цвету ворона, символа ночи. По этой причине иногда бывают запряжены лебеди в колесницу Аполлона и в колесницу Венеры, могут быть атрибутом этой богини и изображаться рядом с любовниками ( Франческо дель Косса . Триумф Венеры (Аллегория Апреля). В Средние века эта птица предстает в негативном свете, поскольку, в отличие от белых перьев, тело ее имеет темный, почти черный цвет, поэтому она представлялась символом лицемерия. Итальянский ученый Чезаре Рипа в своем трактате «Иконология» определяет ее атрибутом аллегорической фигуры доброго предзнаменования, основываясь на некоторых отрывках из «Энеиды», где присутствие веселых лебедей интерпретируется как благоприятный знак. Один из самых известных мифологических сюжетов, связанных с изображением лебедя, − история бога Зевса и его возлюбленной Леды. Влюбившись в жену правителя Спарты, Зевс превратился в лебедя и приплыл к ней, когда она купалась в реке. После любовной связи с Зевсом-лебедем Леда произвела на свет два яйца, из которых появились близнецы-диоскуры Полидевк и Кастор (покровители мореплавателей и путешественников, в честь которых названо созвездие Близнецов) и две дочери − Клитемнестра и красавица Елена Прекрасная, из-за которой позже разразилась Троянская война. Кастор и Клитемнестра были детьми от супруга Леды, царя Спарты, а Полидевк и Елена − детьми Зевса.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Жорж де Ла Тур. Слезы\n  • Святого Петра. 1645\n  • Андреа дель Сарто.\n  • Леда и лебедь. 1515\n  • Ян Брейгель Младший. Аллегория музыки. 1640\n  • Афродита на лебеде. Фрагмент росписи краснофигурного"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Сочетая в себе две стихии: воздуха и воды, лебедь является птицей жизни, а олицетворяя закат дня - Солнцем. Он символизирует также одиночество и убежище и является птицей поэтов. Песня умирающего лебедя - это песня поэта, а его белизна - искренность.…",
        "full_text": "Сочетая в себе две стихии: воздуха и воды, лебедь является птицей жизни, а олицетворяя закат дня - Солнцем. Он символизирует также одиночество и убежище и является птицей поэтов. Песня умирающего лебедя - это песня поэта, а его белизна - искренность. Лебедь и гусь часто могут символически заменять друг друга. У кельтов лебединые божества по природе солнечные и являются благодетелями людей; они обладают заимствованной у Солнца и воды способностью излечивать; ассоциируются с солнечной колесницей и символизируют щедрость, любовь и чистоту, а их музыка имеет магические свойства. Лебеди с золотыми или серебряными цепями вокруг шеи олицетворяют сверхъестественный облик божеств. У китайцев лебедь — солнечная птица, ян. В христианстве белый лебедь - это чистота, милосердие и символ Девы Марии. Его предсмертная песня символизирует страдания мучеников и христианское смирение. Лебедь — эмблема святых Катберта, Хью, Людгера. В греко-римской традиции Зевс (Юпитер) в образе лебедя предстал перед Ледой. Он символизирует любвеобилие. Посвящен Афродите (Венере), а также Аполлону как солнечному богу. Лебедь — это также счастливая смерть. У индийцев имеется «пара лебедей, которые есть Хам и Са, живущие в сознании Великого и питающиеся лишь медом цветущего лотоса знания» (Саундарья Лахари). Птица Хамса вырезалась на стенах храмов и символизировала совершенный союз, к которому стремятся небесные существа. Лебеди символизируют также вдох и выдох, дыхание и дух. Брахма едет верхом на лебеде, гусе или фазане. Лебедь или гусь — его эмблема. Это волшебная птица, отложившая на воды Космическое Яйцо, из которого появился Брахма. Верховный Лебедь (paramahamsa) - всеобщее основание."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_94",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_094_p177.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_094_p177.jpeg",
        "caption": "Рис. 94. Небесная лилия как символ Божествеепого Разума и чистоты Минервы Британской. (С картины Г.Пичема «Минерва Британская», Лондон, 1612 г.)",
        "page": 177,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "лев": {
    "term": "ЛЕВ",
    "normalized": "лев",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Образ льва в мировом искусстве имел самые разнообразные трактовки, но традиционно царь зверей олицетворял силу, власть, храбрость. В Древнем Египте богиня войны Сохмет изображалась в виде женщины с головой львицы, а знаменитые египетские сфинксы создавались нередко с телом лежаще...",
        "full_text": "Образ льва в мировом искусстве имел самые разнообразные трактовки, но традиционно царь зверей олицетворял силу, власть, храбрость. В Древнем Египте богиня войны Сохмет изображалась в виде женщины с головой львицы, а знаменитые египетские сфинксы создавались нередко с телом лежащего льва и головой человека, чаще всего являя образ того или иного правителя. В Месопотамии в рельефах дворцов ассирийских царей традиционно изображалась победа владыки над животными в львиной охоте, что свидетельствовало и мощи и силе царя, способного защитить своих подданных от любой опасности. В сюжетах, связанных с древнегреческой мифологией, лев встречается в изображении первого подвига Геракла. Герой должен был убить немейского льва, шкура которого была неуязвима для любого оружия. Согласно мифу, Геракл задушил льва голыми руками, а шкуру его использовал в дальнейшем для собственной защиты, поэтому львиная шкура − неотъемлемый атрибут героя в его изображениях ( Франсиско де Сурбаран. Геракл борется с немейским львом. 1634 ). Еще одним героем, которого изображают борющимся со львом, стал библейский персонаж Самсон. Разъяренный лев, встретившийся на пути Самсону и его родителям, как и в случае с Гераклом, побежден был без помощи какого-либо оружия. В христианской традиции рядом со львами изображался пророк Даниил. Праведника оклеветали при дворе персидского царя Дария, и он был брошен в ров со львами, чтобы те растерзали его. Но явился Ангел Господень и «загородил пасть львам», благодаря чему Даниил остался невредим. Лев был атрибутом и Святого Иеронима. В «Золотой легенде» Иакова Ворагинского есть история о льве, пришедшем к монастырю в Вифлееме, где жил Святой Иероним. Все монахи в ужасе разбежались при виде зверя, лишь Иероним пошел ему навстречу, увидев, что тот хромает. В лапе животного оказалась заноза, которую святой выдернул. В благодарность лев остался в монастыре, где помогал с тех пор охранять осла, перевозившего хворост. Однако лев − не только персонаж легенды об Иерониме, этот образ дополняется христианской символикой. В бестиариях лев описывался как самый сильный и могущественный из всех зверей. Считалось, что он любит прогуливаться на возвышенностях и по вершинам гор, а если его начинают преследовать охотники, он, почуяв их запах, заметает свои следы хвостом. «Именно таким образом наш Спаситель (то есть Духовный Лев из колена Иудина, древа Иессеева, Возлюбленный Господь, Сын Бога), посланный Отцом, вошел в лоно Девы Марии и своей мученической кончиной искупил грехи человечества. Не ведая о Его божественной природе, дьявол (извечный враг человечества) дерзнул искушать Его, будто Тот простой человек. Даже ангелы, находившиеся на высоте, не распознав Его след, говорили тем, кто собирался отправиться с Ним, когда Он продвигался к своей награде: «Кто этот Царь Славы?» Еще одной особенностью льва считалась его способность спать с открытыми глазами, что нашло свое символическое толкование: «Таким же образом наш Господь, почивая в телесном обличье, был похоронен после распятия, в то время как Его божественная сущность бодрствовала. В Песни Песней говорится: «Я сплю, а сердце мое бодрствует». Согласно средневековым представлениям, у львицы детеныши рождаются мертвыми, и таковыми они остаются в течение трех дней, лишь затем к ним подходит лев-отец и дышит им на морды, после чего они оживают. И здесь проводили параллель с Иисусом Христом, который воскрешал мертвых на третий день («Он уснул, как лев, и львенком пробудился»). Существовало также представление о степенности и негневливости льва, в отличие от людей, которые гневаются и «травят невиновных, вопреки христианским законам, запрещающим наказывать виновных. Напротив, и это подтверждается множеством примеров, львы проявляют жалость к падшим, поскольку щадят тех, кто падает ниц». Лев − символ евангелиста Марка, книга которого начиналась с «гласа вопиющего в пустыне», что могло вызывать ассоциации со львом.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Фонтан «Самсон».\n  • Петергоф\n  • Франсиско де Сурбаран.\n  • Геракл борется с немейским\n  • львом. 1634\n  • Ян ван Эйк. Св. Иероним в своей"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет двойственное значение, неся в себе и солярный, и лунный символизм, олицетворение и добра, и зла. В качестве солярного символа лев олицетворяет жар, блеск и силу полуденного Солнца, принцип огня, великолепие, силу и храбрость, стойкость, справед…",
        "full_text": "Имеет двойственное значение, неся в себе и солярный, и лунный символизм, олицетворение и добра, и зла. В качестве солярного символа лев олицетворяет жар, блеск и силу полуденного Солнца, принцип огня, великолепие, силу и храбрость, стойкость, справедливость, закон, военную мощь, Царя Зверей. С другой стороны, лев символизирует жестокость, свирепость, звериный образ жизни. Он — символ войны и является атрибутом богов войны. Олицетворяя лунный принцип, львица сопровождает Великую Мать, либо впряжена в ее колесницу. Символизируя материнский инстинкт, львица часто изображается с девственными богинями войны. Богини Крита, Микен, Фригии, Фракии, Сирии, Ликии и Спарты имели на своем гербе львицу. Она появляется в изображениях рядом с крылатой Артемидой, Кибелой, Фортуной и Горгонами, а в Индии и Тибете - как атрибут Тары и символ земли и материнства. Лев и единорог символизируют соперничающие солярно-лунные, женско-мужские силы. Лев, убивающий вепря, означает силу Солнца, убивающего вепря Зимы. Пожирающие друг друга лев и дракон символизируют союз, в котором сохранена личность обоих союзнинов. Лев и ягненок символизируют вновь обретенный рай, первоначальное единство, «Золотой Век», а также конец этого мира и всех конфликтов. Солярный герой, убивающий льва - это бог Солнца, умеряющий обжигающий жар полуденного Солнца. У Макробиуса сказано, что львы символизируют Землю, «Мать Богов». Пара львов означает «дважды сильного» властелина, а также стража дверей, врат и сокровищ, либо Древа Жизни. Часто они поддерживают на изображениях солярный символ и олицетворяют неусыпную бдительность и храбрость. Крылатый лев или грифон может олицетворять андрогина или союз двух стихий. Зеленый лев - это символ юного бога зерна перед тем, как он созреет до золотого зерна. Львиная голова, служащая фонтаном, символизирует дневное Солнце, дар воды, извергающейся на Землю. Трон, стоящий на львах, означает укрощенные силы космоса. В алхимии красный лев символизирует мужской принцип (сера), а единорог - женский (ртуть). Зеленый лев означает начало работы алхимика, все трансмутирующий эликсир. Два льва представляют стихию Меркурия, философскую ртуть, nous. В буддизме лев — защитник закона, мудрость Будды, духовное рвение, продвижение вперед и постижение, храбрость, человек просветленный, сам себе властелин. Иногда Будду изображают на троне, стоящем на львах. Львица является атрибутом Тары. Ратнасамбхава скачет на льве. Львенок изображает Боддхисаттву, только что прошедшего инициацию. Лев, изображенный с львенком, находящимся под его лапой, также олицетворяет Будду, правящего миром, и сострадание. Львиный рык олицетворяет Будду, бесстрашно проповедующего Дхарму. В Китае лев означает мужество, энергию, силу. Лев с шаром - либо Солнце, либо Космическое Яйцо, либо дуализм в природе. Мужчину, состоящего в браке, представляют лев, означающий силу, и конь - символ быстроты; женщину - цветы. В христианстве символика льва амбивалентна: с одной стороны он означает силу и мощь Христа, его царственное начало как Царя Иудейского, а с другой - способность Христа спасти христиан из пасти «льва рыкающего», то есть дьявола. Считалось, что лев спит с открытыми глазами, и поэтому символизирует неусыпную бдительность, духовную бдительность и крепость. Лев, как часовой, поддерживает устои церкви. Кроме того, существовало поверье, что львята рождаются мертвыми, и жизнь вдыхается в них родителем, поэтому лев является символом воскресения. Будучи зверем-одиночкой, лев означает отшельника и одиночество. Лев - эмблема святого Марка, так как его Евангелие подчеркивает царственную природу и величие Христа. Он является также эмблемой святых Адриана, Евфимии, Иеронима, Марии Египетской, Павла Отшельника, Приски, Феклы. В катакомбных изображениях история о Данииле в логове львов символизирует спасение Господом его подданных. В египетском искусстве лев олицетворяет защиту и стража; является солярным, когда изображается с солнечным диском, и лунным, когда соседствует с рогатой Луной. Лев с двумя головами, расположенными в разных концах тела, олицетворяет солнечных богов рассвета и заката. Два льва, расположенные спинами друг к другу и изображенные вместе с солнечным диском, означают прошлое и настоящее, вчера и сегодня Львица является атрибутом Секмета и Богинь-Матерей, символизируя материнство. Но, как и Секмет, она может означать и возмездие. Изображенный вместе с солнечным диском лев означает бога Солнца Ра, ас Луной - Судью Мертвых Озириса. Тефнут имеет голову льва. В греческой мифологии лев сопровождает Феба, Артемиду, Кибелу, Тихэ, Горгон и, временами, Диониса. Львы запряжены в колесницу Кибелы и Юноны. Львиная шкура - атрибут Геракла, солярного героя, боровшегося со львом (выступающим в этом случае как символ смерти) и преодолевшего смерть. У евреев лев - символ мощи и жестокости. Крылатый лев — знак Юга, Льва Иудеи. В индуизме лев символизирует четвертого аватара Вишну, который иногда изображается получеловеком-полульвом; лев Агни. Лев, изображенный вместе со львицей, символизируют шакта-шакти, где лев - это Верховный Властелин, ритм, а львица - сила слова высказанного. Лев является стражем Севера и атрибутом богинь Дэви и Дурги и уничтожителем демонов. У иранцев это символ царственности, силы Солнца и света. В исламе лев дает защиту от зла. У японцев лев - это Царь Зверей и появляется на изображениях с пионом - символом Царицы Цветов. Львиный шар обозначает пустоту. В митраизме лев - солярный символ, означающий четвертый уровень инициации. Кронос, изображенный с львиной головой, - это Эон, время; судьба, пожирающая все; символ Солнца, олицетворяющий огонь. Лев вместе с быком символизируют смерть; лев и олень — момент смерти. У римлян лев — это солярный огонь, царственность; атрибут Аполлона, Геркулеса и Фортуны; пожирающая сила смерти, но также и победа человека над ней. В шумеро-семитской мифологии лев — огонь Солнца, высшая власть, сила, храбрость; атрибут бога Солнца Мардука. Богиню Инанну (Иштар) как Великую Мать сопровождают две львицы. Лев с ветвью в лапах или двухголовый лев олицетворяют солярного бога войны Ниниба. Халдеи изображали в виде льва Нергала, бога войны и смерти, олицетворяющего враждебный аспект Солнца, всепожирающий летний зной. Кроме того, две львиных головы, отвернувшиеся друг от друга, представляли бога Солнца и подземного мира. Лев сопровождал Великую Мать Атаргатис. В даосизме полый «парчовый шар» или «львиный шар» - это пустота, отрешение ума."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_96_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лев_97_5_336x701.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лев (стр. 97)",
        "page": 97,
        "width": 336,
        "height": 701,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_97_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лев_98_0_437x363.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лев (стр. 98)",
        "page": 98,
        "width": 437,
        "height": 363,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_97_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лев_98_1_355x566.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лев (стр. 98)",
        "page": 98,
        "width": 355,
        "height": 566,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_98_30",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_лев_99_30_797x539.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Лев (стр. 99)",
        "page": 99,
        "width": 797,
        "height": 539,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_23",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_023_p53.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_023_p53.jpeg",
        "caption": "Рис. 23. - Глаз Гора.",
        "page": 53,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_53",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_053_p109.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_053_p109.jpeg",
        "caption": "Рис. 53. Знак Зодиака Лев. (Из пастушеского календаря, конец XV века.)",
        "page": 109,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_95",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_095_p178.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_095_p178.jpeg",
        "caption": "Рис. 95. Лира Орфея символизирует рит мичсскую силу, которая успокаивает, приводит в порядок инстинктивную жи вотную природу человека. («Смерть Орфея». Рисунок на гречекой вазе.) монию, лежащую в основе вселенной. Семиструнная лира символизи рует гармонию планетарных сфер, где семь ее струн представляют семь планет. Четырехструнная лира оли цетворяет: огонь - тонкий, острый",
        "page": 178,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "лесной орех": {
    "term": "ЛЕСНОЙ ОРЕХ",
    "normalized": "лесной орех",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Подобно всем орехам, символизирует тайную мудрость и ассоциируется с Богиней Матерью. Лесные орехи олицетворяют также мир и любовников. Ореховый прутик обладает магической силой вызывать дождь и используется лозоискателями для поисков воды. Орех был …",
        "full_text": "Подобно всем орехам, символизирует тайную мудрость и ассоциируется с Богиней Матерью. Лесные орехи олицетворяют также мир и любовников. Ореховый прутик обладает магической силой вызывать дождь и используется лозоискателями для поисков воды. Орех был священным деревом кельтских захоронений, олицетворяя мудрость, вдохновение, обожествление, магические и хтонические силы. Он произрастал как Древо Жизни в Авалоне около священного пруда или колодца, в котором водился лосось (см.), и только он мог есть орехи. Орех ассоциировался также с дающей молоко богиней и богом огня, поскольку его сучки использовались при разведении костров. В Греции ореховый прутик посланца богов Гермеса символизировал общение и примирение, а также поэтическое вдохновение. В скандинавской и тевтонской религиях лесной орех посвящен Тору. В Ветхом Завете Иаков использовал магические ореховые прутики, чтобы вывести пестрых овец и скот."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "линейка": {
    "term": "ЛИНЕЙКА",
    "normalized": "линейка",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ прямоты. См. также отвес.",
        "full_text": "Символ прямоты. См. также отвес."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "линия": {
    "term": "ЛИНИЯ",
    "normalized": "линия",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Оначает разделение, измерение, границу. Прямая линия олицетворяет бесконечное время, простирающееся из точки отсчета вперед и назад до бесконечности, простую бесконечность. Ассоциируется с вер евкой, которая является средством ограничения, связывания…",
        "full_text": "Оначает разделение, измерение, границу. Прямая линия олицетворяет бесконечное время, простирающееся из точки отсчета вперед и назад до бесконечности, простую бесконечность. Ассоциируется с вер евкой, которая является средством ограничения, связывания и, одновременно, бесконечного расширения и свободы. Линия, как и веревка, ведет, но и ограничивает судьбу человека. Это путь, которым человек идет по жизни. Горизонтальная ли ния означает временной мир, пассив ный аспект; вертикальная линия это духовный мир, активный аспект, мировая ось. Волнистая линия пере дает идею движения воды или тепла солнечных лучей и небесных тел Прямая линия символизирует честность и неизменную линию поведе ния."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "лира": {
    "term": "ЛИРА",
    "normalized": "лира",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "ЛИРА Стремление к гармонии Лира символизирует гармонию между внутренним и внешним, между словом и делом, мировоззрением и образом жизни. Лира учит не фальшивить, играя музыку жизни, быть в гармонии с природой, с окружающими и с самим собой. Первые египетские арфы — бенты — появились шесть тысяч лет назад. Возможно, Египет — родина арфы. Исполнение музыки в Древнем Египте было церемон…",
        "full_text": "ЛИРА Стремление к гармонии Лира символизирует гармонию между внутренним и внешним, между словом и делом, мировоззрением и образом жизни. Лира учит не фальшивить, играя музыку жизни, быть в гармонии с природой, с окружающими и с самим собой. Первые египетские арфы — бенты — появились шесть тысяч лет назад. Возможно, Египет — родина арфы. Исполнение музыки в Древнем Египте было церемонией, священнодействием. Египетский иероглиф «арфа» обозначал также «прекрасное», «божественное». ЛИРА В мифах Древней Греции лира — атрибут Аполлона. Звучание ее — это солнечный свет, проливающий гармонию в бытие. Семь струн лиры соотносились с семью небесными сферами и семью планетами. Через музыку раскрывается сущность вселенной — неизменная, непостижимая. ЛИРА Свою золотую лиру легендарный певец Орфей получил от самого Аполлона. Музыка Орфея, чье имя значит «Исцеляющий светом», очищала и исцеляла душу, наполняя её небесной гармонией. В орфических мистериях лира — символ человека. Ее корпус — тело, струны — душа, а музыкант — божественный Дух. ЛИРА После гибели Орфея боги превратили его золотую лиру в созвездие Лиры, оставив ее навечно на небе. Она напоминает людям о волшебных песнях легендарного певца, которыми он завораживал всю природу. ЛИРА Созвездие Лира Золотая арфа есть и у кельтского бога Дагды, который, играя на ней, вызывал смену времен года. Кельты говорили, что арфа способна издавать три священные мелодии. Первая мелодия — мелодия грусти и умиления. Вторая — вызывающая сон и забвение. Третья мелодия арфы — это мелодия радости. ЛИРА Кельтская арфа Гусли-самогуды. В русской традиции это символ космической гармонии, символ внутренней гармонии между душой человека и мировой душой. В русском фольклоре часто встречается мотив игры на гуслях как способа изменить мир. Герой былин Садко игрой на гуслях вызывает колебания мироздания — он «всколебал» воды Ильмень-озера. ЛИРА Гусли"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет числовую гарщзбвшшшъ^ гашаяетземг wm и мобильный принцип, воздух - тонкий, тупой и мобильный принцип, воду — чувствительный, тупой мобильный принцип, землю - чувственный. тупой и неподвижный принцип (Прокл). Лира является атрибутом Эрато…",
        "full_text": "Олицетворяет числовую гарщзбвшшшъ^ гашаяетземг wm и мобильный принцип, воздух - тонкий, тупой и мобильный принцип, воду — чувствительный, тупой мобильный принцип, землю - чувственный. тупой и неподвижный принцип (Прокл). Лира является атрибутом Эрато, Аполлона, Орфея, Гармонии и Эола. ЛИСИЦЕ:- Символизирует пронырливость хитрость, лицемерие, лукавство, вероломство. У американских индейцев лисица означает хитрость, лукавство, любовь к надувательству У китайцев - долголетие, лукавство, силу трансформации, духов мертвых душ. В христианстве лисица -дьявол, соблазнитель, хитрость, вероломство и обман. Прикинуться мертвым, чтобы схватить свою жертву - любимая тактика Сатаны. Порча виноградной лозы олицетворяет действия еретиков и врагов Церкви . У японцев лисица олицетворяет долголетие; магические силы как для добрых, так и для злых дел; посыльного. Лисица — атрибут и посыльный рисового бога Инари. Фосфо рисцирующие гнилушки (по-английски fox-fire - лисий огонь) означают огонь судьбы (ignes fatui). Черный лис - к счастью; белый - к беде, три лиса - катастрофа. У скандинавов «лисий свет — это северное сияние»."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_99",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_099_p187.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_099_p187.jpeg",
        "caption": "Рис. 99. Лупа в виде мужского божества. Доспехи, меч и, особенно, полумесяц являются символами власти оогов плодородия в их агрессивном, оплодотворяющем аспекте. (Древней барельеф из Пальмиры.)",
        "page": 187,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "лист": {
    "term": "ЛИСТ",
    "normalized": "лист",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ плодородия, роста, обновления. Зеленые листья означают надежду, обновление, оживление. Мертвые листья - знак печали, осени и упадка. Венки из листьев символизируют божество или триумф победы. В китайской символике листья Космического Древа - э…",
        "full_text": "Символ плодородия, роста, обновления. Зеленые листья означают надежду, обновление, оживление. Мертвые листья - знак печали, осени и упадка. Венки из листьев символизируют божество или триумф победы. В китайской символике листья Космического Древа - это все существа вселенной, Десять Тысяч Вещей."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_101",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_101_p193.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_101_p193.jpeg",
        "caption": "Рис. 101. На мантии китайского императора изображены дракой, тучи, радуга, волны и жемчужина как символы благополучия, долголетия и удачи - качеств, которыми должен обладать император-посредник между Небом и Землей.",
        "page": 193,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "лицо": {
    "term": "ЛИЦО",
    "normalized": "лицо",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает индивидуальность, направленную вовне. Многоликие индуистские божества олицетворяют различные аспекты, первичные силы, деяния или функции одного божества, либо соединение нескольких божеств. Четыре или пять лиц на статуях Шивы или Брахмы симв…",
        "full_text": "Означает индивидуальность, направленную вовне. Многоликие индуистские божества олицетворяют различные аспекты, первичные силы, деяния или функции одного божества, либо соединение нескольких божеств. Четыре или пять лиц на статуях Шивы или Брахмы символизируют элементы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "лотос": {
    "term": "ЛОТОС",
    "normalized": "лотос",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Это универсальный восточный символ (на Западе - лилия или роза). Имеет солярный и лунный аспекты. Означает смерть и жизнь. Появляется в изображениях богов Солнца в Египте и Индии, а также в изображениях лунных божеств семитских религий. Изображается …",
        "full_text": "Это универсальный восточный символ (на Западе - лилия или роза). Имеет солярный и лунный аспекты. Означает смерть и жизнь. Появляется в изображениях богов Солнца в Египте и Индии, а также в изображениях лунных божеств семитских религий. Изображается с Великой Матерью как богиней Луны. Этот «цветок был изначально роскошной лилией Великих Вод, в то время как существа приходят и уходят». Лотос - это космос, поднимающийся из хаоса, как Солнце, взошедшее из лотоса в начале мира. Это Цветок Света, результат взаимодействия созидательных сил Солнца и лунных сил воды. Будучи продуктом взаимодействия огня и воды, он символизирует дух и материю. Являясь «универсальной основой всего сущего, он расцветает в водах безграничных возможностей». Лотос - солярная основа, матрица. Раскрываясь с рассветом и закрываясь с заходом солнца, он олицетворяет его возрождение, а значит, и любое другое возрождение, творение, плодовитость, обновление и бессмертие. Лотос — это совершен ная красота. Раскрытый цветок, принимая форму розетки, олицетворяет колесо солярной матрицы, солнечное колесо шшрерывного цикла существования. Кроме того, он фор мирует чашу, символизирующую воспринимающий женский принцип. Согласно Ямвлиху, лотос — символ совершенства, поскольку его листья, цветы и плоды образуют круг-. Лотос олицетворяет духовное раскрытие, начиная свой рост из грязи и слизи и прорастая вверх через мутные воды, чтоб раскрыться на солнце и в свете Небес. Корень его олицетворяет нерастворимость; стебель - пуповину, привязывающую человека к своим истокам; цветок имеет форму солнечных лучей; коробочка с семенами символизирует плодоносную силу творения. Его цветок покоится в тихих водах. В бутоне сокрыты все потенциальные возмож ности. Его цветение - это расши ренпе, просвещение, сердце, косми ческое колесо мира явлений. Семенные коробочки символизируют творение. Лотос - «движитель на во дах» (отверстие в семенной коро бочке имеет меньший размер, чем семена внутри нее и, когда коробочка лопается, семена разлетаются, что бы пустить корни гам, куда их унесет вода). Лотос является также символом необыкновенного или божественного рождения, выходя незапятнанным из грязи вод. Боги, изображенные выходящими из лотоса, знаменуют собой мир, вырастающий из стихии воды, при этом лотос символизирует Солнце, выплывающее из начальных вод Хаоса. Будучи солярно-лунным, лотос является также андрогином, самодостаточным и не порочным в своей чистоте. Изображение пламени, поднимающегося из лотоса, трактуют как божественное откровение, и союз дуалистичных сил огня и воды, Солнца и Луны, мужчшш и женщины. Цветок и лист лотоса может поддерживать существование на любом уровне. В ассирийской, финикийской и хиттской культурах лотос имеет погребальное значение и олицетворяет смерть и возрождение, воскресенье и будущую жизнь, производительные силы природы. Если лотос изображается рядом с быком, он имеет солярное значение и ассоциируется с богами Солнца. Изображенный с коровой, он становится лунным и атрибутом богинь Луны. Часто он появляется на изображениях вместе со львом, бараном, гусем, лебедем и свастикой. Ассоциируемый с коброй лотос означает дающую жизнь и превозмогающую смерть силу Великой Матери; дуальный характер проявленного мира; напряжение между противоположностями в процессе трансформации в конечное единство. Тысячелепестковый лотос - символ Солнца, Небесного свода, а по отношению к человеку символизирует череп. Трон в виде лотоса означает совершенство, гармонию во вселенной, вершину духовного совершенства. Два лотоса означают Верхние и Нижние Воды. В буддизме лотос символизирует первоначальные воды; потенциальные возможности проявленного мира и человека в нем; духовное раскрытие и расцвет; мудрость, нирвану. Стебель лотоса — это мировая ось, на которой стоит цветок трона-лотоса - вершина духа. Лотос посвящен Будде, явившемуся из лотоса в виде пламени и названному «Жемчужиной Лотоса». Будда считается сердцем лотоса, он восседает на троне в виде полностью раскрывшегося цветка. Лотос - одно из Восьми Сокровищ или Благоприятных Знаков. Согласно традиции китайского буддизма, «Лотос Сердца» олицетворяет солярный огонь, а также время, невидимое и всепоглощающее, раскрытие всего сущего, мир, гармонию, союз. Полный расцвет лотоса, когда в нем повторяется форма колеса, олицетворяет Круг Существования и является символом Амитабхи,' Гуань-иня и Майтрейи Будды. Бодхисаттвы стояли на цветках, которые еще не распустились. Атрибутом Белой Тары, Матери всех Будд, является книга просвещающей мудрости, покоящаяся на лотосе, означающем духовный расцвет. В китайской культуре лотос означает чистоту, совершенство, духовное изящество, мир, женский гений, лето, плодовитость. Кроме того, лотос олицетворяет прошлое, настоящее и будущее, поскольку каждое растение имеет бутоны, цветы и семена одновременно. Лотос - символ человека благородного, выросшего из грязи, но ею не запачканного. У египтян лотос означает «огонь интеллекта», творение, плодородие, возрождение, бессмертие, царскую власть. Явля ется эмблемой Верхнего Нила, тог да как эмблемой Нижнего Нила яв ляется папирус; изображенные вме сте, они представляют их союз. Посвящен Гору: «Он из лотоса», «лотос чистый, отпрыск поля Солнца» (Книга мертвых). Четыре сына Гора стояли перед Озирисом на лотосе. Будучи связан с богом Амон-Ра в Фивах, лотос имеет солярное значецие, а когда его держит Хатхор - лунное. Как атрибут Изиды он олицетворяет плодородие, девственность, чистоту, Мать-Деву. В египетской иконографии лотос появляется вместе с быком, львом, бараном, грифоном, сфинксом и змеей. В греко-римской культуре лотос - эмблема Афродиты (Венеры). В индуизме лотос - символ вселенной как пассивной стороны явленного мира; высшая форма или аспект земного; созидающая сила вечной сущности; движитель на лоне вод самовоспроизводящийся, саморожденный, бессмертной и духовной природы человека; раскрытия всех способностей, вечной жизни, сверхчеловеческого начала, чистоты, красоты, долголетия, здоровья, славы, удачи, особенно для детей. В то же время, лотос олицетворяет солнечный принцип, трон Брахмы, рожденного из лотоса. Агни тоже родился из лотоса. Как отражение солярного принципа лотос считается эмблемой солнечных богов Сурьи и Вишну, как лунный принцип - неиконический символ Шри Лакшми или Падмы, богини «влаги», супруги и «любимой Вишну». Покоящийся на водах открытый солнечным лучам лотос символизирует взаимодействие между Пурушей и Пракрита. Лотос на пороге храма означает жилище божества и состояние чистоты и бесстрастия, требуемые во время молитвы. Лотос с тройным стеблем олицетворяет тройственный аспект времени. Лотос является символом мира, так как центр цветка иногда изображается как Гора Меру в аспекте мировой оси. Чакры(см.) очень часто изображаются в виде лотосов, которые в этом контексте принимают на себя символизм колеса, при пробуждении которого раскрывается его центр, и чакра начинает вращаться. В Иране лотос символизирует Солнце1 и свет. В символизме майя он олицетворяет Землю, проявленную вселенную. В шумеро-семитской традиции тотос олицетворяет Солнце и солнечных богов, а также лунных богов с Великой Матерью. Кроме того, он символизирует, с одной стороны, творческую силу, а с другой - похороны, жизнь-смерть, воскресение и бессмертие. У даосов солнечный цветок(см.) - это космическое колесо жизни, духовное раскрытие, сердце; эмблема одного из даосских бессмертных гениев Хо Зен-Ку."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "лук": {
    "term": "ЛУК",
    "normalized": "лук",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Является как мужским, так и женским символом. Мужской в том, что он - проявление надежности и доставляет к цели мужской символ - стрелу; женский в том, что похож на двурогую Луну. У буддистов символизирует силу воли: лук — это мозг, который посылает …",
        "full_text": "Является как мужским, так и женским символом. Мужской в том, что он - проявление надежности и доставляет к цели мужской символ - стрелу; женский в том, что похож на двурогую Луну. У буддистов символизирует силу воли: лук — это мозг, который посылает стрелы пяти чувств. У китайцев лук и стрелы символизируют плодородие, потомство; натянуть лук - проверка для мужчины. В христианстве лук означает светскую власть. В греко - римской мифологии лук Артемиды (Дианы) - это неполная Луна. Лук и стрелы - атрибут Аполлона, Эрота, Артемиды и Дианы; лук и колчан - атрибуты охотника-гиганта Ориона. У индусов, как и в буддизме, лук - это сила воли. Тетива бога любви Камы состоит из пчел, олицетворяющих «сладкое мученье». В исламе лук — сила божья. Середина лука, соединяющая обе половинки — это союз Аллаха и Магомета. В шумеро -семитской системе символов лук - оружие богини Иштар (Инанны) как богини-воительницы. В даосизме лук и стрела символизируют Дао, которое снижает высокое, повышает низкое, убирает излишек и утоляет нужды."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_107",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_107_p202.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_107_p202.jpeg",
        "caption": "Рис. 107. Мадонна с младенцем, изображенная в миндалевидной vesica piscis, образованной двумя пересекающимися кругами, каждый из которых символизирует полное совершенство обеих святых существ. (С картины Гривелли «Видение Благословенного Гавриила».)",
        "page": 202,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "лучи": {
    "term": "ЛУЧИ",
    "normalized": "лучи",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируют Солнце, божественный блеск, благосклонность божества, эманацию ноуса. Corona radiata (венец лучей) - «волосы бога Солнца», золотые лучи Гелиоса. Двойное гало из лучей символизирует двойственность изображаемого божества. Лучи, исходящие …",
        "full_text": "Символизируют Солнце, божественный блеск, благосклонность божества, эманацию ноуса. Corona radiata (венец лучей) - «волосы бога Солнца», золотые лучи Гелиоса. Двойное гало из лучей символизирует двойственность изображаемого божества. Лучи, исходящие из плеч вавилонского бога Солнца Шамаша и ханаанского Шамаша, — черта шумеро-семитского бога Солнца. Седьмой луч Солнца - это гот путь, которым человек попадает из этого мира в иной; солнечные «врата» или «дверь». Прямыми лучами обычно изображается свет Солнца, а волнистыми - его жар. «Нисходящие лучи означает, что сила Небес пребывает в лучах, которые Солнце ниспосылает на Землю», а направленные вверх - служили «знаком того, что сила восходящих лучей дает жизнь всему, что производит Земля» (Макробий)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "мандала": {
    "term": "МАНДАЛА",
    "normalized": "мандала",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Это символическая диаграмма, обычно представляющая собой ограниченный квадратом круг с центральным символом в центре, который может быть также рисунком. Отображает способ существования и систему, на которой основывается медитативная визуализация. Ман…",
        "full_text": "Это символическая диаграмма, обычно представляющая собой ограниченный квадратом круг с центральным символом в центре, который может быть также рисунком. Отображает способ существования и систему, на которой основывается медитативная визуализация. Мандала - это также imago mnndi, ограничение сакрального пространства и проникновение в сакральный центр, полнота, микрокосм, космический разум, интеграция. Качественно мандала олицетворяет дух, количественно - бытие. Чередующиеся квадраты символизируют дуалистические и, в то же время, комплементарные принципы вселенной, а в целом - вновь проигрываемую космическую драму и странствия души. Это также символ вселенского духа и ритуальная диаграмматическая форма Пуруши. Кроме того, мандала символизирует центр силы, область, огражденную от вражеских влияний. Центр мадалы - это Солнце или Небесная Дверь и символизирует вход на Небеса. Индуистский храм строится по форме мандалы, что символизирует разные уровни вселенной, каждый из которых имеет свои ворота, или двери, к четырем крадинальным точкам. Группы из пяти образов представляют четыре точки, располагающиеся вокруг центра, - «эго окружает само себя в пространстве и времени». Эти пять точек символизируют пять элементов человеческой личности, пять Будд, пять «родов», которые отражены в пяти лицах Шивы: запад - белый, Садьоджата; север - желтый, Вамедева; юг - черный, Агхора; восток - красный, Татпуруша; центр - зеленый, лик Исана (творческая сила). Это также пять духовных знаний, которые символизируют пять Татхагата: Вайрочана (Блестящий) - знание, отражающее как в зеркале архетипы, центр, колесо, белый; Акшобхья (Невозмутимый) - изначальное сознание, единица, ваджра, восток, синий; Ратнасамбхава ( Драгот (еннорождеш шш) - знание фундаментального единства вещей, драгоценность, юг, желтый; Амигабха ( Безграничный Свет) - знание Единого Бытия, лотос, запад, красный; Амогхасиддхи (Непогрешимый Успех) - знание как силы, так и действия, меч, север, зеленый. Демоны (Вагхна) в мандале символизируют враждебный, угрожающий аспект психических и страстных сил. препятствующих продвижению человека к свету. Мандала, построенная как 8x8 квадратов, означает небесный мир, построенный на земле; как 9x9 квадратов - расширяющуюся и убывающую вселенную."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_185",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_185_p349.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_185_p349.jpeg",
        "caption": "Рис. 185. План храма Кондживераме показывает, что его здание имеет форму мандолы, четверо вором ведут к центру, где обитает Вишну - его божество по кровитель. другую ступеней или рядов, каждый из которых является частью общего экзистенциального плана с его бесконечным разнообразием и выделением стадий бытия. Это осевая и верикальная связь между Небом и Землей, землей и подземным миром, его ступени символизируют восхождение к Небу и духовное восхождение верующего. Он является также образом Священной Горы. Центральная колонна храма - это одновременно и axis mundi, и Космическое Древо. Скальный или пещерный храм символизирует возвращение к центру,",
        "page": 349,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_198",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_198_p377.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_198_p377.jpeg",
        "caption": "Рис. 198. Индийская диаграмма включает 9x9=81 квадрат, каждый из которых также состоит из девяти квадратом меньшей величины. Диаграмма использовалась для вычысления астрономических периодов и как средство для медитации. (XVIII век.)",
        "page": 377,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "божья": {
    "term": "БОЖЬЯ",
    "normalized": "божья",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "По преданию, манну выделял тамариск - Древо Жизни, посвященное Ану. Манну связывают также с пальмой.",
        "full_text": "По преданию, манну выделял тамариск - Древо Жизни, посвященное Ану. Манну связывают также с пальмой."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "мантия": {
    "term": "МАНТИЯ",
    "normalized": "мантия",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Власть, защита, разделение, преображение, укрытие - разнообразный символизм связан с быстротой, с которой мантия или накидка может изменить или вовсе скрыть форму предмета. Волшебные плащи встречаются в тевтонских и кельтских легендах, особенно заметны они в ирландском фольклоре. Они были эмблемой Божественного покровительства. С другой стороны, плащ стал символом интриги - все...",
        "full_text": "Власть, защита, разделение, преображение, укрытие - разнообразный символизм связан с быстротой, с которой мантия или накидка может изменить или вовсе скрыть форму предмета. Волшебные плащи встречаются в тевтонских и кельтских легендах, особенно заметны они в ирландском фольклоре. Они были эмблемой Божественного покровительства. С другой стороны, плащ стал символом интриги - всем известно выражение \"рыцарь плаща и кинжала\" - метафора разведчика в стане врага."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Мантия − предмет одежды, играющий определенную роль в целом ряде сюжетов изобразительного искусства, в первую очередь христианского. Так, в изображениях Святого Мартина, жившего в IV веке, плащ играет важную роль, эта деталь несет глубокую смысловую нагрузку. Прежде чем стать свя...",
        "full_text": "Мантия − предмет одежды, играющий определенную роль в целом ряде сюжетов изобразительного искусства, в первую очередь христианского. Так, в изображениях Святого Мартина, жившего в IV веке, плащ играет важную роль, эта деталь несет глубокую смысловую нагрузку. Прежде чем стать священнослужителем, Мартин был военачальником, и однажды зимой он разорвал свой плащ и отдал его половину бедному человеку, не имевшему одежды. В образе этого нищего принято видеть самого Христа. В сюжетах, связанных со Святым Франциском Ассизским, встречаются схожие сцены − он отдает свой плащ нищему. Однажды он встретил оборванного солдата и из сострадания пожертвовал ему свою богатую одежду. В ту ночь Франциска посетило видение: перед ним предстал Христос, и с этого момента Франциск решил посвятить себя Богу. Этот сюжет изобразил Джотто в базилике Святого Франциска в Ассизи, на родине этого монаха нищенствующего ордена, в 1297–1300 годах. Мантия обладает и символически значимой коннотацией защитного покрова, как это часто изображается в сюжетах с Богоматерью. В его основу легла история из жития Андрея Юродивого, который во время осады варварами Константинополя в X веке увидел в храме, где хранилась риза Богородицы, саму Царицу Небесную, что накрыла своим омофором собравшихся там людей. Это видение ознаменовало спасение жителей города от нашествия, и войска противника вскоре отступили. В православной традиции иконы с таким сюжетом относят к иконографическому типу «Покров Пресвятой Богородицы». В западной традиции в подобных мантиях предстают и основательницы монашеских орденов: небольшие фигурки людей, которым они покровительствуют, укрыты полами их одежд. С именем Святого Григория, одного из отцов церкви, связан сюжетный мотив «Чудо покрова». Императрице Констанции, требовавшей от Григория святые реликвии, был дан покров (саван) Иоанна Евангелиста. Она отвергла подношение, не посчитав его подлинной вещью Иоанна Богослова. Тогда Святой Григорий проткнул ткань ножом, и из нее потекла кровь, доказывающая священное происхождение покрова. В Библии рассказывается, что пророк Илия, чувствуя приближение смерти, передал свой пророческий дар через плащ, который он набросил на голову своего преемника Елисея. Таким образом, мантия – ткань, которая впитала в себя пророческую силу учителя и его жизненную историю, – перешла к Елисею как знак избранности и посвящения. В символическом смысле этот жест Илии можно трактовать как благословение. В иконописи обычно изображается, как Илия возносится на небеса в огненной колеснице, а Елисей держит его за плащ (икона «Огненное восхождение Илии Пророка». Русский Север. XVI в. ).\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Святой Мартин. Большой часослов\n  • Анны Бретонской. Нач. XVI в.\n  • Пьеро делла Франческа.\n  • Мадонна с покрывалом\n  • (Мадонна делла Мизерикордия –\n  • Мадонна милосердия). 1460–1462"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае мантии императора и сановников символизировали вселенную и ее совершенство, мощь Неба и императора как представителя Неба на Земле. У даосов и буддистов символы мантии различались, однако ее форма имела следующее значение: округлость рукавов …",
        "full_text": "В Китае мантии императора и сановников символизировали вселенную и ее совершенство, мощь Неба и императора как представителя Неба на Земле. У даосов и буддистов символы мантии различались, однако ее форма имела следующее значение: округлость рукавов символизировала утонченность манер, прямота швов - неподкупность при свершении правосудия, нижний край - горизонтальность коромысла весов, твердость воли и спокойствие сердца. В христианстве пурпурная мантия символизирует страдания Христа, белая - невинность или торжество духа над плотью, мантия без швов - страдание, а также милосердие и единство. В митраизме на мантии посвященного изображались знаки Зодиака, и посвященный, облачась в нее, становился Богом, проходящим через констелляцию."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_146_15",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мантия_147_15_534x615.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мантия (стр. 147)",
        "page": 147,
        "width": 534,
        "height": 615,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_147_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мантия_148_0_312x811.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мантия (стр. 148)",
        "page": 148,
        "width": 312,
        "height": 811,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_147_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мантия_148_1_402x624.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мантия (стр. 148)",
        "page": 148,
        "width": 402,
        "height": 624,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_148_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мантия_149_0_350x488.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мантия (стр. 149)",
        "page": 149,
        "width": 350,
        "height": 488,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_149_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мантия_150_0_862x386.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мантия (стр. 150)",
        "page": 150,
        "width": 862,
        "height": 386,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_149_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мантия_150_1_311x284.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мантия (стр. 150)",
        "page": 150,
        "width": 311,
        "height": 284,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_150_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мантия_151_0_678x782.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мантия (стр. 151)",
        "page": 151,
        "width": 678,
        "height": 782,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_151_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мантия_152_2_816x832.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мантия (стр. 152)",
        "page": 152,
        "width": 816,
        "height": 832,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_152_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_мантия_153_1_480x832.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Мантия (стр. 153)",
        "page": 153,
        "width": 480,
        "height": 832,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "маска": {
    "term": "МАСКА",
    "normalized": "маска",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает защиту, сокрытие, трансформацию, небытие. Маска может иметь два значения: унифицирующее или, наоборот, идентифицирующее. Персонаж может быть либо «замаскирован», скрыт в массе других, либо носить маску, отличающую его от всех, идентифицирующ…",
        "full_text": "Означает защиту, сокрытие, трансформацию, небытие. Маска может иметь два значения: унифицирующее или, наоборот, идентифицирующее. Персонаж может быть либо «замаскирован», скрыт в массе других, либо носить маску, отличающую его от всех, идентифицирующую его. Майя, иллюзия существующего мира, является Маской Бога. Маски, хранящиеся в священных местах, олицетворяют сверхъестественные силы тех божеств, которых они представляют. В местах, не носящих сакрального характера, они символизируют внутренние качества, которые обычно скрыты за внешней стороной личности. Маски зверей и птиц означают восстановление сообщения с животными и птицами, обретение райского состояния. Кроме того, они олицетворяют инстинктивную мудрость зверей, которой человек может научиться, а также звериную природу человека, с которой ему приходится считаться. Маска изображает окоченение смерти и может быть апотропаичной. В Греции маска символизировала либо смертоносную силу Горгоны, либо трагическую или комическую природу персонажа в театре. Маска комическая является атрибутом Талии, трагическая - Мельпомены. Маски австралийских аборигенов, называемые «душа зарослей», идентифицируют того, кто ее носит, с силой представленного ею растения, животного или птицы. У африканских племен маски могут передавать свою собственную силу."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_113",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_113_p216.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_113_p216.jpeg",
        "caption": "Рис. 113. Гелиопояьский обелиск.",
        "page": 216,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "file": "assets/illustrations/cooper_p194_p194_0_401x670.jpg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_p194_p194_0_401x670.jpg",
        "caption": "Алеутская маска смерти (ритуальная погребальная маска)",
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов»"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "маяк": {
    "term": "МАЯК",
    "normalized": "маяк",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет предупреждение и сообщение.",
        "full_text": "Олицетворяет предупреждение и сообщение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "медведь": {
    "term": "МЕДВЕДЬ",
    "normalized": "медведь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует воскресение (появление весной из своей зимней берлоги с медвежонком), новую жизнь, а значит, инициацию и ритуалы, связанные с переходом. В героических мифах меведь - солярный символ. В мифах о потопах он превращается в лунного, ассоциир…",
        "full_text": "Символизирует воскресение (появление весной из своей зимней берлоги с медвежонком), новую жизнь, а значит, инициацию и ритуалы, связанные с переходом. В героических мифах меведь - солярный символ. В мифах о потопах он превращается в лунного, ассоциируясь с богинями Луны Дианой и Артемидой. Является эмблемой Королевства Персии и России. Алхимический смысл: nigredo от первоматерпп. В традиции амер и к а н с к и х индейцев означает сверхъестественную силу, выносливость, крепость, смерч. У кельтов принадлежит к лунным силам; атрибут богини Берн. У китайцев олицетворяет силу и храбрость. В христианстве означает зло, дьявола, жестокость, жадность, плотский аппетит. Полагали, что медвежата рождаются бесформенными и, таким образом, их считали символом трансформирующей регенерирую щей власти христианства над язычниками. Является эмблемой святых Бландины, Галла, Флорентина, Максима. Битва Давида с медведем символизирует конфликт между Христом и дьяволом. У греков медведь посвящен лунным богиням Артемиде и Диане, а также служит атрибутом Аталанты и Евфимии. Девушки, которые принимали участие в обрядах Артемиды, назывались «медведями» и носили желтые оде жды, имитирующие медвежью шкуру. Диана превратила Каллисто в медведя. У японцев медведь символизировал доброжелателность, мужество и силу. У айнов медведь является культурным героем и божественным посланником. У тевтонцев он посвящен Тору. Медведица Атла олицетворяет женский принцип, а медведь Атли - мужской. Для шамана медведь - посланник лесных духов."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_114",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_114_p217.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_114_p217.jpeg",
        "caption": "Рис. 114. Бог огня Хьехьетлотль с печью па голове. гцие нечистоту. Крещение огнем восстанавливает первоначальную чистоту, сжигая окалину, что ассоциируется с проходом через огонь для обретения рая, который с тех пор, как был покинут, окружен огненной стеной и охраняется стражами с меча-",
        "page": 217,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "метла": {
    "term": "МЕТЛА",
    "normalized": "метла",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У китайцев означает мудрость, проницательность и устранение всех невзгод и трудностей. У японцев метла, сделанная из травы, используется в весеннем ритуале как символ очищения.",
        "full_text": "У китайцев означает мудрость, проницательность и устранение всех невзгод и трудностей. У японцев метла, сделанная из травы, используется в весеннем ритуале как символ очищения."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "меч": {
    "term": "МЕЧ",
    "normalized": "меч",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "МЕЧ Сила нашей воли Меч представляет божественную волю, которая живет в человеке. Эта воля, так же как и меч, должна быть крепкой, непоколебимой. Меч — это смелость не отступать перед трудностями, а преодолевать их. В христианской традиции меч является оружием архангела Михаила — предводителя небесного воинства. Меч отсекает все недостойное и бесплодное, символизируя высшую справедливость. Сим…",
        "full_text": "МЕЧ Сила нашей воли Меч представляет божественную волю, которая живет в человеке. Эта воля, так же как и меч, должна быть крепкой, непоколебимой. Меч — это смелость не отступать перед трудностями, а преодолевать их. В христианской традиции меч является оружием архангела Михаила — предводителя небесного воинства. Меч отсекает все недостойное и бесплодное, символизируя высшую справедливость. Симон Ушаков. Икона «Архангел Михаил» МЕЧ У японцев меч символизирует мужество и силу. Меч — «душа» самурая, который мог жить впроголодь и не иметь коня, но его меч всегда блестел отточенной сталью. Меч для воина был священным предметом — самураи приносили молитвы своему мечу. Высшей доблестью считалось умереть в бою, сжимая рукоять меча. Катана — самурайский меч МЕЧ Один из трех главных бодхисатв буддийской мифологии Манджушри изображается с поднятым в правой руке пылающим мечом — символом мудрости и просветления. «Подобно тому, как меч рассекает узлы, так и разум достигает самых укромных уголков буддийской мысли». МЕЧ По преданию, только истинный король мог вытащить из камня меч Экскалибур (по другой версии, взять его из таинственной руки, поднявшейся из озера). Этот король — Артур, который собрал вокруг себя людей, готовых служить истине, защищать справедливость, хранить верность, тех, кого назовут рыцарями Круглого Стола. МЕЧ В скандинавской мифологии Фрейр, бог золотого солнечного света, получил в дар от богов меч, символизирующий солнечные лучи. Этот меч, вынутый из ножен, обладал чудесной силой всегда приносить победу. Фрейр использовал его в борьбе со снежными великанами. МЕЧ Фрейр В 1240 г. в местечке Усть-Ижора на Неве меньшие по численности русские войска под командованием князя Александра наголову разбили шведских захватчиков. Враги в панике бежали ещё и потому, что были смертельно напуганы мистическим оружием в руках у князя. Побеждённые шведы рассказывали о мече, светившемся ярким светом, — этим мечом Александр одним ударом сносил сразу трёх врагов. МЕЧ Катана — самурайский меч П. Корин «Александр Невский». 1942 г."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует силу, защиту, власть, королевское достоинство, лидерство, правосудие, мужество, бдительность, физическое уничтожение, мужского начала, активной силы. Фаллический символ, но вместе с ножнами олицетворяет единство мужскою и женского начал…",
        "full_text": "Символизирует силу, защиту, власть, королевское достоинство, лидерство, правосудие, мужество, бдительность, физическое уничтожение, мужского начала, активной силы. Фаллический символ, но вместе с ножнами олицетворяет единство мужскою и женского начал. На метафизическом уровне меч олицетворяет проницательность, силу интеллекта, духовную решимость, неприкосновенность святынь. Обладает сверхъестественной силой либо на земле, либо под землей, либо под водой и ассоциируется с гигантами и сверхъестественными существами, такими как Дама Озера. Меч находится в руке космического или солнечного героя, победителя драконов и демонических сил. Это символ высших форм рыцарства, символ более низких - копье. Меч разделяет и отделяет душу от тела, Небо от Земли, пламенеющий меч отделяет человека от рая. Обоюдоострый меч символизирует двойственную силу и противоположные течения в проявлении, творении и разрушении, жизправосудие; временное правосудие, ни и смерти; те силы, которые как У алхимиков меч символизирует очибы противодействуют друг другу, но щающий огонь, который убивает и на самом деле дополняют друг друвоскрешает к жизни, подобно прога и составляют одно целое. Четыре ницательному духу. У буддистов меча монарха при коронации - это означает проницательность, которая меч государства; curtana, или затупод корень срубает невежество. «Попленный меч милосердия; духовное добно тому, как меч рассекает узлы, так и разум достигает самых укромных уголков буддийской мысли». Манджушри как мудрость несет в ' своей правой руке меч проницательности. Острие меча мудрости излучает свет неуничтожимой ваджры, уничтожающий еретическую мысль и изгоняющий врагов Дхармы. У кельтов меч - атрибут героя-короля Нуады ассоциируется со сверхъестественными подводными силами. Этот меч символизирует активную сторону воли, а кристалл - пассивную. У китайцев меч - это проникающее в суть явления озарение; меч с волнистым клинком - символ дракона, плывущего в водах. У христиан меч олицетворяет страсти Господни, мученичество. Пламенеющий меч у каждых ворот или на каждом углу отделяют человека от рая. Меч - символ архангела Михаила и святых Адриана, Агнессы, Альбана, Варвары, Евфемии, Юстинии, Мартина, Павла, Петра, Георгия Каппадокийского, Джеймса из Компостеллы. У греков Дамоклов меч символизирует опасность при кажущемся процветании, постоянно присутствующую опасность, воздаяние. У индусов деревянный меч в ведическом жертвоприношении символизирует молнию и имеет то же значение, что и ваджра(см.). Этот меч символизирует также воинственный характер Асуров. Атрибут касты кшатриев. У мусульман меч символизирует священную войну правоверных против неверных, а также человека против его собственного зла. У японцев - это мужество, сила. Одно из Трех Сокровищ наряду с зеркалом и драгоценностью - символами истины и сострадания. У скандинавов меч - атрибут Фрейя; его меч сражался сам по себе. Суртр, огненный великан, держит в руке огненный меч. У даосов меч символизирует проникающее в суть явления озарение, победу над невежеством."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_116",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_116_p221.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_116_p221.jpeg",
        "caption": "Рис. 116. Олени-самцы пьют из неистощимого источника жизни, вытекающего из основания искупительного креста. (Фреска из лютеранской базилики святого Иоанна.)",
        "page": 221,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "мир": {
    "term": "МИР",
    "normalized": "мир",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ эмоциями. Я не могу из них выйти, точно так же, как рыба не может летать по воздуху, и птица не может плавать под водой. Некоторые из моих коллег пробовали изображать летающих рыб и ныряющих птиц. Но из этого никогда ничего не выходило. Мы — существа определенной стихии. И Хьюг был совершенно чужд этой стихии. Ну, как доска может быть чужда поэзии. Я уже говорил тебе, что у него не …",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ эмоциями. Я не могу из них выйти, точно так же, как рыба не может летать по воздуху, и птица не может плавать под водой. Некоторые из моих коллег пробовали изображать летающих рыб и ныряющих птиц. Но из этого никогда ничего не выходило. Мы — существа определенной стихии. И Хьюг был совершенно чужд этой стихии. Ну, как доска может быть чужда поэзии. Я уже говорил тебе, что у него не было ни малейшей фантазии в том смысле, как я это понимаю. И откровенно говоря, мне часто делалось даже прямо не по себе от всех его прекрасных мечтаний о Мадж, о любви, о свободе, о счастье и благополучии, которое Хьюг будет рассыпать вокруг себя, когда будет миллионером. Все это было ужасно пресно и тошно. Мадж стала часто писать. Она очень хорошо чувствовала себя в Калифорнии, решила изучить цветочное хозяйство и работала на цветочной ферме мужа своей тетки. «Даю тебе отпуск на год, Хьюг, — писала она. — Через год, с изобретениями, или без изобретений, ты должен быть здесь, мы снимем кусок земли и будем разводить цветы». И Хьюг вздыхал над этими письмами, клал их в письменный стол и шел к своему станку. Ты не можешь себе представить, до чего иногда бываете смешны вы, люди. Ну вот, наконец, ребенок родился, и был, как я уже говорил тебе, довольно нескладным и неуклюжим существом, но с очень большими скрытыми достоинствами и с большим будущим. Я это чувствовал. Кажется, это было ровно через полгода после того, как Хьюг в одно туманное утро уехал к морскому берегу. Он ехал опять туда же и по той же дороге. Но теперь он был совершенно в другом настроении. В кармане у него лежал тяжелый металлический предмет. Хьюг дотрагивался рукой до кармана и ощущал уже упоение победы. Он вез с собой мишень, попутно построенный им небольшой пристрелочный станок с треножником и две толстые дубовые квадратные доски. Вся эта ноша радовала его. Он не сомневался в результатах. И толпа утренних пассажиров, спешивших на службу, вызывала в нем теперь жалость, смешанную с презрением. Прежде он боялся этой толпы, потому что чувствовал себя её частью. Теперь он глядел на своих соседей в вагонах, как человек, который смотрит издалека, с другой планеты или из другой части света. — Бедняги, — думал он, — они никогда не испытают радости победы, да им это, пожалуй, и не нужно. Его взгляд точно проникал сквозь маску лиц, читал мысли и характеры. Вот этот молодой человек в щегольском сером костюме, с оттопыренной гуРАЗГОВОРЫ С ДЬЯВОЛОМ бой. Он совершенно доволен своей судьб"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Наиболее распространенный символ мира - голубка, или голубка с оливковой ветвью. В христианстве Царицей Мира называется Богородица. У североамериканских индейцев длинная курительная трубка служит трубкой мира(см ). Рог изобилия (см.) может быть связа…",
        "full_text": "Наиболее распространенный символ мира - голубка, или голубка с оливковой ветвью. В христианстве Царицей Мира называется Богородица. У североамериканских индейцев длинная курительная трубка служит трубкой мира(см ). Рог изобилия (см.) может быть связан с миром как символ благосостояния."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "молния": {
    "term": "МОЛНИЯ",
    "normalized": "молния",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет духовное озарение, просвещение, откровение, нисхождение силы, неожиданное воплощение истины, прорывающееся сквозь время и пространство, вечное теперь, разрушение невежества, оплодотворение, пропитание, мужскую силу. Подобно лучам солнца,…",
        "full_text": "Олицетворяет духовное озарение, просвещение, откровение, нисхождение силы, неожиданное воплощение истины, прорывающееся сквозь время и пространство, вечное теперь, разрушение невежества, оплодотворение, пропитание, мужскую силу. Подобно лучам солнца, молния считается как благотворной, так и разрушительной. Таким же было копье Ахиллеса, способное наносить раны и исцелять. Молния ассоциируется со всеми богами бури и грозы. Ее символами является зигзаг, трезубец, топор («небесный топор»), молот, удар молнии, ваджра, дорже, жу-и, стрела и хищная птица. Смерть от молнии - это смерть, полученная с Неба. Получить удар молнии, по мнению шаманов, означает немедленную инициацию. В индуизме считается, что «истина - в блеске молнии». Агни обитал в водах небесных в виде молнии. Для индейцев Северной Америки молния - это Великий Дух, откровение. У манихеев молния - символ Девы Света."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_118",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_118_p225.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_118_p225.jpeg",
        "caption": "Рис. 118. Орел как символ высшей власти и солярной природы владыки Небес и главы всех богов Зевса Отца. (Роспись на греческой чагис, VI век до и. э.)",
        "page": 225,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "молот": {
    "term": "МОЛОТ",
    "normalized": "молот",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "МОЛОТ Активность и созидание Являясь инструментом в руках мастера, молот при поддержке огня придает совершенную форму необработанному куску металла. Вместе с тем молот — это творческая сила, которая живет в каждом человеке. Благодаря этой силе человек способен преодолевать лень, пассивность, инерцию и пробуждать свои лучшие качества — добродетели.",
        "full_text": "МОЛОТ Активность и созидание Являясь инструментом в руках мастера, молот при поддержке огня придает совершенную форму необработанному куску металла. Вместе с тем молот — это творческая сила, которая живет в каждом человеке. Благодаря этой силе человек способен преодолевать лень, пассивность, инерцию и пробуждать свои лучшие качества — добродетели."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Формирующая мужская сила, атрибут богов грома. Молот и наковальня вместе являются формирующими силами созидания как в мужском активном, так и в женском пассивном аспекте. Как ударяющий и сокрушающий молот представляет собой правосудие и возмездие. Мо…",
        "full_text": "Формирующая мужская сила, атрибут богов грома. Молот и наковальня вместе являются формирующими силами созидания как в мужском активном, так и в женском пассивном аспекте. Как ударяющий и сокрушающий молот представляет собой правосудие и возмездие. Молот и клещи, двойной молот или Тау-крест, изображаются со всеми богами грома, но особенно с Гефестом, Вулканом и Тором. У китайцев молот означает божественное придание формы вселенной, верховную власть, отгоняющую тьму и зло. У христиан молот - символ страданий Христа. В египетской мифологии Тау-крест - это эмблема Пта: он - «мститель» и «сокрушитель». В греко-римской мифологии молот символизирует гром, отмщение, является атрибутом Гефеста. У японцев молот — богатство и удача. В скандинавской и тевтонской мифологии громовый молот Тора, «разрушитель», при броске всегда достигает цели и возвращается к Тору; может, кроме того, оживлять мертвых. Соответствует ваджре Индры и молнии Юпитера."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_119",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_119_p226.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_119_p226.jpeg",
        "caption": "Рис. 119. Символическое изображение извечного конфликта между высшей и низшей природой человека, солярными и хтоиическими силами, интеллектом и инстинктом, сведенного к напряженной борьбе между орлом и змеей. (Мозаика, Константинополь, Г век н э.)",
        "page": 226,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "мост": {
    "term": "МОСТ",
    "normalized": "мост",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "МОСТ В поисках единства Мост — это то, что объединяет, преодолевая расстояния. Два берега реки, мир земной и мир небесный, два человека или даже «я сегодняшний» и «я будущий и лучший» — возвести мост значит установить связь, создать узы, проложить дорогу, по которой можно пройти. Немало отваги и упорства нужно, чтобы подняться над различиями, чтобы меняться самому и стараться понять то и…",
        "full_text": "МОСТ В поисках единства Мост — это то, что объединяет, преодолевая расстояния. Два берега реки, мир земной и мир небесный, два человека или даже «я сегодняшний» и «я будущий и лучший» — возвести мост значит установить связь, создать узы, проложить дорогу, по которой можно пройти. Немало отваги и упорства нужно, чтобы подняться над различиями, чтобы меняться самому и стараться понять то или того, кто находится на другом берегу. Мост (как и радуга) во многих культурах символизировал переход между мирами — между Землей и Небом. Для древних евреев мост выступал в качестве знака Завета, заключенного Творцом с Его народом. В Китае мост символизировал союз неба и земли. В исламской традиции описывается мост, ведущий в рай, который располагается над адом; по воле Аллаха души умерших пересекают его либо попадают в преисподнюю. В финской мифологии через реку, отделяющую земли мертвых от земель живых, ведет веревочный мост или мост-нить. МОСТ В иранской мифологии Мост Разделения (Чинват Парвата) между миром живых и миром мертвых перекинут над Тьмой и ведет в Небесное царство Гародмана. Он состоит из света и подобен многогранному лучу. По его широким граням переходят в Небесное Царство праведные люди, а с его узких и острых, как лезвие кинжала, граней низвергаются во Тьму грешники. МОСТ Чинват Парвата. Иран Японские мифы рассказывают: стоя на Небесном Мосту, дух воздуха Идзанаги и богиня облаков Идзанами творят мир. В поисках земли они опускают вниз в клубящиеся облака копье и обнаруживают внизу океан. Стекающая с копья вода застывает, и образуется первый остров, на котором поселяются боги и творят весь остальной мир. МОСТ Утагава Хирошиге «Идзанаги и Идзанами» Радужный мост Биврёст в германо-скандинавских мифах соединяет мир людей (Мидгард) и мир богов (Асгард). От древних великанов его охраняет бог Хеймдаль. Когда он протрубит в рог, начнется последняя битва между богами и великанами, которой закончится один этап жизни мира и начнется новый. МОСТ Ф. фон Штассен «Асы и ваны». 1914 г. За Одином и Фригг по мосту Биврёст следуют другие божества Латинское pontifex означает буквально «строитель мостов»; в религии древних римлян понтификом назывался верховный жрец. В христианстве с образом моста ассоциируется представление о функции папы римского — Великого понтифика. Бернар Клервоский отмечал, что папа не только «наводит мосты» между людьми, но служит мостом между Богом и человеком. По этой причине символом понтификата традиционно считается радуга. МОСТ Римский мост В средневековых рыцарских легендах по «гладкому, сверкающему на солнце мечу»-мосту Ланселот должен пройти к месту заточения Гвиневеры. Переход по этому мосту «полон мук и страданий». Но как только рыцарь бесстрашно проходит испытание — переходит по мосту на другой берег, ожидающие его там свирепые львы исчезают или превращаются в безобидную ящерицу. МОСТ Сэр Ланселот, переправляющийся по мечу. Неизвестный художник. 1300-е гг."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет сообщение между Небом и Землей, одной сферой существования и другой, объединение человека и божества. В обрядах перехода (см. проход) - это переход от одного плана явлений к другому, переход к реальности. В изначальном состояниии, в Золо…",
        "full_text": "Олицетворяет сообщение между Небом и Землей, одной сферой существования и другой, объединение человека и божества. В обрядах перехода (см. проход) - это переход от одного плана явлений к другому, переход к реальности. В изначальном состояниии, в Золотом Веке, человек мог переходить этот рубеж по своей воле, так как не существовало смерти. Этот мост теперь можно пересечь только после смерти или в мистическом состоянии при инициационных церемониях. Могли это совершать и солярные герои. Пересекая этот опасный мост, человек доказывал, что он чего-то стоит и возвращался к утерянному раю. Мост между тем миром и этим может быть также символизирован радугой, небесным драконом и небесным змеем. Он также ассоциируется с Вратами Правыми и лествицей со ступеньками-мечами, и т.д. Два берега реки, которые надо соединить символизируют два мира: смертных и смерти, жизни и бессмертия. Мост - это переход от смерти к бессмертию, от нереального к реальному. Узкие мосты, мосты с острыми, как бритва краями, мосты-мечи и т. п. олицетворяют тонкое разделение между противопопложностями, беспространственность в сфере сверхъестественного, пути, неприступные для обычного физического опыта и чувств; путь, которым можно достичь, переступая физическое мыслью и духом, как в Упанишадах и в легенде о Святом Граале: «Острое лезвие бритвы, трудно преодолимой, дорога тяжелая» (Упанишады). В исламе мост «тоньше человеческого волоса». Легкость и быстрота - символы мудрости и интеллекта - позволяют человеку легко и безопасно пересечь этот мост, тогда как тяжелый, неуклюжий и неумелый может сломать этот мост и упасть вниз к демонам в преисподнюю, лежащую внизу, или к чудищам, ожидающим человека и означающим грех и незнание. Мост Гиблый - это также путь к просвещению, победе над смертью и разделением в этой сфере дифференциации. Реку эту можно преодолеть на лодке, на плоту или вброд. В иранской мифологии Мост Синват разделяет два мира, и душе его необходимо пересечь. Он ведет к Горе удной и охраняется двумя псами. Символизм моста также включает в себя человека-посредника, центральную или аксиальную позицию между Небом и Землей, откуда берет свой смысл Иерофант и Римский Понтифик."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_121",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_121_p229.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_121_p229.jpeg",
        "caption": "Рис. 121. Рельефное изображение осьминога, свернутые щупальца которого повторяют и усиливают символику спирали, свойственную самому животному. (Древний микенский золотой диск.)",
        "page": 229,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "музыка": {
    "term": "МУЗЫКА",
    "normalized": "музыка",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Священная музыка символична по своей природе. Имея преходящий, постоянно меняющийся аспект, она относительна, но в контексте содержит истинную реальность, Абсолют. Музыка сфер символизирует гармонию сфер и жизни. Изображения музыкальных инструментов …",
        "full_text": "Священная музыка символична по своей природе. Имея преходящий, постоянно меняющийся аспект, она относительна, но в контексте содержит истинную реальность, Абсолют. Музыка сфер символизирует гармонию сфер и жизни. Изображения музыкальных инструментов означают блаженство. Некоторые духовые инструменты имеют фаллическую символику, а многие струнные - олицетворяют женскую форму"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "муравей": {
    "term": "МУРАВЕЙ",
    "normalized": "муравей",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает трудолюбие. У китайцев муравей — «насекомоеправедник», порядок, добродетель, патриотизм, субординация. У греков - атрибут Цереры. У индусов — преходящий характер бытия.",
        "full_text": "Означает трудолюбие. У китайцев муравей — «насекомоеправедник», порядок, добродетель, патриотизм, субординация. У греков - атрибут Цереры. У индусов — преходящий характер бытия."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_122",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_122_p231.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_122_p231.jpeg",
        "caption": "Рис. 122. Павлин-Феникс, символизирующий бессмертие души.",
        "page": 231,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "наводнение": {
    "term": "НАВОДНЕНИЕ",
    "normalized": "наводнение",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует лунную силу вод. Конец старого цикла и начало нового. Смерть и возрождение.",
        "full_text": "Символизирует лунную силу вод. Конец старого цикла и начало нового. Смерть и возрождение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "надежда": {
    "term": "НАДЕЖДА",
    "normalized": "надежда",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "На Западе символизируется якорем, либо женщиной с шаром, рогом изобилия, грушей или ульем Иногда голову этой женщины венчает галеон при полных парусах. В христианском искусстве она изображается как крылатая женщина с руками, простертыми к небу и с як…",
        "full_text": "На Западе символизируется якорем, либо женщиной с шаром, рогом изобилия, грушей или ульем Иногда голову этой женщины венчает галеон при полных парусах. В христианском искусстве она изображается как крылатая женщина с руками, простертыми к небу и с якорем или со святым Иаковом Великим у ее ног. Другими изображениями надежды являются крест воскресения и корона, предлагаемая ангелом. В Египте надежду символизирует Изида."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "юпитера": {
    "term": "ЮПИТЕРА",
    "normalized": "юпитера",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Обыкновенное гало подразумевало величие, полубога или обожествленного императора.",
        "full_text": "Обыкновенное гало подразумевало величие, полубога или обожествленного императора."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "нить": {
    "term": "НИТЬ",
    "normalized": "нить",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует нить жизни, человеческую судьбу, которая прядется и ткется волшебными силами; единение, последовательность, то, что связывает вселенную воедино, и из чего соткана вселенная; Солнце, от которого «зависит» все сущее и с которым нитями свя…",
        "full_text": "Символизирует нить жизни, человеческую судьбу, которая прядется и ткется волшебными силами; единение, последовательность, то, что связывает вселенную воедино, и из чего соткана вселенная; Солнце, от которого «зависит» все сущее и с которым нитями связано все живое. Символика соединяющей нити присуща как макрокосму, так и событиям жизни отдельного человека. Нить, проходящая сквозь сферу жемчужины или драгоценного камня, является axis mundi и вместе с округлой формой бусины символизирует цикл проявлений. Одна из наиболее употребимых форм символики нити как нити мира — это бусы, четки и гирлянды. У буддистов нить Учения или речи содержится в сутрах и тантрах и является нитью мудрости, проходящей через эти письменные памятники. У индусов нить — это Атман, Внутренний Правитель: « На мне нанизаны все вещи, подобно тому, как ряд жемчужин нанизан'на нить» (Бхагавад Гита). Это также ветер, пневма, «нить - то же, что и ветер» (Упанишады) Нить Брамы - символ горы Меру, мировая ось и в человеческом микрокосме является срединным каналом. См. также связь, узы и канат."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_126",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_126_p237.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_126_p237.jpeg",
        "caption": "Рис. 126. Влюбленная пара перепелов. (Китайский винный сосуд, ХЛГП1 век.)",
        "page": 237,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "новый иерусалим": {
    "term": "НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ",
    "normalized": "новый иерусалим",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Конечная трансформация мира; вновь обретенный рай, но в окончательном и застывшем состоянии, в отличие от символа рая как растущего сада. Град Святой основан на символизме квадрата: в нем двенадцать ворот, в соответствии с Двенадцатью Коленами Израил…",
        "full_text": "Конечная трансформация мира; вновь обретенный рай, но в окончательном и застывшем состоянии, в отличие от символа рая как растущего сада. Град Святой основан на символизме квадрата: в нем двенадцать ворот, в соответствии с Двенадцатью Коленами Израиля и знаками Зодиака. Его охраняют двенадцать ангелов. Древо Жизни находится в центре, и на нем растут двенадцать плодов, по одному на каждый месяц года."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "нога": {
    "term": "НОГА",
    "normalized": "нога",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Одноногие боги имеют, предположительно, символику оси либо лунную, либо фаллическую. В Каббале нога означает твердость и славу. В Египте - подъем.",
        "full_text": "Одноногие боги имеют, предположительно, символику оси либо лунную, либо фаллическую. В Каббале нога означает твердость и славу. В Египте - подъем."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "обезьяна обыкновенная": {
    "term": "ОБЕЗЬЯНА ОБЫКНОВЕННАЯ",
    "normalized": "обезьяна обыкновенная",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет бесстыдство, настырность, зловредность, низшие инстинкты. Три Мистических Обезьяны с прикрытыми глазами, ушами и ртом означают следующее: «Не вижу зла, не слышу зла, не говорю о зле». В буддизме обезьяна является одной из Трех Бесчувстве…",
        "full_text": "Олицетворяет бесстыдство, настырность, зловредность, низшие инстинкты. Три Мистических Обезьяны с прикрытыми глазами, ушами и ртом означают следующее: «Не вижу зла, не слышу зла, не говорю о зле». В буддизме обезьяна является одной из Трех Бесчувственных Тварей, жадной, постоянно что-то хватающей. В китайской традиции она символизирует безобразность и плутовство, обладает способностью к трансформации, апотропаична. Является девятым животным Двенадцати Земных Ветвей. В христианстве означает тщеславие, любовь к роскоши, дьявола. В индуизме она — атрибут богаобезьяны Ханумана, обладающего божест венной силой и являющегося сыном бога ветра Вайи. Кроме того, Ханумана иногда изображают c. обезьяньей головой. У индейцев майя Бог Северной Звезды имел обезьянью голову."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "обрызгивание": {
    "term": "ОБРЫЗГИВАНИЕ",
    "normalized": "обрызгивание",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символическая последователь![ость зачатия, беременности, созревания плода, рождения и крещения.",
        "full_text": "Символическая последователь![ость зачатия, беременности, созревания плода, рождения и крещения."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "огонь": {
    "term": "ОГОНЬ",
    "normalized": "огонь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. ādur (священный огонь высшего ранга); ātaxš (священный огонь меньшего ранга; обычный огонь); из авест. ātar-, Norn. Sing, ātarš, m. 1. Один из основных компонентов зороастрийского культа, священная природная стихия. Огонь, как небо, металл и ве…",
        "full_text": "пехл. ādur (священный огонь высшего ранга); ātaxš (священный огонь меньшего ранга; обычный огонь); из авест. ātar-, Norn. Sing, ātarš, m. 1. Один из основных компонентов зороастрийского культа, священная природная стихия. Огонь, как небо, металл и ветер, — «мужского рода» (очевидно, в силу своей активности) (Бд, 105). Огонь как стихия является единым и в то же время множественным, представленным несколькими ипостасями. В Бундахишне, со ссылкой на Авесту, перечисляются пять видов огня: огонь Березасаванг, Вохуфриян, Урвазшит, Вазишт и Спаништ (Бд, 105-106). Огонь «в растениях и других предметах» был создан Ормаздом (Бд, 65) и потому именуется «огнем Ормазда» (Бд, 26; ШнШ, 84; MX, 57). В период смешения, в начале противостояния Ормазда и Ахримана, когда последний вредил всем благим творениям, он также смешал огонь с «дымом и тьмой» (Бд, 29). Уничтожить огонь Ормазда и «нанести вред всем созданиям Ормазда» угрожала Шлюха, творение Ахримана (Бд, 26). Огонь Все огни на земле, в том числе огонь Вахрам, происходят от огня Спаништ (Бд, 106). Огни, подобно «трем фаррам», — (очевидно, имеются в виду фарры трех священных огней: Фробай, Гушасп и Бурзенмихр) — охраняют и защищают мир, который «процветает» под их покровительством (Бд, 106). Три священных огня проявили себя во время правления Тахмурупа, когда люди из Хванираса переходили в другие кишвары. Они переходили море Варкаш на быке Сарсаоке, а на его спине в трех местах были установлены алтари огня. Однажды ночью сильный ветер скинул огни в море, и все-таки, «подобно трем фаррам», огни продолжали гореть на спине быка, «так что было совсем светло, и люди переправились через море» (Бд, 106-107). Впоследствии были сооружены храмы этих трех огней (Бд, 107-108), а в разных местах возводились и другие храмы огня, в том числе «царю огней» (ādurān šāh) — возможно, так назывался огонь, учреждавшийся по случаю коронации, «царский огонь». «Победоносный» царский огонь благодарит Ардашир и посылает к его храму «много сокровищ и богатства» (Кн, XV 20, 21). Очень важными были храмы, посвященные огню Вахрама (Варахрана), потому что «единое тело огня Вахрам» составляют три священных огня, «и вместе с ними в нем пребывают земной огонь и фарры» (Бд, 108). Варахрановы огни учреждались царями по случаю побед или других знаменательных событий: так, Ардашир основал «много храмов Варахранова огня» в Парсе после победы над Ардаваном (Кн, VII 9), десять — в округе Бохт-Ардашир, когда достиг моря (Кн, VI 7), десять— в городе Рах-Шапур, когда узнал о спасении Огонь своего сына (Кн, XV 21), семь— в Гуларане после победы над Червем (Кн, XIII 18). Огонь Вахрам хранили маги (A3, 24); учреждение этого огня наряду с правдивостью, молитвами, соблюдением кровнородственных браков и другими деяниями считалось обязанностью зороастрийцев (Р); души тех, кто гасил огонь Вахрам, в аду претерпевают тяжкие наказания наряду с лжецами и другими грешниками (АВн, 37). Одним из грехов Машйа и Машйане явилось то, что они позволили мясо, принесенное в жертву огню, съесть собаке (Бд, 101). Для повседневных обрядов и молитв повсеместно возводились храмы огня меньшего ранга— man ī ātaxšān (ЧХ, 45; AM, 121; ХДв, 3; ВАМ, 72; ШнШ, 76); dar ī ātaxšān (ШнШ, 77); ādarōg ((MX, 57) или dādgāh (Бд, 107, 108),— где размещались алтари огня — ādurgāh (Бд, 106, 108). Посещать храмы и молиться в них надо три раза в день или «как можно чаще», потому что «каждый день амахраспанды трижды собираются в храме огня и оставляют там добродетель и праведность» (ШнШ, 76), и тот, кто чаще ходит в храм и больше почитает огонь, обретет больше добродетели, праведности и богатства» (ЧХ, 45; ВАМ, 72; ШнШ, 76). Молиться, восхвалять и благодарить огонь Вахрам или иной огонь алтаря следует на рассвете, в полдень и вечером, а в случае прегрешения надо раскаяться, стоя перед «огнем Ормазда», а также Солнцем, Михром и Луной (MX, 57). В храм огня следует ходить, чтобы отвратить от себя «бестелесного демона» (ШнШ, 77), убить демона лени (ХДв, 3). Верующие должны тщательно оберегать и сохранять огонь, и эта их обязанность, наряду с уничтожением вредных тварей, являетОгонь ся одним из самых важных благодеяний и искуплений грехов (ХДв, 28-29). Слава (фарр) всех священных огней (ādurān ud ātaxšān) возрастает, когда верующие убивают вредных тварей (АВн, 18). За огнем следует присматривать и защищать его, как «присматривают за несовершеннолетним ребенком, женой и скотом» (MX, 33). Огонь надо беречь от воды, и в него можно класть благовония и сухие дрова семилетних деревьев (АВн, 14), а ветки с каплями воды (=росы) следует держать на расстоянии четырех пальцев от огня (Бд, 64). При освящении дрона надо смотреть на огонь и читать Авесту, иначе^дрон окажется посвященным дэвам (ШнШ, 91), а совершающий церемонию должен трижды положить в огонь дрова и благовония со словами «добрая мысль, доброе слово, доброе дело» (Чд, 89). При этом дрова, благовония и зохр не должны быть «похищены и отняты», и также нельзя готовить на огне то, «что отнято у людей силой» (ШнШ, 84). Тот, кто следует этому, ублажает огонь и, следовательно, амахраспанда Ардвахишта, поскольку он в материальном мире отвечает за огонь (ШнШ, 82, 84). После смерти к тому, кто, среди прочего, «поддерживал огонь», его вера явится в виде красивой девушки (АВн, 8-9). Души тех, кто, помимо других благодеяний, «умилостивлял огонь», пребывают в раю, в «царстве высокого света» (АВн, 16, 17). Большим грехом является загрязнение и совершение повседневных действий близ огня (Вираз готовится в путешествие в загробный мир в храме на расстоянии тридцати шагов от огня, АВн, 5), нельзя также гасить огонь — наказанием за это служит пребывание грешника в аду, где его пожирают вредные твари Огонь и кормят падалью и всякой грязью, которую он бросал в огонь (АВн, 29, 30, 31, 44). После смерти к тому, кто, помимо прочего, не заботился об огне, его вера явится в облике отвратительной женщины (АВн, 21-22). Огонь будет участвовать в конечном воскрешении, когда понадобится «от земли — кость, от воды — кровь, от растений — волосы, от огня — глаза» (Бд, 66). Значение огня особенно велико в эсхатологии: вместе с божеством Арйаманом огонь расплавит «металл, что в горах и холмах», и он потечет по земле подобно реке. Люди войдут в эту реку, чтобы очиститься, и «тому, кто праведен», покажется, «словно он идет в теплом молоке», а грешные погибнут (Бд, 68). И «тот, кто спасен огнем, спасен навсегда, а кто осужден огнем, осужден навсегда» (ШнШ, 76). Эпитеты огня— «вечно горящий, благоухающий» (АВн, 6). 2. Адур — божество, персонификация священного огня. Вместе с богом Срошем Адур служит проводником праведному Виразу в его путешествии по загробному миру (АВн, passim). Связного сюжета о боге Адур в пехлевийских текстах не имеется. Адур назван «огнем Ормазда» в АВн, 14. Божеству Адур посвящен девятый месяц, который вместе с Михром и Абаном является осенним (Бд, 59), и девятый день зороастрийского календаря. День Адур благоприятен для путешествия и неблагоприятен для выпечки хлеба (AM, 127)— очевидно, в именной день огню следует предоставить покой. В день Адур месяца Дей подвижного зороастрийского календаря «в Эранвеж приходит зима с большими холодами» и «повсюду Ормазд зажигают огонь» (Бд, 57-58). Символ Адура — огненно-красные ноготки (Бд, 63)."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Божественная энергия, очищение, откровение, преображение, возрождение, духовный порыв, искушение, честолюбие, вдохновение, сексуальная страсть; сильный и активный элемент, символизирующий как созидательные, так и разрушительные силы. Графически огонь в алхимии изображался в виде треугольника, так как считался субстанцией, объединяющей три остальные: землю, воду и воздух. На быт...",
        "full_text": "Божественная энергия, очищение, откровение, преображение, возрождение, духовный порыв, искушение, честолюбие, вдохновение, сексуальная страсть; сильный и активный элемент, символизирующий как созидательные, так и разрушительные силы. Графически огонь в алхимии изображался в виде треугольника, так как считался субстанцией, объединяющей три остальные: землю, воду и воздух. На бытовом уровне огонь - это защитный, успокаивающий образ (огонь домашнего очага). Но он может быть и угрожающим образом разрушительных сил природы. Двойственное чувство: почитания и страха - лежит в основе ритуалов поклонения огню. В древних и примитивных культурах огню поклонялись как самому Богу, а позже - как символу божественной силы. Древние считали огонь живым существом, которое питается, растет, умирает, а затем рождается вновь - признаки, позволяющие предположить, что огонь - земное воплощение солнца, поэтому он во многом разделял его символику. Благодаря той роли, которую огонь играл в жизни людей, в большинстве мифологических традиций он считался результатом божественной деятельности. Поэтому столь часто встречаются легенды о похищении огня у небесных богов героями, такими, как Прометей, или о хитрых уловках, с помощью которых его добыли у подземных божеств, как, например, новозеландский мифический герой Мауи (происхождение этих островов в результате вулканической деятельности выглядит вполне правдоподобным). Большинство культов огня были ужасающе кровавыми, в качестве примеров можно привести ацтекскую религию или ханаанский культ Молоха, в жертву которому приносили детей. Среди других ритуалов и культов поклонения огню наименее жестокими выглядят традиции, существовавшие в Иране (из которых, в конце концов, и произошел ведический культ бога огня Агни), а также в античном мире, где с огнем были связаны боги с доброй репутацией, такие, как Гефест (в римской мифологии Вулкан). В тех традициях, где огонь не являлся предметом прямого поклонения, он все же играл важную роль как мощный символ Божественного Явления (как, например, в Библии, Исход, 12:11, где \"гора загорелась огнем\" и Иегова говорил из его середины с израильтянами); в христианстве огонь считается воплощением Святого Духа. В культуре индейцев Северной Америки огонь почитался как проявление Великого Духа, они считали костер символом счастья и процветания, а солнце называли Великим Огнем. В буддизме огненный столп - один из символов Будды, а свет огня - метафора мудрости. В мистической традиции огонь часто символизирует союз с богом, хрупкость человеческого существования, конечность всего сущего. Отсюда и идея о негаснущем духовном огне, которую по-своему выразил У. Б. Йитс в поэме \"Плавание в Византию\" (1927): \"Мудрецы, стоящие в святом огне Господа\". В христианском искусстве огонь - высшее испытание добродетели и веры; пылающее сердце - эмблема некоторых святых, таких, как святой Августин и святой Антоний Падуанский. Уверенность, что огонь может очищать от зла, привела к зверствам инквизиции в средние века. В иудаизме огонь также считается символом воздаяния или защиты от зла: ангелы с огненными мечами охраняли потерянный рай. Символизм огня, связанный с воскрешением, персонифицирован образами птицы Феникс и саламандры и проявляется в пасхальных ритуалах римской католической церкви и православных церквей, во время которых свечи торжественно гасят и затем возжигают \"новым огнем\". Традиция новогодних огней происходит из обрядов магии, она символизирует возвращение солнечного света и тепла. В Японии синтоистские ритуалы зажжения огня на Новый год связаны с попытками предотвратить разрушительные пожары в наступающем году. В Европе с подобными целями гоняли через поля лис (которые также ассоциируются с огнем) с привязанными к их хвостам факелами. В Китае отвращающее беду значение имеют фейерверки, считается, что они отпугивают демонов. В основе символизма Вечного огня лежит забота о сохранении домашнего очага, с древнейших времен имевшая огромную важность. В античной культуре эта традиция отразилась в сохранении священного огня жрицами храма богини Весты, в настоящее время - в ритуале зажжения и сохранения Олимпийского огня, символизирующего преемственность спортивных идеалов. Символизм огня, связанный с сексуальностью (огонь - метафора сексуального желания), основан на древней технике получения огня с помощью трения."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует трансформацию, очищение, дающую жизнь производящую силу Солнца, обновление жизни, оплодотворение, силу, мощь, энергию, невидимую энергию в процессе осуществления, сексуальную силу, защиту, оборону, видимость, разрушение, слияние, страст…",
        "full_text": "Символизирует трансформацию, очищение, дающую жизнь производящую силу Солнца, обновление жизни, оплодотворение, силу, мощь, энергию, невидимую энергию в процессе осуществления, сексуальную силу, защиту, оборону, видимость, разрушение, слияние, страсть, мольбы, перемену одного состояния на другое, либо переход в него, способ передачи сообщений или приношений Небесам. Пламя олицетворяет духовную силу, трансцендентность и озарение, свидетельствует о наличии божества или души, «пневмы», вздоха жизни; воодушевление и просвещение. Пламя на голове или вокруг нее, подобно нимбу(см ), свидетельствует о божественной силе, потенции души или гении, поскольку голова рассматривается как место нашей жизненной души. Пламя покидает тело в момент смерти. Огонь и пламя — типичные символы сердца. Оба они амбивалентны: с одной стороны, они божественные и творческие, с другой — демонические и разрушительные: огонь пожирает все созданное и возвращает его к первоначальному единству. Огонь и пламя олицетворяют истину и знание, поглощаюшие ложь, невежество, иллюзии и смерть и выжигаюми огненными, олицетворяя невозможность прохода для людей невежественных и непросвещенных. Пламя можно разделить на два взаимодополняющих аспекта: свет и жар, изображаемые, соответственно прямыми и волнистыми линиями. Свеч и жар могут означать интеллект и эмоции, блеск несущей благодатный дождь молнии, тепло очага, то сеть либо огонь уютный, либо внушающий почтительный страх. Разжигание огня равносильно рождению, воскресению, а в примитивных культурах - сексуальному воспроизведению. Обычай носить факелы по случаю помолвки и во время исполнения обрядов плодородия указывает на воспроизводящую функцию огня. Огонь и вода являются двумя великими, активными пассивным, принципами вселенной; они — Отец Небо и Мать Земля, все противоположности в мире элементов. Огонь и вода находятся в постоянном конфликте, но в виде жара и влаги они необходимы для всякой жизни. В мире овощей огонь представлен семенем горчицы. Огонь и ветер - проявления вулканических богов. Огонь домашнего очага - центр дома и является женским аспектом огня. Символами огня являются треугольник, опирающийся на свое основание; свастика; львиная грива; волосы; острое оружие; ель; азалия. В алхимии огонь - центральный стабилизирующий и унифицирующий элемент. «Действие начинается огием и кончается огнем» (ибн Бишрун). В вигваме у американских индейцев огонь занимает сакральное, центральное место, это место расположения Великого Духа; помимо всего прочего, огонь является посредником между Богом и человеком У ацтеков огонь — это ритуальная смерть, выкуп и наказание. В буддизме огонь олицетворяет мудрость, сжигающая всякое невежество Огненная колонна является неиконическим символом Будды. Огонь пожирает, а вода очищает. У [китайцев пламя означает присутствие божества. Огонь - это опасность, раздражение, свирепость, скорость, но в качестве духовной силы он солярен, ян. Соединенный с принципом воды инь, огонь символизируется триграммой « », в которой снаружи имеются линии ян, а внутри пустота инь. В христианстве огонь олицетворяет религиозное рвение и мученичество. «Языки огня» означают пришествие Святого Духа, глас Божий, божественное откровение; эмблема святого Антония Падуанского У египтян огонь связан с Тотом как вдохновением. В греко-римской культуре огонь — атрибут всех вулканических богов-кузнецов и богов грома, таких как Гефест (Вулкан), олицетворяющих силу земного огня; кроме того, является эмблемой богини печи Весты; связан с Гермесом (Меркурием) как вдохновение. Богиня печи Гестия (Веста) была «госпожой огня» (Еврипид). У евреев огонь означает божественное откровение и глас Божий. «Господь Бог твой есть огнь пожирающий». У индусов огонь — трансцендентный свет и знание, жизненная энергия мудрости. Огонь также идентифицируется с силами разрушения, освобождения и восстановления, послушными Шиве. Колонна пламени и вздымающийся дым ведического бога огня Агни олицетворяет ось мира. Будучи огнем, Агни связан как c. плодородием молнии, приносящей дождь, так и с домашней печью. Пламя изображается золотыми зубами Агни, острым языком и лохматыми волосами; он скачет на солнечном олене, держит топор, веер и кузнечные мехи; рожден от дерева. На ведическом огненном алтаре зажигаются три огня на Юге, на Востоке и на Западе, олицетворяющие Солнце и Небо, эфир и ветры, и Землю. Черный, ужасающий аспект огня символизируется Кали (Дургой), которая является также всепожирающим Временем; обычно изображается в виде черной или красной фигуры с длинными клыками и языками огня, держащей атрибуты ее мужа Шивы: трезубец, меч, барабан и сосуд с кровью. Разжигание огня - это воспроизведение акта творения, интеграции и воссоединения посредством жертвоприношения. Кольцо пламени вокруг Шивы олицетворяет космический цикл творения и разрушения. Огонь как жизненное пламя - это Кришна: «Я огонь, помещенный в телах всех живущих» (Бхагавад Гита). В иранской мифологии огонь был Священным Центром персидского храма, местом божества и Божественным Светом в душе человека. Это также сила Солнца, символизируемая Атаром, божественным огнем в Небесах и в дереве. Он также ассоциируется с законом и порядком. В зороастризме семя человека и быка имеют источником огонь, а не воду. В исламе огонь и пламя - это свет и жара, божество и преисподняя. У пифагорейцев огонь ассоциируется с тетраэдром, поскольку является первым элементом, а тетраэдр — первой фигурой в геометрии. В шумеро-семитской мифологии Мардук был богом огня, «пожигающим врагов пламенем». Одежда из цельного куска ткани. Означает целостность, интеграцию, целостность традиции. Рвать одежды — значит рвать традицию. В христианстве одежда без швов символизирует страдания Христа."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "wil_316_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_316_ogon_0.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 317,
        "width": 2051,
        "height": 3190,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_317_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_317_ogon_0.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 318,
        "width": 189,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_317_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_317_ogon_1.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 318,
        "width": 407,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_317_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_317_ogon_2.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 318,
        "width": 189,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_318_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_318_ogon_0.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 319,
        "width": 77,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_320_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_320_ogon_0.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 321,
        "width": 342,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_320_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_320_ogon_1.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 321,
        "width": 78,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_320_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_320_ogon_2.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 321,
        "width": 79,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_320_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_320_ogon_3.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 321,
        "width": 189,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_320_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_320_ogon_4.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 321,
        "width": 287,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_316_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_316_ogon_0.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 317,
        "width": 2051,
        "height": 3190,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_317_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_317_ogon_0.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 318,
        "width": 189,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_317_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_317_ogon_1.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 318,
        "width": 407,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_317_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_317_ogon_2.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 318,
        "width": 189,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_318_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_318_ogon_0.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 319,
        "width": 77,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_320_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_320_ogon_0.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 321,
        "width": 342,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_320_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_320_ogon_1.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 321,
        "width": 78,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_320_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_320_ogon_2.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 321,
        "width": 79,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_320_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_320_ogon_3.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 321,
        "width": 189,
        "height": 82,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      },
      {
        "id": "wil_320_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_320_ogon_4.png",
        "symbol": "ОГОНЬ",
        "normalized": "огонь",
        "caption": "Ч. Уильямс · Огонь (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 321,
        "width": 287,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "0"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "озеро": {
    "term": "ОЗЕРО",
    "normalized": "озеро",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. var (пехл. war), авест. 'varay-, m. «море», элемент мифологической топографии. «Каждое озеро единственное в своем роде, есть озера большие и маленькие, есть некоторые, которые всадник на коне объезжает за сорок дней» (Бд, 45). Около десяти озер,…",
        "full_text": "паз. var (пехл. war), авест. 'varay-, m. «море», элемент мифологической топографии. «Каждое озеро единственное в своем роде, есть озера большие и маленькие, есть некоторые, которые всадник на коне объезжает за сорок дней» (Бд, 45). Около десяти озер, «подобных человеческому глазу», перечислены в Бд, 15-16, среди них Садвес, Чичаст, Фраздан и другие."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает женское начало, стихию влажности, место обитания чудищ или магических женских сил, подобных тем, что упоминаются в выражении «Дама Озера». В китайском символизме озеро - это ту-и (см. ба-гуа), воды, собранные вместе, восприимчивая мудрость, …",
        "full_text": "Означает женское начало, стихию влажности, место обитания чудищ или магических женских сил, подобных тем, что упоминаются в выражении «Дама Озера». В китайском символизме озеро - это ту-и (см. ба-гуа), воды, собранные вместе, восприимчивая мудрость, поглощение, олицетворение влажности и пассивности. В Египте оно олицетворяло Нижние Воды."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "окропление святой водой": {
    "term": "ОКРОПЛЕНИЕ СВЯТОЙ ВОДОЙ",
    "normalized": "окропление святой водой",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает очищение, святость, изгнание злых сил.",
        "full_text": "Означает очищение, святость, изгнание злых сил."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "окружение": {
    "term": "ОКРУЖЕНИЕ",
    "normalized": "окружение",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Все окаймляющие, окружающие символы олицетворяют Великую Мать в ее аспекте защиты, приюта и пропитания во чреве. К ним относятся пещера, град, храм, церковь, дом, навес, врата, дверь, забор, гробница, стена, сундук, котел, кубок, чаша и т. п., а такж…",
        "full_text": "Все окаймляющие, окружающие символы олицетворяют Великую Мать в ее аспекте защиты, приюта и пропитания во чреве. К ним относятся пещера, град, храм, церковь, дом, навес, врата, дверь, забор, гробница, стена, сундук, котел, кубок, чаша и т. п., а также море и все воды, особенно родники и колодцы. Окаймляющий символ в связи с женской утробой символизирует плодородие."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "олива": {
    "term": "ОЛИВА",
    "normalized": "олива",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Известное с древности и широко распространенное в районе Средиземноморья, это дерево − один из символов мира и процветания. В Греции существовал миф, согласно которому олива была дарована людям богиней Афиной. Когда жители Аттики решили выбрать себе божественного покровителя, то ...",
        "full_text": "Известное с древности и широко распространенное в районе Средиземноморья, это дерево − один из символов мира и процветания. В Греции существовал миф, согласно которому олива была дарована людям богиней Афиной. Когда жители Аттики решили выбрать себе божественного покровителя, то в спор вступили Афина и бог морей Посейдон. Спор должен был выиграть тот, кто преподнесет людям лучший подарок. На афинском Акрополе ударил Посейдон своим трезубцем о скалу, и забил источник воды, но вода оказалась соленой, как в море. Афина же воткнула в землю свое копье, которое преобразилось в оливковое дерево. Ее дар был признан лучшим, и Афина стала покровительницей Аттики и города Афины. Легендарный предок римлян, троянец Эней, желая увидеть умершего отца, спускался в подземное царство, защищенный золотой ветвью оливы. Его же изображают с ветвью оливы в момент заключения союза с одним из племен, живших в Италии, куда приплыл Эней со своими согражданами после падения Трои. На изображениях Входа Господня в Иерусалим иногда люди держат ветви оливы вместо пальмовых. Согласно Священному Писанию, Христос молился в Гефсиманском саду у Масличной горы, на которой позднее произойдет его Вознесение. На этом месте как две тысячи лет назад, так и сейчас растут оливы, поэтому их и изображали в живописных сюжетах «Моление о чаше» и «Вознесение» ( Сандро Боттичелли . Моление о чаше. Ок. 1500 ). В изображениях Благовещения архангел Гавриил может держать в руках ветвь оливы в знак мира, преподнося ее Деве Марии ( Симоне Мартини. Благовещение. с ветвью оливы в клюве ( см. Голубь) .\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Симоне Мартини. Благовещение. 1333\n  • Рене-Антуан Уасс. Спор между Минервой и Нептуном. 1690\n  • Сандро Боттичелли.\n  • Алтарь Барди. 1485\n  • Поль Гоген. Моление о чаше (Христос в Гефсиманском саду).\n  • 1889"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает бессмертие, плодородие. В свадебном обряде призвана обеспечить плодовитость, мир и изобилие (поскольку ее масло очень ценно). Оливковая ветвь, особенно в клюве голубки, - это, в первую очередь, символ мира, а также Золотого Века. Она служила…",
        "full_text": "Означает бессмертие, плодородие. В свадебном обряде призвана обеспечить плодовитость, мир и изобилие (поскольку ее масло очень ценно). Оливковая ветвь, особенно в клюве голубки, - это, в первую очередь, символ мира, а также Золотого Века. Она служила также наградой победителю на состязаниях в честь Лунной Девы, подобно ветке яблони на состязаниях в честь Жениха-Солнца. Оливковое дерево считается обиталищем Луны и служит ее эмблемой. Оливковый венец на голове победительницы отождествлял девушку с Герой и Луной, а венок победителя Олимпийских игр из веток дикой оливы символизировал Зевса; а оба - священный брак Зевса и Геры, Солнца и Луны. Лист оливы означает обновление жизни. В Китае означает покой, стойкость, щедрость и утонченность. В христианстве олива - плод церкви, правоверность и мир. Голубка с оливковой веточкой символизирует отлетающие души праведников, почивших в мире. В сценах Благовещенья с оливковой ветвыо иногда изображается архангел Гавриил. В греко-римской традици олива олицетворяет достижение и мир. Считалось, что оливковое дерево на Акрополе несет в себе жизнь и судьбу парода. Эмблема Зевса (Юпитера), Афины (Минервы), Аполлона и Кибелы. Оливковый венок надевал победитель состязаний is честь Геры и Афины В еврейской традиции это сила, красота, безопасность в пути."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_51_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_олива_52_4_669x569.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Олива (стр. 52)",
        "page": 52,
        "width": 669,
        "height": 569,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_52_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_олива_53_0_827x580.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Олива (стр. 53)",
        "page": 53,
        "width": 827,
        "height": 580,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_52_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_олива_53_1_566x588.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Олива (стр. 53)",
        "page": 53,
        "width": 566,
        "height": 588,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_53_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_олива_54_0_752x597.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Олива (стр. 54)",
        "page": 54,
        "width": 752,
        "height": 597,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_133",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_133_p248.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_133_p248.jpeg",
        "caption": "Рис. 133. Дионис, несущий ветви плюща. (Роспись на чаше мастера Гермия, 525 500 гг. до п. э.)",
        "page": 248,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "олово": {
    "term": "ОЛОВО",
    "normalized": "олово",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Металл Юпитера Зодиакальный знак Стрельца.",
        "full_text": "Металл Юпитера Зодиакальный знак Стрельца."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "орел": {
    "term": "ОРЕЛ",
    "normalized": "орел",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Вантичной мифологии орел − птица Зевса (Юпитера), и он мог изображаться как его атрибут, иногда с молнией в когтях. Нередко как символ этого божества он размещался на античных монетах. Его можно увидеть в таких сюжетах, как похищение Ганимеда, когда орел Зевса (или сам Зевс, обра...",
        "full_text": "Вантичной мифологии орел − птица Зевса (Юпитера), и он мог изображаться как его атрибут, иногда с молнией в когтях. Нередко как символ этого божества он размещался на античных монетах. Его можно увидеть в таких сюжетах, как похищение Ганимеда, когда орел Зевса (или сам Зевс, обратившийся птицей) унес на небеса прекрасного юношу, чтобы тот стал виночерпием на пирах олимпийских богов. Более драматический образ традиционно возникает в сцене наказания Прометея, прикованного цепью к скале, куда орел прилетал клевать ему печень – наказание богов за то, что он подарил людям огонь. В императорском Риме эта птица становится символом власти и присутствует на знаках отличия и знаменах легионов, поскольку считалось, что основатель города Ромул, увидев на Авентинском холме орла, воспринял это как добрый знак и приказал носить перед войском изображение орла вместо знамени. Как символ власти и силы с тех пор и по сей день данный образ не терял своей актуальности. В христианской культуре эта птица тоже сохраняет положительное значение − орел, сражающийся со змеей, интерпретируется как изображение Христа, противостоящего дьяволу, хотя образ орла со змеей в клюве встречается и во многих других культурах. Взлетающая высоко птица стала и символом Вознесения Христа. Орел − атрибут Иоанна Евангелиста как символ высоты учения, которое изложил в своем Евангелии апостол, а также символ Святого Духа, которого удостоились люди, очистившись от своих грехов. Наряду со львом и павлином в аллегорических сюжетах он олицетворяет гордыню. В аллегориях пяти чувств изображение орла символизирует зрение, поскольку эта хищная птица известна своей зоркостью. Часто изображение орла встречается и в геральдике.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Иероним Босх. Иоанн\n  • на острове Патмос. 1504–1505\n  • Бертель Торвальдсен.\n  • Ганимед, кормящий\n  • Зевса в образе орла. 1817"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Солярный символ всех богов Солнца, полуденное солнце, духовное начало, вознесение, вдохновение, освобождение от уз, победа, гордость, созерцание, апофеоз, царственное происхождение, власть, сила, высота, стихия воздуха. Считалось, что орел способен д…",
        "full_text": "Солярный символ всех богов Солнца, полуденное солнце, духовное начало, вознесение, вдохновение, освобождение от уз, победа, гордость, созерцание, апофеоз, царственное происхождение, власть, сила, высота, стихия воздуха. Считалось, что орел способен долететь до Солнца и, не мигая, смотреть на него и соединиться с ним. В этой связи орел олицетворял духовное начало в человеке, которое в состоянии взмыть к Небесам. Двуглавые орлы являются атрибутами богов-близнецов могут означать всезнание и двойную власть. Соперничество между орлом и быком, либо орлом и львом, в котором всегда побеждает орел, олицетворяет триумф духа и интеллекта над плотской природой. Конфликт между орлом и змеем, либо орел со змеей в когтях отображает победу духа. В этой схватке орел олицетворяет силы добра, а змей - силы хтонические и злые. Кроме того, орел означает свет неявленный, тогда как змей - неявленную тьму. Вместе они составляют космическое целое, целокупность, соединение духа и материи. Орел, увенчивающий колонну, - эмблема всех богов Солнца в их ипостаси sol invictus, победителей тьмы. В алхимии взмывающий ввысь орел - означает освобожденную духовную часть первоматерии, prima materia. Двойной орел изображает андрогинную ртуть. Коронованный орел и лев - это ветер и земля, ртуть и сера, летучее и застывшее начала. У американских индейцев головной убор с орлиными перьями представляет Птицу Гром, мировой дух. Орел - это откровение и посредник между Небом и Землей и, кроме того, символ дня. В некоторых случаях белый орел символизирует мужчину, а коричневый - женщину. У австралийских аборигенов орел или сокол приравниваются к божествам. У ацтеков орел - это сила небесная, сияющие Небеса, восходящее Солнце, пожирающее змея тьмы. В буддизме орел - птица, на которой летает Будда. Атрибут Амогхасиддхи. У кельтов орел ассоциируется с целительными водами. В Китае орел означает Солнце, ян, власть, воителя, храбрость, упорство, острое зрение, бесстрашие. Орел и ворон связаны с богами войны. В христианстве орел - дух, вознесение, вдохновение, духовное усилие, Страшный Суд (когда он выбросит проклятых прочь из гнезда), обновление юности (Псалмы, 103:5). Глядящий, не мигая, на Солнце, он олицетворяет Христа, вперившего очи во Славу Божию, принося птенцов своих к Солнцу, он - Христос, возносящий души к Господу, падая камнем за рыбою в море, Христос, спасающий души из океана грехов. Считалось, что орел обновляет свое оперение, подлетая к Солнцу и бросаясь затем в море, поэтому он олицетворяет воскресение и новую жизнь после крещения, душу, обновленную благодатью. Он означает также вдохновение Святых Писаний, и потому его образ изображается на аналое. Орел, держащий в когтях змею, олицетворяет победу над грехом; орел, терзающий добычу, — дьявола. Эмблема апостола Иоанна и святых Медарда, Приски, Сер ватия. Один из четырех зверей Апокалипсиса. В тетраморфе представляет Святого Евангелиста Иоанна. У египтян орел - солярный символ, сын Гора. У греков означает Солнце, духовную силу, царственность, победу и удачу. Атрибут Зевса и как носитель его молнии иногда изображается с молнией в когтях. Первоначально являлся эмблемой Пана, который уступил ее Зевсу. Погребальная эмблема Ганимеда. Ганимед, поливающий орла, символизирует преодоление смерти. Согласно Гомеру, орел со змеей в когтях, — символ победы. У евреев символизирует обновление, восток. В индуизме орел - солярная птица Гаруды, на которой летает Вишну; эмблема Индры У ариев это птица-буревестник. В митраизме орел и сокол являются атрибутами солярного Митры. В римской традиции орел - солярная птица бури, носящая молнию Юпитера. Олицетворяет императора, достоинство, победу, благорасположение, быстроту реакции. Держит в когтях молнию Юпитера. Символ и действуюющее лицо обожествления после смерти. В скандинавской мифологии орел — эмблема О дина (Бодана). В шумеро-семитской традиции символ полуденного солнца, атрибут Нинурты или Нингвису, благодатного бога Солнца Ханаана и Вавилона; эмблема ассирийского бога Ашшура, бога бури, молнии и плодородия. Двуглавый орел символизирует Ниргал, испепеляющую жару полуденного солнца и Лета. В сущности, похожее значение имеет у хиттов, означая солярную силу и всезнание; держит в когтях либо лунного зайца, либо змею. Мардук часто изображается в виде орла."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_107_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_орел_108_0_338x508.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Орел (стр. 108)",
        "page": 108,
        "width": 338,
        "height": 508,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_107_7",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_орел_108_7_356x271.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Орел (стр. 108)",
        "page": 108,
        "width": 356,
        "height": 271,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_21",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_021_p47.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_021_p47.jpeg",
        "caption": "Рис. 21. В исламской традиции запрещалось изображать пророков и их семьи, поэтому на этой картине лица Фатимы, Агнии и Ум- Салмы закрыты вуалями.",
        "page": 47,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_135",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_135_p250.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_135_p250.jpeg",
        "caption": "Рис. 135. Парящие а воздухе мужское и женское божества, символизирующие воз выщение над земной страстью путем сек суалыюго объединения.",
        "page": 250,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "оружие": {
    "term": "ОРУЖИЕ",
    "normalized": "оружие",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает силу, часто сверхъестественную, превосходство, защиту, а также уничтожение. Присвоение оружия символизирует приобретение силы побежденного. Игра с оружием символизирует победу любви над войной. Оружие разрушения в руках богов символизирует т…",
        "full_text": "Означает силу, часто сверхъестественную, превосходство, защиту, а также уничтожение. Присвоение оружия символизирует приобретение силы побежденного. Игра с оружием символизирует победу любви над войной. Оружие разрушения в руках богов символизирует также освобождение, ибо они поражают невежество и низшее «Я» человека, чтобы пробудить сознание и ощущения."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "осина": {
    "term": "ОСИНА",
    "normalized": "осина",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет страх, неопределенность и жалобы.",
        "full_text": "Олицетворяет страх, неопределенность и жалобы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "оскопление": {
    "term": "ОСКОПЛЕНИЕ",
    "normalized": "оскопление",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует уничтожение плодородия божества или героя, жертвование собственной жизнью. Жатва - это кастрация. Солнце в затмении, когда оно вступает в область лунной богини. Из крови кастрированного Урана (Кроноса) выросли Эринеи, Гиганты и Мелии, а…",
        "full_text": "Символизирует уничтожение плодородия божества или героя, жертвование собственной жизнью. Жатва - это кастрация. Солнце в затмении, когда оно вступает в область лунной богини. Из крови кастрированного Урана (Кроноса) выросли Эринеи, Гиганты и Мелии, а упав на морскую пену, она породила Афродиту (Венеру). Ячменный и Дубовый Короли были ритуально кастрированы по окончании времени их царствования. Сет был лишен мужского достоинства Гором. Символами кастрации являются коса и серп, хромота."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "остров": {
    "term": "ОСТРОВ",
    "normalized": "остров",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет двойственный смысл: с одной стороны - это место изоляции и одиночества, а с другой — безопасное место и убежище от моря хаоса. Волшебные острова означают рай, Прибежище Блаженных, подобно Островам Блаженных и кельтскому Зеленому Острову.",
        "full_text": "Имеет двойственный смысл: с одной стороны - это место изоляции и одиночества, а с другой — безопасное место и убежище от моря хаоса. Волшебные острова означают рай, Прибежище Блаженных, подобно Островам Блаженных и кельтскому Зеленому Острову."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ось": {
    "term": "ОСЬ",
    "normalized": "ось",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Космическая ось является центральным пунктом времени и пространства; последней опорой всех вещей; тем, вокруг чего вращаются все вещи; стандарт; суть всего существующего. Символизируется Космическим Древом, священными горами, лучом небесным, осью, ко…",
        "full_text": "Космическая ось является центральным пунктом времени и пространства; последней опорой всех вещей; тем, вокруг чего вращаются все вещи; стандарт; суть всего существующего. Символизируется Космическим Древом, священными горами, лучом небесным, осью, колонной, столбом, жезлом, веретеном, копьем, дротиком, пикой, прутом, пуповиной, ведущей осью повозки, шпонкой, шпилькой etc."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "отец": {
    "term": "ОТЕЦ",
    "normalized": "отец",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет Солнце, дух, мужской принцип, привычные силы закона и порядка, противопоставленные женским, интуитивным и инстинктивным силам. Бог Небес - Отец Всех. В мифе и легенде фигура отца всегда символизирует физическое, умственное и духовное пре…",
        "full_text": "Олицетворяет Солнце, дух, мужской принцип, привычные силы закона и порядка, противопоставленные женским, интуитивным и инстинктивным силам. Бог Небес - Отец Всех. В мифе и легенде фигура отца всегда символизирует физическое, умственное и духовное превосходство. Отец Время, идентифицируемый с Кроносом (Сатурном), держит косу или серп, как бог сельского хозяйства и Жнец-Время. Его атрибут - песочные часы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "отпечатки стоп будды": {
    "term": "ОТПЕЧАТКИ СТОП БУДДЫ",
    "normalized": "отпечатки стоп будды",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означают божественное присутствие или посещение святой личности, некоего предшественника, в качестве подсказки для последователя или приверженца. Следы, идущие в противоположных направлениях, означают приход и уход, прошлое и настоящее, прошлое и буд…",
        "full_text": "Означают божественное присутствие или посещение святой личности, некоего предшественника, в качестве подсказки для последователя или приверженца. Следы, идущие в противоположных направлениях, означают приход и уход, прошлое и настоящее, прошлое и будущее. На стопах Будды отпечатались семь вещей: свастика, рыба, алмазный жезл, раковина, цветочная ваза, Колесо Закона, корона Брахмы. Это след божества, за которым должен следовать человек. Ислам: «Если не знаешь пути, ищи, где остались следы его» (Руми)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "очаг": {
    "term": "ОЧАГ",
    "normalized": "очаг",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает средоточие, внутренний духовный центр, перенос духа огнем. Центр дома, власть женщины, огонь в его земном и женском аспекте. Но огонь может принимать мужской аспект вкупе с женственной землей. Означает также тепло, обеспечение пищей. Ведичес…",
        "full_text": "Означает средоточие, внутренний духовный центр, перенос духа огнем. Центр дома, власть женщины, огонь в его земном и женском аспекте. Но огонь может принимать мужской аспект вкупе с женственной землей. Означает также тепло, обеспечение пищей. Ведическая круглая печь — это земля, область человека, тогда как для Востока огонь — это область богов. У южноамериканских индейцев печной камень назывется «медведь». Он символизирует подземные силы и точку сообщения с ними. В странах с кельтской культурой культ мертвых концентрировался вокруг очага. Павлин Солнечный символ, связанный с культом дерева и Солнца, а также с пеоном. Символизирует бессмертие, долголетие, любовь. Естественный символ звезд на небе и, как следствие, вознесения на Небеса и бессмертия. Связан с бурей, поскольку становится беспокоен перед дождем, а его танец во время дождя отражает символику спирали. Болтливость, чванливость и тщеславие - относительно поздние коннотации. Буддизм: сострадание и бдительность. Веер из павлиньих перьев - атрибут Авалокитешвары, отождествляемого также с Гуань-инь и Амитабхой, как символ сострадания. Китай: достоинство, высокий ранг, красота. Атрибут Гуань-инь и Сы ВанМу Перо павлина вручалось при получении высокого ранга за заслуги и означало благосклонность императора Эмблема династии Мин. Христианство: бессмертие, воскресение, душа, прославленная перед Господом, поскольку павлин обновляет свое оперение, а его мясо считалось непортящимся. «Сто глаз» всевидящей Церкви. Символизирует также святых, поскольку его хвост напоминает нимб. Павлин, сидящий на сфере или державе, олицетворял способность подняться над мирскими вещами. Его перо — эмблема святой Варвары. Древняя Греция: солнечный символ, символ бога-птицы Фаона «трясущегося». Первоначально - атрибут Пана, затем заимствованный Герой как символ звездного свода. Глаза Аргуса были разбросаны Герой по его хвосту. Индуизм: иногда — верховое животное Брахмы; на павлине ездят также Лакшми и бог войны Сканда-Карттикея; когда верхом на нем сидит бог любви Кама, это символизирует нетерпеливое желание. Павлин — эмблема богини мудрости, музыки и поэзии Сарасвати. В Иране павлины, стоящие с двух сторон Древа Жизни, означают дуализм и двойственную природу человека. Символизирует также царскую власть: трон персидских шахов пазы палея «павлиньим троном». Ислам: свет, который «увидел самость, как павлина с распущенным хвостом». Глаз павлина ассоциируется с Оком Сердца. Японский боддхисаттва Кудзяку-Мае всегда сидит на павлине. Рим: птица Юноны с тем же значением, что и в случае Геры. Эмблема императрицы и дочерей императора."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "пантера": {
    "term": "ПАНТЕРА",
    "normalized": "пантера",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ ПАНТ^А πάνθηρ *. Пантера рождается от своей матери после того, как последняя зачала от столь многих животных, сколь это было возможным.. Индийская пантера, источая благоухание, завлекает животных, ведет в свое логово и пожирает их. Felis pardus. Пантера.. Удивительным образом александрийский «Физиолог» сохранил в описании пантеры ряд особенностей, которые дополняют сведения Тимофея. «Любовь …",
        "full_text": "§ ПАНТ^А πάνθηρ *. Пантера рождается от своей матери после того, как последняя зачала от столь многих животных, сколь это было возможным.. Индийская пантера, источая благоухание, завлекает животных, ведет в свое логово и пожирает их. Felis pardus. Пантера.. Удивительным образом александрийский «Физиолог» сохранил в описании пантеры ряд особенностей, которые дополняют сведения Тимофея. «Любовь ко всем зверям», а также то обстоятельство, что дальние и ближние звери слышат благоухающий голос пантеры и приходят на ее зов, позволяет предположить, что речь идет о Хозяйке зверей. Обращение к Венере в поэме «О природе вещей» Тита Лукреция Кара иллюстрирует силу женских чар богини любви. Привлеченные красотой богини, за своей повелительницей следуют неисчислимые стада зверей. «Звери рыщут по пастбищам тучным, быстрые реки вплавь переходят, идут за тобой неотступно и страстно всюду, куда ты их манишь, лаская своей красотою. Всюду, богиня, в морях, на горах, в реках быстротечных, в густолиственных птичьих приютах, на поле зеленом ты всем вселяешь любовь, ее чарами всех увлекаешь и заставляешь всех страстно свой род продолжать, размножаясь» (Лукреций. I. —). Тему продолжает Апулей в сочинении, посвященном любовной магии: «Венера, богиня двойная, и каждая из сих близниц правит над особыми и различными Любовями и любовниками. Одна Венера — всепригодная, распаляется она любовью, свойственной черни, не только в людские души, но также и в звериные и в скотские вселяет она похоть и с неодолимою силою властно гонит к соитию содрогающиеся тела покорных тварей. А другая Венера — небесная — владеет наизнатнейшею любовью и печется лишь о людях, да и то о немногих» (Апулей. Апология, или о магии.). Пантера из книги Тимофея — это земная Венера, а в «Физиологе» — небесная. На серебряном зеркале из Скифии изображена крылатая женщина с двумя пантерами, которых она держит за передние лапы; далее по кругу представлены разные дикие звери и грифоны62. Считается, что это Кибела — владычица гор, лесов и зверей, от которой зависит их неиссякаемое плодородие. Известно, что животное, покровителем которого выступает божество, в большинстве случаев некогда являлось зооморфным его олицетворением. У Тимофея пантера, как архаическая богиня плодородия, впитывает в себя любое семя и столь же прожорлива, как всепоглощающая природа. Завлекая животных своим благоуханием, она ведет их в логово и там пожирает. Связь прекрасной пантеры с пещерой указывает на утраченную ею мрачную хтоническую природу всепорождающего и всепоглощающего божества (ср. с амбивалентными представлениями о пещере как месте рождения и погребения63). То, что пантера, по сути, не животное, а знак божества, со всей очевидностью показывает описание Исидора Севильского: «Пантера названа так либо потому, что дружественна всем зверям, кроме дракона; либо потому, что и союзу со своим родом радуется, и всякому, кто хоть чем-то ей подобен, воздает. Ведь по-гречески παν означает „всякий, все\" (omne). Этот зверь, украшенный, словно глазками, крохотными кружочками на рыжем фоне, выделяется пестротой черных или белых пятен» (Исидор Севильский. XII..). Именно поэтому пантера привлекла внимание автора «Физиолога», однако образ ее подвергся столь глубокой переработке, что фактически задал новую перспективу, исключающую какой-либо намек на языческое прошлое Хозяйки зверей. И только благодаря Тимофею мы знаем, каков был истинный облик прекрасной и хищной предводительницы зверей. Кажется несомненным, что для античных интеллектуалов, таких как Тимофей из Газы, были абсолютно неприемлемы смелые манипуляции христианских писателей, создавших новый бестиарий из старых материалов. Перед ними стояла столь грандиозная задача по уничтожению античного наследства, что никакие литературные ухищрения не казались чрезмерными. Однако в ту эпоху никто не мог оценить всю разрушительную силу нового взгляда на зоологию, низведенную до некоего нагромождения символов, демонстрирующих неизреченную мудрость творения. Эпизод пожирания животных опущен автором александрийского «Физиолога». В противном случае сравнение пантеры с Христом было бы невозможным. Сокрытие истинного характера пантеры составляет тайну «Физиолога». Стерильный образ пантеры отвечает фундаментальной установке христианской религии об изначальной греховности мира, за которой стоит запрет сексуальной деятельности. Речь идет о поддержании чувства вины и лишь в гораздо меньшей степени о действительном предотвращении запретных поступков64. С этой позиции, идеальная пантера мыслится как невинное и избегающее пищевых излишеств существо. Христианский богослов св. Августин, отвергая римский культ Великой Матери как отвратительное суеверие, пишет: «Мы стремимся достигнуть такого состояния духа, в котором он, возложивши свое упование на истинную религию, не боготворил бы мир, как бога, а хвалил бы мир ради Бога, как дело Божие, — и, очистившись от мирских мерзостей, непорочным восходил бы к Богу, который сотворил мир» (Августин. О граде Божием. VII.). Далее, в главе «Об измышлениях физиологов, которые чтили не истинное божество и не тем культом, каким истинное божество чтить должно», Августин продолжает свою мысль: «Избранные боги пользовались большей известностью, чем остальные; но пользовались не в том смысле, чтобы прославлялись их заслуги, а в том, что не скрывались их мерзости». Итак, перед христианскими писателями стояла задача скрыть эротическую сторону культов, обязанных своим происхождением земледельческой магии. Обнаженные тела языческих богов следовало обрядить в благопристойные одежды. Что понималось под «мерзкими и отвратительными обычаями»? Исчерпывающий ответ на этот вопрос дает сам Августин: «Если же ктонибудь утверждает, что нелепостью и чудовищностью статуй, убийством людей в жертву, венчанием мужских половых органов, Пантера публичным развратом, отсечением членов, оскоплением детородных частей, посвящением женоподобных людей, отправлением нечистых и скверных игр чтит истинного Бога, т. е. творца всякой души и тела: то такой не потому грешит, что чтит не того, кого чтить должно, а потому, что чтит его не так, как чтить его должно. А кто такими именно вещами, т. е. вещами мерзкими и преступными, чтит при этом и не Бога истинного, т. е. творца души и тела, а какую-нибудь, хоть бы и невинную, природу, будь то душа или тело, или же душа и тело вместе — тот грешит вдвойне против Бога» (Августин. О граде Божием. VII.). Напомним также слова христианского апологета Оригена, прозвучавшие в полемике с эпикурейцем Цельсом в г.: «Наше учение имеет явное стремление иметь мудрецов среди своих последователей, и в этих видах оно часть своих истин возвещает в виде образов и сравнений, а другую часть предлагает в форме прикровенных и загадочных выражений, и все это затем, чтобы упражнять мыслительные способности слушателей» (Ориген. Против Цельса. III. XLV). Как это выглядело на практике, показывает вымышленная пантера из александрийского «Физиолога». Переход пантеры из пространства античных мифов в пространство христианской культуры ознаменовался любопытной метаморфозой: хищник стал кротким созданием, чье любовное буйство растворилось в пустоте... «Физиолог говорит о пантере, что имеет такое свойство: из всех животных она самое любезное и враг змею; многоцветна, как хитон Иосифа, и прекрасна; молчалива и кротка весьма. Когда поест и насытится, спит в логове. На третий день восстает ото сна и громким голосом ревет, крича. От голоса же ее исходит всяческое благоухание ароматов. И дальние и ближние звери слышат ее голос. И от голоса ее исходит всяческое благоухание ароматов. И следуя благоуханию голоса пантеры, звери приходят к ней» (Физиолог, с.). На описание препестрой шкуры пантеры автор «Физиолога» не жалеет красок, сравнивая ее с разноцветным хитоном Иосифа, с царицей в офирском золоте. Многоцветность есть знак жизненной силы. Символическая значимость пестрых одежд египетской Исиды с особой выразительностью передана Плутархом (см. §.). Пантеру и Исиду сближают не только пестрота внешнего вида. В каждой из них сосредоточена энергия космических рождений, и обе они источают волшебный запах. Согласно Плутарху, тело и волосы Исиды излучали удивительный аромат (Плутарх. Об Исиде и Осирисе.). То, что Плутарх говорит об Исиде, полностью приложимо к Пантере: «Исида есть женское начало природы, и она вмещает в себя всякое порождение, почему Платон восхваляет ее как „кормилицу\" и как „всеобъемлющую\", а большинство — как „многоименную\" из-за того, что она принимает всяческие виды и формы, изменяясь по воле разумного начала» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе.). Много цветность пантеры соотносится с бесконечной чередой зачатий, — обстоятельством, скрытым автором «Физиолога». Тайна благоухающей пантеры заключена в ее ароматном дыхании и хищных повадках. Загадку этого образа можно раскрыть, рассматривая его как космический символ всепорождающей и всепоглощающей природы. В «Ригведе» неизвестный поэт в гимне лесной богине так воспевает ее красоту: «Распространяющую запах благовонной мази, благоуханную; богатую пищей, [хоть и] не возделывающую пашню; я прославил Араньяни, Мать лесных зверей». О том, что запах пантеры (барса) привлекает других животных, сообщает Аристотель, но повадки зверя в этом рассказе поразительно отличаются от поведения кроткого существа из «Физиолога». Пантера оказывается хитрым охотником: «Рассказывают также, что пард, зная, что запах его приятен зверям, охотится, скрывая себя: он подходит близко и схватывает таким образом даже оленей» (Аристотель. История животных. IX..). Согласно сочинению Солина, хищные и красивые пантеры со сладким дыханием водятся в Гиркании, стране на юго-восточном побережье Каспийского моря, к северу от Парфии. «Пантеры так же, [как и тигры], многочисленны в Гиркании; они покрыты маленькими кружочками темно-синего или белых оттенков, которые выступают на рыжем [фоне] украшением ее спины. Передают, что их запах и привлекательность удивительным образом притягивают к ним стада животных; даже если они их ясно видят при внезапной встрече, они не пугаются и не оскаливают зубы. Если же по какой-либо причине скрытые остатки тел пойманных [ранее животных] становятся видимыми, то стада в остолбенении от их вида рассыпаются во все стороны. Гиркане, которые никоим образом не угрожают людям, зачастую убивают их (т. е. пантер) с помощью яда или, скорее, железа. Они натирают „волчьим корнем\" (аконитом) мясо и разбрасывают его на перекрестках и тропах, и те [куски], которые съедаются [пантерами], вызывают опухание мышц глотки. Для этих целей используют также растение пардалеанхос. Но пантеры, в противовес, пожирают человеческие экскременты, по своему естеству противодействующие отравлению. И, сопротивляясь отравлению, они живут долго, поскольку, изрыгая содержимое изнутри, они откладывают день смерти» (Солин.. —). В армянском географическом сочинении VII в. среди диковинок Эфиопии упоминается «животное жираф, враждебное человеку, но издающее приятный запах» (Армянская география, с.). Приятный запах к этому животному перешел от пантеры, на что, несомненно, повлияло греческое название жирафа — καμηλοπάρδαλις. Более загадочная история сохранилась в древних китайских источниках, где говорится о необычном животном, чья шкура источала волшебный запах. Сюань-цзун владел мехом животного, имя которого на языке «варваров» означало «индиговый и благоуханный»; это было подношение от далекой страны, сделанное во времена Тай-цзуна. Об этом звере говорили, что он является помесью леопарда и легендарного животного, называвшегося в древнем Китае *tsi9u-ng'iu. Его шкура была более глуПантера бокой синевы, чем персидское индиго, а его запах можно было почувствовать издалека, за много ли. В византийской басне Пантера заявляет о себе: «Я же в соответствии с именем наделена и мужеством, ибо я — могучая Пантера, безусловно храбрая, и я побеждаю четвероногих. В два или порой три прыжка я настигаю любое животное, схватываю [его], сжимаю его когтями, и оно не может бежать. Я ем его и радуюсь, пока у меня есть аппетит. Другую, оставшуюся часть я бросаю и ухожу прочь; и когда [ее] другое животное находит, поедает ее. Шкурой моей пользуются султаны, благородные богачи, великие эмиры. Она идет на кресла, спинки кресел, на подушки и на подстилки для ложа. Ибо там, где она лежит, никогда не бывает блох» (О четвероногих. —). Леонардо да Винчи в своем бестиарии возвращается к античному объяснению, утверждая, что африканская пантера пользуется своей красотой, чтобы нападать на восхищенных ею животных. Судя по описанию узоров, речь идет о гепарде или леопарде. «Африканская пантера подобна львице, только лапы у нее длиннее и туловище более гибко. Шерсть у нее белая, усеянная черными, похожими на розетки пятнами. Красота ее восхищает прочих животных, которые сопровождали бы ее постоянно, когда бы не страшились ее наводящего ужас взгляда. Зная об этом своем свойстве, пантера опускает глаза; животные приближаются, чтобы полюбоваться ее красотою, и тут она хватает того, кто поближе, и пожирает» (Леонардо да Винни. Бестиарии. Рукопись Н. Л. об. и). Кажется, первым о черной пантере рассказал Марко Поло, когда описывал хищников Индии; характерно, что он именует ее «львом»: «Разных зверей тут много; на зверей других стран они непохожи. Водятся тут совсем черные львы без всяких отметок» (Марко Поло, с.). Черная пантера или черный леопард встречается на Зондских островах и Малакке. В Китае в эпоху Тан ходили слухи, что на Западе существует черная разновидность львов, а в XIII в., т. е. во времена Марко Поло, в Китай в качестве дани от иноземных стран были посланы львы этой породы... В античном бестиарии благоухающая пантера, заманивающая жертву своей красотой, не одинока. Поскольку власть пантеры распространяется только на животных, то птицы, рыбы и змеи — обитатели верхнего и нижнего миров — имеют своих прекрасных и хищных «цариц». Пасть морского чуТимофей, из Газы. О животных довища аспидохелоны благоухает, и это привлекает малых рыб, которых она поглощает. Большие же рыбы избегают чудовища, что дало повод автору «Физиолога» уподобить их пророкам. И хотя название аспидохелона с греческого буквально переводится как «щиточерепаха», на средневековых миниатюрах обычно изображена гигантская рыба, которую мореходы принимают за остров. В космологическом плане аспидохелона есть фигура нижнего (водного) мира и воплощает первобытную рыбу — опору земли. Она же выступает и как прародительница рыб. Об этой мифической рыбе в «Голубиной книге» говорится: «А Кит рыба всем рыбам мати». В библейских текстах упоминается богиня царства мертвых. Она носит то же самое имя, что и само царство, — Шеол. Шеол столь же ненасытна, как и Губитель, с которым она выступает в паре. Она обладает неумеренным аппетитом и огромнейшей пастью, что и позволяет функционально сопоставить ее с аспидохелоной, ср: «...поэтому умножила Шеол свой аппетит и широко распахнула свою пасть» (Исайя.:). Источающая аромат и пожирающая рыб аспидохелона является морским эквивалентом сухопутной пантеры. Все, что проявлено в природе, завершает свой жизненный путь, возвращаясь в чрево природы-прародительницы. В средневековых армянских притчах великая морская рыба превратилась в жалкое животное — это неизбежное следствие буквального прочтения космогонического текста. «Есть в море зверь; в плечах он слаб и не может охотиться: уходит в уголок моря, где много рыб, и, засев тайком под камнем, открывает пасть: приятный запах исходит из его пасти и наполняет пространство. На запах идут все рыбы и входят к нему в желудок, так как пасть у него — велика. Он закрывает пасть, и это его питание». Благоухает царь птиц Симург. Согласно персидской космографии, при появлении Симурга воздух расцветал всеми цветами радуги, от ее перьев и крыльев шли красивые звуки, а от нее самой исходил приятный запах (Чудеса мира.). Симметрична образу пантеры фигура дракона сциталиса (seitalis). Сциталис замечателен красотой узоров своей пятнистой шкуры. Он не преследует жертву, а ждет, чтобы она сама приблизилась к нему, завороженная его красотой. На миниатюре английского бестиария XII в. сциталис изображен в виде двупалого чудовища с длинным хвостом и длинной шеей; на голове у него два рога, а ноги с копытами72. Автор Эбсторфской карты мира (1284) помещает сциПантера талиса в Эфиопию. Название сциталис восходит к поэме Лукана, где описаны различные ливийские ядовитые змеи, однако красота узоров сциталиса заимствована у другой змеи: Кенхрис, ползущий всегда в одном направлении, прямо. Знаками чрево его разрисовано пестро, их больше, Чем на офите из Фив, раскрашенном пятнами мелко. Лукан. IX. - Согласно самому популярному в средние века сочинению о чудесах мира — «Собранию достопамятных вещей» Солина, сциталис выглядел так: «Scytale tanta praefulget tergi varietate, ut notarum gratia videntes retardet et quoniam reptando pigrior est, quos adsequi non quit, miraculo sui capiat stupentes» 'Шкура сциталиса сияет таким разноцветием, что благодаря своим знакам он завораживает смотрящих на него. Так как он передвигается медленно и лениво, то тех, кто не перестает следовать за ним, он, благодаря своему очарованию, захватывает, оцепенелых» (Солин... Ср.: Плиний..). Кажется, сциталис является наследником змеи из великих космогонии прошлого. Согласно Гораполлону (Гораполлон. Об иероглифах. I.), «египтяне, желая изобразить вселенную, рисуют змею, пожирающую свой хвост; она испещрена пестрой чешуей — этим они намекают на звезды во вселенной. Животное это так же весьма тяжело, как и земля, и так же весьма легко, как вода». Представление о змее, имеющей ноги, характерно для древнеегипетской и библейской традиций."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианской традиции утверждается, что пантера (барс) спасла людей от дракона, или духа зла. Поскольку считалось, что ее дыхание благовонно, она символизировала благотворное влияние Христа. В геральдике пантера обычно изображается разъяренной и си…",
        "full_text": "В христианской традиции утверждается, что пантера (барс) спасла людей от дракона, или духа зла. Поскольку считалось, что ее дыхание благовонно, она символизировала благотворное влияние Христа. В геральдике пантера обычно изображается разъяренной и символизирует свирепось, ярость, агрессивность, безжалостность."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "папоротник": {
    "term": "ПАПОРОТНИК",
    "normalized": "папоротник",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет одиночество, искренность и смирение.",
        "full_text": "Олицетворяет одиночество, искренность и смирение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "пар": {
    "term": "ПАР",
    "normalized": "пар",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У индейцев Америки в ритуале парового купания в Вигваме Потения он символизирует белизну, а также священную и дающую жизнь силу Духа.",
        "full_text": "У индейцев Америки в ритуале парового купания в Вигваме Потения он символизирует белизну, а также священную и дающую жизнь силу Духа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "фортуны": {
    "term": "ФОРТУНЫ",
    "normalized": "фортуны",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "непостоянство. В средневековой христианской иконописи могут олицетворять Святой Дух Символизируют также плодородие, беременность, возрастание силы. С другой стороны, ассоциируются с саваном(см.) и частично приобретают сходное символическое значение.",
        "full_text": "непостоянство. В средневековой христианской иконописи могут олицетворять Святой Дух Символизируют также плодородие, беременность, возрастание силы. С другой стороны, ассоциируются с саваном(см.) и частично приобретают сходное символическое значение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "пары": {
    "term": "ПАРЫ",
    "normalized": "пары",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означают объединение противоположностей в мире явлений, мужского и женского, Солнца и Луны, света и тьмы, инь и ян и т. п. См. также близнецы.",
        "full_text": "Означают объединение противоположностей в мире явлений, мужского и женского, Солнца и Луны, света и тьмы, инь и ян и т. п. См. также близнецы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "паук": {
    "term": "ПАУК",
    "normalized": "паук",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Великая Мать в ужасной ипостаси ткачихи судьбы иногда изображается в виде паука. Все лунные богини - прядильщицы и ткачихи судьбы, и Космический Паук, Великий Паук, или Великий Прядильщик, является Творцом, который прядет нить жизни из своей собствен…",
        "full_text": "Великая Мать в ужасной ипостаси ткачихи судьбы иногда изображается в виде паука. Все лунные богини - прядильщицы и ткачихи судьбы, и Космический Паук, Великий Паук, или Великий Прядильщик, является Творцом, который прядет нить жизни из своей собственной субстанции, прикрепляет к себе посредством пуповины всех людей и вплетает их в сеть узоров мира. Паук в центре паутины символизирует центр мира, Солнце в окружении лучей, отходящих от него во всех направлениях; Луну, олицетворяющую циклы жизни и смерти, прядущую паутину времени. У индейцев Америки паук - ветер и гром, защита от зла. В христианстве - дьявол, завлекающий грешников; скупец, пьющий кровь бедного. Паук над чашей - символ Святого Норберта. У египтян паук — атрибут"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_140",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_140_p261.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_140_p261.jpeg",
        "caption": "Рис. 140. Купидона, которого укусила пчела.",
        "page": 261,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "пепел": {
    "term": "ПЕПЕЛ",
    "normalized": "пепел",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует мимолетность жизни человеческой, растрачиваемое человеческое тело, смертность. Вместе с власяницей означает крайнее унижение, печаль и наказание. В некоторых ритуалах имеют очищающую силу.",
        "full_text": "Символизирует мимолетность жизни человеческой, растрачиваемое человеческое тело, смертность. Вместе с власяницей означает крайнее унижение, печаль и наказание. В некоторых ритуалах имеют очищающую силу."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "передник": {
    "term": "ПЕРЕДНИК",
    "normalized": "передник",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает ремесло, плодородие. Закрывает сексуальность. У китайцев передник был частью священных регалий со времен императора Ю и символизировал невинность и узы дружбы. Делит тело на две половины: верхнюю - благородную и нижнюю — низменную.",
        "full_text": "Означает ремесло, плодородие. Закрывает сексуальность. У китайцев передник был частью священных регалий со времен императора Ю и символизировал невинность и узы дружбы. Делит тело на две половины: верхнюю - благородную и нижнюю — низменную."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "перекресток": {
    "term": "ПЕРЕКРЕСТОК",
    "normalized": "перекресток",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ выбора, но вместе с тем и единства противоположностей; место встречи времени и пространства; магическое и опасное место, где встречаются демоны и ведьмы. Самоубийц, вампиров и злодеев хоронили на перекрестках, чтобы они заблудились и не смогли…",
        "full_text": "Символ выбора, но вместе с тем и единства противоположностей; место встречи времени и пространства; магическое и опасное место, где встречаются демоны и ведьмы. Самоубийц, вампиров и злодеев хоронили на перекрестках, чтобы они заблудились и не смогли вернуться для преследования живых. Посвящен Гекате, которой приносились в жертву собаки на перекрестках. Ассоциируется также с Ганешей и Янусом."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "пестик и ступка": {
    "term": "ПЕСТИК И СТУПКА",
    "normalized": "пестик и ступка",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ступка, являясь полой и воспринимающей, является лунным символом, связанным с Великой Матерью, и олицетворяет женский принцип; пестик же размалывает в ней эликсир жизни. В китайской символике лунный заяц держит пестик и ступку, в которой смешивает эл…",
        "full_text": "Ступка, являясь полой и воспринимающей, является лунным символом, связанным с Великой Матерью, и олицетворяет женский принцип; пестик же размалывает в ней эликсир жизни. В китайской символике лунный заяц держит пестик и ступку, в которой смешивает эликсир бессмертия Пестик и ступка символизируют незначительные факторы, влияющие на ситуацию или на события жизни. Часто изображаются в лабораториях алхимиков. Петрушка В Европе это мистическое растение, означающее женский принцип. Венком из петрушки награждался победитель Немейских игр."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "петух": {
    "term": "ПЕТУХ",
    "normalized": "петух",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. xrōs. В основе мифологического образа петуха в пехлевийских текстах — представление о нем как о птице бдительной, отгоняющей своим криком нечистую силу: «петух вместе с собакой создан для противодействия дэвам и колдунам» (Бд, 8); как и собака,…",
        "full_text": "пехл. xrōs. В основе мифологического образа петуха в пехлевийских текстах — представление о нем как о птице бдительной, отгоняющей своим криком нечистую силу: «петух вместе с собакой создан для противодействия дэвам и колдунам» (Бд, 8); как и собака, в этом он сотрудничает с божеством Срошем (Бд, 8), который сам призван стеречь верующих от происков злых духов. Связь петуха с огнем отражена в пассаже, в котором говорится, что влетевший в помещение в образе красного петуха огонь ФарнПланеты бай спас Ардашира, выбив из его рук чашу с отравленной едой (Кн, XIV 12). Пешансех+ — пехл. +pēšānsēh (pyš'nds) (pyš'nsh, TD. 198.11-13 и др.). Название «зеленой от полыни» равнины «близ горы Дамавенд», в которой много лет пребывал во сне Сам (MX, 69-70). О попытках локализации см. Gnoli, 1980, Index, s.v."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Несмотря на то что эта птица ассоциировалась с загробным миром, петух почти всегда служил положительным символом, связанным с солнцем, благодаря своим способностям возвещать приход нового дня. В эпоху Возрождения считалось, что петух связан и с солнечными античными божествами, на...",
        "full_text": "Несмотря на то что эта птица ассоциировалась с загробным миром, петух почти всегда служил положительным символом, связанным с солнцем, благодаря своим способностям возвещать приход нового дня. В эпоху Возрождения считалось, что петух связан и с солнечными античными божествами, например Аполлоном. Он сопровождает Меркурия, покровителя торговли, и Марса, бога войны, поскольку петух считался и символом бдительности − добродетели, необходимой для торговцев и для воинов. В христианской культуре он символизирует силу света, изгоняющего тьму. Петух бодрствует в темные часы и возвещает свет Христа, восходящий на Востоке, и именно в этом качестве его любили изображать в романских церквях. Он может являться и символом самого Христа, открывшего новый день эры. Эта птица напоминает нам о Страстях Христовых и отсылает к истории Святого Петра, который трижды отрекся от Учителя прежде, чем пропел с утра петух, как и предсказывал апостолу Христос во время Тайной вечери. Петух иногда представлен в сценах Рождества и Поклонения пастухов как символ будущих Страстей. Однако его образ может нести и отрицательную коннотацию, воспринимаясь как символ похоти и агрессии, что было, вероятно, связано с его воинственным характером."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Солярная птица, атрибут солнечных богов, за исключением скандинавского и кельтского символизма. Мужской принцип, Птица Славы, означающая превосходство, смелость, бдительность, рассвет. Два бьющихся петуха означают битву жизни. Черный петух — служител…",
        "full_text": "Солярная птица, атрибут солнечных богов, за исключением скандинавского и кельтского символизма. Мужской принцип, Птица Славы, означающая превосходство, смелость, бдительность, рассвет. Два бьющихся петуха означают битву жизни. Черный петух — служитель дьявола. У буддистов петух вместе со свиньей и змеей стоят в центре колеса сансары, где петух означает плотскую страсть и гордость. У кельтов петух - хтоиический образ, атрибут подземных богов. У китайцев олицетворяет принцип ян, смелость, благожелательность, достоинство и верность Красный петух - первоначальная форма Солнца и защищает от огня; белый петух защищает от духов. Петух - десятое символическое животное Двенадцати Земных Ветвей. Корона на его голове означает литературный дух, пого принципа. склонность к литературе; шпоры - воинственный характер. Петух с курицей в саду означают прелести сельской жизни. В некоторых китайских церемониях петуха убивают, чтобы подчеркнуть смерть старой жизни и чистоту новой. Петух, будучи омофоничным со значением иероглифа «удача», используется в погребальных церемониях, в которых отгоняет злых духов. В Китае петух символизирует рассвет; он агрессивен — это символ войны; в астрологическом смысле — он соответствует Октябрю, когда предпринимались приготовления к войне; петух соответствует Плеядам. В христианстве петух приветствует восход Солнца-Христа на востоке, обращающего в бегство силы тьмы и зла; означает также бдительность и используется в качестве флюгера, поворачивающегося туда, откуда грозят силы зла. Золоченый солярный петух охраняет колокольни в часы темноты, когда молчат колокола. Обладает либеральностью, так как позволяет своим несушкам разделять с ним пищу. Олицетворяет проповедников, повествующих о пришест вии Рассвета-Христа, а также «души, праведников, ожидающих рассвета» (Веды). В сочетании со страстями Христовыми петух означает воскре сение; ассоциируемый с апостолом Петром, означает человеческую слабость и покаяние. Петушиные бои - это христиане, борющиеся за Христа. Петух и лев часто изображаются в оппозиции. У египтян означает бдителытость и предусмотрительность. У гностиков петух с колоском пшеницы в клюве означает бдительность, приносящую обильные плоды. У греков и римлян петух олицетворяет бдительность и боевой дух. Посвящен Аполлону, Эскулапу, Аресу, Меркурию, Приапу, Афине; ассоциируется с Персефоной-Весной, как обновлением жизни; посвящен Аттису как символ весеннего плодородия и Ларам. В геральдике символизирует как воинскую храбрость, так и религиозное воодушевление. У иранцев петух - добрая птица, часто изображаемая на скипетрах. У японцев символизирует Синто, стоящего на барабане и созывающего народ молиться в храм. В митраизме посвящен Митре как богу Солнца. У скандинавов петух - птица подземного мира, а его кукарекание воскрешает героев Валгаллы для последней решающей битвы. У шумеров бог Нергаль иногда изображается с головой петуха."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_108_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_петух_109_0_424x529.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Петух (стр. 109)",
        "page": 109,
        "width": 424,
        "height": 529,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_109_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_петух_110_0_291x397.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Петух (стр. 110)",
        "page": 110,
        "width": 291,
        "height": 397,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_109_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_петух_110_1_734x470.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Петух (стр. 110)",
        "page": 110,
        "width": 734,
        "height": 470,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_110_10",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_петух_111_10_846x394.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Петух (стр. 111)",
        "page": 111,
        "width": 846,
        "height": 394,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_110_11",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_петух_111_11_357x397.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Петух (стр. 111)",
        "page": 111,
        "width": 357,
        "height": 397,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_141",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_141_p264.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_141_p264.jpeg",
        "caption": "Рис. 141. Изгнание из рая.",
        "page": 264,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "печать": {
    "term": "ПЕЧАТЬ",
    "normalized": "печать",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает авторитет, власть, владение, индивидуальность, а также секретность, девственность, заключение.",
        "full_text": "Означает авторитет, власть, владение, индивидуальность, а также секретность, девственность, заключение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "пещера": {
    "term": "ПЕЩЕРА",
    "normalized": "пещера",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "«Символ вселенной» (Порфирий). Олицетворяет центральный пункт, средоточие, центр мира, сердце; место соединения личности с высшим эго, место встречи божества с человеком, поскольку все умирающие боги и спасители рождены в пещерах; внутреннее эзотерич…",
        "full_text": "«Символ вселенной» (Порфирий). Олицетворяет центральный пункт, средоточие, центр мира, сердце; место соединения личности с высшим эго, место встречи божества с человеком, поскольку все умирающие боги и спасители рождены в пещерах; внутреннее эзотерическое знание, то, что спрятано; место инициации и второго рождения. Пещера - это женский принцип, утроба Матери-Земли в ее защищающем аспекте. Это одновременно место и погребения, и возрождения, тайны, приращения и обновления, рткуда человек возникает и куда он возвращается после смерти в каменной гробнице. Это связывает пещеру с Космическим Яйцом. Пещера тесно связана с символизмом сердца(см.) как духовного, так и инициирующего центра микрокосма. Как пещера, так и сердце символизируются женским, направленным вниз треугольником. Гора - это мужской принцип, видимый и внешний; представлен тре угольником, направленным вверх. Пещера внутри горы - это нечто женское, спрятанное и закрытое, оба являются космическими центрами. Пещера, будучи частью горы, разделяет с ней ее аксиальный (осевой) символизм. Церемонии инициации происходят наиболее часто в пещере как символе подземного мира и гробницы, где смерть предшествует возрождению и просветлению. Как место инициации оно было секретным местом, вход в которое был скрыт от профана лабиринтом или опасным переходом, часто охраняемым каким-нибудь чудищем или сверхъестественным существом. Войти в пещеру можно было, лишь преодолев какую-то противостоящую силу. Войти в пещеру - значит вернуться в чрево Матери-Земли, как это имеет место с погребениями в пещерах. Прохождение через пещеру олицетворяет изменение состояния, достигаемое преодолением опасных сил. Часто пещера - место священного брака между Небом и Землей, королем и королевой, и т. п., иерогамии. У американских индейцев миры символизируются серией пещер, располагающихся одна над другой. У кельтов пещера - это способ войти в другой мир. У китайцев пещера олицетворяет женский принцип инь, а гора - ян. У индусов пещера - это сердце, центр; «пещера сердца» - это место обитания Атмы. В митраизме богослужение и инициация происходили в пещере с цветами и источниками чистой воды. Эти обряды посвящались Митре, Отцу и Создателю Всего. Пещера в миниатюре воспроизводила вселенную, которую он создал. В платонической мысли пещера - это мир во тьме и иллюзорности."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "питье": {
    "term": "ПИТЬЕ",
    "normalized": "питье",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Пить божественную жидкость, вино, сому, нектар, воду, молоко и т . п. — означает поглощение божественной жизни и силы. Пить из одной чаши - в сакральном смысле означает союз, брак и окончание одинокой жизни.",
        "full_text": "Пить божественную жидкость, вино, сому, нектар, воду, молоко и т . п. — означает поглощение божественной жизни и силы. Пить из одной чаши - в сакральном смысле означает союз, брак и окончание одинокой жизни."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "плавильный тигель": {
    "term": "ПЛАВИЛЬНЫЙ ТИГЕЛЬ",
    "normalized": "плавильный тигель",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В алхимии сим волизирует женщину, матрицу, женскую воспринимающую природу в связи с огненным активным мужским горном. Этот плавильный котел применяется в «сухом» методе, где материя предоставлена прямому воздействию огня. Это утроба, куда все должно …",
        "full_text": "В алхимии сим волизирует женщину, матрицу, женскую воспринимающую природу в связи с огненным активным мужским горном. Этот плавильный котел применяется в «сухом» методе, где материя предоставлена прямому воздействию огня. Это утроба, куда все должно вернуться умирать, прежде чем произойдет возрождение и регенерация, место суровых испытаний, страданий и инициационных проверок перед возрождением в более высоком состоянии. Печь, или атанор, в которой распадается, очищается и трансформируется материя. В тигле содержатся изначальные силы серы и ртути (соединенные с солью нового рождения), женское и мужское, летучее и твердое, соединенные во браке, в слиянии и сцеплении, растворении и заключительном соединении ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "плач": {
    "term": "ПЛАЧ",
    "normalized": "плач",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает горе и печаль. Ритуальный плач был частью церемоний, связанных с умирающим богом Таммуз была повелительницей плача.",
        "full_text": "Означает горе и печаль. Ритуальный плач был частью церемоний, связанных с умирающим богом Таммуз была повелительницей плача."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "плащ": {
    "term": "ПЛАЩ",
    "normalized": "плащ",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет двойное значение как символ достоинства и положения, и как маски уклонения и неясности, темноты, секретности и скрытности. В магии это невидимость. Плащ скрывает истинную природу человека, тогда как туника открывает истину. Темный плащ может оз…",
        "full_text": "Имеет двойное значение как символ достоинства и положения, и как маски уклонения и неясности, темноты, секретности и скрытности. В магии это невидимость. Плащ скрывает истинную природу человека, тогда как туника открывает истину. Темный плащ может означать защиту. У христиан плащ — эмблема святых Албана, Мартина и Иакинфа, плывущего по морям святого Раймонда, использовавшего его как парус. Дьявол носит черный плащ. У греков плащ эфебов был траурного цвета. Черный или серокоричневый плащ на церемониях инициации символизирует смерть ребенка и рождение мужчины. У индусов Индра носит синий плащ дождя. См. также мантия."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "плод": {
    "term": "ПЛОД",
    "normalized": "плод",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает бессмертие, сущность, кульминацию и результат одного состояния и зародыш следующего. Первые плоды олицетворяют лучшее от пожертвованного. Христос — Первый Плод Девы. Плод от Древа Страсти - привязанность к этому миру. Плод от Древа Познания …",
        "full_text": "Означает бессмертие, сущность, кульминацию и результат одного состояния и зародыш следующего. Первые плоды олицетворяют лучшее от пожертвованного. Христос — Первый Плод Девы. Плод от Древа Страсти - привязанность к этому миру. Плод от Древа Познания - Грехопадение, осознание себя отделенным от Бога. Плод от Древа Жизни - бессмертие. Цветы и плоды часто фигурируют в качестве жертвоприношений в обрядах над умершими, а также сопровождают Приапа как знак плодородия. См. также плоды по названиям."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "плющ": {
    "term": "ПЛЮЩ",
    "normalized": "плющ",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Плющ наряду с виноградной лозой один из атрибутов бога Диониса (Вакха) и сопровождающих его персонажей − сатиров и менад. Плющ в венках украшает их головы или обвивает тирс − деревянный жезл, увенчанный сосновой шишкой. Виноградная лоза, плющ и тирс в сочетании − символы изготовл...",
        "full_text": "Плющ наряду с виноградной лозой один из атрибутов бога Диониса (Вакха) и сопровождающих его персонажей − сатиров и менад. Плющ в венках украшает их головы или обвивает тирс − деревянный жезл, увенчанный сосновой шишкой. Виноградная лоза, плющ и тирс в сочетании − символы изготовления вина и того действия, которое оно оказывает. Во многих областях Греции сосновые шишки использовались при фабрикации этого напитка. Плющ же, как считалось, предотвращает опьянение и отрезвляет. Овидий пишет о том, что после рождения Вакха его скрывали у себя нимфы, пряча колыбель под ветвями плюща, чтобы не нашла младенца богиня Юнона. Ребенок был рожден в результате тайного союза ее супруга, Юпитера, и Семелы, дочери фиванского царя Кадма. Среди других персонажей античной мифологии Талия, муза-покровительница комедии и легкой поэзии, изображалась с венком из плюща. Плющ − вьющееся растение, оплетающее ствол дерева, и это причина того, что он стал ассоциироваться с идеями любви и дружбы, превратившись в символ вечной верности и привязанности. Листья плюща символизируют бессмертие души в христианской иконографии, поскольку они вечнозеленые. Однако побеги плюща могут обвивать и мертвые деревья, а живые деревья могут привести порой к гибели, поэтому в средневековой христианской символике плющ служил аллегорией жизни души после смерти тела. Плющ может венчать череп в натюрмортах типа vanitas, отсылая к образу Воскресения. Это растение может служить и символическим изображением самого Христа, поскольку тонкая его лоза выдерживает тяжесть листьев, точно также как скромный человеческий облик Иисуса таил в себе всю силу его божественной сущности. Флора, древнеримская богиня цветов, изображена в одеянии цвета зеленой травы, из ее пальцев струятся белые, как и в ее венке, цветы. Герой Троянской войны Аякс в отчаянии пронзает себя мечом, и из капель его крови возникают белые гвоздики. Одна из них изображена рядом с Аяксом. Жертвами меча этого воина, обезумевшего по воле богини Афины, стало стадо скота и пастухи, которых он принял за врагов-ахейцев. Когда же к нему вернулся рассудок, Аякс убивает себя, чтобы избежать позора. На переднем плане коленопреклоненный Нарцисс, любующийся своим отражением в воде. Согласно древнегреческому мифу, юноша влюбился в собственное отражение и не мог с ним расстаться, пока не умер. На месте его смерти выросли цветы, получившие свое название в память о нем.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Эль Греко. Кающаяся\n  • Мария Магдалина.\n  • 1576−1577\n  • Караваджо. Больной Вакх.\n  • 1593\n  • Жан-Марк Натье."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Как все вечнозеленые растения, плющ означает бессмертие и вечную жизнь. Кроме того, он символизирует соперничество, привязанность, зависимость, дружбу, постоянное расположение. У христиан символизирует жизнь вечную, смерть и бессмертие, верность. У е…",
        "full_text": "Как все вечнозеленые растения, плющ означает бессмертие и вечную жизнь. Кроме того, он символизирует соперничество, привязанность, зависимость, дружбу, постоянное расположение. У христиан символизирует жизнь вечную, смерть и бессмертие, верность. У египтян плющ - растение Озириса, означающее бессмертие. В греческой мифологии плющ посвящен Дионису, который коронован плющем, а его чаша является «чашей плюща». Его тирс обвит плющем, а одной из его эмблем является столб, обросший плющем. В семитской мифологии плющ посвящен фригийскому Аттису и означает бессмертие. Лист плюща имеет фаллическое значение, изображая мужскую троицу."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_19_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_плющ_20_0_432x515.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Плющ (стр. 20)",
        "page": 20,
        "width": 432,
        "height": 515,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_20_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_плющ_21_0_329x433.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Плющ (стр. 21)",
        "page": 21,
        "width": 329,
        "height": 433,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_20_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_плющ_21_1_681x398.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Плющ (стр. 21)",
        "page": 21,
        "width": 681,
        "height": 398,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_21_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_плющ_22_4_816x891.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Плющ (стр. 22)",
        "page": 22,
        "width": 816,
        "height": 891,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_22_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_плющ_23_3_429x891.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Плющ (стр. 23)",
        "page": 23,
        "width": 429,
        "height": 891,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_22_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_плющ_23_4_222x230.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Плющ (стр. 23)",
        "page": 23,
        "width": 222,
        "height": 230,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_22_7",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_плющ_23_7_264x222.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Плющ (стр. 23)",
        "page": 23,
        "width": 264,
        "height": 222,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "победа": {
    "term": "ПОБЕДА",
    "normalized": "победа",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символы победы: пальма, корона, гирлянда, лавровый, сделанный из плюща, мирта, петрушки и другие венки (см.), триумфальная арка, крылья. Четыре крылатых изображения победы поддерживают трон Зевса.",
        "full_text": "Символы победы: пальма, корона, гирлянда, лавровый, сделанный из плюща, мирта, петрушки и другие венки (см.), триумфальная арка, крылья. Четыре крылатых изображения победы поддерживают трон Зевса."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "поводок": {
    "term": "ПОВОДОК",
    "normalized": "поводок",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Разделяет символику уз (см. связь, узы), но обладает дополнительной силой контроля над головой, считающейся местом жизненной силы интеллекта.",
        "full_text": "Разделяет символику уз (см. связь, узы), но обладает дополнительной силой контроля над головой, считающейся местом жизненной силы интеллекта."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "поле": {
    "term": "ПОЛЕ",
    "normalized": "поле",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Мать-Земля, великая кормили ца. В индуистской мифологии «жен щина - это поле, а мужчина - семя». В исламе «женщины - это поле».",
        "full_text": "Мать-Земля, великая кормили ца. В индуистской мифологии «жен щина - это поле, а мужчина - семя». В исламе «женщины - это поле»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "порог": {
    "term": "ПОРОГ",
    "normalized": "порог",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет проход от профапного к сакральному, от внешнего профанного пространства к внутреннему сакральному пространству, вхождение в новый мир. Как граничный символ означает место встречи естественного и сверхъестественного, что ритуально определ…",
        "full_text": "Олицетворяет проход от профапного к сакральному, от внешнего профанного пространства к внутреннему сакральному пространству, вхождение в новый мир. Как граничный символ означает место встречи естественного и сверхъестественного, что ритуально определяется в церемонии «разрушения границ», заново определяющей пространственную структуру космоса, так же, как новогодние церемонии заново определяют структуру времени. Тонуть в воде, войти в темный лес или в дверь в стене - это пороговые символы вхождения в опасную неизвестность. Весталки, богини девственности, — это пороговые богини, например, Лары. Стражи порога, которых должно преодолеть перед тем, как идущий попадет в священное место - это драконы, змеи, чудовища, собаки, люди-скорпионы, львы и т.п. В физической и духовной реальности стражи препятствуют идущему зайти слишком далеко, идти слишком быстро, встретить или увидеть больше, чем он способен вынести в оккультном или эзотерическом знании ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "посвящение": {
    "term": "ПОСВЯЩЕНИЕ",
    "normalized": "посвящение",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Архетииическая схема смерти и возрождения, переход от одного состояния к другому, от одного онтологического плана к другому. Означает смерть перед возрождением и победу над смертью, возврат к тьме перед возрождением света, смерть человека ветхого и в…",
        "full_text": "Архетииическая схема смерти и возрождения, переход от одного состояния к другому, от одного онтологического плана к другому. Означает смерть перед возрождением и победу над смертью, возврат к тьме перед возрождением света, смерть человека ветхого и возрождение нового, возрождение духовное или физическое, принятие в общество взрослых. Инициация обычно требует «нисхождения в преисподнюю» для того, чтобы преодолеть темную сторону природы перед воскресением, просветлением и восхождением па Небеса. В этой связи церемонии инициации обычно происходят в пещерах или где-нибудь под землей, или в лабиринте, из которого возрожденный человек появляется на свет. Умирающие боги приносят в жертву самих себя для того, чтобы возродиться и воскреснуть."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "посох": {
    "term": "ПОСОХ",
    "normalized": "посох",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Древняя эмблема сверхъестественной силы, символически связанная с энергией деревьев или ветвей, фаллоса, змеи, руки (или указующего перста). Связанная с посохом символика сотворения мира и плодородия особенно отчетливо видна в библейской истории об Аароне (брате Моисея), жезл которого зацвел и принес плоды миндаля в знак Божьего благословения колену Левиину, подтверждения полно...",
        "full_text": "Древняя эмблема сверхъестественной силы, символически связанная с энергией деревьев или ветвей, фаллоса, змеи, руки (или указующего перста). Связанная с посохом символика сотворения мира и плодородия особенно отчетливо видна в библейской истории об Аароне (брате Моисея), жезл которого зацвел и принес плоды миндаля в знак Божьего благословения колену Левиину, подтверждения полномочий Аарона как израильского первосвященника (Числа, 17). В религиозных сказаниях, мифах, легендах, фольклоре посох, особенно из специфических пород дерева (например, орешника) является эмблемой личной власти или дает своему владельцу власть над земным миром, чтобы совершать превращения, пророчествовать, выносить решения, излечивать раны, находить воду или отгонять злых духов."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет мужскую силу, власть, достоинство, магическую силу, путешествия, паломничество. Символ Солнца и мировой оси. Посох - атрибут всех Добрых Пастырей. У буддистов означает закон и порядок, жезл Будды, т. е. его учения. Христос как Добрый Пас…",
        "full_text": "Олицетворяет мужскую силу, власть, достоинство, магическую силу, путешествия, паломничество. Символ Солнца и мировой оси. Посох - атрибут всех Добрых Пастырей. У буддистов означает закон и порядок, жезл Будды, т. е. его учения. Христос как Добрый Пастырь, паломничество. Посох с кольцами означает власть и авторитет епископа; посох, который несут перед занимающим высокий церковный пост, символизирует достинство служебного положения; посох в левой руке указывает на сан кардинала, архиепископа, епископа, аббата или аббатиссы. Посох паломника стал символом святых Иоанна Крестителя, Иеремии, Христофора, Урсулы и др. Посох, покрытый побегами, - символ святого Этельреда и Иосифа Аримафейского. У египтян посох и цеп - главные атрибуты Озириса как судьи мертвых; посох с пером для письма символизирует пробуждающуюся душу и является атрибутом Тевт. В греко-римской традиции посох вестника, как и кадуцей, - главный атрибут Гермеса (Меркурия). У индийцев три связанных вместе палки в посохе в традиции вайшнавов символизируют три реальности или три j-уны, составляющие феноменальный мир, контроль над мыслью, словом и поступком у святого или мудреца. 9 -2457"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "посох пастуший": {
    "term": "ПОСОХ ПАСТУШИЙ",
    "normalized": "посох пастуший",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает власть, предводительство, юрисдикцию, милость и веру. Является одним из атрибутов всех Добрых Пастырей. У христиан атрибут Христа как Доброго Пастыря. Жезл Апостольский - атрибут епископа, как пастыря стада своего. Эмблема святых Григория, С…",
        "full_text": "Означает власть, предводительство, юрисдикцию, милость и веру. Является одним из атрибутов всех Добрых Пастырей. У христиан атрибут Христа как Доброго Пастыря. Жезл Апостольский - атрибут епископа, как пастыря стада своего. Эмблема святых Григория, Сильвестра, Зенона. У египтян — атрибут Озириса как судьи мертвых, и часто представлен в виде цепа, как символ верховной власти. Еигпетские фараоны были пастырями своих людей и держали посох как скипетр. У греков пастушеский посох - атрибут Протея как пастыря стад океанских, Орфея как Доброго Пастыря, а также Аполлона, Талии, Пана, Аргуса и Полифема. В шумеро-семитской традиции пастушеский посох - одна из царских регалий в Ассирии и Вавиллоне"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "пост": {
    "term": "ПОСТ",
    "normalized": "пост",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Арийско-кельтский способ привлечения внимания к огорчению Потерянная ве1ць. Поиск потерянного объекта символизируют поиски жизни, бессмертия, духовных сокровищ, озарения, «жемчужины бесценной», а также поиск Потерянного Мира или Святого Грааля, поиск…",
        "full_text": "Арийско-кельтский способ привлечения внимания к огорчению Потерянная ве1ць. Поиск потерянного объекта символизируют поиски жизни, бессмертия, духовных сокровищ, озарения, «жемчужины бесценной», а также поиск Потерянного Мира или Святого Грааля, поиски рая."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "почва": {
    "term": "ПОЧВА",
    "normalized": "почва",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует Мать-Землю, матку.",
        "full_text": "Символизирует Мать-Землю, матку."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "пришелец": {
    "term": "ПРИШЕЛЕЦ",
    "normalized": "пришелец",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает грядущую силу будущего; того, кто приносит перемены; переодетого носителя божественных или магических сил.",
        "full_text": "Означает грядущую силу будущего; того, кто приносит перемены; переодетого носителя божественных или магических сил."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "птицы": {
    "term": "ПТИЦЫ",
    "normalized": "птицы",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ непреходящего, души, духа, божественного проявления, духов воздуха, духов мертвых, восхождения на Небо, возможности общаться с богами или входить в высшее состояние сознания, мысли, воображенияе. Большие птицы часто идентифицируются с солярным…",
        "full_text": "Символ непреходящего, души, духа, божественного проявления, духов воздуха, духов мертвых, восхождения на Небо, возможности общаться с богами или входить в высшее состояние сознания, мысли, воображенияе. Большие птицы часто идентифицируются с солярными божествами, богами грома и ветра, а их языки рассматриваются как молниии. Птицы являются частью символизма дерева: сила божества нисходит в дерево или на его символ — ствол. Две птицы на дереве (иногда одна из них темная, а другая светлая) олицетворяют дуализм, тьму и свет, проявленное и неявленное, два полушария. Птицы часто появляются на ветвях Древа Жизни со змеей у его основания; это сочетание символизирует союз воздуха и огня. Птица и змея в конфликте олицетворяют солярные и хтонические силы, находящиеся в состоянии войны. Легендарные птицы часто олицетворяют небесные области и силы, противостоящие хтонической вшаяся над мумией перед полезмее. Часто птицы сопровождают Героя в его подвигах или в поражении дракона, тайком подавая ему совет («маленькая птичка мне сказала»), и Герой понимает язык птиц. Эта способность предполагает сообщение с Небом или помощь небесных сил, таких как ангелы. Птица на столбе - единение духа и материи, или символ бога Солнца. Согласно Платону, клетка с птицами похожа на наш мозг. Стаи птиц являются магическими или сверхъестественными силами, связанными с богами и героями. Птичьи когти изображаются в случае с Гарпиями, как темный, разрушительный аспект Великой Матери. В алхимии две соперничающих птицы - двойственная природа Меркурия, философской ртути, nous; то же самое можно изобразить, показав птиц, летающих вверх и вниз. У буддистов птица - символ Господа Будды; также означает благое предзнаменование. У кельтов значение птиц амбивалентно: они являются признаками божества и счастливого «того света», либо признаками колдовской силы и недоброжелательности, например, в случае с воронами и вьюрками. Туата может возникнуть в птичьем облике, блестящем плюмаже, весь обвязанный золотыми цепочками, когда он предсказывает важную весть. Птицы также служат вестниками богов. У китайцев большинство птиц, в частности журавль, павлин, петух - солярны и относятся к области ян, символизируя долголетие и хорошую судьбу. У христиан птицы - крылатые души, все духовное, души в раю. Младенец Христос часто изображается держащим в руках птицу. У египтян птица с человечьей головой означает способность души покинуть это тело по собственно воле. Птица Бенну воплощает душу Озириса и иногда идентифицируется с фениксом(см.); является созидающим принципом, производителем Космического Яйца. После смерти душа, Ка, покидает тело в виде птицы. В индуизме птица означает разумность, мышление: «Мысль - самая быстрая птица» (Ригведа), «Тот, кто понимает, имеет крылья» (Панчавимса Брахманан). Гаруда - птица жизни, Небес, Солнца, победы; она создатель и разрушитель всего; на ней передвигается Вишну; иногда ее идентифицируют с Фениксом. В исламе птицы -это души верующих, живущих на Древе Жизни. Души неверных вселяются в птиц, питающихся падалью. В японском синтоизме птица олицетворяет созидательный принцип. У маори птица-человек — это божество, всевидящий, всемудрый, символизирующий силу и храбрость. У скандинавов птица - дух, высвобожденный из тела, мудрость (см. ворон). В шаманизме птица - восхождение на Небо, медиумистическое и магическое путешествование. Во время совершения обрядов, шаманы носят одеяния птиц и перья. Одетая, как птица, душа может обрести крылья. В даосизме треногий красный ворон олицетворяет солярный принцип ян; он живет на Солнце и может символизировать Великую Триаду, три величайших силы космоса: Небо, Землю и Человека. См. также петух, орел, феникс, ворон и др."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "пуп земли": {
    "term": "ПУП ЗЕМЛИ",
    "normalized": "пуп земли",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет космический центр, из которого питается вселенная, убежище. Символ катарсиса и способности отвращать несчастье. Место, где сообщаются три мира. Каждое священное место — это пуп. Точка, из которой разворачивается не развернувшееся еще про…",
        "full_text": "Олицетворяет космический центр, из которого питается вселенная, убежище. Символ катарсиса и способности отвращать несчастье. Место, где сообщаются три мира. Каждое священное место — это пуп. Точка, из которой разворачивается не развернувшееся еще пространство. Пуп - центр мира, подобно тому, как Солнце - центр вселенной. Пуп - символ земли и всякого рождения, часто описывается как гора или остров, поднимающийся из вод хаоса. Это место встречи Неба с Землей, обиталище богов, например, гора Меру, Гелиополис, Олимп, Синай, Химинбьорг, Генизнм. В индуистской традиции известен могучий Агни, установленный около пупа земли (Ригведа, 11:33)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "пустыня": {
    "term": "ПУСТЫНЯ",
    "normalized": "пустыня",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует одиночество и отрешение, а также место для размышления, тихого божественного откровения.",
        "full_text": "Символизирует одиночество и отрешение, а также место для размышления, тихого божественного откровения."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "путь": {
    "term": "ПУТЬ",
    "normalized": "путь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. восхождение, нисхождение, проход, паломничество.",
        "full_text": "См. восхождение, нисхождение, проход, паломничество."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "пчела": {
    "term": "ПЧЕЛА",
    "normalized": "пчела",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ бессмертия, возрождения, трудолюбия, порядка, чистоты души. Предполагалось, что пчелы партеногеничны и, таким образом, означали девственность и целомудрие. Их сущность - небесная, а мед — приношение высшим божествам. Часто пчелы символизируют …",
        "full_text": "Символ бессмертия, возрождения, трудолюбия, порядка, чистоты души. Предполагалось, что пчелы партеногеничны и, таким образом, означали девственность и целомудрие. Их сущность - небесная, а мед — приношение высшим божествам. Часто пчелы символизируют звезды, и являются, таким образом, крылатыми посланиками, приносящими вести миру духов. Пчелы - посланницы божеств дуба и грома. Выгравированные на гробницах, они означают бессмертие. У кельтов пчелы переносили тайную мудрость, идущую от другого мира. Для китайцев пчела означала трудолюбие и бережливость. У христиан пчелы - это прилежание, стремление к порядку, продуманный порядок, чистота, непорочные девственницы, смелость, бережливость, осторожность, благоразумие, взаимопомощь, сладость, религиозное красноречие, упорядоченное и благочестивое сообщество, «которое производит отпрысков своих, наслаждается будущим поколением и, все же, сохраняет свою непорочность» (Эксултет Ролл), девственность Марии, которая произвела на свет Христа, символизируемого медом. Пчела, которая, как считается, никогда не спит, символизирует у христиан рвение и бдительность. Летающая в воздухе пчела - это душа, вступающая в Царство Небесное. Христиане часто сравнивают себя с пчелами, а церковь — с ульем. Пчела - эмблема святых Амвросия и Бернарда Клервосского. У египтян пчела - «подательница жизни», а значит символ рождения, смерти и воскрешения, а кроме того, трудолюбия, непорочности, гармоничной жизни, королевского достоинства. Эмблема фараонов Нижнего Египта. Слезы Ра, падающие на землю, становились рабочими пчелами. У ессеев имеется сравнение: «Королевские пчелы» - это священнослужители. Греки видели в символе пчелы трудолюбие, преуспевание, бессмертие (души усопших могут переселяться в пчел), чистоту; Деметру называли «чистой Матерью-Пчелой». Великая Мать также была известна как Царица Пчела, а ее священнослужительницами были Melissae, то есть пчелы. В греческом искусстве она была представлена символами льва и пчелы. Пифийская прорицательница в Дельфах была Дельфийской Пчелой. Служители в Элевсине назывались также пчелами. Пчелы являлись хранительницами красноречия и пения, «птицами Муз». Появление пчелы означало, что скоро придет незнакомец. Как эмблема Деметры, Кибелы и Дианы пчела была лунной и девственной. Пан и Приап содержали и защищали пчел. Зевс Критский родился в пчелином дупле и был вскормлен пчелами. Они также являются атрибутом Артемиды Эфесской. Пчелы летали вокруг Купидона, и одна из них однажды укусила его. У индусов пчела на лотосе - символ Вишну; синие пчелы на лбу — признак Кришны, а также эфира; пчела на вершине треугольника - это Шива, Мадхери «обходительный». Из пчел, олицетворяющих «сладкое мучение», состоит тетива бога любви Камы, и за ним вечно тянется вереница пчел. Пчела также изображается со львом. Сома, бог Луны, назывался пчелой. В исламе пчела - верная, разумная, мудрая, безвредная. Пчелы «помогают цветам цвести, практикуются в полезных вещах, работают днем, не подбирают еды, собранной другими, не любят грязь и плохие запахи, и подчиняются своему повелителю. Они не любят темноты и нескромности, облаков сомнений, бури возмущения, запаха запрещенного, воды излишества, огня похоти» (Ибн аль-Лтир). В митраизме пчела - это душа, жизненный принцип, возникающий от быка, поскольку он связан с пчелой, живущей на костях буйволов и быков. Пчелы, как и волы, бесполы и считаются андрогинными. Пчела с кадуцеем олицетворяет Меркурия, пастуха душ, где пчелы и есть эти души У римлян рой пчел означал несчастье. Пчела без головы, как и лягушка без головы, отводит дурной глаз. Жезл с ульем наверху — эмблема Меллонии и Нантосвельты (в римской и германской мифологии). Согласно Вергилию, пчела - это «дыханье жизни». Порфирий приравнивает ее к справедливости и трезвости, а Сенека — к монархии."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "радиальные линии": {
    "term": "РАДИАЛЬНЫЕ ЛИНИИ",
    "normalized": "радиальные линии",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируют тождество с центром, сущность; окружность символизирует существование и аналогию. Радиальные линии отображают чередование сил активного и пассивного творения, солнечные лучи, равенство: «ни один не является последним». В колесе сансары …",
        "full_text": "Символизируют тождество с центром, сущность; окружность символизирует существование и аналогию. Радиальные линии отображают чередование сил активного и пассивного творения, солнечные лучи, равенство: «ни один не является последним». В колесе сансары радиусы-спицы делят окружность на периоды в составе круговорота явлений. Четыре радиуса в круге часто символизируют четыре реки рая и вообще четверку. Эта фигура часто приобретает значение креста в круге(см.)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "радуга": {
    "term": "РАДУГА",
    "normalized": "радуга",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает преображение, небесную славу, разные состояния сознания, встречу Неба с Землей, мост или границу между миром и раем, трон бога Неба. С радугой ассоциируется небесная змея, поскольку она тоже может быть мостом между двумя мирами. Кроме того, …",
        "full_text": "Означает преображение, небесную славу, разные состояния сознания, встречу Неба с Землей, мост или границу между миром и раем, трон бога Неба. С радугой ассоциируется небесная змея, поскольку она тоже может быть мостом между двумя мирами. Кроме того, в традиционной символике французов, африканцев, индийцев и американских индейцев радуга — это змея, утоляющая жажду в море. В некоторых районах Африки с радугой отождествляют небесную змею, которая служит стражем сокровищ или же охватывает кольцом Землю. Американские индейцы отождествляют радугу с лестницей, по которой можно подняться в иной мир. В буддизме означает высшее состояние, достижимое в царстве сансары до обретения «чистого света» нирваны. Китай: небесный дракон, союз Неба и Земли. Христианство: прощение, примирение между Богом и человеком, трон Суда. Христос, «защитивший нас от духовного потопа» (Данте). Греко-римская традиция: памятный знак для людей, запечатленный Зевсом на облаках. Иногда радуга изображается на нагруднике Агамемнона в виде трех змей. Воплощение Ириды, крылатой вестницы богов, особенно Зевса (Юпитера) и Геры (Юноны). Индуизм: «радужное тело» — высшее йогическое состояние, достижимое в царстве сансары; кроме того, радуга — это лук Индры. В исламе радуга состоит из четырех цветов - красного, желтого, зеленого и синего, соответствующих четырем элементам. Скандинавы: мост Бифрост — «дрожащий путь» в Асгард."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_39",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_039_p81.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_039_p81.jpeg",
        "caption": "Рис. 39. Душа умершего переезжает в подземный мир в сопровождении. различных животных. (Этрусская роспись могилы «Кампана» в Вейях. 2-я пол. 141 века до и. э.)",
        "page": 81,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ракита": {
    "term": "РАКИТА",
    "normalized": "ракита",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В европейской традиции означает смирение, рвение.",
        "full_text": "В европейской традиции означает смирение, рвение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "раковина спиральная": {
    "term": "РАКОВИНА СПИРАЛЬНАЯ",
    "normalized": "раковина спиральная",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ее завитки трактовали как восходящее и заходящее Солнце, а также лунную спираль или воду. Она также принимает на себя часть символизма раковины двустворчатой(см ) В буддизме означает Голос Будды, проповедующего Закон, ораторство, уче ние, звук, побед…",
        "full_text": "Ее завитки трактовали как восходящее и заходящее Солнце, а также лунную спираль или воду. Она также принимает на себя часть символизма раковины двустворчатой(см ) В буддизме означает Голос Будды, проповедующего Закон, ораторство, уче ние, звук, победу над сансарой; один из Восьми Символов Доброго Предсказания. Белая раковина олицетворяет светскую власть. У китайцев означает царство, преуспевающий вояж. В греко-римской традиции спиральная раковина - эмблема Посейдона (Нептуна) и Тритона. Тритоны дуют в раковины, везя колесницу Посейдона. У индусов посвящена Вишну как властелину вод. Из раковины произошло изначальное созидательное слово «ОМ», которое есть Слово осуществленное. В исламе это ухо, которое слышит Божье слово. Часто возникает в символизме майя в связи с водой."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "рассвет": {
    "term": "РАССВЕТ",
    "normalized": "рассвет",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ просвещения и надежды . В буддизме это также ясный свет Пустоты. В христианстве — воскресение и приход Христа, несущего свет в мир.",
        "full_text": "Символ просвещения и надежды . В буддизме это также ясный свет Пустоты. В христианстве — воскресение и приход Христа, несущего свет в мир."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "резец": {
    "term": "РЕЗЕЦ",
    "normalized": "резец",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В ритуальной и храмовой архитектуре резец является активным мужским принципом по отношению к пассивному женскому. Вместе с молотом и киянкой он символизирует волю, определенность, различение. Придает форму женственной первоматерии при помощи острого,…",
        "full_text": "В ритуальной и храмовой архитектуре резец является активным мужским принципом по отношению к пассивному женскому. Вместе с молотом и киянкой он символизирует волю, определенность, различение. Придает форму женственной первоматерии при помощи острого, мужского, оформляющего инструмента. Означает также образование, знания в действии, исправление ошибок."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "река": {
    "term": "РЕКА",
    "normalized": "река",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "РЕКА Движение к цели Закон реки — движение вперед, к своей цели — морю. Река живет,пока движется, ведь если она останавливается, то умирает, перестает быть рекой и превращается в болото. Если нельзя пройти кратчайшим путем, она прокладывает новое русло, но не перестает стремиться к своему предназанчению. Это движение дает реке необычайную силу, позволяющую пробивать даже горы.",
        "full_text": "РЕКА Движение к цели Закон реки — движение вперед, к своей цели — морю. Река живет,пока движется, ведь если она останавливается, то умирает, перестает быть рекой и превращается в болото. Если нельзя пройти кратчайшим путем, она прокладывает новое русло, но не перестает стремиться к своему предназанчению. Это движение дает реке необычайную силу, позволяющую пробивать даже горы."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. rσţ, авест. raoδah-, n. В пехлевийских текстах упоминаются как мифические, так и реальные реки, последние— в качестве локальных указателей.\n\nвозможно, отражение понятия «верхний мир», — стекая с горы Албурз, Река и текут, соответственно, на запа…",
        "full_text": "паз. rσţ, авест. raoδah-, n. В пехлевийских текстах упоминаются как мифические, так и реальные реки, последние— в качестве локальных указателей.\n\nвозможно, отражение понятия «верхний мир», — стекая с горы Албурз, Река и текут, соответственно, на запад и на восток, огибая всю землю и впадая в море Фрахвкард (Бд, 48, 8-9). В Бд, 36-37 вместо реки Арак главной ошибочно названа река Хетменд, а в Бд, 14 вместе с Араком и Вехруд названа река Марв. Другой вариант главной, мировой, реки иранской мифологии — источник Ардвисур (Бд, 42, 45, 55), и воды Ардвисур стоят «всей воды неба и земли за исключением вод рек Арак и Вехруд» (Бд, 55). Из главных рек вытекают восемнадцать рек, а из последних — другие, при этом реки вытекают одна из другой так быстро, «что человек успевает произнести лишь одну молитву ашамвоху из серии нескольких» (Бд, 9). Затем все реки опять впадают в Арак и Вехруд (Бд, 9). В Бд, 10-13 приводятся названия двадцати шести рек, мифических и реальных, причем некоторые из них «в разных странах и разных местах называют разными именами» (Бд, 13). Так, Арак называют Ами (=Амударья.— О.Ч.) и Нив (=Нил. — О.Ч.) (Бд, 10), Вехруд— Михра (Бд, 11), Хендва (Бд, 10) и Касик (Бд, 12) и т.д. Здесь же сообщаются некоторые сведения о них: из реки Фрат (=Евфрат.— О.Ч.) берут воду для полива (Бд, 11), на реке Хетменд поставил запруду Фрасияг (Бд, 11), на реке Спед Дахак просил помощи у Ахримана (Бд, 12), на реке Дарага, что в Эранвеже, было жилище Порушаспа, отца Зардушта, и там родился Зардушт (Бд, 13, 54), и потому Дарага— «глава верхних рек» (Бд, 54). Главой текущих рек является Даити (Бд, 54), хотя об этой реке сказано, что в ней полно вредных тварей (Бд, 11). Идентификацию некоторых из названных рек см.: Gnoli, 1980, Index, s.v. Ритуальное омовение 1 9 2"
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мощный символ уходящего времени и жизни. Для многих крупных цивилизаций, благополучие которых зависело от орошения полей природными водами, реки были важными символами постоянно восполняемого богатства природы, очищения и движения. Общепринятое представление о четырех райских потоках, текущих от Древа Жизни в разные стороны света, является метафорой божественной энергии и духов...",
        "full_text": "Мощный символ уходящего времени и жизни. Для многих крупных цивилизаций, благополучие которых зависело от орошения полей природными водами, реки были важными символами постоянно восполняемого богатства природы, очищения и движения. Общепринятое представление о четырех райских потоках, текущих от Древа Жизни в разные стороны света, является метафорой божественной энергии и духовной пищи, которые подпитывают всю вселенную. В индуизме река Ганг, олицетворенная высшей богиней всех рек Гангой, служила осевым символом вселенной и изображалась в мифах как низвергнутая с небес для того, чтобы очистить землю. Чтобы она своей тяжестью не разрушила землю, ее принял на свою голову Шива, с которого она стекала семью потоками, протекала по земле и уходила в загробный мир. Омовение в Ганге - священный ритуал индуизма. Более приземленный символизм очищения содержится в древнегреческом мифе о Геракле (в римской мифологии Геркулесе), который направил течение реки через конюшни царя Авгия, чтобы очистить их от навоза. Реки могли непредсказуемо разливаться и пересыхать, поэтому их пытались умилостивить, принося жертвы речным богам и, чаще, богиням. Нередко реки представлялись как границы, разделяющие миры живых и мертвых. Кельты считали, что места слияния рек особенно священны. Китайцы полагали, что души умерших бродят по речному дну, надеясь найти живое тело, в которое они могли бы вселиться."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Мировой поток явлений, тешествиях» из одного состояния в чение жизни. Река жизни - это цардругое движение обычно мыслится ство божества, макрокосм. Река смерти - явное существование, мир изменений, микрокосм. «Возвращение к истоку», символически изоб…",
        "full_text": "Мировой поток явлений, тешествиях» из одного состояния в чение жизни. Река жизни - это цардругое движение обычно мыслится ство божества, макрокосм. Река смерти - явное существование, мир изменений, микрокосм. «Возвращение к истоку», символически изображаемое в виде реки, текущей вверх, - это возврат к изначальному, райскому состоянию, с целью обрести просветление. Устье реки имеет то же символическое значение, что и ворота или дверь. Оно обеспечивает доступ в иное царство, в океан единства. В обрядах прохода и при «путеЖ т M s & g как переправа с одного берега на другой через реку жизни или смерти. Если путешественник направляется к устью реки, то берега оказываются опасными, и их следует избегать, так что все в целом путешествие через реку приобретает символическое значение опасного прохода(см.). Четыре реки рая, текущие в направлении четырех сторон света, берут начало в источнике, ключе или колодце у корней Древа Жизни или из скалы под ним в центре рая. Они символизируют творческую силу, истекающую из своего неявного источника в явный мир до его крайних пределов (моря). Иными словами, от высшего уровня к низшему. В буддизме река - поток жизни. Реки рая приносят духовную силу и пищу. Чтобы обрести просветление, нужно проследить реку жизни назад, до самых истоков. В христианстве четыре реки рая, истекающие из одной скалы, символизируют четыре Евангелия, идущие от Христа. У греков реки изображаются в виде мужей с рогами и длинными волнистыми бородами. В еврейской каббалистической традиции реки жизни соответствуют Дереву Сефиротов, поскольку несут духовные влияния из Горнего Мира в Дольний. Индуизм: четыре реки рая текут от корней Древа Жизни, стоящего на горе Меру, в направлении четырех сторон света, образуя горизонтальный крест земного мира, соотносясь с четырьмя элементами, четырьмя фазами циклического развития, четырьмя эпохами (югами), четырьмя жертвенными чашами Вед. Индуистская амрита связана с ведической сомой, истекающей от Древа"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_144",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_144_p268.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_144_p268.jpeg",
        "caption": "Рис. 144. Четыре райских реки, вытекающие от Древа Жизни. (Персидский ковер, XII XIII век.)",
        "page": 268,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "жизни": {
    "term": "ЖИЗНИ",
    "normalized": "жизни",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Реки, выгравированные на дверях храмов, символизируют очищение адепта, ритуальное омовение, купание в священной реке приносит очищение. Иран: Река Жизни течет от Древа Жизни и ассоциируется с истечением священной хаомы. Скандинавы: в Асгарде текут че…",
        "full_text": "Реки, выгравированные на дверях храмов, символизируют очищение адепта, ритуальное омовение, купание в священной реке приносит очищение. Иран: Река Жизни течет от Древа Жизни и ассоциируется с истечением священной хаомы. Скандинавы: в Асгарде текут четыре молочные реки. Щумеро-семитская традиция: четыре реки рая образуют четыре четверти земли, соответствуют четырем сторонам света и четырем сезонам."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "риза": {
    "term": "РИЗА",
    "normalized": "риза",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Простой хитон Христа. Означает милосердие. Крест на спине - это крест, пронесенный на Голгофу; пятна - пятна от рук Христа на кресте; полоска спереди - это след кнута. Риза, одетая поверх других одежд, означает защиту милостыни. Это также пурпурное ц…",
        "full_text": "Простой хитон Христа. Означает милосердие. Крест на спине - это крест, пронесенный на Голгофу; пятна - пятна от рук Христа на кресте; полоска спереди - это след кнута. Риза, одетая поверх других одежд, означает защиту милостыни. Это также пурпурное царское облачение, одетое на «Царя Иудейского». .чан с киноварью; в эзотерическом мусульманстве — с красной серой; в герметической традиции — с серой."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "рождественская елка": {
    "term": "РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ЕЛКА",
    "normalized": "рождественская елка",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Вечнозеленое дерево - знак зимнего солнцестояния, а также Нового Года и нового начала. Это дерево возрождения и бессмертия, Райское Древо света и подарков, сияющее ночью. Каждый огонек на ней - это душа и, кроме того, огоньки олицетворяют Солнце, Лун…",
        "full_text": "Вечнозеленое дерево - знак зимнего солнцестояния, а также Нового Года и нового начала. Это дерево возрождения и бессмертия, Райское Древо света и подарков, сияющее ночью. Каждый огонек на ней - это душа и, кроме того, огоньки олицетворяют Солнце, Луну и звезды, сияющие на ветвях Космического Древа. Сосна, посвященная Аттису, Атаргатису, Кибеле, украшалась золотыми и серебряными предметами (колокольчиками и т. д.), на его ветвях сидела священная птица, а под ним лежали жертвенные дары. После обряда дерево сжигалось. Деревом Юлетиде была пихта, посвященная Водану (Одину)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "роза": {
    "term": "РОЗА",
    "normalized": "роза",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Вантичные времена символика розы была в первую очередь связана с мифом о смерти Адониса, возлюбленного богини Афродиты (Венеры). По преданию из его крови появились первые красные розы (по другой версии мифа − анемоны). По воле Афродиты юноша вернулся из подземного мира, благодаря...",
        "full_text": "Вантичные времена символика розы была в первую очередь связана с мифом о смерти Адониса, возлюбленного богини Афродиты (Венеры). По преданию из его крови появились первые красные розы (по другой версии мифа − анемоны). По воле Афродиты юноша вернулся из подземного мира, благодаря чему роза стала символом любви, побеждающей смерть, и символом возрождения. Праздник розы, «розалия», имел отношение к древнеримскому культу мертвых и отмечался в конце весны или начале лета. Участники празднеств в честь бога виноделия Диониса надевали венки из роз, поскольку считалось, что действие розы охлаждает жар вина и не дает пьяным выбалтывать тайны. Вследствие этого роза стала символом скрытности, и спустя столетия она будет украшать христианские исповедальни. «Sub rosa», то есть «Под розой», означало печать молчания. Этот цветок в эпоху Средневековья становится олицетворением Девы Марии, которую называли «розой без шипов», то есть безгрешной. Согласно ранней легенде, упоминаемой Святым Амвросием, роза не имела шипов, пока не произошло грехопадение Адама и Евы. Поэтому роза часто изображалась в сценах с Девой Марией и младенцем Иисусом. Церковная иконография сделала розу – «королеву цветов» − символом Царицы Небесной Марии и ее девственности. Красная роза в руке Христа может символизировать его будущие страдания и отсылать к образу тернового венца. Розы становятся атрибутами и некоторых святых − Елизаветы Венгерской, Святой Доротеи, Святого Франциска Ассизского (эти цветы выросли там, где упали на землю капли его крови). Красная роза символизировала мученичество, белая − чистоту и непорочность. В венке из роз часто изображались ангелы и души праведников. В эпоху Ренессанса роза становится эмблемой богини любви Венеры и ее спутниц − трех граций. Колючие шипы этого ароматного и красивого цветка ассоциировались с любовными ранами. Иногда богиня изображалась извлекающей шип из ноги, и капли ее крови окрашивали белые розы в красный цвет. Роза, распускающаяся на кресте, становится символом ордена розенкрейцеров. Гербы с розами часто встречаются и в английской геральдике: в гербах рода Йорков (белая роза) и Ланкастеров (красная роза). Обе розы объединяются в гербе Тюдоров.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Франс Пурбус Младший.\n  • Мария Медичи, жена короля\n  • Генриха IV. 1690\n  • Неизвестный\n  • нидерландский мастер.\n  • Портрет английского"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Очень сложный символ. Амбивалентна, поскольку символизирует и небесное совершенство, и земную страсть, время и вечность, жизнь и смерть, плодородие и девственность. На Западе роза и лилия занимают место восточного лотоса, мистическая роза — близкий е…",
        "full_text": "Очень сложный символ. Амбивалентна, поскольку символизирует и небесное совершенство, и земную страсть, время и вечность, жизнь и смерть, плодородие и девственность. На Западе роза и лилия занимают место восточного лотоса, мистическая роза — близкий его аналог по символическому значению. Роза - это совершенство, плерома, завершенность, таинство жизни, ее средоточие, неведомое, красота, благодать, счастье, но также сладострастие, страстность; в сочетании с вином - чувственность и совращение. Символизируя сердце, роза занимает положение в центре креста — точку единения. Как цветок женских божеств, роза означает любовь, жизнь, творчество, плодородие, красоту, а также девственность. Увядание розы символизирует смерть, смертность и скорбь; ее колючки — боль, кровь и мученичество. В похоронных обрядах она символизирует вечную жизнь, вечную весну, воскресение. Роза символизирует также молчание и тайну - нечто говорится sub rosa (букв, «под розой», т.е. наедине, и поэтому не подлежит разглашению). Розу вешают или рисуют в залах для совещаний, что символизирует секретность и осторожность. Золотая роза означает совершенство; красная - желание, страсть, радость, красоту, завершенность ( это цветок Венеры, кровь Адониса и Христа); белая роза - это «цветок света», невинность, девственность, духовное раскрытие, очарование; красная и белая розы символизируют союз огня и воды, соединение противоположностей; голубая роза - символ недостижимого и невозможного. Четырехлепестковая роза олицетворяет четверичное деление космоса, пятилепестковая - микрокосм, а шестилепестковая — макрокосм. Розетка - это изображение розы (или лотоса) при взгляде сверху. «Роза ветров» рисуется в виде круга, охватывающего двойной крест, что символизирует четыре стороны света вместе с промежуточными направлениями, тем самым она разделяет символическое значение круга, центра, креста и лучей солнечного колеса. «Розовый Сад» - символ рая и место мистического брака, единения противоположностей. В алхимии роза — это мудрость, а rosarium - это «Работа»; кроме того, это символ возрождения духовного после смерти тленного. В Китае означает благоухание, сладость в запустении, процветание. Ее метафизическая символика связана с лотосом. В христианстве роза - цветок рая, благодаря своей красоте, совершенству и благоуханию. Белая роза - невинность, чистота, целомудрие, Дева Мария; красная - милосердие и мученичество, она выросла из капель крови Христа на Голгофе. Гирлянда роз — символ небесного блаженства и Богородицы как Розы Небес, Роза Шарона — это церковь. Шипы розы - это грехи, начавшиеся с Грехопадения, а «роза без шипов», или Мистическая Роза, — это Богородица, освобожденная непорочным зачатием от последствий первородного греха. Золотая роза - эмблема Папы, означающая также особое папское благословение. Роза является также эмблемой святых Анжелы, Кекилии, Дорофеи Каппадоки йской, Елизаветы Венгерской, Розалии, Розы из Лимы и Розы из Витербо. В Египте розы были посвящены Изиде, символизируя чистую любовь, освобожденную от всего плотского, и использовались в мистериях Изиды и Озириса. Символическое значение лотоса иное. В греко-римской традиции роза - торжествующая любовь, радость, красота, желание; эмблема Афродиты (Венеры). Розы выращивались в садах при склепах как символ воскресения и вечной весны. Их приносили на празднества Розалии и разбрасывали на могилах. Римский император носил венок из роз. Красная роза выросла из крови Адониса. Роза - эмблема Авроры, Гелиоса, Диониса и Муз. Еврейская традиция (каббала): центр цветка - это Солнце, лепестки - бесконечное, но гармоничное разнообразие природы. Роза происходит от Древа Жизни. Индуизм: параллелью к символике Мистической Розы является лотос как символ духовного центра, особенно чакр. В исламе роза символизирует кровь пророка, а также двух его сыновей, Хасана и Хусейна, его два «глаза» или две «розы». В Багдадской Розе первый круг символизирует Закон, второй — путь, третий - знание; а все три - Истину и имена Аллаха. Розенкрейцеры: Роза и Крест - это Мистическая Роза как колесо и крест; роза - это божественный свет вселенной, а крест - преходящий мир страдания и жертвы. Роза растет на Дереве Жизни, что символизирует возрождение и воскресение. Роза в центре креста — это четыре элемента и точка их единства."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_146",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_146_p272.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_146_p272.jpeg",
        "caption": "Рис. 146. Каббалистический знак Розы и Креста, включающий четыре розы, что символизирует совершенство четверки.",
        "page": 272,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_189",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_189_p359.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_189_p359.jpeg",
        "caption": "Рис. 189. Роза - мистический знак Розенкрейцеров.",
        "page": 359,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "роса": {
    "term": "РОСА",
    "normalized": "роса",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает свет рассвета, духовное освежение, благословение, доброе слово. Сладкая роса - это мир и преуспевание. Она может олицетворять изменение, иллюзию и мимолетность. Связана с Луной, приходом ночи и сном. Роса - это священная форма воды у друидов…",
        "full_text": "Означает свет рассвета, духовное освежение, благословение, доброе слово. Сладкая роса - это мир и преуспевание. Она может олицетворять изменение, иллюзию и мимолетность. Связана с Луной, приходом ночи и сном. Роса - это священная форма воды у друидов. У китайцев означает бессмертие. Дерево Сладкой Росы растет на священной горе Кунь-Лунь. Оно является осью мира и принимает на себя символизм Древа Жизни. У евреев в Каббале роса - это воскресение. Мертвые возрождаются Росой Света, испаряющейся с Древа Жизни. У мексиканцев роса пейота, священного кактуса, находящаяся на пересечении двух перпендикулярных диаметров, проведенных в круге, - это роса бессмертия. У неоплатоников роса - это естественная оболочка для душ, порождение. У римлян роса - семен ная жидкость Юпитера."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "роскошь": {
    "term": "РОСКОШЬ",
    "normalized": "роскошь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируется козлом, свиньей и обезьяной.",
        "full_text": "Символизируется козлом, свиньей и обезьяной."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "рот": {
    "term": "РОТ",
    "normalized": "рот",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует уничтожающий, пожирающий аспект Великой Матери. Является также символом входа в подземный мир или во чрево кита. В ацтекской иконографии гигантский открытый рот является символом всепожирающей Земли. Изображение открытого рта означает с…",
        "full_text": "Символизирует уничтожающий, пожирающий аспект Великой Матери. Является также символом входа в подземный мир или во чрево кита. В ацтекской иконографии гигантский открытый рот является символом всепожирающей Земли. Изображение открытого рта означает суд, ораторские способности, произнесение слов, имеющих власть. Уста Златые символизируют драгоценное учение Будды. Устье реки воспринимает тывает проклятые души, а ангел запирает их навечно ключом. (Миниатюра из винчестерской псалтири, XII век.) символизм двери, либо ворот, дающих доступ к другой области и к океану единства."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ртуть": {
    "term": "РТУТЬ",
    "normalized": "ртуть",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "«Стойкая вода», символизирующая сочетание качеств твердого и жидкого. Это душа, царица, женское, жидкое, летучее, холодное начало, воздействующее на мужское и этим освобождающее его от ограниченности сухостью и твердостью. Кроме того, это тантрическа…",
        "full_text": "«Стойкая вода», символизирующая сочетание качеств твердого и жидкого. Это душа, царица, женское, жидкое, летучее, холодное начало, воздействующее на мужское и этим освобождающее его от ограниченности сухостью и твердостью. Кроме того, это тантрическая «игра» женского и мужского, пробуждающая благородную деятельность, просветление и силу. Растворяющая сила ртути символизирует еще вызывающую ужас сторону Великой Матери, дракона или змею как ядовитых существ, причем растворение и смерть необходимы для нового рождения и воскресения и ведут к ним - отсюда ртуть называют aqua vitae (вода жизни). Ртуть — это «чрево» всех металлов. Сера и ртуть - это две основные порождающие силы вселенной. Соответствуя Меркурию, ртуть содержит в себе все три основных астрологических символа - серп возрастающей Луны, круг и крест, солнечный и лунный огонь и воду"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "рука": {
    "term": "РУКА",
    "normalized": "рука",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Часть тела, наиболее наполненная символическим содержанием. По Аристотелю, рука - это «инструмент инструментов». Квинтиллиан говорит: «Можно сказать, что руки почти говорят. Не их ли мы используем, когда требуем, обещаем, подытоживаем, отпускаем, угр…",
        "full_text": "Часть тела, наиболее наполненная символическим содержанием. По Аристотелю, рука - это «инструмент инструментов». Квинтиллиан говорит: «Можно сказать, что руки почти говорят. Не их ли мы используем, когда требуем, обещаем, подытоживаем, отпускаем, угрожаем, умоляем, выражаем свое отвращение или страх, вопрос или отрицание? Не ими ли мы пользуемся, чтобы выказать радость, печаль, призна ние, укор, раскаяние, меру, количс ство, число и время? Разве не властны они возбуждать и запрещать, выражать одобрение, удивление, стыд?» Руки выражают силу, мощь, провидение, благословение. Рука Божья - божественная сила, передача духа, защита, справедливость. Великая Рука олицетворяет высшую власть, божество. Рука отодвигает зло и беду. Имеются следующие символические положения рук: на груди - означает подчинение (поза слуги или раба); соединение рук - союз, мистический брак, дружба, верность, лояльность; сложенные руки - отдых, неподвижность; прикрыть глаза рукой - позор, ужас; руки, пересеченные в запястьях - связывающие или связанные; возложенные на что-то — перенос силы и благодати либо исцеление; руки на затылке - жертва; открытые руки - блаженство, снисходительность, справедливость; руки, сжатые в кулак, - угроза, агрессия; вытянутые руки - благословение, защита, гостеприимство; руки, вложенные в другие, - обет службы, правой рукой дают обет по жизненно важным вопросам; руки, сложенные вместе, - беспомощность, подчинение вассала суверену, низшее положение, безобидность, приветствие, лояльность; руки, сложенные ладоняни вертикально, - созерцание, восприимчивость; поднятые руки - восхищение, богослужение, молитва, приветствие, изумление, ужас, принятие прилива силы. Руки, поднятые ладонями наружу, — благословение, Божья Благодать и благосклонность; Поднятые обе руки — мольба, слабость, может означать невежество, зависимость, капитуляция, также молитва и обращение; руки, поднятые к голове - мысль, забота. Здороваясь за руку, два человека образуют крест или анкх завета. Умыть руки - означает невинность, очищение, отбрасывание от себя вины. Заламывать руки — признак крайнего горя или жалобы. Правая рука является «рукой мощи» , ее поднимают вверх благословляя и давая обещание по жизненно важным вопросам. Иосиф пишет: «И никто из них не обманет Вас, если дали они правые руки, и никто не усомнится в верности их». Левая рука является пассивным аспектом силы, восприимчивости. Ее часто ассоциируют с воровством и обманом. Рука, изуродованная или с тремя пальцами, означает фазы Луны; с растопыренными пальцами, завершающимися в виде солнечных лучей, - живительную силу, идущую с Небес. Рука, возникающая из облака, означает божественную силу и приносит благо и величие. РукаТалисман, изображенная вместе с глазом и другими символами власти, означает ясновидение и психическую силу, которую дает. В буддизме рука Будды - это защита; ладонь, направленная верх, означает безмерную щедрость Будды. В буддийской иконографии правая рука Будды касается земли, символизируя его власть над ней и призывая землю в свидетели, что она является действующей осыо. Его левая рука, держащая чашу с милостыней или повернутая вверх — восприимчивость и капитуляция, пассивная ось. В буд дизме и индуизме «мудра» - выражение божественных сил при помощи рук. Это полный язык символических поз и движений рук, слишком многочисленных для перечисления, но в общих словах, поднятая правая рука означает бесстрашие; рука, поднятая ладонью вверх — это рука дающая; руки, сложенные вместе ладонями вверх или на коленях, означают медитацию и восприимчивость; руки вместе перед сердцем - это объединение мудрости и метода; рука с глазом в ладони означает руку сострадающего и помогающего, а также мудрость, которая не слепа, но различает. У кельтов «длинная рука» Лагха символизирует лучи Солнца. У китайцев сложенные руки значат дружелюбие, верноподданность. Скрывать руки - означает уважение и чувство дистанции. Правая рука означает ян и силу и является противопоставление левой руке, которая символизирует инь и честь. В военное время правая рука становится почетной рукой воина как рука, несущая меч. Левая рука - это инь, слабость, почет, поскольку сила приводит к насилию и разрушению У христиан рука - это сила и мощь Господа. В христианском искусстве рука, появляющаяся из облака, - это присутствие и сила Бога Отца. Она иногда выпускает Голубя Духа Святого. Рука, поднятая ладонью наружу, - это благословение, Божья Благодать и расположение; если подняты три пальца, они означают Троицу. В поднятой руке большой палец символизирует ©тца, указательный - Духа Святого, средний - Христа, а безымянный и мизинец - две натуры Христа. Возложение рук при обряде конфирмации — есть передача Духа, силы и благодати. Рука, держащая суму, олицетворяет Иуду Искариота. Египетская «рука X» изображает союз огня и воды, женского и мужского. У греков на вотивной руке Сабазия имеется конус, змея, крест, месяц, кадуцей, ящерица и насекомые. При этом большой и указательный пальцы выпрямлены, а безымянный и мизинец - согнуты. Предполагается, что это помогающая рука Бога; либо защита, исцеление и благословение; или же три пальца являются триадой или мужской троицей; либо, что она является просто талисманом и апотропаична. У евреев Рука Божья - это «правая рука его величия в вышине». Поднятая рука Шивы означает мир и защиту; опущенная рука, указывающая на ногу, - спасение; удары рукой по барабану - акт творения; пламя в руке - разрушение мира огнем. В исламе открытая рука означает благословение, восхищение и гостеприимство. Рука Фатимы олицетворяет Руку Божью, божественную силу, провидение и щедрость. Большой палец означает Пророка, другие пальцы — четыре его компаньона: указательный - Госпожа Фатима; средний — Али, ее муж; безымянный и мизинец - Хасан и Хусейн, их сыновья. Мизинец также отражает выдающиеся духовные и моральные качества, а взятые вместе пальцы являются пятью фундаментальными догмами и пятью столпами ислама. В церемониях мадеев соединение рук символизирует истину и верность. У манихеев поздороваться за правую руку — означает сохранить силу божества. В шумеросеметской мифологии рука - атрибут Великой Матери как подательницы благ и защитницы. Изображение руки, дающей обет, подобно руке Сабазиса, часто находят в Сирии. В тольтекской мифологии «длинная рука» Гуемака олицетворяет солнечные лучи. Множество рук божеств в индуистской и буддийской иконографии означает помощь и сострадание. Различные символы, которые боги держат в руках, выражают разные силы и действия универсального свойства, в том числе и особые функции данного божества. София и Динамис — мудрость и действие - две руки божества. В христианстве рука Божья - инструмент суверенной власти, воля Бога. В Троице рука олицетворяет Отца. Она может также символизировать возмездие. Вознесенные руки восклицающего могут означать благочестие, а в погребальной символике душу человека. Поднятая ладонь - жест, означающий свидетельство или принятие клятвы."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_148",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_148_p276.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_148_p276.jpeg",
        "caption": "Рис. 148. Рука, вырезанная на дверном косяке, является нетленным символом пяти главных предписаний ислама: испо ведаиия веры, молитвы, паломничества, поста и милостыни. (Альгамбра.)",
        "page": 276,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "варуны": {
    "term": "ВАРУНЫ",
    "normalized": "варуны",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "золотая рыба, воплощающая силу вод и спасшая Ману от потопа. Рыба означает также богатство, плодородие и является атрибутом божеств любви. Две рыбы, переплетенные в виде круга, образуют йони. У японцев рыба - любовь (является омофоном карпа); атрибу …",
        "full_text": "золотая рыба, воплощающая силу вод и спасшая Ману от потопа. Рыба означает также богатство, плодородие и является атрибутом божеств любви. Две рыбы, переплетенные в виде круга, образуют йони. У японцев рыба - любовь (является омофоном карпа); атрибу т Гуань-она. У мандеев рыбу едят ритуально во время обрядов, связанных с мертвыми. У римлян означает похороны, жизнь новау в мире следующем; эмблема Венеры, как символ любви и плодовитости, и Нептуна как символ силы вод. У скандинавов рыба - атрибут Фригга как символ любви и плодовитости. В шумеро-семитской традиции рыбья кожа применялась в качестве териоморфного одеяния жрецами ЭаОаннеса, Владыки Пучин, который также изображается в виде рыбыкозла или рыбы-оленя. Головной убор в виде рыбы жрецов Эа впоследствии стал митрой христианских епископов. Рыба - это эмблема Таммуза и Эа как фаллических и мужских божеств, но в связи с Иштар. она олицетворяет женский принцип, любовь и плодородие. Адапа Мудрый, сын Эа, изображается как рыбак. В Ассирии рыба появляется с топором, видимо как лунная и солярная сила, а также сила вод и богов Неба. С топором возникает она и на Крите. В Финикии, Фригии и Сирии рыба была евхаристической пищей жрецов Атаргатис, у которых имелись священные бассейны с рыбой; она была эмблемой божеств любви и означала удачу. Зодиакальное значение: противоположно изображенные рыбы означают тайную субстанцию; козерог изображается в виде рыбы-козла."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "рысь": {
    "term": "РЫСЬ",
    "normalized": "рысь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ №<* λύγξ*. Существует два вида рысей: крупные охотятся на оленей, мелкие — на зайцев; у крупных шкура [по цвету] подобна шафрану, а у мелких — рыжевато-коричневая.. Их моча становится твердой, как [свернувшееся] молоко, и ее называют лигурия (λυγκουρία 'моча рыси').. Эти особи обожают своих детенышей и они возлюблены Аполлоном, как сфингсы — Дионисом. Существует два вида — рысь (Felix lynx) и…",
        "full_text": "§ №<* λύγξ*. Существует два вида рысей: крупные охотятся на оленей, мелкие — на зайцев; у крупных шкура [по цвету] подобна шафрану, а у мелких — рыжевато-коричневая.. Их моча становится твердой, как [свернувшееся] молоко, и ее называют лигурия (λυγκουρία 'моча рыси').. Эти особи обожают своих детенышей и они возлюблены Аполлоном, как сфингсы — Дионисом. Существует два вида — рысь (Felix lynx) и каракала (Felix caracal). Рысь.. Первые строки ср.: Oppian. Cynegetica.. ff. Предполагается, что речь идет о двух видах — рыси (Felis lynx) и каракале (F. caracal). Издатели текста соотносят крупную разновидность с гепардом (Acinonyx jubata), а малую с каракалом. Средневековые авторы имели некоторые основания полагать, что внешне пантера (а также гепард, леопард) и рысь трудно различимы. В латинской рукописи X в. о рыси сообщается: «Рыси — это звери с пятнистыми телами, обладающие чрезвычайной отвагой. Существуют также пантеры различной подобной расцветки. Они рождаются в Сирии, Индии и в других подобных областях» (De Monstris et Beiluis. V)... Феофраст в сочинении «О так называемых завистливых животных» рассказывает, что знатоки обнаруживают в земле образовавшийся из мочи рыси камень лингурим (lyngunum), из которого изготавливают затем перстни с печатями. Спустя сто лет эти же сведения почти дословно передает анонимный автор древнегреческих «Рассказов о диковинках»: «Также и рысь, как рассказывают, зарывает свою мочу; затвердевая, она пригодна для многих вещей и особенно для изготовления всевозможных перстней с печатями» (Псев до -Аристотель.. Ср.: Элиан. О природе животных..). Этот сюжет заинтересовал и Овидия, упоминающего среди прочих любопытных превращений происхождение лигурима: Рысей, как дань, принесла лозоносному Индия Вакху: Передают, что у них всегда превращается в камень То, что испустит пузырь, и на воздухе затвердевает. Так же кораллы: они, когда прикоснется к ним воздух, Тоже твердеют, — в воде они были растением мягким. Овидий. Метаморфозы. XV. — В древности считали, что коралл — морское растение, тогда как это — морское животное, вернее, известковый скелет красных коралловых полипов — горгонарий. Согласно «Этимологиям» Исидора Севильского, «животное, называемое рысь, относится к роду волков: животное расцвечено пятнами как барс, но напоминает волка, поэтому греческое λύκος (волк) означает Unas (рысь). Говорят, что ее моча превращается по мере затвердения в драгоценный камень, который называется лигу рис. Сами рыси знают об этом, что доказывает следующее: они прячут вследствие своей завистливой природы излитую в песок жидкость для того, чтобы ее не могли использовать люди. Как говорит Плиний, рыси не приносят приплод более одного раза» (Исидор Севильский. XII..). Сведения о лигуриме, пригодном для изготовления перстней с печатями, у Тимофея уже утрачены. Геммами в латинском языке называются драгоценные и полудрагоценные камни, а также поделочные камни и, кроме того, перстни-печатки с резными камнями. Во времена Плиния геммы были предметом престижных коллекций, и о многих из них рассказывали занимательные истории. На этом фоне становится понятным стремление Плиния выяснить значение термина лингурим, к чему он был побужден разнообразием существующих мнений. Утверждают, пишет Плиний, что лингурим не янтарь, но все же драгоценный камень. Происходит он из мочи рыси, и если выступает из земли, то зверь зарывает его снова, не терпя, чтобы человек им завладел. Цвет камня такой же, как у огнецветного янтаря, причем камень поддается отделке; он притягивает к себе не только листья и солому, но и листочки меди и железа, чему верят, по крайней мере, Диоклет и Феофраст. Плиний считает все это ложью, объясняя свою позицию тем, что в его время драгоценного камня с таким названием никто не видел. Далее Плиний перечисляет заблуждения современников относительно происхождения янтаря. Среди прочих приводится мнение Демострата, который именует янтарь лингуримом; согласно этому рассказу, из мочи самца-рыси происходит камень темно-красного и огненного цвета, а от самки — более бледного и белого цвета206... Сфингсы — большие павианы, Papio sphinx (см. §). Пассаж о том, что рыси возлюблены Аполлоном, как сфингсы — Дионисом, не имеет параллелей в мифологических сюжетах. Поэты, прославляя Вакха, упоминали рядом с ним рысь, которую он угощает вином (ср.: Немесиан. Эклога. III.). § ΧΑΑΚΛ«>Η χαμαιλέων*. Хамелеон называется «раздувающий щеки» (φυσίγναθος). Он такой же длины, как и крокодил207, горбатый и тонкий до острия [хвоста].. Он меняет свой цвет, чтобы [слиться] с местами, где он обитает, наподобие морского полипа.. Аскалобот, галеот и [другие] ящерицы когда состарятся, сдирают свою шкуру, наподобие змей; зиму они проводят в спячке, как медведи и крокодилы. Chamaeleo chamaeleon."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует остроту зрения. Считалось, что рысь способна видеть через стену. В христианстве она олицетворяет бдительность Христа. В геральдике рысь символизирует полноту и остроту зрения.",
        "full_text": "Символизирует остроту зрения. Считалось, что рысь способна видеть через стену. В христианстве она олицетворяет бдительность Христа. В геральдике рысь символизирует полноту и остроту зрения."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "рыцарь": {
    "term": "РЫЦАРЬ",
    "normalized": "рыцарь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Будучи всадником, рыцарь олицетворяет дух, направляющий тело. Поход его олицетворяет путешествие души в этом мире, с его соблазнами, препятствиями, испытаниями, проверкой характера и продвижение к совершенству. Он символизирует также инициируемого. З…",
        "full_text": "Будучи всадником, рыцарь олицетворяет дух, направляющий тело. Поход его олицетворяет путешествие души в этом мире, с его соблазнами, препятствиями, испытаниями, проверкой характера и продвижение к совершенству. Он символизирует также инициируемого. Зеленый Рыцарь — это либо неофит, либо инициируемый. Если он гигантских размеров, то символизирует силы природы, а иногда Смерть. Красный Рыцарь - это завоеватель, крещенный кровью. Белый Рыцарь означает невинность, чистоту, избранного и просветленного. Черный Рыцарь олицетворяет силы зла, грех, искупление и жертву. См. также шахматы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "рябина": {
    "term": "РЯБИНА",
    "normalized": "рябина",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует мудрость и защиту от фей и колдовства. Древо Жизни у галлов. В скандинавской и древнегерманской мифолог ии посвящена Тору (Донару) и защищает от магии.",
        "full_text": "Символизирует мудрость и защиту от фей и колдовства. Древо Жизни у галлов. В скандинавской и древнегерманской мифолог ии посвящена Тору (Донару) и защищает от магии."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "саван": {
    "term": "САВАН",
    "normalized": "саван",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает смерть. Погребальный символ. Ассоциируется с Тезеем и связан с символикой паруса.",
        "full_text": "Означает смерть. Погребальный символ. Ассоциируется с Тезеем и связан с символикой паруса."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "салат-латук": {
    "term": "САЛАТ-ЛАТУК",
    "normalized": "салат-латук",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ плодородия в Египте. Посвящен финикийскому богу Адони, олицетворяя мимолетное существование.",
        "full_text": "Символ плодородия в Египте. Посвящен финикийскому богу Адони, олицетворяя мимолетное существование."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "свет": {
    "term": "СВЕТ",
    "normalized": "свет",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует проявление божества, космическое творение, логос, универсальный принцип, содержащийся в явлении, изначальный интеллект, жизнь, истину, просветление, гнозис, прямое знание, бестелесное, nous, источник блага. Излучение света олицетворяет …",
        "full_text": "Символизирует проявление божества, космическое творение, логос, универсальный принцип, содержащийся в явлении, изначальный интеллект, жизнь, истину, просветление, гнозис, прямое знание, бестелесное, nous, источник блага. Излучение света олицетворяет новую жизнь, даруемую божеством. Свет - первое творение. Имеет власть разгонять зло и силы тьмы. Он - слава, радость, блеск. Свет, озарение, является результатом сверхъестественных сил, либо передает их. Ассоциируется с дождем, символизируя нисхождение небесных благодатных сил. Ощущение света - это встреча с абсолютной реальностью. Свет связан с началом и концом, он существовал в Золотом Веке, а после Грехопадения его сменила тьма. Обретение рая подразумевает восстановление первоначального света. Достичь света - значит прийти к центру. Свет и тьма являются двумя аспектами Великой Матери: жизнью и любовью, смертью и погребением, творением и разрушением. Свет Солнца олицетворяет прямое знание в отличие от косвенного или аналитического знания лунного. Праздники Света с факельными шествиями, проводились в начале февраля для защиты от чумы, голода и землетрясений. Позднее эти праздники были приняты христианами под названием Сретение Господне. Свет обычно изображается в виде прямых или волнообразных лучей, диска Солнца или нимба. Как правило, прямая линия олицетворяет свет, а волнистая - жар: свет и жар символически дополняют друг друга и являются двумя полюсами элемента огня. В буддизме свет — это истина, освобождение, прямое знание, идентификация с Буддой. Свет знаменует преходящий характер мира и обусловленного существования. Свет Ясный - это абсолютная реальность, чистое бытие, бесцветная и бесформенная Пустота. Свет нечистый означает последующее возвращение в мир феноменов. Огни, зажигаемые при молитве - это огни Трех Миров. В начале февраля кельты, отмечая праздник Бригитты, зажигали свечи вокруг зерна. У китайцев свет — небесная сила, ян. В манихейских текстах упоминается Вахман - Свет"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_153",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_153_p287.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_153_p287.jpeg",
        "caption": "Рис. 153. Свет, исходящий о?п Будды.",
        "page": 287,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "свеча": {
    "term": "СВЕЧА",
    "normalized": "свеча",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает свет во тьме жизни, озарение, живительную силу Солнца, а также неверную жизнь, которую так же легко погасить, мимолетность. Свечи, зажигаемые, когда человек умер, освещают эту тьму смерти, олицетворяя свет мира предстоящего, и являются неотъ…",
        "full_text": "Означает свет во тьме жизни, озарение, живительную силу Солнца, а также неверную жизнь, которую так же легко погасить, мимолетность. Свечи, зажигаемые, когда человек умер, освещают эту тьму смерти, олицетворяя свет мира предстоящего, и являются неотъемлемой частью католического и большинства восточных погребальных обрядов."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "христа": {
    "term": "ХРИСТА",
    "normalized": "христа",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. также пасхальная свеча. У евреев мозаичный семирожковый подсвечник менора означает божественное присутствие (свечи из жира посвящены Яхве). Предполагается, что ствол свечи — это Космическое Древо и Ось Мира. Иосиф говорит, что семь веточек подсве…",
        "full_text": "См. также пасхальная свеча. У евреев мозаичный семирожковый подсвечник менора означает божественное присутствие (свечи из жира посвящены Яхве). Предполагается, что ствол свечи — это Космическое Древо и Ось Мира. Иосиф говорит, что семь веточек подсвечника - это Солнце, Луна и планеты, семь дней недели, семь звезд Большой Медведицы и семь кругов или сил мира. Согласно Филону, менора отображает воздействие благодати на все небесные вещи. В Каббале три свечи означают мудрость, силу и красоту."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "свинец": {
    "term": "СВИНЕЦ",
    "normalized": "свинец",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В алхимии олицетворяет тяжелое «нездоровое» состояние металла, человека или души. Он означает неблагородный металл, плотность, плотское сознание, невозрожденного человека, которого еще требуется трансформировать и трансмутировать. Это металл Сатурна.",
        "full_text": "В алхимии олицетворяет тяжелое «нездоровое» состояние металла, человека или души. Он означает неблагородный металл, плотность, плотское сознание, невозрожденного человека, которого еще требуется трансформировать и трансмутировать. Это металл Сатурна."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "свиток": {
    "term": "СВИТОК",
    "normalized": "свиток",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует учение, знание, развитие жизни и знания, течение времени,срок жизни, свиток завсеми пророками. Греция: атрибут Эскулапа как символ изучения медицины. В Египте означает знание; связан с папирусом как символом Нижнего Египта.",
        "full_text": "Символизирует учение, знание, развитие жизни и знания, течение времени,срок жизни, свиток завсеми пророками. Греция: атрибут Эскулапа как символ изучения медицины. В Египте означает знание; связан с папирусом как символом Нижнего Египта."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_156",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_156_p290.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_156_p290.jpeg",
        "caption": "Рис. 156. Свиток как символ учения. кона, предначертание. Буддизм: развитие Закона, свиток с текстами сутр. Китай: долголетие, занятия наукой. Христианство: Книга Жизни. Свиток с семью печатями, который никто не может прочесть, имеет то же символическое значение, что и таблицы судьбы. Свиток - атрибут святого Иакова Великого; ассоциируется также с Исайей, Иеремией и",
        "page": 290,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "север": {
    "term": "СЕВЕР",
    "normalized": "север",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. abāxtar, авест. apāxtara-, Adj. «северный». Сторона света, населенная дэвами и другими творениями Ахримана. Душе грешника кажется, что холодный зловонный ветер приходит «с северной стороны, со Сен стороны дэвов» (АВн, 21), а его вера, хотя и пр…",
        "full_text": "пехл. abāxtar, авест. apāxtara-, Adj. «северный». Сторона света, населенная дэвами и другими творениями Ахримана. Душе грешника кажется, что холодный зловонный ветер приходит «с северной стороны, со Сен стороны дэвов» (АВн, 21), а его вера, хотя и пребывала на севере, от его дурных мыслей, слов и дел оказалась «еще севернее» (АВн, 22-23). Машйа, подоив корову, плеснул молоко на север, тем самым совершив жертвоприношение дэвам, отчего они стали еще сильнее (Бд, 101). Жертвоприношением дэвам окажется освящение дрона, если верх барсума направить на север (ШнШ, 91). Очевидно, на севере находится ад, потому что Большая Медведица, являющаяся стражем севера (Бд, 24), вместе с 99 999 бессмертными душами приставлена к «вратам и проходам ада», чтобы удержать 99 999 «дэвов, демонов, колдуний и колдунов», что кружат вокруг ада (MX, 52)."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует холодность, темноту, мрак, землю смерти, ночь, зиму, старость в отличие от индуистского и египетского символизма, где север - это свет и день, а также мужская сила. У китайцев означает холод, зиму, воду, инь, страх. Север - это Черная Ч…",
        "full_text": "Символизирует холодность, темноту, мрак, землю смерти, ночь, зиму, старость в отличие от индуистского и египетского символизма, где север - это свет и день, а также мужская сила. У китайцев означает холод, зиму, воду, инь, страх. Север - это Черная Черепаха как символ изначального хаоса. В христианстве означает темноту, ночь, холодность, край Люцифера и сил зла, край варваров. Чтение Библии с северной стороны алтаря означает деяния церкви по обращению язычников в христианство. У египтян север символизирует свет, мужскую силу; изображался в облике бога Хопи с головой бабуина. У евреев север изображается как крылатый буйвол. В индуизме означает свет, день, мужскую силу. В иранской мифологии - зло, силы тьмы, а также Ариман."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "семя": {
    "term": "СЕМЯ",
    "normalized": "семя",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает потенциальность, непроявлеиную силу, мужское семя (semen virile) и мужское начало, центр, из которого растет Космическое Дерево. В индуизме семя - это божественный Дух (Атман), находящийся в центре бытия, космическое сердце. Семя в центре ин…",
        "full_text": "Означает потенциальность, непроявлеиную силу, мужское семя (semen virile) и мужское начало, центр, из которого растет Космическое Дерево. В индуизме семя - это божественный Дух (Атман), находящийся в центре бытия, космическое сердце. Семя в центре индуистского храма символизирует жизнь и само сознание - «чит». Семя-зерно символизирует семя жизни, многое в малом (multum in parvo), плодородие. У китайцев оно олицетворяет справедливость, милость и доблесть, которые присущи всем существам, а также империю и землю. В христианстве семя — это человеческая природа Христа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "сердце": {
    "term": "СЕРДЦЕ",
    "normalized": "сердце",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "СЕРДЦЕ Сила сострадания В каждом живом существе живут силы добра, любви и сострадания. Когда они пробуждаются в сердце человека, его жизнь наполняется особым светом и мудростью. Человек обретает способность преображать и возрождать то, с чем соприкасается, приносить облегчение и счастье другим людям. Суд Осириса — это церемония взвешивания сердца человека после окончания его земного су…",
        "full_text": "СЕРДЦЕ Сила сострадания В каждом живом существе живут силы добра, любви и сострадания. Когда они пробуждаются в сердце человека, его жизнь наполняется особым светом и мудростью. Человек обретает способность преображать и возрождать то, с чем соприкасается, приносить облегчение и счастье другим людям. Суд Осириса — это церемония взвешивания сердца человека после окончания его земного существования. Чтобы душа человека смогла вновь соединиться со светом и истиной и продолжить своё путешествие в вечности, сердце должно было оказаться легче пера богини справедливости Маат. Сердце человека — это дар Бога. Будь осторожен, не отнесись к нему небрежно. Аменемопе СЕРДЦЕ Взвешивание души. Папирус Следуй за своим Сердцем, пока продолжается твоя жизнь. Не совершай глупостей, которых сердце твое тебе не разрешает. Не сокращай время, необходимое, чтобы следовать законам Сердца. Если пропустишь даже одно мгновение, дарующее тебе возможность действовать с Сердцем, и если злоупотребишь им, знай, это разрушит твою жизненную силу (ка). Не уделяй много времени в своих повседневных делах домашним заботам. Что бы ни происходило, слушай свое сердце и следуй за ним. Удача не приходит к тому, кто пренебрегает своим сердцем. Птаххотеп СЕРДЦЕ Да внимает душа твоя каждому крику страдания подобно тому, как священный лотос обнажает сердце свое, чтобы упиться лучами утреннего солнца. Не допускай, чтобы палящее солнце осушило хоть единую слезу страдания, прежде чем ты сам не сотрешь ее с очей скорбящего. Да ниспадет каждая жгучая слеза человеческая в глубину твоего сердца и да пребывает там: не удаляй ее, пока не устранится печаль, ее родившая. «Голос безмолвия» СЕРДЦЕ Сидящий Будда с «Печатью Сердца». Так называли свастику, изображенную на груди. СЕРДЦЕ Будда Амитабха. X в. Сердце мое примет любые формы: Оно пастбище для газелей, Христианский монастырь и языческий храм, Кааба мусульманских пилигримов, Дощечки Торы и свиток Корана. Религия моя — любовь. И где бы ни повернул Бог караваны свои, Лишь в любви вера моя и истина. Ибн Араби СЕРДЦЕ Цветущее сердце. Арабская религиозная живопись Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не кончается. Послание св. апостола Павла СЕРДЦЕ Икона «Умягчение злых сердец» СЕРДЦЕ Навершие жезла служителей культа Священного Сердца. Испания. XVII в. Аллегорическое изображение, где человек представлен как микрокосм, а сердце — «cor» — соответствует солнцу — «sol». СЕРДЦЕ Роберт Флудд «Всеобщая история космоса». 1617 г."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Центр существа, как физический, так и духовный, божественное присутствие в центре. Сердце олицетворяет «центральную» мудрость, мудрость чувства в противовес рассудочной мудрости головы. Оба способа разумны, но сердце - это еще и сострадание, понимани…",
        "full_text": "Центр существа, как физический, так и духовный, божественное присутствие в центре. Сердце олицетворяет «центральную» мудрость, мудрость чувства в противовес рассудочной мудрости головы. Оба способа разумны, но сердце - это еще и сострадание, понимание, «место тайное», любовь, милостыня. Оно содержит кровь, то есть жизнь. Сердце символизируется Солнцем, как центр жизни. Сияющее Солнце и пылающее сердце являются символами центров макрокосма и микрокосма, означая человека и Небеса, трансцендентное разумение. Сердце также часто изображают треугольником, опирающимся на вершину. У ацтеков сердце - центр человека, религии и любви, объединяющий жизненный принцип. Принесение сердца в жертву символизировало высвобождение крови, то есть жизни, посев жизни, чтобы она зародилась и расцвела. Пронзенное сердце означает покаяние. В буддизме сердце - суть природы Будды. Алмазное Сердце - это чистота и несокрушимость; человек, которого ничто не может «повредить», вывести из равновесия. В китайском буддизме сердце является одним из Восьми Драгоценных Органов Будды. У кельтов Доброе сердце символизирует благородство и сострадание; является антитезой дурному глазу. У христиан сердце - любовь, понимание, смелость, радость и печаль. Пылающее сердце означает религиозное рвение и приверженность вере. Сердце в руке символизирует любовь и благочестие; сердце, пронзенное стрелой, - это сокрушенное, покаявшееся сердце. Пронзенное сердце - эмблема святого Августина. Сердце, увенчанное шипами, - эмблема Игнатия Лойолы; сердце с крестом - святых Бернардина Сиенского, Катерины Сиенской, Терезы. У евреев сердце - Храм Божий. В индуизме сердце - божественный центр, место обитания Брахмы: «Это Брахма, это все», Атман. Сердце символизируется лотосом. «Глаз сердца» — это третий глаз Шивы, трансцендентная мудрость, всезнающий дух. В исламе сердце - центр существа; «глаз сердца» — это духовный центр, абсолютный разум, просветление. В даосизме сердце - место разумения. У мудрого семь отверстий в сердце, и все они открыты."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_158",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_158_p294.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_158_p294.jpeg",
        "caption": "Рис. 158. Пылающее сердце как символ религиозного рвения - доминирующий эле мент печати Католической Ирландии. (1642 г.)",
        "page": 294,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_159",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_159_p294.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_159_p294.jpeg",
        "caption": "Рис. 159. Перевернутое сердце - каббалистическая фигура Якоба Беме (1575- 1624гг.). Написанное еврейскими буквами имя Бога IHVH преобразовано в IHS- HVH, то есть Иешуа (Иисус).",
        "page": 294,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "wil_375_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_375_serdtse_0.png",
        "symbol": "СЕРДЦЕ",
        "normalized": "сердце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сердце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 376,
        "width": 82,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "271"
      },
      {
        "id": "wil_375_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_375_serdtse_1.png",
        "symbol": "СЕРДЦЕ",
        "normalized": "сердце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сердце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 376,
        "width": 82,
        "height": 75,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "271"
      },
      {
        "id": "wil_375_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_375_serdtse_2.png",
        "symbol": "СЕРДЦЕ",
        "normalized": "сердце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сердце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 376,
        "width": 77,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "271"
      },
      {
        "id": "wil_375_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_375_serdtse_3.png",
        "symbol": "СЕРДЦЕ",
        "normalized": "сердце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сердце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 376,
        "width": 85,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "271"
      },
      {
        "id": "wil_375_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_375_serdtse_4.png",
        "symbol": "СЕРДЦЕ",
        "normalized": "сердце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сердце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 376,
        "width": 187,
        "height": 83,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "271"
      },
      {
        "id": "wil_375_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_375_serdtse_5.png",
        "symbol": "СЕРДЦЕ",
        "normalized": "сердце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сердце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 376,
        "width": 197,
        "height": 79,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "271"
      },
      {
        "id": "wil_375_6",
        "file": "assets/illustrations/wil_375_serdtse_6.png",
        "symbol": "СЕРДЦЕ",
        "normalized": "сердце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сердце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 376,
        "width": 211,
        "height": 76,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "271"
      },
      {
        "id": "wil_375_7",
        "file": "assets/illustrations/wil_375_serdtse_7.png",
        "symbol": "СЕРДЦЕ",
        "normalized": "сердце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сердце (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 376,
        "width": 194,
        "height": 90,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "271"
      },
      {
        "id": "wil_375_8",
        "file": "assets/illustrations/wil_375_serdtse_8.png",
        "symbol": "СЕРДЦЕ",
        "normalized": "сердце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сердце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 376,
        "width": 189,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "271"
      },
      {
        "id": "wil_375_9",
        "file": "assets/illustrations/wil_375_serdtse_9.png",
        "symbol": "СЕРДЦЕ",
        "normalized": "сердце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сердце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 376,
        "width": 198,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "271"
      },
      {
        "id": "wil_375_10",
        "file": "assets/illustrations/wil_375_serdtse_10.png",
        "symbol": "СЕРДЦЕ",
        "normalized": "сердце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сердце (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 376,
        "width": 325,
        "height": 74,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "271"
      },
      {
        "id": "wil_375_11",
        "file": "assets/illustrations/wil_375_serdtse_11.png",
        "symbol": "СЕРДЦЕ",
        "normalized": "сердце",
        "caption": "Ч. Уильямс · Сердце (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 376,
        "width": 181,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "271"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "серебро": {
    "term": "СЕРЕБРО",
    "normalized": "серебро",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает Луну, девственность, женское начало; золото же - мужское начало, Царицу, при этом Царь - опять-таки золото. В алхимии серебро олицетворяет девственное состояние первичной материи (prima materia), Луну, «очищенные привязанности». Китай: чисто…",
        "full_text": "Означает Луну, девственность, женское начало; золото же - мужское начало, Царицу, при этом Царь - опять-таки золото. В алхимии серебро олицетворяет девственное состояние первичной материи (prima materia), Луну, «очищенные привязанности». Китай: чистота, яркость, иньское качество Луны. Христианство: целомудрие, чистота, красноречие."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "сияние": {
    "term": "СИЯНИЕ",
    "normalized": "сияние",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует чистую духовность, мудрость, святость, чистоту сердца, сверхъестественное. Изображается в виде солнечных лучей, лучистого венца или короны, нимба, гало, ореола, мандорлы.",
        "full_text": "Символизирует чистую духовность, мудрость, святость, чистоту сердца, сверхъестественное. Изображается в виде солнечных лучей, лучистого венца или короны, нимба, гало, ореола, мандорлы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "скала": {
    "term": "СКАЛА",
    "normalized": "скала",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает постоянство, стабильность, надежность, неподатливасть, холодность и твердость. «Живая Скала» - изначальное «Я» челсшека. Две скалы - небесные врата в иной мир (о сталкивающихся скалах см. проход). Христианство: вода, бьющая ключом из скалы -…",
        "full_text": "Означает постоянство, стабильность, надежность, неподатливасть, холодность и твердость. «Живая Скала» - изначальное «Я» челсшека. Две скалы - небесные врата в иной мир (о сталкивающихся скалах см. проход). Христианство: вода, бьющая ключом из скалы - это воды крещения и спасения, источаемые Церковью. Христос - это скала, источник живот ворящих вод и чистой реки четырех Евангелий. Кроме того, скала - это сила, убежище, стойкость, символ святого Петра. Митра родился из скалы. См. также камень"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "скорпион": {
    "term": "СКОРПИОН",
    "normalized": "скорпион",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает смерть, деструктивную силу, бедствие, тьму. Христианство: зло, мучение, предательство, Иуда Искариот. Египет: атрибут Сета в тифонической ипостаси, Селка, или Селкета, защищающего мертвых. Семь скорпионов сопровождали Изиду во время поисков …",
        "full_text": "Означает смерть, деструктивную силу, бедствие, тьму. Христианство: зло, мучение, предательство, Иуда Искариот. Египет: атрибут Сета в тифонической ипостаси, Селка, или Селкета, защищающего мертвых. Семь скорпионов сопровождали Изиду во время поисков Озириса. Еврейская традиция: яд, смерть. Митраизм: дадофоры (факелоносцы), держащие направленный вверх и вниз факелы, - это Бык и Скорпион как символы жизни и смерти, восходящего и заходящего Солнца и т. д. Шумеро-семитская традиция: скорпионы или человеко-скорпионы были стражами Ворот Солнца, Гор Запада и Двойных Ворот. Скорпионы были связаны с Ишгар или Ниной. Атрибут Сабазия Фригийского."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_56",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_056_p110.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_056_p110.jpeg",
        "caption": "Рис. 56. Знак Зодиака Стрелец. (Из пас тушеского календаря, конец XV века.)",
        "page": 110,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "скрижаль": {
    "term": "СКРИЖАЛЬ",
    "normalized": "скрижаль",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У евреев Скрижали Закона символизируют правосудие и законность. Скрижаль Хлебов, по Филону, есть произнесение молит вы с целыо понимания земных явлений, Филон сравнивает ее с двенадцатью месяцами года.",
        "full_text": "У евреев Скрижали Закона символизируют правосудие и законность. Скрижаль Хлебов, по Филону, есть произнесение молит вы с целыо понимания земных явлений, Филон сравнивает ее с двенадцатью месяцами года."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "слизень": {
    "term": "СЛИЗЕНЬ",
    "normalized": "слизень",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Египте означает исток жизни, семя, влагу.",
        "full_text": "В Египте означает исток жизни, семя, влагу."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "слово": {
    "term": "СЛОВО",
    "normalized": "слово",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Слово или Логос - это священный звук, первый элемент в процессе материального проявления. Слово имеет созидательную силу. Кетцалькоатль и Хуракан создали мир произнесением слова «Земля». Спаситель - это воплощенное Слово. В индуизме и буддизме Слово …",
        "full_text": "Слово или Логос - это священный звук, первый элемент в процессе материального проявления. Слово имеет созидательную силу. Кетцалькоатль и Хуракан создали мир произнесением слова «Земля». Спаситель - это воплощенное Слово. В индуизме и буддизме Слово как Дхарма - невыразимо. См. также ОМ."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "слоновая кость": {
    "term": "СЛОНОВАЯ КОСТЬ",
    "normalized": "слоновая кость",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Башня из слоновой кости символизирует неприступность и, кроме того, женский принцип. В христианстве она означает Деву Марию, чистоту, неподкупность и моральную силу.",
        "full_text": "Башня из слоновой кости символизирует неприступность и, кроме того, женский принцип. В христианстве она означает Деву Марию, чистоту, неподкупность и моральную силу."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "снег": {
    "term": "СНЕГ",
    "normalized": "снег",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает холод. Таяние снега символизирует смягчение твердости или черствости сердца.",
        "full_text": "Означает холод. Таяние снега символизирует смягчение твердости или черствости сердца."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "собака": {
    "term": "СОБАКА",
    "normalized": "собака",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": ". Аристотель утверждает, что собаки видят сны.. Перед появлением Сириуса собаки становятся бешеными, но выздоравливают, если выкупаются.. Когда собака ест траву и стебли пшеницы, она освобождает утробу и [избавляется от] глистов.. Когда собаки [мучаются] от жажды, на них заводятся клещи (κρότωνες).. Собаки болеют тремя болезнями: ангиной, подагрой, бешенством.. Укушенные бешеной собакой боятс…",
        "full_text": ". Аристотель утверждает, что собаки видят сны.. Перед появлением Сириуса собаки становятся бешеными, но выздоравливают, если выкупаются.. Когда собака ест траву и стебли пшеницы, она освобождает утробу и [избавляется от] глистов.. Когда собаки [мучаются] от жажды, на них заводятся клещи (κρότωνες).. Собаки болеют тремя болезнями: ангиной, подагрой, бешенством.. Укушенные бешеной собакой боятся воды и редко живут [долго]. Спасаются [от смерти] пьющие [воду из сосуда, расположенного] справа от [шкуры] гиены, [или] приносящие в жертву щенка и пьющие из его желудка свернувшееся молоко вместе с водой.. Если показать зеркало укушенным [бешеной собакой] людям и они увидят там собаку, [тогда] они умрут, а если [они увидят] человека, они будут жить... Гермес — в древнегреческой мифологии итифаллическое божество, сын Зевса и Майи, один из древнейших и имевших наибольшее количество функций богов. В числе прочего, он был вестником богов, покровителем путников, проводником душ умерших. В роли проводника на границе двух миров выступает и собака; в частности, чудовищный пес Цербер охраняет вход в мир мертвых. Более тонкое объяснение предлагает Плутарх: «Гермеса называют собакой не в собственном смысле слова, но, как говорит Платон, связывают с хитроумнейшим из богов бдительность этой твари, ее неутомимость и мудрость, ибо она различает дружественное и враждебное по своему знанию или незнанию предмета» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе.). В эллинистическую эпоху Гермес был отождествлен с египетским богом Тотом (общая причастность к мудрости) и с Анубисом, имевшим голову шакала или собаки (общая связь с преисподним миром). Апулей описывает процессию египетских богов, шествующих на римском празднике в честь Исиды: «Вот наводящий ужас посредник между небесным и подземным миром, то с темным, то с сияющим ликом, высоко возносящий собачью морду Анубис» (Апулей. Метаморфозы. XI.). Плутарх предлагает следующую интерпретацию Исиды, Нефтиды и Анубиса: «Некоторые толкуют миф как иносказание о затмениях. Ибо лунное затмение происходит, когда полная луна занимает положение против солнца и из-за этого попадает в тень земли, как по рассказам Осирис — в гроб. Затем, в свою очередь, луна закрывает и затемняет солнце на тридцатый день месяца, но не Собака губит его совсем, как Исида не губит Тифона. И когда Нефтида родила Анубиса, Исида приняла его как своего ребенка; ибо Нефтида — это то, что под землей и невидимо, а Исида — то, что над землей и зримо. Соприкасающаяся же с ними и называемая горизонтом окружность, общая обеим, названа Анубисом и изображается в виде собаки, потому что собака равно владеет зрением и днем, и ночью. Египтяне полагают, что Анубис имеет ту же власть, что у эллинов имеет Геката, принадлежащая одновременно к числу преисподних и олимпийских божеств. Некоторые же считают, что Анубис — это Крон, потому что он все рождает из себя и зачинает в себе, за что и получил якобы прозвище собаки. Таким образом, почитатели Анубиса имеют некое тайное знание, и в древние времена собака получала величайшие почести; когда же Камбиз убил и выбросил Аписа, ни одно животное не подошло и не отведало тела, кроме собаки, — и тогда она перестала быть первой и чтимой более всех других животных» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе.)... Самые ранние в античной традиции сведения о породах собак принадлежат Ксенофонту: «Есть две породы собак: касторовая и лисья. Первые получили свое название от того, что их преимущественно держал великий охотник Кастор; вторые от того, что произошли от собак и лисиц, с соединенными по многом времени свойствами тех и других» (Ксенофонт. Охота. III.). Принято считать, что все разновидности домашних собак происходят от пяти древних видов. Эти пять древних видов таковы: шпиц (происходит от шакала), овчарка (очевидно, от Canis alp'inus), борзая (очевидно, от абиссинского волка), дворняжка (также от шакала) и мастиф (от тибетского волка). О собаке и ее достоинствах Исидор Севильский пишет следующее: «Собака (canis) — латинское имя, имеющее, кажется, греческую этимологию. По-гречески она называется κύων; некоторые полагают, что это имя обязано своим происхождением звуку (сапоге) собачьего лая, потому что он звучит. От слова „звук\" происходит и глагол „ петь\". Нет никого умнее собак, у них больше разума, чем у остальных животных. Ведь только они узнают свое имя, любят своих хозяев, защищают хозяйский дом; идут на смерть ради своих хозяев; охотно бегут на охоту со своим господином; не оставляют даже мертвое тело своего хозяина. Словом, природа их такова, что не могут собаки быть без человека. В собаке следует учитывать два качества: либо смелость, либо быстроту» (Исидор Севильский. XII.. —). В сочинении Артемидора, трактующего сны, образы собак занимают важное место: «Из собак одних выкармливают для охоты, иных — выслеживать, а иных — ловить зверей, других для охраны имущества — их мы называем цепными и сторожевыми, а третьих для удовольствия — их называют мелитскими. (...) Псы разъяренные, лающие или кусающие сулят обиды со стороны жены и домочадцев, а также большой ущерб имуществу. Чужие ласкающиеся собаки означают хитрости и козни от дурТимофеи из Газы. О животных ных мужчин или женщин, а кусающие и лающие — нападки и обиды, причем белые — явные обиды, черные — тайные, рыжие — не вполне явные, пестрые — самые жестокие. Ведь собаки подобны людям отнюдь не благородным и свободным, а напротив, насильникам и наглецам, ибо таков нрав собак» (Артемидор. Сонник. II.). На вопрос, почему жрецу Юпитера предписано сторониться собаки — не прикасаться к ней и не называть ее, Плутарх дает следующий ответ: «Собака [в отличие от козла] не так похотлива и не так дурно пахнет. Некоторые, однако, утверждают, будто собак потому не пускают в Афинский акрополь и на остров Делос, что эти животные спариваются у всех на виду в отличие от быков, свиней и лошадей, которые делают это в стойле, а не бесстыдно и открыто. Но все эти люди не знают истинной правды. Дело в том, что собака — существо драчливое и опасное и поэтому не следует допускать ее в священные и неприкосновенные места, которые должны предоставлять просителям безопасное убежище. Сообразно с этим и жрец Юпитера, живое воплощение бога и его священный образ, должен быть доступен как прибежище для всех нуждающихся и для всех просителей, чтобы никто им не препятствовал и не отпугивал их от его дома. (...) Кроме того, древние считали это животное не вполне чистым и никогда не приносили его в жертву ни одному из олимпийцев. Только как трапезу для Гекаты Подземной их приносили на перекрестках, и эта жертва служит отвращению или искуплению зла. В Спарте щенков жертвуют самому кровожадному из богов — Эниалию, а в Беотии обряд всенародного очищения состоит в том, что люди проходят между частями разрубленной надвое собаки. Сами римляне убивают собак в месяц очистительных обрядов на „ Волчьем празднике\", который они называют Луперкалиями, а мы — Ликеями. Вот какой смысл в запрете держать у себя в доме собаку для того, кому вручено почитание высочайшего и чистейшего божества» (Плутарх. Римские вопросы.). Христианский автор III в. Арнобий написал сочинение «Против язычников», где в пылу полемики спрашивает: «Если для вас ясно и несомненно, что внутри статуй живут и обитают небесные боги, то почему вы сторожите, оберегаете и держите их в заключении под крепкими замками и огромными запорами, под засовами, задвижками и тому подобными вещами, и чтобы какой-либо вор или ночной грабитель не вторгся, охраняете их тысячами храмовых блюстителей и тысячами сторожей? Почему вы содержите собак в капитолиях?» (Арнобий. VI.). Элиан приводит разные примеры сообразительности животных; в частности, рассказывая о хитрости египетских лягушек, спасающей их от водяных змей (см. §.), он утверждает, что «столь же умны и египетские собаки. Они не смеют напиться нильской воды в один присест и досыта, спокойно наклонившись над рекой, чтобы зараз утолить жажду, так как боятся водящихся в ней животных, а бегут вдоль берега и, крадучись, хватают Собака понемногу вновь и вновь. Мало-помалу собаки добиваются своего и утоляют жажду, избегнув опасности» (Элиан. Пестрые рассказы. I.). Житель Багдада Ибн ал-Марзубан (X в.) собрал множество историй о собаках и изложил их, назидая и развлекая читателя. «Знай же — да возвеличит тебя Аллах! — что собака более предана тому, кто владеет ею, чем отец своему ребенку или любящий брат своему брату. Она охраняет своего хозяина и защищает его семью, присутствует он при этом или нет, спит или бодрствует, не оставляет этого, даже если люди суровы с ней, и не покидает их без помощи, даже если бросают ее»... Смысл пассажа о собаке, танцующей под звуки флейты, неясен. Ср. с описанием одной из болезней лошадей, где также фигурируют звуки флейты: «Болезнь, называемая нимфейной: когда заиграют на флейте, лошадь становится одержимой, бесится и опускает вниз голову; и если кто-нибудь сядет на нее, она бежит, пока не вздумает набежать на кого-нибудь» (Аристотель. История животных. VIII..). К этой же группе рецептов примыкают сведения, передаваемые Хубайшем Тифлиси: «Если ктонибудь смешает змеиное сало с фиалковым маслом и намажет этим нос овцы, то она будет крутиться за своим хвостом» (Хубайш Тифлиси. XII. 29б)... Зубам хищных животных, как и зубам бешеной собаки, молва приписывала особую отвращающую силу. Однако подобное средство защиты от собак арабский ученый и мистик Ибн Сина (—1037) относит к области суеверий: «Некоторые люди говорят: „кто повесит на тело клык бешеной собаки, от того бешеные собаки будут сторониться и не нападут на него, как и все прочие собаки\", но [эти люди] из тех, кому не верят» (Ибн Сина. Канон. IV...)... «Что касается сна и бодрствования животных, то — что животные ходящие [и имеющие] кровь спят и бодрствуют, это вполне очевидно, так как все, имеющие веки, спят, смыкая их. Далее, и сны видят не только люди, но и лошади, собаки, быки, а кроме них овцы, козы и весь род живородящих четвероногих. Это доказывается тем, что собаки лают [во время сна]» (Аристотель. История животных. IV..)... Сириус — наиболее яркая звезда в созвездии Большого Пса. Восход Сириуса приходился на самую нездоровую знойную пору лета; упоминания о наводимых им болезнях тянутся от Гесиода (Труды и дни.) до Вергилия (Вергилий. X.). Представление о вспышках бешенства у собак перед появлением Сириуса носило всеобщий характер; в частности, Артемидор пишет о собаках, являющихся во снах: «Часто они предвещают горячку из-за того, что звезду Сириус, вызывающую эту болезнь, некоторые называют Псом, в самом деле, пес — животное дерзкое, неразумное и подобное горячке» (Артемидор. Сонник. II.). Считалось, что бешеная собака для излечения должна была напиться воды и искупаться в речной воде (Флавий Филострат. VI.). Ибн Сина дает следующее объяснение феномену бешенства у собак, волков и гиен: «У собаки и у других упомянутых [животных] иногда возникает бешенство, то есть натура их переходит в злокачественную ядовитую черножелчность. Такой переход случается либо от воздуха, либо от пищи, либо от напитков. От воздуха это происходит, когда сильная жара пережигает соки собаки и она бесится осенью или когда сильный холод сгущает кровь [и превращает ее] в черную желчь и собака бесится весной. От пищи и питья это происходит, когда собака лижет кровь [в лавках] мясников, пожирает падаль и пьет гнилую воду и соки ее превращаются в гнилостную черную желчь. Бывает также, что меняется ее нрав, когда происходит изменение натуры, как это случается с прокаженными. Иногда у собаки опухает тело, цвет ее становится пепельным и причины порчи [натуры] еще более усугубляются. Собака испытывает голод, но не ест, чувствует жажду и не пьет воды, а когда видит воду, то шарахается от нее и гнушается ею. Нередко, [почуяв] воду, она начинает трястись и дрожать, и больше всего у нее дрожит кожа на морде; иногда, особенно в конце дела, она даже умирает от боязни воды» (Ибн Сина. Канон. IV...). Считалось, что в период перед восходом Сириуса (самое жаркое время для Средиземноморья и Аравии) в природе активизировались силы, вырабатывающие яды. Ср. с выписками алБируни: «Ибн Масавайх: говорят, что у некоторых [скорпионов] два жала и от их укуса [остаются] два отверстия. Некоторые из них имеют крылья, у некоторых шесть узлов, они смертельны. Самый скверный [скорпион] тот, который появляется при восходе Сириуса» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). То же самое сообщает Ибн Сина: «Разновидности земных скорпионов. (...) Число члеников хвоста у скорпионов различно: есть скорпионы с шестью члениками, ярость которых усиливается во время восхождения Сириуса и укус их убивает, а у некоторых скорпионов их меньше» (Ибн Сина. Канон. IV...). То, что в дни восхода Сириуса яды приобретали особую силу, показывает следующий рецепт для борьбы с мышами: «Лучше же в дни перед восходом Пса истолочь вместе семена цикуты, чемерицу и ячневую муку или семена дикого огурца, свиного боба, горького миндаля и черной чемерицы, смешать в равной доле с ячневой мукой, замесить ее оливковым маслом и положить это тесто близ отверстий, проделанных полевыми мышами. Съев его, они подохнут» (Геопоники. XIII..)... Тимофей соединил в одно предложение сведения, которые у Аристотеля характеризуют два разных способа лечения собак. «Собаки, когда страдают глистами, едят стебли пшеницы»; «Собаки, когда болеют чем-нибудь, вызывают рвоту, поедая какуюто траву» (Аристотель. История животных. IX..;.). Второй способ лечения, по Аристотелю, характерен и для волков: «Травы в другое время они не трогают, а только когда болеют, так же как и собаки, которые, поедая траву, извергают ее Собака рвотой и очищаются» (Аристотель. История животных. VIII..). «Собаки излечивают себя рвотой, египетские ибисы лечат желудок сами себе клювами (как бы ставя себе клистир). Искусство врачей открыло эти способы лишь недавно, т. е. немного веков назад» (Цицерон. О природе богов. II.). «Плотоядные не едят трав, разве только для изрыгания, лечась по инстинкту» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Арабский путешественник X в. Абу Дулаф при описании одного из округов Армении упоминает цитварную полынь, «которая обладает глистогонными свойствами, однако тюркская полынь лучше и действует сильнее» (Абу Дулаф, с.)... У Аристотеля нет указания на жажду как причину порождения клещей: «На собаках заводятся так называемые собачьи клещи. Все вши у имеющих их порождаются из самих животных» (Аристотель. История животных. V..)... Согласно Аристотелю, «собаки болеют тремя болезнями, называются они: бешенство, ангина, подагра. Из них бешенство вызывает малярию, и когда бешеная собака укусит кого-нибудь, все укушенные бесятся, кроме человека. Эта болезнь убивает и собак, и всех укушенных бешеной собакой, кроме человека. Убивает собак и ангина, немногие остаются в живых и от подагры. Бешенство охватывает и верблюдов» (Аристотель. История животных. VIII..). Ср.: «О лечении собак. Из Феомнеста. Бешеных собак нужно запирать и не кормить в течение одного дня, а затем положить им в питье чемерицы. Когда же желудок у них очистится — кормить их ячменным хлебом. Таким же образом ты будешь лечить и укушенных бешеными собаками» (Геопоники. XIX.). Чемерица относилась к очищающим растениям, ср. со сведениями Павсания: «Горы, поднимающиеся над Антикирой, очень каменисты, и на них растет очень много чемерицы. Один сорт ее, черный, идет на пользу людям и служит очистительным для желудка, другой же сорт, белый, обычно очищает при помощи рвоты. Этим очистительным лекарством служат корни чемерицы» (Павсаний. X..); «Из Аристоновых „Уподоблений\". Чемерица, взятая в крупных зернах, очищает, а мелко растертая — душит. Так обстоит дело и с тонкословием в философии» (Стобей. Эклоги II.,)... По словам Павсания, в Аркадии у Кинефы расположен источник холодной воды, и «если кто бывает укушен или подвергается другой какой-либо опасности со стороны бешеной собаки, он получает исцеление, выпивши воды этого источника» (Павсаний. VIII..). Дело в том, что больной не мог выносить вида воды, поэтому источник, о котором говорит Павсаний, по праву считался необыкновенным. В романе Апулея «Метаморфозы» осла, якобы укушенного бешеной собакой, запирают в спальне хозяев, а на следующий день испытывают его состояние, поставив для питья полное ведро воды. Проверка заключалась в следующем: если осел проявит склонность к воде, значит, здоров, если же, наоборот, в страхе будет избегать вида и прикосновения жидкости, тогда, несомненно, зловредное бешенство продолжается. «Такой способ проверки передан нам еще стародавними книгами», — заключает Апулей (Апулей. Метаморфозы. IX.). Лекарством для укушенного бешеной собакой считалась обыкновенная вода, однако больной испытывал к воде отвращение. Напоить больного водой означало вылечить его. По словам Флавия Филострата, «бешенство можно вылечить водою, если только хватит у больного храбрости глотнуть лекарства» (Флавий Филострат. VI.). Ибн Сина в главе под названием «Состояние того, кого укусила бешеная собака» пишет: «У него возникают сильные боли, хрипнет голос, он плачет, и потом, в конце болезни, начинает бояться воды и [всякой] жидкости, и каждый раз, когда ее к нему подносят, он представляет себе собаку и боится ее, а иногда не пугается, но гнушается водой. (...) Нередко он умирает от жажды раньше таких явлений, а иногда ему хочется воды, но, получив ее, он с воплем отказывается или делает глоток, но давится ею и умирает» (Ибн Сина. Канон. IV...). По мнению издателей текста Тимофея, слова πίνοντες μετά δε ξιού της ύαίνης από πότον переделаны и пострадали. В английском переводе это место звучит так: «Drinking with the right of a hyena a pill, they escape (death)» — «пьющие справа от гиены таблетку спасаются [от смерти]». По мысли переводчиков, изначальный смысл может быть понят, если вспомнить, что положительные магические свойства приписывались правой стороне от гиены (см., например: Horapollo..; цитату из «Геопоник» см. в §.). Ср. также соотнесенность правой стороны с положительным результатом гаданий по полету птиц: «Птицы предвещают нам удачу, пролетая справа, или неудачу, пролетая слева от нас» (Сенека. О природе. II..). У древних авторов гиена принадлежала к разряду животных, высоко ценимых магами (ср.: Плиний..). Она, подобно волку, своим присутствием оказывала вредное влияние на человека: охотник, преследовавший ее, сходил с ума или падал с коня, если она, повернув вправо, ступала на его следы, при повороте же влево она сама становилась его добычей (Плиний..); она обладала отвращающими силами, разрушая козни и исцеляя разные недуги и болезни. Более того, Плиний (Плиний..) говорит, что мясо гиены — эффективное средство против бешенства. Опираясь на эти сведения, издатели не соглашаются с прочтением Хаупта: «выпив помет гиены, [смешанный] с кислым вином» (πίνοντες δέ μετ' οξους της ύαίνης άπόπατον), хотя кислое вино и упоминается Плинием (Плиний..;.) как ингредиент лекарства против бешенства. Они переводят «таблетка» (κατάποτον) вместо бессмысленного από πότον, хотя и признают, что этим они недостаточно убедительно реконструируют трудный пассаж. Для прояснения пассажа об укушенном бешеной собакой, которого спасают при помощи некоего предмета, имеющего отношение к гиене, следует обратиться к сочинениям восточных враСобака чей. Если больной находится в тяжелом состоянии, отказывается от воды, то для таких случаев Ибн Сина приводит «ухищрения, чтобы напоить больного водой», при этом кожа гиены используется неожиданным образом: «Говорит Пелагрий: „если больной боится воды и я даю ему пить из сосуда, [покрытого] кожей гиены, он пьет\", а другой [врач] говорит: „или из сосуда, покрытого кожей гиены, особенно если сосуд деревянный, или [покрытого] кожей бешеной собаки\". Говорит один из врачей: „или кладут под сосуд или на сосуд тряпицу женщины, совершившей [ритуальное] омовение\", но другие [врачи] говорят, что ничто такое не помогает» (Ибн Сина. Канон. IV...). Ибн Сина предлагает в качестве средства для лечения укушенного бешеной собакой и другой рецепт, заимствованный из чужих рук: корми больного жареной кожей хромой гиены (см.: Ибн Сина. Канон. IV...). Таким образом, можно полагать, что у Тимофея речь шла о коже (а не таблетке) гиены, каким-то образом способствующей тому, чтобы напоить больного водой и тем самым спасти его. Впрочем, есть и такое средство: «Печень бешеной собаки дают пить укушенному человеку, и это помогает. Упоминают, что печень препятствует водобоязни и что некоторые из-за этого выжили, но они лечились также и другими средствами» (Ибн Сина. Канон. II.). Использование различных частей тела животных в защитных или медицинских целях восходит к магическим практикам жителей древней Месопотамии. Вот один из примеров ассировавилонской магии, в котором бог Эа указывает способ лечения головной боли: «Возьми кожу самки верблюда, не имевшей еще детенышей, разрежь кожу на четырнадцать частей, сообщи им чары Эриду. Покрой кусками этой кожи голову, шею, руки и ноги больного. Пусть он сядет на своем ложе. Окропи его живой водой. Головная боль исчезнет». В заключение приведем сведения из персидской космографии XIII в.: «Удивительная тварь — бешеная собака. Тот, кого она укусит, теряет голову подобно пьянице. В его моче все увидят фигурку собаки. В этом бессознательном состоянии он пребывает, пока не умрет. Тот, кого бешеная собака поймает, будет точно в таком же состоянии, не сможет пить воду и разглядеть цвет воды. В Малой Армении есть разрушенная церковь. В ней лежит камень, называемый йазаки. Если немного поскоблить его, смешать [порошок] с водой и дать выпить укушенному собакой, ему сразу станет лучше. Свойство это удивительное. Сию местность я, раб, видел и [действие лекарства] проверил» (Чудеса мира.)... Речь идет о магических практиках, где зеркало использовалось для предугадывания результатов лечения: «Ни один [больной], начав бояться воды, не спасется при помощи лечения или чеголибо другого, особенно если он видит свое лицо в зеркале и не узнает себя или если ему кажется, что в зеркале собака» (Ибн Сина. Канон. IV...). Ср.: «В области Танджа есть храм из мозаики. В храме сделан из серебра лев, на нем сидит человек. В руке он держит блестящее зеркало. Больному, который посмотрится в зеркало и увидит себя, станет лучше. Если же он не увидит себя [в зеркале], то умрет» (Чудеса мира.). § ίππος. Как есть разные люди, так есть и разные лошади, это же относится и к их добродетелям.. Когда у кобылы остригают волосы [т. е. хвост и гриву], она совокупляется, как будто ее раздели.. Скользкие выделения кобыл называют гиппоманес; слизывая это со лба новорожденных жеребят, мать заботится о них. Женщины, торгующие лекарствами и зельями, используют эту [субстанцию] для приготовления любовного [напитка]. Equus caballus (домашняя)."
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. sag; авест. span-, n. Собака почиталась в древнем и средневековом Иране как священное животное. Она «превосходит человека в трех отношениях: у нее своя обувь, своя одежда, она бодрствующая, деятельная и бдительная» (Бд, 52); собакам уготовано м…",
        "full_text": "пехл. sag; авест. span-, n. Собака почиталась в древнем и средневековом Иране как священное животное. Она «превосходит человека в трех отношениях: у нее своя обувь, своя одежда, она бодрствующая, деятельная и бдительная» (Бд, 52); собакам уготовано место в раю на стоянке звезд, причем от Большой Медведицы, то есть от севера, дэвовской стороны, за то, что они охраняют скот, они удалены дальше, чем люди (Бд, 52). К «десяти видам собак» причисляются «овчарка, сторожевая, то есть охраняющая дом, ищейка, молодая собака», а также бобр, лиса, ласка, ёж, выдра и виверра (Бд, 50). Собака вместе с петухом создана для противодействия дэвам и колдунам, она убивает такого демона, живущего в людях и животных, как демон жадности (Бд, 8); она создана для защиты овец и противодействия волкам (Бд, 7). Своим лаем собака «уничтожает всякую порчу и убивает боль», а «ее мясо и жир» служат для уничтожения «страдания и боли» человека (Бд, 8) (упоминание подобного использования мяса собаки в других пехлевийских текстах не встречается). Собаку нельзя бить и обижать (ХвР, 96), и того, кто отказывал в еде «пастушьим и сторожевым собакам», кто бил или убил их, в аду ждет суровое наказание Сознание (АВн, 34), как и того, кто «бил и убивал» бобров, относящихся, согласно зороастрийским представлениям, к виду собак (АВн, 53)."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Одно из самих древних одомашненных животных, традиционно считается символом верности и бдительности. В древних культурах это животное нередко могло быть связано с загробным миром. Трехглавый пес Кербер (Цербер), согласно античной мифологии, охранял вход в подземное царство Аида (...",
        "full_text": "Одно из самих древних одомашненных животных, традиционно считается символом верности и бдительности. В древних культурах это животное нередко могло быть связано с загробным миром. Трехглавый пес Кербер (Цербер), согласно античной мифологии, охранял вход в подземное царство Аида (Плутона) и соответствующим образом становился атрибутом этого бога. Среди античных богов собаки сопровождали Асклепия (Эскулапа) и Гермеса (Меркурия). С богом врачевания Асклепием этот зверь мог ассоциироваться, поскольку считалось, что собаки способны излечить язвы, вылизав их. В Древнем Египте бог − покровитель бальзамировщиков Анубис изображался в облике черной собаки (или шакала). В более поздние времена черные собаки могли считаться спутниками ведьм и чернокнижников. В изображениях мифологических сюжетов псы традиционно сопровождают античную богиню охоты Артемиду (Диану) или таких героев античных мифов, как Актеон (был превращен Артемидой в оленя и разорван своими же собаками), Адонис (возлюбленный Афродиты (Венеры), погибший на охоте) и Кефал (искусный охотник). В изобразительных аллегориях пяти чувств собака традиционно олицетворяет обоняние. В аллегориях темпераментов собаку иногда представляют рядом с Меланхолией. Также собака могла быть изображена как спутник главных персонажей в истории путешествия Товия и архангела Рафаила ( см. Рыба ). В изображениях на средневековых надгробиях собака превратилась в символ супружеской верности. Подобная трактовка этого образа прослеживается и в целом ряде произведений живописи, к примеру, в «Портрете четы Арнольфини» Яна ван Эйка или в «Венере Урбинской» Тициана. Собака изображалась на парных супружеских портретах и на портретах вдов, свидетельствуя о том, что и после смерти мужа жена продолжает хранить ему верность. При этом начиная с XVI столетия породистая собака, представленная рядом со своим хозяином на портрете, лишний раз указывала на высокий социальный статус модели. Уже в более позднее время образ собаки, возникающий в той или иной композиции рядом с детьми, мог намекать на воспитательный процесс, поскольку существовало мнение, что детей, подобно животным, нужно воспитывать с помощью своеобразной «дрессировки». Что же касается христианского подтекста, то собаку можно часто увидеть в качестве символического животного в конкретных сюжетах. Так, псы нередко сопровождают на картинах представителей монашеского ордена доминиканцев. Данная традиция возникла в связи с определенной игрой слов: «доминиканцы» и «Domini canes» − «псы Господни». На старом гербе этого монашеского ордена изображена собака, держащая в пасти горящий факел. Этот символ отсылает к идее защиты истинной веры и церкви от ереси и к просвещению мира проповедью истины. Также, согласно преданию, этот образ был явлен во сне матери Святого Доминика, Иоанне из Асы. Собака является и частью иконографии святого Роха. Когда святой, живший, по преданию, в начале XIV столетия и прославившийся исцелением людей от чумы в нескольких городах Италии, сам оказался болен, люди изгнали его из города. Он отправился в лесную хижину, куда ему, умиравшему от голода, принесла хлеб собака. Святой Рох был исцелен ангелом, поэтому часто рядом с его фигурой изображаются ангел и собака, держащая в пасти хлеб, а сам святой указывает на чумную язву на своей ноге. В православной иконописи встречается зооморфный образ Святого Христофора, имеющего голову собаки – Христофор-Псеглавец. Согласно одной из версий, Христофор имел подобную голову от рождения, так как происходил из страны кинокефалов – людей с собачьими головами. С кинокефалами иногда отождествляли хананеев, поскольку созвучное слово «канинеи» происходит от латинского canis – «собака». После того как будущий святой был крещен, он приобрел человеческий облик. По другой версии, более поздней, Христофор от рождения был чрезвычайно красив, чем привлекал к себе внимание многих женщин. Желая избежать соблазнов, святой молился о том, чтобы Господь обезобразил его облик, после чего голова его претерпела такие видоизменения. Рядом с Христом в некоторых изображениях может быть также представлена собака как символ верности церковному учению и бдительности по отношении к ересям. Несмотря на то что собаки появлялись в живописи чаще в охотничьих сценах или на коленях знатных дам, в искусстве Нового времени некоторые художники все же использовали их изображения в качестве символических образов. Так, уже в XIX столетии французский живописец Жан-Леон Жером изобразил древнегреческого философа Диогена в окружении псов, которые должны были вызывать у зрителя ассоциации с философской школой киников (от древнегреческого κύων − «собака»). Антисфен Афинский, считающийся основателем этой школы, полагал, что для достижения блага нужно жить «подобно собаке» − следовать своей природе, уметь постоять за себя, быть верным, храбрым и благородным. Диоген был одним из самых ярых приверженцев кинизма. Определенной символикой обладают изображения собак и в картинах Поля Гогена. Так, собака, кормящая щенков, олицетворяет рождение и новую жизнь.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Жан-Батист-Симеон Шарден.\n  • Обезьяна-художник. 1740\n  • Андреа да Фиренце.\n  • Св. Доминик спорит с еретиками.\n  • Фреска. Нач. XIII в.\n  • Жан-Леон Жером. Диоген. 1860"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет верность, бдительность, знатность, (собаки и соколы — эмблемы знати). Плутарх говорит, что собаки символизируют «консервативное, бдительное, философское начало в жизни». «Собака, подымающая свою грубую шею, с мордой поочередно то черной,…",
        "full_text": "Олицетворяет верность, бдительность, знатность, (собаки и соколы — эмблемы знати). Плутарх говорит, что собаки символизируют «консервативное, бдительное, философское начало в жизни». «Собака, подымающая свою грубую шею, с мордой поочередно то черной, то золотой,- означает посланника, снующего туда-сюда между высшими и подземными силами» (Апулей). Она охраняет границы между тем миром и этим, страж этого перехода, страж мира подземного, прислужница мертвых, психопомп. Будучи лунным животным наряду с зайцем и ящерицей, собака - посредник между лунными божествами. В Египте и Шумере она солярна. Ассоциируется со всеми посланниками богов и богами разрушения. Является атрибутом Анубиса и Гермеса (Меркурия). Собака и выдра специально отмечены как «чистые животные» в зороастризме, а убивать их - грех. У Гекаты были свои «боевые псы». У северных народов Гармр, «пожиратель», часто изображается псом Бримо, или его сопровождает собака. Иногда собака сопровождает Пастыря Доброго. Обычно она - спутник целителей, таких как Эскулап, а также всех охотниц и БогиньМатерей. Мать-Богиня часто назы вается «сукой» и изображается как щенящаяся Черная собака, олицетворяя колдовство, дьявольские силы, проклятие, смерть. Кошки и собаки, будучи приближенными ведьм, могут олицетворять их в качестве насылателей дождя. Собаки в образе ветров могут прогнать вепря-зиму или засуху. Существо с собачьей головой убивает или заключает в темницу врагов света. Собака часто является культурным героем или мифическим предком. Кроме того, будучи спутником в жизни, она остается им после смерти, заступается за мертвых перед богами подземного мира. Она также умеет вызывать огонь и управлять им, либо изобретя огонь трением, либо, как в некоторых культурах, подглядев, как мужчины делают огонь, и передав этот секрет женщинам. В связи с огнем собака принимает сексуальный символизм, поскольку сексуальная сила и огонь связаны. У африканских племен собака - культурный герой, изобретатель огня, и тот, кто приносит его людям. В алхимии собака с волком олицетворяют дуальную природу Меркурия, философской ртути, ноуса. У американских индейцев она взаимозаменяема с койотом; животное грома; приносит дождь; изобретатель огня и, также как и койот, культурный герой и мифический предок, заступник и посыльный. Чтобы вознести молитвы к иному миру, ирокезы приносили в жертву под Новый Год белую собаку. У ацтеков Ксолтль, Бог Смерти и Заходящего Солнца, имеет голову собаки и является покровителем собак. Собака была психопомиом, и ее часто приносили в жертву у гробницы, чтобы она сопровождала умершего в дороге на тот свет. Последним знаком мексиканского зодиака, представляющим период хаоса, когда не было времени, была собака, символизирующая смерть и, одновременно, воскресение. В буддизме Львиная Собака — страж Закона, недвижимое подчинение и подавление страстей через Закон. Это также атрибут Ямы, Бога Мертвых. У кельтов ассоциируется с целительными водами и сопровождает богов охоты, войны и героев, а также богацелителя Ноденса. Суцеллоса также сопровождает собака. У китайцев означает верность, неколебимую преданность. Приход собаки значит будущее процветание. Красная Небесная Собака Тьен-ку относится к принципу ян и помогает Эрлангу отгонять злых духов; но, будучи стражем ночных часов, собака становится инь и символизирует разрушение, катастрофу, становится связаной с метеорами и затмениями. В эти периоды собака приходит в бешенство и кусает Солнце или Луну. Львиная Собака Будды часто изображается в китайском искусстве. У христиан означает верность, бдительность, супружескую верность. Как хранитель стада собака олицетворяет Доброго Пастыря, епископа или проповедника. Черные и белые собаки - знаки ордена Доминиканцев. Собака — эмблема святых Бернарда, Роша (которого кормила его собственная собака), Сайи, Тобиаса Венделина. У египтян она сокологлавый проводник к солярному богу, помогающий держать Солнце на верном пути. Посвящена Анубису, бету с шакальей или собачьей головой, и Гермесу, как богу-посланнику. Является атрибутом Великой Матери, Аменти. В греческом языке термин «циник» (собака) носит презрительный оттенок, предполагает наглость, лесть. Согласно Гомеру, собака бесстыдна, но также является пснхопомпом. Атрибут Гермеса (Меркурия) в качестве как посланника бога, так и Доброго Пастыря, сопровождаемого своим псом Сириусом, «всевидящим стражем». Сириус со провождает также Ориона. Собака, будучи связаной с Эскулапом, может исцелять, давать рождение в жизнь новую; ее верность переживает смерть. Собаки Гадеса олицетворяют неприветливость рассвета и сумерек, опасного и демонического времени, когда бродят враждебные силы. Пес-чудовище Цербер стережет вход в подземный мир. У Гекаты есть псы войны, и ей приносят в жертву собак на перекрестках; их также приносили в жертву Эйлейфии. Посвящены также Гераклу (Геркулесу) и Диане (Артемиде). У евреев означает нечистоту. У индусов охотничий пес - атрибут или спутник Индры; пес с четырьмя глазами олицетворяет Яму, бога мертпых, и отличается тем же символизмом, что и Гадес. В исламе собака - нечистота; допустима только в качестве сторожа. У японцев' защита, страж. У майя собака, несущая факел, олицетворяет молнию. В митраизме, будучи психопомпом, собака связана с жертвой быка, и в этом случае изображается со змеей и скорпионом. У народов Океании собака - изобретатель огня, принесший его людям. На парси имеется саг-диг, белая собака с желтыми глазами, или же белая с четырьмя глазами. Символизм их не объяснен, но возможно, это психопомп, поскольку собаку подводят к ложу умершего, и она сопровождает погребальную процессию. Смерть женщины при рождении требует двух собак для двух душ. У О дина (Бодана) есть две собаки и два ворона в качестве советчиков. Песчудище Гармр охраняет вход в подземный мир. В шаманизме собака - посланник духов леса. В шумеро-семитской мифологии собака ассоциируется со скорпионом, змеей и всеми рептилиями, несущими зло, злобными и демоническими; в финикийской иконографии собака сопровождает Солнце и является эмблемой Гала, великого целителя. Собака является составной частью символики Богини-Матери и аккадского Белитили, чей трон держится на собаках, либо собака сидит у его трона. Атрибут Астарты."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_164",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_164_p304.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_164_p304.jpeg",
        "caption": "Рис. 164. Собакоголовый Аиубис в одной ги сцен путешествия души по царству мертвых. (Древнеегипетская настенная живопись.)",
        "page": 304,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "сова": {
    "term": "СОВА",
    "normalized": "сова",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "ВДревней Греции сова\u0003являлась\u0003атрибутом\u0003богини\u0003мудрости\u0003Афины\u000f\u0003в\u0003связи\u0003 с\u0003 чем\u0003 впоследствии\u0003 и\u0003 сама\u0003 птица\u0003 стала\u0003 символом\u0003 мудрости\u0003 и\u0003 эмблемой\u0003 знаний\u0003—\u0003художники\u0003и\u0003скульпторы\u0003нередко\u0003ее\u0003изображали\u0003сидящей\u0003\u0003на\u0003стоп\u0010 ке\u0003 книг\u0003 Якоб ван Кампен \u0011\u0003 Натюрморт\u0003 с\u0003 совой\u0003 и\u0003 скрип...",
        "full_text": "ВДревней Греции сова\u0003являлась\u0003атрибутом\u0003богини\u0003мудрости\u0003Афины\u000f\u0003в\u0003связи\u0003 с\u0003 чем\u0003 впоследствии\u0003 и\u0003 сама\u0003 птица\u0003 стала\u0003 символом\u0003 мудрости\u0003 и\u0003 эмблемой\u0003 знаний\u0003—\u0003художники\u0003и\u0003скульпторы\u0003нередко\u0003ее\u0003изображали\u0003сидящей\u0003\u0003на\u0003стоп\u0010 ке\u0003 книг\u0003 Якоб ван Кампен \u0011\u0003 Натюрморт\u0003 с\u0003 совой\u0003 и\u0003 скрипкой\u0011\u0003 1645–1650 \u0011\u0003 Считалось, что сова, располагаясь на плече Афины, нашептывала ей на ухо о том, что происходило за спиной богини. Не исключено, что с давних времен эта птица ассоциировалась у людей со знанием и мудростью, поскольку обладает редкой способностью поворачивать голову на 270 градусов, а, следовательно, может больше видеть и знать обо всем, что творится вокруг. Ȼудучи\u0003ночным\u0003 хищником\u000f\u0003сова\u0003также\u0003может\u0003ассоциироваться\u0003с\u0003образом\u0003ночи\u0003или\u0003сна\u0003 Микеланджело. \u0003 Ночь\u0011\u0003 Ƚробница\u0003 Ⱦжулиано\u0003 Ɇедичи\u0011\u0003 1526–1531 \u0003 Гойя. \u0003 ɋон\u0003 разу\u0010 ма\u0003 рождает\u0003 чудовищ\u0011\u0003 1799 \u0011\u0003 ȼ\u0003 древних\u0003 культурах\u000f\u0003 а\u0003 также\u0003 в\u0003 целом\u0003 ряде\u0003 вос\u0010 точных\u0003 культур\u0003 Ʉитай\u000f\u0003 епония\u000f\u0003 ɂндия \u0003 по\u0003 той\u0003 же\u0003 причине\u0003 она\u0003 могла\u0003 быть\u0003 связана\u0003 с\u0003 образом\u0003 тьмы\u0003 и\u0003 смерти\u0003 и\u0003 являться\u0003 проводником\u0003 в\u0003 иной\u0003 мир\u0011\u0003 ȿще\u0003 ɉлиний\u0003ɋтаръий\u0003отмечал\u000f\u0003что\u0003эта\u0003ночная\u0003птица\u0003считается\u0003погребальным\u0003жи\u0010 вотным\u0003и\u0003что\u0003увидеть\u0003ее\u0003днем\u0003—\u0003дурное\u0003предзнаменование\u0011\u0003Ɍак\u000f\u0003перед\u0003смертью\u0003 Ⱦидоны\u0003в\u0003©шнеидеª\u0003ȼиргилия\u0003по\u0003небу\u0003пролетает\u0003сова\u0011\u0003 ɋ\u0003темой\u0003смерти\u0003эту\u0003птицу\u0003сближает\u0003также\u0003история\u0003о\u0003древнегреческом\u0003вла\u0010 стителе\u0003 царства\u0003 мертвых\u0003 Аиде\u0003 и\u0003 его\u0003 супруге\u0003 ɉерсефоне\u0003 см\u0011\u0003 Ƚранат \u0011\u0003 Аид\u0003 по\u0003 приказу\u0003 Ɂевса\u0003 должен\u0003 был\u0003 отпустить\u0003 из\u0003 своего\u0003 царства\u0003 похищенную\u0003 им\u0003 ɉерсефону\u0003 ɉрозерпину \u0003к\u0003ее\u0003матери\u000f\u0003богине\u0003Ⱦеметре\u0011\u0003Ɉднако\u0003девуъка\u000f\u0003не\u0003при\u0010 нимавъая\u0003пищи\u0003в\u0003подземном\u0003мире\u000f\u0003напосле\u0010 док\u0003отведала\u0003там\u0003зерен\u0003граната\u000f\u0003©пищи\u0003мерт\u0010 выхª\u000f\u0003что\u0003навсегда\u0003связало\u0003ее\u0003с\u0003миром\u0003теней\u0011\u0003 ɋвидетелем\u0003 тому\u0003 стал\u0003 Аскалаф\u000f\u0003 садовник\u0003 Аида\u000f\u0003 рассказавъий\u0003 всем\u0003 об\u0003 оъибке\u0003 ɉерсе\u0010 фоны\u000f\u0003 \u0003 что\u0003 отныне\u0003 означало\u0003 \u0003 для\u0003 нее\u0003 невоз\u0010 можность\u0003 пребывать\u0003 долго\u0003 в\u0003 мире\u0003 живых\u0011\u0003 ȼ\u0003 наказание\u0003 Ⱦеметра\u0003 превратила\u0003 Аскалафа\u0003 в\u0003сову\u0011\u0003Ɍак\u0003эта\u0003хищная\u0003птица\u000f\u0003держащая\u0003в\u0003ла\u0010 пе\u0003 гранат\u000f\u0003 появляется\u0003 рядом\u0003 с\u0003 ɉрозерпи\u0010 ной\u0003 в\u0003 скульптурной\u0003 группе\u0003 авторства\u0003 Ⱦоми\u0010 ника\u0003Ауличека\u000f\u0003установленной\u0003в\u0003дворцовом\u0003парке\u0003Нимфенбург\u0003 \u0014\u001a\u001a\u001b\u000f\u0003Ƚермания \u0011\u0003 Ɂдесь\u0003также\u0003стоит\u0003отметить\u000f\u0003что\u0003в\u0003основе\u0003данного\u0003мифа\u0003могли\u0003лежать\u0003наблюде\u0010 ния\u0003 древних\u0003 греков\u0003 за\u0003 окружающей\u0003 природой \u0003 ©«притча\u0003 о\u0003 сплетнике\u0003 Аскала\u0010 фе\u0003 рассказывается\u000f\u0003 чтобы\u0003 обИяснить\u0003 ъумное\u0003 поведение\u0003 сов\u0003 в\u0003 ноябре\u000f\u0003 накану\u0010 не\u0003трехмесячного\u0003отсутствия\u0003Ʉорыª\u0003 Ɋоберт\u0003Ƚрейвс\u000f\u0003©Ɇифы\u0003Ⱦревней\u0003Ƚрецииª \u0011\u0003 Ʉора\u0003—\u0003еще\u0003одно\u0003имя\u0003ɉерсефоны\u0010ɉрозерпины\u0011 Сову причисляют к нечистым животным в Библии, где Исайя говорит о том, что гнев Божий обрушится на землю Идумейскую, и на этих пустынных землях «поселятся сова и ворон». В европейском средневековом искусстве данная птица, таким образом, чаще всего являлась олицетворением сил зла. Предполагаемая чувствительность сов к дневному свету и их стремление находиться в темноте послужили тому, что их стали ассоциировать с противниками христианства. Немецкий богослов Рабан Мавр в IX веке отмечал в своих трудах, что сова символизирует тех, кто привык к тьме греха и прячется от света праведности. Позднее образ этой птицы будут рассматривать как аллегорию иудеев, не желавших в своей слепоте признавать в Христе Мессию, отвергнувших его свет и живущих в темно-те ереси. Однако образ совы мог иметь и иную трактовку в Средние века – она символизировала Христа, живущего «во тьме», с грешниками, чтобы спасти их. Нередко она выступает как атрибут Иисуса, который пожертвовал собой ради человечества. Именно этим объясняется присутствие совы в некоторых сценах распятия ( Антонелло да Мессина. Распятие. 1475 ). В то же время она может олицетворять праведника, который избегает сияния мирской славы. Так, сова символизирует одиночество в сценах, изображающих молящихся отшельников. В том числе как символ мудрости она присутствует в изображениях святого Иеронима – к примеру, в картине Босха «Молитва святого Иеронима» (1505). Босх, пожалуй, один из немногих художников в истории искусства, в чьих произведениях столь часто изображаются совы. В его знаменитом триптихе «Сад земных наслаждений» эта птица встречается зрителю неоднократно. На левой створке с изображением райского сада она буквально становится центром композиции, располагаясь внутри Источника вечной жизни. Трижды ее образ появляется в центральной части алтаря, а на правой створке со сценами ада она предстает как монстр с совиной головой, пожирающий людей. Большинство исследователей сходится в том, что в контексте данной живописной работы образ совы у Босха, как и в целом в средневековой культуре, имеет негативное значение и связан с темой греха. В его триптихе «Искушение Святого Антония» (1505–1506) сова, изображенная на центральной створке восседающей на голове персонажа со свиным рылом вместо лица, может служить как символом ереси, так и, по мнению некоторых специалистов, олицетворением светлых сил, внимательно наблюдающих за происходящим, чтобы на Страшном суде свидетельствовать против грешников. Довольно часто в работах Босха эта птица является безмолвным созерцателем, притаившимся в ветвях деревьев («Корабль дураков», «Воз сена», «Блудный сын») или выглядывающим из корзины («Фокусник») и следящим за глупыми и греховными поступками людей. Многие видят в данном образе и олицетворение дьявола, подсматривающего за людьми. Сова ведет ночной образ жизни и охотится в темноте, долго выслеживая свою жертву, чтобы подстеречь и схватить ее. Так же и дьявол, невидимый во тьме, является охотником за человеческими душами. Сова становится центральным персонажем в рисунке Босха «Слышащий лес и зрячее поле» (ок. 1500–1505), где большая птица сидит в дупле небольшого дерева. Считается, что этот графический лист является своеобразной иллюстрацией к старой нидерландской поговорке: «Поля имеют глаза, а лес – уши. Я хочу видеть, молчать и слышать» . Это означает, что везде можно быть увиденным и услышанным, поэтому необходимо следить за своими словами, а лучше – промолчать во избежание последствий. Среди корней дерева изображены лиса и петух, что отсылает зрителя к популярной в Средние века истории о Рейнеке-лисе: лис делает вид, что отвернулся от петуха, хотя сам украдкой поглядывает на свою будущую жертву, легкомысленно находящуюся рядом. Смысл сцены заключается в том, что мудрая сова видит и слышит все, что происходит внизу у корней дерева и в его ветвях над ней, где кричат всполошившиеся птицы, но благоразумно хранит молчание. Надпись в верхней части рисунка, нанесенная, как предполагается, рукой самого Босха, в переводе с латыни звучит следующим образом: «У того мало таланта, кто всегда пользуется только тем, что уже придумано, но сам ничего не придумывает». То есть мастер, обратившийся в данном случае к цитате из известного трактата De disciplina scholarium, намекает нам, что художник должен мыслить творчески и проявлять фантазию. Более того, существует предположение, что данный рисунок является аллегорическим автопортретом самого Босха, поскольку слово «лес» в голландском языке звучит как «bosch». Здесь же можно вспомнить и о меланхолии как о характерном образе творческой личности, распространенном в то время (см. Темпераменты), и сова, возможно, имеет символическое отношение именно к этому образу. Особое значение придавал изображению совы и Пабло Пикассо, но для него это был символ, связанный скорее с обстоятельствами личной жизни. В 1946 году художник работал на Лазурном берегу, в Антибе, где подобрал совенка со сломанной лапой. Он вылечил птицу и привез ее с собой в Париж. Несколько лет сова жила в клетке на кухне его парижской квартиры наряду с голубями и канарейкой. В итоге она становится не только моделью его картин и рисунков – ее образ возникает также в скульптурах и керамических произведениях, созданных мастером. Любопытно, что Пикассо, часто производивший сильное впечатление на окружающих гипнотическим взглядом своих больших глаз, ассоциировал себя с этой птицей, о чем свидетельствует необычный коллаж, в котором к графическому изображению совы художник приклеил глаза, вырезанные из собственного фотопортрета (рисунок-коллаж «Глаза Пикассо», 1957 ). «Он начал проникаться острым и глубоким, почти гипнотическим интересом к странному поведению этой птицы-отшельницы и вводить ее в свои картины, литографии, а позже и в керамику. Десять лет спустя Пикассо обзавелся другой маленькой совой, которую держал в клетке в своей студии близ Канна… Совы и голуби, эти две птицы столь разного характера, были спутниками Пикассо на протяжении всей его жизни. Обе эти породы имели для него огромное значение, граничившее с суеверием. Сова с ее округленной головой и пронзительным взглядом казалась похожей на самого Пикассо», – писал Роланд Пенроуз в книге «Пикассо. Жизнь и творчество».\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Рельеф Бёрни.\n  • 1800–1750 гг. до н. э.\n  • Хендрик ван Бален. Суд Париса. 1600\n  • Иероним Босх. Сад\n  • земных наслаждений.\n  • Центральная часть."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Амбивалентный символ. Птица мудрости, но также мрака и смерти. Американские индейцы: мудрость, пророчество. Кельты: хтонический символ, «ночная ведьма», «трупная птица». Китай: зло, преступление, смерть, ужас, неблагодарные дети. На погребальных урна…",
        "full_text": "Амбивалентный символ. Птица мудрости, но также мрака и смерти. Американские индейцы: мудрость, пророчество. Кельты: хтонический символ, «ночная ведьма», «трупная птица». Китай: зло, преступление, смерть, ужас, неблагодарные дети. На погребальных урнах символизирует смерть. Христианство: Сатана, силы тьмы, уединение, скорбь, запустение, дурная весть. Крик соиы - это «песня смерти». Сова символизировала также евреев, предпочетших тьму свету Евангелия. Египет: смерть, ночь, холодность. Греко-римская традиция: филин символизировал мудрость и был посвящен Афине (Минерве). Сова была атрибутом бога тьмы и ночи у этрусков. Еврейская традиция: слепота. Индуизм: эмблема Ямы, бога мертвых. Япония: смерть, дурное предзнаменование. Мексика: ночь, смерть."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_73_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_сова_74_0_569x755.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Сова (стр. 74)",
        "page": 74,
        "width": 569,
        "height": 755,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_74_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_сова_75_0_229x229.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Сова (стр. 75)",
        "page": 75,
        "width": 229,
        "height": 229,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_74_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_сова_75_1_229x291.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Сова (стр. 75)",
        "page": 75,
        "width": 229,
        "height": 291,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_75_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_сова_76_0_679x573.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Сова (стр. 76)",
        "page": 76,
        "width": 679,
        "height": 573,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_76_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_сова_77_0_391x487.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Сова (стр. 77)",
        "page": 77,
        "width": 391,
        "height": 487,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "сок": {
    "term": "СОК",
    "normalized": "сок",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Жизненная сила, жизненность, сила. Имеет общее символическое значение с кровью. Сочное растение символизирует материнство, наполненность соками - это жизненность и молодость, аналогично «без сока» символически означает «престарелый»; «сок в голове» -…",
        "full_text": "Жизненная сила, жизненность, сила. Имеет общее символическое значение с кровью. Сочное растение символизирует материнство, наполненность соками - это жизненность и молодость, аналогично «без сока» символически означает «престарелый»; «сок в голове» - юношеское сумасбродство."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "сокол": {
    "term": "СОКОЛ",
    "normalized": "сокол",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Превосходство, сильное желание, дух,, свет и свобода. Как и орел, солнечный символ победы. Сокол весьма похож на ястреба, но с более длинными крыльями и высоким полетом, поэтому в иконографии они почти не различаются и по этой причине рассматриваются в данной статье одновременно. В Перу сокол солнечный символ, спутник или духовный брат бога Инки и также - прародитель людей. В Д...",
        "full_text": "Превосходство, сильное желание, дух,, свет и свобода. Как и орел, солнечный символ победы. Сокол весьма похож на ястреба, но с более длинными крыльями и высоким полетом, поэтому в иконографии они почти не различаются и по этой причине рассматриваются в данной статье одновременно. В Перу сокол солнечный символ, спутник или духовный брат бога Инки и также - прародитель людей. В Древнем Египте он почитался как царь птиц; многие боги изображались с телом или головой сокола, в том числе Pa - в виде сокола с диском вместо головы, символизирующим восходящее солнце. В виде сокола изображался и бог неба и дня Гор; его соколиное око часто изображалось на амулетах, символизируя его защитную силу. Символ человеческой души - Ба имел тело сокола и голову человека. Согласно западной традиции, сокол - эмблема охоты, связанная с германским богом неба Воданом и его женой Фригой и со скандинавским богом-хитрецом Локи. Сокол с колпачком, надетым на голову, символ надежды на свет и свободу. Сокол как символ агрессии встречается намного реже. Белый сокол на родовом гербе Анны Болейн (второй жены английского короля Генриха VIII) как будто предвосхитил страстность ее натуры и жажду власти, которые подвигли Генриха VIII на разрыв с католической церковью. В настоящее время ястреб - символ милитаристских настроений."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Разделяет с орлом (см.) большую часть его солярного символизма. Может меняться с ним местами. Это воодушевление, победа, восхождение через все уровни. Обозначает также свободу, а значит, и надежду для тех, кто в оковах, моральных либо духовных. У кел…",
        "full_text": "Разделяет с орлом (см.) большую часть его солярного символизма. Может меняться с ним местами. Это воодушевление, победа, восхождение через все уровни. Обозначает также свободу, а значит, и надежду для тех, кто в оковах, моральных либо духовных. У кельтов сокол, как и орел, был одним из первоначальных проявлений. Противопоставляется похотливому зайцу и олицетворяет победу над похотью. В Китае амбивалентен. В Египте сокол был Царем Птиц, небесным началом, птицей охоты. Олицетворял Гора, который появлялся либо в виде сокола, либо с соколиной головой. Pa-Восходящее Солнце, идентифицированный с Гором-Горизонтом мог также быть с соколиной головой. В религии инков сокол - солярный символ, охраняющий дух. У скандинавов Один мог спускаться на землю в виде сокола. Атрибут Фригга и образ Локи, связанный с огнем."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "соль": {
    "term": "СОЛЬ",
    "normalized": "соль",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает жизнь, бессмертие, нетленность, постоянство, верность, дружбу, мудрость и знание (sal sapientiae - «соль премудрости»), душу. Позже стала ассоциироваться также с ценностью, остротой и остроумием. Алхимия: очистка, прояснение, нечто фиксирова…",
        "full_text": "Означает жизнь, бессмертие, нетленность, постоянство, верность, дружбу, мудрость и знание (sal sapientiae - «соль премудрости»), душу. Позже стала ассоциироваться также с ценностью, остротой и остроумием. Алхимия: очистка, прояснение, нечто фиксированное, кубический камень, земная природа, тело, соединяющее активное и пассивное начало, дух и душу. «Где есть металл, есть сера, и ртуть, и соль; эти три суть Дух, Душа и Тело — природа металла и человека». Соль статична и потому — природный элемент троицы, соль - это не только физическое, но и астральное тело. Сера производит горение, ртуть - испарение, соль ... помогает фиксировать летучий дух» (Валентин). Это принцип негорючести и фиксированное™, а в мистическом смысле - тело человека. Кельты: нетленный дух, тогда как земля - тленное тело. Христианство: избранные, божественная мудрость, нечто ценное, чистота, неподверженность порче, предосторожность, превосходство, сила (Матфей, 5:13; Марк, 9:50) Греко-римская традиция: литературное остроумие. Играла важную роль в жертвоприношениях и считалась отвращающей зло: ее клали на губы восьмидневных римских младенцев, чтобы защитить их от злых духов. Вероятно, отсюда пошел христианский обычай давать соль новообращенному перед крещением. В некоторых обрядах освящения соль добавляли в святую воду. Еврейская традиция: духовное различение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "сосна": {
    "term": "СОСНА",
    "normalized": "сосна",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Прямота, жизненная сила, плодовитость, сила характера, молчание, уединение, фаллический символ. Будучи вечнозеленой, символизирует бессмертие. Считалось, что она предохраняет тело от гниения, отсюда изготовление из нее гробов и присутствие ее на клад…",
        "full_text": "Прямота, жизненная сила, плодовитость, сила характера, молчание, уединение, фаллический символ. Будучи вечнозеленой, символизирует бессмертие. Считалось, что она предохраняет тело от гниения, отсюда изготовление из нее гробов и присутствие ее на кладбищах; отвращает зло. Благодаря своей форме, шишка сосны — одновременно огненный и фаллический символ, олицетворяющий мужскую творческую силу, плодовитость и удачу. Бастий отождествляет спиралевидно скрученную вершину сосновой шишки с вихрем или спиралью - великими творческими силами. Китай: долголетие, мужество, верность, стойкость в трудных обстоятельствах; эмблема Конфуция. Часто изображается вместе с аистом и белым оленем. Когда в Египте развился культ Сераписа, сосна стала его эмблемой. Эмблема Зевса. Шишка сосны как фаллический символ и символ плодородия была атрибутом Диониса и увенчивала его тирс. Кроме того, это эмблема Артемиды. Как средство предохранения ассоциировалась с Эскулапом. Япония: долголетие; в этом качестве встречается вместе с аистом и белым оленем. Рим: эмблема Юпитера и Венеры, в качестве чистого дерева символизирует девственность и ассоциируется с Дианой. Связана также с Митрой. Семитская традиция: шишка — символ жизни и плодовитости. Само дерево посвящено Аттису Фригийскому и Кибеле, спутником которой он являлся ."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_168",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_168_p311.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_168_p311.jpeg",
        "caption": "Рис. 168. Этот древний нубийский бронзовый сосуд для возжигания благовоний в форме сосновой шишки символизирует поддерживающую жизнь и оплодотворяющую силу богов.",
        "page": 311,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "сосуды": {
    "term": "СОСУДЫ",
    "normalized": "сосуды",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Универсальный символ женского начала. Утроба Великой Матери, убежище, защита, сохранение, питание, плодородие. Это символ движения внутрь и внутренних ценностей. См. также ваза. У алхимиков герметический сосуд - хранилище всех противоположностей, вме…",
        "full_text": "Универсальный символ женского начала. Утроба Великой Матери, убежище, защита, сохранение, питание, плодородие. Это символ движения внутрь и внутренних ценностей. См. также ваза. У алхимиков герметический сосуд - хранилище всех противоположностей, вместилище и питатель того, что должно быть трансформировано. У майя перевернутый сосуд — атрибут Иксчель как богини Луны и наводнений."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "союз": {
    "term": "СОЮЗ",
    "normalized": "союз",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символы союза — все парные оппозиции, совершенный круг, пересекающиеся круги, двойной треугольник, андрогин, деревья с перевившимися ветвями, рог единорога, инь-ян, лингам и йони.",
        "full_text": "Символы союза — все парные оппозиции, совершенный круг, пересекающиеся круги, двойной треугольник, андрогин, деревья с перевившимися ветвями, рог единорога, инь-ян, лингам и йони."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "спираль": {
    "term": "СПИРАЛЬ",
    "normalized": "спираль",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Весьма сложный символ, который использовался со времен палеолита и появляется в додинастпческом Египте, на Крите, в Микенах, Месопотамии, Индии, Китае, Японии, доколумбовой Америке, Европе, Скандинавии и Британии; он найден также в Океании, но не на …",
        "full_text": "Весьма сложный символ, который использовался со времен палеолита и появляется в додинастпческом Египте, на Крите, в Микенах, Месопотамии, Индии, Китае, Японии, доколумбовой Америке, Европе, Скандинавии и Британии; он найден также в Океании, но не на Гаваях. Разнообразно представляет силы Солнца и Луны, воздух, воды, раскаты грома и молнии. Это также вихрь, великая созидательная сила, эманация. Как расходящаяся и сходящаяся, она может означать увеличение и уменьшение Солнца, прибывание и убывание Луны, и по аналогии, рост и распространение, смерть и сокращение, скручивание и раскручивание, рождение и смерть. Она может символизировать также преемственность. Может являться изображением вращающегося небосвода, движения Солнца, смены времен года, вращения земли. В качестве воздушного вихря во время грозы или водоворота, она означает плодородие и динамическии аспект бытия. Как вихрь или водоворот, она .сравнивается Бастисом с великими с о з и д а ю щ и м и силами. Как смерч(см.) она ассоциируется с китайским опускающимся драконом. Спираль и смерч имеют одну и ту лее символику, особенно когда выступают как символы энергии в природе. Спирали, или вихри, ассоциируются с прядением и тканием паутины ж и.чни и завесы Богини-Матери, распорядительницы судеб и ткачихи завесы иллюзий. Спираль имеет, кроме того, ту же символику, что и лабиринт(см.). В метафизическом плане она символизирует реалии существования, различные модальности бытия, блуждания души в проявлении и ее окончательное возвращение к центру. Двойная спираль озшачает увеличение и уменьшение силы Солнца и Луны, а также изменяющиеся ритмы эволюции и инволюции, жизни и смерти и т. п. Она может означать две полусферы, два полюса, день и ночь, все ритмы природы, инь и ян, шакта-шакти, проявление и непроявление, а также последовательность циклов. Является типичным символом андрогина и связана с символизмом двунаправленного действия, а также с solve et соagula в алхимии. Как гром, молния и дождевые облака, она является символом плодородия. Спираль может также быть символом пламени и огня, как в символике кельтов. В маорийской традиции она обозначает мужской принцип и фаллична, хотя обычно ассоциируется с женской вульвой в спирали морской раковины. На Крите и в Микенах скрученные в кольца щупальца осьминога связывались со спиралью, громом, дождем и водой. В Китайском даосизме и буддизме иногда изображают «драгоценную жемчужину» или «мяч дракона» в форме спирали. Двойная спираль присутствует на символе инь-ян. Символика спирали содержится во всем, что имеет винтообразное строение: раковины улиток, морские раковины, ухо, щупальца осьминога, рога животных, животные, такие как кошка и собака, которые могут выгибать спину, свернувшаяся в кольца змея, растения, которые растут по спирали: плющ, еловые шишки и нераспустившиеся листья папоротника. Она также связана с душами богов и королей, с вызывающими дождь животными и рептилиями, со свернувшейся и спящей змеей Кундалини. Боги смерчей и природных стихий и движений, такие как Рудра или Пушан имеют прически в форме спиралей или раковин. Спираль связана также с пупком как центром силы и жизни."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_19",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_019_p42.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_019_p42.jpeg",
        "caption": "Рис. 19. Морские волны закручиваются в спираль потока творс ния. (Фрагмент японской картины, XII век.)",
        "page": 42,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_169",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_169_p313.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_169_p313.jpeg",
        "caption": "Рис. 169. Комбинация спирали и свастики. (Ингушетия, Л-V века до и. э.)",
        "page": 313,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_170",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_170_p314.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_170_p314.jpeg",
        "caption": "Рис. 170. Спиралевидная свастика эпохи неолита. (Иран.)",
        "page": 314,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "старец": {
    "term": "СТАРЕЦ",
    "normalized": "старец",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает смерть. Обнаженный или полуодетый старик символизирует время. Часто изображается лысым или с единственной прядью волос на лбу: «этот лысый звонарь - время». Старик с косой и песочными часами, иногда еще с костылем, изображает Жнеца-Смерть. В…",
        "full_text": "Означает смерть. Обнаженный или полуодетый старик символизирует время. Часто изображается лысым или с единственной прядью волос на лбу: «этот лысый звонарь - время». Старик с косой и песочными часами, иногда еще с костылем, изображает Жнеца-Смерть. В каббале символизирует эзотерическое и оккультное знание. В Зодиаке это Сатурн."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "стена": {
    "term": "СТЕНА",
    "normalized": "стена",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ порога (см). Проход из внешнего профанного пространства ко внутреннему священному. Символизирует также священное закрытое пространство, являясь одновременно и защитой, и ограничением Городские стены, «Великий Круг», символизируют замкнутое про…",
        "full_text": "Символ порога (см). Проход из внешнего профанного пространства ко внутреннему священному. Символизирует также священное закрытое пространство, являясь одновременно и защитой, и ограничением Городские стены, «Великий Круг», символизируют замкнутое пространство, дающее укрытие женское начало. Это символ центра и утробы. Круглые стены часто ассоциируются с защитой магического круга. «Великая Стена» отделяет космос от внешней тьмы. Огненная стена символизирует как инициацию, так и магическую защиту. Четыре стены священного здания прямоугольной формы смотрят на четыре небесные стороны. В индуистской священной архитектуре стена означает стабильность и всесторонность. Настенные росписи символизируют абсолютное знание. «Стена без дверей» имеет ту же символику, что и ворота, сходящиеся скалы и т. п. См. проход."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "странник": {
    "term": "СТРАННИК",
    "normalized": "странник",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Странник движется бес-",
        "full_text": "Странник движется бес-"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "стрела": {
    "term": "СТРЕЛА",
    "normalized": "стрела",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Лук и стрелы еще в первобытном искусстве символизировали охоту. В VII веке до нашей эры ассирийский царь Ашшурбанапал, ценивший стрелу за ее способность нанести врагу точный удар с большого расстояния, избрал ее символом своего могущества. Стрелы-молнии − атрибут Зевса (Юпитера) ...",
        "full_text": "Лук и стрелы еще в первобытном искусстве символизировали охоту. В VII веке до нашей эры ассирийский царь Ашшурбанапал, ценивший стрелу за ее способность нанести врагу точный удар с большого расстояния, избрал ее символом своего могущества. Стрелы-молнии − атрибут Зевса (Юпитера) в античной мифологии, а лук и стрелы (или колчан со стрелами) нередко становились отличительным знаком Аполлона и его сестры − охотницы Артемиды (Дианы). Но наибольшую популярность в изобразительном искусстве снискала стрела бога любви Эрота (Амура, Купидона), имевшая золотой наконечник и зарождавшая любовь в каждом, в чье сердце она попадет. Сердце, пронзенное стрелой, и по сей день общепринятый знак любовной связи. Однако ангел со стрелой может быть и христианским символом экстатической Божьей любви, как в случае с Терезой Авильской ( Джованни Лоренцо Бернини . Экстаз Святой Терезы. 1645−1652 ). Стрела − атрибут нескольких святых, в том числе Святой Урсулы, Святого Себастьяна, Святого Жиля (или Эгидия, см. Олень ). Святую Урсулу пронзила тысяча стрел, когда на нее и на сопровождавших ее в паломничестве дев под городом Кёльном напали язычники-гунны. Святой Себастьян, как и Урсула, пострадал за свои религиозные убеждения. Он жил в годы правления римского императора Диоклетиана, который приказал убить юношу за его приверженность христианской вере. Себастьяна привязали к столбу и пронзили стрелами. Но святой остался жив, вдова по имени Ирина обнаружила его и излечила его раны. Однако впоследствии Себастьян все же претерпел мученическую смерть − его забили камнями. В различных аллегориях Смерть может изображаться со стрелой вместо косы, которую держит в своих руках скелет. Эпидемии тоже могли персонифицироваться как ангелы мести, выпускающие стрелы. Профессия менялы подразумевала обмен денежных средств одной страны на денежные средства другой. Нередко таким обменом занимались ювелиры, так как им часто приходилось иметь дело с монетами из драгоценных металлов, в которых нужно было уметь разбираться и отличать фальшивые монеты от настоящих.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Антонио Корреджо.\n  • Снятие с креста. 1525\n  • Рафаэль. Святой Себастьян.\n  • 1501–1502\n  • Караваджо.\n  • Амур-победитель. 1602"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Проникающий, мужской принцип. Означает проникновение, фаллическое начало, молнию, дождь, плодородие, мужественность, силу, войну. Полет стрелы символизирует восхождение к небесному. Стрелы, пущенные из лука, означают действия, последствия которых нел…",
        "full_text": "Проникающий, мужской принцип. Означает проникновение, фаллическое начало, молнию, дождь, плодородие, мужественность, силу, войну. Полет стрелы символизирует восхождение к небесному. Стрелы, пущенные из лука, означают действия, последствия которых нельзя переменить. Стрела, подобно копью и мечу, является солярным символом, означающим лучи Солнца, а также атрибутом воина. Стрела, пронзающая змею, символизирует луч Солнца, пронизывающий темные облака влажной стихии. Широкая стрела (цветок лилии) означает королевскую собственность. У амери канских индейцев стрелы - лучи Солнца. У христиан это мучение, страдание, гвозди креста; эмблемы святых Кристины, Эдмунда, Жиля, Себастьяна, Урсулы. У египтян две скрещенных стрелы на щите - символ богини Нейт как воительницы. У греков стрелы Аполлона могут быть как благодатными и плодородными, так и обжигающими и приносящими вред. Стрелы Эроса, в свою очередь, есть пронизывающие дротики любви. Сердце, пробитое стрелой, символизирует союз. Стрелы являются атрибутом Дианы, как знак света. Гомер использует стрелы как символ страданий и болезней, насылаемых на человечество богами, особенно Аполлоном. У индусов это атрибут Рудры, бога земли, молнии и бурь, убивающего людей и животных, причиняющего боль и беды, но, также несущего плодородие и целительный дождь. Является атрибутом Индры, как бога Небес; его стрелы символизируют как лучи Солнца, так и молнию. В исламе стрела означает гнев и наказание божье, посылаемое на врагов его. В митраизме - это эмблема Митры как бога света. То же в шаманизме. Стрела оперенная означает полет птицы к Небу, переход земного состояния. И -2457"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "стрелец": {
    "term": "СТРЕЛЕЦ",
    "normalized": "стрелец",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. Зодиак. Ступа (чортен). Символизирует учение, просветление, нирвану. Квадрат или куб в основании символизирует землю, различные уровни - планы существования, круг купола - Небеса. Это также символ пяти дхьяни-будд как проявлений Абсолюта и пятери…",
        "full_text": "См. Зодиак. Ступа (чортен). Символизирует учение, просветление, нирвану. Квадрат или куб в основании символизирует землю, различные уровни - планы существования, круг купола - Небеса. Это также символ пяти дхьяни-будд как проявлений Абсолюта и пятеричное проявление человека (см. числа, пять). Вершина или шпиль наверху купола - это мировая ось и центр мира, а серия колец на нем означает мир, возвышающийся над миром. Мусульманский куббах имеет такую же форму и символику планов существования. Ступени Символизируют трансцендентность, переход на новый онтологический уровень. Спиральные лестницы символизируют движение Солнца; извивающаяся лестница символизирует таинственное. Лестницы Храма Соломона ведут к Средней Палате неведомого будущего. Озирис - «бог лестниц», ведущих на Небо. См. также восхождение, лестница, шаги."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_57",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_057_p111.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_057_p111.jpeg",
        "caption": "Рис. 57. Гороскоп отражает влияние Зодиакальных созвездий на природу человека.",
        "page": 111,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "сфинкс": {
    "term": "СФИНКС",
    "normalized": "сфинкс",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает таинственное, загадочное, власть, бога восходящего Солнца Ра, мудрость, королевское достоинство, бдительность, силу. Имеет голову мужчины или женщины, тело быка, лапы льва и крылья орла. Олицетворяет четыре начала природы и сочетание физичес…",
        "full_text": "Означает таинственное, загадочное, власть, бога восходящего Солнца Ра, мудрость, королевское достоинство, бдительность, силу. Имеет голову мужчины или женщины, тело быка, лапы льва и крылья орла. Олицетворяет четыре начала природы и сочетание физической и мыслительной мощи, природной и духовной силы, воплощенной в фараоне. Андрос.финкс имеет голову человека и символизирует союз мыслительной и физической мощи. Криосфинкс имеет голову барана и означает молчание. Иеракосфинкс с головой сокола - солнечный символ. Сфинкс с львиным телом и без крыльев означает силу. Фиванский сфинкс — могильное изображение; защитник захоронений. Символизирует бессмысленное разрушение и является врагом всего человеческого. У греческого сфинкса голова женщины. Минойский сфинкс увенчан «короной из лилий». Сфинкс с головой человека трактуется как человеческий дух, преодолевающий животные инстинкты."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "сын": {
    "term": "СЫН",
    "normalized": "сын",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Двойник, живой образ, alter ego.",
        "full_text": "Двойник, живой образ, alter ego."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "таблица судеб": {
    "term": "ТАБЛИЦА СУДЕБ",
    "normalized": "таблица судеб",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Записи дел мрошлого и будущего. Обладание таблицами судьбы предполагает доступ к эзотерическим и магическим знаниям у бога, короля или священника. Плотин приравнивает «Охраняемую Таблицу» к душе вселенной. Похоронная таблица, или таблица с именами пр…",
        "full_text": "Записи дел мрошлого и будущего. Обладание таблицами судьбы предполагает доступ к эзотерическим и магическим знаниям у бога, короля или священника. Плотин приравнивает «Охраняемую Таблицу» к душе вселенной. Похоронная таблица, или таблица с именами предков, — место отдыха для души умершего. Если таблица теряется, душа становится блуждающей и озлобленной. У китайцев: достоинство, доброе предзнаменование. Табличка с зерном плодородия передавалась императором его супруге. Зеленая нефритовая табличка использовалась как символ весны на Празднике Весны и ассоциировалась с Востоком. Табличка в форме молотка в руках императора означает Таблицы Власти. Звезда Альдебаран считалась богом табличек. У христиан небесные таблицы содержат будущее человечества. Опечатанный семью печатями свиток, который никто не может прочесть, символизирует Таблицу Судьбы. У грекоримлян табличка, на которой написано имя врага, давала власть над этим лицом и использовалась в заклинаниях и магических действиях, направленных против него. В похоронном ритуале у орфиков на табличках были написаны формулы инициации и заклинаний. Они также давали власть над душами мертвых. Такая табличка вместе со стилом была атрибутом Каллиопы. У евреев Таблицы Закона являются приказами Бога. У герметиков Изумрудные Скрижали - отражение макрокосма и микрокосма: «как вверху, так и внизу». Низшее соотносится с высшим, основополагающее единство всего сущего — это Одно. У мусульман: prima materia, на которой написаны судьбы и божественные планы. «Охраняемая Таблица» имеет протяженность от Неба до Земли, что делает возможным сообщение между ними. Она сделана из жемчужин, две ее поверхности - из рубинов и изумрудов представляют Верхние и Нижние Воды; вместе с чернилами таблица символизирует все возможности в проявлениях. У шумеро-семитов обладание Таблицами Судеб символизирует всемогущество и магические силы, а также помогает в преодолении сил хаоса и зла; они помогли Мардуку победить Тиамат. Таблицы - это записанная судьба; Набу, шумерский писец богов, ведет записи на Таблицах Судьбы. Лльдебаран - звезда таблиц, ибо в ее функции входило записывать решения богов, принятые на их весеннем собрании, на Таблицы Судьбы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "танец": {
    "term": "ТАНЕЦ",
    "normalized": "танец",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Космическая созидательная энергия, трансформация пространства во время, ритм вселенной, имитация божественной «игры» творения. поддержание силы, эмоций, активности. Круговые танцы повторяют движение Солнца в небе и могут, кроме того, закрывать, заклю…",
        "full_text": "Космическая созидательная энергия, трансформация пространства во время, ритм вселенной, имитация божественной «игры» творения. поддержание силы, эмоций, активности. Круговые танцы повторяют движение Солнца в небе и могут, кроме того, закрывать, заключать святое место. Танцы с мечом и шуточные народные танцы помогают Солнцу в его круговом движении по небу, особенно весной. Когда танец совершается вокруг какого-то объекта, его тем самым закрывают, заключая в магический круг, защищая и придавая силы. Танцы цепочкой символизируют связь женщины и мужчины, Неба и Земли. Так называемая «суматоха», или танцы-лабиринты, были первоначально апотропаическими, но, в то же время, придавали силы объекту, находящемуся в центре. Если в центре, как это часто бывало, была девушка, целью танца было достичь объекта и центра, что приобретало смысл либо инициации, либо обретения рая. Танцы с веревочкой или нитыо изображают нить Ариадны и тайное знание, дающее возможность как входа, так и выхода из лабиринта; веревка или нить, предположительно, имеют значение пуповины. В индуизме танец Шивы - вечное движение вселенной, ее ритм, «игра» творения, где Шива - Творец, Хранитель и Разрушитель мира. Он танцует на поверженном демоне хаоса и материи, на преодоленном незнании. Его танец символизирует освобождение вслед за разрушением иллюзий. Танцуя на склоненной фигуре ребенка, Шива столь легок, что он не наносит ему вреда. А когда он танцует с женщиной, его танец столь же нежен, грациозен и естественен, как и истинная игра двух полов. Когда он танцует один, то принимает символизм одинокого, не от мира сего аскета и становится насильственным и разрушительным. Несмотря на то, что танец тесно связан с Шивой, Владыкой Танца, многие другие индуистские боги связаны с танцем и музыкой. Вишну и Кришна 12-2457 танцуют на голове змеи Калийя. В постведических текстах танец ассоциируется со старением и смертью. В Упанишадах смерть - это танец, поскольку танец разрушается в самый момент его создания, но, подобно смерти, он также и освобождает. В безумии танца Диониса (Вакха) есть символ эмоционального хаоса. В монотеистических религиях круговые танцы имитируют танцы ангелов вокруг тропа Господа. В апокрифических Деяниях Святого Иоанна описывается круговой танец, в котором двенадцать апостолов окружают Иисуса, стоящего в центре, который «назвал это, якобы, таинством». В исламе дервиши, кружась в танце, имитируют движение планет вокруг своей собственной оси и вокруг Солнца; имитируются также циклы существования и вращение их духом."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_172",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_172_p320.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_172_p320.jpeg",
        "caption": "Рис. 172. Танец для дервишей является обычным средством соеди нения с Богом. Его присутствие и благодать нисходят к танцору через поднятую руку, проникают через его тело и дух и. покинув его, соединяются с землей через руку опущенную.",
        "page": 320,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "тень": {
    "term": "ТЕНЬ",
    "normalized": "тень",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Негативное начало, в противоположность положительному и солнечному. У некоторых примитивных племен тень символизирует душу человека, то же - в колдовстве и заговорах. Нужно следить за тем, куда падает тень, чтобы не попасть в тень другого человека.",
        "full_text": "Негативное начало, в противоположность положительному и солнечному. У некоторых примитивных племен тень символизирует душу человека, то же - в колдовстве и заговорах. Нужно следить за тем, куда падает тень, чтобы не попасть в тень другого человека."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "тигр": {
    "term": "ТИГР",
    "normalized": "тигр",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Амбивалентен. Образ этот одновременно и лунный, и солнечный. Он творец и разрушитель. Тигр, борющийся со змеей, символизирует небесную солнечную силу. В битве со львом или восточным драконом, тигр становится символом лунным, хтони^еским и злобным. Он…",
        "full_text": "Амбивалентен. Образ этот одновременно и лунный, и солнечный. Он творец и разрушитель. Тигр, борющийся со змеей, символизирует небесную солнечную силу. В битве со львом или восточным драконом, тигр становится символом лунным, хтони^еским и злобным. Он символизирует также королевское достоинство, жестокость, силу. Может быть олицетворением МатериЗемли. В китайской алхимии тигр символизирует свинец и телесную силу. У ацтеков тигр - западное заходящее Солнце, хтонические силы и силы земли. Тигр - одно из Трех Бесчувственных Существ китайского буддизма, олицетворяющее злость, наряду с обезьяной - символом стяжающей алчности, и оленем - олицетворением ненасытной похоти. У китайцев он - царь зверей, повелитель iA'JX обитающих на суше животных. Когда он имеет символику ян, то в соответствии с китайской символикой занимает место льва на Западе и олицетворяет власть, мужество, вйенную силу и ярость, которая нужна ему как защитнику. Когда тигр изображается сражающимся с символом ян, небесным драконом, он становится земным олицетворением инь; изображенные вместе, они символизируют противоположные силы духа и материи. Тигр - третье из символических животных Двенадцати Земных Ветвей. Эмблема офицера четвертого класса и азартных иЬроков. Бог богатства ездит верхом на тигре, охраняющем сундуки с монетами. Богиня ветра также ездит верхом на тигре. Он страж могил и отпугивает злых духов. Как существо, способное видеть в темноте, тигр хтоничен. Является лунным символом, олицетворяющим нарастающую силу новой Луны, которая изображается в облике ребенка, бегущего от зубов тигра. Ребенок этот «предок всех людей», т. е. человечества, а тигр символизирует силы тьмы, от которых новая Луна спавется. Белый Тигр - это западные районы, осень, стихия металла; он всегда должен быть обращен головой на юг, а хвостом на север. Голубой Тигр - это растительная жизнь, восток и весна. Красный Тигр - это огонь юг и лето. Черный Тигр - это вода, север и зима. Желтый тигр - это центр, Солнце, Правитель. «Оседлать тигра» - означает выступить против или вступить в конфликт с опасными и стихийными силами. У египтян атрибут Сета в его тифоническом аспекте, как убийца Озириса. У греков тигры могут служить заменой леопардам, влекущим колесницу Диониса (Вакха). В геральдике тигр или тигрица - символ ярости и силы. У индийцев символ кшатриев, касты правителей и воинов. Дурга-разрушительница ездит верхом на тигре, а Шива, как разрушитель, носит иногда тигриную шкуру. Хотя в Японии тигр известен только по мифам, он используется как символ мужества и является атрибутом воинов-героев. В шаманизме олицетворяет сверхчеловеческис силы; это посланец лесных богов, и верхом на нем могут ехать боги, бессмертные или изгоняющие злых духов."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "тис": {
    "term": "ТИС",
    "normalized": "тис",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает похороны, скорбь, грусть. Кельтский и христианский символ бессмертия. Магическое древо кельтов. Белая Палочка изготовлялась обычно из тиса.",
        "full_text": "Означает похороны, скорбь, грусть. Кельтский и христианский символ бессмертия. Магическое древо кельтов. Белая Палочка изготовлялась обычно из тиса."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "топор": {
    "term": "ТОПОР",
    "normalized": "топор",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "СЕКИРА Препятствия не внешние, они во мне Обоюдоострая секира — это символ работы, которую нужно осуществлять в жизни. И эту работу, как показывают лезвия секиры, нужно вести в двух направлениях: вовне и внутри — делать лучше самого себя и делать лучше то, что нас окружает. Но начинать следует с себя, и тогда секира превратится в факел, освещающий путь и разгоняющий тьму.",
        "full_text": "СЕКИРА Препятствия не внешние, они во мне Обоюдоострая секира — это символ работы, которую нужно осуществлять в жизни. И эту работу, как показывают лезвия секиры, нужно вести в двух направлениях: вовне и внутри — делать лучше самого себя и делать лучше то, что нас окружает. Но начинать следует с себя, и тогда секира превратится в факел, освещающий путь и разгоняющий тьму."
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Широко распространенный символ полновластия, связанный с древними богами солнца и штормовых ветров, у древних греков - с Зевсом, а в индуистской традиции - с богом огня Агни. Топор у народов Океании, кельтов, северных народов и африканцев - символ власти вождя, правителя и повсеместно - атрибут воина. Блеск и глухие удары топора, часто сопровождающиеся искрами, в значительной м...",
        "full_text": "Широко распространенный символ полновластия, связанный с древними богами солнца и штормовых ветров, у древних греков - с Зевсом, а в индуистской традиции - с богом огня Агни. Топор у народов Океании, кельтов, северных народов и африканцев - символ власти вождя, правителя и повсеместно - атрибут воина. Блеск и глухие удары топора, часто сопровождающиеся искрами, в значительной мере определили его символизм, ассоциирующийся с огнем и жизнетворной силой грозы, например в Западной Африке. Топор применяли для раскалывания черепов жертвенных волов на Среднем Востоке. Также топор (иногда секира) - атрибут некоторых христианских святых мучеников, например апостола Матфея. Чаще всего топор является символом силового решения: например, в буддийской традиции он прерывает круг бытия. Топор символизирует союз семей в китайских свадебных обрядах. В греческом мифе Зевса излечили от головной боли, разрубив ему голову топором; из трещины появилась причина недомогания - богиня Афина. Двусторонняя секира вырезалась на минойских кирпичах в надежде получить покровительство Зевса над строящимся зданием. В других случаях лезвия двусторонней секиры, напоминающие полумесяцы, символизировали луну или обозначали единство противоположностей."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Солярная эмблема богов Неба. Символ власти, грома, плодородия, дождя, приносимого небесными богами, исправления ошибок, принесения жертвы, поддержки, помощи. Двойной топор рассматривался, предположительно, как священный союз бога Небес и богини Земли…",
        "full_text": "Солярная эмблема богов Неба. Символ власти, грома, плодородия, дождя, приносимого небесными богами, исправления ошибок, принесения жертвы, поддержки, помощи. Двойной топор рассматривался, предположительно, как священный союз бога Небес и богини Земли, грома и молнии. У африканских племен йоруба двойной топор несет магическую функцию: им громыхает бог бури. У буддистов такой топор обрубает крут рождений и смертей. У кельтов он означает божество, вождя или воителя. У китайцев символизирует правосудие, суд, власть, наказание. Священный топор значит смерть для чувственного, непросвещенного человека. Для христиан двойной топор означает мучение, разрушение. Эмблема святых Иоанна Крестителя, Матфея, Матиаса и Прокла. У египтян это солярный символ. У греков - эмблема Зевса; ненконическая форма символики Тенедоса Диониса. В индуистской мифологии является атрибутом бога огня Агни, вместе с дровами и мехами. Вишну срубает топором дерево Самсару. дуалистичное дерево Знания. В Минойской культуре не удается проследить происхождение символа двойного топора. Предполагается, что он символизировал верховную власть и силу, а также присутствие божества. Предполагается далее, что на Крите он являлся не столько символом, сколько прямым неиконическим образом божества и обладал сверхъестественной силой. Эмблема Зевса — бога грома и молнии и, кроме того, символом Матери-охотницы. В Океании топор символизировал форму человека. Полагали, что он обладает божественной силой. У скандинавов топор сопровождает божественное существо, вождя или воина. В шумеро-семитской культуре топор - эмблема Таммуза. Хиттский топор и двойной топор ~ атрибуты Тешуба, бога Солнца и Повелителя Небес; символизируют верховную власть."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_175",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_175_p326.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_175_p326.jpeg",
        "caption": "Рис. 175. Великая Мать с двойным топором в руках как фалличе ским выражением се партеногенетчческой активности.",
        "page": 326,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "wil_408_0",
        "file": "assets/illustrations/wil_408_topor_0.png",
        "symbol": "ТОПОР",
        "normalized": "топор",
        "caption": "Ч. Уильямс · Топор (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 409,
        "width": 344,
        "height": 80,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "410"
      },
      {
        "id": "wil_408_1",
        "file": "assets/illustrations/wil_408_topor_1.png",
        "symbol": "ТОПОР",
        "normalized": "топор",
        "caption": "Ч. Уильямс · Топор (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 409,
        "width": 614,
        "height": 89,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "410"
      },
      {
        "id": "wil_408_2",
        "file": "assets/illustrations/wil_408_topor_2.png",
        "symbol": "ТОПОР",
        "normalized": "топор",
        "caption": "Ч. Уильямс · Топор (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 409,
        "width": 213,
        "height": 81,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "410"
      },
      {
        "id": "wil_408_3",
        "file": "assets/illustrations/wil_408_topor_3.png",
        "symbol": "ТОПОР",
        "normalized": "топор",
        "caption": "Ч. Уильямс · Топор (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 409,
        "width": 193,
        "height": 77,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "410"
      },
      {
        "id": "wil_408_4",
        "file": "assets/illustrations/wil_408_topor_4.png",
        "symbol": "ТОПОР",
        "normalized": "топор",
        "caption": "Ч. Уильямс · Топор (Сакральное начертание / Глиф)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 409,
        "width": 182,
        "height": 78,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "410"
      },
      {
        "id": "wil_408_5",
        "file": "assets/illustrations/wil_408_topor_5.png",
        "symbol": "ТОПОР",
        "normalized": "топор",
        "caption": "Ч. Уильямс · Топор (Гравюра и образ)",
        "source": "Ч. Уильямс · «Китайская культура: символы и мифы» (2011)",
        "page": 409,
        "width": 2318,
        "height": 2085,
        "is_core_1000": true,
        "core_id": "410"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "тростник": {
    "term": "ТРОСТНИК",
    "normalized": "тростник",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируют отмеченное время. В Китае означает преуспевающее правление, его быстрый рост символизирует продвижение. Христианство: страдания и смерть Христа на кресте, униженность, жизнь в вере у вод благодати; эмблема Иоанна Крестителя. Египет: цар…",
        "full_text": "Символизируют отмеченное время. В Китае означает преуспевающее правление, его быстрый рост символизирует продвижение. Христианство: страдания и смерть Христа на кресте, униженность, жизнь в вере у вод благодати; эмблема Иоанна Крестителя. Египет: царственность, оплодотворяющий Нил. Греция: эмблема Пана, музыка, гармония."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "туман": {
    "term": "ТУМАН",
    "normalized": "туман",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает состояние, в котором совершаются ошибки и недоразумения. Мистические религии используют символизм тумана при инициации. Душа должна пройти от тьмы и смятения, из тумана, к ясности и просветлению.",
        "full_text": "Означает состояние, в котором совершаются ошибки и недоразумения. Мистические религии используют символизм тумана при инициации. Душа должна пройти от тьмы и смятения, из тумана, к ясности и просветлению."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "тьма": {
    "term": "ТЬМА",
    "normalized": "тьма",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Как и черный цвет - противоречивый символ: не только смерти, греха, невежества, зла, но и зарождающейся жизни - тьмы материнского лона или земли, из которой прорастает семя. Поэтому тьма, мрак имеет отрицательное значение лишь в сопоставлении со светом, когда возникает необходимость выбора, - лишь тогда они оказываются символом негативных сторон бытия. В мистике тьма и свет счи...",
        "full_text": "Как и черный цвет - противоречивый символ: не только смерти, греха, невежества, зла, но и зарождающейся жизни - тьмы материнского лона или земли, из которой прорастает семя. Поэтому тьма, мрак имеет отрицательное значение лишь в сопоставлении со светом, когда возникает необходимость выбора, - лишь тогда они оказываются символом негативных сторон бытия. В мистике тьма и свет считаются одинаково необходимыми компонентами мироздания. Тьма предшествует свету, как смерть предшествует возрождению. Символика тьмы, связанная с материнским лоном, объясняет смысл изображений, подобных иконам Черной Девы. На более обыденном уровне темнота символизирует тайну (\"темная лошадка\"), умалчивание (\"темные страницы биографии\"), неизвестность (\"прыжок в темноту\")."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает первоначальный хаос, источник существующего дуализма, зародышевое состояниме мира. Тьма - в сущности не зло, поскольку в ней основа света, который возникает из нее, и в этом смысле она просто неявленный свет, прекосмическая, до рождения суще…",
        "full_text": "Означает первоначальный хаос, источник существующего дуализма, зародышевое состояниме мира. Тьма - в сущности не зло, поскольку в ней основа света, который возникает из нее, и в этом смысле она просто неявленный свет, прекосмическая, до рождения существовавшая тьма предстоит как рождению, так и инициации. Связана с состояниями перехода при смерти или при инициации. Брожение и творение имеют место во тьме, и все возвращается во тьму, в смерть и распадение. Тьма и свет - два аспекта Великой Матери как Творца и Разрушителя; рождение, жизнь и любовь — тоже смерть и разрушение. Тьма также символизируется Черными Девами, символами инь и ян, шакта-шакти. У китайцев тьма - инь, женский пассивный принцип. У христиан — дьявол, Князь Тьмы, духовная тьма, заключение. У индусов темный аспектКали как Разрушительного Времени, злобный характер Дурги. В иранских представлениях - сила АнгхраМанью, или Аримана, Владыки Лжи и тьмы. В исламе нескромность."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "тюльпан": {
    "term": "ТЮЛЬПАН",
    "normalized": "тюльпан",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Персидский символ совершенной любви. Эмблема турецкого дома Османов и Голландии.",
        "full_text": "Персидский символ совершенной любви. Эмблема турецкого дома Османов и Голландии."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "тяжкие труды": {
    "term": "ТЯЖКИЕ ТРУДЫ",
    "normalized": "тяжкие труды",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Двенадцать трудов (в русской литературе - «двенадцать подвигов») Геракла олицетворяют переход Солнца через двенадцать знаков зодиака. Кроме того, они олицетворяют борьбу и страдания человека в процессе самореализации и символизируют божественные силы…",
        "full_text": "Двенадцать трудов (в русской литературе - «двенадцать подвигов») Геракла олицетворяют переход Солнца через двенадцать знаков зодиака. Кроме того, они олицетворяют борьбу и страдания человека в процессе самореализации и символизируют божественные силы, которые трудятся, чтобы помочь человечеству."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "угри": {
    "term": "УГРИ",
    "normalized": "угри",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Фаллический символ. Скользкость. В Китае символ плотской любви.",
        "full_text": "Фаллический символ. Скользкость. В Китае символ плотской любви."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "узел": {
    "term": "УЗЕЛ",
    "normalized": "узел",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Обладает двойственным символизмом, поскольку все связующие силы подразумевают высвобождение, распускание, отчуждение. Чем сильнее затягиваешь узел, тем прочнее он становится. Узлы, кроме того, олицетворяют непрерывность, связь, завет, звено, судьбу, …",
        "full_text": "Обладает двойственным символизмом, поскольку все связующие силы подразумевают высвобождение, распускание, отчуждение. Чем сильнее затягиваешь узел, тем прочнее он становится. Узлы, кроме того, олицетворяют непрерывность, связь, завет, звено, судьбу, то, что привязывает человека к его судьбе, детерменизм, неизбежность. Узлы могут также быть инструментом чародея, волшебницы или ведьмы. В этом случае завязывать узел - значит призывать магические силы и колдоват ь. В других случаях узлы несут апотропаический смысл. Развязанный узел означает свободу, спасение, решение проблемы. Разрезать узел - значит выбрать крутую и короткую дорогу к спасению и реализации, осуществить чаяния. В буддизме мистический узел(см-) — один из восьми Благоприятных Знаков, олицетворяющий непрерывность жизни, бесконечность и вечность. У китайцев означает долголетие, привязывает доброе и предохраняет от злого. В христианстве три узла на веревке монаха символизируют три обета: бедности, целомудрия и послушания. У индусов мистический узел Вишну означает непрерывность, бессмертие, бесконечность. У иранцев священная веревка «кости» завязывается дважды спереди и дважды сзади. См. веревка. В колдовстве узел — препятствие, загвоздка, неудача."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_179",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_179_p335.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_179_p335.jpeg",
        "caption": "Рис. 179. Мистический узел.",
        "page": 335,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "уроборос": {
    "term": "УРОБОРОС",
    "normalized": "уроборос",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Изображается в виде змеи или дракона, пожирающего собственный хвост. «Мой конец — это мое начало». Символизирует отсутствие дифференциации, совокупность всего, изначальное единство, самодостаточность. Порождает сам. себя, сам с собой соединяется в бр…",
        "full_text": "Изображается в виде змеи или дракона, пожирающего собственный хвост. «Мой конец — это мое начало». Символизирует отсутствие дифференциации, совокупность всего, изначальное единство, самодостаточность. Порождает сам. себя, сам с собой соединяется в браке, сам себя оплодотворяет и убивает. Символизирует цикл утраты и восстановления целостности, силу, которая вечно сама себя тратит и возобновляет, вечную цикличность, цикличность времени, бесконечность в пространстве, истину и познание в одном липе, соединение двух прародителей, андрогина, первобытные воды, тьму, предшествовавшую творению, замкнутость вселенной в хаосе вод до прихода света, потенциал до его актуализации. Изображения уробороса на надгробиях символизируют бессмертие, вечность и мудрость. Во многих мифах он обнимает собой весь мир и отождествляется с круговым течением вод, окружающих землю. Он может поддерживать мир и его существование, и в то же время, он вносит смерть в жизнь, и жизнь в смерть. Недвижимый внешне, он олицетворяет вечное движение, вечно возвращаясь к самому себе. В космологии орфиков он обнимает Космическое Яйцо. Его называют также Геракл, что отождествляет его с обращением Солнца. С движением Солнца связывает этот символ также Макробий. Вместе с уроборосом часто изображаются Альфа и Омега. Алхимия: неискупленная сила природы, скрытая сила, неоформленная материя, opus circulare химических веществ в герметичном сосуде. Буддизм: колесо сансары. Египет: круг вселенной, путь бога Солнца. Греция: «Все есть одно». «Изначально Целое было подобно яйцу со змеей (pneuma), окружавшей ее, как тесная повязка или кольцо» (Эпикур). В символике орфиков отождествляется с Космическим Яйцом и эоном — временем существования вселенной. Индуизм: колесо сансары. Как символ латентной энергии, уроборос имеет то же значение, что и кундалнни(см ). Шумеро-семитская традиция: ВсеОдно."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_51",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_051_p104.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_051_p104.jpeg",
        "caption": "Рис. 51. Мертвая змея на Т-образном кресте как символ смерти снизших» страстей во имя духовного роста.",
        "page": 104,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_181",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_181_p338.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_181_p338.jpeg",
        "caption": "Рис. 181. Уроборос как символ смерти.",
        "page": 338,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ухо": {
    "term": "УХО",
    "normalized": "ухо",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ассоциируется со спиралью, витой раковиной и Солнцем. Этим можно объяснить странное, на первый взгляд, представление о рождении из уха, поскольку раковина — символ рождения, связанный с вульвой. Карма, сын бога Солнца Сурьи, родился из уха своей мате…",
        "full_text": "Ассоциируется со спиралью, витой раковиной и Солнцем. Этим можно объяснить странное, на первый взгляд, представление о рождении из уха, поскольку раковина — символ рождения, связанный с вульвой. Карма, сын бога Солнца Сурьи, родился из уха своей матери. Раковина также рассматривалась как талисман, помогающий легким родам. Ухо слышит «слово» творения и ассоциируется с дыханием жизни. В египетском символизме правое ухо воспринимает «дыхание жизни», а левое - «дыхание смерти». В христианском искусстве Дух Святой иногда бывает представлен в виде голубки, влетающей в ухо Девы Марии. Уши богов, королей и всех животных или рептилий, приносящих дождь, связаны со спиралью. Удлиненные мочки уха на изображениях индуистских, буддийских или китайских персонажей означают царское происхождение либо духовную власть и величие. Они являются одним из «благоприятных знаков» в китайской религии. Острые стоячие уши ассоциируются с Паном, сатирами и бесами. Ослиные уши появляются па шутовском колпаке и являются атрибутом Мидаса, означая глупость."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "факел": {
    "term": "ФАКЕЛ",
    "normalized": "факел",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет жизнь, пламя жизни, где само пламя имеет фаллическую символику, а древесина - женскую. Это божественное мужское начало, появляющееся из имеющего женскую символику дерева. Душапламя прикреплено к дереву-материи, отсюда символика оплодотво…",
        "full_text": "Олицетворяет жизнь, пламя жизни, где само пламя имеет фаллическую символику, а древесина - женскую. Это божественное мужское начало, появляющееся из имеющего женскую символику дерева. Душапламя прикреплено к дереву-материи, отсюда символика оплодотворяющего духовного огня, вдохновения, разума, правды, бессмертия, а также бога, освещающего тьму и видящего все. Пылающий, или поставленный вертикально, факел символизирует жизнь; потушенный или обращенный огнем вниз, - смерть. Они могут также символизировать восходящее и заходящее солнце, свет и тьму, и т. п. Факельное шествие во время свадьбы или ритуала плодородия указывает на порождающую силу огня. У христиан факел - это Христос как Свет Мира, а также символ его предательства. Символ святых Диоскура и Доротеи Пес с факелом в пасти - символ святого Доминика. У греков означает жизнь, оружие Геракла против гидры. Эмблема Эроса и Венеры как любовного пламени. Атрибут Деметры, Гекаты, Персефоны, Гефеста. У евреев (в Каббале) факел разума и свет равновесия. В митраизме у дадофоров, факелы обращены вверх и вниз, и означают Кауто и Каутоната, Быка и Скорпиона, жизнь и смерть, восходящее и заходящее Солнце, утро и вечер, Весну и Зиму, удлиннение и сокращение продолжительности дня, и т. п. У римлян похоронный факел освещает тьму смерти и проливает свет в грядущий мир. Атрибут Вулкана и Геркулеса. У славян факел — возрождение Солнца солнечным богом Сварогом."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "феникс": {
    "term": "ФЕНИКС",
    "normalized": "феникс",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Универсальный символ вое кресения и бессмертия, смерти и возрождения в огне. Это сказочная птица, умирающая в результате принесения себя в жертву. Она остается мертвой три дня (новолуние) и затем восстает из пепла. Эта символика — лунная, но феникс у…",
        "full_text": "Универсальный символ вое кресения и бессмертия, смерти и возрождения в огне. Это сказочная птица, умирающая в результате принесения себя в жертву. Она остается мертвой три дня (новолуние) и затем восстает из пепла. Эта символика — лунная, но феникс универсально понимается как солнечный символ. Будучи «огненной птицей», он означает божественность царской власти, благородство и единственность. Символизирует также кротость, поскольку никогда не ломает то, на что приземляется, и не питается ничем живым, но только росой. Во всех вариантах райского сада феникс связан с розой. Ал х и ми 1 завершение «Велщ^ой Работы», возрождение. Ацтеки, майя, тольтеки: солнечный символ, благо, счастье. В Кетцале — спутник Кетцалькоатля. Китай: Фэн-хуан, «киноварная птица», «вещество пламени», одно из четырех духовно одаренных (или священных) существ, воплощающее, подобно дракону и цилиню, с которыми оно всегда связано, одновременно инь и ян Если это самец («фэн»), то это ян, солнечное начало, огненная птица. Если же «хуан», то это женственное, нньское, лунное начало. Изображенный вместе с драконом как символом императора, г ' С • f j • - г /V i \"••Ker < СчЬ та С v- - v \" ! -V -/• \\л<> л У «' л ,'А- '.: # r i • феникс становится чисто женским символом и означает императрицу, а вместе они - оба аспекта императорской власти. В женской ипостаси ( «хуан» ) феникс означает красоту, тонкость чувств и мир. Это также свадебный символ, означающий «нераздельное содружество» — не только для супружеской четы, но и для вселенской взаимозависимости инь-ян в мире двойственности. Кроме того, подобно дракону и цилиню, феникс состоит из нескольких разных элементов, репрезентирующих весь космос, у него голова петуха (Солнце), спина ласточки (символ возрастающей Луны), его крылья — ветер, хвост символизирует деревья и цветы, его ноги - земля, он пятицветен, что символизирует пять добродетелей: «Его цвет радует глаз, его гребень выражает праведность, его язык искренен, его голос выводит мелодию, его ухо наслаждается музыкой, его сердце соблюдает правила, в его груди - сокровища словесности, его шпоры обладают мощью против нарушающих закон» (из древнего ритуала). Его появление считалось во всех случаях в высшей степени благоприятным знаком, знаменуя мир и благодетельное правление или предсказывая появление великого мудреца. Пара фениксов означала императора и мудреца. Христианство: воскресение, Христос, уничтожаемый огнем страстей и вновь восстающий на третий день, победа над смертью, вера, постоянство. Египет: отождествлялся с Бенну, солнечной птицей, как символ солнечного начала, воскресения и бессмертия; ассоциировался с Ра. Высказывалось мнение, что феникс символизировал также спиральное восхождение Сириуса, которое в древности было признаком разлива Нила. Япония: Солнце, прямота, верность, справедливость, послушание. Рим: возрождение и вечное существование Римской империи, божественное происхождение империи."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "флейта": {
    "term": "ФЛЕЙТА",
    "normalized": "флейта",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Иногда ее идентифицируют с тревогой и крайними проявлениями эмоций. У китайцев эмблема Хан Зиянг-цу, одного из восьми гениев или бессмертных даосизма, символизирующая гармонию. В греко- 14 -2457 римской традиции эмблема Эвтерпы и атрибут сирен, как с…",
        "full_text": "Иногда ее идентифицируют с тревогой и крайними проявлениями эмоций. У китайцев эмблема Хан Зиянг-цу, одного из восьми гениев или бессмертных даосизма, символизирующая гармонию. В греко- 14 -2457 римской традиции эмблема Эвтерпы и атрибут сирен, как средство обольщения и возбуждения эмоций. В индуизме флейта Кришны - это «голос вечности, зовущий обитателей времени». У фригийцев атрибут Кибелы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "форель": {
    "term": "ФОРЕЛЬ",
    "normalized": "форель",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Наряду с лососем форель ассоциируется со священными водами и источниками и символизирует предвидение богов, мудрость и знание другого мира.",
        "full_text": "Наряду с лососем форель ассоциируется со священными водами и источниками и символизирует предвидение богов, мудрость и знание другого мира."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "хлеб": {
    "term": "ХЛЕБ",
    "normalized": "хлеб",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Жизнь, пища для тела и души, видимая и посюсторонняя жизнь. Кроме того, это символ единства, так как в одной субстанции содержится множество зерен и, когда люди его делят между собой, он символизирует общую жизнь, общую долю этих людей. Священный хле…",
        "full_text": "Жизнь, пища для тела и души, видимая и посюсторонняя жизнь. Кроме того, это символ единства, так как в одной субстанции содержится множество зерен и, когда люди его делят между собой, он символизирует общую жизнь, общую долю этих людей. Священный хлеб обычно приготовляется заранее в небольшой круглой форме, либо ломают и делят уже готовый большой каравай. Часто на нем изображают крест, например, в митраистских, нгумеросемитских и христианских обрядах. Вино - это божественный экстаз, а хлеб - очевидное проявление того, что дух умирает и восстает вновь. Хлеб олицетворяет единение человека и божества; продукт в равной степени зависящий как от умения, так и от упорства человека. Вино, символизирующее мужественность, с хлебом, символизирующим женственность, - комбинация текучего и твердого, олицетворяющая андрогина. Хлеб и вино были отличительной чертой погребальных празднеств и церемоний, происходивших на кладбище. Преломление хлеба означает смерть жертвы, наделение и общность. У христиан хлеб - поддержатель жизни, божья провизия. Христос - «хлеб жизни» (Иоанн, 6:35), «тело Христово» (Лука, 22:19). Хлеб и вино означают две природы Христа в обряде евхаристии. В шумеро-семитской символике хлеб преломить - означало обеспечить едой души мертвых. Хлеб и вода бессмертной жизни хранились богом Ану на Небесах."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "храм": {
    "term": "ХРАМ",
    "normalized": "храм",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Imago Mundi, микрокосм, духовный центр мира, земной партнер небесного архетипа, место пребывания божества на земле, укрывающая сила Великой Матери, место встречи трех миров (ибо имеется контакт с небом, землей, подземным миром и водами), равновесие. …",
        "full_text": "Imago Mundi, микрокосм, духовный центр мира, земной партнер небесного архетипа, место пребывания божества на земле, укрывающая сила Великой Матери, место встречи трех миров (ибо имеется контакт с небом, землей, подземным миром и водами), равновесие. Храм символически считается самым высоким местом округи. Иногда храмы являются олицетворением строения космоса, иногда - религиозных отношений между богами и людьми. Как космическая структура храм состоит из горизонтально расположенных накладывающихся одна на « « У д а р я й природе, к изначальной сути человека, к живой скале и утробе перерождения. Треугольный храм, опирающийся на четыре колонны, символизирует тройственную форму божества, правящего четырьмя стихиями как посланцами созидания и продолжения рода. Круглый храм отражает совершенство круга, то есть божественное совершенство. Индуистские храмы строятся в соответствии с планом мироздания и являются образами макрокосма. Они построены в форме мандалы(см.). Квадрат - основополагающая форма индуистской архитектуры. Он символизирует порядок, стабильность и завершенность. В нем три алтаря, в восточном пределе квадратный алтарь огня символизирует мир небесный; в западном пределе алтарь имеет форму круга и символизирует материальный мир; в южном пределе находится алтарь воздушных стихий и огня. Центральный очаг выложен в форме креста. Центр высшего алтаря является омфалом, внутренним святилищем. Центральная колонна, символизирующая мировую ось и мировое древо, растет из семени святилища, утробы. Вся площадь храма разбита на 64 квадрата. Это мандала, космический план. Небо и земля встречаются у ворот, у четырех углов, соответствующих четырем странам света. Корона на вершине центральной колонны символизирует божественную славу, а отверстие над ней образует выход от земли к Небу и вход в небесный уровень. Темнота внутри храма символизирует потребность человека в свете извне и то, что храм освещается божеством. Иерусалимский храм был imago mundi и космическим центром, местом встречи Бога с Израилем. Он символизировал начало космического времени и был местом обитания или домом Бога на земле, отражением Небесной Скинии. По Иосифу, три части святилища символизировали три области космоса, двор, низины, море, Святилище, землю, Святая Святых, Небо. Шумерский храм, или зиккурат(см.) строился в форме семи ступеней, позволяющим восходить и нисходить; они образовывали вертикальную смычку между Небом и Землей, между землей и подземным миром и водой; он также образовывал горизонтальную смычку между различными землями."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_165",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_165_p307.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_165_p307.jpeg",
        "caption": "Рис. 165. Эта клинописная табличка содержит запись об основании храма Солнца вавилонским правителем Набу-Апал-Иддином, поучительно восседающим рядом с солнечным диском в окружении его лучей. (IX век.)",
        "page": 307,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_185",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_185_p349.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_185_p349.jpeg",
        "caption": "Рис. 185. План храма Кондживераме показывает, что его здание имеет форму мандолы, четверо вором ведут к центру, где обитает Вишну - его божество по кровитель. другую ступеней или рядов, каждый из которых является частью общего экзистенциального плана с его бесконечным разнообразием и выделением стадий бытия. Это осевая и верикальная связь между Небом и Землей, землей и подземным миром, его ступени символизируют восхождение к Небу и духовное восхождение верующего. Он является также образом Священной Горы. Центральная колонна храма - это одновременно и axis mundi, и Космическое Древо. Скальный или пещерный храм символизирует возвращение к центру,",
        "page": 349,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "белая тара": {
    "term": "БЕЛАЯ ТАРА",
    "normalized": "белая тара",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "высочайшая духовная трансформация через женственное, «та, которая ведет наружу, за тьму оков», Мать всех Будд; у кельтов - богиня земли; у китайцев - Белый Тигр, запад, осень, металл, траур. У христиан - очищенная душа, радость, чистота, девственност…",
        "full_text": "высочайшая духовная трансформация через женственное, «та, которая ведет наружу, за тьму оков», Мать всех Будд; у кельтов - богиня земли; у китайцев - Белый Тигр, запад, осень, металл, траур. У христиан - очищенная душа, радость, чистота, девственность невинность, святая жизнь, свет, целостность. Белое носят во всех ритуально важных случаях: крещение, конфирмация, помолвка, брак, смерть. Это цвет святых, не испытавших мучений и святых девственниц, а также Пасхи, Рождества, Крещения и Вознесения. Белое с красным — это дьявол, чистилище, смерть. У друидов белый цвет носили священнослужители, а также при крещении. У египтян белое с зеленым означает радость; у греков — траур, любовь, жизнь и смерть; у евреев - радость (Экклезиаст, 19:8), очищение (Исая, 1:18); в Каббале - корона; у индусов - чистое сознание, самопрозрение, свет, саттва, движение вверх, манифестация, восток; у маори - перемирие, капитуляция; у майя - мир, здоровье; у римлян носился во множестве случаев, но также при трауре. Желтый. Это цвет двойственный. Светлый или золотой желтый - солярен. Это свет солнца, интеллект, интуиция, вера и божество. Темножелтый означает предательство, измену, ревность, амбицию, скупость, скрытность, обман, неверие. Желтый или желто-черный флаг означает карантин. Желтый крест означает чуму. У американских индейцев это заходящее Солнце, запад; у буддистов - шафран, одеяние монаха, символизирует отказ от всего, отсутствие желаний, смирение; у китайцев - земля, центр, металл, лунный заяц, династия Чинг; у христиан выступает в качестве золотого - это священство, божественность, истина обретенная в откровении. «Одежда Славы» одевалась на празднование дней Исповедников. Тусклый желтый значил предательство, обман, евреев, еретиков, Иуду Искариота. У евреев (в Каббале) означает красотуУ индусов - желто-золотой, свет, жизнь, истина, бессмертие, запад."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "цветы": {
    "term": "ЦВЕТЫ",
    "normalized": "цветы",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет женский, пассивный принцип, некую форму вместилища, «чашу» цветка. Несет символизм чаши(см.). Цветок в бутоне - это только потенциальная возможность. Когда он раскрывается и растет вовне из своего центра, то олицетворяет развитие в осуще…",
        "full_text": "Олицетворяет женский, пассивный принцип, некую форму вместилища, «чашу» цветка. Несет символизм чаши(см.). Цветок в бутоне - это только потенциальная возможность. Когда он раскрывается и растет вовне из своего центра, то олицетворяет развитие в осуществлении. Это особо подчеркивается в символизме лотоса на Востоке и розы и лилии на Западе. Экспансия в феноменальный мир и форма открытого цветка связывают его с символизмом колеса с лучами, расходящимися от центра. Цветочные сады навевают ассоциации с раем, «Полями Блаженных», «землею лучшею», пристанищем душ. Цветы с пятью лепестками, роза, лилия, и т. п., символизируют «Сады Блаженных», и микрокосм человека, зафиксированный в пяти крайних точках пяти чувств. Шестилепестковый цветок, особенно лотос, — это макрокосм. Цветы часто вырастают из крови бога, когда она проливается на землю, например, анемоны или красные розы выросли из крови Адониса, фиолетовые - из крови Аттиса, гиацинт - из крови Гиацинта, розы - из крови Христа. Божества также возникают из цветов, в особенности из лотоса, олицетворяющего свет Солнца и воды изначальные, основу, например, Брахма, Будда, Гор. Цветы, кроме того, олицетворяют хрупкость детства и мимолетность жизни. Ребенок, поднимающийся из цветка, олицетворяет рождение бога или рождение дня, рассвет, новую жизнь. Синий цветок недостижим; красный олицетворяет рассвет, восходящее Солнце, страсть, атрибут Богини-Матери; для белых цветов типично значение чистоты и невинности; белые и красные вместе зна чат смерть. Пахнущие цветы и растения, которые являются апотропаическими и помогают умершим, используются в ритуалах, связанных со мертью, особенно у персов, иуде ев и мандеев. Христианский обычай посылать цветы на похороны является, по-видимому, неким влиянием этого обычая. В алхимии белый цветок - это серебро, красный - золото, синий - цветок мудрых, растущий из Космического Яйца. В буддизме, означая преходящий характер тела, цветы приносятся в жертву при богослужении. Лотос (см.) полон глубокой символики в буддизме. У кельтов цветок означает душу, Солнце, духовный расцвет. В китайской символике это женский элемент, инь, (лев и конь, как выражающие скорость и силу относятся к ян). Подобная комбинация используется в символизме брака и украшений. У христиан роза вырастает из крови Христа. Роза и лилия являются эмблемами святого Хью из Линкольна. У греков анемоны посвящены Адонису, поскольку произошли из его крови. Зефир и Флора порождают весенние цветы садов. В мексиканской мифологии Ксочикетцаль была богиней цветов, а ее брат-близнец Ксочипилли был князем цветов. У римлян цветы означают похороны, жизнь, продолжающуюся в том мире. На праздники Розалии по могилам римлян рассыпались розы. В даосизме золотой цветок(см.) — это кристаллизация света, Дао, достижение бессмертия, духовное возрождение Корзина цветов, означающих долголетие и счастливую старость, является эмблемой Лань Цзай-Хо, одного из восьми гениев или бессмертных даосизма."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "центр": {
    "term": "ЦЕНТР",
    "normalized": "центр",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Это цельность; целостность; абсолютная реальность; чистое существование; источник всего сущего; непроявленное бытие; мировая ось; ось, стержень, точка, вокруг которой все вращается; рай; потенциал; точка, содержащая совокупность всех возможностей; св…",
        "full_text": "Это цельность; целостность; абсолютная реальность; чистое существование; источник всего сущего; непроявленное бытие; мировая ось; ось, стержень, точка, вокруг которой все вращается; рай; потенциал; точка, содержащая совокупность всех возможностей; святое место; пролом в пространстве и времени; точка взаимного сообщения между тремя мирами, соединяющая время и пространство; ось, объединяющая космос как вертикально, так и горизонтально; пересечение макрокосма и микрокосма; космический порядок; «Точка опоры Закона»; точка разрешения и примирения, где все противоположности исчезают; Вечное Сейчас; «точка покоя»; «неподвижный двигатель» Аристотеля. Этот центр есть также точка отправления и возврата: все из нее возникает, вращается вокруг нее и возвращается к ней в ходе двух дополнительных движений, центробежного и центростремительного, символизируемых также вдыханием и выды ханием, циркуляцией крови от центра сердца. Продвижение от центра к окружности, означает путешествие в мир существующий и во мнокамень среди камней; лотос, лилия или роза среди растений; орел у птиц; дельфин среди рыб и человек среди всех живых существ; печь в доме и алтарь в храме или церкви. Фиксированность центра символизирует вечность и совершенное постоянство. Любая центральная проекция, как, например, розетка в древнем металлическом зеркале, или глазок в своде, означают Дверь Солнца или Врата Неба, аспект вселенной и верхний конец мировой оси, точку сообщения между Небом и Землей. Этот символизм базируется на многих восточных традициях и некогда был общим местом в христианстве. Символами центра являются: колонна, Космическое Древо, Святая Гора, сердце, огненный алтарь, печь, спираль, лабиринт, пирамида и любое священное место. На кресте центральное место иногда указано драгоценным камнем или цветком. У американских индейцев Великий Дух есть центр, но он повсюду. В буддизме это чистое бытие, просветление, нирвана. У китайцев центр - абсолютный покой, божественная имманентность, неподвижность, воля Неба, «Опорная точка Закона» (Чуанг-цу), неизменяемая середина. У евреев центр — шекина, непосредственная близость Бога, Святое Место, палаты внутренние, где Господь обитает, начало бытия, мысль. У индусов центр - Чистое Бытие, единство, Ишвара, место безусловного, Брахман, «темный источник всякого света», точка, находящаяся за пределами времени, Внутренний Свидетель. Чакры являются внутренними символическими духовными центрами тела. В исламе центр - точка, «Божественное Обиталище», «Божественное место» г армонии, равновесия и порядка, тайный центр, то, с чем нельзя иметь сообщение, «глаз сердца». В даосизме - Дао, Чистое бытие, «ничего, кроме бесконечности, которая ни здесь, ни там» (Чуанг-цу)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "цепь": {
    "term": "ЦЕПЬ",
    "normalized": "цепь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеет двойственное значение. С одной стороны, означает достоинство, единство, службу, а с другой, - узы и рабство. Цепи службы, например, мандарин, майор, и т. п. призывают к службе, власти. Звенья цепи символизируют сообщение и брак. В буддизме звен…",
        "full_text": "Имеет двойственное значение. С одной стороны, означает достоинство, единство, службу, а с другой, - узы и рабство. Цепи службы, например, мандарин, майор, и т. п. призывают к службе, власти. Звенья цепи символизируют сообщение и брак. В буддизме звенья привязывают человека к непрестанному существованию в мире явлений. В христианстве цепи являются эмблемой святых Бальбины и Леонарда. В исламе Цепь Существования является иерархическим порядком вещей во вселенной. См. также связь, узы."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "цикламен": {
    "term": "ЦИКЛАМЕН",
    "normalized": "цикламен",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У христиан атрибут Девы Марии. Его красный цвет является кровью, текущей из сердца Марии Означает «кровоточащую монахиню».",
        "full_text": "У христиан атрибут Девы Марии. Его красный цвет является кровью, текущей из сердца Марии Означает «кровоточащую монахиню»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "чаша": {
    "term": "ЧАША",
    "normalized": "чаша",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Открытая, восприимчивая, пассивная, женственная форма. Поток жизни, бессмертие, множество, изобилие. Символизм Священной Чаши возникает во многих инициационныхтрадициях. Перевернутая чаша означает пустоту и, следовательно, тщетность (см. Грааль). В б…",
        "full_text": "Открытая, восприимчивая, пассивная, женственная форма. Поток жизни, бессмертие, множество, изобилие. Символизм Священной Чаши возникает во многих инициационныхтрадициях. Перевернутая чаша означает пустоту и, следовательно, тщетность (см. Грааль). В буддизме чаша для подаяния означает отрешение от жизни, отречение, капитуляцию собственного эгоизма."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "чаша для милостыни": {
    "term": "ЧАША ДЛЯ МИЛОСТЫНИ",
    "normalized": "чаша для милостыни",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "непременный атрибут монаха или бхикшу. Семь маленьких чаш воды на алтаре' означают семь подношений для почетного гостя: вода для питья, вода для омовения, цветы, благовония, освещение, парфюмерия, пища. У кельтов чаша - сердце, жизнь; вместе с киянко…",
        "full_text": "непременный атрибут монаха или бхикшу. Семь маленьких чаш воды на алтаре' означают семь подношений для почетного гостя: вода для питья, вода для омовения, цветы, благовония, освещение, парфюмерия, пища. У кельтов чаша - сердце, жизнь; вместе с киянкой является одним из атрибутов Суцеллуса. У христиан олицетворяет страдание Христа в Гефсиманском саду. Чаша с выползающий из нее змеей, — эмблема святого Иоанна; разбитая чаша — эмблема святых Бенедикта и Доната. В греко-римской традиции чаша - атрибут Геракла. У индусов четыре жертвенных чаши Вед олицетворяют четыре реки рая, образующих крест в земном мире; четыре элемента; фазы циклического развития, возраста, времена года, касты и т. д. Чаша, расположенная на подставке, символизирует существо, которое предлагает себя Небесам и получает от них благодать и изобилие. Атрибут Ганеши. В исламе чаша Джамси, в которую смотрят суфии, олицетворяет зеркало мира."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "челюсти": {
    "term": "ЧЕЛЮСТИ",
    "normalized": "челюсти",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Челюсти чудища означают либо вход в преисподнюю, либо разделяют символизм соударяющихся скал, стены без двери, игольного ушка, и т.п. Названные символы представляют полярность, противоположности, дуальность, которую необходимо преодолеть, чтобы дости…",
        "full_text": "Челюсти чудища означают либо вход в преисподнюю, либо разделяют символизм соударяющихся скал, стены без двери, игольного ушка, и т.п. Названные символы представляют полярность, противоположности, дуальность, которую необходимо преодолеть, чтобы достичь высшей реальности и духовного просветления. Их нужно преодолеть «в мгновение ока». См. также проход."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "черепаха": {
    "term": "ЧЕРЕПАХА",
    "normalized": "черепаха",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ <ΝΠΑΧΑ χελώνη*. Гермес сделал из черепахи лиру — поэтому и лира называется хелус (χέλυς, т. е. черепаха) — и дал ее Аполлону взамен скота, который он (Гермес) украл.. Когда она пожирает змею, то после поедает растение ясенец, и с ней ничего плохого не случается.. Сухопутные черепахи отличаются от морских; [последние] живут в море и откладывают яйца на суше, и [из тех] яиц, что откладывают чер…",
        "full_text": "§ <ΝΠΑΧΑ χελώνη*. Гермес сделал из черепахи лиру — поэтому и лира называется хелус (χέλυς, т. е. черепаха) — и дал ее Аполлону взамен скота, который он (Гермес) украл.. Когда она пожирает змею, то после поедает растение ясенец, и с ней ничего плохого не случается.. Сухопутные черепахи отличаются от морских; [последние] живут в море и откладывают яйца на суше, и [из тех] яиц, что откладывают черепахи, повернувшиеся к морю, вылупляются морские Testudo graeca и морская черепаха. Черепаха черепахи, а [из тех], что откладывают черепахи, повернувшиеся к суше, — вылупляются сухопутные черепахи.. Черепахи едят пауков-прыгунов.. Если перевернуть черепаху на спину, то обратно она уже не перевернется ни на суше, ни в море.. Высохнув на солнце на берегу, она не сможет уже нырнуть в море... Греч, χέλυς обозначает «черепаху» и «лиру». Павсаний в своем «Описании Эллады» сообщает, что в Аркадии «к горе Киллене примыкает другая гора, Хелидорея, где, говорят, Гермес нашел черепаху, содрал с нее крышку и из нее сделал лиру» (Павсаний. VIII..). Согласно мифу, Гермес был первым, кто изготовил из панциря черепахи семиструнную лиру и пел под ее аккомпанемент. Аполлон уговорил его отдать ему лиру в обмен на коров. Впервые этот сюжет встречается в «Гимне Гермесу» Псевдо-Гомера (ок. до н. э.). Легендарная история о лире, изготовленной из панциря черепахи, послужила материалом для загадки о черепахе: Медленным шагом иду, драгоценной красуясь спиною. Дан великий мне дар, но жестоким условием скован: Петь я могу, но живая молчу, а пою лишь по смерти. Симфосий. Загадки... Сюжет о черепахе и змее восходит к Аристотелю. «Черепаха, когда пожрет гадюку, ест ясенец, это наблюдали не раз» {Аристотель. История животных. IX..). Ясенец, или диктамн, — Onganum dictamnus. «Говорят, что черепахи, съевши змею, тотчас заедают ее травой ориганом, а если сразу ее не отыщут, вскоре погибают. Некоторые пастухи, желая проверить, так ли это на самом деле, увидев, что черепаха съела змею, обрывали эту траву: спустя некоторое время всякий раз находили черепаху мертвой» (Леев до-Аристотель.). Эти же сведения повторяет Василий Великий: «Черепаха, наевшись ехидниной плоти, избегает вреда от яда, употребив вместо противоядия душицу» (Василий Великий. Шестоднев, с.)... По словам Павсания, «морские черепахи, кроме величины и формы ног, похожи на живущих на земле, ноги же их похожи на тюленьи» (Павсаний. I..). Аристотель подробно описывает разные виды черепах, но из этих сведений нельзя вывести картину, изображаемую Тимофеем. «Черепаха порождает яйца с твердой скорлупой и двухцветные, как яйца птиц. Отложив, она зарывает их и землю сверху утаптывает. Сделав это, она часто приходит и насиживает их. Открываются яйца на другой год. Болотная черепаха откладывает яйца, выйдя из воды, вырывши яму в виде бочонка и отложив в нее яйца она оставляет их, а меньше чем через тридцать дней выкапывает, быстро разбивает их и сейчас же уводит молодь в воду. Морские черепахи также откладывают на земле яйца, похожие на яйца домашних птиц, и, закопавши их, насиживают по ночам; они откладывают великое множество яиц, даже до сотни» (Аристотель. История животных. V..). Подобно тому как Тимофей разъясняет причину появления морских и сухопутных черепах, объяснялась разница в происхождении речных и сухопутных крокодилов. В частности, алБируни пишет: «Среди простонародья распространено [мнение] о том, что [крокодил] зарывает свои яйца на берегу и высиживает их. Те [детеныши], которые следуют за ним [в реку], становятся крокодилами, а те, которые идут на сушу, — сцинками» (алБируни. Книга о лечебных веществах.). Элиан рассказывает о морских черепахах, чтобы проиллюстрировать удивительную разумность некоторых животных. «Морские черепахи кладут яйца на суше, зарывают их в землю и сейчас же возвращаются в воду. Они до такой степени одарены разумом, что точно отсчитывают сорок дней, срок, за который детеныши должны вылупиться из яиц. И тогда, снова возвратившись на то место, где снесли яйца, они разрывают прикрывающую их землю и уводят за собой потомство: к этому времени черепашки уже ползают и могут следовать за матерью» (Элиан. Пестрые рассказы. I.). По мнению Исидора Севильского, «черепаха (testudo) названа так потому, что прикрыта панцирем (testa), защищающим ее наподобие домика. Существуют четыре рода черепах: сухопутные, морские, болотные (живущие в иле и болотах) и речные, живущие в пресной воде. Сообщают, хотя это маловероятно, что корабли, везущие правую ногу черепахи, двигаются медленнее обычного» (Исидор Севилъский. XII..)... ψύλλα может обозначать как «блоху», так и паука-прыгуна. Это название встречается у Аристотеля в следующем контексте: «Пауков и фаланг существует много родов. Кусающихся фаланг два рода: один — похожий на так называемых волков, малой величины, пестрый, быстрый, прыгающий; называется „блоха\". Другой — больше, черного цвета, с длинными передними ногами, медленный в движении, идущий тихо, без усилий и прыжков. Все остальные, которых предлагают торговцы снадобьями, или совсем не кусают, или слабо» (Аристотель. История животных. IX..)... Странное утверждение о том, что черепаха, лежащая вверх ногами, неспособна перевернуться, кажется, находит объяснение в следующих сведениях. В «Геопониках» есть выписка из сочинения Африкана, касающаяся защиты от града. «Если ты найдешь на болоте черепаху, положишь ее на спину в правую руку, обнесешь ее вокруг всего виноградника и, обойдя его кругом, станешь посередине виноградника, положишь живую черепаху на Черепаха ИЗ спину, насыплешь вокруг немного земли, чтобы она не могла перевернуться и уползти обратно; она этого не сможет, потому что земля у нее будет оседать и ей не за что будет уцепиться; она так и останется на этом же месте. Если ты все это сделаешь, град не упадет ни на нивы, ни на все это место. Есть и такие, которые говорят, что обносить черепаху кругом и укладывать ее следует в шесть часов дня или ночи» (Геопоники. I.. —). § ΚΑΚΑ σκίουρος*. Белка закрыта хвостом, как тенью, подобно павлину; поэтому ее и называют «хвост-тень»... Пассаж заимствован Тимофеем у Оппиана (ср.: Oppian. Cynegetica.. ff.); σκίουρος буквально означает «хвост-тень». Согласно персидской космографии XII в., белка — «это животное, которое водится в земле тюрок; встречается и у саков. Обычно она сидит на ореховых деревьях и там строит логово. На нее трудно охотиться. Охотник вырывает глубокую яму с гладкими стенами и бросает в нее куски мяса. [Рядом] скрывается человек. Белка бросается в яму, ее хватают, кладут на землю и сдирают с нее шкурку. Шкурка ее нечто среднее [по качеству]» (Наджиб Хамадани, с.).) Sciurus spp. § ÊOHA«X βούνασος*. Бонасос — большое животное в Пеонии, имеющее форму и вид быка, но по высоте превосходит лошадь.. Из-за волос, [нависающих] над глазами, он смотрит не прямо, а вкось.. Цвет его шкуры подобен земле и местности, где он обитает.. Его рога безвредны, потому что загнуты друг к другу.. С помощью очень горячих и дурно пахнущих испражнений он отвращает и обжигает охотящихся [на него] псов и людей, поЗубр — Bison europaeus."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет воды, Луну, Мать-Землю, начало творения, время, бессмертие, плодородие, продление рода. Черепаху часто изображают поддерживающей мир. С ней связывают начало творения и считают ее подпирающей весь мир В Китае считали, что она обладает пре…",
        "full_text": "Олицетворяет воды, Луну, Мать-Землю, начало творения, время, бессмертие, плодородие, продление рода. Черепаху часто изображают поддерживающей мир. С ней связывают начало творения и считают ее подпирающей весь мир В Китае считали, что она обладает предсказательными способностями. У алхимиков черепаха символизирует massa confusa. У индейцев Америки Космическое Древо растет из спины черепахи. У китайцев черепаха - одно из четырех духовно одаренных существ наряду с драконом, фениксом и цилинем; символизирует водную стихию, инь, зиму, северные районы, черный цвет изначального хаоса. Черепаху назывют Черным Воином - символ силы, выносливости и долгожительства. Знамя с драконом и черепахой несли воины императорской армии как символ неуничтожимости, поскольку оба существа, сражаясь друг с другом, остаются живы: дракон не может сокрушить черепаху, а та не может дотянуться до дракона. Черепаху часто изображают с журавлем, как символ долгожительства. Она поддерживает землю, а ее четыре ноги находятся на четырех концах земли. У христиан означает благопристойность женщины в браке, уединенно живущую в домах как черепаха в панцире. В искусстве раннего христианства символизировала зло, по контрасту с петухом как символом бдительности. У египтян две черепахи служили шкалой для определения высоты разлившихся вод Нила. У греко-римлян означает женское начало, плодородие вод; атрибут Афродиты (Венеры), появившейся из морских вод; эмблема Гермеса (Меркурия). У индийцев черепаха - Касьяра, северная звезда, первое живое существо, прародитель. Аватара Вишну-Хранителя Нижняя часть панциря - символ земного мира, верхняя - небесного. Черепаха поддерживает слона, на спине которого покоится мир, при том слон - олицетворение мужского начала, а черепаха - женского; вместе они символизируют два порождающих начала. У японцев она поддерживает прибежища бессмертных и Мировую Гору и означает долгожительство, удачу и поддержку. Символ Кумпиры, бога мореходов; атрибут богини Бентен. У народов Мексики это Великая Мать в ее ужасном проявлении. У шумеров посвящена Эа-Оаннесу как Повелителю великих глубин. У даосов символизирует Великую Триаду или космос во всей его полноте с куполом неба (куполообразный верхний панцирь), срединной землей и человеком — посредником (тело черепахи), и водами (нижний панцирь)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_157",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_157_p292.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_157_p292.jpeg",
        "caption": "Рис. 157. Черепаха, символизирующая север - страну тьмы и мертвых. (Изображение на китайском саркофаге, III век.)",
        "page": 292,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "шаги": {
    "term": "ШАГИ",
    "normalized": "шаги",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означают ступени в иерархически организованном мире и связь между ними; связь между Небом и Землей; выход за пределы профанного пространства и вхождение в пространство сакральное. Ступени, ведущие к алтарю или трону, символизируют священника, короля …",
        "full_text": "Означают ступени в иерархически организованном мире и связь между ними; связь между Небом и Землей; выход за пределы профанного пространства и вхождение в пространство сакральное. Ступени, ведущие к алтарю или трону, символизируют священника, короля или правителя, имеющего власть или небесный мандат на то, чтобы подняться по ступеням, ведущим в Небо. У индейцев Америки месяцы - «ступени года». У буддистов семь шагов Будды символизируют восхождение на семь космических стадий, семь планетных Небес, что означает выход за пределы пространства и времени, а также достижение центра на Седьмом Небе, высшего состояния. У египтян Озирис - «бог лестниц», ведущих на Небо; девять ступеней к его трону - это дни древнеегипетской недели, а четырнадцать ступеней — период полного роста Луны. У индийцев три ступени, или три шага Вишну, символизируют три проявления света: Солнце, молнию и огонь; а также восходящее Солнце, в зените и заходящее; землю, воздух и небо; три шага, давшие власть над вселенной. У митраистов семь ступеней из различных металлов, соответствующих основным планетам, есть семь стадий восхождения посвященного. У парсов три ступени, ведущие на алтарь, означают три стадии посвящения. У шумеров ступени зиккурата, Священной Горы, олицетворяли семь Небес и были окрашены в различные символические цвета. См. также восхождение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "шар": {
    "term": "ШАР",
    "normalized": "шар",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В древних культовых праздниках на природе - солнечный символ. Особенно значительную роль шар (мяч) играл в Греции и доколумбовой Центральной Америке. Центральноамериканские храмы Солнца имели тщательно обустроенные площадки для жестоких ритуальных игр в мяч (Команду проигравших приносили в жертву богу Солнца. Прим. пер.). В других местах мяч также с древнейших времен был одним...",
        "full_text": "В древних культовых праздниках на природе - солнечный символ. Особенно значительную роль шар (мяч) играл в Греции и доколумбовой Центральной Америке. Центральноамериканские храмы Солнца имели тщательно обустроенные площадки для жестоких ритуальных игр в мяч (Команду проигравших приносили в жертву богу Солнца. Прим. пер.). В других местах мяч также с древнейших времен был одним из самых популярных предметов для игры."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет как Солнце, так и Луну, поэтому игры с шарами связаны как с солярными, так и с лунными ритуалами и празднествами. Символизируют могущество богов разбрасывать по небесам планеты, метеориты и звезды. Золотые шары - атрибуты Гарпий и эмблем…",
        "full_text": "Олицетворяет как Солнце, так и Луну, поэтому игры с шарами связаны как с солярными, так и с лунными ритуалами и празднествами. Символизируют могущество богов разбрасывать по небесам планеты, метеориты и звезды. Золотые шары - атрибуты Гарпий и эмблема святого Николая из Миры. Шар, как и сфера(см.), означает мир, вечность, самодовлеющюю власть над вселенной, силу и императорское достоинство. Обычно его держат в левой руке как символ далеко простирающейся власти божества или суверена. Шар, водруженный на основание, означает Небо, ограничение или предел. В алхимии коронованный шар - это философский камень, который иногда называют Великим Королем. В христианстве шар, увенчанный крестом, означает правление Христа над миром, а также преобладание веры в Христа. В христианском искусстве Бог-Отец иногда изображается стоящим на шаре. Эмблема святого Карла Великого. В греко-римской мифологии шар еда волировал удачу, судьбу, ассоциируясь с Тихэ (Фортуной), стоящей на шаре. Шар и компас - эмблемы Урании. Синий шар - атрибут Зевса (Юпитера), как бога Небес, а также Аполлона и Кнбелы."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_199",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_199_p383.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_199_p383.jpeg",
        "caption": "Рис. 199. - Зевс (Юпитер) с шаром в руке, символизирующем его власть над миром. На шаре стоит Тихе(Фортуна) как сим вол судьбы и удачи.",
        "page": 383,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "шут": {
    "term": "ШУТ",
    "normalized": "шут",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ строенных по закону четырех букв, причем последняя буква первого квадрата является первой буквой второго и т. д. Эти квадраты строятся следующим образом: для первого берутся первые четыре карты; для второго —,,,; для третьего,,, и т. д.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,. Каждая строчка цифр представляет собой квадрат или треугольник с точкой посредине. По…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ строенных по закону четырех букв, причем последняя буква первого квадрата является первой буквой второго и т. д. Эти квадраты строятся следующим образом: для первого берутся первые четыре карты; для второго —,,,; для третьего,,, и т. д.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,. Каждая строчка цифр представляет собой квадрат или треугольник с точкой посредине. Последнее изображение даже удобнее. Из точки среди треугольника выходит новый треугольник и т. д. Из точки среди последнего треугольника или из точки среди большого треугольника, т. е. из карты № О, выходят четыре масти (карт), изображающие собой четыре стихии, образующие видимый мир. Каждый из семи треугольников выражает собой известную идею, известный смысл, который нужно найти и понять. Я возьму для примера пятый треугольник — карты:,, и. Они будут расположены в таком виде. Символизм этого треугольника очень понятен. Он рисует те обманы, среди которых живет человек (смерть, время и зло) и которые навлекают на него огонь с неба. Взятый в целом это треугольник лжи и ее результатов. Но те же самые карты, которые входят в этот треугольник в других комбинациях, могут иметь другое значение. ______________ СИМВОЛЫ ТАРО Литература, посвященная Таро, заключает в себе, главным образом, толкование символических рисунков -х карт. Очень многие писатели-оккультисты строили свои сочинения по плану Таро. Но мы, читая их книги, часто даже не подозреваем этого, так как Таро не всегда упоминается. Я укажу, например, на книгу «Неизвестного философа» Сен-Мартена — «Естественная таблица отношений между Богом, человеком и вселенной», — вышедшую в XVIII столетии и положившую начало известной школе западного оккультизма. Именно в Таро, как говорит современный последователь Сен-Мартена д-р Папюс, нашел «Неизвестный философ» таинственные звенья, связывающие Бога, человека и вселенную. Книга Сен-Мартена состоит из -х глав, посвященных каждая одной из нумерованных, символических карт Таро. Но Таро в этой книге ни разу не упоминается. Затем — классическое сочинение по оккультизму «Dogme et Rituel de la Haute Magie» Элифаса Леви (1853 г.). Относительно этой книги тоже бывает, что читающие ее не понимают ее отношения к Таро. Поэтому книга многим кажется темной. Ее нельзя читать без карт. Каждой из -х карт посвящены у Эл. Леви две главы, одна глава в первой части и одна глава во второй. Из сочинений, относящихся к Таро, нужно еще указать другие книги Эл. Леви («Historie de la"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Крайняя противоположность королю как высшей светской власт и. Дурак, клоун или шут занимает самое низкое положение при дворе и заменяет место короля в ритуальных жертвоприношениях в качестве козла отпущения(см ). Король символизирует силы закона и по…",
        "full_text": "Крайняя противоположность королю как высшей светской власт и. Дурак, клоун или шут занимает самое низкое положение при дворе и заменяет место короля в ритуальных жертвоприношениях в качестве козла отпущения(см ). Король символизирует силы закона и порядка, шут - силы хаоса. Отсюда свобода для шута говорить и делать все, что ему заблагорассудится. Шут олицетворяет не способного к возрождению человека, не знающего ни откуда он пришел, ни куда он идет, то есть слепо шагающего к краю бездны."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_173",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_173_p322.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_173_p322.jpeg",
        "caption": "Рис. 173. Карты Таро. Вверху Маг и Глупец, внизу Император и Императрица. (Конец XVIII пека.)",
        "page": 322,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "щит": {
    "term": "ЩИТ",
    "normalized": "щит",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "ЩИТ Хранить честь Щит — символ защиты чести и верности. Щит делает неуязвимым воина, но он дан ему не для того, чтобы прятаться. Щит дает возможность действовать, не теряя главного. Каждому из нас необходим такой внутренний щит. Им служат достоинства и добродетели, такие как смелость и честность, чистота мыслей и умение видеть суть. Важнейшими добродетелями у спартанцев были мужество и вер…",
        "full_text": "ЩИТ Хранить честь Щит — символ защиты чести и верности. Щит делает неуязвимым воина, но он дан ему не для того, чтобы прятаться. Щит дает возможность действовать, не теряя главного. Каждому из нас необходим такой внутренний щит. Им служат достоинства и добродетели, такие как смелость и честность, чистота мыслей и умение видеть суть. Важнейшими добродетелями у спартанцев были мужество и верность, а величайшим пороком — трусость. Спартанцы не накладывали никаких наказаний на воина, потерявшего в бою шлем или броню, но воина, утратившего щит, наказывали лишением гражданских прав, потому что шлем и броню надевают для защиты самого себя, а щит служит для защиты всего строя. ЩИТ Ахилл — один из великих героев Троянской войны — имел волшебный щит, выкованный Гефестом. Гефест изобразил на щите всю вселенную. Такого щита не было ни у кого: ни у воинов троянских и ахейских, ни у божеств, спускавшихся с Олимпа. По своему щиту Ахилл мог найти любое место на земле и на небе. Никому из смертных не под силу было пробить его. ЩИТ В славянских мифах солнце представляло собой огненно-золотой сверкающий щит Даждьбога. Благодаря его сиянию на земле есть свет и тепло. Даждьбог защищает и оберегает мир от темных сил. ЩИТ Каплевидный щит — оружие богатырей из русских сказок, такие же щиты часто изображались в летописях. Их красный цвет, цвет огня и силы, а также солнечная символика, призывает на помощь силы света. Благодаря своей отваге воин не одинок в битве, его щит — символ божественного покровительства. Воины клянутся на своем щите. Щит на Руси становится символом героя, его чести. ЩИТ В рыцарских традициях щит символизирует предназначение самого рыцаря: подобно щиту, он должен служит защитой всех благородных дел. Именно поэтому герб рыцаря изображался на щите. Герб на щите представлял рыцаря перед Богом и людьми. ЩИТ В аллегорической живописи Ренессанса щит принадлежит целому ряду добродетелей. На щите Стойкости вздыбился лев — символ отваги и невозможности отступить. Чистоту-целомудрие охраняют два царственных льва с золотыми щитами. Золотые щиты и львы — символы силы, присущей чистой душе, и одновременно покровительства небес. ЩИТ Аллегория Целомудрия. Г. Мемлинг. 1479 г."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ укрывающей и защищающей женской силы. Щит — это неиконическое изображение божества или героя. В Египте щит в форме восьмерки был а трибутом Нейт. Подобные щиты встречается и в минойской культуре. В Древней Греции щит вместе с эгидой, которую н…",
        "full_text": "Символ укрывающей и защищающей женской силы. Щит — это неиконическое изображение божества или героя. В Египте щит в форме восьмерки был а трибутом Нейт. Подобные щиты встречается и в минойской культуре. В Древней Греции щит вместе с эгидой, которую надевали на грудь как элемент доспехов, был эмблемой Ареса и Афины. Щит и копье символизировали инициацию юношей-эфебов. Атрибут персонифицированного целомудрия"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "эгида": {
    "term": "ЭГИДА",
    "normalized": "эгида",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ защиты, охраны, плодородия. Эгиду одевали, когда брали в руки щит. Является атрибутом Зевса (Юпитера). Изготовлялась из шкуры козла, вскормившего Зевса Диктинноса. Эмблема Афины (Минервы) и египетской Басты. Эгиду носит и Ахиллес. См. также щи…",
        "full_text": "Символ защиты, охраны, плодородия. Эгиду одевали, когда брали в руки щит. Является атрибутом Зевса (Юпитера). Изготовлялась из шкуры козла, вскормившего Зевса Диктинноса. Эмблема Афины (Минервы) и египетской Басты. Эгиду носит и Ахиллес. См. также щит."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "юбилей": {
    "term": "ЮБИЛЕЙ",
    "normalized": "юбилей",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает возврат к началу, изначальное состояние. После 7x7 лет, пятидесятый становится священным и начинается новая эпоха.",
        "full_text": "Означает возврат к началу, изначальное состояние. После 7x7 лет, пятидесятый становится священным и начинается новая эпоха."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "юг": {
    "term": "ЮГ",
    "normalized": "юг",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. rapihwin, из авест. rapiθwina-, Adj. «полуденный»; паз. nĩm.rōz, (пехл. nēm-rōz, К 20.60.20). Сторона света, где, согласно зороастрийским представлениям, пребывают боги: «ароматный ветер веял с юга, со стороны, где обитают боги» (АВн, 8). На юг…",
        "full_text": "пехл. rapihwin, из авест. rapiθwina-, Adj. «полуденный»; паз. nĩm.rōz, (пехл. nēm-rōz, К 20.60.20). Сторона света, где, согласно зороастрийским представлениям, пребывают боги: «ароматный ветер веял с юга, со стороны, где обитают боги» (АВн, 8). На юге, в кишварах Фрададафш и Видадафш, «имеет жилище лето» (Бд, 57). Список сокращений Aclr— Acta Iranica. Encyclopedic permanente des etudes iraniennes. Teheran-Liege. AirWb — Barĺholomae Ch. Altiranisches Wŏrterbuch. В., 1961. BSOAS — Bulletin of the School of Oriental and African Studies. L. CUIIS — Columbia University Indo-Iranian Series. N. Y. JCOI — Journal of the K.R. Cama Oriental Institute. Bombay. JRAS — Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. L. К 20 — пехлевийская рукопись К 20 (издание см. Westergaard, 1851). SBE — Sacred Books of the East. Ed. by F.Max Mϋller. Oxf. Stir — Studia Iranica. P. T D — пехлевийская рукопись TD (издание см. Anklesaria, 1908). В Я — Вопросы языкознания. М."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Его символизируют полуденное солнце, огонь, тепло, молодость, лето. С ним связано мужское начало. Однако в Египте это тьма и женский элемент, область ада и царство бога Амсета. В Индии юг - это область ночная и женская. В Китае юг символизирует Феник…",
        "full_text": "Его символизируют полуденное солнце, огонь, тепло, молодость, лето. С ним связано мужское начало. Однако в Египте это тьма и женский элемент, область ада и царство бога Амсета. В Индии юг - это область ночная и женская. В Китае юг символизирует Феникс и красный цвет. В еврейской символике юг изображается в виде крылатого льва."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "голубь": {
    "term": "ГОЛУБЬ",
    "normalized": "голубь",
    "category_guess": "Символ классического искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Со времен античности голубь был символом любви и постоянства, благодаря чему он становится одним из атрибутов богини любви Афродиты (Венеры). Был он и сопутствующим изображением при таких древних богинях плодородия, как Инанна (или Иштар у аккадцев) у шумеров и Астарта у финикийц...",
        "full_text": "Со времен античности голубь был символом любви и постоянства, благодаря чему он становится одним из атрибутов богини любви Афродиты (Венеры). Был он и сопутствующим изображением при таких древних богинях плодородия, как Инанна (или Иштар у аккадцев) у шумеров и Астарта у финикийцев. Как атрибут Венеры голубь появляется в мифологических картинах, созданных в эпоху Возрождения. Зачастую это сцены с изображением Венеры и бога войны Марса, где голубь − символ мира, противопоставляемого войне. В это же время данная птица выступает и символом похоти и сладострастия, поскольку брачный период у голубей длится весь год, а самец перед спариванием словно целует самку, как это делают все влюбленные. В древних культурах голубей приносили в жертву, поэтому голубя можно увидеть как знак жертвоприношения в сценах Сретения − первого принесения младенца Христа во храм − или в сценах изгнания Христом торгующих из храма. В целом эта птица скорее связана сейчас в общих представлениях именно с христианской религией. С легкой руки Пабло Пикассо и Луи Арагона, поместивших голубку на плакат Всемирного конгресса сторонников мира Глава II ФАУНА Голубь Ø Павлин Ø Попугай Ø Сова Рыба Ø Змея Ø Олень Ø Бык Ø Лев Обезьяна Ø Собака Ø Ягненок (агнец) Орел Ø Петух Ø Лебедь Кролик (заяц) Ø Кошка Ø Лошадь Единорог (1949), образ голубя с оливковой ветвью в клюве стал после Второй мировой войны символом мира, но впервые в данном качестве этот образ возник уже в раннехристианском искусстве (катакомбы Присциллы, Рим). Он был связан с историей Ноева ковчега, когда после длительного плавания Ной выпустил голубя, чтобы понять, есть ли среди воды участки суши. «Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли» (Бт. 8:11). Голубь представал символом Святого Духа в сюжетах Благовещения, Крещения Христа, сошествия Святого Духа или изображения Святой Троицы. С Девой Марией и голубицей могут ассоциироваться у художников и библейские слова: «Но единственная − она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и − превознесли ее, царицы и наложницы, и − восхвалили ее» (Пн. 6:9).\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Ламберт Сюстрис. Венера и Амур. Ок. 1550. Лувр\n  • Ной выпускает голубя из ковчега.\n  • Фрагмент мозаики конца XII − начала XIII в.\n  • Собор Св. Марка, Венеция\n  • Джотто.\n  • Принесение во храм."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует дух жизни, душу, переход от одного состояния к другому, дух света, непорочность (но в некоторых традициях - символ сладострастия), невинность, нежность и покой. Голубя посвящают Великим Матерям и Царицам Небесным. Тогда он означает женс…",
        "full_text": "Символизирует дух жизни, душу, переход от одного состояния к другому, дух света, непорочность (но в некоторых традициях - символ сладострастия), невинность, нежность и покой. Голубя посвящают Великим Матерям и Царицам Небесным. Тогда он означает женственность и материнство. Две голубки часто сопровождают Богиню-Мать. Голубка с оливковой ветвью — символ мира и обновления жизни. Кроме того, она является эмблемой Афины. Голуби, пьющие из кубка, означают Духа, пьющего воды жизни. Священные голуби ассоциируются с погребальными культами. У китайцев голубь символизирует долголетие, верность, упорядоченность, сыновнее и дочернее почтение, весну, сладострастие и ассоциируется также с МатерьюЗемлей. В христианстве - символ Святого Духа, чистоты, вдохновенной мысли, мира, Крещения, Благой Вести, воды творения. Семь голубей символизируют семь даров Духа, стая голубей - верующих, голубка с оливковой ветвью - мир, прощение и избавление. Подобно тому, как голубка из Ноева Ковчега принесла оливковую ветвь в знак мира между Богом и человеком и не нашла места нигде, кроме ковчега, также и христианин не находит спасения нигде, кроме церкви. Голубь с пальмовой ветвью означает победу над смертью. Белая голубка - символ спасенной души, прошедшей очищение, как антитеза черному ворону греха. Голуби на лозе символизируют верующих, нашедших укрытие во Христе. Пара голубей олицетворяет семейное счастье и любовь. Голубь на посохе Иосифа означает мужа чистой девственницы. Голубь является Эмблемой Рыцарей Грааля и святых Бенедикта, Григория и Сколастики. У египтян символизирует невинность. Голубь появляется на ветвях Древа Жизни с его плодом и сосудом, наполненным водами жизни. В греко-римской культуре символизирует любовь и обновление жизни и является атрибутом Зевса, который был вскормлен голубями. Голубь с оливковой ветвью является эмблемой Афины, как символ обновления жизни; посвящен Адонису и Вакху, как первенец любви, и Венере, как символ сладострастия. Голубь со звездой — эмблема Венеры Милетской. У евреев белые голуби, как символ чистоты, приносились в жертву при выполнении обряда очищения в храме. Голубь - символ Израиля. В Ветхом Завете голубь означает простоту, безобидность, невинность, кротость, бесхитростность, инкубацию и олицетворяет душу умершего. В индуизме у бога мертвых Ямы совы и голуби играют роль посланников. В исламе Три Святых Девы обозначаются тремя колоннами, на которых восседают голуби В японской культуре голубь символизирует долголетие и почтение, посвящен богу войны Хачиману, но голубка, несущая меч, возвещает о конце войны. В манихейской иконографии третий персонаж Троицы иногда изображается в виде белого голубя. В минойской культуре голуби ассоциируются с Великой Матерью и наряду со змеями являются ее атрибутами, обозначая воздух и землю. В культуре парси голубь олицетворяет Высшее Существо. В шумеро-семитской культуре - символизирует божественную силу, посвящен Астарте и является атрибутом Иштар, как Великой Матери. На седьмой день после потопа из Вавилонского Ковчега был послан голубь."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_65_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_голубь_66_0_386x386.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Голубь (стр. 66)",
        "page": 66,
        "width": 386,
        "height": 386,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_65_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_голубь_66_1_242x236.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Голубь (стр. 66)",
        "page": 66,
        "width": 242,
        "height": 236,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_65_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_голубь_66_2_243x236.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Голубь (стр. 66)",
        "page": 66,
        "width": 243,
        "height": 236,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_65_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_голубь_66_3_243x236.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Голубь (стр. 66)",
        "page": 66,
        "width": 243,
        "height": 236,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_66_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_голубь_67_1_706x504.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Голубь (стр. 67)",
        "page": 67,
        "width": 706,
        "height": 504,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_66_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_голубь_67_2_336x442.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Голубь (стр. 67)",
        "page": 67,
        "width": 336,
        "height": 442,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_67_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_голубь_68_0_443x448.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Голубь (стр. 68)",
        "page": 68,
        "width": 443,
        "height": 448,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_67_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_голубь_68_1_559x657.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Голубь (стр. 68)",
        "page": 68,
        "width": 559,
        "height": 657,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "cooper_fig_26",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_026_p56.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_026_p56.jpeg",
        "caption": "Рис. 26. Голубь над головой Девы Марии символизирует оплодотворяющий Дух. Эта птица, посвященная Великой Матери, Царице Небесной, означает также невинность Девы Марии и ее подчинение Духу. (С картины Пуссена «Благовещенье».)",
        "page": 56,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "олень": {
    "term": "ОЛЕНЬ",
    "normalized": "олень",
    "category_guess": "Символ классического искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Сдавних пор олень символизировал обновление жизни и ход времени из-за своих ветвистых, с определенной периодичностью обновляющихся рогов. Так, в эпоху Возрождения олень будет запряжен в колесницу времени на некоторых изображениях, ибо, согласно Петрарке, время жизни несется впере...",
        "full_text": "Сдавних пор олень символизировал обновление жизни и ход времени из-за своих ветвистых, с определенной периодичностью обновляющихся рогов. Так, в эпоху Возрождения олень будет запряжен в колесницу времени на некоторых изображениях, ибо, согласно Петрарке, время жизни несется вперед быстрее лани. Но во многих культурах это животное станет символом не бега времени, а долголетия. К примеру, в Китае оно являлось проводником бога долголетия Шоу-сина. Схожее божество, изображаемое с оленем, есть и в Японии. В целом в восточных культурах, как и в культуре европейской, образ оленя нес в себе положительную семантику. В Древнем Китае слово «олень» (лу) было созвучно слову «богатство», благодаря чему данное животное воспринималось символом состоятельности, а также олицетворением сыновьей любви (в одной из притч рассказывалось о том, как юноша переоделся в оленью шкуру, чтобы добыть у оленихи молоко, которым он хотел излечить от слепоты своих родителей). В Греции и Риме олень был атрибутом богини охоты, целомудренной Артемиды (Дианы), что нашло продолжение в целом ряде произведений в искусстве Ренессанса и более позднего времени ( Жан Гужон . Фонтан Диана. Ок. ной, может отсылать и к истории юноши по имени Актеон, который увидел, как богиня купается обнаженной. В наказание за свою дерзость Актеон был превращен Дианой в оленя, после чего его разорвали собственные охотничьи псы, не признавшие хозяина в этом обличье. Начиная с эпохи античности считалось, что олень может побеждать и целенаправленно уничтожать ядовитых змей, поэтому в христианской иконографии он нередко становится символом победы добра над злом. Так в раннехристианских текстах говорилось о том, что олень изрыгает воду во всякую земную щель, где могут укрываться змеи, заставляя их таким образом выползать наверх, где он их растаптывает. «Так и Господь наш побивает змия, дьявола, водой небесной». В 41 псалме Давида возникает также следующая аллегория: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к тебе, Боже» ( Пс.41:2 ) , в связи с чем в раннехристианской иконографии возникает образ оленя, пьющего из источника или стоящего около него (мозаика в мавзолее Галлы Плацидии в Равенне, V в.; мозаика в базилике Святого Климента в Риме, XII в.). Стремление оленя к источнику вод может быть символом очищения человека водой крещения, поэтому оленей изображали в рельефах на так называемых крестных камнях. Это животное представляли и в сценах, повествующих о событиях из жизни таких христианских святых, как Святой Губерт, Святой Евстафий (Юстас), Святой Эгидий (Жиль). Двое первых, каждый в свое время, увидели во время охоты оленя, меж рогов которого было распятие, после чего эти не отличавшиеся ранее благонравием люди посвятили себя богоугодным делам. Оба они считались впоследствии святыми покровителями охотников. ( Лукас Кранах Старший . Святой Евстафий. 1515 ). Святой Эгидий, живший отшельником в глухом лесу, питался молоком оленихи. Однажды во время охоты король, что преследовал олениху, выпустил в нее стрелу, но попал в самого отшельника, отчего святого Эгидия часто изображают со стрелой в теле. Стремясь замолить свой грех перед божьим человеком, король выстроил для него монастырь, известный сейчас во Франции как аббатство в Сен-Жиль-дю-Гар (правая створка триптиха Иеронима Босха «Святые отшельники». 1490-е; Ханс Мемлинг . Триптих Гревераде . Правая створка . 1491 ). Среди аллегорий пяти чувств олень, известный своей осторожностью и чуткостью, олицетворял слух. Крылатый олень был эмблемой французского короля Карла VI, а со времен Карла VII олень с короной на шее стал эмблемой французского королевского дома, поскольку существовала легенда о том, что это животное встало на колени перед королем при его вступлении в город Руан. В геральдических изображениях олень олицетворяет собой изящество, умеренность и долголетие, считалось, что в нем нет желчи и он может жить сотни лет.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Ханс Мемлинг. Триптих Гревераде.\n  • Правая створка. 1491\n  • Маттео Бальдуччи.\n  • Диана и Актеон.\n  • Перв. пол. XVI в.\n  • Себастьян Бурдон."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_90_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_олень_91_1_375x374.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Олень (стр. 91)",
        "page": 91,
        "width": 375,
        "height": 374,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_91_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_олень_92_0_472x671.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Олень (стр. 92)",
        "page": 92,
        "width": 472,
        "height": 671,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_91_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_олень_92_1_328x345.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Олень (стр. 92)",
        "page": 92,
        "width": 328,
        "height": 345,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_91_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_олень_92_3_328x247.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Олень (стр. 92)",
        "page": 92,
        "width": 328,
        "height": 247,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_92_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_олень_93_0_228x627.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Олень (стр. 93)",
        "page": 93,
        "width": 228,
        "height": 627,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_92_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_олень_93_1_225x317.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Олень (стр. 93)",
        "page": 93,
        "width": 225,
        "height": 317,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_93_13",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_олень_94_13_676x530.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Олень (стр. 94)",
        "page": 94,
        "width": 676,
        "height": 530,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_94_24",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_олень_95_24_789x606.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Олень (стр. 95)",
        "page": 95,
        "width": 789,
        "height": 606,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_95_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_олень_96_0_679x478.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Олень (стр. 96)",
        "page": 96,
        "width": 679,
        "height": 478,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "обезьяна": {
    "term": "ОБЕЗЬЯНА",
    "normalized": "обезьяна",
    "category_guess": "Символ классического искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ OÊOMHA πίθηκος*. Обезьяна — распущенное и коварное животное; у него есть своя самка.. Однажды торговец держал такое [животное] на корабле, и, после того как он побил ее за какой-то проступок, [обезьяна] украПо мнению издателей, это бесхвостая Inuus ecaudatus, живущая на западе Северной Африки. Обезьяна ла золотые монеты, принадлежавшие [этому] человеку, вскочила на верхушку мачты, оттуда кинул…",
        "full_text": "§ OÊOMHA πίθηκος*. Обезьяна — распущенное и коварное животное; у него есть своя самка.. Однажды торговец держал такое [животное] на корабле, и, после того как он побил ее за какой-то проступок, [обезьяна] украПо мнению издателей, это бесхвостая Inuus ecaudatus, живущая на западе Северной Африки. Обезьяна ла золотые монеты, принадлежавшие [этому] человеку, вскочила на верхушку мачты, оттуда кинула [золото] в море и тут же бросилась вниз сама.. [Когда] она убегает, [то] прыгает с дерева на дерево, перенося детенышей на [спине].. Будучи склонной к подражанию, она часто бывает поймана с помощью хитрости. Ее ловят, когда она, подражая человеку, ловящему ее, окунается в смолу. Однако она бывает поймана и другим способом, когда намазывает свои глаза вредоносным составом.. Эти обезьяны собирают индусам перец, обманутые хитростью и благодаря [собственной] склонности к передразниванию.. Больной лев при помощи хитрости охотится на них и пожирает, так как мясо обезьяны полезно для здоровья льва.. Есть обезьяна, называющаяся кеб, у нее львиный хвост; она совершенно беспутная и прыгает на всякое животное, чтобы совокупиться с ним... Некоторые виды обезьян представляли загадку для наблюдателей своей похожестью на человека, возможно, именно поэтому им приписывались такие сугубо человеческие свойства, как распущенность и коварство. Описание Аристотеля отличается беспристрастностью: «Обезьяны волосаты на спинной стороне, в качестве четвероногих, и так же волосаты с брюшной стороны, так как [они] человекообразны; однако волос у обезьян толстый, и волосатость с обеих сторон у них сильная. Лицо имеет много черт сходства с человечьим, ибо ноздри и уши у них приблизительно такие же, и зубы, передние и коренные, как у человека. Далее, тогда как у прочих четвероногих нет ресниц на обоих веках, обезьяна их имеет, очень тонкие, больше на нижнем веке и совсем малые; остальные же четвероногие [нижних ресниц] не имеют. На груди у нее две маленькие молочные железы и на каждой по соску. А руки такие же, как у человека, только волосатые, и сгибает и их и ноги она так же, как человек, обращая окружности обоих членов в противную сторону. Кроме того, кисти рук, пальцы и ногти такие же, как у человека, только все это зверообразнее. Особенность представляют ступни; это как бы большие руки, и пальцы их как на руках, средний самый длинный... Ногами обезьяна пользуется двояко: и как руками, и как [собственно] ногами; сгибает [она] их, как руки. (...) Как четвероногое она не имеет ягодиц, и как двуногое — хвоста, разве только совсем малый, как бы лишь намек на хвост. Самка имеет половую часть, похожую на [таковую] у женщин, самец же — более напоминающую [половой орган] собаки, нежели человека» (Аристотель. История животных. И.. —). В «Метаморфозах» Овидия излагается миф, согласно которому в обезьян было превращено племя керкопов: Древле родитель богов, рассердясь на обман керкопов, На нарушение клятвы, на коварные их преступленья, Этих людей превратил в животных уродливых, — чтобы Были несхожи они с человеком, но вместе и схожи. Члены он их сократил; опустил и приплюснул им ноздри; Избороздил им лицо, стариковские придал морщины И, целиком все тело покрыв им рыжею шерстью, В этих местах поселил; предварительно речи способность Отнял у их языков, уродившихся для вероломства. Овидий. Метаморфозы. XIV. — У обезьяны была репутация распущенного и коварного существа. Согласно «Соннику» Артемидора, «обезьяна означает человека коварного и обманщика. Псоглавая обезьяна имеет то же значение, а вдобавок приносит болезнь, по большей части так называемую „священную\" (эпилепсия), ибо это животное посвящено Селене так же, как, по словам древних, и эта болезнь. Сфинксы, линксы, длиннохвостые и все прочие обезьяны имеют такое же значение» (Артемидор. Сонник. II.). Современника Тимофея св. Августина занимал вопрос: «От племени ли Адама или сыновей Ноя произошли некоторые странные породы людей». В число этих странных пород входил вид песьеголовых обезьян. Любопытно также сообщение св. Августина о мозаичных изображениях монструозных рас, в чье существование, впрочем, он не верит. «Есть будто и другие породы людей, или якобы людей, мозаические изображения которых, заимствованные из книг, содержащих рассказы о разного рода диковинках, находятся на приморской улице в Карфагене. А что сказать о кинокефалах (собакоголовых), которых собачья голова и самый лай скорее выдает за животных, чем за людей? Нет, впрочем, необходимости верить, чтобы существовали действительно все роды людей, о которых говорят, будто они существуют» (Августин. О граде Божием. XVI.). Утверждение Тимофея о «коварстве» обезьян не согласуется с двумя эпизодами, приводимыми им ниже, где говорится о простодушии обезьян, попадающихся на хитрость людей. Подобного рода определения характерны для раннехристианской литературы, где обезьяна предстает ужасным, безобразным существом. Ее сходство с человеком и склонность к подражанию побудили христиан видеть в ней образ дьявола. Средневековые арабские авторы, напротив, пишут о необычайных умственных способностях этих животных. Ал-Масуди, передавая легендарные слухи о северных племенах, сообщает о четырех неприступных горах и бездонной пропасти между ними. «За этими четырьмя горами вдоль берега имеется другая впадина, которая неглубока и покрыта лесами и зарослями. В ней живут различные обезьяны с прямым станом и круглыми лицами. Обезьяна Большинство из них похоже на людей, хотя они покрыты волосами. Когда в редких случаях удается хитростью поймать обезьяну, оказывается, что она имеет развитые умственные способности и понятливость; у нее лишь нет языка, чтобы говорить, но она понимает все, что ей передают знаками. Иногда обезьян везут царям тех стран и учат стоять с опахалами над их головами в часы еды, потому что обезьяна имеет способность распознавать яд в пище и питье. [Царская] пища ставится перед обезьяной, которая нюхает ее; затем часть пищи бросается ей: если она ее ест, царь ест ее тоже; если же она воздерживается, то понятно, что пища отравлена, и царь таким образом предупрежден». В разных культурах обезьяны воспринимались как пародия на человека. В восприятии Ибн Хордадбеха эти существа с южных островов предстают как дикие голые люди. Речь их непонятна и похожа на свист. Старый лоцман Магеллана сообщает то же самое: «Ходят они совсем голые, и голос у них пронзительный» (Пигафетта, с.). «За Сарандибом (Цейлоном) следует остров ар-Рами (Суматра). (...) На [острове растут] бамбук и сандаловое дерево, корни которого вылечивают от яда тотчас же. Мореплаватели применяют его против укуса ядовитых змей. Там в зарослях [обитают] голые люди. Речь их непонятна, так как похожа на свист. Они невелики [ростом] и питают неприязнь к [незнакомым] людям. Рост этих людей пяди (шибра). Как у мужчин, так и у женщин половые органы малого размера. Волосы на голове у них — это красный пушок. Они взбираются на деревья [только] при помощи рук, не ставя на них ноги» (Ибн Хордадбех.). Согласно Э. Шеферу, в Китае эпохи Тан сохранялось предание о маленьких людях, обитавших на острове в Юго-Восточном море. В древности они посылали в Китай в качестве дани слоновую кость, водяных буйволов (карабао) и зебу. Они были дикарями и превосходными пловцами218. Загадку маленьких людей, похожих на обезьян, решил Марко Поло. В отличие от других авторов, писавших об этих существах с чужих слов, Марко Поло удалось рассмотреть их собственными глазами. На острове Суматра этот путешественник видел удивительную вещь, позволившую ему утверждать следующее: «Скажу вам, совсем неправда, что маленькие люди вывозятся из Индии; делают их на этом острове вот как: водятся тут очень маленькие обезьяны с человеческим лицом; наловят их да выщипывают им волосы; на бороде да на груди оставляют только волоса. А потом их высушивают, набивают да вымазывают шафраном и кое-чем другим, и делаются они, точно люди. И это большой обман; делают их вот так, как вы слышали. Таких маленьких людей, как эти, ни в Индии, ни в какой самой дикой стране не видано было» (Марко Поло, с.)... История о торговце и обезьяне была известна и арабским авторам, но в этом случае конфликт между человеком и животным составляет содержание нравоучительной новеллы. Герои меняются местами: провидение руками обезьяны наказывает купца за неблаговидный поступок. Абдаллах ибн Муслим ибн Кутейба пишет: «Один купец возил морем вино и продавал его. Как-то разбавил он это вино вдвое, а продал по цене чистого. На часть вырученных денег он купил обезьяну и взял ее с собой на судно. Они были уже в открытом море, когда обезьяна незаметно вытащила у него кошелек. На глазах у купца она залезла на мачту и стала кидать оттуда динары: динар на палубу — динар в воду. Так продолжалось, пока обезьяна не поделила все деньги пополам, сократив выручку купца ровно вдвое»... Возможно, рассказ об обезьяньих детях восходит к басне Эзопа. «Обезьяны, говорят, рождают двух детенышей и одного из них любят и бережно выхаживают, а другого ненавидят и не заботятся о нем. Но некий божественный рок устраивает так, что детеныш, которого холят, погибает, а который неухожен, остается жив» (Басни Эзопа.). В средневековых латинских бестиариях рассказывалась следующая история. Спасаясь от преследования охотников, обезьяна берет на руки и прижимает к груди любимого детеныша, в то время как второй, нелюбимый, сам взбирается ей на спину. Устав от погони, обезьяна вынуждена бросить детеныша, которого держала в руках. Другой же продолжает крепко держаться за ее плечи. Согласно Плинию, «род обезьян отличается исключительной страстью к своим детенышам: так что они нередко убивают детенышей своими ласками» (Плиний..). Ал-Хасан ибн Мухаммед ал-Ваззан, более известный под христианским именем Льва Африканского, в своем сочинении об Африке, созданном в Италии до 1528 г., посвятил отдельную главу животным этого континента. Описывает он и обезьян: «Обезьяны бывают разных видов. Одни, которых называют монны, имеют хвост; другие — их называют бабуины — его не имеют. В большом количестве они водятся в лесах Мавритании, а также в горах Буджии и Константины. Как известно, не только ноги и руки, но и лица у них очень похожи на человеческие. Природа наделила их удивительной хитростью и умом. Они питаются травами и зерном. Отправляясь воровать колосья, или обезьян собираются вместе. Одна обезьяна остается за пределами поля на страже, и как только она видит появление хозяина зерна, она издает пронзительные крики. Тогда остальные поспешно убегают, прыгают на деревья и передвигаются с дерева на дерево огромными прыжками. Самки несут своих детенышей на плечах и прыгают вместе с ними. Обученные обезьяны проделывают невероятные вещи. Но они — раздражительные и злые животные, хотя и легко успокаиваются» (Лев Африканский, с. —)... В более полной форме рассказ о поимке обезьян известен в изложении Страбона и Элиана (Элиан. О природе животных..). Страбон, со ссылкой на Онесикрита, кормчего Александра Македонского, рассказывает о двух способах охоты индийцев на хвостатых обезьян из породы Cercopitheces: «Ловля этого животного производится двояким способом. Обезьяна эта склонна к подражанию и спасается от опасности на деревьях. Увидев ее Обезьяна сидящей на дереве, охотники ставят на виду чашу с водой и промывают из нее свои глаза. Затем, поставив вместо воды чашу птичьего клея, отходят в сторону и подстерегают издали. Как только животное спрыгнет с дерева, намажется птичьим клеем и глаза его при моргании закроются, охотники подходят и ловят его живьем. Это один способ ловли, но есть и другой. Охотники надевают мешки вроде штанов и отходят в сторону, оставив другие, косматые, намазанные внутри птичьим клеем. Когда обезьяны наденут на себя такие мешки, поймать их легко» (Страбон. XV..). Рассказы об индийских обезьянах пользовались такой известностью, что Арриан в своем описании Индии заявляет: «Я также не буду говорить о величине обезьян или что у индийцев водятся очень красивые обезьяны; и о том, как на них охотятся. Ведь я сказал бы всем известное, исключая разве того, что обезьяны красивы» (Арриан. Индия..). В поздней армянской версии «Физиолога» история поимки обезьян приобретает черты литературного гротеска (или пародии на персидскую моду): «Природа обезьян такова: что они увидят, тому и выучиваются. Охотники должны взять красные туфли с ремнями и чалмы, отправиться на место охоты, вырыть яму и самим войти туда; когда обезьяны будут сидеть на вершинах больших деревьев, охотники обмотают себе головы чалмами, наденут туфли и завяжут ремни: обезьяны присмотрятся. Затем охотники уйдут и скроются в яме. Тогда обезьяны спустятся с деревьев вниз и сами обмотаются чалмою и наденут туфли; люди нападут и переловят их, так как они не будут в силах влезть на дерево»... Рассказ о том, как обезьяны собирают черный перец для людей, легендарен. Подобного рода повествования описывают «трудные ситуации», в которые попадают охотники за пряностями, благовониями или драгоценными камнями. Как правило, препятствия носят мифический характер, однако легко преодолеваются с помощью хитрой уловки. Согласно подробному варианту этой истории, сохранившейся в изложении Флавия Филострата, трудность заключается в том, что перечные деревья произрастают на недоступных человеку кручах. Там же в пещерах и расселинах обитают обезьяны. «Обращение с перечными деревьями вот какое. Сперва индусы, добравшись до нижних деревьев и обобрав плоды, роют вокруг стволов небольшие округлые ямы и весь сорванный перец сносят туда, бросая его небрежно, словно нет в нем для людей никакой пользы. Затем, с наступлением ночи, обезьяны, подглядевшие все это сверху со своих скал, принимаются подражать действиям людей и, обрывая с деревьев гроздья, тащат их и бросают в ямы. А на рассвете индусы уносят груды благовонных плодов, добыв их поистине во сне безо всяких трудов и забот» (Флавий Филострат. III.). Черный перец получают из стручков Piper nigrum; стручки складывают в кипы для ферментации, в процессе которой они чернеют, а затем расскладывают для просушки. Белый перец поТимофеи из Газы. О животных лучают из тех же плодов; самые крупные и лучшие из них замачивают в воде, перед тем как очищают от кожуры. Родина перечного растения — Бирма и Ассам; оттуда его ввезли в Индию, Индокитай и Индонезию, а уже из Индии перец попал в Персию. Перец был известен Феофрасту, однако о добыче и родине этого растения он ничего не сообщает: «Перец — это плод, который бывает двух видов: есть круглый, как горькая вика, с кожурой и мясом, как у лавровых ягод, красноватый. Другой продолговатый, черный, с зернышками, похожими на маковые, гораздо более едкий, чем первый. Горячительными свойствами обладают оба. Поэтому перец, так же как и ладан, помогает против отравления болиголовом» (Феофраст. IX..). Приведем некоторые из античных сведений о черном перце, отраженных в книге ал-Бируни: «Диоскорид: [перец] растет в Индии, у него есть плоды, которые в начале появления имеют вытянутую форму наподобие фасоли, — в другом списке: наподобие низкого тростника; это длинный перец, внутри у них имеются мелкие зерна, похожие на просо. Когда они затвердевают, то становятся перцем, [плоды тогда] разветвляются как гроздья, в которых содержатся зерна перца. Незрелый [перец] — это черный [перец], а зрелый — белый; он бывает горьким вследствие своей незрелости. Говорят, что Диоскорид ничего не знал о перце. Из наблюдения [ясно], что черный [перец] привозят из-за моря и затем перевозят его в Индию; а белый [перец] привозят из Индии и между ними двумя нет сходства ни по форме, ни по виду. Следует выбирать [перец] тяжелый, плотный, черный, с не чересчур сморщенной оболочкой и не горелый. Ал-Хавй: черный [перец на вид] как бы перегоревший до созревания и чересчур сухой. А белый [перец] делается перцем тогда, когда он затвердевает окончательно, поэтому белый [перец] острее черного. Ал-'Умани: если покидаешь Сарбузу по направлению к Китаю, то проедешь севернее островов Забадж в море Хирканд [Бенгальский залив]; с этих [островов] привозят черны» перец. (...) Абу Ханйфа: [перечное] дерево точно такое же, как и гранатовое дерево. Между двумя его листьями находится по два початка длиною в палец, зеленого цвета и нанизанные [зернами] перца. У этого [дерева] есть такие же колючки, как колючки гранатника. Когда [перец] еще свежий, его обрабатывают водою с солью до готовности и едят их наподобие маринованных овощей за столом, и это способствует пищеварению» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). В середине XII в. рабби Вениамин из Туделы, совершивший путешествие по Персии и Индии, со знанием дела описывает добычу перца в одной из южных областей Индии: «В этой стране растет перец; все жители сажают его в поле, кругом города, и каждый знает свой садик. Перцовые деревья низки, и перец перВ действительности черный перец получается путем сушки незрелых плодов, а белый — зрелых. Обезьяна воначально бывает белый, но когда его снимут и положат в сосуды, обольют горячей водой, а затем высушат на солнце, чтобы сделался крепким, то он приобретает черный цвет. Здесь же произрастают корица, имбирь и много других разного рода пряностей» (Вениамин Тудельский, с. —). В поэме «О свойствах трав» Одо из Мена проявляет удивительную осведомленность относительно перца: «Три его вида известны: то — белый, длинный и черный. Но потому, что врачам лишь о двух его видах известно, здесь я о черном скажу, о котором многое знаю» (Одо из Мена.. 2063—2065). Марко Поло, описывая острова в Китайском море, также говорит о двух видах: черном перце и белом как снег (Марко Поло, с.). Брат Одорик де Пордононе, побывавший в Индии по пути в Китай в 1322 г., сообщает о добыче перца вполне реальные сведения: «Перец же там получают так: сперва растет он, давая листья, подобные плющу, и сажают его у больших деревьев, как у нас виноградные лозы. Листва эта дает плоды такие, как виноградины, и в таком множестве, что кажется, что под их тяжестью вот-вот сломается дерево. А зрелый плод зелен, и собирают его, как виноград, а затем выставляют на солнце и сушат, а высушенные плоды ссыпают в горшки и из свежего перца варят варенье, и я его ел вдосталь; перца здесь так же много, как у нас зерна». В иллюстрированной книге начала XIV в. сведения брата Одорика сопровождаются рисунком, где показаны индусы, собирающие перец с низких кустов223. Однако современник брата Одорика арабский писатель ал-Бакуви мифологизирует ситуацию: «Малибар — обширная область в стране алХинд. Включает много городов. Здесь имеется дерево перца, оно высокое, и из-под него всегда [течет] вода. Плод его [в виде] гроздей, и, когда поднимается солнце и усиливается жара, его листья накрывают гроздья, иначе они сгорят до созревания» (ал-Бакуви. II.)... «Если больному льву ничто не приносит облегчения, единственное лекарство для него — съесть обезьяну» (Элиан. Пестрые рассказы. I.). Это представление имело широкое распространение (ср.: Татпиан. Слово к эллинам.; цитату см. в §.), однако происхождение его неясно. Согласно Наджибу Хамадани, больной лев, чтобы выздороветь, должен съесть непременно черную обезьяну. В персидской космографии XIII в. о льве сообщается, что, «будучи раненным, он разыскивает корень су д, съедает его и выздоравливает. Когда он заболевает, то ест мясо обезьяны и [сразу] исцеляется» (Чудеса мира.). Су д — корни сыти (Cyperus longus L.). Клубни сыти ал-Бируни включил в состав лечебных веществ. Сведения о том, что мясо обезьяны вылечивает льва, Флавием Филостратом вставлены в легенду о добыче черного перца: «Обезьяны у индусов в почете, ибо собирают для них урожай перца; потому-то индусы с помощью луков и собак отгоняют от обезьян львов. А лев, когда занеможет, нападает на обезьяну ради лекарства, ибо обезьянье мясо врачует его болезнь; поэтому, состарившись для добычи пропитания и лишась способности гоняться за оленями и кабанами, львы из последних сил охотятся на обезьян. Однако люди этого не допускают» (Флавий Филострат. III.)... Греч, κήβος 'длиннохвостая обезьяна'. Издатели отождествляют кеба с Cercopithecus pyrrhonotus и ссылаются на сведения Элиана (Элиан. О природе животных..). В античной традиции различные виды павианов известны со времен Аристотеля. «Некоторые животные близки по своей природе к человеку и к четвероногим, как обезьяны, кебы и кинокефалы. Кеб есть хвостатая обезьяна. И кинокефалы имеют ту же форму, как и обезьяны, только они больше, сильнее и лицо у них ближе к собачьему; кроме того, они более дикого нрава и зубы имеют более похожие на собачьи и крепкие» (Аристотель. История животных. II..). Кинокефалы — букв.: 'песьеглавцы', павианы Рар'ю hamadryas. Диодор Сицилийский также упоминает кеба, полагая, что тот очень красив, мордой же он походит на льва, а телом на барса, величиной равен дикой козе. В этом случае речь идет о павиане Рар'ю cebus. Говоря о почитании египтянами разных животных, Страбон пишет: «Кебус лицом похож на сатира, в остальном это среднее существо между собакой и медведем; водится оно в Эфиопии» (Страбон. XVII..). Собакоголовый павиан был священным животным бога Тота. В самом Египте в династический период павианы не водились. Их привозили из соседних стран — Нубии, Судана и Южной Аравии. В «Текстах пирамид» упоминаются павианы, ликующие при восходе солнца. В христианской и мусульманской традиции обезьянам приписывалось поведение, как правило, табуированное в человеческом сообществе. Вытесненные желания проецировались на ситуации, в которые якобы попадали путешественники: «На берегу моря расположен город Критас. В городе много обезьян, очень крупных. Других животных в нем нет. Мужи, которые приезжают туда, совокупляются с обезьянами, [после чего] обезьян убивают, дабы они не понесли. Если их не убить, они принесут дитя и доставят хлопоты людям» (Чудеса мира.). § <tHHr< σφίγξ*. Сфингсы быстры как птицы.. Они пьют вино и пьянеют [от этого].. Существуют и другие малые [сфингсы] в стране Макары; они в хороших отношениях с людьми, и когда они пьют [вино], то источают запах вина, как и люди. Сфингс — большой павиан, Рар'ю sphinx."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "ВДревнем Египте к обезьянам (прежде всего, к павианам) относились с особым уважением. Крик павианов на рассвете воспринимался как приветствие богу солнца, поэтому в египетском искусстве можно встретить изображение этих стоящих на задних лапах приматов, поднявших передние лапы в ж...",
        "full_text": "ВДревнем Египте к обезьянам (прежде всего, к павианам) относились с особым уважением. Крик павианов на рассвете воспринимался как приветствие богу солнца, поэтому в египетском искусстве можно встретить изображение этих стоящих на задних лапах приматов, поднявших передние лапы в жесте приветствия. Облик павиана имел древнеегипетский бог мудрости, письменности и счета по имени Тот. Однако и в Египте, и в Месопотамии обезьяны нередко изображались и как экзотические животные, которых в качестве дани преподносили иноземцы восточным правителям (рельефы из дворца Ашурнацирапала II, 883–859 до н. э.). В Древней Индии обезьяна воспринималась как священное животное, о чем свидетельствует почитание бога обезьян по имени Хануман, который считался могущественным помощником самого бога Рамы. Обезьяна являлась символом силы, верности и самопожертвования. В Китае и в доколумбовой Америке это животное также было одним из календарных символов. В христианской культуре у образа обезьяны сложились негативные коннотации, возможно, по причине поклонения египтян-язычников богу Тоту, которое можно было наблюдать еще в IV веке нашей эры. Иногда возникало прямое противопоставление обезьяны как олицетворения зла добру в образе Христа, поскольку Блаженный Августин говорил в своих проповедях, что «дьявол − это божья обезьяна». Обезьяна, опутанная цепями, в этом контексте могла символизировать побежденного дьявола. Изображение обезьяны с цепью присутствовало и в сценах с Девой Марией и младенцем Христом как знак побежденного греха ( Альбрехт Дюрер . Мадонна с младенцем и обезьяной. 1498−1499 ). Этот образ связывали с ересью и идолопоклонством, последнее могли изображать как человека, поклоняющегося обезьяне. В позднем Средневековье обезьяна с яблоком во рту символизировала грехопадение. Этот изобразительный мотив найдет свое отражение и в искусстве эпохи Возрождения ( Ян Госсарт . Грехопадение. Ок. 1525 ). Данное животное воспринималось как карикатура на человека, как олицетворение определенных пороков: кокетство (с зеркалом в руке), алчность, распутство. Обезьяна считалась и символом похоти, который стал особенно популярен в Голландии XVII века. Нередко изображалась обезьяна, заглядывающая под юбку женщине. Известно, что самих женщин в более раннее время, в XV столетии, могли называть обезьяной, если они были распутны, а мартышки стали традиционными атрибутами итальянских куртизанок. Так в картине Джулио Романо «Дама за туалетом», 1520-е , изображена на переднем плане обнаженная женщина, сидящая за туалетным столиком. На заднем плане идет по балюстраде обезьянка, намекая на род занятий этой дамы. В светских портретах экзотические обезьянкиигрунки становятся не только атрибутом роскоши, но и символом того, что человек владеет своими страстями, в том числе когда речь шла о детских портретных изображениях ( Алонсо Санчес Коэльо . Инфанта Изабелла Клара Евгения, дочь Филиппа II Испанского. Ок. 1570 ; Ганс Гольбейн . Портрет принца Эдуарда. 1541−1542 ). В эпоху Возрождения обезьяна входит в иконографию пяти чувств, часто олицетворяя собой «вкус», если ее изображали поедающей какой-либо фрукт. С XVI столетия в Нидерландах возникает мода на жанровые сюжеты, в которых место людей занимали приматы. Они изображались сидящими за обеденным столом, играющими в карты или на музыкальных инструментах, пирующими, танцующими, катающимися на коньках. Для художников это была возможность высмеять слабости людей и их грехи. В XVII веке даже сложился особый жанр так называемых «обезьяньих пиров» (Simmenfeest). Во Франции подобный жанр получил название singerie (обезьяньи выходки, шалости, проделки), и его расцвет пришелся на игривую и фривольную эпоху рококо. К примеру, в интерьерах дворцов появлялись так называемые «обезьяньи комнаты», где образ этого животного присутствовал буквально во всех деталях (замок Шантийи, Франция). Подражательство обезьяны человеку нашло свое отражение и в иллюстрациях популярного латинского афоризма «Ars simia naturae» («Искусство − обезьяна природы»). Художника или скульптора могли изображать в облике обезьяны, создающей портрет или изваяние. В дальнейшем приматы будут изображаться как знатоки искусства, салонные критики и антиквары, что намекало на порой глупость и неосведомленность людей, связанных с областью прекрасного. Особый ряд сатирических изображений появляется и в XIX веке после того, как в 1859 году была опубликована книга Чарльза Дарвина «Происхождение видов» с его теорией эволюции. В таких композициях обезьяна обычно представлена рассматривающей череп человека или сидящей на стопке книг. К образу этого животного как олицетворению порока и греха возвращается Густав Климт в своем знаменитом «Бетховенском фризе», где огромный зверь являет собой Тифона, воплощение сил зла. Возможно, что это изображение стало своеобразным откликом на теорию Дарвина и идею о том, что граница между животным и человеком оказалась практически стерта.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Изображение бога Тота\n  • в виде павиана.\n  • Ок. 1400 до н. э.\n  • Питер Брейгель Старший.\n  • Две обезьяны на цепи.\n  • 1562"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_100_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_обезьяна_101_0_375x305.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Обезьяна (стр. 101)",
        "page": 101,
        "width": 375,
        "height": 305,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_100_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_обезьяна_101_1_674x374.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Обезьяна (стр. 101)",
        "page": 101,
        "width": 674,
        "height": 374,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_101_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_обезьяна_102_0_320x396.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Обезьяна (стр. 102)",
        "page": 102,
        "width": 320,
        "height": 396,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_102_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_обезьяна_103_0_458x474.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Обезьяна (стр. 103)",
        "page": 103,
        "width": 458,
        "height": 474,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_103_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_обезьяна_104_0_676x423.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Обезьяна (стр. 104)",
        "page": 104,
        "width": 676,
        "height": 423,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_103_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_обезьяна_104_1_317x502.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Обезьяна (стр. 104)",
        "page": 104,
        "width": 317,
        "height": 502,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_104_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_обезьяна_105_0_736x449.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Обезьяна (стр. 105)",
        "page": 105,
        "width": 736,
        "height": 449,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_104_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_обезьяна_105_1_390x512.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Обезьяна (стр. 105)",
        "page": 105,
        "width": 390,
        "height": 512,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "ягненок": {
    "term": "ЯГНЕНОК",
    "normalized": "ягненок",
    "category_guess": "Символ классического искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Чистота, жертвенность, обновление, искупление, невинность, доброта, кротость, человечность, терпение - символ Христа с самых ранних пор. Использование изображения ягненка в христианской иконографии и скульптуре объясняется давней традицией кочевых народов Среднего Востока, приносивших в жертву новорожденного ягненка в качестве символа весеннего обновления. Кровь пасхального ягн...",
        "full_text": "Чистота, жертвенность, обновление, искупление, невинность, доброта, кротость, человечность, терпение - символ Христа с самых ранних пор. Использование изображения ягненка в христианской иконографии и скульптуре объясняется давней традицией кочевых народов Среднего Востока, приносивших в жертву новорожденного ягненка в качестве символа весеннего обновления. Кровь пасхального ягненка была со времени Исхода постоянным знаком иудейского спасения, а пророки, как, например, Исайя, называли грядущего Мессию Агнцем. Именно поэтому Иоанн Креститель сказал об Иисусе Христе: \"Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира\". Иоанна Крестителя часто изображают держащим ягненка. Иисус Христос также часто изображается с ягненком на плечах в образе Пастыря. \"Agnys Dei\" (Агнец Божий) - часто пишут на кресте, или внутри кругового сияния, или на хоругви (представляющей победу над злом). На ранних христианских иконах апостолы изображались в виде двенадцати овец с ягненком среди них. Изображения ягненка с книгой относится к Христу Откровения, который также может изображаться как ягненок с семью рогами или семью глазами (символизирующими семь духов Божьих). Агнец Страшного Суда в Апокалипсисе способен к гневу, что, безусловно, противоречит всей символике ягненка. В этом победительном образе некоторые видели солнечную символику, приближающую ягненка к его противоположности, ко льву, также имеющему солнечную окраску своего символического ряда. Как бы то ни было, лев - также символ Мессии. Здесь можно найти семантические связи между Агнцем и Агни, ведическим богом огня. Иконы с изображением Христа в облике ягненка были, в итоге, с неодобрением восприняты православной церковью, возможно, именно вследствие этого беспорядка в толковании. Ягненок также вечный жертвенный и искупительный символ в праздновании исламского Рамадана."
      },
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Традиционно ягненок − образ жертвенный. Иоанн Креститель в Евангелии от Иоанна указывает на Иисуса и произносит «Се Агнец Божий», и как «Агнец Божий» Христос берет на себя тяжесть грехов мира ( Ин.1:29 ). Агнец божий как символ Христа изображается уже в римских катакомбах. В Откр...",
        "full_text": "Традиционно ягненок − образ жертвенный. Иоанн Креститель в Евангелии от Иоанна указывает на Иисуса и произносит «Се Агнец Божий», и как «Агнец Божий» Христос берет на себя тяжесть грехов мира ( Ин.1:29 ). Агнец божий как символ Христа изображается уже в римских катакомбах. В Откровении Иоанна Богослова упоминается торжествующий Агнец: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе» ( Откр. 14:1 ). Торжествующий пасхальный Агнец со знаменем победы над смертью − излюбленный символ Воскресения. В истории искусства одним из самых известных образов агнца стало изображение, размещенное в нижнем ряду створок Гентского алтаря братьев ван Эйк (1432). Здесь представлена сцена поклонения символическому изображению Христа в виде белого агнца с кровоточащей раной, стоящего на алтаре. Кровь из его груди льется в чашу. Ангелы с разноцветными крыльями окружают алтарь, который располагается на одной вертикальной оси с фигурой бога Саваофа. Над ним парит белый голубь как видимый образ Святого Духа, и все они вместе − Саваоф, голубь и агнец − входят в христианский догмат о триедином божестве − Троице. На одной оси с ними находится и фонтан − символ источника вечной жизни в христианском вероучении ( см. Источник ). Жертвенный агнец может трактоваться и как символ мученичества. В Ветхом Завете ягненка приносит в жертву Богу Авель. Изображение агнца появляется и в сцене жертвоприношения Авраама. В раннехристианском искусстве апостолы могли изображаться в виде двенадцати агнцев, часто с агнцем Бога в центре. Довольно рано овечки становятся олицетворением паствы, а Христос выступает как Добрый Пастырь. Это связано с пониманием образа Божественного Пастуха (Пастыря), который ведет стадо в лице своего народа, а также образа Доброго Пастыря, который ищет заблудших агнцев, подобно тому, как Иисус ищет заблудшие души. В дальнейшем ягненок выступает атрибутом таких святых, как Сусанна и Агнесса (здесь возникает игра слов Агнесса-агнец) и Святого Венделина, покровителя пастухов. Овечка в целом становится персонификацией невинности, кротости, терпения и смирения. В пасторалях эпохи рококо с изображением пастухов и пастушек в окружении овечек невинность ягненка приобретает эротический подтекст.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Леонардо да Винчи.\n  • Мадонна с младенцем\n  • и Святой Анной.\n  • 1510–1513\n  • Хуберт и Ян ван Эйк.\n  • Гентский алтарь. 1432. Фрагмент."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_105_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_ягненок_106_0_357x413.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Ягненок (стр. 106)",
        "page": 106,
        "width": 357,
        "height": 413,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_105_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_ягненок_106_1_308x407.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Ягненок (стр. 106)",
        "page": 106,
        "width": 308,
        "height": 407,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_105_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_ягненок_106_2_377x377.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Ягненок (стр. 106)",
        "page": 106,
        "width": 377,
        "height": 377,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_106_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_ягненок_107_0_571x371.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Ягненок (стр. 107)",
        "page": 107,
        "width": 571,
        "height": 371,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_106_1",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_ягненок_107_1_262x411.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Ягненок (стр. 107)",
        "page": 107,
        "width": 262,
        "height": 411,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "четыре элемента": {
    "term": "ЧЕТЫРЕ ЭЛЕМЕНТА",
    "normalized": "четыре элемента",
    "category_guess": "Символ классического искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Наряду с временами года и темпераментами четыре природных элемента − земля, воздух, вода и огонь − дополняют доктрину взаимодействия макрои микрокосма, идею особой аналогии, проводимой между человеком и Вселенной. Вода (влажная и холодная) соответствовала зиме и флегматическому...",
        "full_text": "Наряду с временами года и темпераментами четыре природных элемента − земля, воздух, вода и огонь − дополняют доктрину взаимодействия макрои микрокосма, идею особой аналогии, проводимой между человеком и Вселенной. Вода (влажная и холодная) соответствовала зиме и флегматическому темпераменту, огонь (сухой и жаркий) – лету и холеристическому типу характера, земля (сухая и холодная) – осени и меланхолическому типу, воздух (влажный и теплый) – весне и темпераменту сангвиника. Аристотель к четырем вышеуказанным основным элементам добавлял еще эфир, нематериальный и бестелесный, как душа или божественное проведение. В классической системе понятий стихии ассоциировались с определенными планетарными божествами римской мифологии: воздух – с Юпитером, вода – с Нептуном, земля – с Плутоном, огонь − с Вулканом. Эти иконографические образы сохраняются в эпоху Возрождения и в эпоху барокко. Четыре элемента нередко изображались в виде женских фигур с определенными атрибутами. В XVII−XVIII веках их место занимают земные девушки и юноши, изображаемые за каким-либо занятием, связанным с той или иной стихией. Образ земли, ассоциирующейся с плодородием, представлялся женщиной, главными атрибутами которой являлись рог изобилия и змея. В аллегориях земли можно встретить и изображение скорпиона как символа римской богини земли Теллус. Вокруг женской фигуры могут быть изображены многочисленные цветы и плоды, а сама женщина может кормить грудью ребенка. В жанровых сценах, связанных с этим природным элементом, изображались сельскохозяйственные работы – пахота, сев, сбор урожая. Воздух ассоциировался с богиней Юноной, поэтому мог персонифицироваться в ее образе и в образе традиционно сопровождающей ее птицы – павлина. С воздухом связаны и изображения птиц. В композициях на эту тему можно увидеть и хамелеона, который, согласно Плинию, питается лишь воздухом. В жанровых сценах XVIII столетия юноши и девушки играют с ветряными мельницами или пускают мыльные пузыри. Такой элемент, как огонь, мог изображаться в виде женщины, голова которой охвачена пламенем, а в руке ее связка молний. На голове женщины может быть представлена птица Феникс, возрождающаяся из огня. Античный бог Гефест (Вулкан) также мыслился как божество огня, поскольку был кузнецом, и в аллегорических изображениях этого природного элемента данное божество могли представлять в процессе этой тяжелой работы. Однако в некоторых случаях художнику было достаточно поместить в своей композиции доспехи или металлические предметы, которые и персонифицировали огонь. Воду традиционно олицетворяло одно из речных или морских божеств, выливающее ее из какого-либо сосуда. Однако главным персонажем здесь все же чаще всего выступает Посейдон (Нептун) и сопровождающие его водные существа – дельфины, тритоны и нереиды. В жанровых композициях, связанных с этой стихией, изображается купание или ловля рыбы. Идея разделения чувств на пять основных каналов – зрение, слух, вкус, осязание и обоняние – принадлежит античному философу Аристотелю. В XII веке перевод трудов Аристотеля на латынь, в том числе и перевод трактата «О душе», в котором древний мыслитель впервые классифицировал чувства, стал сопровождаться иллюстрациями, что привело к формированию определенной иконографии чувств. Это могли быть символические изображения птиц и животных, а позднее – изображение различных галантных пар или грубоватых сценок из народной жизни. К XVII столетию сложился свой символический язык и в жанре натюрморта. Самые обыденные, казалось бы, предметы становились аллегорическим изображением того или иного чувства, связанного с определенным каналом восприятия.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Ян Брейгель Младший, Франс Франкен. Аллегория четырех\n  • элементов. 1630–1640.\n  • Джузеппе Арчимбольдо. Четыре стихии. 1566\n  • Себастьян Штоскопф. Лето, или Аллегория\n  • пяти чувств. 1633"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "kortunova_163_10",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_четыре элемента_164_10_853x480.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Четыре элемента (стр. 164)",
        "page": 164,
        "width": 853,
        "height": 480,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_164_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_четыре элемента_165_0_960x291.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Четыре элемента (стр. 165)",
        "page": 165,
        "width": 960,
        "height": 291,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_165_0",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_четыре элемента_166_0_418x792.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Четыре элемента (стр. 166)",
        "page": 166,
        "width": 418,
        "height": 792,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_165_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_четыре элемента_166_3_368x257.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Четыре элемента (стр. 166)",
        "page": 166,
        "width": 368,
        "height": 257,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_165_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_четыре элемента_166_4_418x594.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Четыре элемента (стр. 166)",
        "page": 166,
        "width": 418,
        "height": 594,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_165_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_четыре элемента_166_5_418x223.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Четыре элемента (стр. 166)",
        "page": 166,
        "width": 418,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_166_2",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_четыре элемента_167_2_499x520.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Четыре элемента (стр. 167)",
        "page": 167,
        "width": 499,
        "height": 520,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_166_3",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_четыре элемента_167_3_428x594.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Четыре элемента (стр. 167)",
        "page": 167,
        "width": 428,
        "height": 594,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_166_4",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_четыре элемента_167_4_499x297.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Четыре элемента (стр. 167)",
        "page": 167,
        "width": 499,
        "height": 297,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_166_5",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_четыре элемента_167_5_428x223.png",
        "caption": "Шедевр искусства: Четыре элемента (стр. 167)",
        "page": 167,
        "width": 428,
        "height": 223,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      },
      {
        "id": "kortunova_166_6",
        "file": "assets/illustrations/kortunova_четыре элемента_167_6_903x792.jpeg",
        "caption": "Шедевр искусства: Четыре элемента (стр. 167)",
        "page": 167,
        "width": 903,
        "height": 792,
        "source": "Н.Д. Кортунова · «Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "лисица": {
    "term": "ЛИСИЦА",
    "normalized": "лисица",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ АИ<ИЦА άλώπηξ*. Когда голодна, она вытягивается в пустынном месте как будто мертвая, и когда птицы собираются, чтобы съесть [ее], то, неожиданно вскакивая, она ловит одну из них и затем пожирает ее. Морская лягушка и электрический скат (νάρκη) поступают так же.. Василиск боится тюленьей шкуры.. Она делает семь выходов из норы и, преследуемая охотничьими собаками или людьми, передвигается от о…",
        "full_text": "§ АИ<ИЦА άλώπηξ*. Когда голодна, она вытягивается в пустынном месте как будто мертвая, и когда птицы собираются, чтобы съесть [ее], то, неожиданно вскакивая, она ловит одну из них и затем пожирает ее. Морская лягушка и электрический скат (νάρκη) поступают так же.. Василиск боится тюленьей шкуры.. Она делает семь выходов из норы и, преследуемая охотничьими собаками или людьми, передвигается от одного [выхода] к другому и ускользает. Vulpes vulpcs. Лисица. Она никогда не приручается.. Она знает, что волк боится «морского лука», и спит под этим [растением], чтобы волк не смог ей навредить.. Она боится желчи хамелеона, [именуемого] 'раздувающий щеки' (φυσίγναθος).. Катаясь по засеянной земле, приводит место, где она катается, к бесплодию; поэтому алопексией названа [болезнь], когда теряют волосы или они не вырастают [вообще].. Она переходит замерзший Истр, называемый римлянами Дунаем. И когда она чувствует что он [Дунай] вот-вот вскроется, то убегает и указывает животным, обитающим на суше, также убегать, а морякам готовиться; если она не убегает, это свидетельствует, что река останется замерзшей.. Она обманывает охотничьих собак своим ветром из желудка, вынуждая [их] сбиться с пути, и делает им знак к соитию; и [лисица,] вступившая в связь с собакой, приносит так называемых алопос (άλωπός). Но если лиса мужского пола, а собака женского, [тогда] рождается лаконская собака, [так же] как от союза собаки и тигра рождается индийская собака... В античной традиции лиса предстает лукавым и злокозненным существом. История о хитрой лисице, обманывающей птиц, рассказывается и в александрийском «Физиологе», с той разницей, что Тимофей не прибегает к моральным оценкам и сомнительным уподоблениям. У христианского автора другая задача. На основе известного зоологического сюжета он создает эзотерическую загадку, где лиса является тенью дьявола. Совершенно неожиданно сценарий лисьей охоты разворачивается в трансцендентный сценарий дьявольских козней, влекущих слабые натуры во власть порока. Другие свойства лисы у христианского интерпретатора интереса не вызвали. «Физиолог говорит о лисе, что это коварное животное. Когда будет голодна и не найдет добычи для еды, то ищет, где есть теплое место или куча соломы, и валится навзничь, удерживает дыхание в себе и [лежит] совершенно бездыханная. Птицы считают, что она умерла, и располагаются на ней, чтобы съесть ее. И тут она, восстав, хватает и пожирает их. Толкование. Так и дьявол совершенно коварен и дела его. Желающий вкусить его плоти умрет. Ибо плоть его такова: блуд, сребролюбие, наслаждение, убийство» (Физиолог, с.). Неясно, как можно было вкусить плоти дьявола. Согласимся, сколь бы ни было велико коварство лисы, оно не может быть связано с «блудом, сребролюбием, наслаждением и убийством». Охотница лиса вызывает ассоциативную связь с дьяволом, чьим занятием также была «охота», только в воображении христианского интерпретатора. В латинской загадке лиса выглядит так: Телом невелика я, но дух мой приметнее тела. Хитрая, с тонким чутьем, я на много способна уловок: Даже умна, если можно назвать животное умным. Симфосий. Загадки. Согласно «Этимологиям» Исидора Севильского, «vulpis (лиса) происходит от uolupis, поскольку она ходит кругами (букв.: у нее крутящиеся лапы) и никогда не следует по прямой, но бежит по изогнутой линии. Это животное очень хитрое и коварное, и его трудно поймать. Когда у нее нет пищи, она притворяется мертвой и таким образом хватает и пожирает спускающихся к трупу птиц» (Исидор Севильский. XII..). О проделках голодной лисицы пишет и Оппиан (Орр'шп. Halieutica.. —). Натуралисты не отрицают артистических способностей лисицы, в том числе и ее умения притворяться мертвой. В персидской космографии описывается другой способ лисьей охоты: «Там, где на берегу реки сидят утки, лиса бросает на поверхность воды засохшую траву. Вода ее уносит, а птицы приходят в волнение. Когда лиса проделает это несколько раз, утки подумают, что опасности нет. Тут лиса берет траву в пасть и идет в воду. Подплыв к уткам, она подпрыгивает и хватает одну из них. Точно такое поведение и коварство свойственны шакалу» (Чудеса мира.). Считается, что в древней индоевропейской традиции лиса (и шакал) противопоставляются как «непривлекательные животные» низшего ранга крупным хищникам типа льва и пантеры, символизирующим возвышенное начало, величие и красоту ^. Лиса выделялась среди животных только хитростью и коварством. В басне Эзопа «Лисица и барс» эти звери спорят между собой, кто из них красивее. Барс на все лады хвастался своей испещренной шкурой. А лисица в ответ заявила, что у нее столь же изощрена душа (Басни Эзопа.). Согласно «Соннику» Артемидора, «волк означает врага злобного, хищного, наглого и нападающего открыто. Лисица имеет то же значение, что и волк, с той только разницей, что означает врагов, не открыто нападающих, но тайно злоумышляющих и по большей части нападающих женщин» (Артемидор. Сонник. II.). Общая характеристика нравов животных восходит к Аристотелю и выглядит следующим образом: «В отношении же нрава различия между животными таковы: одни кротки, печальны и не склонны к возмущению, как корова; другие злобны, агрессивны и не поддаются обучению, как дикая свинья; иные благоразумны и боязливы, как олень и заяц; иные низки и коварны, как змеи; одни свободны, храбры и благородны, как лев; другие породисты, дики, коварны, как волк; благородно то, что происходит от хорошего рода, породисто — что не выходит за пределы присуЛисица щей ему природы. И одни лукавы и злокозненны, как лисица, другие отважны, дружественны и льстивы, как собака, иные кротки и способны к приручению, как слон, иные стыдливы и осторожны, как гусь, некоторые завистливы и любят красоваться, как павлин» (Аристотель. История животных. I..). Согласно Аристотелю, у морских животных можно наблюдать много искусственных приспособлений, полезных для жизни этих существ: «Гнюс приводит в оцепенение рыб, которыми хочет овладеть, при помощи средства, имеющегося у него во рту, и питается ими. Он зарывается в песок и грязь и схватывает подплывающих рыб, которых обездвиживает; это некоторые люди наблюдали собственными глазами. Скат-шипонос также прячет себя, только не таким способом. Доказательством такого образа жизни служит то, что часто ловятся рыбы, содержащие [в желудке] кефаль — быстрейшую рыбу, тогда как сами чрезвычайно медлительны. (...) В песок зарываются и [рыба] ослик, и бат, и камбала, и рина, и когда скроют себя, размахивают находящимися во рту, как их называют рыбаки, палочками; мелкая рыба подходит к ним, как к водорослям, которыми питается» (Аристотель. История животных. IX.. —. Ср.: Элиан. О природе животных..). Увидеть во сне опасных рыб считалось недобрым знаком: «Плоские рыбы означают опасности изза свирепости и коварства, например, скат-шипонос, электрический скат, морской бык, так называемый орел, пятнистая акула и прочие» (Артемидор. Сонник. II.). «Морская лягушка» — θαλάσσιος Βάτραχος, обычно отождествляется с рыбой, называвшейся Βάδραχος άλιεύς, т. е. лягвой Lophïus piscatoris L., лат. Rana marina — 'морская лягушка'. Цицерон, перечисляя поразительные явления в природе, пишет: «Морские лягушки, говорят, имеют обыкновение зарываться в песок и движутся под самой водой. Когда же рыбы приближаются к ним, словно к приманке, лягушки их убивают и съедают» (Цицерон. О природе богов. II..). В этом случае речь идет о хищной рыбе... Одно из значений слова «василиск» (βασιλίσκος) — разновидность змеи, возможно, это египетская кобра. Однако появление сведений о змее в рассказе, посвященном лисице, выглядит странно. Можно предложить следующее объяснение. Согласно исследованию Е. Кагарова, «вакханки носили лисьи шкуры и назывались βασσάραι (по Гесихию — африканское обозначение лисицы)». Этим же термином Геродот (Геродот. IV.) обозначал степных лисиц в Ливии. Поэтому не исключено, что своим появлением василиск обязан ошибке переписчика. Скорее всего, считалось, что именно лиса боится тюленьей шкуры... Ср.: Opp'ian. Cynegetica. ff. Рыжие лисицы обычно селятся в покинутых норах таких умелых землекопов, как лесные сурки или барсуки, а затем расширяют их, прокладывая длинные тоннели с несколькими потайными запасными выходами. В византийской басне XIV в. звери обмениваются колкостями. Собака, оскорбленная Лисой, заявляет: «Лиса, любящая норы, взращенная горами, никогда ты не видишь ни солнца, ни дня, — но всю свою жизнь ты проводишь в норе, ты смотришь в бездну очень темную, в горную пропасть, ты желаешь воды в течение всего дня и затем выходишь ночью, сжигаемая жаждой, чтобы найти где-нибудь воды и [напиться], чтобы распухнуть и надуться... и сколько бы ты ни ела, и сколько бы ты ни пила, и сколько бы тебе ни удалось поспать, никогда не оставляют тебя страх и дрожь» (О четвероногих. —)... В тексте σκίλλα, т. е. Urginea maritima, растение, известное под названием «морской лук». Это едкое лекарственное растение было хорошо известно древним фармакологам: «Дикий морской лук. От приема его, а также от слишком обильного употребления хорошего [морского лука] иногда возникает изъязвление кишок и проходов печени; этому предшествуют рези и рвущие [боли]» (Ибн Сына. Канон. IV.... Ср.: ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Сведения о хитрости лисы разъясняются благодаря следующей выписке из византийского сборника, где говорится об удушающем эффекте морского лука: «У волка, если он прикоснется к морскому луку, начинаются спазмы. Поэтому лисицы около своих нор и накладывают морской лук из-за волков» (Геопоники. XV... Ср.: Элиан. О природе животных..). О том же говорится и в персидской космографии XII в.: «Когда лиса рождает детеныша, то она кладет дикий лук в нору, чтобы защитить себя от волка» {Наджиб Хамадани, с.). Феофраст указывает лишь на чрезвычайную живучесть «морского лука», а также на то, что, будучи посажен перед входными дверями, он отвращает наводимую порчу (Феофраст. VII..). В другом сочинении Феофраст, рассказывая о типичном поведении суеверного человека, вновь упоминает очистительное свойство этого растения: «Если он когда-нибудь увидит на перекрестке увенчанного чесноком, он омывается с головы до ног и, позвав жриц, велит им очистить себя со всех сторон с помощью морского лука или щенка» (Феофраст. Характеры. XVI). «Морскому луку» приписывались и другие защитные функции, ср.: «Яблоня любит прохладные, сырые и черноземные места. Для того чтобы ее не точили черви, ее следует вокруг обсадить морским луком» (Геопоники. X.. —). Морской лук активно использовался в восточной медицине: «Ишкил — морской лук. Сущность: это мышиный лук, и его так назвали потому, что он убивает мышей; он очень едкий и сильный. Жарка и варка разбивают его силу. (...) Есть разновидность [этого лука] ядовитая, убивающая. Выбор: лучший морской лук жемчужного цвета и блестящий; во вкусе его есть сладость с остротой и горечью. Косметика: [морской лук] в виде мази, а также с оливковым маслом и ратийанаджем (смола пинии), сводит бородавки, когда же им смазываются и его втирают при „лисьей\" или „змеиной\" болезни, он способствует росту волос. (...) Яды: если повесить [морской лук] Лисица на ворота, он, как говорят, отгоняет от них пресмыкающихся. [Морской лук] — противоядие от укусов [пресмыкающихся] и убивает мышей» (Ибн Сына. Канон. II.). Последний рецепт, несомненно, восходит к сведениям Феофраста... Считалось, что лисы и волки оказывали неблагодетельное влияние на поля. «Если волк будет гадить на посевы, то те посевы высохнут» (Хубайш Тифлиси. XII.). Однако шкура волка могла использоваться для получения хорошего урожая следующим образом: «Семена будут щедро разбросаны, если имеется сеялка из волчьей шкуры с тридцатью отверстиями величиной с палец» (Геопоники. II..). В рациональном по духу сочинении Колумеллы, который пишет о римском земледелии, имеется единственный пассаж, признаваемый современными исследователями суеверием, и он гласит: «Некоторые накрывают шкурой гиены короб с семенами и, когда они немного там полежат, идут сеять, не сомневаясь, что посеянное благополучно взойдет» (Колу мелла. II..). В византийской сельскохозяйственной энциклопедии в главе «О том, как семена, предназначенные для посева, сохранить после посева нетронутыми. Из Африкана», сказано: «Еще лучше, однако, пользоваться магическими средствами: если в мерку, которой отмеривают семена, насыпать семена и на несколько дней закрыть ее шкурой гиены, то семена позаимствуют от этого животного его силу и запах и никто не посмеет их тронуть» (Геопоники. II..). Алопексия (αλωπεκία) — заболевание шкуры лисиц, подобное парше (отсюда название болезни), характеризуется выпадением волос и образованием плешин. По мнению Ибн Сины, «Причиною зарождения „лисьей\" болезни является дурная материя, неподвижно пребывающая в коже и в местах, где находятся корни волос; такая материя портит корни волос, разъедая их и не допуская к ним хорошее питательное вещество. Болезнь называется „лисьей\" потому, что она бывает у лисиц, и различие между нею и „змеиной\" болезнью состоит в том, что при „змеиной\" болезни не только падают волосы, но и слезает тоненькая кожица, как это происходит у змеи» (Ибн Сина. Канон. IV...). В качестве лечебного средства при алопексии использовались различные масла. Катон рекомендует: «Чтобы на овцах не было парши. Спрячь масличного отстоя, возьми очень чистого. Его, отвару из-под лупина и винной гущи из-под хорошего вина смешай между собой в равных частях. Потом остриги овец, вымажь их целиком этим составом и оставь на два-три дня, пропотеть. Затем вымой их в море; если морской воды у тебя нет, приготовь соленой воды и вымой овец ею. Если ты так сделаешь, то овцы у тебя не запаршивеют; шерсть на них будет больше и лучшего качества; клещи не будут их беспокоить» (Катон.). «Лавровое масло — горячее и разрежающее, при продолжительном употреблении оно устраняет „ лисью болезнь\". Гален говорит, что при лечении „лисьей болезни\" заменителем [лаврового масла] служит жидкий зифт» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). По мнению переводчика, термином зифт обозначалось терпентинное масло (скипидар), добываемое перегонкой живицы хвойных растений. Один из рецептов средства против облысения, сообщаемых Ибн Синой, выглядел так: «Берут жженые ослиные копыта или жженые рога и смазывают ими с уксусным маслом; это сильное [лекарство]» (Ибн Сина. Канон. IV...). Византийские врачи для лечения людей предлагали следующее средство: «При алопексе: мелко размяв с медом сожженную кожуру фундука, намажь после очищения [пораженного места] содой и протирания полотном. Делай это в течение трех дней — и на девятый день болезнь прекратится» (Византийский медицинский трактат, с. —). При лечении животных от «лисьей болезни» также использовались масла. «Дидим говорит в своих „ Георгиках\", что верблюд выдерживает жажду до трех дней. Паршу на нем вылечивают кедровым маслом»; для уничтожения блох «лучше смазывать собаку отстоем оливкового масла; это средство лечит и от парши» (Геопоники. XVI..; XIX..). Арабский путешественник и врач X в. Абу Дулаф сообщает, что в провинции Арран наблюдается следующее удивительное явление: «Там из облаков выпадают насекомые, помогающие от лисьей болезни своими выделениями, а лисицы там с лысыми головами, совсем без шерсти» (Абу Дулаф, с. —)... Сведения восходят к Аристотелю: «Происходят и другие животные от соединения разнородных, как в Кирене волки спариваются с собаками и производят потомство, а от лисицы и собаки происходит лаконская порода собак. Говорят, что от тигра и собаки происходят индийские псы, не сразу, однако, а в третьем поколении; первое порождение, как говорят, звероподобно. Отводя сук в пустынные места, их там привязывают, и многих из них пожирают, пока не появится случайно зверь, жаждущий спаривания» (Аристотель. История животных. VIII..). Аристотель вновь возвращается к этой теме в сочинении, посвященном возникновению животных: «Спаривание, согласное с природой, имеет место между животными одного вида; однако оно происходит и у животных, близких по природе, но не одинаковых по виду, если по величине они схожи и время беременности — одинаково. У других животных это происходит редко, а бывает у собак, лисиц и волков, и индийские собаки рождаются от какого-то похожего на собаку зверя и собаки» (Аристотель. О возникновении животных. II.. 746а). Как видим, во втором случае о «тигре» нет речи. Фантастическое представление о том, что тигр спаривается с собакой, возникло, скорее всего, по недоразумению. В защиту этого предположения говорит следующее обстоятельство. В выписках греческого писателя II в. Арриана имеются сведения о животных Индии, о которых сообщает Неарх, и размышления самого Арриана: «Неарх говорит, что шкуру тигра он видел, самого же тигра не видал. (...) Те же, кого мы знаем под именем тигров, были пестрые шакалы, большие, чем Лисица обыкновенные» (Арриан. Индия.. —). Таким образом, индийские псы обязаны своим происхождением шакалам, а не тиграм. История об индийских псах, имеющих столь необычное происхождение, вошла в сочинения Солина (см.: Солин..) и Исидора Севильского и отразилась в надписи на Эбсторфской карте мира XIII в., где сообщается: «[Индийцы] также имеют обыкновение привязывать собак в лесу, чтобы они подпустили к себе зверя тигра и чтобы тот их покрыл. И от них родятся до того резвые и сильные собаки, что в борьбе повергают наземь львов. Так и наши используют волков вместо тигров». Одна из притч армянского писателя Вардана посвящена многохитростной лисе. «Спросили лису: „Сколько родов хитростей знаешь?\" Лиса пошла, надулась и говорит: „Знаю тысячу родов хитростей. Тридцать, [виляя] хвостом перед собакою, не говоря о тех, которые [проделываю] своим туловищем. Но наибольшая хитрость состоит в том, что ни я не вижу собаки, ни собака меня\" » <\\ Согласно зороастрийским представлениям, лисица относилась к собачьей породе. В «Бундахишне» называется десять видов собак: «овчарка, сторожевая, то есть охраняющая дом, ищейка, молодая собака, [водяной] бобр, которого называют водяной собакой, лиса, ласка, еж, у которого на спине колючки, выдра и виверра» (Бундахишн, с.). Древних зороастрийцев волновала проблема спаривания собак и волков. Дело в том, что в представлениях зороастрийцев собака воплощала высшую ценность, поскольку охраняла стада овец, а волков следовало убивать. Соответственно, не мог не возникнуть вопрос о том, как поступать с потомством собаки и волка. «О Создатель плотского мира, праведный! Какой же из двух волков более достоин убиения, о праведный Ахура-Мазда, когда собака породит волка или когда волк собаку? — И сказал Ахура-Мазда: Такой из двух волков более достоин убиения, о праведный Заратуштра, когда собака породит волка, чем когда волк собаку» (Видевдат..). Видимо, эти представления отразились в одном из пассажей космографического сочинения арабского^ писателя XIV в. ал-Бакуви: «Салук — город на территории Йемена. Там [есть] уцелевшие величественные памятники. (...) Есть [там] собаки, которых покрывают волки, и это самые мерзкие из собак» (ал-Бакуви. I.)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дикобраз": {
    "term": "ДИКОБРАЗ",
    "normalized": "дикобраз",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "Тимофей, из Газы. О животных.. О том, что дикобраз размером с волка, пишет Оппиан (Oppian. Cynegetica..). Самый большой из иглоносцев, африканский гребенчатый дикобраз, достигает метровой длины, так что сравнение его — по размерам — с волком вполне уместно. Он же и самый грозный боец во всем семействе дикобразов: оказавшись в опасности, разворачивается задом к противнику любого размера и делае…",
        "full_text": "Тимофей, из Газы. О животных.. О том, что дикобраз размером с волка, пишет Оппиан (Oppian. Cynegetica..). Самый большой из иглоносцев, африканский гребенчатый дикобраз, достигает метровой длины, так что сравнение его — по размерам — с волком вполне уместно. Он же и самый грозный боец во всем семействе дикобразов: оказавшись в опасности, разворачивается задом к противнику любого размера и делает резкий рывок навстречу. Иглы у этого вида дикобразов раскрашены в черно-белую полоску. Они слабо закреплены в коже и, вонзившись в противника, легко отделяются. Обыкновенный дикобраз имеет на шее гриву из направленных назад очень длинных белых и серых щетин, которые по произволу животного могут подниматься. Остальное тело покрыто короткими и длинными иглами, сидящими близко друг к другу. Иглы гладкие, заостренные на конце. Длинные и гибкие иглы достигают см, длина других всего — см, они тверже, толщина их составляет, см. Хвост покрыт иглами различной формы, длиною около см, толщиною до, см, имеющими вид тонкостенных открытых на концах трубочек. При помощи сильно развитой подкожной мышцы все иглы могут, по воле животного, подниматься и отгибаться назад. Фразы о золочении шпилек в рукописи нет, там читается «покрыв... мазью» (χρίσασαι). Издатели предлагают прочтение — «позолотив» (χρύσασαι)... Древние и средневековые авторы, описывая дикобразов, сообщают о способности этих животных метать иглы в своих противников. Подобные суждения не соответствуют реальности. Однако большинство писателей, в том числе такие критически мыслящие наблюдатели, как ал-Бируни и Марко Поло, без тени сомнения рассказывают о боевых способностях дикобразов. Аристотель вскользь упоминает о мечущем волосы дикобразе как о хорошо известном факте: «Пауки могут прясть паутину сейчас же по рождении, беря ее не изнутри, как если бы это было выделение, как говорит Демокрит, но от своего тела, наподобие коры, или как животные, мечущие волосы, каков дикобраз» (Аристотель. История животных. IX..). Несколько странное употребление слова «волосы» вместо «иглы» объясняется им в следующих пассажах. Размышляя о природе волос у животных, Аристотель пишет: «Некоторые волосы, постепенно изменяясь в своей твердости, похожи уже не на волосы, а на шипы: например, у сухопутных ежей»; «известным видом волос следует считать и волосы в виде колючек, какие, например, имеют сухопутные ежи и дикобраз: ведь они пользуются ими как волосами, а не как ногами, как морские [ежи]» (Аристотель. История животных. III.; I..). Плиний пишет, что «в Индии и в Африке водится дикобраз, покрытый, как и еж, иглами. Иглы дикобраза, однако, длиннее, и когда он раздувает свою кожу, то выстрелиДикобраз вает ими наподобие метательных снарядов. В зимние месяцы он скрывается [в норе]» (Плиний..). Иглы дикобраза действительно представляют смертельную опасность. Но вопреки сведениям античных авторов, дикобраз игл не мечет и потому совершенно безопасен для охотника, но не для его псов. Когда дикобраз становится в оборонительную позицию и поднимает иглы дыбом, они легко отделяются от его кожи, втыкаясь в тело нападающего животного подобно миниатюрным кинжалам. Удар колючим хвостом по носу волка способен привести хищника к медленной и мучительной смерти. Раненый зверь не может ни вытащить иглы, ни нормально питаться: застряв в пасти, они все глубже впиваются в гортань. Кажется, только Исидор Севильский избежал всеобщей ошибки: «Дикобраз (histrix) — африканское животное, похожее на ежа, названо оно так по треску игл, дыбом встающих у него на спине, чтобы исколоть преследующих дикобраза собак» (Исидор Севильский. XII..). В хронике Агапия, мелькитского епископа сирийского города Манбидж (X в.), изложена теория происхождения оружия — копья, стрел, меча и щита — как результата имитации различных органов животных. Эта теория, связывающая стрелы с дикобразом, проливает свет на происхождение мифического свойства дикобразов. Изобретение оружия приписывается библейским персонажам — сыновьям Иоктана: «Что касается стрелы, то они переняли ее у животного, которое зовется дикобраз; когда оно изготавливает один из своих волос, чтобы метнуть его, то не промахивается в то место, в которое хочет [попасть], а называют его ад-дулдул». Ал-Бируни передает следующие сведения: «Дулдул — дикобраз. Гален: [дикобраз] — это горный еж, который из своего тела бросает шипами, похожими на стрелы. По своей силе он близок к морскому и наземному [ежам]. (...) Клеопатра упоминает о бросании [дикобразом] стрелоподобных перьев, однако о величине [дикобраза] она говорит, что он равен быку. Она далее говорит, что его употребляет в пищу группа магов в Персии, а относительно его перьев она утверждает, что они длиннее прялки и раскрашены в черный и желтый цвета»; «в Китаб ал-хавй говорится, что [еж] бывает четырех видов: дикий, домашний, горный и морской. Когда горный [еж] увидит человека, то мечет в его сторону свои колючки наподобие стрел» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.;)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "тигрица": {
    "term": "ТИГРИЦА",
    "normalized": "тигрица",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ ТИГ^ЦА τίγρις*. Во время войны, [поднятой титанами] против Кроноса и Зевса, на земле из крови титанов произошли звери.. Звери Эфиопии крупнее и великолепнее [других]. Это относится и к тигрицам, которые рождают, зачиная от ветра.. Ее нелегко поймать живой или приручить, потому что она невероятно быстра, так как родилась от ветра.. Охотники ловят ее детенышей, пока она [находится] далеко, и п…",
        "full_text": "§ ТИГ^ЦА τίγρις*. Во время войны, [поднятой титанами] против Кроноса и Зевса, на земле из крови титанов произошли звери.. Звери Эфиопии крупнее и великолепнее [других]. Это относится и к тигрицам, которые рождают, зачиная от ветра.. Ее нелегко поймать живой или приручить, потому что она невероятно быстра, так как родилась от ветра.. Охотники ловят ее детенышей, пока она [находится] далеко, и помещают их в стеклянные сосуды; когда же они настигаются Felis i'igris. Тигрица очень быстрой матерью, то бросают один сосуд, и пока она занята им, будучи обманута нахождением своего малыша в стеклянном [сосуде], всадники, удержав другого из пойманных, спасаются.. Ее детеныш приручается и становится общительным, играя с детьми и собаками.. Когда гриф охотится на ее детенышей, тигрица прыгает на него и не сдается, пока от боли он не бросается с ней в море.. Тигрица часто убивает грифа, который является птицей крупнее [ее и даже] льва... Ср.: «Зевс начал войну с Кроном и титанами. После того как они сражались десять лет, Гея предсказала Зевсу победу, если он привлечет в качестве союзников тех, кто был низвергнут в Тартар. Тогда Зевс, убив сторожившую их Кампу, освободил их от оков. Киклопы дали Зевсу гром, молнию и перун, Плутону шлем, а Посейдону трезубец. Вооружившись, они одержали победу над титанами и, заключив побежденных в Тартар, поставили над ними в качестве стражей гекатонхейров. (...) От титанов родились потомки» (Аполлодор. I. II. —). О войне Зевса с титанами рассказывает Гесиод в «Теогонии». Почти во всех древних мифологиях животные произошли из крови богов, смешанной с землей... «Думаю я, — пишет греческий путешественник Павсаний (II в.), — если кто пойдет к крайним пределам Ливии или земли индийцев или арабов, желая найти там диких животных, которые водятся у эллинов, то, во-первых, одних из них он вообще там не найдет, а другие явятся ему совершенно в ином виде» (Павсаний. IX..). Эфиопия, соприкасающаяся с выжженным поясом, считалась страной необычных по размеру животных. По сведениям Страбона, «над Маврусией на Внешнем море лежит страна так называемых внешних эфиопов, большей частью редко заселенная. Здесь, по словам Ификрата, водятся жирафы, слоны и так называемые ридзис, похожие видом на быков, а по образу жизни, по величине и силе в борьбе — на слонов. Он говорит также о столь больших змеях, что на них даже растет трава» (Страбон. XVII..). Арианский историк V в. Филосторгий утверждает, что «вся полоса земли к восходу солнца и к югу хотя и подвержена чрезвычайной жаре, несмотря на это рождает все лучшее и величайшее, что только могут произвести суша и море. В море там водятся необычайной величины киты, которые, поднимаясь на поверхность, часто наблюдались плавающими по этому морю; а на суше водятся величайшие и огромнейшие слоны и так называемые быкослоны, порода которых во всем другом похожа на огромного быка, шкурою же, цветом и отчасти величиною — на слона. Я видел это животное, когда оно приведено было к римлянам, и описываю то, что видел. Есть в тех местах и змеи, в толщину не меньше бревна, а в длину до оргий; я видел и их, когда они представлены были в дар римлянам» (Филосторгий. III.). В X в. эту традицию продолжает мелькитский епископ Агапий Манбиджский. В космографическом введении к своей «Книге заглавий» он дает описание первого климата, который начинается от места пылающей земли25. В этой зоне мира сосредоточены необычные природные явления, животные и птицы. Необычность животных и птиц заключена в их фантастических размерах. «В этом климате имеются крупные животные, большие звери с телами безобразного вида, гадкого сложения, очень страшные. Там есть большие птицы. Среди этих птиц есть имеющие облик животных: наподобие страуса, жирафы, грифона. Есть птица, которую называют 'асфур ал-фил [птица-слон] и которая бросается на большого слона и уносит его. В этом климате [есть] большие слоны и другие животные, которых никто не видел и о которых никто не слышал. Там имеются все виды огромных змей, большие драконы, обычные змеи и гадкие и страшные рептилии. Люди в этом климате знают колдовство. Они знают лекарственные травы и камни, в природе, в сущности которых заложено лекарство для выздоровления от болезней. Они лечат ими того, кто поражен какой-либо из этих страшных, гадких рептилий, и вылечивают» (Арабские источники V I I — X вв., с.). Вот что говорится о тигрице в латинской загадке: Имя реки я ношу, а быть может, она мое носит. С ветром в браке живу, сама быстрее, чем ветер. Он моим детям отец, и другого не надо мне мужа. Симфосий. Загадки. Участие ветра в оплодотворении — известный мотив, бытующий на греко-римской культурной почве (см.: Oppian. Cynegetica..). Подобно рожденным от ветра тигрицам, стремительны в своем беге и лошади. Быстрые, летающие вместе с ветрами, лошади Ахилла рождены ветром Зефиром от гарпии Подарги (Гомер. Илиада. XVI. —); кобылицы царя Эрихтония родили от Борея (обернувшегося черногривым конем) двенадцать жеребцов, столь легких и быстрых, что они носились по нивам, не задевая колосьев, и даже свободно рыскали по морю (Гомер. Илиада. X X.). О кобылах на Крите, беременеющих от ветра, сообщает Аристотель (Аристотель. История животных. VI..). Позже об этом писали Плиний (Плиний..) Подобное сравнение носит исключительно филологический характер, поскольку страус по-гречески назывался στρουθοκάμηλος — «воробей-верблюд», жираф — «верблюдопард». По сведениям А. Кордье, анонимный автор XVI в. причисляет грифона к животным Африки, ссылаясь на то, что некоторые именуют его Са~ mello Pardal, а арабы — ифритом. Тигрица и Варрон; последний, не чуждый интереса к различным диковинкам, сообщает: «В Испании случается нечто невероятное, и однако это правда: в Лузитании, около Океана, в том округе, где находится город Олизино, есть кобылицы, которые в определенное время зачинают на горе Тагре от ветра; здесь это случается с курицами, и яйца от них зовутся hypenemia ('ветровые', т. е. бесплодные яйца). Только жеребята, родившиеся от этих кобылиц, не живут больше трех лет» (Варрон. II..). Пигафетта, спутник Магеллана, слышал от старого пилота рассказ об острове Аколоро, близ Большой Явы, где женщины беременеют от ветра (Пигафетта, с.). В финикийской мифологии можно усмотреть начала этих представлений. Речь идет о фрагментах сочинения библского ритора Филона (II в.) «О финикийцах», сохранившихся в труде Евсевия Кесарийского «Приготовление к Евангелию», где есть следующий пассаж: «От ветра Колпия и женщины Баау, имя которой переводит: „Ночь\", родились Эон и Протогон, смертные люди, носившие эти имена». Ветер Колпия выступает как оплодотворяющая сила. По мнению И. Ш. Шифман, этимология слова Κολπία позволяет предположить, что имеется в виду восточный ветер с моря (ср.: Исх..: rüähyäm)^... Греч, τίγρις 'тигр' (из 'острый', авест. tiyra- 'острый', tiyri- 'стрела', др.-перс, tigra 'острый'). По словам Страбона, «река Тигр, стремительно низвергающаяся из пределов горной страны у Нифата, протекает через озеро, сохраняя в силу быстроты своего течения воды не смешанными с водами озера, отсюда и название реки, так как мидийцы называют стрелу „тигрис\"» (Страбон. XI..). Исидор Севильский пишет в своих «Этимологиях»: «Тигр назван так по летящему бегу. Ведь так мидяне и персы именуют стрелу. Этот зверь разукрашен пятнами, удивителен доблестью и ловкостью, его именем названа река Тигр, поскольку это быстрейшая из рек. Больше всего тигров водится в Гиркании» (Исидор Севильский. XII..). Считается, что в исторических индоевропейских традициях культовая роль тигра (Felis tigns L.) минимальна. Она особенно характерна для юга Древней Передней Азии, Центральной Азии и Китая28. В описании Индии Арриана сообщается: «Тигра индийцы считают много сильнее слона. Неарх говорит, что шкуру тигра он видел, самого же тигра не видал; но что, по словам индийцев, тигр такой же величины, как большая лошадь, быстрота же его и сила таковы, что с ним не сравнится никакое другое животное. Когда тигр сталкивается со слоном, он вскакивает на голову слона и легко его душит. Те же, кого мы знаем под именем тигров, были пестрые шакалы, большие, чем обыкновенные» (Арриан. Индия.. —)... О быстрых тиграх писал уже Плиний: «В Гиркании и Индии водится тигр, животное, обладающее удивительной быстротой — качеством, которое испытывается, когда самку лишают всех ее детенышей» (Плиний..). Подробности этой истории мы узнаем из географического сочинения Помпония Мела (I в.). «В лесах Гиркании живут тигры. Тигр — очень страшный зверь. Бегает он так быстро, что ему ничего не стоит догнать всадника. Обычно тигр не преследует всадника непрерывно, а успевает еще несколько раз возвратиться к тому месту, откуда начал погоню. Увозя похищенных тигрят, охотник пускается на хитрость, чтобы усыпить ярость преследующей его тигрицы. Он бросает ей одного детеныша, чтобы убежать с остальными. Тигрица подхватывает брошенного ей тигренка и несет его в свое логово. Затем она опять догоняет всадника, он бросает ей еще одного тигренка, и так повторяется до тех пор, пока охотник не достигнет места, где много людей и куда тигрица уже не решается подойти» (Помпоний Мела. III.). Истоки сюжета о похищении тигрят неясны, однако широкая известность этой истории сомнений не вызывает. Например, у эпического поэта I в. Валерия Флакка она отразилась в следующей туманной фразе: «Эксоматов кормит охота, и север не славится более никакими другими конями; они спасаются бегством по хрупким водам Гипаниса с детенышами тигрицы или свирепой львицы, и печальная мать цепенеет на возвышении подозрительного берега». Флавий Филострат передает беседу между Аполлонием Тианским и его спутником Дамидом, когда те странствуют по Северной Индии. Говорят они о природной привязанности диких животных к собственным детям. «О грозной тигрице рассказывают и в этих краях, и на берегах Красного моря, будто она подходит к самому кораблю, умоляя вернуть пойманных тигрят, и если ей их воротят, то удаляется она в радости, а если уплывает корабль, то ревом оглашает она море, а порой и умирает на берегу» (Флавий Филострат. II.). Исследователи текста Тимофея отмечают, что подобную историю в IV в. излагает Амвросий (Ambrosius. Hexaemeron..) и Клавдий, автор начала V в. (Claudianus. De raptu Proserpinae..). В рассказе Тимофея охотники прибегают к хитрости, помещая одного из детенышей тигрицы в стеклянный сосуд. В рукописи этот предмет обозначен как ύέλιον; принято считать, в согласии с указанием византийского лексикографа Свиды (X в.), единственного авторитетного источника для этого слова, что оно означает 'маленькое зеркало'; однако это значение трудно увязывается с контекстом. Не добавляет ясности и то обстоятельство, что Амвросий Медиоланский передает историю о зеркале: «Ubi vacuum raptae sobolis cubile reperit, illico vestigiis raptoris insistit. At ille — equo vectus fugaci — „...ubi so contiguam vident, sphaeram de vitro proiicit; at ilia imagine sua luditur et sobolem putat\"» (Ambrosius. Hexaemeron..). В текстах латинских авторов, описывающих охоту за тигрятами, происходит любопытная замена: стеклянный сосуд, в который охотники помещают малыша, превращается в зеркало. Соответственно, меняется и мотивация сюжета: тигрица принимает свое отражение в зеркале за тигренка и начинает ласкать его. Но убедившись в обмане, тигрица приходит в неистовство и вновь Тигрица устремляется в погоню. Всадник бросает второе зеркало, тигрица обманывается второй раз и в отчаянии оставляет мысль о преследовании. Сведения о тигрице в английском бестиарии XII в. восходят к рассказу Исидора Севильского, опиравшегося на Солина (Солин..) и Плиния (Плиний..). В одной из редакций армянского перевода «Физиолога» к традиционной коллекции животных добавлен сюжет о тигрице и охотниках. История заимствована из арсенала притч мудрецов, которые рассказывают о находчивости охотников, но в духовном толковании сюжета, словно не замечая возникающего противоречия, охотники уподобляются дьяволу, расставляющему три зеркала на пути праведного человека. Если охотник — дьявол, то как в таком случае трактуется хищная тигрица? Тигрица, согласно толкованию, представляет кающегося грешника; ее детеныши означают «добрые дела», а зеркала — три искушения. В результате получается, что дьявол всегда похищает добрые дела человека, ищущего земных радостей. Нелепость этой конструкции отчасти осознавалась самим автором толкования, и потому он пускается в какие-то странные размышления о поиске средств против коварства дьявола: «А теперь надо знать, что мудрецы постоянно приводят в пример находчивости следующий рассказ: есть весьма страшный зверь, который называется тигрицей. Она уходит в дальнее место, когда производит детей. Охотники идут, чтобы забрать детенышей, но очень боятся ее, так как она хищная. Спасаясь бегством, охотники ставят в трех местах зеркала. Когда зверь узнает нюхом [о похищении], он несется как стрела в погоню за охотниками. Достигнув первого зеркала, тигрица видит в нем свой образ, кажущийся ей детенышем, и, успокоившись, останавливается немного; так же [останавливается] она у второго и у третьего зеркала и задерживается: охотники уходят своим путем, и она более не может догнать их». Происхождение истории об охотниках, хитростью сбивающих с толку тигрицу, остается неясным. В частности, непонятно, почему охотников интересует не сам зверь, а его детеныши. Обратим внимание также на то, что смена стеклянных сосудов на зеркала не меняет сути сюжета. Тигрица либо видит тигренка в сосуде, либо принимает свое отражение в зеркале за тигренка. В любом случае, тигрица «обретает» — натурально или символически — свою похищенную душу. Можно полагать, что на самом деле охотников преследует не сам зверь, а его разъяренный дух. Толкование, предложенное в армянской притче, не так уж далеко от истины. Если перевести богословский код сюжета в охотничий, то мы получим следующую картину: охотники, убив тигрицу, покидают враждебное пространство и, чтобы избежать мести со стороны своей жертвы, оставляют на пути некие предметы, способствующие реинкарнации зверя. То, что отражается в зеркале, когда туда смотрит тигрица, и есть ее душа. Речь идет об охотничьей магии, множество примеров которой можно найти у Дж. Фрэзера. Особенно показателен пример охоты на страуса. Тимофеи из Газы. О животных Убив птицу, охотники разбрасывают по пути ее перья в надежде на то, что душа страуса в поисках тела потратит немало времени, переходя от одного пера к другому, а охотники тем временем прибудут в безопасное место32... Фантастическая сцена битвы тигрицы и грифона из трактата V в. н. э. имеет прямое соответствие в предметах скифского искусства VII в. до н. э. На одном из конских головных уборов из первого Пазырыкского кургана изображен львиный грифон, сражающийся с тигром33. На золотых украшениях «сарматского звериного стиля» представлена сцена терзания: орлиный грифон и другое фантастическое существо нападают на хищника кошачьей породы — «пантеру». Скифские изображения рогатых и крылатых тигров классифицированы, остается ответить на вопрос: что означает борьба между тигрицей и грифоном? Крылатый грифон и стремительная тигрица идентичны вавилонским крылатым духам-защитникам и могут быть сопоставлены с ветхозаветными херувимами. Все эти существа, в свою очередь, связаны с духами ветров, по которым ориентировались в Месопотамии и которые замещали собой страны света36. В таком случае, войну тигрицы с грифоном можно рассматривать как войну двух космических ветров, один из которых несет разрушительную силу. Н. Мухин в исследовании, посвященном ассировавилонской магии, пишет, что в Лувре находится бронзовая статуэтка ассирийской работы. Она представляет собой страшного демона: на собачьем туловище возвышается мертвая голова с козлиными рогами и глазами; задние ноги вооружены когтями орла, передние — когтями льва. Фигура снабжена двумя парами могучих крыльев и хвостом скорпиона. Статуэтка имеет надпись на аккадском наречии, из которой следует, что этот монстр изображает демона западного ветра, бывшего для Месопотамии настоящим бичом. Проносясь над раскаленной аравийской пустыней, он, подобно африканскому самуму, приносил с собою страшный зной и засуху. О сражении четырех ветров между собой сообщалось в средневековых Луцидариях38. В эфиопской версии апокрифической «Книги Еноха» есть следующий пассаж: «И на пределах земли я видел открытыми для всех ветров двенадцать врат, из которых выходят ветры и дуют на землю. Трое из них открыты на лице неба [на востоке], и трое на заходе, и трое на правой стороне неба, и трое на левой. И трое первых лежат к востоку, и трое к северу, и трое, противостоящих им налево, к югу, и трое на западе. Через четверо из них восходят ветры благословения и благополучия, а из тех [из остальных] восьми выходят ветры бедствия, когда они посылаются, то производят разрушение на всей земле, и в воде, существующей на ней, и во всех тварях, живущих на ней, и во всем, что находится в воде и на суше. И первый ветер, дующий из тех врат и называющийся восточным, выходит в первых восточных вратах, склоняющихся к югу; из них выходят разрушение, сухость, зной и гибель». Тигрица.. Относительно животных, с которыми приходится сражаться грифам, наблюдается следующая картина. На росписях из Варахши грифы изображены в сценах, где они с двух сторон кидаются на слона; верхом на слоне сидит человек и поражает грифов копьем или стрелой из лука40. Согласно Ктесию, бактрийские грифы не могут одолеть лишь льва и слона; Флавий Филострат, напротив, пишет, что грифы одолевают слонов и драконов, но быстрых тигров победить не могут; перед львами грифы имеют преимущество. Эти легендарные сведения находят неожиданное продолжение в персидской космографии: «Лев — сильный хищник, он побеждает всех зверей. Орел же делает его беспомощным благодаря своим когтям и клюву» (Чудеса мира.). Орел, побеждающий льва, на самом деле античный гриф. В мифологическом плане орел, выступающий как фигура верхнего мира, посланник богов, по значимости сопоставим со львом. Согласно Тимофею, гриф часто побеждается разъяренной тигрицей. По мнению Флавия Филострата, «грифоны действительно обитают в Индии и почитаются посвященными Солнцу — потому индийские ваятели изображают колесницу Солнца запряженной четверкой грифонов. Огромностью и мощью грифоны подобны львам и даже нападают на последних, ибо имеют преимущество в крыльях; превосходят они силою также слонов и драконов. А вот летать они, словно слабокрылые птицы, не горазды, ибо нет у них подлинных крыльев, присущих птичьей породе, но имеются лишь алые перепонки, натянутые на лапах между пальцами: расправляя эти перепонки, они взлетают и бросаются с воздуха, так что неодолим для них только тигр, проворством сродный ветрам» (Флавий Филострат. III.). О превосходстве тигрицы над грифом пишет и Тимофей."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "барс": {
    "term": "БАРС",
    "normalized": "барс",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "Тимофеи из Газы. О животных. Барсы любят вино, и поэтому охотники [без труда] ловят их, [ибо], поглотив огромное количество вина, [барсы] пьянеют и засыпают.. Диких коз они ловят хитростью, заграждая перепутья экскрементами и мочой.. Когда они страдают от болезни, называемой пардалеанхос, они едят экскременты и вылечиваются... Текст восстанавливается согласно пассажу из поэмы Оппиана (Oppian.…",
        "full_text": "Тимофеи из Газы. О животных. Барсы любят вино, и поэтому охотники [без труда] ловят их, [ибо], поглотив огромное количество вина, [барсы] пьянеют и засыпают.. Диких коз они ловят хитростью, заграждая перепутья экскрементами и мочой.. Когда они страдают от болезни, называемой пардалеанхос, они едят экскременты и вылечиваются... Текст восстанавливается согласно пассажу из поэмы Оппиана (Oppian. Cynegetica..). Термином «пард» в текстах могли обозначаться барс, леопард, гепард или другое крупное животное из семейства кошачьих53, поэтому мы привлекаем примеры, где фигурируют все эти животные. Любопытная классификация Оппиана, учитывающая величину тела и длину хвоста зверя, все же не позволяет решить, о каком реальном виде идет речь. Как правило, леопарды изображаются с длинными хвостами. Отличительной чертой «барсов» была пестрая шкура; например, в географическом сочинении VII в. сообщается, что в одной из провинций Великой Армении «из зверей встречается барс с красивыми пятнами» (Армянская география, с.). Автору «Божественной комедии» предстал в видении барс, «легкий и быстрый, покрытый пятнистой шкурой». Согласно Исидору Севильскому, «барс (pardus), следующий после пантеры, вид хищников — быстроногий и кровожадный. Прыжком он калечит до смерти» (Исидор Севияьский. XII..)... Сведения о барсах, сопровождающих Диониса, заимствованы из поэмы Оппиана (Oppian. Cynegetica.. ff.). Известна мозаика конца IV в. до н. э., где изображен Дионис на пантере (Пелла, музей). Одной из отличительных черт древнейшей малоазиатской культуры была особая глубина «женского начала» в образе леопарда. «Александр из Афродисиады в „Физических проблемах\" говорит: „Не напрасно придумывают, что вакханка следует за Дионисом, так как из вина рождается пляска, сатиры — так как испытывают легкость в душе, лидийцы — так как некоторые из них чувствуют от вина высвобождение, пантера — так как у опьяненных рождаются пестрые, вымышленные образы. Ведь у каждого одержимого вином родится разнообразный и пестрый образ мыслей, а шкура животного — вся в пятнах. И только одна вакханка способна убивать в состоянии безумия, многие же совершили убийство в состоянии опьянения\" ». Антонин Либерал со ссылкой на четвертую книгу «Превращений» Никандра сообщает: «У Миния, сына Орхомена, были дочери Левкиппа, Арсиппа и Алкафея, и оказались они неумеренно трудолюбивыми. Они очень сильно порицали других женщин за то, что те, Барс покинув город, предаются в горах вакхическим неистовствам, пока Дионис, приняв вид девушки, не посоветовал им не пропускать празднеств или мистерий бога. Но они не захотели обратить на это внимания. Поэтому разгневанный Дионис вместо девушки стал оборачиваться то быком, то львом, то пантерой, а по станинам ткацкого станка во славу его потекли нектар и молоко. При виде этих знамений девушек охватил страх. И тотчас, побросав жребии в сосуд, все трое стали их тянуть. Когда выпал жребий Левкиппы, она громко пообещала принести богу жертву и вместе с сестрами растерзала своего сына Гиппаса. Покинув отцовский дом, они стали предаваться в горах вакхическим неистовствам, объедая плющ, вьюнок и лавр, пока Гермес, прикоснувшись к ним жезлом, не превратил их в птиц. Одна из них стала летучей мышью, другая — совой, третья — филином, и все три стали избегать солнечного света». В книге толкования снов Артемидора разбирается случай, когда сновидец участвует в шествии Диониса: «Содержание мистерий сбывается в жизни таким же образом, что и в мистериях, причем увиденное свершается в такие же сроки, что и мистерия. Одной женщине приснилось, что она пьяной танцует в честь Диониса. Она убила своего трехлетнего сына, ибо таково предание о Пенфее и Агаве, а торжества в честь бога происходят раз в три года» (Артемидор. Сонник. IV.). Согласно этому же сочинению, увидеть во сне барса считалось плохим знаком: «Барс означает как мужчин, так и женщин, коварных и злонравных из-за пестроты его шкуры, а часто принадлежащих к племенам, где большинство покрывает себя татуировкой. Кроме того, означает болезнь, сильный страх и опасность для глаз» (Артемидор. Сонник. II.). В душистых лесах Памфилии, прибрежной области Малой Азии, водились, по словам Флавия Филострата, барсы, неравнодушные к благовониям. Самка барса, посвященная Дионису, мечется между двумя страстными желаниями: любовным исступлением и волшебным запахом. «Благовония для барсов усладительны, а потому, издалека влекомые чутьем, лишь только донесут к ним ветры дух источаемой стираксом смолы, они бегут из Армении через горные хребты в поисках этих благоуханных слез. А еще рассказывают, что некогда в Памфилии была поймана самка барса с золотым обручем на шее, и на обруче этом было начертано армянскими письменами: „Царь Аршак Нисейскому богу\". Действительно, в ту пору царем Армении был Аршак, который, как я полагаю, увидев огромность зверя, посвятил его Дионису и отпустил, — Нисейским богом индусы и все прочие восточные племена именуют Диониса по индийской Нисе. Некоторое время зверь повиновался людям, позволяя гладить и ласкать себя, но весною, когда даже барсы распаляются любострастием, самка пришла в исступление и, томясь по самцу, умчалась в горы как была — с ошейником, а поймали ее, завлеченную благоуханием, у отрогов Тавра» (Флавий Филострат. II.). Тимофеи из Газы. О животных Согласно Аполлодору, фиванский царь Пенфей был двоюродным братом Диониса. Когда Пенфей захотел запретить вакхические неистовства, он был растерзан вакханками под предводительством своей матери Агавы, принявшей в состоянии экстаза сына за животное; см.: Аполлодор. III. V.. Пенфей (скорбящий) — прозвище самого Диониса. В трагедии Еврипида «Вакханки» Пенфей впав в безумие, в женском одеянии прокрадывается на женские таинства; вакханки, охваченные злым исступлением, предают Пенфея растерзанию. По мысли О. М. Фрейденберг, Дионис морочит Пенфея (бог делает посмешище из героя) за то, что тот осмеял его оргии. Типологически это гибель мнимого царя сатурналий, начало которой — смеховое шествие по всему городу, а конец — обезглавливание и растерзание57. Некоторые религиозные празднества греков сопровождались так называемой «сменой одежды»; мужчины облачались в женское одеяние и наоборот. Этот обычай совпадает с празднеством, во время которого разнузданность достигала невообразимых пределов. Значение ритуальной оргии, по мнению М. Элиаде, имело целью слияние священного и профанного, полное совпадение противоположностей, преодоление условий человеческого существования путем возвращения к неопределенности, к состоянию андрогинности... О том, что барсы, как истинные спутники Диониса, любят вино, пишет и Оппиан (Oppian. Cynegetica.. ff.). Любителями вина являются и павианы (см. §.). Опьянение жертвы рекомендовалось использовать также при охоте на куропаток и прочих птиц. «Ты скорее поймаешь куропатку, если насыплешь муки, политой вином. И всякую птицу легко поймаешь, если поставишь в сосудах вино, смешанное с водой, только более крепкое; напившись, птица вскоре засыпает и не может убежать от преследователей» (Геопоники. XIV.. —). Согласно же Элиану, «все бессловесные твари испытывают отвращение к вину, особенно животные, которые хмелеют, наевшись виноградных выжимок и косточек. Вороны и собаки начинают буйствовать, если поедят энутты (дурманящее растение), слоны от вина теряют силу, а обезьяны ловкость, так что в таком расслабленном состоянии нетрудно овладеть теми и другими» (Элиан. Пестрые рассказы. II.)... Смысл хитрости барса во время охоты на диких коз не очень ясен. В персидской космографии имеется интересное наблюдение о том, что стремительный гепард связан с газелями, а лев — с буйволами: «Гепард хорошо бегает. Больше всего они водятся там, где есть газели, точно так же как львы бывают всюду, где есть буйволы. Гепард — свирепый хищник; любит красивое пение и запах старого сыра. Лев же — зверь бесстрашный и смелый, любит много спать» (Чудеса мира.). Автор начала XVI в. Лев Африканский описывает охоту на леопардов в горных областях Ливии. Охотники преграждают хищнику проходы и заставляют его бегать в поисках выхода, что отчасти напоминает охоту самих пардов на диких коз в описании Барс Тимофея: «Леопарды. Эти животные живут в лесах Берберии. Они сильны и люты, но человеку не причиняют вреда, разве что в тех редких случаях, когда с ним встречаются на узкой тропинке, где человек не может уступить им место. Они нападают также на того, кто кричит на них или пристает к ним. Тогда хищник прыгает на спину человека, разрывает ему лицо когтями и вырывает столько мяса, сколько может захватить. Иногда таким образом он ломает ему голову и убивает его. Леопард обычно не нападает на стада, но он смертельный враг собак, которых он убивает и пожирает. Горцы области Константины обычно охотятся на него верхом на лошадях, преграждая ему все выходы. Леопард, пытаясь убежать, встречает у одного из проходов множество всадников, бежит к другому и снова встречает то же самое. Наконец, пробегав напрасно по всем направлениям, он оказывается убитым. Если же кто упустит его в том месте, где он караулит, то он обязан устроить угощение остальным охотникам, будь их хоть человек» (Лев Африканский, с. —)... В тексте Тимофея болезнь барсов обозначена тем же самым термином (παρδαλίαγχος — 'проклятье пардов'), которым Аристотель называет ядовитое растение, убивающее барсов. Есть некоторые основания полагать, что это аконит. Выглядит он как травянистое растение с бледно-желтыми цветами. Античными авторами различались два вида аконита — «леопардова отрава» (Aconitum anthora) и «волчья отрава» (Aconitum napellus). Поэтическое осмысление этой темы представлено в поэме Овидия: «Аконит заварила Медея — ею он был привезен когда-то со скифских прибрежий. Произвели же его, как о том говорится в предании, зубы ехиднина пса» (Овидий. Метаморфозы. VII. —). Феофраст, ученик Аристотеля, в своем «Исследовании о растениях» подробно описывает аконит, но в числе возможных жертв не упоминает ни барсов, ни львов, да и способ использования аконита выглядит несколько иначе: «И быки, и овцы, и вьючные животные, и вообще все четвероногие гибнут в тот же день, если им положить на половые части его корень или листья» (Феофраст. IX..). Пока лишь отметим одну из неясностей в истории с ядовитым растением, рассказываемой Аристотелем: что заставляет барса съедать это растение, в результате чего зверь заболевает? В природе животные обычно избегают таких экспериментов. Следует предположить, что Аристотелю был известен «фольклорный» вариант поимки барсов, которые, отравившись, стремятся добыть противоядие. Рассказ Аристотеля имел чрезвычайную популярность. На самом же деле все выглядело иначе. В частности, Ксенофонт, писавший намного раньше Аристотеля, об охоте на хищных кошек сообщает следующее: «Львы, леопарды, рыси, пантеры, медведи и подобные звери ловятся в чужих странах, на Пангейской горе, на Кисее, что за Македонией, на мисийском Олимпе, на Пинде, на Ниссе, что за Сирией, и прочих горах, где могут водиться такие животные. По причине неудобной для охоты местности, они ловятся отравой — аконитом. Примешав его к любимой пище животного, охотники бросают ее около воды или в других местах, посещаемых животным. Иногда они ловятся при помощи лошадей и оружия, когда ночью спускаются в поле, но при этом грозит опасность охотникам. Иногда для них делают рвы круглые, большие, глубокие, со вставленным в середину столбом, на котором ночью ставится коза. Ров кругом следует обставить деревьями, чтобы не было видно козы, но не оставлять проходов; и те животные, которые ночью слышат голос козы, бегают кругом изгороди и, не найдя прохода, стараются перепрыгнуть и попадаются» (Ксенофонт. Охота. XI. —). На фоне сведений Ксенофонта сообщение Аристотеля выглядит в высшей степени неожиданным (либо же его следует признать шуткой охотников): «Пард, когда съест ядовитое [растение] пардальянхес, отыскивает экскременты человека, так как они помогают; губит эта трава и львов. Поэтому охотники подвешивают в каком-нибудь деревянном сосуде экскременты, когда [знают, что] зверь находится неподалеку; прыгая здесь в надежде достать их, пард погибает» (Аристотель. История животных. IX..). Способ «утомления» барса, к которому прибегают охотники в рассказе Аристотеля, выглядит необъяснимо, поскольку вся охота заключается в наблюдении за отравившимся зверем. Непонятно, что заставило барса съесть ядовитое растение. Получается, что каждый барс непременно и ежечасно должен был нуждаться в противоядии. В истории, которую передает Аристотель, скорее всего, произошла утрата мотивировки. Считается, что анонимный автор древнегреческих «Рассказов о диковинках» сведения о леопардах заимствовал у Аристотеля. Однако сообщение анонима отличается большей ясностью. Охотники в качестве приманки используют животное, обмазанное ядовитой травой. Понятно, что противоядие нужно лишь леопарду, проглотившему отравленную жертву. «В Армении, рассказывают, произрастает трава, которую называют „леопардовой отравой\". На леопарда в качестве приманки выпускают животное, обмазанное этой отравой. Съев жертву, леопард обычно начинает искать противоядие, которым служат человеческие экскременты. [Зная это], охотники наполняют ими какой-либо сосуд и подвешивают его на дерево; пытаясь достать противоядие, леопард прыгает до тех пор, пока силы не оставят его, тогда, обессилевший, он сам становится легкой добычей» (Псев до -Аристотель.). Слышал эту историю и Цицерон: «По слухам, пантеры, которых в варварских странах ловят на отравленное мясо, имеют какое-то лекарство; воспользовавшись им, они не околевают» (Цицерон. О природе богов. II.). В дальнейшем развитии сюжета ядовитое растение, губящее барсов и львов, сливается с животным-приманкой и превращается в таинственное животное leonlophonos — «убийцу львов». Например, согласно выпискам Исидора Севильского, «леонтофон — небольшой зверек, названный так потому, что, поймав, его сжигают, посыпают его пеплом куски мяса, и Барс те, разложенные на перекрестках дорог, убивают львов, если они отведают хоть чуточку» (Исидор Севильский. XII..). Ибн Сина знал историю о необычных свойствах «леопардовой отравы» из Армении и поместил ее в разделе о ядах, принимаемых с питьем: «Армянские стрелы. Уместно [изложить] в данной статье способ лечения того, кого обожгло армянскими стрелами. [Гален] говорит, что [пострадавший] должен тут же, на месте, выпить гальбана, ибо это дает излечение, и потом посолить ободранную тушку дикой ласки, из которой вынуты внутренности, высушить ее на солнце и дать выпить этого два мискаля в вине. До меня дошло [сведение], что употребление в питье человеческого кала служит терьяком (противоядием) от этого» (Ибн Сина. Канон. IV...). Стрелы, о которых идет речь, скорее всего, отравлены аконитом и предназначены не для поражения людей, а для охоты на хищных кошек, ср.: «Некоторые растительные яды. Аконит. Это один из худших ядов, и у того, кто его выпьет, распухают губы и язык, выпучиваются глаза, головокружения сменяются обмороками и не действуют ноги. (...) Его выжатым соком пропитывают стрелу, и она тотчас же убивает того, в кого попадет» (Ибн Сина. Канон. IV...). О смертоносном аконите Феофраст сообщает следующее: «Аконит водится на Крите и на Закинфе; самый лучший и в наибольшем количестве растет под Гераклеей Понтийской. Листья у него как у цикория; корень формой и окраской похож на креветку и заключает в себе смертоносную силу. Листья же и плоды у него, говорят, совершенно безвредны. Плоды такие, какие бывают у травы, а не у дерева или кустарника. Это низенькая трава, в которой нет ничего особенного: она напоминает хлебный злак, но только семена у нее сидят не в колосе. Она растет повсюду, а не только под Аканоми, от которых аконит и получил свое имя. Он особенно любит скалистые места. Его не едят овцы и вообще ни одно животное. (...) Растений, которые бы служили противоядием от него, какие, мы слышали, есть от других ядов, не найдено» (Феофраст. IX.. —). Важные сведения об аконите сохранились в сочинениях средневековых восточных врачей. В частности, в «Книге о лечебных веществах» ал-Бируни есть следующие выписки: «Ханик ан-намир — вид аконита. Ад-Димашки: это трава, которая убивает собак, барсов, свиней, волков и львов, если положить ее в их пищу. Некоторые полагают, что если приблизить корень этого [растения] к скорпиону, то он ослабляет его, а если приблизить к нему харбак, то [скорпион] снова оживляется59. Ал-Xäeu: [ханик ан-намир] вызывает гниение и разрушение; от этого [вещества] нисколько не должно попадать внутрь тела. Ибн Мандавайх: он быстро убиГ е р а к л е я П о н т и й с к а я — город в области Вифиния, в северозападной части Малой Азии. Х а н и к а н - н а м и р (араб.) — j^JI JjL>—'барсодушитель'; Aconitum lycoctonum L. вает барса; он растет только в стране Гераклея и имеет горький вкус и очень неприятный запах. Павел говорит: укунйтун (греч. ακόνιτον) имеет два вида, один из них „ барсодушитель\", который вызывает гниение наподобие [других] смертельных лекарств, другой — „волкодушитель\", он похож на первый [вид], но убивает только волков, а первый убивает барсов» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Представления о ядовитых свойствах некоторых растений арабская медицина унаследовала от античной традиции. Так, например, Ибн Сина в разделе «Что рассказывают люди о некоторых растениях, убивающих зверей» пишет: «Говорят, что харбак убивает собак и волков; „барсодушитель\" убивает барсов, „волкоубийца\" убивает волков, собак и шакалов; горький миндаль убивает лисиц, листья олеандра и листья азадарахта убивают скот. Большинство этого [хорошо] известно» (Ибн Сина. Канон. IV...). Греки олеандр называли «диким лавром». Согласно Диоскориду, «он живет в парадизах, приморских местностях и около рек: цвет и листья производят гибельное действие на собак, ослов, мулов и большинство четвероногих, на людей же — спасительное, будучи положены в вино, против укуса животных, особенно когда их смешать с рутой; слабейшие же животные, как например, козы и овцы, околевают, выпивши настоя их» (Диоскорид..). У ал-Бируни есть следующие выписки о свойствах олеандра: «Ар-Рази: листья его грубые и похожи на листья маслины или ивы и имеют горький вкус. Он по-персидски [называется] харзахра ('ослиный яд'), потому что он убивает осла и всех верховых животных. (...) Диоскорид: дерево [олеандра], меньше миндального дерева и красивее его; листья его такие же, как и листья последнего, а цветки похожи на цветки розы; плоды подобны плодам каратийи (κεράτια — рожковое дерево), и когда они раскрываются, внутри у них видно что-то вроде шерсти и колючек. Корень у него тонкий и имеет соленый вкус. Он растет на берегах рек и в садах. Цветки его съедобны, а листья убивают собак и верховых животных. Если овцы и козы пьют воду, в которой варился [олеандр], то они сразу же погибают» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Вскоре эти сведения входят в круг высокой развлекательной литературы типа «Описания ремесел» Абу-л-Фазл Хубайша Тифлиси: «Если [кто-нибудь] даст лисе горького миндаля, то, съев его, она подохнет. Если даст ослу съесть листья олеандра, то он подохнет» (Хубайш Тифлиси. XIII. 15д, е). Согласно Плутарху, «горечь миндаля помогает против опьянения. (...) Важное подтверждение этого дают наблюдения над лисицами: если они, поев горького миндаля, тут же не напьются, то умирают, полностью лишившись внутренней влаги» (Плутарх. Застольные беседы. I..). Речь идет о Гераклее Понтийской. Барс Ал-Бируни в «Книге о лечебных веществах» посвящает отдельные статьи харбаку и акониту, причем под конец, видимо, путает эти растения между собой. «Харбак — морозник черный; чемерица белая. [Харбак] бывает двух видов: черный и белый. Черный [харбак] — румский, у него тонкие ветви толщиною с палец, они имеют черные узелки, на которых выступает краснота. Белый [харбак] привозят из Хуттала и страны Мавераннахра; он представляет собой кору растения и поэтому имеет вид белых трубок. (...) В Адвийа Галена [указано], что посирийски [он называется] акунйтаун и у него есть вид, который убивает волков, есть также другой вид, убивающий рысей » (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Итак, представленные материалы дают некоторые основания полагать, что сообщение о загадочной болезни барсов и способе ее лечения является упрощенной схемой охоты на этих хищников. Ал-Бируни известно растение аснан аз-зиб, которое помогает барсам: «Аснан аз-зиб **. По-румски это — уринджийун (ήρύγγιον). (...) Абу Му'йз говорит: [это] — трава, которую едят барсы. Врачи сдабривают ее оливковым маслом и кумином для страдающих от захира (вид поноса). Плотоядные не едят трав, разве только для изрыгания, лечась по инстинкту» (алБируни. Книга о лечебных веществах.). Морозник черный — Helleborus n'iger L. Кожура чемерицы черной (Helleborus orientalis) входила в сложный состав Сокровенного средства Галена. Чемерица белая — Veratrum album L. По указанию переводчика, речь также может идти о гепарде или пантере. Аснан а з - з и б (араб.) — yJJül jLJ — 'волчьи зубы'; отождествляется с синеголовником полевым — Eryngium campestre L. или Eryngium Creticum Lam."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "шакалы": {
    "term": "ШАКАЛЫ",
    "normalized": "шакалы",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": ".. Современные натуралисты различают шакала обыкновенного (Canis aureus) и чепрачного шакала (Canis mesomelas). Шакалы по величине уступают волкам и гиенам, но превосходят лисиц. Это истинные члены семейства собачьих, охотящиеся в одиночку, парами и реже стаями. Чепрачный шакал, живущий в открытых местностях от Египта до Южной Африки, питается преимущественно падалью, подбирая остатки, недоеденны…",
        "full_text": ".. Современные натуралисты различают шакала обыкновенного (Canis aureus) и чепрачного шакала (Canis mesomelas). Шакалы по величине уступают волкам и гиенам, но превосходят лисиц. Это истинные члены семейства собачьих, охотящиеся в одиночку, парами и реже стаями. Чепрачный шакал, живущий в открытых местностях от Египта до Южной Африки, питается преимущественно падалью, подбирая остатки, недоеденные более крупными хищниками вроде львов. У этого шакала голова вроде лисьей, снабжена очень большими ушами, кверху заостренными. Густая мягкая шерсть желтоватого цвета переходит на спине в черный чепрак, от которого это животное и получило свое название... В книге Тимофея описание шакала восходит к «Истории животных» Аристотеля, за исключением сведений о взаимоотношениях льва и шакала; последний сообщает о вражде этих животных. В переводе книги Аристотеля издателем сохранено греческое название тос с указанием, что это животное точно не установлено, поскольку тос может быть либо шакалом азиатским (Canis aureus), либо индийской циветой (Viverra zibetha). У Тимофея определенно речь идет о шакалах. «Хорошо относятся к людям также тосы: они и не вредят людям, и не очень их боятся. Они ведут войну с собаками и львами, почему в одном месте с ними не водятся. Малые тосы самые лучшие. Родов их одни насчитывают два, другие — три, но, по-видимому, большого числа их нет, а так, как бывает у некоторых рыб, птиц и четвероногих, и тосы изменяются по временам года: и окраска у них зимой и летом иная, и летом они становятся гладкими, зимой пушистыми» (Аристотель. История животных. IX..). Об особенностях шакала Аристотель сообщает дополнительно: «Тос имеет все внутренности такие же, как у волка»; «Тосы беременеют подобно собакам и родят слепых; родят они двух, трех и четырех. По виду тос длиннее собаки в направлении хвоста, а в ширину ниже. Отличается он также быстротой, хотя ноги у него коротки, так как он легкоподвижен и далеко может прыгать» (Аристотель. История животных. II..; VI..). В реальности у шакалов высокие ноги, туловище у них стройное (длиной до см, а высотой до см)... Обыкновенные шакалы поедают много насекомых, раскапывая землю в поисках жуков. Кроме того, они охотятся на крыс, мышей, зайцев и гнездящихся на земле птиц. Собравшись небольшой группой, они охотятся на газелей, а кроме того, умеют ловко пользоваться чужой добычей, выхватывая мясо прямо из-под лап насыщающихся львов. Приведем редкие сведения из персидского сочинения XII в., принадлежащего перу Наджиба Хамадани: «Шакал — дикий зверь, меньше волка. Если он встанет под деревом, на котором будет тысяча домашних птиц, все они упадут на землю. Если шакала ударят на территории жилища, он Шакалы изгадит дом, чтобы его отпустили. Если его ударят в саду, то шакалы собираются и портят весь сад. В том месте, где находится водоплавающая птица, шакал, взяв ветвь с большими колючками, бросает ее в воду для того, чтобы птицы осмелели. После этого берет одну из [ветвей] в зубы, и прикрываясь ей, заходит в воду, ближе к птицам. Птица его не видит, [он же] нападает и хватает ее. Шакал питается мертвечиной» (Наджиб Хамадани, с.)... Сведения о том, что шакалы уступают свою добычу львам, — вымысел. Умертвив какую-нибудь дичь, шакал утаскивает ее в укромное место, но пожирает только тогда, когда убедится, осмотрев окрестности, что другой хищник не может отнять ее у него. Подобную ситуацию отражают сведения Аристотеля: «Враждуют друг с другом лев и тос: будучи хищными, они питаются одним и тем же» (Аристотель. История животных. IX..). Что же касается взаимоотношений крупных и мелких хищников, то лев, как правило, отнимает добычу у гиен, но не у шакалов. Вопреки широко распространенному мнению, гиены не смогли бы выжить, питаясь только падалью, поэтому они занимаются охотой, причем львы часто ищут поживы по их следам, а не наоборот. Львы просто выжидают, пока гиены ищут добычу, а потом направляются туда, где раздается их торжествующее завывание и хохот, чтобы отогнать удачливых охотников и получить даровой обед. На этом пиру шакалы лишь подбирают остатки."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дикая коза": {
    "term": "ДИКАЯ КОЗА",
    "normalized": "дикая коза",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ №АА К<»А αϊγαγρος*. Дикая коза очень быстрое [животное] и передвигается по скалам словно летает.. Когда охотники вынуждают ее [делать это], она прыгает глубоко вниз со скал, с утесов и не ранится, за исключением случаев, когда срывается вниз, и [тогда] она разбивается. Capra aegagrus. Дикая коза. Дикая коза заботится о своем отце, и когда он, состарившись, уже не может больше передвигаться, о…",
        "full_text": "§ №АА К<»А αϊγαγρος*. Дикая коза очень быстрое [животное] и передвигается по скалам словно летает.. Когда охотники вынуждают ее [делать это], она прыгает глубоко вниз со скал, с утесов и не ранится, за исключением случаев, когда срывается вниз, и [тогда] она разбивается. Capra aegagrus. Дикая коза. Дикая коза заботится о своем отце, и когда он, состарившись, уже не может больше передвигаться, она приносит ему корм и воду в рот и так его кормит, подобно тому как зимородок на море [кормит] керил, своего отца.. Дикая коза так любит более молодых по возрасту, что когда их ловят, то она следует за ними и желает разделить их участь.. У нее в роге есть дырка, через которую она ловит воздух и дышит им как в трубку; и если кто-нибудь перекроет ее (т. е. дырку), она умирает... Дикие козлы преимущественно высокогорные животные, причем многие из них поднимаются за границу вечных снегов. Водятся они стадами, под предводительством смелых самцов. Пребывание среди скал и утесов развило в них замечательную смелость, ловкость в прыганий и лазании, выносливость и силу, а также остроту чувств. «О быстроте их Катон в своих „Началах\" пишет так: „На Соракте и Фисцелле есть дикие козы, которые прыгают со скалы больше чем на футов\"» (Варрон. II..). «И теперь еще во многих местах есть дикие животные: во Фригии, например, есть целые стада диких овец, а на Самофраке — диких коз; этих коз по латыни называют* rotae. Много их и в Италии около гор Фисцелла и Тетрики» (Варрон. II..). В поздней латинской загадке обыгрывается умение коз преодолевать горные кручи: Хоть и длинна моя шерсть, я — кормилица высшего бога. Легким я шагом брожу по кручам вершин неприступных, И на призыв пастуха мой дрожащий ответствует голос. Симфосий. Загадки. В природе наблюдается большое разнообразие видов горных козлов, но соотнести описание Тимофея с конкретным видом невозможно. Как всегда, в выписках Тимофея представлен «коллективный портрет» животного. По мнению д'Арчи Томпсона, это животное следует отождествлять с каменным козлом (Сарга aegagrus). Вот какое значение, согласно Артемидору, приписывалось козе в снах: «Козы, как белые, так и черные, наоборот (в отличие от овец), снятся не к добру, а к худу, белые в меньшей, черные в большей степени, особенно для плывущих на корабле — ведь в разговоре мы зовем большие волны „ козами\", называем сильный ветер „бурно устремляющимся\" (Илиада. II.), а самое опасное море называется Эгейским. Браки, дружбу и товарищество такой сон не создает и не поддерживает, ибо козы пасутся не стадом, но отдельно друг от друга на кручах и скалах, доставляя неудобства и себе и пастуху. Поэтому Гомер называет стадо коз „необъятным\", говоря: „Они же как стадо коз необъятное\"» (Артемидор. Сонник. II.). Любовь к горным кручам отличает и серну-доркас (δόρκος), которая, согласно «Физиологу», обладает столь острым зрением, что видит издалека всех идущих к ней. «Есть животное, называемое серна. Физиолог говорит о нем, что весьма любит высокие горы, пищу же находит в нижних частях гор» (Физиолог, с.). Ср.: «Высокие горы — сернам; каменные утесы — убежище зайцам» (Псалмы.:). По мнению Аристотеля, у коз цвет зрачка для остроты зрения является самым выгодным (Аристотель. История животных. I..). «Путаница» между серной и каменным козлом в латинских сочинениях была задана «Этимологиями» Исидора Севильского, который пишет следующее: «Козлов и коз одни считают названными по „щипанию\" кустарника, другие по тому, что козы занимают места, поросшие колючками. Некоторые называют их козами по стуку копыт, что делает их шумными. Таковы степные козы — антилопы, которых за их острейшее зрение греки назвали еще доркадами, по „острому зрению\". Обитают козы в высоких горах и даже издали видят всех, кто приближается. Они же называются сернами (саргеае), они же — каменными козами (ibices), как бы „птицеподобными\" (avices), так как, подобно птицам, держатся они круч и высот и живут на вершинах, так, чтобы реже попадаться на глаза человеку. По этой же причине в южных землях ибисами (ibices) называют птиц, живущих по течению Нила. Итак, козы, как сказано, обитают на высочайших скалах и, если когдалибо заметят опасность со стороны зверей или людей, бросаются с самых высоких горных пиков, оставаясь невредимыми благодаря своим рогам» (Исидор Севилъский. XII.. —). Тимофей, напротив, различает доркас и дикую козу. Доркас у него — это газель (см. §), а дикая коза, скорее всего — ибекс (каменный козел)... О серне (ibex) рассказывали также, что, падая с горы, она принимает удар на свои крепкие рога. Об этом животном сообщают Плиний (Плиний. VIII.), Григорий Великий в Толкованиях на Книгу Иова и автор английского бестиария XII в. Особый интерес ситуации придают сведения Космы Индикоплова о единороге. Свойство единорога принимать при падении в пропасть удар рогом напоминает поведение серны. Косма Индикоплов пишет в своей «Христианской топографии»: «Существует животное, называемое единорог, но я никогда его не видел. Однако в Эфиопии я видел четыре медные статуи единорога, установленные в царском дворце — здании, украшенном четырьмя башнями. С этих статуй я срисовал и описал животное. Говорят, что это зверь, которого боятся, и что он непобедим, его могущественная сила заключена в его роге. Когда он чувствует, что его преслеAvices — производное от avis 'птица'. Дикая коза дователи многочисленны и намерены победить его, он устремляется к краю пропасти, откуда прыгает вниз и, падая, переворачивается в кувырке таким образом, чтобы рог, без всякого вреда, принял на себя удар от падения» (Косма Индикоплов. XI)... Птица алкион (αλκυόνες) — зимородок (Alcedo atthis). О зимородке рассказывалась следующая история. Согласно Аристотелю, «в роде птиц большинство спаривается и рождает в начале весны, за исключением зимородка. Зимородок порождает во время зимнего поворота, потому и зовутся (когда поворот происходит при спокойной погоде) семь дней до поворота и семь дней после зимородковыми днями, как и у Симонида написано: „Когда Зевс в зимний месяц [посылает] четырнадцать погожих дней, люди называют эту пору безветренной, священной кормилицей пестрого зимородка\". Бывают же [эти] хорошие дни, когда поворот [солнца] происходит при южных ветрах в то время, как Плеяды заходят на север. Говорят, что в течение семи дней [зимородок] вьет гнездо, а в остальные семь порождает и выкармливает птенцов. В здешних местах не всегда бывают зимородковые дни во время поворота, а в Сицилийском море почти всегда. Откладывает зимородок около пяти яиц» (Аристотель. История животных. V.. —). Упоминает Аристотель и птицу керил: «Род зимородков также живет около воды, их бывает два вида, один из них кричит, когда садится на тростник, другой — безгласен; последний крупнее, спина у обоих синяя. Также ржанка, у моря — зимородок и керил» (Аристотель. История животных. VIII..). Керил (κήρυλος) в рукописи читается κυρκος, последнее имя нигде больше не встречается. Исправление на kerylos, предложенное Матте, подтверждается многочисленными параллелями, например: Antigonius Carystius. Mirablia.; Элиан. О природе животных... Согласно армянской версии «Физиолога», аист, галка и удод ухаживают за своими состарившимися отцами, кормят и прислуживают им, пока те не помолодеют или умрут76. «Относительно аистов у многих авторов встречаются рассказы, будто старые в свою очередь выкармливаются детьми; некоторые же утверждают, что и меропсы делают то же самое, и выкармливаются потомством не только стареющие, но и дети сейчас же, как только будут способны, кормят отца и мать, а те остаются дома» (Аристотель. История животных. IX..). В «Соннике» Артемид ора сказано: «Аист особенно к добру для рождения детей, потому что птенцы аиста, как известно, пекутся о своих родителях» (Артемидор. Сонник. II.). В персидской космографии XIII в. имеется похожий рассказ о взаимопомощи птиц. «В пределах Табаристана есть слепая птица. Ежедневно прилетает маленькая птичка. Она съедает большое количество мошек, мух и червяков. Затем она подлетает к слепой птице и выплевывает [съеденное], дабы та поела. На следующий день прилетает другая птичка из той же породы и поступает Тимофей, из Газы. О животных точно так же. Корм слепой птицы [обеспечивается] таким путем. Это тоже из удивительного» (Чудеса мира.)... Сведения о козах, дышащих рогами, заимствованы Тимофеем из поэмы о животных Оппиана (Opp'ian. Cynegetica..). В первой книге «Истории животных» Аристотель отрицает подобные суждения, правда, речь там идет не о роге, а об ушах. Тот факт, что Тимофей незнаком с мнением Аристотеля, подтверждает предположение, высказанное издателями текста Тимофея, что последний имел в своем распоряжении лишь восьмую и девятую книги Аристотеля. Мнение о необычном свойстве ушей козы традиция приписывала разным авторам, в частности, Алкмеону, врачу из Кротона (нач. V в. до н. э.). «Алкмеон неправильно утверждает, что козы дышат ушами. Части уха: одна — без названия, другая — мочка; все оно составлено из хряща и мяса, внутри оно похоже на завитую раковину. Крайняя же кость подобна [наружному] уху; в нее, как в последний сосуд, входит звук. Эта часть не имеет прохода к головному мозгу, но имеет его к нёбу рта, а из мозга протягивается к нему вена» (Аристотель. История животных. I..). Сюжет известен и римскому писателю Варрону, который ссылается на поэта Архелая (жил в III в. до н. э.). Стихи Архелая были посвящены животному миру, причем сведения сообщал он необычные. «Об удивительном явлении пишет Архелай: несколько любознательных пастухов говорили ему, будто козы дышат не ноздрями, как остальные животные, а ушами» (Варрон. II..). § КОМ < КгИтА αίγες. Когда критская коза поражена стрелой, она поедает растение диктамн, чем немедленно изгоняет стрелу и выздоравливает.. Коз из Каппадокии остригают ради шерсти... Из исследования Феофраста известно, что диктамн помогал, в первую очередь, при родах. «Критский диктамн растет только на Крите. Растение это обладает изумительными свойствами; его употребляют во многих случаях, преимущественно же при родах. Листья у него напоминают листья блошиной мяты; вкусом он тоже на нее несколько похож, но веточки у него тоньше. В употребление идут только листья, а не ветки и не плоды. Помогает он во многих случаях, но преимущественно, как уже было сказано, при трудных родах: все согласно утверждают, что он или делает роды легкими, или прекращает боли. Дают пить его с водой. Встречается он редко; и пространство, где он растет, невелико, да и здесь его выедают козы, которые очень его любят. Говорят, что рассказы об этом растении и о стрелах совершенная правда: если козы, которых подстрелили, поедят его, то стрела из них выходит. Таков критский диктамн и таковы его свойства» (Феофраст. IX..). Согласно «Комментарию к Энеиде Вергилия» Сервия, Диктейская гора на Крите названа по имени почитавшейся там нимфы Дикте. На этой горе растет трава диктамн, которая, будучи приложена к ранам, обыкновенно извлекает попавшее туда железо. Эта гора была местом рождения и воспитания Зевса. Согласно Элиану, «критяне отличные стрелки и потому охотятся за пасущимися на вершинах гор козами. Раненые животные тотчас отыскивают и едят ясенец, и сразу же выходят все стрелы, застрявшие в теле» (Элиан. Пестрые рассказы. I.). В природе некоторые животные с лечебной целью едят траву77. Это обстоятельство отмечено Аристотелем, который пишет следующее: «Иногда и другие четвероногие действуют благоразумно Очевидно, снова Сагра aegagrus. для своего спасения, как, по рассказам, дикие козы на Крите, будучи ранены, отыскивают ясенец: это [средство] считается изгоняющим из тела наконечники стрел» (Аристотель. История животных. XI..). Со ссылкой на Аристотеля, эти сведения повторяет Цицерон: «Дикие козы на Крите, пронзенные охотничьими стрелами, отыскивают траву, которая называется диктамн. Когда они ее поедят, то, говорят, стрелы сами собой выходят из тела» (Цицерон. О природе богов. II.. См. также: Феофраст. IX..). Ясенец (диктамн — Onganum dictamnus) считался магической травой, посвященной Артемиде. Сюжет о критских козах повторяется в «Рассказах о диковинках» (ПсевдоАристотель.). Римский писатель Солин, видимо по ошибке, относит эту историю к скифским оленям: «Они сами показали нам ясенец, так как, поев его, выбрасывают полученные стрелы. Кроме того, они едят против вредных растений траву, называемую cinaris» (Солин..). Из сочинений греческих врачей сведения о диктамне и критских козах вошли в арабские лечебники. Ал-Бируни, кажется, не склонен был доверять подобным рассказам: « Диоскорид *: когда в коз стреляют, они едят [диктамн] и стрелы отпадают от их [тела]. Ар-Рази: это тонкие стебли, похожие на сухие стебли базилика. Когда их жуют, то сначала в них не чувствуется особого вкуса или запаха и только потом [появляется] горечь и острота. (...) Диоскорид: [диктамн] растет на острове Крит, он очень едкий. Люди думают, что если здесь бить коз стрелой, то они поедят [диктамн] и из них выпадает то, чем их били. Ар-Рази: заменителем [диктамна] является шалфей. Ибн Масавайх: его заменяет дикий тмин, оба они близки друг к другу» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). В персидской космографии утверждается: «Коза смышленее овцы. Если она заболеет, ищет молочай или саммоний, съест их, и ей становится лучше» (Чудеса мира.). Ср.: «Будучи раненным, лев разыскивает корень су д, съедает его и выздоравливает» (Чудеса мира.). «Аисты и другие птицы, когда в результате сражений у них появляются раны, прикладывают ясенец» (Аристотель. История животных. IX..). Любопытные примеры о лечении медведиц и лисиц приводит Василий Великий: «Медведица, когда ей нанесены самые глубокие раны, часто лечит сама себя, всеми способами затыкает язвины травою коровяк, которая имеет свойство сушить. Можешь увидеть, что и лисица лечит себя сосновою смолой. Черепаха, наевшись ехидниной плоти, избегает вреда от яда, употребив вместо противоядия душицу. И змея вылечивает себе больные глаза, наевшись волошского укропа» (Василий Великий. Шестоднев, с.). «Фаланга так же опасна оленям, как и людям: оленям от ее яда Диоскорид — греческий ботаник, фармаколог и военный врач (I в. н. э.), автор книги «О лекарственных средствах». Коза с Крита грозит немедленная смерть. Но стоит им поесть плюща — укус фаланги уже не опасен, только плющ должен быть непременно дикий» (Элиан. Пестрые рассказы. I.)... Аристотель отмечает, что «в Ливии коз стригут, как в других местах овец» (Аристотель. История животных. VIII..). Возможно, это раннее указание на коз ангорской породы. Страбон, описывая Каппадокию, также обращает внимание на редких овец: «За устьем Галиса следует Газелонитида, вплоть до Сарамены; это — плодородная, всюду ровная местность, изобилующая всякими плодами. Здесь водятся тонкорунные овцы с мягкой шерстью, которые во всей Каппадокии и на Понте встречаются чрезвычайно редко; водятся и газели, которые в других местах представляют редкость» (Страбон. XII..). «Козий волос нужен для веревок, грубых плащей и тому подобного, а также для корабельных снастей: он нелегко рвется и по природе своей не подвержен гниению. Вещи из козьего волоса портятся только при очень плохом с ними обращении» (Геопоники. XVIII..)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "бонасос": {
    "term": "БОНАСОС",
    "normalized": "бонасос",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "тому что выбрасывает [свои испражнения] далеко; посредством этих испражнений он защищает своих детенышей, так же как другие животные [поступают] в силу врожденного [инстинкта защиты]... В античной традиции первое подробное описание пеонийского быка (зубра) принадлежит Аристотелю. Спустя сто лет сокращенный пересказ этих сведений сделал анонимный автор «Рассказов о диковинках». Псевдо-Аристотеля …",
        "full_text": "тому что выбрасывает [свои испражнения] далеко; посредством этих испражнений он защищает своих детенышей, так же как другие животные [поступают] в силу врожденного [инстинкта защиты]... В античной традиции первое подробное описание пеонийского быка (зубра) принадлежит Аристотелю. Спустя сто лет сокращенный пересказ этих сведений сделал анонимный автор «Рассказов о диковинках». Псевдо-Аристотеля заинтересовал, в первую очередь, удивительный способ защиты зубра от охотничьих собак (см. §.). «Рассказы о диковинках», в свою очередь, послужили материалом для книги Тимофея. В первоначальном варианте Аристотеля сообщается: «Зубр [bonasos] водится в Пеонии * в Мессанийских горах, которые разграничивают области Пеонии и Майдики, а пеонийцы ** называют его монапом. Величины он такой же, как бык, и массивнее домашнего быка, так как он не продолговат. Растянутая шкура его достаточна для ложа семи человек. И в остальном он похож на быка, только гриву имеет до плеч, как лошадь» (Аристотель. История животных. XI..)... Ср.: «Волосы на лбу ложатся на глаза, так что он больше смотрит вкось, чем вперед» (Аристотель. История животных. XI..)... Ср.: « И в остальном он похож на быка, только гриву имеет до плеч, как лошадь; волос у него мягче, чем у лошади, и больше выдается. Окраска волос золотисто-желтая; грива длинная, доходящая почти до глаз и густая. Цвет ее средний между пепельным и рыжим, не такой, как у лошадей, называемых караковыми, а с более сухим волосом, внизу шерстистым; очень темных или рыжих не бывает» (Аристотель. История животных. XI..). «Видал я быков и из Пеонии, — утверждает греческий путешественник Павсаний, — они покрыты по всему телу густою шерстью, но особенно густа она на груди и под нижней губой» (Павсаний. IX..). Речь идет о зубрах... «Голос такой же, как у быка, рога кривые, загнутые по направлению друг к другу и непригодные для нападения, величиной в пол-локтя или немного больше, толщина такая, что в каждый поместится немного меньше половины хооса; чернота рога красивая и блестящая» (Аристотель. История животных. XI..). Аристотель вновь возвращается к этой теме в другом своем сочинении, озаглавленном «О частях животных». Размышляя о пользе рогов, пригодных для нападения или обороны, он пишет, что некоторым зверям рога не приносят пользы и потому Π е о н и я — область на севере Македонии. Пеонийцы — фракийское племя, обитавшее вдоль течения реки Стримон; см. также: Фукидид. История. II... Бонасос природа предоставила им другую защиту: оленям и антилопам — быстроту бега, «а зубрам (так как у них рога загнуты друг к другу) — способность выбрасывать испражнения: испугавшись, они этим защищаются; таким выбрасыванием спасаются и другие» (Аристотель. О частях животных. III.). «Рога не как у быка, но острием вниз и заканчиваются на уровне ушей» (Псевдо-Аристотель.)... Скорее всего, фантастический способ защиты бонакона является «шуткой» охотников, воспринятой Аристотелем буквально. Похожая ситуация наблюдалась и в истории, связанной с охотой на барсов (см. §.) Так или иначе, зафиксированная Аристотелем картина с полным правом попадает в литературу о чудесах мира и с триумфом проходит по всем средневековым бестиариям. В конце концов место обитания бонасоса переносится в Малую Азию, а сам он превращается в быка, воспламеняющего своими испражнениями кусты и деревья. В завораживающей эволюции этого образа были и исключения. В частности, любопытные сведения о повадках пеонийских быков и охоте на них сообщает Павсаний, у которого и речи нет о том, что охотников может подстерегать опасность быть сожженными. В связи с этим возникает трудный вопрос, как могло родиться описание охоты, изложенное Аристотелем (если исключить предположение о «шутке» охотников). Описание Павсания поражает своим реализмом: «Сделанную из меди голову бизона, пеонийского быка, прислал [в дар] в Дельфы царь пеонов Дропион, сын Леонта. Этих бизонов поймать живыми труднее, чем какое-либо другое животное, и нет таких крепких сетей, [чтобы сдержать их, когда они] бросаются вперед. Охотятся на них следующим образом. Когда охотники найдут покатое место, спускающееся к котловине, то прежде всего они огораживают его кругом крепким частоколом, а затем спуск и ровное место на конце этого спуска они застилают только что содранными шкурами; если таких шкур под рукой у них нет, то они и сухие кожи, намазавши маслом, делают скользкими. После этого лучшие наездники все вместе гонят в намеченное место бизонов, которые тотчас же, поскользнувшись на первых же кожах, катятся вниз по склону, пока не достигнут ровного места. Попавших сюда сначала оставляют в покое; приблизительно на четвертый или пятый день, когда голод и истощение уничтожат у них неукротимый дух, люди, умеющие их укрощать, приносят им туда, где они лежат, плоды домашней сосны, очистив их от малейшей шелухи: к другой пище в данный момент эти дикие животные не прикоснутся. Наконец, связав их веревками, они их уводят. Вот только таким, как я указал, способом они могут поймать их» (Павсаний. IX..). Согласно Аристотелю, повадки зубра таковы: «Защищается он, ударяя ногами и выбрасывая от себя испражнения на четыре сажени; этим он пользуется легко и часто и обжигает ими так, что у собак вылезают волосы. Такое действие производит кал, когда зубр взволнован и устрашен, в спокойном состоянии его кал не обжигает. Таковы внешний вид и природа этого зверя. Когда же наступит пора родить, они, собравшись вместе, рожают в горах. Вокруг этого места, прежде чем рожать, они испражняются и делают как бы ограду, ибо зверь этот выделяет громадное количество испражнений» (Аристотель. История животных. XI..). Как уже сказано, сведения Аристотеля о бонасосе повторяет анонимный автор «Рассказов о диковинках»: «В Пеонии, говорят, на горе Гесэн, которая разграничивает области пеонийцев и медов, обитает дикое животное, называемое болинт, пеонийцы же называют его монэпом. Животное это, говорят, во всем похоже на быка, но больше и сильнее и более лохматое; грива у него как у лошади, густо спадающая книзу ото лба до глаз. Рога не как у быка, но острием вниз и заканчиваются на уровне ушей; каждый рог вмещает более полухоэя, рога очень черные, но переливаются, как полированные. На содранной с него шкуре могло бы разместиться восемь застольных лож. Мясо его нежное. Если его ранят, он спасается бегством, а когда силы на исходе, стоит на месте. Защищаясь, он лягается и выбрасывает испражнения на расстояние до четырех оргий. Такой защитой он пользуется свободно и часто, а испражнения его обжигают так, что на собаках сходит шкура. Таково действие его испражнений, когда зверь напуган, а когда в спокойном состоянии, то они не обжигают. Когда наступает время производить потомство, они сходятся вместе большим стадом и, испражняясь, образуют вокруг роженицы подобие ограды, — так много они выделяют испражнений» (Псевдо-Аристотель.). В армянской географии VII в. упоминаются зубры в Далмации: «Далмация к востоку от Галлии, в смежности с Германией, граничит к западу с истоками реки Дануба, а к северо-востоку с поворотом той же реки Дануба; к югу с Греческим морем. Она заключает в себе провинций, множество городов и областей, горы, рек, островов. В Далмации встречается зверь, похожий на быка и называемый бонасос, который, кидая свой кал на охотников, сжигает их» (Армянская география, с.). Несомненно, это тот самый бык, о котором говорится в книге Тимофея. В таком случае, не совсем ясно, на каких основаниях современные исследователи приняли бонасоса за чудовищное животное87. Я обратился к этому примеру с единственной целью: показать, как легко в современном научном сознании рождаются средневековые монстры. В 1523 г. Николай Гусовский, прибывший в Рим из Великого Литовского княжества, написал для своих друзей на латинском языке «Песню о зубре». В поэме описываются повадки зубра и, кроме того, имеется наблюдение, проливающее свет на странный способ защиты бонаконов от преследующих их охотников: Оргия — ширина размаха руки. Бонасос С места рванется, как будто пращею подброшен, В ока мгновенье, всем телом назад повернувшись, Словит помет и стряхнет его тут же, чистюля, И разметет до того, как он почвы коснется ^. Авторов средневековых бестиариев реальные зубры не интересовали вообще. Иллюстрированные истории животных представляли собой коллекции освященных традицией литературных сюжетов. Одна из скрытых целей этого творчества заключалась в сохранении античных знаний. Впрочем, не обошлось и без любопытных казусов. Ассоциативная связь бонакона с огнем породила виртуальную фигуру, угадать в которой пеонийского быка практически невозможно. В «Толкованиях к Исходу» средневекового армянского писателя Вардана говорится: «Водятся животные, которые не сгорают от огня, напротив, в огне приобретают больше блеска, таковы епенэс и бонасос». Способность жить в огне приписывалась саламандре, появление в этом ряду бонакона явная ошибка. Кто такой епенэс, мы узнаем чуть ниже. В «Вопрошаниях» Ванакана сообщается: «Морской епенэс вращается в огне и ест огонь; из него выщипывают руно, из которого делают царское облачение: очищается оно огнем вместо воды». Морской епенэс — это сухопутная саламандра, а царское облачение, очищаемое огнем, — ткань из асбеста. Это предположение подтверждают сведения одной из армянских редакций «Физиолога»: «В стране Эфиопской есть зверь некий, подобный вепрю, выдыхающий огонь из ноздрей; имя ему саламандра. Проходя через огонь, он охлаждает его и гасит, и сам обитает в воде». Гибридная фигура — вепрь-саламандра появилась в результате филологической ошибки. Напомним, что в армянском географическом сочинении VII в., откуда заимствован пассаж о вепре, сказано следующее: «...эфиопы людоеды, у которых встречаются: зверь, похожий на вепря, но изрыгающий пламя, и саламандра, похожая на ящерицу, которая, проходя через огонь, гасит его» (Армянская география, с.). Появление фантастического существа (вепря-саламандры) путем «склеивания» сведений о разных животных не единичный случай, а вполне естественное явление. Это показательный пример того, как рождались удивительные монстры средневековья. Превращения происходили на стадии работы с текстами. Последнее ставит под сомнение современные спекуляции о специфической системе мировосприятия средневекового человека. Некоторые случаи вполне объяснимы тем обстоятельством, что под рукой у средневекового филолога оказались тексты, в которых содержались тривиальные ошибки, а возможность перепроверить содержание сообщений напрочь отсутствовала. Равно как отсутствовало и желание внести какую-либо ясность в передаваемые сведения, но то же самое можно сказать и о современных исследователях, которые, как правило, ограничиваются пересказом средневековых текстов."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "онагр": {
    "term": "ОНАГР",
    "normalized": "онагр",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ ФНАГГ όναγρος*. Онагр — очень быстрое животное; обычно у стада есть вожак, который оставляет в живых новорожденных самок, а новорожденных самцов он либо убивает, либо пожирает их гениталии, дабы никто больше не мог править в стаде.. Когда преследуют [онагра], он мечет камни, пиная их ногами, и отбивается от преследователей. Equus hemionus onager Bodd. Онагр *=>.. В рукописи читается «очень т…",
        "full_text": "§ ФНАГГ όναγρος*. Онагр — очень быстрое животное; обычно у стада есть вожак, который оставляет в живых новорожденных самок, а новорожденных самцов он либо убивает, либо пожирает их гениталии, дабы никто больше не мог править в стаде.. Когда преследуют [онагра], он мечет камни, пиная их ногами, и отбивается от преследователей. Equus hemionus onager Bodd. Онагр *=>.. В рукописи читается «очень тучное / плотное / крепкое» (παχύ- τατον) животное. Вариант «очень быстрое» (ταχύτατον) впервые предложен Матте. Ср.: «Дикие ослы и мулы отличаются своей быстротой» (Аристотель. История животных. VI..). Более подробную историю о том, как онагр поступает со своим мужским потомством, сообщает анонимный автор древнегреческих «Рассказов о диковинках»: «Рассказывают, что в Сирии в каждом стаде диких ослов всегда есть вожак, и когда ктолибо из молодняка покроет самку, вожак так раздражается, что теснит [неосторожного] до тех пор, пока у противника не подогнутся задние конечности; тогда он отгрызает его детородные органы» (Псевдо-Аристотель.). Считается, что источником этого сообщения послужило сочинение Феофраста «О разумении и нраве животных». Этот же сюжет, но с другой мотивировкой, вошел и в александрийский «Физиолог»: «Физиолог говорит о диком осле, что он — глава стада. Когда рождают пасущиеся [самки] самцов, отец их отсекает почтеннейшие их, чтобы они не могли оплодотворять» (Физиолог, с.). Исидор Севильский возвращается к античному варианту этой истории: «Онагр (onager) переводится как „дикий осел\" (asinus férus), ведь греки называют осла ονος, неприрученного άγριος. В Африке они — велики и необузданны, бродят по пустыне. В стаде всего несколько самок. Взрослые онагры ревнуют их к новорожденным самцам и укусом лишают малышей тестикул, так что осторожные матери прячут детенышей в тайных укрытиях» (Исидор Севильский. XII..). Согласно «Соннику» Артемидора, «онагр означает вражду к кому-либо, неразумную и малоблагородную, ведь онагр сродни ослу. Следует помнить также, что все дикие животные соответствуют врагам, поэтому всегда лучше иметь их во власти, чем быть в их власти, ибо это означает одолеть врагов и возвыситься над ними» (Артемидор. Сонник. II.)... Почти не поддающиеся приручению онагры водились в широкой степной полосе севернее Месопотамии, включая Малую Азию и Закавказье. Любопытное свидетельство об охоте на онагров и страусов оставил греческий историк Ксенофонт (— до н. э.), в молодости служивший в греческом наемном отряде Кира младшего, сатрапа Лидии (Малая Азия). Ксенофонт описывает пустыни близ Евфрата: «В этом месте земля представляет собой равнину, плоскую, как море, и заросшую полынью. Встречавшиеся там те или иные растения — кустарники или тростники — все прекрасно пахли, словно благовония. Там нет ни одного дерева, а животные разнообразны: встречалось много диких ослов и больших страусов. Попадались также дрофы и газели. Всадники нередко гонялись за этими животными. Ослы, когда их преследовали, убегали вперед и останавливались, так как они бегали гораздо быстрее лошадей. Когда лошади приближались, они опять проделывали то же самое, и не было никакой возможности их настигнуть, разве только в том случае, если всадники становились в разных местах и охотились поочередно. Мясо пойманных ослов похоже на мясо оленей, но несколько нежнее его. Но никто не поймал ни одного страуса, а те всадники, которые пускались за ними в погоню, быстро прекращали ее: убегая, страус отрывался далеко вперед, пользуясь во время бега и ногами, и поднятыми, как паруса, крыльями. Но драхву можно было поймать, если быстро ее вспугнуть, так как она летает недалеко, как куропатка, и скоро устает. Мясо у нее чрезвычайно приятное на вкус» (Ксенофонт. Анабасис. I.. —). Путешественник XVI в. Лев Африканский в своем обзоре животного мира Ливии и Судана пишет, что дикие ослы «уступают по скорости лишь берберийским лошадям. Когда они видят человека, они начинают реветь и лягаться. Они остаются на месте, пока человек не подходит так близко, что может достать их рукой; тогда они убегают. Арабы из пустыни ловят их с помощью западни и других приспособлений. Эти ослы всегда держатся стадом, когда пасутся или пьют» (Лее Африканский, с.). §22a <ТМУ< στρουθοκάμηλος *. Страус, называемый также «воробей-верблюд», делает то же самое, [что и онагр].. Страус всеяден, часто глотает железо и растворяет его.. Если его преследуют, а он не находит камней, которыми мог бы себя защитить, то когда его догоняют, он прячет голову и, ничего не видя, думает, что спрятал и все тело; псы же разрывают его на куски. Slruthiocamelus. В заглавии стоит στρουθός, это слово буквально означает «воробей», поэтому иногда для обозначения страуса добавляется «большой» (μεγάλη)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "орикс": {
    "term": "ОРИКС",
    "normalized": "орикс",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "Тимофеи из Газы. О животных. У них всегда есть разведчик, и когда он предупреждает их фырканьем о приближении [опасного] животного, они немедленно строятся в боевые порядки и охраняют более слабых [среди них].. Орикс встречает льва или [любое] другое животное рогами и убивает его, и случается [иногда], что его самого убивают... О каком из многочисленных видов антилоп идет речь, сказать трудно.…",
        "full_text": "Тимофеи из Газы. О животных. У них всегда есть разведчик, и когда он предупреждает их фырканьем о приближении [опасного] животного, они немедленно строятся в боевые порядки и охраняют более слабых [среди них].. Орикс встречает льва или [любое] другое животное рогами и убивает его, и случается [иногда], что его самого убивают... О каком из многочисленных видов антилоп идет речь, сказать трудно. Во времена Аристотеля ориксами называли представителей североафриканских и аравийских сернобыков рода Огух. На средневековых латинских картах встречается изображение быка с гигантскими рогами, вызывающими в памяти другого орикса — антилопу Οήχ tao. Ее рога, торчащие копьями, имеют в длину более одного метра и почти равны длине тела. Восточные авторы сообщают о необычайной длине рогов ливийской антилопы, но их интересуют иные подробности: у старых самок рога достигают такой длины, что мешают животным спариваться. Например, арабский путешественник ал-Бакри описывает антилопу ал-ламт следующим образом: «К числу тех животных, которые встречаются в этой пустыне, относится ал-ламт; это животное меньше коровы. У этого животного тонкие острые рога у самцов и самок. Всякий раз, когда вырастает какое-нибудь из животных, его рог удлиняется, пока не сделается больше четырех шибров. Наилучшие и самые дорогие по цене щиты — [это] те, которые делаются из шкур старых самок антилопы, то есть тех, рога которых длинны из-за значительного возраста животных и препятствуют самцу покрывать самку» (Арабские источники X—XII вв., с.). Ал-Гарнати (XII в.), путешественник из Андалузии, посетивший с торговыми целями самые отдаленные земли от Судана до Булгара, запечатлел рассказы о своих странствиях в книге «Подарок умам и выборки диковинок». Об антилопе орикс, обитающей в Судане, он сообщает вполне достоверные сведения: «У жителей этих стран есть животное, которое называется ламт. Оно напоминает большого быка. Два его рога подобны копьям, по длине они равны туловищу животного и тянутся вдоль его спины. Если ламт пронзит ими какое-нибудь животное, то убьет его мгновенно» (Арабские источники XII — XIII вв., с.)... Анукет — в египетской мифологии богиня, дочь Хнума и Сатис, владычица Сехеля — одного из островов архипелага в районе первого нильского порога. Почиталась и в Верхнем Египте, и в Ал-ламт — живущая в пустынях Сахары антилопа (Aaegoryx al gaz el или Οήχ tao). Ш и б ρ — пядь, мера длины, равная примерно, см. Следовательно, длина рога могла быть более см. Орикс Нубии. Священное животное Анукет — антилопа (газель). В обращенном к ней гимне говорится: «Ты приводишь реку и оплодотворяешь землю твоим именем» (МНМ. Т.. С.). Бог плодородия Хнум в древности изображался в виде барана с закругленными горизонтальными рогами. Хнум считался подателем воды, хранителем истоков Нила. Смысл пассажа о том, что египетские жрецы почитают ориксов, предвещающих появление звезды Сириус, раскрывается с учетом следующего обстоятельства. Появление Сириуса (с -го по июля) указывало на то, что наступали дни разлива Нила. По свидетельству Сенеки, «Нил разливается в середине лета, начиная перед восходом Пса и кончая после равноденствия» (Сенека. О природе. IV..). Что же касается фырканья ориксов как магического знака, то напомним туманную фразу Аристотеля, размышляющего о функции носа: «...через него идет и чихание, выход сжатого воздуха — единственный, относящийся к движению воздуха, предвещательный и священный признак» (Аристотель. История животных. I..). Элиан сообщает следующее: «Египтяне, как я слышал, говорят, что антилопа первая замечает восход Сириуса и возвещает об этом чиханьем. А ливийцы, похваляясь, настойчиво твердят, что их козы также это предчувствуют и что, кроме того, они предсказывают приближение дождя. Именно когда их выгоняют из хлева, они бегом спешат на пастбище, а потом, насытившись, поворачиваются к стойлам и, глядя в их сторону, неподвижно ждут, пока пастух не поторопится собрать и загнать их» (Элиан. О природе животных. VII.)... Сходное поведение приписывалось однорогим индийским ослам. Согласно Ктесию, «они ходят по равнинам Индии самыми необитаемыми путями, и когда охотники приходят, чтобы напасть на них, они загоняют молодых и нежных жеребят вглубь, сами же сражаются, защищая их» (Элиан. О природе животных..)... Орикса, описанного Оппианом, принято отождествлять с Antilope Beisa Rupp. «В лесах живет ужасное животное с острыми рогами, дикий орикс. Цвет его бел, как весеннее молоко, только щеки черноваты; рога черны, длинны, остры, тверже бронзы, железа и кремня, ядовиты, полы. Характер животного смел и жесток; оно не боится ни лающей собаки, ни хрюкающего вепря, ни ревущего быка, ни печального голоса пантеры, ни страшного рыкания льва; даже не робеет оно перед человеком и уже прободало многих охотников. Видит ли орикс клыки вепря, зубы льва или смертоносного медведя, он нагибает свою голову, выжидает нападения неприятеля и легко прободает его; кровь течет потоком, но орикс не может высвободиться из тела убитого врага и умирает вместе с ним» (Орр'шп. Cynegetica. П.). Возможно, об этой же антилопе говорится в армянской географии VII в., где она возглавляет перечень удивительных животных Индии: «В Индии множество гор, рек и островов. Там встречаются: зверь, похожий на лань, с острым рогом, убивающий льва, и носорог; другой зверь, похожий на льва, но с мордой острой и длинной; камелопарды (жирафы), корьян (?), обезьяны, петухи с перьями на бороде, слоны, тигры, драконы, громадные муравьи, львы-муравьи, мыши бешкмшко (мускусный зверек) *, зверь крокодил, единорог, большой зверь с когтем на хребте, убивающий льва языком, птица гриф97, мускусная кабарга и рогатый осел» (Армянская география, с.). Рогатый осел упоминается и в книге Тимофея (см. §.). Монструозный антолоп описан в одном средневековом сочинении: «Возле реки Евфрат, пишут, есть животное, которое называется антолоп, имеющее длинные рога пилообразной формы; с их помощью оно колоссальные дубы без труда из земли вынимает» (De Monstris et Beiluis. XXIII). В зороастрийском сочинении «Бундахишн» упоминается «мускусное [животное] биш (bï§), которое питается аконитом» (Бундахишн, с.). Согласно сведениям, которые передает ал-Бируни, биш мушак — «это мышь, пищей для которой служит аконит и мясо которой противостоит акониту и устраняет его вред, если поймать ее во время сбора аконита» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). § XHfAt καμηλοπάρδαλις *. Жираф — индийское животное; и он рожден от совокупления различных животных.. Торговец индийскими товарами, прибывший из Айлы, проезжал через Газу, ведя двух жирафов и слона к императору Анастасию. То же самое видели и в наше время, когда к императору [Константину] Мономаху** из Индии были привезены два животCamelopardalis giraffa. Годы правления 1041—1054. Этот пассаж, несомненно, исходящий от пе« реписчика рукописи, позволяет установить примерно дату появления парафраза."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "жираф": {
    "term": "ЖИРАФ",
    "normalized": "жираф",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "Тимофеи из Газы. О животных ных (т. е. жираф и слон), которых при каждом удобном случае показывали народу в театре Константинополя как чудо *... Жираф привлекал внимание древних и средневековых авторов несоразмерностью своих форм, которая воспринималась как чудо. Считалось, что жираф был порожден связью леопарда с верблюдицей; отсюда его греческое название καμηλοπάρδαλις — камелопард. Отталкивая…",
        "full_text": "Тимофеи из Газы. О животных ных (т. е. жираф и слон), которых при каждом удобном случае показывали народу в театре Константинополя как чудо *... Жираф привлекал внимание древних и средневековых авторов несоразмерностью своих форм, которая воспринималась как чудо. Считалось, что жираф был порожден связью леопарда с верблюдицей; отсюда его греческое название καμηλοπάρδαλις — камелопард. Отталкиваясь от названия животного, Страбон замечает, что жираф не похож на леопарда цветом своей шкуры. Водятся жирафы в Эфиопии. «В этих местах водятся и камелопарды, которые вовсе не похожи на леопардов, потому что пестрым цветом своей шкуры они скорее напоминают полосато-пятнистых молодых оленей. Задние части этих животных гораздо короче передних, так что животное кажется сидящим на хвостовой части, высота которой как у быка, хотя передние ноги у них не короче верблюжьих. Шея вытянута прямо вверх, а голова поднята гораздо выше, чем у верблюда. Я считаю, что в силу такой несоразмерности строения тела животное не может обладать такой быстротой, как это утверждает Артемидор, считающий ее непревзойденной. Кроме того, это даже не дикое, а скорее домашнее животное, так как у него незаметны признаки дикости» (Страбон. XVI..). Страбон описывает жирафа со знанием дела, единственное, в чем ему не стоило бы сомневаться, так это в скоростном беге животного. Убегающий жираф способен довольно долго выдерживать очень высокую скорость — иной раз более км/час. Это позволяет ему без труда оставлять далеко позади себя льва — единственного хищника, достаточно крупного и сильного, чтобы считать жирафа дичью. Греческий путешественник II в. Павсаний, словно полемизируя со Страбоном по поводу цвета шерсти жирафа, сообщает: «Видел я и индийских верблюдов, по цвету шерсти похожих на леопардов» (Павсаний. IX..). Жираф назван им индийским животным по той причине, что в древности Юго-Восточная Африка именовалась «внешней Индией». Солин пишет, что у жирафа шея лошади, ступни быка и голова верблюда; шкура животного блестит красным цветом и покрыта большим количеством белых пятен (Солин..). По мнению историка Филосторгия (V в.), камелопард — обитатель Эфиопии; «это — огромный олень, только по высоте тела сходен с верблюдом; ибо у него шея весьма длинна и поднимается вверх непропорционально с величиной тела, а вся шкура с головы до ног, по пестроте своей, очень походит на барса, притом передние ноги выше задних» (Филосторгий. III. И). В «ЭтимоДетальное описание этого представления дано у Михаила Атталиота (1020—1080). Жираф логиях» Исидора Севильского поясняется: «Жираф (cameleopardus, букв.: верблюдобарс) назван так, потому что он, как барс, испещрен белыми пятнами, а шея у него как у лошади, копыта как у быка, а голова подобна верблюжьей. Родина его Эфиопия» (Исидор Севилъский. XII..). В византийских и арабских сочинениях жирафу, в отличие от других диких животных, не приписывались какие-то мифические особенности; фантастична была сама форма животного. Восточных авторов, в отличие от их западных современников, занимал вопрос: совокупление каких животных могло породить жирафа. Эта тема к арабам перешла по наследству из переводной греческой литературы. В армянском географическом сочинении VII в. жираф предстает совершенно загадочным существом: во Внутренней Эфиопии «встречается животное жираф, враждебное человеку, но издающее приятный запах» (Армянская география, с.). В средневековых бестиариях из сухопутных зверей приятным запахом обладала только прекрасная пантера, поэтому не исключено, что это свойство перешло к жирафу от мифической пантеры (см. §.). Сложнее объяснить враждебное отношение к человеку. В русских рукописных сборниках XVIII в. по естествознанию жираф также предстает как лютый зверь: «Верблюдопардусъ зверь лютый главу имать подобну верблюда, протчее же пардусовы, ноги песш пестрый пригожи, обретается в ефюпш и африце» \". Путешественник XVI в. Лев Африканский утверждает, что «это животное до такой степени дико, что его редко можно увидеть, потому что оно прячется в лесах и пустынях, где нет других животных. Когда оно видит людей, то убегает, но бегает оно не быстро. У него голова верблюда, уши быка, ноги [...]. Охотники их не ловят, разве что маленьких — в тех местах, где они только родились» (Лев Африканский, с.). Сведения Ибн ал-Факиха ал-Хамадани, изложенные в его «Книге стран» (X в.), проливают свет на происхождение персидского наименования жирафа — «уштур гав-паланг» (верблюд-бык-леопард). Размышления Ибн ал-Факиха вводят нас в атмосферу средневековых ученых споров о происхождении разных животных. «В Нубии есть жирафа, и рассказывают, что она нечто среднее между тигром и верблюдицей. И если тигр покроет верблюдицу, то она родит жирафу. А она питается только тем, что извлекает из моря. И творец, славен Он и велик, создал ей длинную шею, для того чтобы она могла достигать тех мест, из которых она извлекает пищу. Среди животных встречается подобное этому явление, когда они похожи и близки по рождению, например, лошадь оплодотворяет осла, волк — гиену, тигр — львицу, и появляется пантера. У жирафа тело верблюда, голова лани, копыта коровы, хвост птицы, на передних ногах ее колени, а на задних ногах коленей нет, шкура у нее пятнистая. Вид ее удивителен. По-персидски она называется „уштур гавпаПропуск в тексте. ланг\", то есть она что-то среднее между верблюдом, быком и тигром. А „жирафа\" — это на всех языках. И так называется это животное по причине соединения в нем сходных [с этими животными] черт. А некоторые ученые рассказывают, что жирафа по рождению своему происходит с одной стороны от жеребчиков только. А это неверно, потому что жеребец не оплодотворяет верблюдицу, а верблюд не оплодотворяет корову» (Арабские источники VII—X вв., с.). В выписках ал-Бакуви (XIV в.) жирафа упоминается среди животных страны ал-Хабаш, а в перечне зверей, порождающих ее, наблюдается любопытная перемена: «Жирафа рождается от верблюдицы хабашийа, самца гиены и дикой коровы. Голова у нее как у верблюда, рога как у коровы, зубы такие же, как у нее, шкура как у тигра, ноги как у верблюда, копыта как у рогатого скота, хвост как у антилопы. Шея у нее очень длинная, передние ноги длинные, а задние — короткие» {ая-Баку ей. I.). Возможность смешанных браков в мире животных не отрицалась средневековыми авторами. Бузург ибн Шахрияр (X в.) приводит следующие любопытные сведения: «Так, например, когда человек сходится с диким зверем — с гиеной, или пантерой, или с другим сухопутным животным, — у них рождаются обезьяны, наснасы и другие похожие на людей существа. От соединения свиньи с буйволом произошел слон, от собак и коз родились свиньи, от ослов и лошадей — мулы. Вообще, если бы мы стали перечислять все, что получается от смешения различных пород, наш перечень изумил бы читателя» (Чудеса Индии, с.). Некоторые византийские авторы полагали, что двугорбый верблюд происходит от союза вепря с одногорбой верблюдицей (см. §.)... В Газе, где жил Тимофей, можно было увидеть жирафов и слонов, которые доставлялись через Сирию византийским императорам, что дополняет сведения ал-Масуди об экзотических подарках, посылавшихся восточным правителям на протяжении всего средневековья. По предположению издателей, событие, о котором говорит Тимофей, возможно, запечатлено на мозаичном полу, найденном в Бейсане (Палестина), где изображен жираф100. Согласно хронике Марцеллина, животные прибыли в Константинополь в г. Это было время правления императора Анастасия (—). Упоминаемый Тимофеем город Лила — библейский Элат, вблизи современной Эль-Агабы, в самой южной точке Палестины на берегу Красного моря. Это место было главной гаванью для торговли византийцев с Индией и Эфиопией. В византийском сборнике Кассиана Басса (VI в.) в разделе о верблюде можно найти такие сведения о жирафе: «Флорентин же говорит в своих „ Георгиках\", что он видел в Риме камелопарда. Я же сам видел в Антиохии камелопарда, привезенного из Индии» (Геопоники. XVI.. —). И в этом случае под Индией следует понимать Эфиопию. Судя по реплике византийского писателя VII в. Феофилакта Симокатта, слоны в византийской столице не были диковинкой; о жирафах же он ничего Жираф не сообщает: «Шел второй год правления Маврикия, зимою император был провозглашен консулом. Вступив на императорскую колесницу, он явил замечательное зрелище: везли императора не кони, не мулы, не слоны — везли его люди» (Феофилакт Симокатта. I..). Византийский путешественник Косма Индикоплов, побывавший в Эфиопии в начале VI в., видел в царском дворце ручных жирафов. Легко поддающиеся дрессировке животные увеселяли эфиопского царя представлениями. «Камелопард (верблюдо-барс). Камелопард встречается только в Эфиопии. Он тоже неприрученное и дикое животное. Во дворце, однако, их — одного или двух — воспитывают под присмотром царя с момента, пока они еще достаточно молоды, и приручают, так что зрелище, которое они представляют, развлекает царя. В его присутствии помещают перед одним из [жирафов] миску с молоком или водой для того, чтобы [животное] выпило из нее, но из-за огромной длины ног, груди и шеи оно не может наклоняться к земле, чтобы пить, если только не расставит в стороны обе передние ноги. Когда оно расставит ноги как можно шире друг от друга, оно, конечно, сможет наклониться достаточно низко, чтобы пить. Это животное я также изобразил таким, каким его видел» (Косма Индикоплов. XI). Поскольку жираф легко приручался, то часто это животное использовали в качестве дипломатического подарка. Согласно алМасуди, жирафов из земли нубийцев можно было встретить у царей персов и арабов, у халифов Багдада и правителей Египта (Арабские источники VII—X вв., с.). Мухаммед ал-Хамави, визирь ал-Малика ал-Хафиза, одного из айюбидских владетелей в Верхней Месопотамии, писал в 1234 г. о дипломатическом обмене между Сирией и Ганой: «Дети *Абд ал-My'мина всегда поддерживали перемирие с правителем Ганы и посылали ему подарки. А он — царь суданцев и берберов. Они дарили тем черно-белых лошадей, которые называются у них ал-ашкари. Те же взамен этого дарили детям 'Абд ал-Му'мина золотой песок в мешках из верблюжьих шкур и ламтийские щиты, диких ослов и жираф и бабуджийских евнухов, а последние красивее индийцев и приятнее их» (Арабские источники XII—XIII вв., с.). Византийский историк VII в. Феофилакт Симокатта описывает следующий случай из взаимоотношений императора Маврикия с каганом аваров. Ромеи, заключив унизительный для себя мир с кочевниками, обязались ежегодно посылать кагану дары серебром и разноцветными одеждами. «Но это перемирие продержалось не больше двух лет, — сообщает Симокатта, — ибо каган, называемый так у гуннов, стал вести себя гордо и презрительно по отношению к ромеям; еще до нарушения мира дошел до него слух, что у ромеев воспитываются звери, удивительные по росту и величине тела, и он просил императора дать ему возможность увидеть их. Император старался возможно скорее удовлетворить его желание и послал к нему из слонов, которых он держал у себя, самое красивое животное, чтобы тот мог полюбоваться. Едва взглянув на этого слона, детище Индии, каган тотчас же прекратил зрелище и приказал вернуть животное вновь кесарю, не могу сказать, пораженный ли удивлением или желая показать, как мало он его испытал; если бы я знал, то не скрыл бы этого» (Феофилакт Симокатта. I.. —). В «Истории агван» Моисея Каганкатваци, армянского писателя X в., рассказывается следующая история. Правитель агван Джеваншир () отправился к багдадскому правителю. По какой-то малопонятной причине агванскому князю в Багдаде были подарены слон и попугай102. Слоны были весьма престижным подарком, и обычно это событие попадало в хроники. Например, Ибн ал-Факих пишет: «Говорят, Мухаммад ибн ал-Касам асСакафи, будучи правителем ал-Хинда (Индии) и ас-Синда, подарил ал-Хаджжаджу [правителю Ирака в VII в.] слона, которого Ибн ал-Батаих привез на корабле, и когда прибыл в Васит, вывел его в Гавань, которая и до нашего времени называется Гаванью Слона» (Ибн ал-Факих, с.). § <AOH έλέφας*. Слон не имеет [суставов в] коленях.. У него есть хобот, которым он действует как рукой.. У него есть большие зубы или рога.. Поющие женщины очаровывают его и возглавляют охоту таким же способом, как дева выводит [единорога]. Индийский Elephas maximus и африканский Loxodonta afncanus."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "драконы": {
    "term": "ДРАКОНЫ",
    "normalized": "драконы",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§25a »АКОНМ δράκονες. Драконы — враги слонов и часто убивают их, но и сами погибают от них.. Драконы имеют драгоценные камни в глазах. Индийцы с помощью колдовства усыпляют и убивают их и вынимают камни. Но часто охотники похищаются драконами в их логовища и погибают.. Индийцы, поедая сердце или печень драконов, [обретают способность] понимать диких животных, издающих звуки.. На спинах у слоно…",
        "full_text": "§25a »АКОНМ δράκονες. Драконы — враги слонов и часто убивают их, но и сами погибают от них.. Драконы имеют драгоценные камни в глазах. Индийцы с помощью колдовства усыпляют и убивают их и вынимают камни. Но часто охотники похищаются драконами в их логовища и погибают.. Индийцы, поедая сердце или печень драконов, [обретают способность] понимать диких животных, издающих звуки.. На спинах у слонов находятся деревянные башни, наполненные воинами, и [слоны] сражаются.. Слоны боятся свиней и мышей. Драконы.. Образ слона в книге Тимофея отличается как от рациональных по своему духу описаний античных авторов, так и от символических толкований христианских авторов, представленных, в первую очередь, греческим «Физиологом». Однако тема вражды слона с драконом является общей для всего круга источников. Миф о вражде слона с драконом (змеем) намного древнее любой из его письменных фиксаций. Слон в этом случае выступает как животное нижнего (водного) мира; ср. характерную для древнеиндийского языка многозначность слова nâga 'слон-змей'. С другой стороны, слон является священным животным, на котором ездит бог грозы Индра. В ряде гимнов «Ригведы» содержатся фрагменты мифа о поединке Индры со змеей-пожирательницей, вызывающей засуху. Слона следует рассматривать как боевого помощника Индры (змей в этом случае выступает как существо, преградившее течение вод). Победа над ним приравнивается к космогоническому акту перехода от хаоса к космосу, к процветанию и плодородию. Что же касается тех культурных традиций, в которых эти животные не представлены в повседневной реальности, то в них космогонический миф перекодирован в сакральный зоологический сюжет. Слон и дракон, являясь космическими символами в индийских мифах, в античных и средневековых западных бестиариях предстают как реальные животные, связанные загадочной войной. Сюжет, зафиксированный Плинием, более чем на тысячу лет определил восприятие этой темы в западной традиции. «В Индии водятся самые большие слоны, так же как и драконы, которые находятся с ними в постоянной вражде; они такой необычайной величины, что могут легко обвиться вокруг тела слона и задушить его в своих кольцах. Борьба заканчивается смертью обоих противников, потому что побежденный слон, падая на землю, сокрушает своим весом дракона, обвившегося вокруг него. В Эфиопии водятся драконы не столь большие, как в Индии, но все-таки [достигающие] двадцати локтей в длину» (Плиний. VIII.). Современник Плиния, римский поэт Марк Анней Лукан, описывая ливийских змей, отличает их от драконов, способных задушить в своих объятьях могучих быков и слонов. У Лукана еще сохраняется представление о драконах как божествах: Вы же, везде на земле божества, ползущие мирно, С телом блестящим своим в золотых отливах — драконы, — Африка знойная вас смертоносными делает: вьетесь В воздухе вы на крылах и, стада преследуя, часто Даже могучих быков в объятиях душите грозных. Слон не спасется от вас; вы всем посылаете гибель, И для того, чтоб убить, не нуждаетесь вовсе в отраве. Лукан. Фарсалия IX. — Тимофеи из Газы. О животных Описывая животных западного побережья Африки, Страбон замечает: «Артемидор упоминает также змей длиной в локтей, которые одолевают слонов и быков; он проявляет сдержанность, по крайней мере, определяя размеры змей в этой части света, потому что гораздо более сказочны индийские змеи, а также ливийские, на которых, говорят, растет даже трава» (Страбон. XVI..). Диодор Сицилийский, которому известны сведения Артемидора, отвергает их правдоподобность. Павсаний, в свою очередь, заявляет: «Змей больших, в тридцать и более локтей, которые водятся у индусов и в Ливии, эпидаврийцы считают другой породой, а не [священными] „драконами\"» (Павсаний. II..). Любопытно, что в древнеегипетской «Сказке о потерпевшем кораблекрушение» мореход видит змея, тело которого составляло тридцать локтей110. Остается загадкой, почему драконы обычно имеют длину в тридцать локтей. Античную традицию подхватывает арабский мистик и врач Ибн Сина (Авиценна). В «Каноне» Ибн Сины, в разделе «Общее рассуждение о ядах», драконы предстают как разновидность гигантских змей; параграф имеет подзаголовок: «Разновидности змей, которые, когда укусят, приносят вред вследствие ранения, а не скольконибудь сильного яда. Это змеи с очень крупным телом. Драконы»: «Говорят: „самая мелкая разновидность драконов, как свидетельствует один из врачей, имеет пять локтей длины, а крупные бывают от тридцати локтей и больше\". Говорят: „у дракона два больших глаза, а под нижней челюстью выступ вроде подбородка; у него имеются большие клыки\". Некоторые говорят, что драконы изобилуют в области Нубии и в Индии, и индийские драконы больше; нубийские, которые водятся в странах Азии, бывают до четырех локтей длиной, а индийские — это те, что очень велики» (Ибн Сина. Канон. IV...). В описании путешествия Аполлония Тианского по Индии сообщается: «Равнинная змея достается охотникам, когда она нападает на слона, ибо это причиняет гибель обоим» (Флавий Филострат. III.). В христианской версии поединка, представленной «Физиологом», победа однозначно на стороне слона, «и когда он находит змею, то топчет ногами и убивает ее» (Физиолог, с.), ибо слон означает Адама, поднятого после грехопадения уничижением Христа. Для римской культуры описание поединка слона с драконом было одной из метафор Индии. Так, Апулей во «Флоридах», перечисляя богатства и чудеса Индии, удивляется нравам гимнософистов, а не сражениям драконов со слонами: «Там огромные драконы с гигантскими слонами сражаются на равных, с обоюдною смертельною опасностью: дракон скользкими кольцами обвивает слона и сдавливает, ни шагу ступить, ни чешуйчатые узы сорвать цепкого змея, так что слону не остается иного средства к отмщению, нежели рухнуть громадным своим телом наземь и пытаться всею тушею раздавить оплетшую его гадину» (Апулей. Флориды.). Особую версию поединка излагает Филон АлекДраконы сандрийский: «Нечто подобное, как рассказывают, происходит и со змеями в Индии. Взбираясь на самых больших животных, слонов, и цепляясь за спину или брюхо, они припадают к первой попавшейся жиле, ненасытно присасываясь к ней с сильным шипением и свистом. Слоны, ослабевая, некоторое время противятся, топчутся от безысходности и бьют себя хоботом по бокам, чтобы сбросить змей, но затем, навсегда покинутые жизненной силой, оказываются уже не в состоянии прыгать, стоят, сотрясаемые дрожью, ноги у них слабеют и они в судорогах погибают от малокровия. Но падение слона ведет и к погибели змей, виновниц его смерти, и вот почему. Не имея больше пищи, они всячески стремятся отцепиться и освободиться от своей жертвы, но, придавленные тяжестью слона, расплющиваются, — особенно если почва попадается твердая и каменистая. Извиваясь и всеми способами стараясь выбраться из-под давящего на них бремени, они ослабевают в бессильных и бесплодных судорогах и наконец (подобно тем, на кого падают камни или неожиданно рушится стена) погибают от удушья, не в силах даже поднять голову» (Филон Александрийский. О вечности мира. —) т... В уже упоминавшейся древнеегипетской «Сказке о потерпевшем кораблекрушение» волшебный змей выглядел так: «Борода его велика, более чем в два локтя. Тело его оправлено в золото. Обе брови его из лазурита настоящего». В восприятии римлян драконы выглядели как божества с телом блестящим, в золотых отливах. Драконы обладают огненной природой112, видимо, поэтому их тела блестят, а в глазах скрыты драгоценные камни. О лучезарной природе драконов свидетельствует следующий фрагмент «Финикийской истории» Филона Библского: «Первое, самое божественное, — змей, имеющий вид ястреба, весьма красивый. Всякий раз, как он открывал глаза, он наполнял все в своей первозданной стране светом, и [наоборот], наступал мрак, лишь только он их закрывал. Эней намекнул также, что это существо огненное, в силу того, что о нем говорят, будто оно „озарило\". А „озарять — свойство света» \"л Рассказ Тимофея об индийских драконах заимствован из книги о путешествии Аполлония Тианского (Флавий Филострат. III.). По сведениям Флавия, у горных индийских драконов следующий вид: «Чешуя их блистает серебром, а в зеницах очей заключены самоцветы, о коих рассказывают, будто они обладают чудодейственной силой во многих таинствах». Далее этот автор поясняет, в чем состояло чародейство индусов, охотящихся на драконов: «Они кладут перед-змеиным логовом алый плащ, затканный золотыми письменами, чародейство коих нагоняет сон, и так побеждают змею с вечно бдящим взором, баюкая ее пением многих сокровенных заклинаний: под действием оных тварь высовывает шею из логова и засыпает прямо на письменах — тут-то индусы, набросившись на спящую, бьют ее топорами, а затем, отрубив голову, добывают находящиеся в ней самоцветы. Говорят, будто в головах у горных змей хранятся светловидные камни, переливающиеся всеми цветами радуги и обладающие сокровенной силой, — вроде того, какой был якобы в перстне у Гига *. Впрочем, часто случается и так, что, несмотря на топор и ворожбу, змея, схватив индуса и увлекая его за собою, уползает в логово, едва не сотрясая горы» (Флавий Филострат. III.). Любовь к музыке и пению присуща всем драконам, в том числе китайскому, а также древнегреческим — Тифону и ДионисуЗагрею, зачарованному звуком погремушки и убитому. Плиний (Плиний..) со слов Сотака передает, что персидский камень «драконит» получается из застывшего мозга драконов: последний якобы затвердевает лишь тогда, когда голова отсечена у живого экземпляра, для чего драконов предварительно усыпляют сонною травой. Современник Флавия Филострата, Тертуллиан, автор первых христианских апологий, смотрел на эти вещи несколько иначе: «Говорят, что самоцветы извлекают даже из головы змей, так же как в головном мозге рыб находят некое камневидное образование. Только того христианке и не хватало — носить украшения от змеи! Как может она попирать голову дьявола, если из головы его делает украшения себе на шею и даже на голову?» (Тертуллиан. О женском убранстве. I.). Исследовательский интерес античных авторов к драконам сменится у христианских писателей нездоровым интересом к дьяволу в образе дракона. Эпоха христианства открыла новую страницу в драконоведении, превратив фантастическую рептилию из достойного соперника в исчадие ада. Счастливое исключение представляет творчество испанского епископа Исидора Севильского, который дает классическое описание дракона: «Дракон (draco) больше всех гадов или даже всех животных на земле. Греки называют его δράκων: от этого слова латынью, как уже сказано, заимствовано имя „дракон\". Он часто, покинув пещеры, носится в воздухе, возмущая его. У дракона есть гребешок, небольшой рот и узкие отверстия, через которые он вдыхает воздух и высовывает язык. Сила его не в зубах, а в хвосте, и вред он наносит скорее ударами, нежели укусами. В отношении яда он безвреден, но для причинения смерти яд ему не нужен, так как он убивает жертву сдавливанием. Из-за этого даже слон подвержен опасности, несмотря на величину тела. Ведь, спрятавшись у тропинок, по которым обычно ходят слоны, дракон обвивается узлами вокруг их голеней и убивает удушьем. Рождаются драконы в Эфиопии и Индии в самый зной середины лета» (Исидор Севильский. XII.. —)... Ср.: Об индийцах «говорят, будто они понимают наречия и намерения зверей, потому что едят змеиное сердце и змеиную печень» (Флавий Филострат. III.). Мотив вещего знания исследован В. Я. Проппом, по мнению которого, знание языка зверей и птиц приобретается не только тем, что герой сказки пожиУ лидийского царя Гига был волшебный перстень, делавший его невидимым (Платон. Государство. IL 359d—360b). Драконы рается и выхаркивается змеем, но и тем, что он, наоборот, сам съедает какую-либо частицу змеи. Таким образом, посвящаемый приобретает магические способности, в первую очередь, охотничье умение подчинять себе зверей... Ср.: «Ловят их для военных надобностей, ибо они идут в бой, неся на себе башню, в коей могут вместиться разом десять или пятнадцать индусов, которые стреляют из луков и мечут копья, словно из крепости. Да и сам слон владеет хоботом как рукой, пользуясь им для метания копий» (Флавий Филострат. II.). «Встав на задние ноги, они хоботом опрокидывают башенные зубцы и вырывают деревья с корнем. (...) Кроме того, слоны так легко приручаются, что их обучают даже метать в цель камни и пользоваться оружием; они прекрасно плавают. Колесница со слонами считается у индийцев величайшей ценностью» (Страбон. XV..). О том, с какой яростью сражались боевые слоны, можно судить по описанию битвы между Антиохом II Великим и Птолемеем IV при Рафии, в Палестине, на границе с Аравийской пустыней в г. до н. э. «Некоторые слоны Птолемея бросились на врагов; помещавшиеся на слонах воины доблестно сражались с башен; действуя сарисами на близком расстоянии, они наносили удары друг другу, но еще лучше дрались животные, с ожесточением кидаясь одни на других. Борьба слонов происходит приблизительно таким образом: вонзивши друг в друга клыки и сцепившись, они напирают со всею силою, причем каждый желает удержать за собою занимаемое место, пока не одолеет сильнейший и не отведет в сторону хобот противника. Лишь только победителю удается захватить побежденного сбоку, он пробадывает его клыками подобно тому, как быки пробадывают рогами. Птолемеевы слоны большей частью страшились битвы, что бывает обыкновенно с ливийскими слонами. Дело в том, что они не выносят запаха и рева индийских слонов, пугаются, как я полагаю, роста их и силы и убегают тотчас еще издалека. Так случилось и теперь» (Полибий. V. —). На глубинном, подсознательном уровне представителями средиземноморской культуры образ слона воспринимался как немотивированный знак чрезвычайной опасности. Об этом свидетельствует толкование снов Артемидора: «Слон, если он приснится не в Ливии и не в Индии, означает опасность и страх из-за своей кожи и величины, ибо это животное страшное, особенно для людей, непривычных к его виду. В Индии же слон означает хозяина, царя и важного человека; поэтому когда слон послушно и безопасно несет своего седока, то это пророчит благодеяние с их стороны, а когда вредит ему, то вред» (Артемидор. Сонник. II.)... В рукописи стоит «мухи» (μυίας); чтение «мыши» (μύας) восстанавливается издателями со ссылкой на Плиния (VIII.). О том, что слону страшна мышь, пишет и Василий Великий (Василий Великий. Шестоднев, с.). По мнению Сенеки, «тут нет ниС а ρ и с а — македонское копье длиной в локтей. чего удивительного: неразумные существа боятся пустяков. Движение колесницы и вращение ее колес заставляет львов забиваться назад в клетку; слоны пугаются поросячьего визга» (Сенека. О гневе. II.). В «Геопониках» сообщается, что «беснующийся слон становится смирным, если видит барана, и что он начинает дрожать, услышав голос молодого поросенка» (Геопоники. XV..). Благодаря автору «Геопоник» мы знаем, что такого рода сведения были связаны с теорией природных «симпатий» и «антипатий» и исследованию не подлежат (см. §.). Древность этих представлений подтверждается тем, что они отражены уже в одной из басен Эзопа: «Животные держали совет, кого избрать царем, и слон с верблюдом выступили и спорили друг с другом, думая, что всех превосходят и ростом и силою. Однако обезьяна заявила, что оба они не подходят: верблюд — оттого, что не умеет гневаться на обидчиков, а слон — оттого, что при нем на нас может напасть поросенок, которого слон боится. Басня показывает, что часто малая помеха останавливает большое дело» (Басни Эзопа.). Согласно сведениям Элиана, иногда свиней даже выпускали в сражении против строя неприятельских слонов (Элиан. О природе животных..;.). В персидской космографии описание слона отражает индийскую традицию: «Слон не испытывает страха перед другими животными и зверями. Боится он только кошки» (Чудеса мира.). § <OEAKA κύων*. Собака — животное Гермеса.. Как есть разные [люди], так есть разные собаки, это же относится и к их добродетелям.. Если кто-нибудь намажет голову собаки салом стервятника и она услышит игру на флейте, то она станет скакать и танцевать.. Зубы бешеной собаки смягчают [последствия] собачьего укуса. Они помогают расти детским зубам и лечат заболевших желтухой и не дают собакам лаять. Canis fam'diaris (домашняя)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "мул": {
    "term": "МУЛ",
    "normalized": "мул",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ МУЛ ήμίονος. Мулы, рожденные от разных животных, не вынашивают потомство, но сами живут долго.. Самка мула в Афинах прожила лет; она отличилась, работая, когда строился храм в Афинах. Народ принял постановление о том, что эта [самка мула] не должна удерживаться в стороне от полей с зерновыми, равно как и от чего бы то ни было, что необходимо для ее жизни. Мул. Моча мулов-самок обладает очищаю…",
        "full_text": "§ МУЛ ήμίονος. Мулы, рожденные от разных животных, не вынашивают потомство, но сами живут долго.. Самка мула в Афинах прожила лет; она отличилась, работая, когда строился храм в Афинах. Народ принял постановление о том, что эта [самка мула] не должна удерживаться в стороне от полей с зерновыми, равно как и от чего бы то ни было, что необходимо для ее жизни. Мул. Моча мулов-самок обладает очищающим эффектом, как и менструальная кровь женщин, и мул-самец, нюхающий [мочу самок], стареет преждевременно... Аристотель пишет, что вся порода мулов совершенно бесплодна, «что же касается объяснения, даваемого Эмпедоклом и Демокритом, то оба они рассуждали неправильно, но один говорил неясно, а другой более отчетливо. Они дают объяснение, в равной мере применимое ко всем животным, спаривающимся между собой, но не принадлежащим к одной и той же природе. Демокрит говорит, что проходы [для семени] в матках мулов приведены в негодность, так как эти животные происходят от родителей не одной и той же породы». Далее Аристотель дает любопытное и подробное разъяснение этой природной загадки. Мы же ограничимся следующей цитатой из его сочинения: «Известная поговорка относительно Ливии, что всегда Ливия растит что-нибудь новое, говорится потому, что в ней происходит скрещивание и не одноплеменных, ибо, вследствие редкости воды, животные встречаются в немногих местах, где имеются источники, и там спариваются даже такие, которые не принадлежат к одному виду. Прочие животные, возникшие от такого спаривания, спариваются снова друг с другом, смешиваются и могут порождать самок и самцов; из них только мулы бесплодны; они не рождают ни друг от друга, ни соединяясь с другими» (Аристотель. О возникновении животных. II.. 746Ь). Теория Демокрита была известна Элиану: «Он утверждает, что мулы не рождают, ибо их матки не такие, как у прочих животных, а имеют ненадлежащий вид и никак не могут принять в себя семя, ибо мул не есть произведение природы, но искусственный продукт, так сказать, изобретение прелюбодейственной человеческой выдумки и дерзости. Мне кажется, говорит он (Демокрит), дело в следующем: однажды лошадь, случайно спарившаяся с ослом, забеременела; люди же извлекли из этого урок и перешли к регулярной случке этих животных с целью получения потомства. Особенно ливийские ослы, так как они очень велики, покрывают кобылиц, но только если у последних острижена грива: ведь имея природное украшение в виде гривы, лошадь не допустила бы к себе такого супруга. Так говорят мудрецы об их браках» (Элиан. О природе животных..). Согласно Артемидору, мул, привидевшийся во сне, — добрый знак, за исключением одного обстоятельства: «Мулы благоприятствуют всему из-за своей выносливости в трудах, а особенно — земледелию... (...) Только для брака и деторождения они противопоказаны, потому что бесплодны» (Артемидор. Сонник. II.). Известна римская поговорка «Когда ожеребится самка мула», сходная по смыслу с нашей поговоркой «Когда рак на горе свистнет». В поздней латинской загадке мул выглядит так: Ни на отца, ни на мать не похож я сыновним обличьем. Смешанной кровью живу, двух родов недостойный потомок. Сам я рожден, как и все, от меня же никто не родится. Симфосий. Загадки. «Меня удивляет, — пишет Геродот, — что по всей Элиде не родятся мулы. Между тем страна эта вовсе не холодная и нет для этого никакой другой видимой причины. По утверждению самих элейцев, мулы не родятся у них в силу какого-то проклятия. Когда наступает пора оплодотворения, кобылиц пригоняют в соседнюю область и там случают с ослами, пока кобылицы не забеременеют. Потом кобылиц пригоняют обратно» (Геродот. IV.). Согласно Павсанию, писавшему спустя лет, одной из достопримечательностей Элиды было то, «что их кобылицы могут быть оплодотворены ослами только за пределами их страны, а не в ее границах. Говорят, что причиною этого было какое-то проклятие» (Павсаний. V..). Эта загадка занимала и Плутарха: «Почему элидяне, спаривая лошадей и ослов, отводят их за границы своей земли? Оттого ли, что из всех царей самым большим знатоком и любителем лошадей был Эномай, а он страшными проклятьями проклял тех, кто покрывает кобыл в Элиде, и этого избегают, чтобы не стать жертвой его проклятий» (Плутарх. Греческие вопросы.). Скорее всего, эти сообщения отражают древнее, восходящее к мифическим временам, запрещение разводить мулов в стране элейцев. В древнегреческих «Рассказах о диковинках», в полном соответствии с названием сочинения, говорится: «В Каппадокии, как сообщают, мулы способны к продолжению рода» (ПсевдоАристотель.). На самом деле, в исходном тексте, а именно в «Истории животных» Аристотеля, говорится о так называемых мулах в Сирии, что «они другого рода, чем те, которые происходят от скрещивания лошади и осла, по виду на них похожие так же, как дикие ослы на домашних, и получившие это название вследствие известного сходства», а также что они «называются мулами по сходству, не будучи прямо того же вида, так как они и спариваются и порождают друг от друга» (Аристотель. История животных. VI..; I..). Размышления Аристотеля были известны Варрону, однако последний не обратил внимания, что речь идет не о мулах. «И если здесь, в Италии, рождение жеребенка у самки [мула] считается знамением, то это вовсе не так для всех земель» (Варрон. П..). Колумелла, в свою очередь, цитирует Варрона, но не точно; в результате появляется новая природная загадка: «Некоторые заслуживающие внимания писатели, как Варрон, а до него еще Дионисий и Магон, сообщали, что рождение жеребенка самкой мула в Африке отнюдь не считается зловещим знамением: явление это для тамошних жителей столь же обычно, как для нас рождение жеребенка у кобылы» (Колумелла. VI..). Завершим тему цитатой из Цицерона: «Смеются теперь над чудом, когда мул женского пола роМул жает. Но разве то, что бесплодное существо дало потомство, не дает основания гаруспикам истолковать это как предзнаменование о зарождении невероятных бедствий?» (Цицерон. О дивинации. I..)... Это событие известно благодаря Аристотелю: «Мул живет много лет. Один даже прожил до восьмидесяти лет, как было в Афинах, когда строили храм; уже освобожденный от работы по старости, он, впрягаясь и идя вместе с повозками, побуждал запряжки к работе, так что [афиняне] издали постановление, чтобы хлеботорговцы не отгоняли его от хлебных ларей» (Аристотель. История животных. VI..). Эти же сведения затем повторяет Элиан: «Один афинянин (эту историю рассказывает Аристотель) освободил от работы принадлежавшего ему старого мула. Тот не пожелал расстаться с привычным трудом. Поэтому, когда строился Парфенон, он, без всякой поклажи, целый день вместе с вьючными мулами по собственной воле шагал взад и вперед по дороге, точно тоже был под ярмом. Таким образом, он словно подбадривал остальных, наподобие старика строителя, по дряхлости лет уже свободного от работы, но благодаря своей опытности и искусству способного молодых подвигнуть на труд. Когда народ прослышал об этом, глашатаю было велено объявить, что если мул набредет на хлебное поле или запасы зерна, его запрещается гнать, пока он не насытится, а гражданам надлежит внести в пританей деньги, чтобы ему, подобно состарившемуся атлету, было обеспечено угощение» (Элиан. О природе животных. VI.)... Эти сведения заимствованы у Аристотеля, у которого они изложены значительно яснее: «Самка мула стареет медленнее самца; некоторые говорят, что она очищает тело, мочась, а самец стареет скорее от того, что нюхает эту мочу» (Аристотель. История животных. VI..). «Месячные очищения бывают и у прочих животных, но ни у одного такие, как у женщин. У овец и коз, когда наступает время спаривания, очищения обозначаются перед совокуплением и после совокупления; затем прекращаются до времени наступления родов, когда снова появляются, и по этому признаку пастухи узнают, что они собираются родить. После родов появляется сильное очищение, вначале не очень кровянистое, а затем очень. У коровы, ослицы и кобылы очищение больше вследствие их величины, но сравнительно [на единицу веса] много меньше»; «У самок мулов месячных не бывает, только моча у самок [становится] гуще. Вообще выделение из мочевого пузыря у четвероногих гуще, чем у людей; у самок овец и коз гуще, чем у самцов, у осла моча самок тоньше, у коров более едкая, чем у быков. После родов у всех четвероногих моча становится гуще, более густой у тех, у кого очищение меньше» (Аристотель. История животных. VI.. —). «Ослица не зачинает после покрытия, а выделяет семенную влагу с мочой, почему приставленные к ней бьют ее плетью» (Аристотель. О возникновении животных. II.. 748а). «После совокупления она выделяет вместе с мочой семенную влагу, если этому не воспрепятствовать; поэтому сейчас же после ее бьют и гоняют» (Аристотель. История животных. VI..). § •«A όνος. В холодных местах ослы быстро умирают.. В среде гипербореев ослы приносятся в жертву Аполлону, так как это животное у них — большая редкость.. В Египте осла называют Тифоном (τυφώς).. Давным-давно люди делали флейты из костей ослов.. У него есть [только] один недуг — сап.. Когда он издает свои характерные крики, то вредит собакам. Equus asinus L. — домашний осел."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "субос": {
    "term": "СУБОС",
    "normalized": "субос",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "олень, не имеет никаких оснований. Ни овца, ни олень не являются амфибиями. В тексте уподобление субоса овце всего лишь метафора, но она имеет свою причину. Как показано ниже, субос, подобно овце, дает «шерсть», но эта «шерсть» особого свойства. Для начала рассмотрим дополнительные известия. В армянской географии VII в. сообщается, что субос — земноводное животное и обитает в приморской области, г…",
        "full_text": "олень, не имеет никаких оснований. Ни овца, ни олень не являются амфибиями. В тексте уподобление субоса овце всего лишь метафора, но она имеет свою причину. Как показано ниже, субос, подобно овце, дает «шерсть», но эта «шерсть» особого свойства. Для начала рассмотрим дополнительные известия. В армянской географии VII в. сообщается, что субос — земноводное животное и обитает в приморской области, где живут эфиопы, питающиеся рыбой: «Внутренняя Эфиопия, начинаясь от Западной Неизвестной страны, касается Океана и Внутренней Ливии; к югу граничит с Неизвестной страной, у которой живут гесперидские эфиопы, в южных частях Жаркого пояса, нагие и похожие на драконов. Рядом с ними к северу на берегу Океана — эфиопы ихтиофаги, у которых водится субос, животное овцеподобное, земноводное и питающееся рыбою» (Армянская география, с.). К. П. Патканов, чьим переводом мы пользуемся, пишет, что ему неясно, о каком звере идет речь; возможно, добавляет он, это искаженное κήτος ('морское чудовище') Агатархида или άγριοβους ('дикий бык') Косьмы Индикоплова. Ни одно из этих отождествлений не вносит ни малейшей ясности. Продолжим поиск параллелей. В персидской космографии описана еще более загадочная «морская газель», которая своим происхождением, скорее всего, обязана таинственному су босу. Сближают их две детали — «шерсть» и желтый цвет. «Есть еще газель, вечерами она выходит из моря на сушу. [Шерсть] у нее желтого цвета, вся она горит, как свеча. Раз в году [газель] трется о камни, сбрасывая таким образом всю шерсть. Народ ту шерсть подбирает и вяжет одежды для государей, ибо они блестят как золотые. Одежды эти необычайно красивы, от них пахнет мускусом. До тех пор пока платье не разорвется на клочки, запах этот не исчезает. Стоят они дорого» (Чудеса мира.). Указание на запах мускуса способно окончательно запутать ситуацию, поскольку в природе ни мускусная кабарга, ни мускусный кот к морским животным не относятся. Обратим внимание, что на «морскую газель» никто не охотится, а ее золотистую шерсть собирают на берегу моря. В космографии Наджиба Хамадани, откуда заимствованы сведения о «морской газели», загадочное существо названо даббат ал-бах~ рийа «морское животное» и оно «размером с газель». В свою очередь, рассказ Наджиба Хамадани восходит к сведениям арабского географа ал-Истахри (X в.), который «слышал, что в Шантарине в Андалусе из моря появляется животное; его шерсть цвета золота, нежна как шелк. (...) Ее мало, потому стоимость одежды, изготовленной из его шерсти, превышает 1000 динаров» ^. Для разъяснения этих сюжетов у нас есть два предположения. Первое: возможно, речь идет о растении bolbos — панкраций морской (Pancratium mantimum L.); греч. βολβός о εριοφο- ρος — 'лук шерстеносный'. Это растение описал Феофраст: «Самым своеобразным видом является шерстеносный bolbos. Есть такой вид его, который растет по морскому берегу и у коСубос торого под внешним покровом есть шерсть, которая находится, таким образом, между внутренней, съедобной частью и наружной. Из этой шерсти изготовляют сандалии и разную одежду. Вид этот дает шерсть, а не волос, как в Индии» (Феофраст. VII..). Второе предположение кажется более правдоподобным. Тема морской шерсти затронута в «Шестодневе» Василия Великого: «Мог бы я присовокупить еще много достойного удивления о морских произведениях... Из чего морские раковины возращают златую нить, цвету которой доселе не умел подражать ни один красильщик?» (Василий Великий. Шестоднев, с.). В Древнем Китае был известен рассказ о «водяной овце», шерсть которой служила сырьем для реального производства — изготовления ткани πινικόν на побережье Индийского океана в первых веках нашей эры 15в. Э. Шефер пишет, что изделия, известные под этим названием, вырабатывались из плотных тонких волокон с сильной круткой, называвшихся «биссус» и получаемых из жемчуженосной мидии (Pinna squamosa). Эти волокна были отходом жемчужного промысла в Персидском заливе и на Цейлоне. Биссус имеет вид густого пучка тонких шелковистых нитей желтоватого, коричневого или синевато-пурпурного шелка. Ткани из биссуса ценились у арабов и назывались «ракушечным шелком». Итак, мы объяснили овцеподобность субоса и его желтый цвет. Если принимается это объяснение, то возникает другой вопрос: как быть с тем, что субос — амфибия, поедающая рыб. Амфибией в этом случае может быть только тюлень. Согласно Диодору Сицилийскому, описывающему с удивлением племена собирателей даров моря на аравийском побережье, «тюлени живут среди этого племени и, подобно людям, охотятся на рыб». Таким образом, в книге Тимофея субос есть гибрид, рожденный из описаний двух морских существ — тюленя и мидии."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "куница": {
    "term": "КУНИЦА",
    "normalized": "куница",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ КУНИЦА ικτις. Куница, которую мы по обыкновению называем «кошкой», заползает под стену и пожирает домашнюю птицу; когда она падает, то раздувает себя, и, заполняя кожу воздухом, не претерпевает вреда.. Если положить душистую руту [на месте] во дворе, где домашняя птица приучена находиться, тогда тварь (т. е. куница) не появится там [так] быстро.. Половой орган у этого зверька костяной; он пом…",
        "full_text": "§ КУНИЦА ικτις. Куница, которую мы по обыкновению называем «кошкой», заползает под стену и пожирает домашнюю птицу; когда она падает, то раздувает себя, и, заполняя кожу воздухом, не претерпевает вреда.. Если положить душистую руту [на месте] во дворе, где домашняя птица приучена находиться, тогда тварь (т. е. куница) не появится там [так] быстро.. Половой орган у этого зверька костяной; он помогает при лечении мочевого пузыря в случае тяжелого мочеиспускания. Mustela fo'ina. Куница.. В византийской энциклопедии «Геопоники» есть следующие выписки, где говорится об отвращающем воздействии пахучей руты: «О кошках. Из Сотиона. Кошка не тронет птицы, если той под крыло привязать дикой руты» (Геопоники. XIII.); «Чтобы кошка не беспокоила голубей. Из Сотиона. На окошках, у входов в голубятню и во многих местах положи и повесь ветви руты: рута имеет в себе нечто, вызывающее „антипатию\" зверей» (Геопоники. XIV.); «Если привязать курам под крылья руту, то ни кошка, ни лисица и никакое другое животное их не тронет. Еще гораздо лучше, если, как утверждает Демокрит, подмешаешь им к пище желчь лисицы или кошки» (Геопоники. XIV..). Под «кошкой» следует понимать одно из трех животных, охотившихся как на мышей, так и на домашнюю птицу, — хорька, куницу или дикую кошку. По-латыни они назывались mustela, felis и meïis. Этих животных никогда хорошо не различали, о чем лишний раз свидетельствует фраза самого Тимофея: «...куница, которую мы по обыкновению называем „кошкой\"», т. е. иктис (куница) именовалась айлур (кошкой). Эта же ситуация, на мой взгляд, повторяется и в «Геопониках», где «кошка», охотящаяся на домашнюю птицу, и есть «куница». И «куница» и «ласка» легко приручались. Однако существует мнение, что автор «Геопоник», составленных в VI в., говорит о домашних кошках. Персидский автор XII в. Хубайш Тифлиси в главе о способах защиты от вредных животных повторяет запоздалые сведения: «Как поступать с кошкой. Если кто-нибудь положит в нос кошки немного руты — она взбесится, а если насыплет побольше — подохнет» (Хубайш Тифлиси. XIII.). Что же касается более ранней эпохи, то римские писатели Варрон и Колумелла советуют устраивать утятники и заячьи парки так, чтобы туда не могли попасть ни fêles, ни mêles: быть не может, чтобы тут подразумевалась домашняя кошка. Вот описание «кошки» (felis) у Плиния: «Как тихо и какими легкими шажками крадутся кошки к птицам! Как они, тайно подкараулив их, бросаются на маленьких мышек. Они закапывают свой помет в землю, зная, что этот запах предаст их» (Плиний. X.). Во времена Аристотеля греки для защиты от мышей держали домашних ласок, что позволило ему сделать следующие наблюдения: «И ласка, как кажется, умно расправляется с птицами: она их режет, как волки овец. Ласка сражается и со змеями, особенно ловящими мышей, вследствие того, что и она охотится на этих животных» (Аристотель. История животных. IX..). Этимологические изыскания Исидора Севильского также показывают, что ласки путались с куницами: «Ласка (mustella) названа, как если бы она была „длинной мышью\"; ведь копье (telum) названо так и за длину. Ласка изобретательна и хитра: в домах, где она кормит своих детенышей, она все время переносит их и меняет место обитания. Она преследует змей и мышей. Существует два вида ласок. Один — лесной, отличается величиной, греки называют его ϊκτιδας; другой бродит в селениях по домам» (Исидор Севилъский. XII..)... Ср.: «Куница (iktis), величиной с мелитского щенка из небольших; по мохнатости, виду, белому животу и злому нраву похожа на ласку; она легко приручается, но портит ульи, так как лакомится медом. Куница поедает птиц, так же как кошки. Половой член у нее, как было сказано, костяной и считается средством против странгурии. Его дают в наскобленном виде» (Аристотель. История животных. IX..). Считается, что этот рецепт повторяется другими античными авторами, причем роль хорька в фармакопее перенесена на ласку и куницу. Терминологически «хорек» и «ласка» не различались, отсюда, видимо, разноголосица в современных переводах. Античному автору «Рассказов о диковинках» известен подобный же сюжет, однако сложно объяснить, почему так изменилось назначение порошка: «Половой орган ласки, как говорят, не похож на орган других животных, но всегда тверд, словно кость. Есть мнение, что это прекрасное средство от удушья, если принимать его в виде порошка» (Псевдо-Аристотель.). Касаясь типологии половых органов, Аристотель пишет: «Между половыми членами существует большая разница... (...)...у других член состоит из жил, как у верблюда и оленя, у третьих он костный, как у лисы, волка, куницы и ласки, так как ведь и у нее в половом члене есть кость» (Аристотель. История животных. II..). Арабские врачи применяли для лечения болезни мочевого пузыря ископаемые иглы морского ежа Cidarus glandiferus (араб. хаджар ал-йахуд — 'иудейский камень'). У ал-Бируни есть следующая выписка: «Диоскорид: камень йу дайку с встречается в Эфиопии, он похож на желудь, имеет белую [окраску] с красноватым оттенком; на нем [видны] линии, как будто [специально] вырезанные. Продукт его растирания не имеет вкуса. Он крошит камень [в мочевом пузыре]» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Однако Ибн Сина не разделяет это мнение: «Хаджар ал-йахуд — „иудейский камень\". Сущность: он подобен маленькому, слегка продолговатому орешку, который пересекают полоски, идущие от концов, и другие, поперечные полоски, параллельные [между собой]; они пересекаются [с продольными] и на камне образуются маленькие блестящие чешуйки. (...) Он помогает от почечных камней и выводит их [наружу]. За раз дают пить десять оболов в горячей воде. Утверждают, что он помогает и от камней в мочевом пузыре, но это не так» (Ибн Сина. Канон. II.). Ибн ал-Факих сообщает об одной из диковинок Армении: «Есть в Армении животное атак, похожее на кошку, с нежными суставами и пушистою шерстью; из нескольких соединенных шкурок его делают платье, а клыки его очень хороши для любовных дел. Берутся клыки и кости его и хорошенько высушиваются; ты дашь любимой особе выпить их и она тебя полюбит страстною любовью». § Миши μύες. В Ливии есть обычные виды мышей и зайцев.. В Ливии мыши не пьют.. Мыши часто рождаются [из земли] после дождя.. Мыши кусают спящих людей, и одна [мышь] кусает за палец, из-за другой он распухает и становится бесполезным.. Они просовывают свои хвосты в светильники, проливают масло и лижут его, когда они не могут просунуть головы внутрь [светильников]."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "мыши": {
    "term": "МЫШИ",
    "normalized": "мыши",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": ".. Любопытное смешение ливийских мышей и зайцев, а также появление названия «мышь-еж» идет от Геродота. Скорее всего, это разные виды степных грызунов. О мышах Ливии Геродот сообщает следующее: «Мыши там трех пород: одни называются двуногие [заяц-прыгун], другие — зегерии (ливийское слово, поэллински значит холл<), третьи — ежи» (Геродот. IV.). Ср.: «В Египте мыши имеют твердый волос, как ежи. Е…",
        "full_text": ".. Любопытное смешение ливийских мышей и зайцев, а также появление названия «мышь-еж» идет от Геродота. Скорее всего, это разные виды степных грызунов. О мышах Ливии Геродот сообщает следующее: «Мыши там трех пород: одни называются двуногие [заяц-прыгун], другие — зегерии (ливийское слово, поэллински значит холл<), третьи — ежи» (Геродот. IV.). Ср.: «В Египте мыши имеют твердый волос, как ежи. Есть и другие мыши, которые ходят на двух ногах, так как передние у них малы, а задние большие; их очень много. Существует много и других родов мышей»; «В Аравии водятся ящерицы величиной больше локтя и мыши гораздо больше полевых, у которых передние ноги длиной в ладонь, а задние — как до первого счета пальцев» (Аристотель. История животных. VI..; VIII..). «В городе Кирене, говорят, обитает не один род мышей, но многие, разнящиеся и видом и окраской: у одних широкие головы, как у куниц, другие похожи на ежей, их и зовут „ежами\"» (П сев до-Аристотель.). Считается, что «мышь-еж» — это африканский род Acanthomys; двуногие мыши — это африканский тушканчик Dipus aegyptiacus... По словам Аристотеля, в Ливии в сухой сезон животные, встречающиеся у водопоя, мирно относятся друг к другу. «В противоположность прочим животным они нуждаются в питье зимой больше, чем летом; вследствие того, что дожди обыкновенно не идут летом, у них нет привычки пить, и даже мыши, когда пьют, умирают» (Аристотель. История животных. VIII..). Выразительную картину ливийской пустыни и редких оазисов в ней рисует Феофраст, ученик Аристотеля: «Говорят, что в той части Ливии, где не бывает дождя, кроме множества разных деревьев, растут высокие и красивые финиковые пальмы, что там, где есть финиковая пальма, почва солона и содержит влагу, причем не глубоко, а самое большее в трех оргиях от поверхности, что вода в одном месте совершенно пресная, а рядом в другом солоноватая и что там, где растут другие деревья, все сухо и безводно и только кое-где встречаются колодцы глубиной в сто оргий (м), так что воду оттуда достают с помощью ворота, вращаемого животными. Удивительно, как можно было когда-то рыть до такой глубины. Говорят, что для вод, питающих финиковые пальмы около храма Аммона, характерна упомянутая выше разница и что в той части страны, где не бывает дождя, растет много тимьяна, есть множество растений, присущих только этим местам, и водятся заяц, газель, страус и другие животные. Неизвестно, впрочем, не уходят ли они на водопой в другое место (вследствие своей быстроногости они могут быстро совершить длинный путь), тем более, если они пьют один раз в несколько дней: их и прирученных поят через два-три дня. Что касается остальных живых существ, например, змей, ящериц и т. п., то, как известно, они вовсе не пьют. Ливийцы говорят, что эти твари едят Мыши мокриц, таких же, какие водятся у нас: многоногих, черного цвета и сворачивающихся клубком. Их водится там очень много, и они имеют природу влажную» (Феофраст. IV.. —). Представление о том, что некоторые из диких животных пустыни избегают воды, разделяли и опытные путешественники XVI в. Например, Лев Африканский описывает ящерицу вида Uromastix acanthinurus, которая водится в каменистых местах Ливии: «Дабб. Это животное живет в пустынях. По форме оно похоже на тарантула. Но оно толще и достигает длины человеческой руки, а в ширину равно четырем пальцам. Оно никогда не пьет воды, а если бы его хотели напоить насильно, наливая ему воду в рот, то оно бы немедленно умерло» (Лее Африканский, с.)... У народов древнего Средиземноморья (Египет, Палестина, Греция) было распространено представление о происхождении мышей из земли. По свидетельству Страбона, в «Хрисе (Малая Азия, у мыса Лектон) находится святилище Аполлона Сминфейского и эмблема, показывающая подлинное значение имени бога: именно у ноги статуи лежит мышь. Это произведение Скопаса из Пароса. С этим местом связана история или миф о мышах. Прибывшие сюда с Крита тевкры (предание о них впервые сообщил элегический поэт Каллин, а за ним последовали и многие другие) получили оракул: „остановиться на жительство там, где на них нападут порождения земли\"; это случилось с ними, по рассказам, около Гамаксита, так как ночью огромное множество полевых мышей высыпало на поверхность и перегрызло всю кожу на их оружии и утвари» (Страбон. XIII..). Диодор в первой книге сообщает о теории египтян (сведения заимствованы из египетской космогонии Гекатея), согласно которой род человеческий начал свое существование именно у них. Человеческие существа, как и птицы, животные, пресмыкающиеся и рыбы, родились из влажной земли в результате брожения под воздействием солнечных лучей. Со временем земля оказалась уже неспособна сама производить животных. Далее Диодор приводит любопытный пример: «К тому же в ответ на сомнение в свойстве земли производить все живое, что приписывают ей эти натуралисты, последние ссылаются на природные явления, еще и сегодня наблюдаемые в Фиваиде: как только воды Нила после обычного наводнения отступают, солнце, согревая землю, вызывает то там, то здесь гниение почвы, и вот на поверхности ее появляется огромное количество мышей. Таким образом, говорят эти натуралисты, земля, высыхая под воздействием окружающего воздуха, и должна была в начале мира произвести различные виды животных167. (...) Они чрезвычайно уверенно настаивают на этом частном примере с мышами, которые, по их словам, прямо поражают всех видевших это явление: ведь, по их наблюдениям, эти животные обнаруживают поверх земли половину своего тела, уже образованного и живущего, в то время как другая половина все еще удерживает характер тины, в которой она возникла» (Диодор Сицилийский. I.). Эту же картину рисует и Овидий (Овидий. Метаморфозы. I. —); знакомы с этой теорией и христианские апологеты (см.: Арнобий. II.), а ее отголосок слышен в этимологических исследованиях Исидора Севильского: «Мышь (mus) — крохотное животное, имеет греческое имя, от которого пошло и латинское. По мнению других, имя „мышь\" означает, что она рождается из сока (humore) земли, ведь мышь происходит из земли, так же как и „почва** (humus)» (Исидор Севильский. XII..). Мифологема о порождении живых существ землей отразилась и в средневековой персидской космографии: «Аристотель говорит, что на земле Магриба есть местность, где из земли выходят дикие люди, словно растения, по воле Всевышнего» (Чудеса мира.). Катастрофические вторжения полевых мышей поражали античных наблюдателей, однако причины этого явления, по признанию Аристотеля, были неясны. В шестой книге «Истории животных» Аристотеля говорится: «Размножение мышей, по сравнению с прочими животными, самое удивительное и в отношении количества, и по быстроте. Однажды, когда беременная самка была помещена в сосуд с пшеном и через короткое время сосуд был открыт, в нем оказалось сто двадцать мышей. Вызывает недоумение также возникновение и гибель мышей, нашествиям [которых подвергаются] поля: во многих местах внезапно появляется несметное количество полевых мышей, так что от всего хлеба остается очень мало. Уничтожение посева совершается так быстро, что некоторые из возделывающих небольшие участки, видя накануне, что пора убирать, утром на следующий день приводят жнецов и убеждаются, что все съедено. Исчезновение их также происходит загадочно, ибо в несколько дней они совершенно пропадают, тогда как перед этим люди не могли справиться с ними ни окуривая, ни разрывая землю, ни охотясь за ними или пуская [на поле] свиней, [которые] разрывают мышиные норы. Охотятся за ними лисицы, больше всего уничтожают их полевые ласки, но и они не могут преодолеть их плодовитости и быстроты рождения, и ничто другое, кроме дождей, [неспособно справиться с ними]; когда наступают дожди, мыши быстро исчезают. В одном из мест Персидского царства [водятся такие] мыши, что если вскрыть мышь-самку, то [имеющиеся в ней] зародыши женского пола сами оказываются беременными. Некоторые говорят и [даже] утверждают, что если [самка] мыши полижет соль, она становится беременной без спаривания» (Аристотель. История животных. VI.. —). Плутарх отвергал подобное представление: «На солегрузных кораблях разводится несметное количество мышей, и притом, как утверждают некоторые, самок, способных плодиться без случки, если они полижут соль; но естественнее предположить, что соленость вызывает раздражение половых органов и побуждает животных к спариванию» (Плутарх. Застольные беседы. V..). Мыши «Феофраст и Аристотель говорят, что животные рождаются не только друг от друга, но и сами собой, а также и из гнилой земли. И из числа животных и растений есть такие, которые превращаются одно в другое» (Геопоники. XV..). Ср. с размышлениями Василия Великого о происхождении разных видов животных: «Одно производится чрез преемство существовавшего прежде, другое даже и ныне является живородящимся из самой земли. Ибо не только она производит кузнечиков в дождливое время, и тысячи других пород пернатых, носящихся по воздуху, из которых большая часть, по малости своей, не имеют и имени, но из себя же дает мышей и жаб. Около египетских Фив, когда в жару идет много дождя, вся страна наполняется вдруг полевыми мышами. Видим, что угри не иначе образуются, как из тины. Они размножаются не из яйца, и не другим каким-либо способом, но из земли получают свое происхождение» (Василий Великий. Шестоднев, с.). Св. Августина волновала следующая проблема: «Возникает вопрос относительно разного рода бессловесных животных, которые не составляют предмет заботливости человеческой и не рождаются из земли, как лягушки, а распложаются только через совокупление самца и самки, каковы волки и другие того же рода: каким образом могли они после потопа, которым уничтожено все, не бывшее в ковчеге, появиться даже на островах, если порода их восстановлена теми именно, которые в обоих полах сохранились в ковчеге? Можно, конечно, думать, что они переплыли на острова, — но это только на ближайшие. А между тем есть острова, находящиеся на таком большом расстоянии от материков, что до них никакие животные доплыть не могли» (Августин. О граде Божием. XVI.). Поставленный вопрос был решен так: «В ковчеге были всякие роды животных не столько для восстановления пород их, сколько для таинственного преобразования различных народов в Церкви, так как на островах, куда животные перейти не могли, многие из них были произведены землею»... В древнегреческой поэме «Война мышей и лягушек» мышь хвастается: Даже его не страшусь, человека с огромнейшим телом: Смело на ложе взобравшись, цепляюсь за кончики пальцев Или пяту ухвачу, и, хоть боль до людей не доходит, Скованный сном человек моего не избегнет укуса. Загадка о мыши, в изложении латинского поэта Симфосия, выглядит следующим образом: В маленьком доме живу, где дверь постоянно открыта. Малою пищей кормлюсь, однако же краденой пищей. Имя такое ношу, как римский некогда консул. Симфосий. Загадки. Для защиты от мышей использовались талисманы, сделанные в форме этих животных, подобно тому как, например, для защиты от скорпионов делались медные скорпионы (ср.: Чудеса мира.). «В Магрибе из камня вытесывают фигурку мыши. Ее приносят в дом, где водятся мыши. Мыши собираются вокруг этой мышки из камня. Их ловят и убивают, а дом очищается от мышей» (Чудеса мира.). В трактате «Описание ремесел» Хубайша Тифлиси (XII в.) приводятся рецепты попроще: «Если кто-нибудь сделает из полевой мыши набитое соломой чучело и повесит в доме, то в этом доме не останется ни одной мыши. Если кто-нибудь оскопит мышь и лапки ее разожмет, то все мыши вокруг перемрут» (Хубайш Тифлиси. XII. 18а, б). «О полевых мышах. Из Апулея. Апулей советует смазывать семена бычьей желчью; мыши тогда к ним не прикоснутся» (Геопоники. XIII..). С представлениями о мышах как хтонических существах связана приписываемая им способность простым прикосновением превращать чеснок (лучшее средство против яда) в яд. «В Аравийской пустыне водится мышь. Если эта мышь пробежит по чесноку или же по еде, в которой есть чеснок, и чеснок и еда сразу превращаются в яд. Жители той местности употребляют чеснок с осторожностью. Чеснок же, по которому пробежит мышь, рассылают в разные концы мира для [использования] государям, ибо никто не подумает, что в чесноке есть яд. [Известно это только] тому, кто слышал об этой его особенности» (Чудеса мира.). Ср.: «О чесноке. Он помогает от укусов змей и бешеных собак: его едят и прикладывают к ранам. (...) Если предварительно поесть чесноку, то ни змеиный, ни другие яды не повредят этому человеку» (Геопоники. XII..,). Феофраст, характеризуя суеверного человека, пишет не без иронии: «И если у него мышь прогрызла мешок с мукой, он отправляется к толкователю, спрашивая, что следует делать, и если толкователь отвечает: отдать зашить кожевеннику, он не обращает на это внимания и, возвратившись домой, приносит очистительную жертву» (Феофраст. Характеры. XVI)... В шуточном византийском диалоге зверей Кот обвиняет Мышь в следующих грехах: «Одно ты поедаешь, отвратная, на другое мочишься и гадишь, а третье ты разбрасываешь ногами [в стороны] и проливаешь. Если ты найдешь кувшин с маслом не покрытым, ты тащишь масло, опуская вниз [в кувшин] свой хвост и, облизывая его, насыщаешь свое брюхо» (О четвероногих. —). Согласно «Соннику» Артемидора, «мышь означает домашнего раба, потому что живет в одном доме с хозяином, с ним вместе питается и очень боязлива. Поэтому хорошо, если снится, что в доме много мышей веселых и беззаботных; это означает большую радость и приобретение множества рабов. Если приснится что-нибудь более сложное, связанное с мышами, за разъяснениями можно обратиться к сочинению Мелампа о чудесах и знамениях, так как нет разницы между дневными знамениями и теми, которые привиделись во сне, но те и другие предвещают одно и то же, в чем и я не раз убеждался на собственном опыте» (Артемидор. Сонник. III.). § AA<KA γαλή *. Ласка рождает [детенышей] через ухо или, как утверждают другие, через рот.. Ласка ест руту, когда сражается со змеей, так как змея боится этого [растения].. Более того, змеи, поедающие друг друга, — смертоносны. Но [змеи] боятся человеческой слюны. Mustela vulgaris."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ласка": {
    "term": "ЛАСКА",
    "normalized": "ласка",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": ".. Согласно книге толкований снов Артемидора, каждая из пород животных от природы усвоила какую-нибудь позу для совокуплений, например, некоторые «сперва соединяются ртами, как змея, голубка и ласка» (Артемидор. Сонник. I.). Плутарх, объясняя причины почитания животных египтянами, указывает на иносказательность некоторых образов. В частности, он пишет, что египтяне «чтили также аспида, ласку и с…",
        "full_text": ".. Согласно книге толкований снов Артемидора, каждая из пород животных от природы усвоила какую-нибудь позу для совокуплений, например, некоторые «сперва соединяются ртами, как змея, голубка и ласка» (Артемидор. Сонник. I.). Плутарх, объясняя причины почитания животных египтянами, указывает на иносказательность некоторых образов. В частности, он пишет, что египтяне «чтили также аспида, ласку и скарабея, так как усматривали в них некое слабое подобие божественного могущества, как в каплях — отражение солнца. До сих пор многие думают и рассказывают, что ласка зачинает через ухо, а рождает — через рот, и что это — подобие рождения слова» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе.). В александрийском «Физиологе» ситуация перевернута: «Физиолог говорит о ласке, что она имеет такое свойство: ртом принимает от самца и, зачав, рождает ушами. Но плохо, что рождают из слуха» (Физиолог, с.). Элиан (Элиан. О природе животных..) также пишет, что ласка рождает через ухо. Тимофею были известны оба варианта, и кажется, он не знал, какому из них отдать предпочтение. Первоначальная ситуация выглядела так. По словам Аристотеля, «находятся люди, утверждающие, что вороны и ибис спариваются ртами и что из четвероногих ласка рождает через рот. Это говорят и Анаксагор, и некоторые другие натурфилософы: высказывания — очень наивные и необдуманные. Насчет птиц они сделали ошибочное заключение из того факта, что спаривание воронов наблюдается редко, а общение друг с другом клювами — часто: его проделывает вся воронья порода, что можно наблюдать на прирученных галках. То же самое делают и голуби, но, так как их можно видеть спаривающимися, эта сказка их не коснулась. Что касается вороньего рода, то он не склонен к любовным делам, так как малоплодовит; однако и у них наблюдалось спаривание. А что натурфилософы не сообразили, каким же образом семя достигнет матки, проходя через желудок, который все переваривает как пищу, — это, по меньшей мере, странно. Матки имеют и эти птицы, и яйца у них видны под диафрагмой; так же и ласка, подобно всем прочим четвероногим, имеет такую же матку, как и они. Каким же путем придет из нее зародыш в рот? Представление это создалось благодаря тому, что ласка родит совсем мало, как прочие многопалые, а ртом пользуется для переноса детенышей» (Аристотель. О возникновении животных. III.. 756а). Объяснение Аристотеля делает бесперспективным поиск какой-либо мифологической глубины и божественных смыслов, заключенных, по мнению Плутарха, в образе ласки. Вспоминается ироничное замечание французского ученого XVIII в. Шарля де Бросса о Плутархе, размышляющем о символике египетских божеств: «Такой превосходный ум в таких напыщенных выражениЛаска ях высказывает суждения, столь малопоследовательные, столь далекие от здравого смысла. Несказанно дивишься, слыша, как он изрекает: ласка, мол, которая зачинает через ухо, а рождает через рот, — это символ речи, происходящей именно таким образом; слепого крота чтут, потому что первозданная темнота предшествовала свету» — и т. д... Сведения о том, что ласка ест пахучую руту (ruta agrestis) перед тем как сразиться со змеей, восходят к Аристотелю: «Ласка, когда сражается со змеей, наедается руты, так как запах ее ненавистен змеям. Дракон, когда питается плодами, высасывает сок горькой травы; видели, как он это делает» (Аристотель. История животных. IX..). Последнее замечание, видимо, является цитатой из Гомера: «Словно как горный дракон у пещеры ждет человека, / Трав ядовитых нажравшись и черной наполняся злобой» (Гомер. Илиада. XXII. —). В известном смысле, травам, усиливавшим ядовитость, противопоставлялись травы, обезвреживающие яды. К последним относилась и рута. Однако возникает вопрос, о каком виде растения идет речь: садовой руте, дикой, горной или их мифическом эквиваленте — траве моли (μώλυ). Трава моли — средство против чар волшебницы Цирцеи, которое Гермес дал Одиссею (Гомер. Одиссея. X. —). Одиссей выпил приготовленный Цирцеей напиток с зельем, но корень, которым он обладал, каким-то образом обезвредил зелье. Об этом корне Феофраст сообщает следующее: «Рассказывают, что он похож на растение, о котором говорил Гомер: с круглым корнем, напоминающим луковицу, и с листьями, похожими на листья „морского лука\". Ими пользуются как противоядием и как средством против колдовства; выкапывать его, однако, совсем не трудно, как говорил Гомер» (Феофраст. IX..). Согласно Диоскориду, жители Каппадокии дикую руту называют моли. Создается впечатление, что способность руты противостоять ядам заимствована у волшебного корня моли. О том, что ласки едят руту как противоядие от укусов змей, говорят Плиний и Элиан (Элиан. О природе животных..). Средневековый врач Одо из Мена повторяет сведения Плиния: «Ласки нас учат, что рута поистине дивный противник всяческих ядов: они поедают руты побеги, если им предстоит с ядовитыми змеями биться» (Одо из Мена.. —). В средневековой энциклопедии Арнольда Саксонского утверждается, что победить змея василиска может только зверек ласка °. По мнению Т. В. Цивьян, в рамках растительного кода модели мира можно говорить, что использование руты или обвешивание этим растением соответствует превращению в руту, которая таким образом оказывается воплощением Героя, вступающего в поединок с Драконом. Исследовательница ссылается на текст Якоба ван Меерланта (XIII в.), где говорится о следующем свойстве руты, чьего запаха боится змея: чтобы чувствовать себя в безопасности, надо с ног до головы обвешаться зеленой рутой, и таким образом можно победить василиска. Кажется, что ситуация выглядит намного проще — рута не подменяет героя, а является средством его защиты. В противном случае, как с этой теорией согласовать случаи (см. §.), когда рута применялась против ласки и куницы. Ср.: «Как прогнать ласку. Говорят, что ее прогоняет запах руты» (Ибн Сына. Канон. IV...). Ласка обнаруживает глубокое родство с хтоническими животными и прежде всего со змеями. В частности, в фармакопее считалось, что заменителем желчи землеройки (животное того же класса, что и ласка) является желчь эфы (см. §.). Согласно зороастрийской традиции, те или иные животные созданы для противодействия вредным тварям. В полном соответствии с этой теорией, «ласка создана для противодействия змеям и другим вредным тварям, живущим в норах» (Бундахишн, с.). В «Книге о лечебных веществах» ал-Бируни рута вполне земное растение, а ее способность отвращать змей лишь предмет для поэтических сравнений: «Сазаб™ — рута. У Диоскорида это фйганун174, а дикая [рута] — фйганун агрийун (греч. πήγανον αγριον). По-синдски [рута называется] садабу. Из садовой [руты] следует выбирать такую, которая растет возле дерева инжира. Дикая [рута] вовсе не годится для пищи. [Рута] поиндийски [называется] cäeä, что значит „всегда зеленый\". [Ктото], высмеивая Сарй 'ал-гаванй, сказал: „Запах руты не столь сильно отвратителен для змей, как ты для красавиц\"» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Продолжим знакомство со свойствами руты, исследованными Ибн Синой: «Диоскорид говорит: „Рута бывает садовая, бывает дикая и бывает горная. Что касается горной [руты], то она более острая и пряная, чем садовая, и ее не едят в яствах, а рута, которая растет возле инжира, более подходит [для еды]. Есть и [другой] вид руты, именуемый манану ра'рийун: каждый народ называет ее посвоему. Некоторые врачи именуют ее мули. Она растет из одного корня и имеет много стеблей; листья ее значительно длинней, чем листья другой руты. Она имеет тяжелый запах, цветки у нее белые, головки немного крупнее головок другой руты, они соединены по три, и в них находятся красноватые треугольные семена, очень горькие. Эти семена и употребляются [как лекарство]. Созревают они осенью. Другой вид руты имеет черный корень и [растет] на влажной земле\". (...) Действия и свойства: отрывающее, рассасывающее, сильно изгоняет ветры, очищает сосуды, изъязвляет, связывает. (...) Если истолочь дикую [руту] с солью и приложить ее в виде лекарственной повязки к какому-либо органу, это вызовет на нем горящую опухоль. (...) Рута отбивает запах чеснока и лука. Из [руты] с толокном делают лекарственные повязки при хронической головной боли. (...) Рута высушивает семя, приостанавливает его [истечение] и умеряет похоть. Сарй 'ал-гаванй — 'сраженный красавицами', прозвище поэта Муслима ибн ал-Валйда ал-Ансарй (—). Ласка Яды: [рута] противостоит ядам. Тот, кто опасается [последствий] от приема яда и от укуса, пьет ее семена и листья в вине в количестве одного дирхема по весу. Особенно [полезно] пить ее с инжиром, смешанным с толчеными орехами. Если съесть слишком много дикой руты, это убивает» (Ибн Сына. Канон. II.). В античной традиции руте приписывались следующие свойства. «Говорят, что πήγανυν (рута) получила название по своей особой способности: вследствие своей теплоты она сушит и свертывает семя и особенно вредна для беременных» (Плутарх. Застольные беседы. III..). «Нечистой женщине нельзя подходить к ней и вообще к ней прикасаться, иначе рута сразу же завянет. Если смазать глаза соком дикой руты, смешанным с женским молоком, то это сделает человека зорким. Туман в глазах и помутнение зрения в самом начале его излечивает и у людей и у животных такой состав: две части аттического меда и одну часть сока руты смешивают и смазывают этим глаза. Такое же действие оказывает и дикая рута, если ее съесть или выпить приготовленное из нее питье. Напиток из семян дикой руты, употребляемый в течение пятнадцати дней, уничтожает зародыш. Рута по природным свойствам своим губительна для беременных. Напиток из руты вместе с вином прекращает боли и уничтожает вред от змеиных укусов» (Геопоники. XII.. —). «Известное противоядие любому смертоносному [яду]: зерен руты, размятые с водой и выпиваемые» (Византийский медицинский трактат, с.)... «Тяжелее всего укусы животных, выделяющих яд, если им случится пожрать друг друга, как гадюка скорпиона. Средством против большинства из них служит слюна человека» (Аристотель. История животных. VIII..). О том, что змеи боятся человеческой слюны, сообщается и в « Геопониках»; этот случай входит в число примеров природной антипатии: «Демокрит же говорит, что змея не тронется с места, если бросить на нее крыло ибиса, и подохнет, если забросать ее дубовыми листьями или натощак плюнуть ей в пасть» (Геопоники. XIII..). В дальнейшем эти сведения входят в арсенал восточной медицины. «Бузак — слюна. Сущность. Сильно действующая слюна — это слюна голодного, не евшего ничего с утра, и особенно [слюна человека] с горячей натурой. (...) Яды. Слюна убивает всех гадов, [даже] змей и скорпионов» (Ибн Сина. Канон. II.). В ассирийской магии слюне приписывалась способность как губить, так и исцелять. Согласно Аристотелю, дракон, для усиления ядовитости, высасывает горькие соки трав. Эту тему продолжает греческий путешественник Павсаний: «Достоверно известно, что яд наиболее ядовитых змей вообще в равной степени гибелен как для людей, так и для всех животных, но что сила яда у них зависит главным образом от того, чем они питаются. Так, я знаю — а это я слыхал от одного финикийца, — что в горной Финикии особенно ядовитыми делают ехидн коренья, [которыми они питаются]. Он говорил, что сам видел человека, который бежал от нападения ехидны; спасаясь, он влез на дерево; подоспевшая ехидна дохнула струей яда на дерево — и человек перестал жить. Вот что я слышал от него. А вот в стране арабов с теми ехиднами, которые живут под кустами бальзамового дерева, насколько я знаю, происходит другое. Величина бальзамового дерева приблизительно такая, как у миртового куста, а листья его такие же, как у зелени майорана (душицы). Арабские ехидны в большем или меньшем количестве живут под каждым кустом. Пищей им служит сладкий сок бальзамового дерева, да и вообще они любят жить в тени растений. Когда наступает пора для арабов собирать сок бальзама, каждый из них несет против этих ехидн две деревянные палки и, стуча по дереву, прогоняет ехидн; убивать их они не хотят, считая их посвященными этому бальзамовому дереву. Если кому случится быть укушенным этими ехиднами, то рана похожа на рану, нанесенную железным оружием, но яда их бояться не приходится: так как эти ехидны питаются самым душистым соком, то и их яд, смешавшись с ним, превращается из смертоносного в более безвредный» (Павсаний. IX..). Неизвестный путешественник XIII в., составляя книгу о чудесах мира, описал траву, потребление которой защищает от яда: «В Азербайджане растет желтого [цвета] трава, очень горькая. Трава эта служит противоядием от укуса змеи. На того, кто будет есть траву каждые сорок дней, яд никогда не окажет действия. Я, раб, много раз проверял [это на себе]» (Чудеса мира.). «Говорят, будто яд скорпиона — холодный. Скорпион очень любит змей» (Чудеса мира.). Утверждение персидской космографии о любви скорпиона к змеям, возможно, связано с мистическими символами суфиев. В поэме Сана'и «Странствие рабов божьих по Пути к своему истоку» описывается область праха, где поведение животных «перевернуто»: Мышь, как кошка, пожирает своих детенышей, Змея там, как свинья, поедает нечистоты, То там дэв оседлывает собаку, То скорпион становится врачевателем змеи ^. §39a ΧΗΜΙΚΑ μυγαλαΐ *. Если кусает беременная землеройка, она убивает.. Если землеройка кусает кого-либо на дороге, по которой ездят повозки, [тогда] ее укус лечится грязью из-под колес повозок. Sorex araneus. Эта подглава отдельно не выделена в греческом тексте."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "землеройка": {
    "term": "ЗЕМЛЕРОЙКА",
    "normalized": "землеройка",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "39А. Землеройка — маленькое насекомоядное млекопитающее, родственное кроту. С древнейших времен животные таких видов, как сурок, суслик и землеройка, являлись опасными носителями чумной инфекции. Исследователи отмечают, что связь «землеройки» со смертью, предполагаемая захоронениями землероек в могилах жриц в Чатал-Хююке, сохраняется и далее в греческо-эгейскомалоазийском ритуальном комплексе. О …",
        "full_text": "39А. Землеройка — маленькое насекомоядное млекопитающее, родственное кроту. С древнейших времен животные таких видов, как сурок, суслик и землеройка, являлись опасными носителями чумной инфекции. Исследователи отмечают, что связь «землеройки» со смертью, предполагаемая захоронениями землероек в могилах жриц в Чатал-Хююке, сохраняется и далее в греческо-эгейскомалоазийском ритуальном комплексе. О смертоносных укусах землеройки и халкиды пишет Аристотель: «Укусы землеройки опасны и для других подъяремных: появляются волдыри. Еще опаснее укусы беременной самки, тогда волдыри прорываются, в противном случае этого не бывает. Убивает или причиняет сильную боль укус халкиды, называемой иными зигнидой; она похожа на маленьких ящериц, а окраской на слепых змей» (Аристотель. История животных. VIII..). И в «Геопониках» говорится об укусах ядовитых землероек: «Так как земледельцев даже в доме часто беспокоят ядовитые твари: ехидны, тарантулы, змеи, скорпионы и ядовитые землеройки, то нужно объяснить земледельцам, что звериный виноград является прекрасным средством от всех укусов» (Геопоники. II..). В этом же сочинении сообщается и о лекарстве, помогающем от укуса: «Питье из евдзомона с вином лечит от укусов землеройки» (Геопоники. XII..). В « Этимологиях» Исидора Севильского дается любопытное объяснение имени этого зверька: «Землеройка (sorex) — название латинское, данное ей за то, что она грызет и режет наподобие пилы»; «Землеройка (musaraneus), от ее укусов случаются язвы (агапеа)» (Исидор Севилъский. XII..,). Землеройка упоминается в сочинениях восточных врачей. В частности, ал-Бируни известно ее греческое название — мугали. «Ибн 'upc — ласка. [Ибн 'upc] — известна, по-гречески это мугали [μυγάλη]. Употребляют ее желчь. Павел в ал-Абдал говорит: желчь обезьяны заменяет [желчь ласки], а желчь ласки заменяет желчь эфы» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Вопреки мнению переводчика книги ал-Бируни, в тексте речь идет все же не о ласке, а о землеройке. Именно землеройка по-гречески называлась мугали, тогда как ласка — γαλή. К тому же, как правило, в большинстве случаев говорится об опасности быть укушенным землеройкой, но никак не лаской. Например, маленький зверек мугали, о котором сообщает Ибн Сина, обладает тройным рядом зубов, а его укус ядовит. Впрочем, у Ибн Сины тоже наблюдается терминологическая путаница в названиях землеройки и ласки. «Укус мугали, то есть гула. Говорит один из [врачей]: „Это животное меньше ласки ростом, а цвет его более пепельный, причем оно маленькое, тонкое, с крайне длинной и крайне широкой мордой\". Говорит этот [врач]: „Когда [мугали] видит какое-нибудь животное, оно прыгает на него Землеройка и повисает на его яичках\", а другой врач говорит: „[мугали] по виду и по цвету — мышь, но морда у него полосатая и глаза маленькие. Зубов у него три ряда, один ряд над другим, и они слегка искривлены кверху\". Говорят: „От укуса [мугали] возникает сильная боль и покалывание в теле; в разных местах, соответствующих [следам] его зубов, появляется краснота, а вокруг укуса образуются волдыри, наполненные кровянистой жидкостью и сидящие на темном основании. Окружающие их [ткани] тоже темные. Если вскрыть эти [волдыри], то из-под них показывается белое мясо, цвета нервов, покрытое оболочками. А иногда на этом [месте] виден как бы ожог, и нередко [мясо] подвергается разъеданию и отпадает\". Говорят [также]: „Нет, сначала течет ихорозный гной, потом мясо загнивает, подвергается разъеданию и отпадает\". А иногда дело доходит до резей в кишках, задержания мочи и нехорошего холодного пота» (Ибн Сына. Канон. IV...). И хотя в реальности землеройка не ядовита, традиция настаивает на обратном. «[Горькая полынь] помогает от укуса морского дракона, скорпиона и землеройки и от отравления болиголовом, [если ее пить] с вином»; «чеснок полезен от укусов змей и укусов гадов, если им поят в вине — мы это испробовали, — также от укуса бешеной собаки. Если сделать лекарственную повязку из чеснока, листьев инжира и куминной воды на место, укушенное землеройкой, это помогает» (Ибн Сына. Канон. II.;). Согласно Страбону, культ землеройки в Египте носил ограниченный характер: «Некоторых животных сообща почитают все египтяне; именно из числа животных, живущих на суше, — трех: быка, собаку и кошку; из птиц — коршуна и ибиса; из рыб — чешуйчатую рыбу и оксиринха; других животных, однако, почитают только в отдельных местах независимо от прочих, как, например, саисцы и фиванцы — овцу; латопольцы — кинокефала, вавилоняне, живущие у Мемфиса, — кебуса (кебус лицом похож на сатира, в остальном это среднее существо между собакой и медведем; водится оно в Эфиопии); фиванцы — орла, леонтопольцы — льва, мендесцы — козу и козла, африбиты — землеройку» (Страбон. XVII..). По словам Ямвлиха Халкидского, который критикует представления о богах как о природной силе, египтяне искали некие природные смыслы в действиях землеройки, связанных с Луной (подробнее см. §.). В одном из диалогов герои Плутарха обсуждают эту тему. «Так, землеройку египтяне обожествили, говорят, вследствие ее слепоты, на том основании, что мрак, по их мнению, древнее света. При этом они полагают, что она рождается в пятом поколении от мышей, в новолуние; а также — что ее печень уменьшается во время лунного затмения» (Плутарх. Застольные беседы. IV..)... Подобный же неясный пассаж имеется и у Элиана (Элиан. О природе животных..). Поговорим также о животных с Иберийского полуострова: «хорьках» и «кроликах». Дело в том, что иберийцы использовали для истребления кроликов африканского хорька, которого греки называли γαλή (так же, как и ласку), прибавляя для точного определения — «тартесский». Например, Элиан приводит такую историю: «Аристид из Локр, умирая от укуса тартесской кошки, сказал, что охотнее погиб бы от зубов льва или пантеры, если уж подобный конец написан ему на роду, чем от укуса такого ничтожного животного» (Элиан. Пестрые рассказы. XIV.). Испания была страной, изобилующей кроликами, однако, будучи завезены на острова Майорка и Минорка, они превратились в бич для земледельцев. Страбон, описывая одну из областей Иберии, рассказывает следующую историю: «Животных вредителей здесь немного, за исключением зайчиков-землероек, которых иные называют кроликами, ибо они уничтожают и самые растения, и семена, поедая корни. Эти вредители встречаются почти всюду в Иберии, вплоть до Массалии, и угрожают островам. Жители Гимнесийских островов, как говорят, однажды отправили посольство к римлянам с просьбой отвести им новое место для поселения, так как эти животные вытесняют их из страны и они не могут устоять перед их массой. Конечно, может быть, такое средство защиты и необходимо ввиду столь пагубной напасти (которая, впрочем, бывает не всегда, но только при какой-нибудь повальной порче, как, например, в случае чумы у змей и полевых мышей); в случае небольшого числа кроликов изобретено и применяется несколько способов охоты на них; между прочим, специально разводят диких ласок из Ливии; им надевают намордники и пускают в норы; ласки когтями вытаскивают всех кроликов, которых удается схватить, или заставляют их выбегать на поверхность; выгнанных зверьков ловят охотники, стоящие у нор» (Страбон. III..). В другом месте Страбон пишет, что в Ливии «водятся ласки, по величине равные кошкам и во всем похожие на них кроме того, что морды у них более выдаются вперед» (Страбон. XVII..). Дикие ласки — это африканские хорьки, а зайчики-землеройки — это кролики. § άσπάλαξ*. Крот — это слепая ласка, которая, ползая под землей, ест корни растений и иссушает их. Его ловят на приманку или в ловушки.. Говорят, что крот — это Финей и что он был обращен в тварь гневом Гелиоса; поэтому, когда его видит Гелиос, земля больше не принимает его [обратно]. Spalax typhlus, Spaîax ehrenbergi и т. д."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "сухопутный крокодил": {
    "term": "СУХОПУТНЫЙ КРОКОДИЛ",
    "normalized": "сухопутный крокодил",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "<УХФПУТНИ0 кк>к<»ил χερσαίος κροκόδειλος*. [Сухопутный] крокодил боится шафрана, и отсюда его название.. Его помет полезен для глаз.. Он сражается со скорпионом и не получает вреда, если только ест верное лекарственное растение. Varanus gnseus. Сухопутный крокодил.. Тимофей различает сухопутных и речных крокодилов. Эта традиция восходит к Аристотелю, который сообщает следующее: «Ящерицы и кро…",
        "full_text": "<УХФПУТНИ0 кк>к<»ил χερσαίος κροκόδειλος*. [Сухопутный] крокодил боится шафрана, и отсюда его название.. Его помет полезен для глаз.. Он сражается со скорпионом и не получает вреда, если только ест верное лекарственное растение. Varanus gnseus. Сухопутный крокодил.. Тимофей различает сухопутных и речных крокодилов. Эта традиция восходит к Аристотелю, который сообщает следующее: «Ящерицы и крокодилы, как наземные, так и речные, также откладывают яйца» (Аристотель. История животных. VI..); в другом месте Аристотель говорит о морском и сухопутном крокодилах (Аристотель. История животных. II..). При этом следует учесть, что ни то ни другое пресмыкающееся Аристотель не видел. Отождествление «речного крокодила» с реальной рептилией трудностей не вызывает, тогда как его антипод является загадкой. Греческий путешественник Павсаний сообщает о своих наблюдениях над «сухопутным» крокодилом: «Только в одной Ливии водятся земнородные крокодилы, длиною не меньше как в два локтя» (Павсаний. II..). Видимо, это животное упоминает и Геродот, когда говорит, что в земле ливийских кочевников водятся «сухопутные крокодилы (длиной до локтей), весьма похожие на ящериц» (Геродот. IV.). В данном случае указание переводчика на панцирного крокодила лишено оснований. По предположению натуралиста А. Э. Брэма, у Геродота речь идет о пустынном варане (Varanus arenanus). В свою очередь, варана следует отличать от сцинка аптечного (о последнем у Тимофея речь идет в §). Определение в каждом конкретном случае видовой принадлежности «сухопутного» крокодила представляет известную трудность. Так, например, Ибн Закарийа путает варана с крокодилом, и эту ошибку ал-Бируни не исправляет. Абул-Хайр упоминает хирзауна (ящерицу стеллион), который определяется им как варан и дабб (ящерица уромастикс) (см.: алБируни. Книга о лечебных веществах. 1077). Ал-Бируни, описывая сцинка аптечного, подвергает сомнению утверждение Диоскорида, касающееся сухопутного крокодила (см. §.). Иными словами, в сочинениях средневековых естествоиспытателей и врачей наблюдается невероятная путаница в определении видов пресмыкающихся. Другие сведения, передаваемые ал-Бируни, кажется, объясняют, как могло появиться представление о двух видах крокодилов, сухопутном и речном: «Среди простонародья распространено [мнение] о том, что [крокодил] зарывает свои яйца на берегу и высиживает их. Те [детеныши], которые следуют за ним [в реку], становятся крокодилами, а те, которые идут на сушу, — сцинками» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Путает сцинка с вараном и Ибн Сина: «Исканкур — варан водяной. Сущность: это водяной варан, которого ловят в Ниле, в Египте. Говорят, что он рождается от крокодилов, когда они его Сцинк — ящерица, обитающая в песчаных пустынях, подробнее см. §.. производят на свет вне воды, и он растет на суше» (Ибн Сына. Канон. II.). Спрашивается, как могла сухопутная ящерица исканкур превратиться в «водяного варана»? Скорее всего, ошибка содержалась в исходном сообщении информаторов. Впрочем, Ибн Сина знает и варана: «Это самая большая из всех пород ящериц и длиннохвостых и малоголовых гекконов. Варан иное животное, чем ящерица уромастикс. Уромастикс не водится или редко водится где-нибудь, кроме пустынь; голова, тело и хвост у него иные, чем у варана, хотя он иногда приближается к варану по своим природным свойствам» (Ибн Сина. Канон. II.). Окончательную ясность по вопросу о двух видах крокодилов вносят наблюдения Льва Африканского, путешествовавшего по Нилу: «Крокодилы несут свои яйца на земле и закрывают их песком. Как только маленькие вылупляются, они входят в реку. Есть также там крокодилы, которые, избегая воды, живут в пустыне. Эти крокодилы ядовиты. Те же, которые живут в реках, не имеют яда» (Лев Африканский, с.). Как следует из дальнейшего описания, под сухопутными ядовитыми крокодилами Лев Африканский подразумевает варанов (Varanus gnseus). Продолжим знакомство с его изысканиями: «Варал — это животное, которое походит на предыдущее [дабб — ящерица уромастик], но больше его и имеет яд в голове и в хвосте. Я видел, как арабы отрубали то и другое и ели его. У него некрасивый цвет и гадкий вид, так что у меня никогда не хватало духа попробовать его мясо» (Лев Африканский, с.). Варан, в действительности, не ядовит. Утверждение Тимофея о том, что крокодил избегает шафрана (Crocus sativus L.), на первый взгляд, могло бы показаться вольной филологической интерпретацией, основанной на созвучии названий: греч. κροκός ('шафран') и κροκόδειλος ('крокодил'); κροκόδειλος = κρόκος ('шафран') + δειλός ('бояться'). В мифах драконообразные существа, в число которых входит и крокодил, связаны с растительной символикой как дарители плодородия. Ароматические растения вроде стиракса и шафранового крокуса ассоциировались с хтоническими божествами. Следовательно, связь крокодила с шафраном не случайна, но до конца не ясна. В кашмирских хрониках вождю нагов (змеев) приписывается введение в культуру шафрана180. Это обстоятельство еще более затемняет нашу проблему. Продолжим знакомство с другими материалами. Ал-Бируни упоминает требование к одному из магических обрядов у персов: заговор против скорпиона должен писаться шафрановой водой на оленьей коже или на бумаге (алБируни. Памятники минувших поколений, с. —). О самом шафране ему известно следующее: «Диоскорид: самый сильный [шафран] — красного цвета, на волоске которого имеется слегка белый [оттенок], а около корня — небольшая маслянистость; он длинный, быстро окрашивающий руку, не заплесневший, не крошащийся, не влажный и имеет резкий запах. Гален: один или два дирхама [шафрана] облегчают роды, а три [дирхаСухопутный крокодил ма] — убивают. В вине он увеселяет сердце, вызывает опьянение и отнимает рассудок. Йахйа и ал-Хушшаки: арабы прибавляют [шафран] в мускус и амбру и соединяют его с алойным деревом и камфорой. (...) [Шафран] входит в состав многих [сложных] лекарств и лекарственных кашек; он хорош для желудка и печени с умеренной натурой и подходит для [людей] всех натур. (...) Филон о шафране говорит загадками в своих стихах и называет его так: „Красные душистые волоски — это жертва божеств, и кровь его сверкает на травах Гермеса\". Гален разъясняет это следующим образом: мальчик по имени Шафран играл с Гермесом в мяч, который попал в голову [мальчика], и он умер; кровь его потекла и из нее вырос сверкающий шафран» (алБируни. Книга о лечебных веществах.). Восточный шафран (Crocus sativus) — аристократический и сиятельный родственник европейского скромного весеннего крока (Crocus veruus). Феофраст различает шафран душистый, белый и колючий, причем «оба последних вида лишены запаха» (Феофраст. VII..). Кроме запаха, тычинки цветов восточного шафрана давали прочную желтую краску. В одежду шафранового цвета обычно облачены цари и боги181. К комплекту одежды персидских царей, которая была подражанием древней вавилонской и мидийской, принадлежит желто-шафрановая обувь. В поэме Еврипида аттические девушки ткут Афине Палладе пестрозатканную кроковую одежду (Гекуба.). «Шафрановым плащом облаченный, по бездне воздушной вновь отлетел Гименей» (Овидий. Метаморфозы. X. —). Вот одна из сцен в римском театре: «Венера, веселясь, радость свою изображает пляской со всем хороводом. Тут через какую-то потаенную трубку с самой вершины горы низвергается винный поток, смешанный с шафраном, и, широко разлившись, орошает благовонным дождем пасущихся коз, покуда, окропив их, не превращает естественный цвет их шерсти в темно-оранжевый. Когда весь театр наполнился сладким ароматом, деревянная гора провалилась сквозь землю» (Апулей. Метаморфозы. X.). Видимо, шафран был осязаемым знаком присутствия божества, а само растение принадлежало к божественным атрибутам, поэтому крокодил, как существо нижнего мира, почитал за благо избежать столкновения со своим могущественным соперником. В Китай шафрановый крокус был завезен в средние века, и получаемый из него ароматный порошок пользовался спросом в танское время как лекарство, принимаемое внутрь при отравлениях, и как благовоние. Согласно рецептам византийских врачей, шафран входил в состав лекарственной смеси, помогающей от всех ядов, и в первую очередь — от яда змеи (Византийский медицинский трактат, с. —)... О лечебном свойстве помета сухопутного крокодила пишет Плиний (Плиний..). В «Каноне» Ибн Сины, в книге о проФилон — еврейский философ (до н. э.— н. э.). Тимофеи из Газы. О животных стых лекарствах, о варане сообщается: «Действия и свойства: в нем есть способность вытягивать концы [стрел] и колючки. Опухоли и прыщи: кал его, растертый в порошок, сводит бородавки. Органы глаза: [кал] его, подобно калу уромастикса, как говорят, полезен при бельме»; «Хирдавн (ящерица стеллион). Сущность. Это ящерица, и естество ее близко к естеству варана. Она похожа на варана и в отношении питательности. Органы глаза. Ее кал [полезен] от бельма и псорофтальмии и обостряет зрение»; «Кал варана, ящерицы уромастикс и крокодила [употребляют] при бельме, так же как и кал голубей и воробьев; кал ласточки удивительно [хорош] в этом [случае]; я сам его испытывал [в смеси] с медом» (Ибн Сына. Канон. II.;;). Об использовании в качестве лечебного вещества испражнений разных животных, в том числе ящерицы уромастикс, пишет ал-Бируни (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). § кюко>ил κροκόδειλος*. Крокодилы живут только в двух реках — Ниле и Гидаспе.. Называется крокодилом, заимствуя название у сухопутного крокодила, или потому, что со страхом избегает шафрана, или потому, что кожа у него подобна шафрану.. Когда они кусают, то их зубы приходятся друг напротив друга и не разомкнутся, пока не разорвут плоть.. Только верхняя челюсть этого животного подвижна, а нижняя — нет. Crocodilus niloticus."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ихневмон": {
    "term": "ИХНЕВМОН",
    "normalized": "ихневмон",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ ίχνεύμων*. Ихневмона называют также энудром или хиллосом. Говорят, что он мажет себя грязью, чтобы стать скользким и, запрыгнув в пасть крокодила, сожрать его печень и убить его.. Ихневмон, обмазавшись грязью и высохнув на солнце, сражается с аспидом и убивает его и часто, хотя и побежденный последним, цепляется за него (аспида), обвиваясь вокруг, прыгает в огонь и погибает с ним. Mungos ichne…",
        "full_text": "§ ίχνεύμων*. Ихневмона называют также энудром или хиллосом. Говорят, что он мажет себя грязью, чтобы стать скользким и, запрыгнув в пасть крокодила, сожрать его печень и убить его.. Ихневмон, обмазавшись грязью и высохнув на солнце, сражается с аспидом и убивает его и часто, хотя и побежденный последним, цепляется за него (аспида), обвиваясь вокруг, прыгает в огонь и погибает с ним. Mungos ichneumon. Ихневмон.. Ихневмон, или фараонова мышь, — небольшой хищный зверек типа мангуста. Его греческое название происходит от ίχνεύω ('выслеживать, охотиться'), что прекрасно характеризует его повадки. Крепкое и стройное тело ихневмона, длиной до см, снабжено длинным хвостом и покрыто металлического отлива шерстью. В легендах о нем верно лишь то, что ихневмон питается змеями и охотится на них. О вражде его со змеями говорится у многих древних авторов. Ихневмон, как и ибис, был символом Египта, где он почитался. Его посвящали солнечному богу, считая, что он вместе с Ра-Атумом принимал участие в сражении с великим змеем преисподней — Апопом. Сведения древних авторов о войне ихневмона с крокодилом выглядят загадочно. В природе эти животные не являются заклятыми врагами, тогда как в религиозных мифах между ними разворачивается немыслимое соперничество: ихневмон, улучив момент, вползает в пасть крокодила и перегрызает его внутренности. Речь идет о греческой описательной зоологии, интересовавшейся египетскими животными, которые, на самом деле, являлись фигурами религиозных мистерий. Попав в поле зрения наблюдателей из других культур, египетские мистерии с неизбежностью перекодировались в сакральные зоологические сюжеты. Так родилось новое направление античной паразоологии, где под видом животных описываются божественные фигуры и символы. В известном смысле можно полагать, что десакрализация мистерий породила сакральную зоологию. В изложении Страбона, который описывает религиозные обычаи и представления египтян, история ихневмона выглядит так: «У арсинойцев распространено почитание крокодилов, а поэтому канал у них и озеро Мерида полны крокодилов (так как они считают крокодилов священными и щадят их), напротив, гераклеопольцы почитают ихневмонов — злейших врагов крокодилов, так же как и змей, ибо те уничтожают яйца змей и самих животных, защищаясь грязью как панцирем; обвалявшись в грязи, они высыхают на солнце и затем хватают змей либо за голову, либо за хвост, увлекают в реку и там уничтожают; крокодилов же ихневмоны подстерегают, когда те, раскрыв пасти, греются на солнце; они вползают в раскрытые пасти крокодилов, перегрызают их внутренности и брюхо и опять выползают из трупов» (Страбон. XVII..). Рассказ Страбона, пожалуй, единственное неоспоримое свидетельство того факта, что, наряду с реалистическими описаниями животных, существовала традиция сакрализованных описаний, и именно в русле этой традиции создавался александрийский «Физиолог». В дальнейшем развитии сюжета ихневмон продолжит свои успешные сражения с аспидом или драконом и одновременно перевоплотится в загадочного энудра, который станет наваждением для крокодила. Иными словами, произойдет раздвоение фигуры ихневмона. По этой причине в «Физиологе», как и в зависимых от него западных бестиариях, имеются статьи и об ихневмоне, и об энудре. Первый сражается со змеями, второй — с крокодилами, тогда как у Страбона и Тимофея ихневмон является победителем и змей и крокодилов. Сведения об энудре, который проникает в пасть крокодила и съедает его внутренности, фантастичны. Не поддается объяснению ни название животного, ни способ, которым оно атакует крокодила. Известно, что у крокодилов в природе нет врагов. В таком случае, и крокодила и его соперника следует признать мифическими существами. В «Физиологе» картина выглядит так: «Есть животное, называемое энудр. Вид имеет собаки; и враг крокодилу. Спящий крокодил имеет пасть открытой. Энудр же идет и обмазывает все тело свое грязью и, когда грязь высыхает, устремляется в пасть крокодила и все проходы его и внутренности его съедает» (Физиолог, с.). В греческом тексте ένυδρος ('живущий в воде, водный') обычно переводится как 'выдра', т. е. из названия ясно лишь, что это животное, живущее в воде. У Аристотеля термином enydns обозначается выдра (Аристотель. История животных. I..). Реальный ихневмон обитает в прибрежных зарослях, но не в воде. Единственная реальная подробность — то, что крокодил дремлет с открытой пастью, — не помогает разгадке сюжета. На самом деле загадка энудра носит мнимый характер. Смертельный враг крокодила существовал только в воображении филологов, которые перенесли описание ихневмона — победителя змей — на мифического энудра, побеждающего крокодила. Сильный, быстрый, коварный властитель Нила — крокодил — олицетворял стихию нильских вод, древние египтяне приписывали ему способность повелевать рекой: «Он (бог-крокодил Себек) тот, из ног которого выходит Нил». Солнечный бог Хор часто выступает как истребитель крокодилов. На многочисленных магических стелах, предотвращающих укусы змей, скорпионов, крокодилов, Хор в образе человека изображался попирающим крокодилов. Тему мифического поединка в «Физиологе» следует рассматривать как пониженный вариант египетского мифа, где война символов представлена в зооморфном коде: крокодилу (фараону) противостоит энудр, хищный зверек наподобие ихневмона (противник фараона). В результате появилась картина поединка, где крокодил и энудр являются символическими фигурами, но никак не реальными животными. Это предположение подтверждается пассажем из книги Иезекииля (: —), где фараон, царь Египетский, уподобляется большому крокодилу, которому Бог, устами пророка, грозит вложить крюк в челюсти и вытащить его из реки. Аллегорический характер картины станет более ясным после знакомства с пассажем Оригена о Фараоны XII—XIII династий, прибавляя к своему имени «любимый Себеком», подчеркивали покровительство бога-крокодила. Ихневмон «драконе, живущем в реке Египетской» (Ориген. Против Цельса. IV. L). «Известно же, что под драконом разумеется сам дьявол», — замечает Ориген {Ориген. О началах. I. V.). Несомненный интерес представляют и размышления Плутарха о божественной сущности нильского крокодила: «Крокодил пользуется почетом, не лишенным убедительного основания, — ведь его называют подобием бога потому, что только у него одного нет языка, а божественное слово не нуждается в звуке и, „двигаясь по бесшумному пути, справедливо правит делами смертных\". И говорят, что из обитателей воды только у него одного глаза прикрывает нежная и прозрачная пленка, спускающаяся со лба, так что он видит, будучи невидимым, а это свойство присуще Первому богу» {Плутарх. Об Исиде и Осирисе.). Античный сюжет о загадочном сопернике крокодила повторяется и в сочинении арабского географа ал-Идриси: «Аллах всевышний даровал власть над крокодилом одному из нильских животных, под названием ал-лашк, которое следует за крокодилом, подстерегает его и, когда тот открывает пасть, бросается в нее и проникает в тело. Ал-лашк пожирает печень и кишки крокодила, так что губит его, и тот умирает» (Арабские источники XXII вв., с.). Обратим внимание, что у Тимофея также говорится о пожирании ихневмоном печени крокодила... В тексте змея названа аспидом — ασπίς (Naja haie). История поединка животных заимствована у Аристотеля: «Ихневмон, живущий в Египте, когда увидит змею, называемую аспидом, нападает на нее не прежде, чем созовет других помощников. Против ударов и укусов они обмазывают себя грязью: именно намочившись сначала в воде, они катаются по земле» (Аристотель. История животных. IX..). Об ихневмоне, который уничтожает змей, защищаясь грязью, как панцирем, сообщает и Страбон (см. §.). В александрийском «Физиологе» ихневмон уподобляется Иисусу Христу, побеждающему дьявола, поэтому, в отличие от поединков, описанных Тимофеем, он всегда одерживает победу над змеей: «Есть животное, называемое ихневмон. Подобен свинье; большой враг змею. И если находит свирепого змея, то, как говорит Физиолог, идет и мажет себя грязью, и хвостом защищает свой нос, пока не убьет змея» (Физиолог, с.). Euripid. Troades. ел."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "сцинк": {
    "term": "СЦИНК",
    "normalized": "сцинк",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ <цИнк σκίγξ*. Если, вывозившись в собственной моче или другой жидкости, сцинк кусает кого-нибудь, укушенный умирает; но если укушенный, до того как это случилось, вымылся, то он выздоравливает, а сцинк умирает.. Его чешуйки растут в противоположном направлении. Scincus officinalis. Сцинк.. Сцинк (σκίγξ) обычно идентифицируется с вараном, однако варан уже описан Тимофеем в §. Я полагаю, что …",
        "full_text": "§ <цИнк σκίγξ*. Если, вывозившись в собственной моче или другой жидкости, сцинк кусает кого-нибудь, укушенный умирает; но если укушенный, до того как это случилось, вымылся, то он выздоравливает, а сцинк умирает.. Его чешуйки растут в противоположном направлении. Scincus officinalis. Сцинк.. Сцинк (σκίγξ) обычно идентифицируется с вараном, однако варан уже описан Тимофеем в §. Я полагаю, что в данном случае речь идет о сцинке аптечном (Scincus officinalis). В средневековой литературе о чудесах мира встречается похожий сюжет, однако и в этом случае смысл его до конца неясен. «Говорят, будто в рустаке Сирафа есть насекомое, похожее на саранчу. Если насекомое укусит спящего человека и успеет напиться воды до того, как человек проснется, человек умрет. Если же человек опередит саранчу и выпьет воды раньше, то подохнет саранча» (Чудеса мира.). Напомним также сведения Аристотеля о том, что свиньи, укушенные скорпионами, погибают, если входят в воду. « И в отношении укусов животных в разных странах имеется большая разница, например, около Фароса и в других местах скорпионы не опасны, а в прочих местах и в Карий скорпионов много, они велики и опасны и, если поразят человека или зверя, убивают; убивают также и свиней, которые наименее чувствительны к другим укусам, и из них в особенности черных; скорее всего погибают пораженные свиньи, если они войдут в воду» (Аристотель. История животных. VIII..). Византийский историк Никита Хониат (ок. 1200) повествует, что император Андроник Комнин I (1183—1185) для увеличения аппетита и страсти ел сцинков, которых знатоки признавали несъедобными. Его современник арабский географ ал-Идриси описал сухопутную ящерицу — ас-саканкур, известную под названием сцинк аптечный, жир ее применялся для увеличения половой потенции. Ал-Идриси по ошибке принимает сцинка за обитателя Нила. Ошибка объясняется тем, что эту ящерицу можно было купить на рынках Египта. «В Ниле есть также ас-саканкур — это вид крокодила. Он не похож на рыбу, так как у него есть передние и задние ноги, и не похож на крокодила, так как у него хвост гладкий и круглый, а у крокодила сплющенный. Жир ас-саканкура является лекарством, которое применяют для полового возбуждения, так же как и его соль, с помощью которой его сохраняют. Ас-саканкур не водится ни в каких местах, кроме Нила, начиная от границы Асуана» (Арабские источники X—XII вв., с.). Согласно персидской космографии, саканкур входил в число товаров египетского города Фустат (Чудеса мира.). Считается, что Ибн Сина определяет исканкура как «водяного варана» (см. §.), хотя, видимо, речь идет все же о сцинке. О его лечебных свойствах Ибн Сина сообщает следующее: «Лучший [водяной варан] — пойманный весной, в брачный период. В одном списке [сказано]: „Он имеет вид крокодила; передние его лапы подобны человеческим рукам, и язык у него длинный, раздвоенный\". Наилучшая его часть — пупок. Орудия с суставами: он помогает от холодных болезней нервов. Органы извержения: его рассол возбуждает похоть, и тем более — его мясо, а особенно — мясо пупка и части, прилегающие к почкам, и их жир» (Ибн Сына. Канон. II.). Сведения, которые использует ал-Бируни, показывают, что в сочинениях его предшественников существовала терминологическая путаница в различении крокодилов, варанов и гигантских ящериц. «Исканкур ' — сцинк аптечный. По-сирийски он [называется] хардана де Нйлус. Это — животное, похожее на дабб, его доставляют с Нила в Египте. Лучшим считается тот [исканкур], который пойман весной, в брачные дни, а наилучшей частью его — живот и пупок. Самым полезным является свежий не очень соленый [исканкур], что же касается соленого и сушеного, то это — лишь частичное удовлетворение нужды. Диоскорид говорит: это — степной крокодил, он бывает в Индии и Египте. Есть вид [исканкура], который водится в море Суф, т. е. ал-Барди, а это — море ал-Кулзум (Красное море). Встречается он в Лузийа до Мавритании, а также и в других местах. Вид и форма у них всех одинаковы. Эти слова [Диоскорида] свидетельствуют о наличии [исканкура] в Румском море, ибо вышеупомянутые места ближе всего расположены только к этому морю. (...) Что касается исканкура, то индийцы не знают его ни по виду, ни по свойству. Говорят, что у каждого самца исканкура, хирзауна и дабба имеется по два члена, а у самки — тоже по два половых органа. Утверждают, что основание у обоих членов одно, только ответвления два» {ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). Сведения о необычных половых органах исканкура и других пресмыкающихся — неясного происхождения. Рассказы о ящерицах, имеющих по два половых органа, можно обнаружить в литературе о чудесах мира. Бузург ибн Шахрияр пишет: «Рассказал мне путешественник, побывавший на море, будто в Софале зинджей он видел зверька; величиной он с ящерицу и видом и цветом напоминает ее. И у самца и у самки этого зверька по два половых органа. Укус его неизлечим, потому что после него остается рана, которая никогда не затягивается и не заживает. Чаще всего это животное попадается в полях, засеянных дуррой и сахарным тростником» (Чудеса Индии, с.)... Сцинк аптечный настоящее песчаное животное, ведущее полуподземную жизнь. Свое название сцинк аптечный получил за то, что с древнейших времен считался целебным и использовался для изготовления различных лекарств. Именно об этом пишет ал-Идриси, когда сообщает, что «жир ас-саканкура является леИ с к а н к у р (j^iJL-l) — Scincus officinalis; греч. σγίγκος. Ал - д а б б (v-waJI) — ящерица уромастикс, Lacerta caudiverbera или Laceria Aegyptia. Ср.: Ибн Сына. Канон. II.. акого определения у Диоскорида нет. Сцинк карством, которое применяют для полового возбуждения». Животное превосходно приспособлено для передвижения в толще сыпучего песка. Длина его тела достигает см. Живет эта ящерица в Сахаре и в пустынных местностях, окружающих Красное море. Бегает она очень быстро, но в случае опасности не спасается бегством, а с молниеносной быстротой зарывается в песок и уже через несколько мгновений оказывается на расстоянии двухтрех метров от преследователя. Сцинк, которого не без основания называют «песчаной рыбой», буквально «плавает» в море песка в поисках насекомых. Любопытно, что в персидской космографии сцинк превратился в рыбу, живущую в песках: «На востоке есть рыба. Живет она в песках. Воды там нет. Рыбу называют балиг. У мужчин, поевших этой рыбы, возрастает вожделение и возбуждаются нервы. Женщины от этой рыбы толстеют, а во время полового акта удовлетворить их невозможно» (Чудеса мира.). § »ЛШ ЛОША» ιππαγρος*. Дикая лошадь настолько неукротима, что ее нельзя приручить или приучить к повиновению; если ее пытаются к этому принудить, она отказывается от пищи и умирает, ослабев от голода... Сведения о неукротимом характере дикой лошади заимствованы у Оппиана (Oppian. Cynegetica.. ff.). Подобное животное описывает Лев Африканский: «Дикая лошадь считается диким зверем, и ее можно видеть лишь изредка. Арабы пустыни, когда ловят одну из них, едят ее и говорят, что ее мясо очень вкусно, особенно если животное молодое. Но настигнуть ее можно лишь в исключительных случаях с помощью лошадей и собак. Изготовляют силки, которые расставляют под водой, куда животное приходит на водопой, и которые зарывают песком. Как только животное ставит ногу в эту ловушку, оно запутывается так, что вынуждено остаться на месте: так его ловят» (Лев Африканский, с.). Equus caballus (дикая). § ШТНИ<ТА* ГИ<НА κορκότης*. Есть зверь, именуемый коркота, размером с волка; и когда пастухи кличут своих детищ по имени, он подражает звучанию имен и таким образом, звуками тайно зовет их к себе, и за деревней он хватает их, обманутых звуками и убежавших из стада, и пожирает их.. Существует [также] иной коркота, с человеческим обликом.. Похоже на то, что дикие животные разумны, [как можно заключить] из того, что явствует из поступков коркота, аиста, Hyaena crocuta."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "пятнистая гиена": {
    "term": "ПЯТНИСТАЯ ГИЕНА",
    "normalized": "пятнистая гиена",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "льва, соловья, горлицы, орла, пурпурной лысухи, слона, пчелы, журавля, дятла, ласточки, грифа, совы**, гиппопотама, краба, куропатки, ибиса... Слово пишется по-разному, например, κροκόττας, κροκούτας. Плиний описывает крокота (crocotta) как эфиопское животное, которое подражает голосам человека и овец (Плиний. VIII.. Ср.: Элиан. О природе животных..)... Пассаж о крокоте с человеческим обли…",
        "full_text": "льва, соловья, горлицы, орла, пурпурной лысухи, слона, пчелы, журавля, дятла, ласточки, грифа, совы**, гиппопотама, краба, куропатки, ибиса... Слово пишется по-разному, например, κροκόττας, κροκούτας. Плиний описывает крокота (crocotta) как эфиопское животное, которое подражает голосам человека и овец (Плиний. VIII.. Ср.: Элиан. О природе животных..)... Пассаж о крокоте с человеческим обликом неясен. В русском азбуковнике XVII в. говорится о мифической гиене (оуена) — это ядовитый зверь с человеческим лицом, обвитый змеями. Согласно Солину, если гиена соединялась со львицей, то последняя рождала монстра под названием «корокотта» (corocotta). Принято считать, что речь идет о пятнистой гиене. На самом деле пятнистая гиена бесконечно далека от ужасающего монстра крокоты, и у нас нет оснований для поисков некоего природного прототипа. Существа, подобные крокоте, населяют воображаемое пространство, созданное литературой о чудесах мироздания. Этот зверь еще искусней подражал человеческому голосу, чем настоящая гиена. У него острый немигающий взгляд, а во рту нет десен, но есть единственный, всегда сохраняющий свою остроту зуб, покрытый от природы чехлом. В «Собрании достопамятных вещей» Солина крокота — одно из самых страшных чудовищ, обитающих в Эфиопии. Страбон, со ссылкой на Артемидора, пишет, что крокоты — помесь волка и собаки (Страбон. XVI..). В этих сведениях крокота еще сохраняет какие-то признаки реального животного, поскольку гиена действительно могла восприниматься наблюдателями как существо, занимающее среднее положение между волком и собакой. Источником этих сведений послужил рассказ Ктесия из его знаменитого сочинения «Индия», отражающий представления персов об Индии. Ктесий сообщает о собаковолке; впоследствии именно это существо превратилось в ужасную крокоту. Фрагменты сочинения Ктесия сохранились в пересказе других античных авторов. Так, например, Плиний пишет, что крокота это животное, «рожденное от собаки и волка; этот зверь способен своими зубами разгрызать все что угодно, и проглоченное мгновенно переваривается в его желудке» (Плиний. VIII.). Диодор Сицилийский сообщает, что у эфиопов есть животное, которое называют крокота. У него смешанная природа Πορφυρίων, Phorpirio. Так как glaukos, съедобная рыба серого цвета, примечательна лишь тем, что впадает зимой в спячку (Аристотель. История животных. VIII.), можно полагать, что первоначально речь шла о сове (γλαΰξ), игравшей существенную роль в греческом фольклоре и мифологии. Пятнистая гиена собаки и волка, но своей лютостью оно превосходит их обоих. Диодору также известно, что крокота разгрызает любые кости и легко переваривает их в своем желудке. Некоторые повествователи удивительных историй утверждают, что этот зверь говорит по-человечески, однако Диодор подобным сведениям не доверяет... Что скрыто за предположением Тимофея о разумности животных и птиц, рассмотрим на примере знаменитой египетской птицы — ибис. Согласно наблюдениям Страбона, «самой ручной птицей является ибис; по виду и по величине он похож на аиста, но двух видов в зависимости от цвета: один — вроде аиста, другой — совершенно черный. Все перекрестки улиц в Александрии полны этой птицей; ибис отчасти полезен, отчасти вреден; полезен он потому, что подбирает всяких вредных животных и отбросы в мясных лавках и пекарнях; вреден же оттого, что поедает все, грязен и его с трудом только можно удержать от чистых предметов, не допускающих никакого загрязнения» (Страбон. XVII..). Совсем другим предстает ибис в описании Плутарха, объясняющего причины почитания этой птицы египтянами: «Ибис же, который убивает смертоносных пресмыкающихся, первым научил людей пользоваться врачебными очищениями, ибо они видели, как он промывает и опоражнивает сам себя. И самые строгие жрецы, подвергаясь очищению, берут очистительную воду там, где пил ибис, потому что если вода вредна или околдована, он не пьет ее и даже не подходит к ней. Расстояние между ногами и промежуток между ногами и клювом образуют у него равносторонний треугольник, а узорчатое смешение его черных и белых перьев напоминает месяц. И не нужно удивляться, что египтяне привержены к таким слабым подобиям. Ведь и греки для лепных и рисованных изображений богов используют многие похожие символы» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе.). Элиан описывает ибиса со слов египетских жрецов: «О следующих особенностях ибиса я слышал в египетских рассказах. Спрятав шею и голову в перья под грудью, он представляет подобие изображения сердца. Что он очень враждебен животным, губительным для людей и плодов, я уже сказал выше. Соединялся клювом, так же и рождает детенышей. Египтяне рассказывают и меня не легко убедили, будто занимающиеся бальзамированием животных и сведущие в этой премудрости признают, что внутренности ибиса длиной в локтей. Слышал я также, что ходит он, делая шаги длиной в локоть. При затмении луны закрывает глаза, пока богиня снова не засияет. Говорят, что он любезен Гермесу, отцу словес, так как по виду подобен природе слова: черные перья можно сравнить с умалчиваемым и внутри обращающимся словом, белые же — с произносимым и слышимым, слухом и вестником, так сказать, внутреннего. О том, что животное это весьма долговечно, я уже сказал. Оппиан рассказывает и приводит в свидетели гермопольских жрецов, которые показывали ему бессмертного ибиса. Это кажется и ему весьма далеким от истины, да и для меня совершенно ясно было бы, что Тимофеи из Газы. О животных это ложь, если он даже и был такого мнения. По природе ибис весьма горяч и прожорлив; ест гадость: питается змеями и скорпионами; но одно переваривает легко, из другого выбирает более удобное для еды. Весьма редко можно видеть ибиса больным. Всюду ибис запускает свой клюв и не обращает внимания на грязь, ходя по ней, чтобы и там что-либо подстеречь. Идя же спать, моет предварительно и чистит ложе. Вьет гнезда на финиковых пальмах, избегая котов: нелегко этому животному взобраться и вскарабкаться на финик, будучи постоянно отталкиваемым и отбрасываемым выступами ствола» (Элиан. О природе животных..). Элиан пишет также о сообразительности египетских лягушек, собак (см. §.), морских черепах, а дикие свиньи, по его мнению, не чужды искусства врачевать собственные болезни: «Нечаянно съев белены и отравившись, они сначала поджимают задние ноги, а когда начинаются судороги, идут к воде и охотятся на раков, которых с жадностью пожирают. Раки служат лекарством от этого недуга и вылечивают его» (Элиан. Пестрые рассказы. I.). Раннехристианский взгляд на эту тему представлен в занимательной полемике Оригена с Цельсом (н. э.). Цельс утверждает, что змеи и орлы знают много средств против ядов и болезней и даже знают лечебные свойства некоторых камней, которыми и пользуются для врачевания своих детенышей. Ориген отвечает: «Допустим, что животным известны и другие врачебные средства, но следует ли отсюда, что не природа, а разум указал им эти средства? Если бы разум изобретал у них средства, то он изобрел бы тогда не одно только это именно указанное средство у змей, а, может быть, еще и второе и третье, потом еще иное и у орла, и так далее у прочих животных, словом, он изобрел бы их ровно столько же, сколько их существует у людей. Но коль скоро теперь каждое животное, в зависимости от свойств его природы, обладает только определенным врачебным средством, то отсюда ясно, что у животных нет ни мудрости, ни разума, но только естественное, дарованное [Божественным] Словом расположение к таким вещам, которые предназначены служить средством к их благополучию» (Ориген. Против Цельса. IV. LXXXVII). И далее: «От взора Цельса совершенно ускользнуло то различие, какое существует между явлениями, зависящими в своем происхождении от разумной силы и мыслительных способностей, и явлениями, которые от разума нисколько не зависят и определяются исключительно потребностями одного только внешнего инстинкта. В основе этих последних явлений, во всяком случае, не лежит разум, которым управлялись бы действия [неразумных животных], такового разума они не имеют» (Ориген. Против Цельса. IV. LXXXI). Раннехристианский апологет Татиан, осуждая искусство греческих врачей, вопрошает: «Почему верящий устроению вещества не желает поверить Богу? Чего ради ты не приходишь к более могущественному Владыке, лечишься, словно пес, с помощью Пятнистая гиена травы, олень с помощью гадюки, свинья с помощью речных раков, а лев — обезьян? И зачем ты обожествляешь мирские вещи?» (Татиан.). Напротив, Василий Великий видит в подобных примерах величие Творца: «Не какое-либо искусство резать корни, не опытное изведание трав открыло бессловесным познание полезного; напротив того, каждое животное естественным образом отыскивает спасительное для него и имеет какое-то непостижимое сродство с тем, что сообразно природе» (Василии Великий. Шестоднев, с.). «Много разумного встречается и у журавлей: они выселяются в отдельные места и летят высоко, чтобы смотреть вдаль, и когда увидят облака и непогоду, слетают вниз и отдыхают. Кроме того, у них есть вожак и, по краям [стаи, птицы], подающие сигнал свистом, чтобы голос их был слышен. Когда же они отдыхают, то все остальные спят, положив голову под крыло, на каждой ноге поочередно, а вожак с открытой головой смотрит вперед, и когда заметит что-нибудь, извещает криком» (Аристотель, История животных. IX..). Тимофей относит куропатку к разумным птицам. В греческом «Физиологе», наоборот, о куропатке говорится как о неразумной, а под конец жизни даже безумной птице (см.: Физиолог, с.)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "сфингс": {
    "term": "СФИНГС",
    "normalized": "сфингс",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": ".. Сравнение сфингсов с птицами неясно, загадочна и сама фигура этого животного. Что не вызывает сомнений, так это принадлежность сфингсов к одному из видов обезьян. Согласно Диодору Сицилийскому, сфингсы, которые водятся в Троглодитике и Эфиопии, довольно искусно изображаются живописцами. Сфингсы смирны, хитры и очень восприимчивы ко всему, чему их можно быстро научить. По форме головы их называ…",
        "full_text": ".. Сравнение сфингсов с птицами неясно, загадочна и сама фигура этого животного. Что не вызывает сомнений, так это принадлежность сфингсов к одному из видов обезьян. Согласно Диодору Сицилийскому, сфингсы, которые водятся в Троглодитике и Эфиопии, довольно искусно изображаются живописцами. Сфингсы смирны, хитры и очень восприимчивы ко всему, чему их можно быстро научить. По форме головы их называют кинокефалами (собакоголовыми); своим видом они походят на безобразных людей, речь же их — бесформенные звуки. Кажется, никто из исследователей не привлек для прояснения этой темы любопытный экскурс Филосторгия об африканских человекообразных обезьянах, среди которых описаны и виденные им воочию сфингсы: «Там водится и так называемая коза-обезьяна, особый род обезьян, которые в той стране до крайности разнородны; ибо между ними есть медведи-обезьяны, львы-обезьяны, собаки-обезьяны; так что вид обезьян смешивается с видами многих других животных. Это известно по многим обезьянам, которых доставляют к нам, каков, например, и так называемый пан: голова у него, лицо и рога козьи, да и задние части козьи, но живот, грудь и руки — обезьяньи. Индийский царь послал и его к Констанцию. Это животное в продолжение пути какое-то время еще жило; и, по причине звериности, везли его в клетке; но потом оно умерло, и везшие его, чтобы доставить царю невиданное зрелище, набальзамировали его и сохранили до Константинополя. Мне кажется, что это животное в древние времена видели и греки и что, пораженные необычайностью его вида, по привычке обоготворять необычайное, признали его своим богом. Отсюда у них и сатир. Это — тоже обезьяна, с красным лицом, с живыми движениями и с хвостом. Да и сфингс из породы обезьян; пишу потому, что видел его. Все тело у него покрыто шерстью, как у прочих обезьян, но грудь до самой шеи поднята и имеет женские сосцы; притом вся обнаженная часть тела покрыта кругом небольшими просовидными бугорками красного цвета, что находящемуся в середине цвету человекообразной кожи придает большую красоту. Лицо у него больше округлено и походит на женское; голос почти человеческий, с тем только различием, что не издает членораздельных звуков, но уподобляется голосу, когда мы быстро, словно с гневом или скорбью, выговариваем нечто неявственное; при этом он более низкий, чем высокий. Этот зверь очень дик и лукав и нелегко делается ручным. Я полагаю, что в древние времена, когда он был привезен в беотийские Фивы, напал на некоторых беотийцев, может быть, сошедшихся посмотреть на него, и изувечил их лица, Эдип, огорченный увечьем соплеменников, умертвил это животное и тем приобрел себе славное имя. Впрочем, мифология, чтобы превознести мужество Эдипа, представляет сфингса крылатым, подразумевая Сфингс силу его нападений; также придает ему женскую грудь и львиное тело: первую по причине выдающейся наготы и сходства ее с женским видом, а второе — по причине дикости и потому, что он обычно опирается на четыре ноги. Вымысел придал зверю и дар слова, по сходству его голоса с человеческим, а именно — дар слова загадочного, потому что он говорит неявственно. И в этом нет ничего удивительного: грекам привычно было представлять мифически и многое другое» (Филосторгий. III.). Размышления Филосторгия проливают свет на происхождение загадочных фигур сфингсов на средневековых латинских картах мира. Например, на Херефордской карте изображено змееподобное крылатое существо с человеческим лицом, чье тело опирается на две лапы. Это одна из поздних вариаций Сфинкса, античного чудовища, о котором Аполлодор сообщает: «Богиня Гера наслала на город [Фивы] Сфингу, матерью которой была Ехидна, а отцом — Тифон. Она имела лицо женщины, грудь, лапы и хвост льва, а крылья птицы» {Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.,)... Рассказывая о рыси, Тимофей прибегает к следующему сравнению: «Эти особи обожают своих детенышей и они возлюблены Аполлоном, как сфингсы — Дионисом» (см. §.) Собственно, спутниками Диониса были сатиры, а не сфингсы. Однако сатиров путали с павианами, что, возможно, и объясняет распространенное мнение о пристрастии сфингсов к вину. По словам Элиана, «спутниками Диониса были сатиры или, как их некоторые называют, титиры. Титирами их зовут из-за песен, которые эти существа любят напевать, а сатирами из-за того, что они хохочут во весь рот» (Элиан. Пестрые рассказы. II.). С другой стороны, сатиры воспринимались как дикие люди. «Если верить рассказам, — пишет римский географ I в. Помпоний Мела, — то во внутренних областях Африки живут эгипаны, блемии, гамфазанты и сатиры, имеющие с людьми только самое отдаленное сходство. Это скорее полузвери. У них нет ни жилищ, ни постоянного местопребывания, они ведут кочевой образ жизни»; «гамфазанты ходят голые, им не известен ни один род оружия. Они беззащитны перед метательным оружием и не умеют метать его. Поэтому они убегают от встречных людей и вступают в разговор только с себе подобными. У блемиев нет голов, а лицо у них помещается на груди. У сатиров, кроме внешнего вида, нет ничего человеческого. То, что рассказывают о внешности гипанов, — сущая правда» (Помпоний Мела. I.;). Упоминает он и сфингсов, наряду с какой-то разновидностью волков (lycaones): «В Эфиопии водятся очень злые звери — ликаоны, меняющие свою окраску, и сфингсы, такие, как их у нас изображают» (Помпоний Мела. III.). Как и прочие павианы, сфингсы обитают в Эфиопии, стране, где, по словам Страбона, много слонов и львов, называемых муравьями; а также свирепых леопардов, носорогов и жирафов: «Здесь водятся, по словам Артемидора, сфинксы, кинокефалы и Тимофей, из Газы. О животных кебы с львиной мордой и с туловищем пантеры, величиной с антилопу» (Страбон. XVI..). О сфингсах как обезьянах пишет Плиний в следующем контексте: «Sphingas, fusco pilo, mammis in pectore geminis, Aethiopia generat, multaque alia monstri similia» (Плиний. VIII.). В армянском географическом сочинении VII в. сфингсы упоминаются среди животных Внутренней Ливии. Они похожи на людей и любят вино: «Ентос Ливия, т. е. Внутренняя Ливия, к востоку от Западного Океана, рядом с Африкой, граничит с Внутренней Эфиопией у Жаркого пояса. В ней гор, река, островов, озер. Во Внутренней Ливии живут народов. В ней встречаются также пигмеи в Белой горе у Океана. Через Внутреннюю Ливию проходят носороги из Океана в Нил, в котором живут крокодилы. Через Внутреннюю же Ливию проходят и другие звери, называемые сфинги, имеющие вид людей и любящие вино» (Армянская география, с.). Патканов считает, что под именем сфингс в армянском сочинении скрывается зверь, которого упоминает Плиний (Плиний. VIII.), однако более близкую параллель и по времени и по содержанию представляют сведения Тимофея. Св. Августин в главе «От племени ли Адама или сыновей Ноя произошли некоторые странные породы людей» восклицает: «Если бы мы и об обезьянах, мартышках и сфингах не знали, что они не люди, а животные бессловесные, то те историки могли бы, тщеславясь своим знанием диковинок, безнаказанно выставлять нам их за какие-нибудь роды людей» (Августин. О граде Божием. XVI.). На Эбсторфской карте мира (1284) имеется надпись следующего содержания224: «В этом месте, между Египтом, Эфиопией и Ливией, разного рода лесные обезьяны, из которых первый вид мы называем вообще обезьянами; других — хвостатыми обезьянами; третьих — песьеглавыми; четвертых — сфингами; пятых — сатирами; шестых — фавнами»... Совершенно неясно, каким образом павианы оказались среди обитателей Острова Блаженных. Геродот упоминает оазис в ливийской пустыне; по его мнению, «называется эта местность в переводе на эллинский язык Островом Блаженных» (Геродот. III.), букв.: 'островом макаресов'. Хаупт цитирует латинского поэта Корипуса (VI в.), жителя Африки, упоминающего «Makares». В поэме о войне Юстиниана с маврами (Johannis..) Корипус описывает «бродячих макарес, которые прятались высоко в лесах, в крутых скалистых горах». Однако путаница племени «макарес» и народа «блаженных» (μακάρες) затрудняет разделение мифа и географических сведений в античных источниках. Тем не менее, данные Полибия, Плиния и Помпония Мелы позволяют предположить, что макаресы обитали в районе Большого Сирта (Ливия). О. Келлер соотносит описанное животное с западноафриканской Cercopithecus diana, а это и есть наиболее вероятный ареал обитания этих животных225. * Ήέντός Λιβύη. Ptol. IV.. Сфингс Об Оазисе, или Стране счастливых, современники Тимофея имели более-менее отчетливое представление. Таково свидетельство историка Олимпиодора (в передаче Фотия): «Писатель рассказывает много удивительного об Оазисе, о его прекрасном климате, о том, что там не только нет больных падучей, но что больные, приезжая туда из других мест, излечиваются от этой болезни вследствие благорастворения воздуха. Говорит он о множестве песка в этом месте, о вырытых колодцах, которые роют на глубину в двести, триста, а то и пятьсот локтей. Из этих колодцев бьет вверх струя, и земледельцы, вместе рывшие колодец, поочередно берут оттуда воду, чтобы напоить ею свои нивы. Деревья там дают плоды круглый год. Тамошняя пшеница превосходит всякую другую и белее снега; ячмень иногда сеется дважды в год, а просо сеется трижды. Нивы свои они орошают летом через два дня на третий, а зимой на шестой, чем и объясняются их урожаи. Небо там никогда не затягивается облаками. Рассказывает он и о часах, там изготовляемых. По его словам, Оазис был когда-то островом, оторвавшимся от суши, и его-то Геродот и называет островом блаженных. Геродор же в своей „Истории Орфея и Мусея\" называет его Феакидой. Он доказывает, что место это было островом, так как на горе между Фиваидой и Оазисом можно найти морские раковины и окаменевших устриц и так как там всегда насыпается много песку, наполняющего три Оазиса. Он тоже говорит, что Оазисов три: два больших — один внешний, другой внутренний, причем они лежат один против другого, а пространство между ними простирается на сто миль. Есть и третий, маленький, отделенный от этих двух большим расстоянием»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "катоблеп": {
    "term": "КАТОБЛЕП",
    "normalized": "катоблеп",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ КАТОШП κατώβλεψ. Катоблеп — животное, извергающее огонь из ноздрей. ЬЪ.. Катоблеп обитает в Эфиопии — стране, с точки зрения наблюдателей, никогда в ней не бывавших, населенной необычными животными. Название катоблеп буквально означает 'смотрящий вниз' и относится к фантастическому быку. Это имя, скорее всего, связано с рогами животного, направленными вперед. По мнению французского естествоисп…",
        "full_text": "§ КАТОШП κατώβλεψ. Катоблеп — животное, извергающее огонь из ноздрей. ЬЪ.. Катоблеп обитает в Эфиопии — стране, с точки зрения наблюдателей, никогда в ней не бывавших, населенной необычными животными. Название катоблеп буквально означает 'смотрящий вниз' и относится к фантастическому быку. Это имя, скорее всего, связано с рогами животного, направленными вперед. По мнению французского естествоиспытателя XVIII в. Кювье, африканская антилопа гну, которую сегодня называют Catoblepas gnu, послужила прообразом средневекового катоблепа227. Столь же прямолинейно поступил Кювье, когда принял золотого фазана за феникса, священную птицу египтян. Такой подход, на манер Евгемера, довольно часто встречается у рационалистов на поприще объяснения чудес. Катоблеп Антилопы гну обитают на открытых равнинах и обычно собираются в огромные стада, что обеспечивает им защиту от хищников. В случае, если это не помогает, они, опустив голову, убегают стремительным галопом. У них косматая борода и тонкие ноги. Геродот описывает подобного быка, сообщая, что тот обитает в Ливии. Согласно Геродоту, бык имеет рога, загнутые вперед, и когда пасется, вынужден отступать назад; в противном случае он уперся бы рогами в землю (см. §.). Возможно, именно эта легендарная подробность и послужила для авторов бестиариев основанием назвать животное катоблспом. Однако дальнейшая его литературная судьба выглядит труднообъяснимой, а изменения в облике быка делают поиск каких-либо природных аналогий бесперспективным. В сочинениях византийских авторов у катоблепа появляется ядовитое дыхание, а у латинских авторов бык обретает смертоносный, как у василиска, взгляд, и, что самое удивительное, у него исчезают рога. В ранних византийских сочинениях катоблеп характеризуется огненосным дыханием. Могучие рога этого быка не привлекают особого внимания авторов зоологических трактатов. Таким образом, римские и греческие писатели подразумевали под катоблспом совершенно разных животных228. Так, например, римский географ I в. Помпоний Мела пишет об области западных эфиопов: «В этих местах водится катоблеп (глядящий вниз) — небольшое дикое животное с огромной головой. Катоблеп поднимает голову с большим трудом, и поэтому пасть его всегда обращена к земле. Животное обладает удивительным свойством, о котором особенно следует сказать: подвергнуться нападению катоблепа или быть укушенным — совершенно неопасно, но смертельно опасно встретиться с ним взглядом» (Помпоний Мела. III.). В полном соответствии с этой традицией на Эбсторфской карте мира (XIII в.) между областью амазонок и Кавказом изображен тщедушный собакообразный зверь (без рогов) катоблеп, о котором сообщается следующее: «Cateplebas quem respicit visu interficit» 'Катеплеб, если он кого увидит, то убивает одним взглядом'. Возможно, этот образ сложился под влиянием критических размышлений, подобных тем, что высказывает, например, Гераклит об огнедышащих быках: «Разве можно представить себе, чтобы смертное существо выдыхало огонь, который для всех губителен? Были же эти быки дикими и свирепыми, и тех, на кого взглянули, жестоко уничтожали. Наступавшая от них быстрая смерть и была уподоблена огню» (Гераклит. XVII). Вернемся к огнедышащему катоблепу. Эта фигура вызывает в памяти изрыгавшего пламя яростного быка с медными ногами и рогами, которого Язон с помощью волшебницы Медеи запряг в плуг (Аполлоний Родосский. Аргонавтика. III. —; Овидий. Метаморфозы. VII. —). Одна из попыток объяснить этот миф принадлежит Диод ору Сицилийскому: «Ходили слухи, что около святилища были огнедышащие быки, а руно охранял дракон; с тавров одноименное название было перенесено на силу Тимофеи из Газы. О животных быков, а жестокость, проявлявшаяся в убиении чужестранцев, дала повод к рассказам, будто быки эти дышали огнем» (Диодор Сицилийский. IV.). Так или иначе, катоблеп Тимофея числит в своей родословной быка Язона. Согласно армянской географии VII в., в Эфиопии к востоку от Лунных гор живут «эфиопы-людоеды, у которых встречаются зверь, похожий на вепря, но изрыгающий пламя, и саламандра, похожая на ящерицу, которая, проходя через огонь, гасит его» (Армянская география, с.). Изрыгающий пламя зверь — византийский катоблеп. Любопытно, что в книге Тимофея следующее за описанием быка животное — тоже саламандра. Огнедышащего катоблепа упоминает и другой византийский автор — Константин Манассес (XII в.). В русском переводе 1385 г. «Шестоднева» Георгия Писидийского представлен византийский вариант катоблепа, сжигающего дыханием все живое. Этот зверь носит имя долезря, означающее то же самое, что и catoblepas 'смотрящий вниз'. «Откудоуж долезря, огнем ноутренимъ дыша из ноздрей дыхаше изъ огненосных доле течете огньное възвращаеть далече же пущаеть течение яко стрелець, яко неугасимый испущеныи пламень». Мануил Фил из Эфеса (1275—1345), напротив, пишет о ядовитом дыхании быка. Зверь кормится ядовитыми корнями, что сближает катоблепа с пожирающим ядовитых змей горным быком, описанным в персидской космографии XIII в. (Чудеса мира.). Как явствует из поэмы Мануила Фила «О свойствах животных», он совершил путешествие в Персию, Аравию и Индию. Вероятно, с этими странствиями связан его интерес к экзотическим животным — единорогу, онокентавру (ослокентавру), катоблепу. Поэма «О свойствах животных» была посвящена им императору Мануилу Палеологу. Описания животных заимствованы из сочинения Клавдия Элиана (II в.) «О природе животных». Как молвят, изо всех животных злейшее Живет в земле Ливийской и имеет вид Весьма похожий на быка свирепого. Глядит оно, как будто разъяренный лев, Из-под бровей густых и нависающих. А глаз его по мере меньше бычьего, Налит густою кровью и притом вовек Не взглянет прямо, в землю потуплялся: Оттуда и прозванье катоблепово. С макушки зверя волосы обильные Нисходят гребнем и на лоб спускаются, И с конской гривой сходствуют. Великий страх Тому, кто с этим дивом повстречается! Зверь кормится корнями ядовитыми, Которых больше ни одно животное Согласно «Физиологу», «онокентавры — [верхнюю] половину имеют человеческую, а нижнюю половину — осла» (Физиолог, с.). Катоблеп В рот не возьмет, а коль возьмет — отравится. Избычившись и в землю взор уставивши, Он распускает гриву и вздымает шерсть, Как будто вепрь, свирепо ощетинившись. И если рот его приоткрывается, Из недр гортани мерзостный исходит дух, Отравного зловония исполненный. Тот, на кого повеет дуновением, Лишится языка незамедлительно И навзничь в корчах яростных повергается."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "раковина улитки": {
    "term": "РАКОВИНА УЛИТКИ",
    "normalized": "раковина улитки",
    "category_guess": "Античный сакральный бестиарий",
    "sources": [
      {
        "author": "Тимофей из Газы",
        "work": "«О животных» (ок. 500 г. н. э. / 2002)",
        "excerpt": "§ 57b <КИ<НА σκίαινα*. В [голове морской рыбы] скиена растут два камня, из которых, как говорят, правый лечит правую [часть] головы человека, а левый — левую. 57Б. Ср.: «Больше всего страдают во время зим рыбы, имеющие камень в голове, например, хромида, морской волк, скиена, фагр; вследствие этого камня они промерзают и выходят из строя» (Аристотель. История животных. VIII..). §57с МФЛЛ»Ф<К κό…",
        "full_text": "§ 57b <КИ<НА σκίαινα*. В [голове морской рыбы] скиена растут два камня, из которых, как говорят, правый лечит правую [часть] головы человека, а левый — левую. 57Б. Ср.: «Больше всего страдают во время зим рыбы, имеющие камень в голове, например, хромида, морской волк, скиена, фагр; вследствие этого камня они промерзают и выходят из строя» (Аристотель. История животных. VIII..). §57с МФЛЛ»Ф<К κόχλος**. Продолговатого моллюска ловят в море и называют πυρ, так как он напоминает видом руку в таком положении; когда его мясо погружают в воду, вода начинает влиять на человеческое сознание и голос и лечит людей от бреда и помешательства. Морская рыба, возможно, Corvina nigra или Umbonna cirrosa. Моллюск (вар. — ракообразное) — безпозвоночное животное со спиральными завитками: Murex. Раковина улитки 57с.. В «Этимологиях» Исидора Севильского излагаются следующие сведения о моллюсках: «Моллюски (conchae, cochleae) названы по той причине, что при убывании Луны они опорожняются, т. е. пустеют. У всех панцирных животных моря, включая моллюсков, при росте Луны тело разрастается, при убывании Луны — съеживается. Ведь Луна в прибавлении увеличивает объем жидкости; когда же она убывает, уменьшается и содержание влаги; так, по крайней мере, говорят физики» (Исидор Севилъский. XII..). § 57d ГАКОМНА УЛИТКИ. Раковина улитки, привязанная к животу беременной женщины, предохраняет ее, как говорят, от преждевременных родов; она также удерживает ребенка во время острых болей у [беременных] женщин. 57d.l. Улитка, сожженная вместе с раковиной, входила в состав сложной смеси «испытанного средства» при лечении головной боли и мигрени (Византийский медицинский трактат, с.). Восточные врачи полагали, что улиток можно использовать в качестве лечебного средства. «Халазун (Helix pomatia) — улитка. Раковины имеют очень много видов; все они представляют собой раковину с животным внутри. Халазун является одним из этих видов, [этим названием] обозначают закрученную [раковину]. Жители Джурджана называют ее кухла; это то, что ползает по дорогам после длительных дождей» (Ал-Бируни. Книга о лечебных веществах.). §57e >АОП< έλοψ. Сваренный элопс приводит оппонентов к дружбе. ЯГ~-> 57е.. Согласно Д'Арчи Томсону, элопс относится к осетрам. Аристотель упоминает элопса среди прочих рыб в «Истории животных» (Аристотель. История животных. II..). §57f ЕУКИ<тнИК κέπφος*. Кровь буревестника, сообщенная мышцам и суставам человека, делает его хорошим бегуном. §57g. Варящие в масле нежных птенцов лебедя готовят отличное средство для мускулов. Thalassidroma pelagica. § 57h όκτάπους*. Если хочешь поймать осьминога, возьми оливковые ветви, опусти их в море [там], где есть скала или каменистый берег, и все [осьминоги] будут пойманы этими ветвями, а тебе лишь останется вынимать их. 57h.. «Осьминог, хотя глуп (он идет к руке человека, если ее опустить), однако хороший хозяин: он собирает все в нору, в которой живет; когда же он потребит все самое пригодное, он выбрасывает черепки и раковины крабов и улиток и кости рыбок. Он ловит рыб, меняя окраску и делая ее схожей с камнями, к которым приближается; то же самое делает он в испуге» (Аристотель. История животных. IX.. —). §57i гИЕА. Если хочешь принести морскую рыбу домой, поверни вокруг горшок для угрей, чтобы поймать крупную.. Если на корм хочешь поймать рыбу, спрятавшуюся в море, возьми молочко молочая и цикламена, порубив их, смешай их с мукой и брось это как еду рыбам, как только увидишь их во множестве; съев эту смесь, они, покоренные, всплывают, словно мертвые, и их можно собирать руками. Octopus vulgaris. Euphorbia spp. Cyclamen spp."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "врата": {
    "term": "ВРАТА",
    "normalized": "врата",
    "category_guess": "Сакральный архетип культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "ВРАТА Преодолеть ограничения Проход через врата — преодоление границы между старым и новым, между тем, что было, и тем, что может быть. Этот шаг требует решимости, поскольку нужно сделать выбор и оставить позади старое, привычное, но отжившее — во имя новой жизни, пусть пока и неведомой. ВРАТА Во многих традициях древнего мира (Вавилон, Древний Египет) говорится о том, что этапы пути в подземный…",
        "full_text": "ВРАТА Преодолеть ограничения Проход через врата — преодоление границы между старым и новым, между тем, что было, и тем, что может быть. Этот шаг требует решимости, поскольку нужно сделать выбор и оставить позади старое, привычное, но отжившее — во имя новой жизни, пусть пока и неведомой. ВРАТА Во многих традициях древнего мира (Вавилон, Древний Египет) говорится о том, что этапы пути в подземный мир ознаменованы символическими вратами. Ассирийская богиня Иштар, попадая в подземный мир, проходит семь врат. В Древнем Египте душа умершего должна пройти дверей — этапов пути. Во многих заупокойных храмах Древнего Египта существуют так называемые ложные двери, которые были предназначены для соединения двух миров — видимого и невидимого. Ложные двери. Мастаба Кара. Плато Гиза. VI династия ВРАТА В Китае есть легенда о карпе, который должен стать драконом. Для этого ему необходимо проплыть по реке вверх по течению до высокого порога под названием «Драконьи врата» (лунмэнь). Если карп сможет перепрыгнуть через порог, он превратится в могучего дракона. Прыжок карпа через врата Дракона стало в Китае символом перехода на новую ступень жизни и связывалось с преодолением жизненных испытаний. «Драконьи врата» (лунмэнь). Китай ВРАТА В синтоистских святилищах Японии П-образная арка-ворота называется тория. Тория и отходящая от нее невысокая ограда символизируют границу, за которой начинаются священные пределы. За всем видимым кроется что-то более значительное; всё, что нас окружает, есть лишь путь, окно, врата, ведущие в нечто иное, чем оно само. Антуан де Сент-Экзюпери ВРАТА На Руси с воротами было связано множество обрядов. И новоселье, и свадьба, и похороны не обходились без символического прохода через ворота. Городские ворота со времен Киевской Руси выполняли не только оборонительную задачу, они обозначали границу между «космосом» сакрального пространства города и «хаосом» окружающего мира. Над вратами города всегда находится икона-защитница. Золотые ворота. Владимир. XII в."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_31",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_031_p66.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_031_p66.jpeg",
        "caption": "Рис. 31. Для древних греков дельфин выл психопомпом, проводником душ к Островам Блаженных.",
        "page": 66,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "родник": {
    "term": "РОДНИК",
    "normalized": "родник",
    "category_guess": "Сакральный архетип культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "В.В. Карелин",
        "work": "«Лабиринт. Дракон. Единорог… О чем говорят символы» (2015)",
        "excerpt": "РОДНИК Источник возобновления Родник — источник чистой воды. Он утоляет жажду, наполняя жизнью и возобновляя наши силы. Человек, обращаясь к своим истокам, восстанавливает связь с тем, что для него свято, очищает душу от сомнений и страхов. Древнеегипетская богиня любви — небесная Хатхор — дает священную влагу жизни душам людей. Она изображена в образе дерева сикоморы. Гробница Сеннеджема, X…",
        "full_text": "РОДНИК Источник возобновления Родник — источник чистой воды. Он утоляет жажду, наполняя жизнью и возобновляя наши силы. Человек, обращаясь к своим истокам, восстанавливает связь с тем, что для него свято, очищает душу от сомнений и страхов. Древнеегипетская богиня любви — небесная Хатхор — дает священную влагу жизни душам людей. Она изображена в образе дерева сикоморы. Гробница Сеннеджема, XIX-XX династия, Дейр эль-Мединэ РОДНИК В Древней Греции источник, родник назывался именем своей покровительницы — нимфы. Нередко в честь нее рядом строился храм и возникал город: например, источник Каллироя в Афинах, Дирцея в Фивах. РОДНИК Из недр земли, из расщелины скалы бьет прохладный родник: это — богиня, нимфа, наяда. Воздадим ей лаской за ласку, покроем навесом ее струю, высечем бассейн под ней, чтобы она могла любоваться на его зеркальной глади своим божественным обликом. Зато, если мы в минуту сомнения и душевной муки придем к ней, склоним свое ухо к ее журчанию, — и она вспомнит о нас и шепнет нам спасительный совет или слово утешения. Ф. Ф. Зелинский «Эллинская религия» Идущая нимфа. Фрагмент античного фриза. I в. до н.э. РОДНИК Источник нимфы Касталии берет свое начало на вершине священной горы Парнас, места обитания Аполлона и девяти муз. По преданиям, его воды исцеляют и даруют вдохновение. Со времен Древней Эллады и по наши дни тропа, ведущая к нему, не зарастает. РОДНИК На Руси к родникам всегда относились как к священному месту. Маленькие светлые ключики, пульсирующие из глубины земли, кровь планеты, питают все великие реки. И совсем не случайно слова «род», «родной», «Родина» и «родник» имеют общий корень, символизируя связь людей с теми местами, где их корни, где исток их рода. Поклонение священным источникам и колодцам на Руси соединялось с культом святой Параскевы Пятницы, которая считалась покровительницей водной стихии. РОДНИК Вода бывает нужна и сердцу. Антуан де Сент-Экзюпери «Маленький принц» РОДНИК"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "маг": {
    "term": "МАГ",
    "normalized": "маг",
    "category_guess": "Мистический Аркан Таро",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ простота лежит в основе ее самых по внешности запутанных феноменов», — говорит он. Вот этой простоты и не хватает во всех объяснениях системы Таро, в том числе и в книгах Папюса. Поэтому даже довольно обстоятельное изучение всех этих сочинений (кроме книги St. Martin, которая стоит особо) мало двигает читателя в понимании системы и символов Таро, и совсем ничего не дает в смысле ука…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ простота лежит в основе ее самых по внешности запутанных феноменов», — говорит он. Вот этой простоты и не хватает во всех объяснениях системы Таро, в том числе и в книгах Папюса. Поэтому даже довольно обстоятельное изучение всех этих сочинений (кроме книги St. Martin, которая стоит особо) мало двигает читателя в понимании системы и символов Таро, и совсем ничего не дает в смысле указаний относительно того, каким образом практически обращаться с Таро, как с ключом к метафизике. Все авторы, писавшие о Таро, превозносят до небес эту систему, называют ее универсальным ключом, но не указывают, как этим ключом пользоваться. Эл. Леви говорит в упомянутой книге (Dogme et Rituel). Универсальный ключ магии есть ключ всех древних религий, — ключ Каббалы и Библии, — ключ Соломона. Этот ключ, который много столетий считался потерянным, теперь найден, и мы имеем возможность открыть гробницы древнего мира и заставить древних мертвецов говорить, увидеть памятники прошлого во всем их блеске, понять загадку сфинкса, проникнуть во все святилища, У древних пользование этим ключом разрешалось только главным жрецам, и секрет его сообщался только высшим посвященным. Ключ, о котором идет речь, представлял собой иероглифический и числовой алфавит, выражающий буквами и числами ряд всеобщих и абсолютных идей. Символическая тетрада, т. е. четверичность в мистериях Мемфиса и Фив, изображалась четырьмя формами сфинкса: человека, орла, льва, быка — совпадающих с четырьмя элементами или стихиями древних: с водой, воздухом огнем и землей. Эти четыре знака (и все аналогичные им четверичные сочетания) объясняют одно Слово, хранившееся в святилищах, которое никогда не произносилось, но писалось и читалось в виде четырех букв. Таро — это поистине философская машина, которая удерживает ум от блужданий по сторонам, в то же время предоставляя ему полную инициативу и свободу, это математика в приложении к абсолютному, союз позитивного с идеальным, лотерея мысли, точная как числа, может быть простейшее и величайшее изобретение человеческого ума. Человек, заключенный в тюрьму, и не имеющий никаких других книг кроме Таро, если он будет знать, как с ним обращаться, может в несколько лет приобрести универсальные знания и будет в состоянии говорить на любую тему с недосягаемой эрудицией и с неистощимым красноречием. СИМВОЛЫ ТАРО Освальд Вирт говорит о происхождении Таро (цит. по книге Папюса «Tarot des Bohemiens».) Согласно Христиану, двадцать два главных символ"
      },
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. *mōγmard, ср. авест. moγu.tbiš-, Adj. (к значению др.-иран. *maga- «дар» см.: Боголюбов, 2002а, 57-63). Название представителей первого сословия иранского общества (V-VII вв.), см. Жрец. 1. С этим сословием соотносится священный огонь Фарнбай (…",
        "full_text": "пехл. *mōγmard, ср. авест. moγu.tbiš-, Adj. (к значению др.-иран. *maga- «дар» см.: Боголюбов, 2002а, 57-63). Название представителей первого сословия иранского общества (V-VII вв.), см. Жрец. 1. С этим сословием соотносится священный огонь Фарнбай (Кн, I 13). В храмах огня маги почитают и хранят воду и огонь Вахрам (A3, 24); огорченные упадком веры в Эраншахре, маги и жрецы (дастуры) собрались в храме огня Фарнбай и решили направить посланника в духовный мир, чтобы узнать, достигают ли богов их молитвы и обряды (АВн, 2)."
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "cooper_fig_173",
        "file": "assets/illustrations/cooper_fig_173_p322.jpeg",
        "path": "assets/illustrations/cooper_fig_173_p322.jpeg",
        "caption": "Рис. 173. Карты Таро. Вверху Маг и Глупец, внизу Император и Императрица. (Конец XVIII пека.)",
        "page": 322,
        "source": "Дж. Купер · «Энциклопедия символов» (1995)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "жрица": {
    "term": "ЖРИЦА",
    "normalized": "жрица",
    "category_guess": "Мистический Аркан Таро",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ без аллегорий и символов. И это совсем не каприз, очень часто нет других способов заставить себя понять. Чистая мысль не передается, ее нужно чем-нибудь прикрыть. Но это покрывало всегда прозрачно для того, кто умеет видеть. Поэтому герметизм обращается к тем мыслителям, которых внутренний голос заставляет все углублять, и остается непонятным для того, кто останавливается на внешн…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ без аллегорий и символов. И это совсем не каприз, очень часто нет других способов заставить себя понять. Чистая мысль не передается, ее нужно чем-нибудь прикрыть. Но это покрывало всегда прозрачно для того, кто умеет видеть. Поэтому герметизм обращается к тем мыслителям, которых внутренний голос заставляет все углублять, и остается непонятным для того, кто останавливается на внешнем смысле слов. Гюайта в своей книге «На пороге тайны» (Au seuil du mystere) говорит: Заключить в звуковой язык всю истину, выразить высшие оккультные тайны в абстрактном стиле, это было бы не только бесполезно, опасно и кощунственно — это невозможно. Есть истины тонкого, синтетического, божественного порядка, выразить которые во всей их нетронутой полноте человеческий язык не способен: только музыка может иногда заставить душу почувствовать их; только экстаз может показать их в абсолютном видении; и только эзотерический символизм открывает их духу конкретным образом… Символ в оккультизме значит собственно то же самое, что в искусстве. Если художник начнет брать готовые символы, то искусства в его работе не будет, будет псевдоискусство. Если оккультист начнет брать готовые символы, в его работе не будет оккультизма, не будет эзотеризма, не будет мистики — будет псевдо-оккультизм, псевдо-эзотеризм, псевдо-мистика. Символизм с определенным значением символов — это псевдо-символизм. Символы нужно творить, и создавая их, и читая их. Таким образом действовал St. Martin, книга которого представляет оригинальное символическое творчество. Много такого творчества и у Элифаса Леви. ______________ Выяснив это для себя, я нашел, что ключом к Таро может явиться фантазия. И придя к заключению о необходимости полной свободы в истолковании символов, я решил рассматривать карты Таро совершенно вне рутины треугольников, звезд и квадратов, рекомендуемых Папюсом и вне числового значения карт. Должен сказать, что одно замечание Папюса о необходимости рассматривать -ю карту вместе с -й натолкнуло меня на мысль, что карты нужно рассматривать и изучать попарно. Скоро я убедился, что карты действительно образуют пары, в которых две карты взаимно объясняют друг друга. И при этом я нашел, что смысл этих пар заключается в приучении ума находить единое в двойственном или идти от дуализма к монизму, понимать антиномичность мира. Карты при изучении попарно нужно брать так: одну с начала, другую с конца; вторую с начала, вторую с конца и т. д. СИМВОЛЫ ТАРО — — — — — — — — —"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "императрица": {
    "term": "ИМПЕРАТРИЦА",
    "normalized": "императрица",
    "category_guess": "Мистический Аркан Таро",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ связывает человека с миром идей. И каждая из семи идей известным образом связывает человека со вселенной. Ни в одну из семерок не входит -я карта «Мир». И если мы теперь построим треугольник, составив его из трех полученных семерок по одной на сторону, в середину его положим -ю карту, а кругом треугольника квадрат из четырех мастей, то отношение квадрата и точки будет еще понятнее…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ связывает человека с миром идей. И каждая из семи идей известным образом связывает человека со вселенной. Ни в одну из семерок не входит -я карта «Мир». И если мы теперь построим треугольник, составив его из трех полученных семерок по одной на сторону, в середину его положим -ю карту, а кругом треугольника квадрат из четырех мастей, то отношение квадрата и точки будет еще понятнее. Ставя в центре нулевую карту, приходилось допускать некоторую образность, говоря, что мир равен психике человека. Но теперь у нас получилось, что в центре тоже мир (-я карта). Мир в кругу времени среди четырех начал (или четырех стихий), изображенных четырьмя апокалипсическими животными. Квадрат тоже изображает мир (или стихии, из которых состоит мир). Совершенно понятно, почему квадрат равен точке. ______________ В заключение я не могу не привести очень любопытных соображений, которые делает Папюс о происхождении других известных нам игр — шахмат, домино и пр. из Таро. Таро составлено из чисел и фигур, которые взаимно влияют друг на друга и объясняют друг другу, говорит он. Если мы расположим фигуры по кругу и числа по другому кругу внутри первого, так чтобы внутренний круг мог двигаться, мы получим первобытную рулетку, на которой, если верить Гомеру, Улисс не особенно честно играл под стенами Трои. Если мы возьмем шахматную доску, то из числа карт Таро мы выберем все существующие теперь шахматные фигуры. Из четырех королей мы возьмем двух, также двух королев, затем четырех рыцарей, которых мы назовем конями, четырех пажей (офицеры) и четыре туза, которые назовем башнями или слонами. Затем из карт возьмем пешек. Причем нужно заметить, что в старинных шахматах игра была четырехсторонняя, т. е. были четыре короля, четыре королевы и пр. Если мы совсем отбросим фигуры, возьмем одни числа и изобразим их на кубиках — получатся игральные кости, если мы перенесем очки на горизонтальные пластинки — получится домино. Шахматы, упрощаясь превратятся в шашки. Так же как, упрощаясь и теряя некоторые свои черты, Таро превратилось в нашу обыкновенную колоду карт. ______________ СИМВОЛЫ ТАРО Но как все-таки может быть что-нибудь серьезное в картах? — спросит читатель со скептицизмом, трезво и положительно мыслящего человека XX столетия. И я приведу в ответ анекдот о происхождении Таро, который рассказывает в своей книге Папюс. «Когда Египту однажды угрожало нашествие иноплеменников, жрецы, зная, что на этот раз царство фараонов уже не восстанет, р"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "император": {
    "term": "ИМПЕРАТОР",
    "normalized": "император",
    "category_guess": "Мистический Аркан Таро",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ Карта БЕЗУМНЫЙ И я увидел другого Человека. Усталый, хромая, тащился он по пыльной дороге, через пустынную равнину под палящими лучами солнца. Бессмысленно глядя в сторону остановившимися глазами, с полуулыбкой, полугримасой, застывшей на лице, плелся он, сам не видя и не зная куда, погруженный в свои химерические грезы, вечно ходящие по одному кругу. Дурацкий колпак с погремушкам…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ Карта БЕЗУМНЫЙ И я увидел другого Человека. Усталый, хромая, тащился он по пыльной дороге, через пустынную равнину под палящими лучами солнца. Бессмысленно глядя в сторону остановившимися глазами, с полуулыбкой, полугримасой, застывшей на лице, плелся он, сам не видя и не зная куда, погруженный в свои химерические грезы, вечно ходящие по одному кругу. Дурацкий колпак с погремушками, надетый задом наперед, сидел у него на голове; все платье его было разорвано сзади; дикая рысь с горящими глазами прыгала на него из-за камня и впивалась зубами ему в ногу. Он спотыкался, чуть не падал, но тащился дальше, держа на плече мешок с ненужными, бесполезными вещами, таскать которые заставляло его одно его безумие. И впереди дорогу пересекала расщелина. Глубокая пропасть ожидала безумного путника. И разевая пасть, из пропасти выползал огромный крокодил.............................................................. И я услышал Голос, который говорил мне: «Смотри! Это тот же Человек!»............................................................. Все путалось у меня в голове. «А что у него в мешке?» — спросил я, сам не зная зачем. После долгого молчания Голос ответил: «Четыре магических символа: Жезл, Кубок, Меч и Пентакль. Безумный всегда носит их с собой. Но он не понимает, что они значат.............................................................. Разве ты не видишь, что это ты сам?» И, весь содрогаясь, я чувствовал, что это тоже — Я. Из своих соображений Успенский взял для анализа карту из колоды Таро, нарисованной Освальдом Виртом; карту Дурак из Колоды Уайта см на стр.. П. УСПЕНСКИЙ Карта II ЖРИЦА Когда я приподнял первую завесу и вступил в преддверие Храма Посвящений, я увидел в полумраке фигуру Женщины, сидящей на высоком престоле, между двумя столбами храма — белым и черным. Тайной веяло от нее и кругом нее. Священные символы сияли на ее зеленом платье. На голове у нее была золотая тиара с двурогим месяцем. И на коленях она держала два перекрещенных ключа и раскрытую книгу. Между столбами за спиной Женщины простиралась вторая завеса, вся расшитая зелеными листьями и плодами гранат. И Голос сказал мне:............................................................. «Чтобы войти в храм, нужно подня"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Император является инкарнацией бога солнца и его представителем на земле. В Китае император - это «Сын Неба». Он олицетворял небесную духовную силу, а императрица - земную. Это символ высшего совершенства и мудрости. Его эмблемой является пятипалый д…",
        "full_text": "Император является инкарнацией бога солнца и его представителем на земле. В Китае император - это «Сын Неба». Он олицетворял небесную духовную силу, а императрица - земную. Это символ высшего совершенства и мудрости. Его эмблемой является пятипалый дракон. Эмблемой императрицы является Феникс,. Император Японии, Микадо, по преданию, ведет свое происхождение от богини Солнца Аматэрасу."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "влюбленные": {
    "term": "ВЛЮБЛЕННЫЕ",
    "normalized": "влюбленные",
    "category_guess": "Мистический Аркан Таро",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ Карта XX ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ Я увидел ледяную равнину. Цепь снежных гор замыкала горизонт. И появилось облако и стало расти, и закрыло четверть неба. И среди облака взмахнули два огненных крыла. И я увидел посланника Царицы. Он поднял трубу и затрубил звучно и властно. И в ответ ему задрожала равнина, и громким перекликающимся эхо ответили горы. И одна за другой стали открыва…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ Карта XX ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ Я увидел ледяную равнину. Цепь снежных гор замыкала горизонт. И появилось облако и стало расти, и закрыло четверть неба. И среди облака взмахнули два огненных крыла. И я увидел посланника Царицы. Он поднял трубу и затрубил звучно и властно. И в ответ ему задрожала равнина, и громким перекликающимся эхо ответили горы. И одна за другой стали открываться могилы на равнине, и из них начали выходить люди — и дети, и взрослые, и старики — и мужчины, и женщины. И они простирали руки к посланнику Царицы, ловили звуки его трубы…............................................................. И в звуке трубы я почувствовал улыбку Царицы. И в открывающихся могилах я увидел распускающиеся цветы, и в простирающихся руках я услышал аромат цветов. И я понял тайну рождения в смерти. П. УСПЕНСКИЙ Карта IV ИМПЕРАТОР После того, как я изучил первые три числа, мне было дано понять великий закон четырех — альфу и омегу всего. Я увидел Царя на высоком каменном троне, украшенном четырьмя головами баранов. Золотой шлем сиял на его челе. Белая борода падала на пурпуровый плащ. В одной руке он держал сферу, символ своего владения, и в другой скипетр в форме египетского креста, — знак своей власти над рождением.............................................................. «Я — великий закон, — сказал Царь. Я — имя Божества. Четыре буквы его имени во мне, и я во всем. Я — в четырех началах. Я — в четырех стихиях. Я — в четырех временах года. Я — в четырех сторонах света. Я — в четырех знаках Таро. Я начало, я действие, я завершение, я результат. Кто умеет видеть меня, для того нет тайн на земле. Я великий Пентакль. Как земля заключает в себе Огонь, Воду и Воздух, как четвертая буква Имени заключает в себе три первые, и сама становится первой, — так мой скипетр заключает в себе весь треугольник и несет в себе семя нового треугольника. Я Логос в его полном аспекте».............................................................. И по мере того, как Царь говорил, его шлем и золотые латы, видные под плащом, сияли все ярче и ярче — и я не мог больше выносить их блеска и опустил глаза. И когда я попробовал поднять глаза, передо мной было сплошное сиянье и свет, и огонь. И я упал ниц, поклоняясь Огненному Слову."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "справедливость": {
    "term": "СПРАВЕДЛИВОСТЬ",
    "normalized": "справедливость",
    "category_guess": "Мистический Аркан Таро",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ............................................................. И пойми, что это тот же Человек, которого ты видел соединяющим небо с землей — и потом идущим по пыльной дороге к пропасти». Карта XVIII ЛУНА Безотрадная равнина расстилалась передо мной. Полная луна смотрела вниз, точно в раздумьи. Под ее колеблющимся светом особе…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ............................................................. И пойми, что это тот же Человек, которого ты видел соединяющим небо с землей — и потом идущим по пыльной дороге к пропасти». Карта XVIII ЛУНА Безотрадная равнина расстилалась передо мной. Полная луна смотрела вниз, точно в раздумьи. Под ее колеблющимся светом особенной, своей жизнью жили тени. На горизонте синели холмы. Между двумя серыми башнями вилась тропинка, уходящая вдаль. По сторонам тропинки волк и собака сидели и выли, подняв морды к луне. Из ручья выползал на песок большой черный рак. Падала тяжелая, холодная роса.............................................................. Жуткое чувство охватывало меня. Я ощущал присутствие таинственного мира, — мира враждебных духов, мертвецов, встающих из могил, тоскующих привидений. В бледном свете луны мне чудились призраки; какие-то тени переходили дорогу; кто-то ждал меня за башнями — и назад было опасно оглянуться. П. УСПЕНСКИЙ Карта VI ИСКУШЕНИЕ Я увидел цветущий сад в зеленой долине, окруженной мягко синеющими горами. И в саду я увидел Мужчину и Женщину, нагих и прекрасных. Они любили друг друга, и их любовь была их самопознаванием, служением Великому Постижению, молитвой и жертвоприношением, через нее разговаривали они с Богом, через нее получали величайшие откровения, в ее свете являлись им глубочайшие истины, волшебный мир раскрывал перед ними свои двери: эльфы, ундины, сильфы и гномы открыто приходили к ним; три царства природы: камни, растения и животные и четыре стихии: Огонь, Вода, Воздух и Земля — служили им. В своей любви они постигали тайну мирового равновесия — и сами являлись символом и выражением этого равновесия. Два треугольника соединялись в них в шестиконечную звезду. Два магнита сливались в один эллипс. И я видел над ними высоко в небе парящего Гения, который невидимо руководил ими и присутствие которого они всегда ощущали.............................................................. Я видел, как Женщина с улыбкой смотрела кругом и чувствовала, что мир прекрасен, хотя и не существует! И я заметил, как с дерева, на котором зрели золотистые плоды, сползала змея и шептала что-то на ухо женщине; и как женщина слушала, улыбаясь сначала недоверчиво, потом с любопытством и потом радостно, — и я видел, как она говорила му"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "отшельник": {
    "term": "ОТШЕЛЬНИК",
    "normalized": "отшельник",
    "category_guess": "Мистический Аркан Таро",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ Это и есть искушение. И они поддались искушению и ушли от вечного и стали подчиненными времени и смерти. Они перестали слышать руководящий голос. Равновесие нарушилось. Волшебный мир закрылся для них. Эльфы, ундины, сильфы и гномы стали невидимы. Лицо Божества перестало открываться им. Все предстало им в ложном виде. Это падение — первый грех человека, — и оно повторяется непрер…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ Это и есть искушение. И они поддались искушению и ушли от вечного и стали подчиненными времени и смерти. Они перестали слышать руководящий голос. Равновесие нарушилось. Волшебный мир закрылся для них. Эльфы, ундины, сильфы и гномы стали невидимы. Лицо Божества перестало открываться им. Все предстало им в ложном виде. Это падение — первый грех человека, — и оно повторяется непрерывно, потому что человек не перестает служить моменту и терять себя. Только искупив этот грех великим страданием, может человек выйти из-под власти времени и вернуться к вечности; выйти из тьмы и вернуться к Свету». Карта XVII ЗВЕЗДЫ Необыкновенное волнение охватывало меня. Горячая дрожь волнами пробегала по телу, сердце билось. Шум наполнял мою голову. Я чувствовал себя в присутствии великих тайн. Молнии света врывались в мою душу. Передо мной освещалось и мне открылось многое, бывшее раньше темным, и многое, о существовании чего я даже и не подозревал. Неожиданные завесы поднимались передо мной. Какие-то голоса говорили мне. И я вдруг видел совершенно новым и иным все старое и хорошо знакомое. Я находил какие-то неожиданные сочетания в вещах, бывших раньше чуждыми друг другу. Предметы совсем далекие и разные оказывались близкими и одинаковыми. И вещи распределялись в моих глазах по каким-то новым линиям.............................................................. Среди неба сияла огромная звезда и кругом семь других звезд. Их лучи переплетались между собой, наполняя пространство бесконечным сиянием и блеском. Причем каждая из восьми звезд заключала в себе все восемь звезд. И я понял, что вижу то Небо, о котором говорил Плотин, где все прозрачно, и нет ничего темного и непроницаемого, и все ясно, и видимо и внутри, и со всех сторон. Потому что там свет встречается со светом, и каждая вещь содержит все в себе и видит все в другой. И все есть везде, и все есть все, и каждая вещь есть все. И сияние бесконечно, потому что все там велико, и даже то, что мало, тоже велико. И солнце заключает в себе все звезды, и каждая звезда есть солнце и все звезды. В каждой, однако, преобладает особое свойство, но в то же время все вещи видимы в каждой. И содержание каждой вещи есть разум, и сама она разум. И ка П. УСПЕНСКИЙ ждая часть всегда происходит из целого и есть в одно и то же время и часть, и целое. Потому что она действительно является как часть, но тот, у кого острое зрение, увидит ее как це"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "колесо судьбы": {
    "term": "КОЛЕСО СУДЬБЫ",
    "normalized": "колесо судьбы",
    "category_guess": "Мистический Аркан Таро",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ И больше всего бойтесь башен, которые строятся для того, чтобы хранить тайны, — и для того, чтобы по каменным ступеням всходить от земли до неба. Путь в вас самих, и истина в вас самих, и тайна в вас самих». Карта XVI БАШНЯ Я увидел высокую башню от земли до неба, верх которой уходил в облака. Кругом была черная ночь, и грохотал гром. И вдруг раскрылось небо, удар грома потряс всю зем…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ И больше всего бойтесь башен, которые строятся для того, чтобы хранить тайны, — и для того, чтобы по каменным ступеням всходить от земли до неба. Путь в вас самих, и истина в вас самих, и тайна в вас самих». Карта XVI БАШНЯ Я увидел высокую башню от земли до неба, верх которой уходил в облака. Кругом была черная ночь, и грохотал гром. И вдруг раскрылось небо, удар грома потряс всю землю, и в верхушку башни ударила молния. Языки пламени летели с неба, вся башня наполнилась огнем и дымом — и я увидел, как сверху стремглав упали вниз строители башни.............................................................. И голос сказал мне: «Эту башню начали строить ученики великого учителя для того, чтобы всегда помнить и никогда не забывать слов учителя о том, что в башне не может быть тайн и что по каменным ступеням нельзя дойти до неба. Башня должна была служить напоминанием и предостережением, как маяк, который ставится на опасном месте, куда нельзя направлять корабли и где люди много раз терпели крушение. Но потом они забыли… зачем начали строить башню. И они решили строить башню выше и довести ее до неба, чтобы по ней все могли взойти на небо и спастись. И видишь, как ответило небо!» П. УСПЕНСКИЙ Карта VIII СИЛА Среди зеленой равнины, окаймляемой синеющими горами, я увидел Женщину со львом. Вся увитая гирляндами роз, со знаком бесконечности над головой, Женщина спокойно и уверенно закрывала пасть льву, и лев покорно лизал ее руку.............................................................. «Это картина Силы, — сказал Голос. — Пойми все ее значения. Прежде всего это показывает силу любви. Нет ничего сильнее любви. Только любовь может победить злобу. Ненависть всегда питает ненависть. Помнишь, что сказал Заратустра: „Да будет человек избавлен от мести; вот для меня мост, ведущий к высшей надежде, и радуга на небе после долгих гроз“. Затем — это сила единения. Ты видишь эти гирлянды роз. Они говорят о магической цепи. Соединение желаний, соединение стремлений создает такую силу, перед которой преклоняется всякая дикая, необузданная, не сознающая себя сила. Даже два желания, если их соединить вместе, уже могут победить почти все. И дальше это сила бесконечности. Тут уже ты переходишь в область тайн. Для сознания, ощущающего знак бесконечности над собой, нет препятствий и не может быть сопротивления в конечном»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "сила": {
    "term": "СИЛА",
    "normalized": "сила",
    "category_guess": "Мистический Аркан Таро",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ Карта XV ДЬЯВОЛ Страшная черная ночь окутывала землю, и вдали горело зловещее красное пламя. Какая-то фантастическая фигура вырисовывалась передо мной по мере того, как я подходил ближе. Я увидел высоко над землей отвратительное красное лицо дьявола с большими волосатыми ушами, с остроконечной бородой и с загнутыми козлиными рогами. Между рогами на лбу дьявола фосфорическим свет…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ Карта XV ДЬЯВОЛ Страшная черная ночь окутывала землю, и вдали горело зловещее красное пламя. Какая-то фантастическая фигура вырисовывалась передо мной по мере того, как я подходил ближе. Я увидел высоко над землей отвратительное красное лицо дьявола с большими волосатыми ушами, с остроконечной бородой и с загнутыми козлиными рогами. Между рогами на лбу дьявола фосфорическим светом сияла перевернутая пентаграмма. Два больших серых крыла с перепонками, как крылья летучей мыши, были распростерты по воздуху. Одну голую, жирную руку дьявол держал, согнув локоть и расставив пальцы, и я увидел на ладони знак черной магии. В другой руке он держал опущенный вниз горящий факел, от которого поднимались клубы черного, удушливого дыма. Дьявол сидел на большом черном кубе, держась за него когтями своих звериных мохнатых ног. Спереди куба к железному кольцу были прикованы цепями Мужчина и Женщина. Это были те же мужчина и женщина, которых я видел в саду, но теперь у них были рога и хвосты с огненными концами.............................................................. «Это картина Слабости, — сказал Голос, — картина Лжи и Зла. Это те же люди, но после падения. Они потеряли себя и их подчинила себе Ложь. Их любовь стала орудием лжи и они потеряли способность видеть истину. Они забыли, что их любовь — это звено цепи, которая связывает их с вечностью, символ равновесия и путь в бесконечность. Они забыли, что это ключ к дверям волшебного мира — факел, который должен светить на высших путях. Они стали сомневаться в своей любви, искать для нее оправдания и извинения. Тогда любовь зажгла в них вражду и приковала их железными цепями к черному кубу материи, на котором сидит Обман».............................................................. И я услышал голос Дьявола. «Я — Зло, — сказал он, — по крайней мере, настолько, насколько может быть зло в этом лучшем из миров. Чтобы меня видеть, надо уметь смотреть криво, неправильно и узко. Ко мне ведут три пути: безобразие, заблуждение и эгоизм. Я замыкаю треугольник, две другие стороны которого составляют Смерть и Время. П. УСПЕНСКИЙ Для того чтобы выйти из этого треугольника, нужно только увидеть, что он не существует. Но как это сделать — не мне говорить. Ведь я — Зло, которое придумали люди для того, чтобы иметь оправдание для себя и считать меня причиной всего дурного, ч"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "умеренность": {
    "term": "УМЕРЕННОСТЬ",
    "normalized": "умеренность",
    "category_guess": "Мистический Аркан Таро",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ Карта XII ПОВЕШЕННЫЙ И я увидел человека со связанными за спиной руками, повешенного за одну ногу на высокой виселице и висящего в ужасных мучениях вниз головой. Вокруг головы его было золотое сияние.............................................................. И я услышал Голос, который говорил мне: «Смотри! Это человек, ви…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ Карта XII ПОВЕШЕННЫЙ И я увидел человека со связанными за спиной руками, повешенного за одну ногу на высокой виселице и висящего в ужасных мучениях вниз головой. Вокруг головы его было золотое сияние.............................................................. И я услышал Голос, который говорил мне: «Смотри! Это человек, видевший истину. Новое страдание такое, какого не могут дать земные несчастия! Вот что ждет человека на земле, когда он найдет путь в вечность и понимание бесконечного. Он еще человек, но он уже знает многое, недоступное даже богам. И несоответствие великого и малого в его душе составляет его казнь и его голгофу. В его собственной душе поставлена для него высокая виселица, на которой он висит в страданиях, чувствуя себя перевернутым вниз головой. Он сам избрал этот путь. Для этого он шел долгой дорогой от испытания к испытанию, от посвящения к посвящению, через неудачи и падения. И вот он нашел истину и познал самого себя. Он знает теперь, что он стоит от земли до неба перед жертвенником с магическими символами, и он же идет в дурацком колпаке по пыльной дороге под палящим солнцем к пропасти, где его ждет крокодил; он со своей подругой в раю под сенью благословляющего Гения; он же с ней прикован к черному кубу Лжи; он стоит, как победитель на миг, на обманчивой колеснице, запряженной сфинксами; и он же в пустыне ищет истины с фонарем при ярком свете дня. Вот теперь он нашел ее». Дурак из Колоды Уайта РАЗГОВОРЫ С ДЬЯВОЛОМ Оккультные рассказы Воспроизведено по Издание А. Н. Брянчанинова (Новое звено) ПЕТРОГРАД 1916"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "дьявол": {
    "term": "ДЬЯВОЛ",
    "normalized": "дьявол",
    "category_guess": "Мистический Аркан Таро",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "Я расскажу тебе сказку, сказал дьявол, только с условием, чтобы не спрашивал у меня никакой морали. Выводи сам, какие хочешь, заключения, но пожалуйста, не спрашивай ничего у меня. Нам и так приписывают слишком много глупостей, а ведь мы, строго говоря, даже не существуем. Вы нас сами сочиняете. Это было в Нью-Йорке, лет двадцать тому назад. Там жил тогда один молодой человек, которого звали Х…",
        "full_text": "Я расскажу тебе сказку, сказал дьявол, только с условием, чтобы не спрашивал у меня никакой морали. Выводи сам, какие хочешь, заключения, но пожалуйста, не спрашивай ничего у меня. Нам и так приписывают слишком много глупостей, а ведь мы, строго говоря, даже не существуем. Вы нас сами сочиняете. Это было в Нью-Йорке, лет двадцать тому назад. Там жил тогда один молодой человек, которого звали Хьюг Б. Я не скажу тебе его полного имени. Ты сам скоро догадаешься. Это имя знают теперь все люди во всех пяти частях земного шара. Но тогда его никто не знал. И я начну с трагического момента в жизни этого молодого человека, когда он ехал из одного из пригородов Нью-Йорка в центр, на Бродвей, для того, чтобы купить там револьвер, а потом застрелиться из этого револьвера на пустынном морском берегу Лонг-Айлэнда в одном месте, которое осталось у него в памяти со времён мальчишеских экскурсий, когда он и его товарищи, воображая себя путешественниками-исследователями, открывали неизвестные страны вокруг Нью-Йорка. Намерение его было очень определенно, и решение твёрдо. В общемсамый обыкновенный случай из жизни большого города, каких мне приходилось видеть и даже, сознаюсь откровенно, устраивать тысячи и десятки тысяч. Но на этот раз такое обыкновенное начало имело совсем необыкновенное продолжение и необыкновенный результат. Но, прежде чем перейти к тому, что из этого дня вышло, я должен рассказать тебе подробно, что к этому дню привело. Хьюг был изобретатель, прирожденный изобретатель. С раннего детства, гуляя с матерью в парке, и во время игр с другими детьми, и просто, когда он тихо сидел в углу, перебирал какие-нибудь кубики или рисуя уродцев, он П. УСПЕНСКИЙ все время изобретал и строил в уме самые разнообразные и самые невероятные приспособления и усовершенствования для всего на свете. Особенное удовольствие доставляло ему изобретать различные усовершенствования и приспособления для своей тетки. То он рисовал ее с дымовой трубой, то на колесах. А за один рисунок, на котором эта немолодая девица была изображена с шестью ногами и еще с разными приспособлениями, маленькому Хьюгу сильно влетело. Это было одно из его первых воспоминаний. Вскоре после этого Хьюг научился чертить, а потом мастерить модели своих изобретений. К этому времени он уже понял, что живых людей усовершенствовать нельзя. Но все-таки все его изобретения были, конечно, совершенно фантастичны. И когда ему было четырнадцать лет, он чуть не утонул, пробуя изобрете"
      },
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Противник совершенства, персонифицирует тьму, обман и зло, особенно в рамках моральных норм христианства и иудаизма. Зло и неудачи с древности символизировались монстрами или гоблинами, а также божествами с противоречивым характером, имевшими, наряду с положительными, и капризные, жестокие, разрушительные и другие демонические черты. Иранский пророк Заратустра (Зороастр) в VII...",
        "full_text": "Противник совершенства, персонифицирует тьму, обман и зло, особенно в рамках моральных норм христианства и иудаизма. Зло и неудачи с древности символизировались монстрами или гоблинами, а также божествами с противоречивым характером, имевшими, наряду с положительными, и капризные, жестокие, разрушительные и другие демонические черты. Иранский пророк Заратустра (Зороастр) в VII в. до н. э. предложил свое объяснение недостатков человеческой натуры - существование Аримана, темного созидающего духа, который выбрал сторону зла и стал составляющей и неотъемлемой частью материального мира. Эта идея оказала влияние на изменение толкования образа сатаны: из ангела, посланного Богом удостовериться в совершенстве созданного Им мира, - в падшего ангела, чья гордыня привела его на сторону зла и сделала врагом Бога. Его исламский двойник носит имя Иблис. Другие важные концепции дьявола включают манихейское представление о том, что Адам был создан сатаной (использовавшим похищенный у Бога божественный свет), а также идеи гностиков (подвегшихся в этом случае влиянию восточных традиций), что материальный мир создал сатанинский Демиург, а Человек пытается вырваться из этого мира, вернувшись к Господу, частью которого он когда-то был. Другие имена дьявола: Люцифер (сатана до падения), Вельзевул (имя заимствовано в филистимлянском пантеоне, одного из богов которого иудеи презрительно называли \"Повелитель мух\") и Мефистофель (который известен в литературе как заключивший дьявольскую сделку с немецким алхимиком Фаустом). Обычно дьявол изображается с рогами, раздвоенными копытами и хвостом (образ, произошедший от языческого бога Пана) и иногда с крыльями летучей мыши. Черти и бесы окружают его, вооруженные вилами и копьями. Идея средневековых христиан относительно греха похоти выразилась в представлении о существовании у дьявола еще одного лица на гениталиях или ягодицах. Как дух зла, дьявол связан с символизмом дракона в западной традиции и змеи в иудейской и христианской традициях. Он может быть также символом раздора, разобщения и искушения бессмертием. В большинстве традиций - символ защиты, вероятно, из-за своей привычки усердно трудиться в \"материнской заботе\" о своем потомстве, устраивая дупло. Подобно некоторым другим шумным птицам, наделялся также пророческой силой. Он был священной птицей для наиболее сильных античных богов и, согласно легенде, приносил пищу близнецам Ромулу и Рему, легендарным основателям Рима. В Древней Индии и традициях американских индейцев его дробь предупреждала о буре и предотвращала удары молнии. Для других народов она звучала как призыв к битве."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "суд": {
    "term": "СУД",
    "normalized": "суд",
    "category_guess": "Мистический Аркан Таро",
    "sources": [
      {
        "author": "П.Д. Успенский",
        "work": "«Символы Таро» (1912 / 2023)",
        "excerpt": "П. УСПЕНСКИЙ И я невольно подумал: — Кто знает? Нужно посмотреть до конца. Иногда бывает, что человек, вырастивший в себе мысль о самоубийстве, стреляется или вешается тогда, когда исчезли все причины, приведшие его к этой мысли. Просто это делает уже сама Мысль, которая уже стала самостоятельной и подчинила его себе. Я помню одну женщину, которая решила отравиться, если её возлюбленный не…",
        "full_text": "П. УСПЕНСКИЙ И я невольно подумал: — Кто знает? Нужно посмотреть до конца. Иногда бывает, что человек, вырастивший в себе мысль о самоубийстве, стреляется или вешается тогда, когда исчезли все причины, приведшие его к этой мысли. Просто это делает уже сама Мысль, которая уже стала самостоятельной и подчинила его себе. Я помню одну женщину, которая решила отравиться, если её возлюбленный не вернётся с войны. У неё был флакон с ядом, и она целовала этот флакон каждую ночь, ложась спать. Её возлюбленный вернулся с войны целым и невредимым. И в первую же ночь она выпила яд и умерла у него на глазах. Хьюг поехал опять по воздушной дороге, потом электрическим трамваем, несколько раз пересаживался, потом долго шел пешком и, наконец, очутился на пустынном морском берегу, оставив далеко за собой город и гавани и склады. Дальше за мысом начинался пляж Лонг-Айленда. Но это место, куда он приехал, был мрачный и пустынный кусок песка и моря. Для самоубийства нельзя было придумать ничего лучше. Направо стояли остатки почерневших стен, сгоревших за год до этого складов джутовой компании. Больше ничего видно не было. Дождь к этому времени перестал. Хьюг сел на камень недалеко от воды, вынул записную книжку и начал быстро чертить и писать. Я несколько раз заглядывал ему через плечо, но ничего кроме цифр и значков там не было. Этого я не понимал, и мне начинало делаться скучно. Наконец, Хьюг положил книжку в карман и встал с решительным и гордым видом. «Нет я ещё не побеждён, черт возьми, — сказал он. — Я знаю, что я должен победить, и я всегда знал это. Трусость и малодушие, что я приехал сюда! Эта идея даст мне свободу. И я возьму эту свободу, какой бы ценой ни пришлось заплатить за неё». Он вынул револьвер, зарядил его, стал на камень лицом к морю, поднял руку и, точно вызывая кого-то на бой или сражаясь с кем-то, сделал шесть выстрелов один за другим в туманный горизонт. Потом он щелкнул затвором, выбросил почерневшие, дымившиеся гильзы, посмотрел на них с улыбкой, положил револьвер в карман и пошел назад к городу. Представь себе такую картину и подумай, каким дураком я должен был себя чувствовать. Домой он приехал только к вечеру. Его ждал сюрприз. Мадж уехала. На столе лежало письмо от неё и ключи. «Милый Хьюг, — писала она, — не сердись на меня, что я уезжаю, не простившись с тобой. Это было бы очень трудно, потому что я тебя всё-таРАЗГОВОРЫ С ДЬЯВОЛОМ ки очень люблю. Только я думаю, что я тебе совсем не нужна и даже мешаю. Уже давно т"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "мировая ось": {
    "term": "МИРОВАЯ ОСЬ",
    "normalized": "мировая ось",
    "category_guess": "Фундаментальный сакральный архетип",
    "sources": [
      {
        "author": "Мирча Элиаде",
        "work": "«Образы и символы» (1952 / 2000)",
        "excerpt": "Axis Mundi — космическая колонна, дерево или гора, соединяющая три космических уровня. Вокруг этой незыблемой оси вращается вся вселенная, обеспечивая стабильность космоса и защиту от хаоса.",
        "full_text": "Axis Mundi — космическая колонна, дерево или гора, соединяющая три космических уровня. Вокруг этой незыблемой оси вращается вся вселенная, обеспечивая стабильность космоса и защиту от хаоса."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "космические воды": {
    "term": "КОСМИЧЕСКИЕ ВОДЫ",
    "normalized": "космические воды",
    "category_guess": "Фундаментальный сакральный архетип",
    "sources": [
      {
        "author": "Мирча Элиаде",
        "work": "«Образы и символы» (1952 / 2000)",
        "excerpt": "Воды предшествуют любому творению. Они символизируют изначальный резервуар всех возможностей бытия, чистоту, плодородие и регенерацию через ритуальное погружение.",
        "full_text": "Воды предшествуют любому творению. Они символизируют изначальный резервуар всех возможностей бытия, чистоту, плодородие и регенерацию через ритуальное погружение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "лунный миф": {
    "term": "ЛУННЫЙ МИФ",
    "normalized": "лунный миф",
    "category_guess": "Фундаментальный сакральный архетип",
    "sources": [
      {
        "author": "Мирча Элиаде",
        "work": "«Образы и символы» (1952 / 2000)",
        "excerpt": "Луна — первое небесное тело, чей ритм изменения связывает воедино время, судьбу, приливы, женскую плодовитость и идею вечного циклического возвращения через исчезновение и воскресение.",
        "full_text": "Луна — первое небесное тело, чей ритм изменения связывает воедино время, судьбу, приливы, женскую плодовитость и идею вечного циклического возвращения через исчезновение и воскресение."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "космическое дерево": {
    "term": "КОСМИЧЕСКОЕ ДЕРЕВО",
    "normalized": "космическое дерево",
    "category_guess": "Фундаментальный сакральный архетип",
    "sources": [
      {
        "author": "Мирча Элиаде",
        "work": "«Образы и символы» (1952 / 2000)",
        "excerpt": "Древо жизни и познания, чьи корни уходят в хтонические глубины, а крона касается высших небес. Символ неиссякаемой витальности, вечной регенерации космоса и антропокосмической связи.",
        "full_text": "Древо жизни и познания, чьи корни уходят в хтонические глубины, а крона касается высших небес. Символ неиссякаемой витальности, вечной регенерации космоса и антропокосмической связи."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "ностальгия по истокам": {
    "term": "НОСТАЛЬГИЯ ПО ИСТОКАМ",
    "normalized": "ностальгия по истокам",
    "category_guess": "Фундаментальный сакральный архетип",
    "sources": [
      {
        "author": "Мирча Элиаде",
        "work": "«Образы и символы» (1952 / 2000)",
        "excerpt": "Универсальное человеческое стремление вернуться к изначальному мифическому времени творения (in illo tempore), в первозданный Золотой Век до грехопадения и энтропии.",
        "full_text": "Универсальное человеческое стремление вернуться к изначальному мифическому времени творения (in illo tempore), в первозданный Золотой Век до грехопадения и энтропии."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-08T20:00:00",
    "updated_at": "2026-10-08T20:00:00"
  },
  "амис": {
    "term": "Амис",
    "normalized": "амис",
    "category_guess": "Христианская сакральная символика",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве амис — это холщовое полотно, которым были завязаны глаза Христу в Претории. Является символическим шлемом воина Христова.",
        "full_text": "В христианстве амис — это холщовое полотно, которым были завязаны глаза Христу в Претории. Является символическим шлемом воина Христова."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "лхриман": {
    "term": "Лхриман",
    "normalized": "лхриман",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "просверлил землю и свалился с нее (Бд, 29). В то же время он находится под горой Чикат-Даити, посреди пустынного места, под мостом Чинвад, на котором душу умершего встречают Михр, Срош и Рашн (MX, 11, 12) и где предъявляют счет душам (Бд, 42). Из ада…",
        "full_text": "просверлил землю и свалился с нее (Бд, 29). В то же время он находится под горой Чикат-Даити, посреди пустынного места, под мостом Чинвад, на котором душу умершего встречают Михр, Срош и Рашн (MX, 11, 12) и где предъявляют счет душам (Бд, 42). Из ада раздаются такие крики и вопли, что кажется, будто дрожит земля семи кишваров (АВн, 35). Ад сообщается с земной поверхностью: так, некий источник из ада находится в Каминдане, на дне пропасти, которая утаскивает попавшие в нее живые существа (Бд, 16). Ад состоит из четырех частей. В первых трех грешник оказывается, сделав три шага соответственно своим злым мыслям, злым словам и злым делам, а с четвертым шагом душа грешника попадает в самый темный ад, где обитает лживый Ахриман (MX, 22; АВн, 23). Самая глубь ада похожа на глубокий колодец, дна которого не достигает тысяча голосов, и он такой глубокий, что если бы все дрова, которые есть в мире, положили в огонь ада, то и тогда бы запах дыма не ощутился (АВн, 23, 36). Душ грешников в аду столько, сколько волос в конской гриве, и хотя грешники стоят друг к другу так близко, как ухо к глазу, один другого не видит и не слышит, и каждый думает, что он в аду один, и при этом пробывшему в аду один день (вариант: три дня и три ночи) кажется, что прошло уже девять тысяч лет (АВн, 23, 36). В аду для грешников едой является отрава, змеиный яд, скорпионы, падаль, грязь, нечистоты и т.п. (MX, 18; АВн, 24, 25, 27, 30 и др.), а зловоние в нем такое, что каждый, кому этот запах попадает в нос, бьется, дрожит и падает (АВн, 23). В аду души грешников ждут возмездие, кара и наказание (MX, 44). За разные грехи полагаются разные наказания, при этом нередко род последнего отвечает роду преступления. Так, грешника кормят пылью и пеплом, измеряя их мерами, которые он не соблюдал на земле (АВн, 27); вредные твари пожирают язык клеветника и подстрекателя (АВн, 27); они же пожирают тело, но не трогают правую ногу Давануса, потому что ею он подбросил пучок травы пашущему быку (АВн, 29); нечистотами кормят того, кто загрязнял ими священные воду, огонь и землю (АВн, 31) и т.д. Грешников в аду подвешивают вниз головой, при этом снизу на них обрушиваются дым и жара, а сверху — холодный ветер (АВн, 52), грешников терзают и пожирают вредные твари, стоящие «высотой с гору» (АВн, 23), их варят в котле (АВн, 38), с них сдирают кожу (АВн, 25), их расчленяют (АВн, 28), забивают стрелами и камнями (АВн, 35), заставляют носить на спине гору (АВн, 31), лизать горячую печь (АВн, 39), подкапывать гору пальцами и ногтями (АВн, 34), ходить по расплавленной 1 5 Адурбад, сын Мараспанда меди (АВн, 40) и т.п. При этом Ахриман издевается и насмехается над грешниками, спрашивая, почему они едят хлеб Ормазда, а исполняют его, Ахргшана, желания (АВн, 54). В аду нет представителей Ормазда, но за находящимися в нем наблюдают стражи четырех сторон света — божества Тиштар, Садвес, Вананд и Большая Медведица (ХДв, 21). По другой версии, «к вратам и проходам ада», чтобы удержать 99 999 дэвов, демонов, колдунов и колдуний, что кружат вокруг него, приставлена Большая Медведица и 99 999 бессмертных душ праведных (MX, 52): из этого следует, что ад находится на севере, поскольку Большая Медведицастраж этой стороны света (Бд, 24). Во время конечного воскрешения праведных отделят от грешных, которые снова попадут в ад, где их будут наказывать три дня и три ночи (Бд, 66-67). Затем зловоние и грязь ада сгорят в расплавленном металле и ад очистится (Бд, 71), а Ормазд возьмет землю ада для расширения мира, после чего произойдет воскрешение, и мир «станет бессмертным навсегда и навечно» (Бд, 71). Подробное описание ада имеется в сочинении «Книга о праведном Виразе», с распространенным в средневековых литературах сюжетом о путешествии по загробному миру в сопровождении проводника."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "аждахак": {
    "term": "Аждахак",
    "normalized": "аждахак",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Дахак. Пехл. dahāg, azdahāg, авест. aži-dahāka-, m. «змей Дахака»; новоперс. aždahā «дракон». Имя змея, дракона. Другое имя этого змея — Беварасп, «обладающий мириадом коней», — происходит от его эпитета. Образ имеет множество параллелей в индоев…",
        "full_text": "= Дахак. Пехл. dahāg, azdahāg, авест. aži-dahāka-, m. «змей Дахака»; новоперс. aždahā «дракон». Имя змея, дракона. Другое имя этого змея — Беварасп, «обладающий мириадом коней», — происходит от его эпитета. Образ имеет множество параллелей в индоевропейской мифологии, соответствует ведическому Ахи Будхнья. В авестийской традиции Ажи Дахакатрехглавый змей, самый сильный из всех творений Ахримана. Убив Ииму (пехл. Ним), Ажи Дахака становится царем и правит до тех пор, пока его не побеждает Траэтаона (пехл. Фредон), который заковывает его в цепи и подвешивает в вулканическом жерле горы Дамавенд. В конце мировой истории, во время заключительной битвы Добра и Зла, Ажи Дахака вырвется из оков, и окончательную победу над ним одержит Керсаспа (пехл. Керсасп) или Сам. В пехлевийских источниках образ Аждахака подвергается историзации: дракону приписывается человеческий облик, он наделяется чертами чужеземного царя, противника зороастрийской веры, и упоминается наряду с другими врагами: «Ахриман... пожелал, чтобы Беварасп, Фрасияг и Александр стали бессмертны, но ОрАждахак мазд, к большой пользе, сделал так, как всем известно» (т.е. не позволил сделать их бессмертными) (MX, 25); «...в конце концов боги не одобрили тиранию Дахака, туранца Фрасияга и Александра Румийского и уничтожили их своей чудодейственной силой» (Кн, XII, 11). Дахак, как Фрасияг и другие враги веры, совершавшие злодеяния, заслуживают смерти и подвергнутся особому наказаниюнаказанию трех ночей (Бд, 68). Правда, была польза в том, что власть находилась в руках Аждахака и Фрасияга — иначе Злой дух передал бы ее дэву злобы (см. Хешм), а у него власть нельзя было бы отнять вплоть до воскрешения и конечного воплощения, «потому что она бестелесна» (MX, XXVII 34-37). В качестве земного царя Аждахак получил от Ахримана власть над миром на тысячу лет (MX, 64; Бд, 74); он обращался за помощью к Ахриману у реки Спед в Адурбадагане (Бд, 12). Отголоски авестийского мифа об убийстве Ажи Дахакой Йимы имеются в Бд, 107: «...огонь Фроба спас фарр Йима от рук Дахака». Об избиении и связывании Аждахака Фредоном говорится в MX, XXVII 38-39, а о том, что Аждахак был привязан (Фредоном) к горе Дамавенд — в Бд, 44. Из ШнШ, 79: «...известно, что Фредон хотел убить Аждахака, но Ормазд сказал: „Не убивай его сейчас, чтобы земля не наполнилась вредными тварями\"»— следует, что последние происходили из тела Аждахака. Имя Аждахака в A3, 39 и 114 — «битва родичей Виштаспа с Аждахаком» — упомянуто в переносном значении: здесь Аждахак является воплощением врагов зороастрийской веры, которых одолел Виштасп со своими братьями и сыновьями. Определение Дахака — Вадаган (MX, 64)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "албурз": {
    "term": "Албурз",
    "normalized": "албурз",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Харбурз. Пехл. harburz; авест. harā barazaitī-, f. «высокая Хара». Название горы, которой приписываются функции мировой. По одним утверждениям, она окружает землю (Бд, 31, 41), по другим, по-видимому, располагается в центре мира, и на ее вершине о…",
        "full_text": "= Харбурз. Пехл. harburz; авест. harā barazaitī-, f. «высокая Хара». Название горы, которой приписываются функции мировой. По одним утверждениям, она окружает землю (Бд, 31, 41), по другим, по-видимому, располагается в центре мира, и на ее вершине обитает мифическая птица Чамрош (Бд, 5). Противоречивые сведения источников о горе Албурз позволяют предполагать, что единого представления о ней, как и о некоторых других компонентах мифопоэтической картины мира, у древних иранцев не существовало. Согласно Бундахишну, гора Албурз появилась раньше всех других гор (Бд, 37). Когда она росла, горы остановились в росте, так как все горы, «числом 2244» Албурз (Бд, 41), выросли из нее. А росла гора Албурз 800 лет: «200 лет — до стоянки звезд, 200 — до стоянки луны, 200 — до стоянки солнца, 200 — до стоянки бесконечного света» (Бд, 40-41). Албурз — самая высокая гора, на ней обитают облака (MX, 48), и ей уступает даже наибольшая гора Апарсин (Бд, 42, 55). Албурз и небо над ней сотворены благодаря силе разума (MX, 61). На юге с горой Албурз граничит море Фрахвкард (Бд, 45), а через вершину Албурз, гору Тирак, проходят звезды, луна и солнце (Бд, 31,41). Вдоль западного и восточного хребтов горы Албурз, окружающей мир, располагаются по 180 окон, и «солнце каждый день выходит из одного окна и заходит в другое», и «движение луны и звезд зависит от этого» (Бд, 31). И «как свет входит и выходит через Албурз, так и вода приходит и выходит через Албурз» (Бд, 9): на южной стороне горы Албурз сооружено 100 000 золотых каналов, и вода по ним поступает на гору Хугар (Бд, 45-46). С северной стороны горы Албурз стекают две реки: Арак (Бд, 8, 10, 48), текущая на запад, и Вехруд, текущая на восток (Бд, 9, 48). Последняя течет по восточному склону горы Албурз (Бд, 8), а первая — по Албурз «Ормаздовой» (Бд, 8, 48), что, по мнению Веста (West, 1880, 75, примеч. 1), может означать «Албурз небесная». Однако, поскольку в данном контексте восточный склон горы Албурз может противопоставляться только западному, можно предположить искажение в рукописи оригинального имени существительного, означающего «запад» (например, hwľwpľn'). «К проходам и вратам горы Албурз» приставлена звезда Вананд, поэтому «дэвы, колдуньи и демоны» не 2 3 Александр Румийский могут подойти к горе и помешать движению солнца, луны и звезд (MX, 52). Кроме того, демонов и дэвов, которые «каждый день после захода солнца» являются из ада и идут на Албурз «числом, равным числу волос в конской гриве» для причинения вреда творениям Ормазда, побивает и уничтожает дух дрона (Чд, 90). А сам дрон, который следует освящать для защиты мира от дэвов и демонов, устроен наподобие земли, и потому его «края по окружности подобны горе Албурз» (Чд, 88)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "аржасп": {
    "term": "Аржасп",
    "normalized": "аржасп",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Арджасп. Пехл. arjasp (Ίc'sp), авест. arejąţ. aspa-, m. «имеющий ценных коней». Имя легендарного правителя хионитоввраждебных арийцам кочевых племен, совершавших набеги на восточные области Эраншахра. Упоминается в сочинении «Предание о сыне Заре…",
        "full_text": "= Арджасп. Пехл. arjasp (Ίc'sp), авест. arejąţ. aspa-, m. «имеющий ценных коней». Имя легендарного правителя хионитоввраждебных арийцам кочевых племен, совершавших набеги на восточные области Эраншахра. Упоминается в сочинении «Предание о сыне Зарера», рассказывающем о битве Виштаспа с хионитами (A3, 2, 5, 17 и др.). В этой битве иранцы одержали победу, и Спендидад схватил Аржаспа, отрезал ему руку, ногу, ухо, выжег глаза и отправил «в его страну», чтобы он рассказал всем, что произошло в этой битве (A3, 113-114)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "бадж": {
    "term": "Бадж",
    "normalized": "бадж",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= баз; вадж, ваз. Пехл. wāz, авест. vak-, т., f. «слово». «Брать бадж» — одно из предписаний маздаяснийскои веры, требующее произнесения (обычно вполголоса) определенных авестийских изречений или молитв перед любым действием (едой, сном, исполнением …",
        "full_text": "= баз; вадж, ваз. Пехл. wāz, авест. vak-, т., f. «слово». «Брать бадж» — одно из предписаний маздаяснийскои веры, требующее произнесения (обычно вполголоса) определенных авестийских изречений или молитв перед любым действием (едой, сном, исполнением религиозного обряда и т.д.). После взятия баджа следует хранить молчание и в конце исполненного действия произнести другое изречение — таким образом само действие окружается защитой из священных слов.\n\nзначит сводить на нет его защитное свойство. Брали бадж перед едой Ардашир и братья Бурзак и Бурзатур (Кн, XII 10, 12); Виразперед тем как уснуть, чтобы его душа могла отправиться в путешествие по загробному миру (АВн, 5), и, по возвращении, перед едой и совершением ритуала мезд и после еды (АВн, 7). Брать бадж перед вкушением воды или растений и не болтать во время еды должен тот, кто хочет ублажать Хордад и Амурдад (ШнШ, 87; ХДв, 7). Бадж следует брать при освящении дрона (Чд, 89), но если при этом Баршнум бадж произнести прежде, чем первый жрец попробует дрон, то ритуал освящения дрона может оказаться поклонением дэвам (ШнШ, 91). Тот, кто не соблюдал обычая и не брал бадж, после смерти попадал в ад, где страдал от голода и жажды (АВн, 25)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "бессмертные души": {
    "term": "Бессмертные души",
    "normalized": "бессмертные души",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= фраваши. Пехл. frawahr, авест. fřavašay-, f. Бессмертные души, существующие до рождения людей и остающиеся жить после их смерти, своего рода ангелы-хранители. Очевидно, в индоиранскую эпоху мыслились как души предков, продолжающих загробное существ…",
        "full_text": "= фраваши. Пехл. frawahr, авест. fřavašay-, f. Бессмертные души, существующие до рождения людей и остающиеся жить после их смерти, своего рода ангелы-хранители. Очевидно, в индоиранскую эпоху мыслились как души предков, продолжающих загробное существование, и посвященная им декада перед весенним равноденствием (последние пять дней года и пять дополнительных) и название первого месяца зороастрийского календаря (фравардин) свидетельствуют о связи культа предков с культом умиБессмертные души рающей и воскресающей природы. В Авесте фраваши описываются как крылатые существа в доспехах и с оружием, фравашами обладают все существа, в том числе Ахура Мазда, и объекты природы (Яшт, XIII). Сведения о фравашах в пехлевийских текстах противоречивы. Бессмертные души созданы Ормаздом в самом начале творения — очевидно, это духовные образы — mēnōgān (Бд, 18), а затем им созданы творения в материальном мире (Бд, 22). Фраваши имеют Зардушт (Бд, 30; АВн, 14, 15), Кай Виштасп, приверженцы веры, первосвященники и другие герои (АВн, 14, 15), праведные (АВн, 10, 19; Бд, 73; MX, 52), люди (Бд, 24), вода и растения (АВн, 19). Фраваши воинов вместе с душами (ruwān) героев, «на конях и с копьями в руках», окружили небо и защитили его от Злого духа (Бд, 33). Под покровительством бессмертных душ праведных и божества Бурз находятся помощники Тиштара — Вахман и Хом (Бд, 34). Фраваши праведных числом 9 999 (вариант— «и девять») мириад охраняют семя Зардушта, от которого должны родиться три его сынаспасителя (см. Сошйанс), чтобы ему не повредили дэвы (Бд, 73), а 99 999 фравашей праведных вместе с Большой Медведицей приставлены к вратам ада, чтобы удерживать 99 999 дэвов, демонов и колдунов (MX, 52), столько же фравашей охраняют Хом в море Варкаш (MX, 70). Бессмертные души праведных встретили Вираза, перешедшего мост Чинвад (АВн, 10), их обитель — это обитель Ормазда, амахраспандов и других праведных (АВн, 14). Фраваши воды, растений и праведных «восхваляют, славят и благодарят» души правителей и земледельцев, обустраивавших деревни и Битвы Ахримана возделывавших земли (АВн, 19). Бессмертные души оказались в реке вместе с душами (ruwān), не все из которых могли перейти эту реку, потому что она образована слезами оплакивавших их людей (АВн, 20). Возможно, существовало представление о связи фравашей со звездами: «...бесчисленные и неисчислимые звезды, которые видимы, называются „материальными бессмертными душами\", так как всем творениям и созданиям, как рожденным, так и нерожденным, которые создал в мире творец Ормазд, — каждому телу явлена соответствующая ему бессмертная душа» (MX, 53). Наличие у человека бессмертной души заставляет его больше заботиться о судьбах мира (ВМ, 56). Фравашам посвящен первый месяц зороастрийского календаря и девятнадцатый день каждого месяца — Фравардин, в который не подобает давать клятву и стоит молиться фравашам праведных, чтобы они были удовлетворены (AM, 137). Цветок, соответствующий дню Фравардин — амарант (Бд, 63)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "боги": {
    "term": "Боги",
    "normalized": "боги",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. yazdān (PI.), авест. yazata-, Adj. «достойный почитания». Божества, выступающие на стороне благих сил и противостоящие дэвам. В пехлевийских текстах к богам отнесены дозороастрийские божества Михр, Анахид, Вртрагна (Вахрам), Мах, Вай, Хом, Тиш-…",
        "full_text": "пехл. yazdān (PI.), авест. yazata-, Adj. «достойный почитания». Божества, выступающие на стороне благих сил и противостоящие дэвам. В пехлевийских текстах к богам отнесены дозороастрийские божества Михр, Анахид, Вртрагна (Вахрам), Мах, Вай, Хом, Тиштар, Ден и другие, многим из которых посвящены дни зороастрийского календаря. При этом Ормазд и амахраспанды иногда включаются в понятие «боги», иногда называются отдельно: так, «боги, Ормазд и амахраспанды» упомянуты в MX, 28, 64, «боги и амахраспанды», к которым отнесен Ормазд, — в Кн, XII 17; AM, 10; MX, XV 16-26, 66, 70 и др. В этом случае Ормазд и амахраспанды понимаются как «старшие» боги, остальные — «младшие» (см. Чд, 90). Божества, как и все творения, первоначально созданы в духовном плане (mēnōg), но они имеют существование и в плане материальном, земном (gēťīg), поэтому наряду с «небесными богами» (Бд, 29; АВн, 17) упоминаются «земные боги» (АВн, 17). Зороастрийские боги неосязаемы, и «взять их за руку» невозможно (ШнШ, 81), но Зардушт видел и слышал Ормазда (ШнШ, 81), а Вираз, будучи в «месте бесконечного света» (см. Рай), слышал голос Ормазда и видел свет, но не видел его самого (АВн, 55). Как правило, боги не имеют телесного воплощения, но некоторые из них имеют инкарнации: так, богиня Ден, встречая душу умершего у моста Чинвад, воплощается, в зависимости от добродетели или греховности последнего, в красивую девушку или отвратительную женщину (MX, 12, 16; АВн, 9,21). Богам полагается приносить жертвы, умилостивлять и почитать их, что является одним из условий обретеБольшая Медведица 5 2 ния рая (АВн, 17). Душе грешника не помогут ни боги, ни дэвы, и дэв Визарш утащит ее в самые глубины ада (MX, 16) (в этой фразе слово «боги» передается именем существительным «bayān», вытесненным в пехлевийских текстах именем «yazdān»)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "большая медведица": {
    "term": "Большая Медведица",
    "normalized": "большая медведица",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Хафторинг. Пехл. haftō- ring, авест. haptō-iringa-, Adj. «имеющий семь знаков». Созвездие Большой Медведицы, персонифицируемое как божество. Вместе с божествами Тиштар, Садвес и Вананд Большая Медведица наблюдает за грешниками в аду (ХДв, 21), ей и…",
        "full_text": "= Хафторинг. Пехл. haftō- ring, авест. haptō-iringa-, Adj. «имеющий семь знаков». Созвездие Большой Медведицы, персонифицируемое как божество. Вместе с божествами Тиштар, Садвес и Вананд Большая Медведица наблюдает за грешниками в аду (ХДв, 21), ей и 99 999 фравашам праведных приписывается роль стражей у врат ада, удерживающих 99 999 «дэвов, демонов, колдуний и колдунов» (MX, 52). Кроме того, Большая Медведица «поддерживает» должное движение двенадцати созвездий (MX, 52-53). Большая Медведица пребывает на севере (Бд, 24, 47), на стоянке звезд (Бд, 52). Ее противником из темного мира является планета Бахрам, то есть Марс (Бд, 31). Это созвездие упоминается в астрологическом пассаже в Кн, III 5."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "бурзенмихр": {
    "term": "Бурзенмихр",
    "normalized": "бурзенмихр",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Бурзен. Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаок в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). До правления царя Виштаспа огонь Бурзенмихр …",
        "full_text": "= Бурзен. Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаок в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). До правления царя Виштаспа огонь Бурзенмихр «покровительствовал миру» (Бд, 108), затем Виштасп установил этот огонь на горе Реванд в Хорасане (Бд, 43, 44, 108). В сасанидском Иране огонь Бурзенмихр соотносился с сословием скотоводов и земледельцев (Кн, I 13)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вадаган": {
    "term": "Вадаган",
    "normalized": "вадаган",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wadagān (wtk'n), ср. авест. vaőaτan-, имя собственное отрицательного персонажа (в ДД, LXXII 5 — имя матери Дахака). Ахриман уговаривал Зардушта отвернуться от маздаяснийской веры, после чего ему была бы дана власть над миром в течение тысячи ле…",
        "full_text": "пехл. wadagān (wtk'n), ср. авест. vaőaτan-, имя собственное отрицательного персонажа (в ДД, LXXII 5 — имя матери Дахака). Ахриман уговаривал Зардушта отвернуться от маздаяснийской веры, после чего ему была бы дана власть над миром в течение тысячи лет, как она была ранее дана Дахаку, «правителю из рода Вадаган» (MX, 64). Вадж, ваз — см. Бадж."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вазишт": {
    "term": "Вазишт",
    "normalized": "вазишт",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. văzišt, авест. vāzišta-, Adj. «приходящий быстрее всех». Название одного из пяти видов огня — молнии. Огонь Вазишт находится в облаке, он «в битве противостоит Аспенджаргаку»: от тяжелейшего удара его палицы, когда на землю проливался первый дож…",
        "full_text": "паз. văzišt, авест. vāzišta-, Adj. «приходящий быстрее всех». Название одного из пяти видов огня — молнии. Огонь Вазишт находится в облаке, он «в битве противостоит Аспенджаргаку»: от тяжелейшего удара его палицы, когда на землю проливался первый дождь, дэв Аспенджаргак громко закричал, и потому теперь во время дождя бывает гром и молния (Бд, 36). Огонь Вазишт «не поглощает ни воду, ни пищу», его не используют на земле для бытовых нужд (Бд, 106)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вананд": {
    "term": "Вананд",
    "normalized": "вананд",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wanand, авест. variant-, Adj. «побеждающий». Название звезды, персонифицируемой как божество, традиционно отождествляемой с Вегой (а Лиры). Согласно Индийскому Бундахишну, Вананд является «полководцем („спахбедом\") юга» (Бд, 24), то есть Варкаш…",
        "full_text": "пехл. wanand, авест. variant-, Adj. «побеждающий». Название звезды, персонифицируемой как божество, традиционно отождествляемой с Вегой (а Лиры). Согласно Индийскому Бундахишну, Вананд является «полководцем („спахбедом\") юга» (Бд, 24), то есть Варкаш находится на юге, а согласно Иранскому Бундахишну— «полководцем запада» (цит. по: Henning, 1977, 97) (разночтения в версиях Бундахишна, возможно, объясняются ошибкой переписчика). Противником Вананд из мира зла является планета Ормазд (Бд, 31). Вананд приставлена к «проходам и вратам» горы Харбурз, чтобы защищать ее от дэвов и демонов (MX, 52)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вариш": {
    "term": "Вариш",
    "normalized": "вариш",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. vāriš, vāriši, название мифической птицы. Эту хищную птицу сотворил Ормазд, но она «исполняет желания» Ахримана, истребляя птиц (Бд, 52), словно была создана последним как «птица-крылатый волк» (Бд, 53).",
        "full_text": "паз. vāriš, vāriši, название мифической птицы. Эту хищную птицу сотворил Ормазд, но она «исполняет желания» Ахримана, истребляя птиц (Бд, 52), словно была создана последним как «птица-крылатый волк» (Бд, 53)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "варкаш": {
    "term": "Варкаш",
    "normalized": "варкаш",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Фрахвкард. Пехл. warkaš, авест. vouru. kaša-, n. «имеющее широкие заливы». Море Варкаш, мировое море иранской мифологии. В исследовательской литературе идентифицируется с Каспийским и Черным морями, озером Хамун и др. (см. Gnoli, 1980, Index, s. v.…",
        "full_text": "= Фрахвкард. Пехл. warkaš, авест. vouru. kaša-, n. «имеющее широкие заливы». Море Варкаш, мировое море иранской мифологии. В исследовательской литературе идентифицируется с Каспийским и Черным морями, озером Хамун и др. (см. Gnoli, 1980, Index, s. v.). Море Варкаш образовано Духом ветра из дождевой воды, которую он смел на край земли (Бд, 35). Оно окружает кишвар Хванирас (Бд, 40), занимает одну треть земли, на юге граничит с Албурз и хранит в себе воду тысячи озер (Бд, 45), таких, как озеро Чичаст, Субар (Бд, 15, 36), Фраздан (Бд, 16) и другие, а также больших и малых морей, в том числе Путин и Садвес (Бд, 16, 46; MX, 48), воды которых сильный ветер очищает от зловония, и в него они попадают чистыми (Бд, 47). Варкаш В море Варкаш с горы Хугар вливаются воды Ардвисура (Бд, 42), из него вытекают и в него возвращаются воды рек Арак и Вехруд ((Бд, 8-10, 37), Хетменд (Бд, 10, 37), восемнадцати других главных рек (Бд, 10) и т.д. В центре моря Варкаш стоит гора Хусандом, куда поступает вода из источника Ардвисур и откуда часть ее течет в море, а часть разбрызгивается влагой по всей земле, от чего «создания Ормазда получают исцеление» и уничтожается сухость воздуха (Бд, 46). Также в центре моря Варкаш растет древо всех семян, оно же — всеисцеляющее древо со многими семенами или древо жизни (Бд, 2, 38-39, 60). Каждый год, когда на нем вырастают семена всех растений, птица Чамрош раскидывает эти семена, они смешиваются с водой, а Тиштар проливает эту воду дождем по всей земле (Бд, 60; MX, 71). Рядом с этим деревом в море Варкаш в первый же день сотворения мира было создано дерево Гокарн или Хом (Бд, 1, 39), которое, собственно, и является «всеисцеляющим» — из него готовят напиток бессмертия (Бд, 1). Хом растет в самом глубоком месте моря (MX, 70). Посреди моря Варкаш стоит трехногий осел (Бд, 3; MX, 70), и когда он опускает в него уши, море «волнуется волнами» (Бд, 4), а когда он мочится, морская вода очищается (Бд, 4) (вариант: он очищает воду своим взглядом, MX, 70). С помощью трехногого осла Тиштар берет воду из моря Варкаш (Бд, 4) и проливает ее по всей земле (MX, 72). На берегу моря, в кишваре Хванирас, находится Гопатшах, который льет в море святую воду, благодаря чему в ней дохнут вредные твари (MX, 70-71). Другие мифические существа, обитающие в море Варкаш, — рыба Вас-панчасадваран, Вахман под чьим покровительством находятся водные твари (Бд, 2), рыба Кар, охраняющая Хом (Бд, 1), и, из сил зла, огромная жаба («лягушка») (Бд, 1-2). Через море Варкаш перешли на спине быка Сарсаок из Хванираса в другие кишвары девять рас (Бд, 103); от Индии до моря Варкаш по горам самого большого кишвара ходит коза, персонаж сочинения «Вавилонское дерево» (ДА, 44)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вахман": {
    "term": "Вахман",
    "normalized": "вахман",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wahman, авест. vohu-manah-, n. «благая мысль». Божество, входящее в состав амахраспандов, персонификация «благой мысли» в зороастрийской этической триаде, божество, покровительствующее скоту и общине оседлых скотоводов. Вахман создан Ормазд…",
        "full_text": "пехл. wahman, авест. vohu-manah-, n. «благая мысль». Божество, входящее в состав амахраспандов, персонификация «благой мысли» в зороастрийской этической триаде, божество, покровительствующее скоту и общине оседлых скотоводов. Вахман создан Ормаздом в самом начале сотворения мира «из благого движения (?) света», а с помощью Вахмана, «с которым была добрая маздаяснийская вера», Ормазд создал все остальные творения (Бд, 22). Благая мысль сопровождает праведного постоянно, поскольку она является содержанием его мысли (ЧХ, 27), и в будущем каждый праведный благодаря ей обретет Вахрам величие (ЧХ, 54). Вахман обитает в горнем раю (АВн, 13), он приводит Вираза к Ормазду (АВн, 14). Вместе с божеством Хом Вахман находится под покровительством Бурза и фравашей праведных, вместе с ним он оказывает поддержку Тиштару (Бд, 34). Противником Вахмана из темного мира является Акоман, которого он побеждает в конечной битве (Бд, 70). Как и другие амахраспанды, Вахман неосязаем (ШнШ, 81), но так как он покровительствует скоту, то его «ублажать и радовать» можно, ублажая и всячески защищая скот (ШнШ, 82). Вахману посвящен одиннадцатый месяц и второй день зороастрийского календаря, в который подобает надевать новую одежду (AM, 120). Символом Вахмана является желтый жасмин (Бд, 63)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вахрам": {
    "term": "Вахрам",
    "normalized": "вахрам",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Бахрам; Варахран. Пехл. wahrām, warahrān; авест. varaSra-yna-, m. «отражающий наступление». 1. Имя бога войны и победы в иранской мифологии, ему посвящен Яшт, XIV. Он помогает душам праведных проходить через мост Чинвад: вместе с Михром, Рашном, …",
        "full_text": "= Бахрам; Варахран. Пехл. wahrām, warahrān; авест. varaSra-yna-, m. «отражающий наступление». 1. Имя бога войны и победы в иранской мифологии, ему посвящен Яшт, XIV. Он помогает душам праведных проходить через мост Чинвад: вместе с Михром, Рашном, благим Баем, богиней Аштад и фарром (АВн, 10), и с благим Ваем и Срошем (MX, 11). Эпитет"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вахрама": {
    "term": "Вахрама",
    "normalized": "вахрама",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "«могущественный» (АВн, 10; MX, 11). Именем Вахрама назван главный священный огонь — огонь Вахрама или Варахранов огонь, учреждавшийся по случаю победы или другого знаменательного события (см. Огонь). Вахраму посвящен двадцатый день месяца зороастрийс…",
        "full_text": "«могущественный» (АВн, 10; MX, 11). Именем Вахрама назван главный священный огонь — огонь Вахрама или Варахранов огонь, учреждавшийся по случаю победы или другого знаменательного события (см. Огонь). Вахраму посвящен двадцатый день месяца зороастрийского календаря, в который надо закладывать основание жилища, чтобы быстрее его построить, а также Вера отправляться на битву, чтобы вернуться с победой (AM, 138). Символом Вахрама является тимьян (Бд, 63). 2. Название планеты Марс (см. Планеты). При сотворении мира планета Вахрам явилась (в качестве противника) созвездию Хафторшг (Бд, 31). Вместе с другими небесными телами Вахрам назван в астрологических пассажах (Кн, III 5, IV 6)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вендидад": {
    "term": "Вендидад",
    "normalized": "вендидад",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. juddēwdād, искаженное поздней традицией имя существительное Видевдад, авест. vĩ- daēva- «против дэвов», 2dāta-, n. «закон». Название авестийского наска, содержащего установления и предписания, ограждающие человека от злодеяний дэвов. Состоит из…",
        "full_text": "пехл. juddēwdād, искаженное поздней традицией имя существительное Видевдад, авест. vĩ- daēva- «против дэвов», 2dāta-, n. «закон». Название авестийского наска, содержащего установления и предписания, ограждающие человека от злодеяний дэвов. Состоит из двадцати двух глав (фрагардов), из которых первые две и три последние содержат изложения мифов. Считается единственной дошедшей до нас полной книгой Авесты. Как хербед, которому полагалось знать Вендидад наизусть, его выучил паж Хосрова, сына Кавада (ХК, 9)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вера": {
    "term": "Вера",
    "normalized": "вера",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Ден. Пехл. dēn, авест. daēnā-, f. 1. Обозначение маздаяснийской религии и ее персонификации как божества. Маздаяснийская вера вместе с Вахманом была одним из первых творений Ормазда (Бд, 22). Она была получена от Ормазда Зардуштом (Бд, 108; АВн, 1,…",
        "full_text": "= Ден. Пехл. dēn, авест. daēnā-, f. 1. Обозначение маздаяснийской религии и ее персонификации как божества. Маздаяснийская вера вместе с Вахманом была одним из первых творений Ормазда (Бд, 22). Она была получена от Ормазда Зардуштом (Бд, 108; АВн, 1, 55; MX, 30), распространена Виштаспом (АВн, 55; MX, 32; A3, 1,2, 10), и триста лет пребывала в чистоте, пока не подверглась гонениям со стороны «проклятого Александра Румийского» (АВн, 1). Маздаяснийская вера Вера была создана в Хванирасе (Бд, 40), и Зардушт разъяснял ее в Эранвеже (Бд, 71). В убежище, построенное Йимом, веру принесла птица Каршипт (Бд, 5, 54). «Привет» от фарра веры маздаяснийской, Ормазда, амахраспандов и других праведных и от небесных духов передал хербедам и жрецам вернувшийся из загробного мира Вираз (АВн, 7), во время своего путешествия перешедший «легко и благополучно» мост Чинвад под защитой фарра веры маздаяснийской и богов Михра, Рашна, Вая, Вахрама и Аштад (АВн, 10). Маздаяснийскою верою, в частности, клянется Виштасп, обещая не обрушить свой гнев на Джамаспа за его предсказание (A3, 41, 42, 52), и Спендидад, обещая разбить хионитов (A3, 61). В цитате из некоего авестийского сочинения говорится, что истинный верующий не сомневается в маздаяснийской вере и не отступится от нее «ради любви к телу и душе, ради лучшей жизни и ради долгой жизни» (ЧХ, 23). Основные эпитеты веры в пехлевийских текстах — «маздаяснийская» (mazdēsn «(вера) почитающих Мазду») (ХО, 8, 9; A3, 1; АВн, 7; ХД, 2 и т.д.), «добрая (вера маздаяснийская)» (ХД, 9; MX, 30; АВн, 10, 16, 46, 56; Бд, 22, 40 и др.), «святая (или: чистая)» (MX, 3; ДА, 30; A3, 1, 2, 10 и т.д.), «вера (творца) Ормазда» (АВн, 39; Кн, XII 7), «праведная и правдивая» (MX, 30), «(религия) гат» (ХД, 9). Божеству Ден посвящен двадцать четвертый день месяца, в который следует убивать вредных тварей (AM, 142). Символ Ден — столепестковая роза (Бд, 63). 2. Олицетворение индивидуальной веры человека, его поведения и морали, выражаемой в мыслях, словах Верховный жрец и делах (см. Триада морально-этическая). Она присуща как благочестивому, не сомневающемуся относительно доброй мысли, доброго слова и доброго дела (ХО, 6), так и грешнику, вера которого является верой Ахримана и дэвов (АВн, 42) и религией колдовства (ХД, 12). Каждый человек после смерти встречает на мосту Чинвад свою веру в женском облике: праведный — в виде прекрасной юной девушки (АВн, 8-10; MX, 12-13), грешный — в виде отвратительной женщины (АВн, 21-23; MX, 16-17). 3. Священное писание, авестийский канон (см. Авеста). Священное писание, а именно «всю Авесту и зенд» сжег «проклятый Александр Румийский» (АВн, 1). Заучили Священное писание и молились, узнав о предстоящем путешествии Вираза в потусторонний мир, семь его сестер — жен (АВн, 4). Цитаты из Священного писания (dēn) в пехлевийских текстах вводятся формулами: «как это известно из Авесты» (Бд, 17, 21; MX, 48, XXI 28, XXVII 28) и «как он (=Ормазд) говорит в Авесте» (Бд, 1, 8, 13, 15, 17 и др.). Эпитет Авесты (dēn) — «маздаяснийская» (Бд, 17,45)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вехруд": {
    "term": "Вехруд",
    "normalized": "вехруд",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Вех, паз. vahi.rōţ и др., из авест. vaŋhavraoδah-, n. «хорошая (добрая) река». Одна из мировых рек в зороастрийской космологии (о попытках идентификации с реками Инд, Тигр, озером Хелменд и др. см. Gnoli, 1980, Index, s. v.). Вехруд течет с север…",
        "full_text": "= Вех, паз. vahi.rōţ и др., из авест. vaŋhavraoδah-, n. «хорошая (добрая) река». Одна из мировых рек в зороастрийской космологии (о попытках идентификации с реками Инд, Тигр, озером Хелменд и др. см. Gnoli, 1980, Index, s. v.). Вехруд течет с севера, по восточному склону Албурз на восток, омывает, как и Арак, края земли и возвращается в море Фрахвкард (Бд, 9, 48). Она течет по странам Синд и Хиндустан, где ее называют река Михра (Бд, 10-11). В нее, как и в реку Арак, впадают восемнадцать судоходных рек и вытекают, вновь впадая, другие реки (Бд, 37), в том числе Теремет (Бд, 12) и Марв (Бд, 12). До прихода на землю Ахримана Вехруд и Арак «текли Вивангхан не спеша», поддерживая своими водами друг друга, и так же спокойно они потекут после поражения Злого духа (Бд, 9-10). Их воды, ранее превосходившие воды источника Ардвисур (Бд, 55), из-за происков злых сил стали стоячими и грязными, но Зардушт оздоровил их, совершив возлияние (Бд, 14)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вивангхан": {
    "term": "Вивангхан",
    "normalized": "вивангхан",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wiwanghān (wywngh'n'), авест. vĩvaŋhana-, Adj., патроним от vīvahvant-, m. Имя отца Йима (MX, XXVII 24).",
        "full_text": "пехл. wiwanghān (wywngh'n'), авест. vĩvaŋhana-, Adj., патроним от vīvahvant-, m. Имя отца Йима (MX, XXVII 24)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "видадафш": {
    "term": "Видадафш",
    "normalized": "видадафш",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wīdadafs, см. Фрададафш.",
        "full_text": "пехл. wīdadafs, см. Фрададафш."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "видрафш": {
    "term": "Видрафш",
    "normalized": "видрафш",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wīdrafs. Противник зороастризма, воин-колдун иранского эпоса. Выступает в качестве посла правителя хионитов Аржаспа, требующего от Виштаспа отречения от Ормазда и веры маздаяснийской (A3, 4, 6, 22, 48). Виштасп отвергает это требование и начи…",
        "full_text": "пехл. wīdrafs. Противник зороастризма, воин-колдун иранского эпоса. Выступает в качестве посла правителя хионитов Аржаспа, требующего от Виштаспа отречения от Ормазда и веры маздаяснийской (A3, 4, 6, 22, 48). Виштасп отвергает это требование и начинается битва с хионитами, в которой Видрафш предательски убивает полководца Зарера (A3, 73-75), но сам погибает от руки его сына Баствара (A3, 99-106)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "визарш": {
    "term": "Визарш",
    "normalized": "визарш",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wīzarš, авест. vīzaraša-, m. «утаскивающий». Один из дэвов смерти, который утаскивает душу грешника в ад (ХП, II 8). Он приходит к грешнику на четвертый день после его смерти, связывает его душу и ведет на мост Чинвад (MX, 15). Если Рашн обвини…",
        "full_text": "пехл. wīzarš, авест. vīzaraša-, m. «утаскивающий». Один из дэвов смерти, который утаскивает душу грешника в ад (ХП, II 8). Он приходит к грешнику на четвертый день после его смерти, связывает его душу и ведет на мост Чинвад (MX, 15). Если Рашн обвинит эту душу в греховности, Визарш хватает ее, жестоко бьет и мучает (MX, 15-16). Противодействует Визаршу праведный Срош (MX, 15). Виштасп"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вираз": {
    "term": "Вираз",
    "normalized": "вираз",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wīrāz, авест. vīrāz-, m. Легендарный праведник, герой визионерского сочинения «Книга о праведном Виразе». После того как зороастрийская вера ослабла, Вираз был послан жрецами в потусторонний мир, чтобы его свидетельство об увиденном там восстан…",
        "full_text": "пехл. wīrāz, авест. vīrāz-, m. Легендарный праведник, герой визионерского сочинения «Книга о праведном Виразе». После того как зороастрийская вера ослабла, Вираз был послан жрецами в потусторонний мир, чтобы его свидетельство об увиденном там восстановило веру. Душа Вираза семь дней путешествовала по загробному миру, а затем воссоединилась с телом, и восставший ото сна Вираз подробно рассказывает об увиденном. Сюжет «Книги», возможно, является апокрифическим."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "виштасп": {
    "term": "Виштасп",
    "normalized": "виштасп",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Кай Виштасп. Пехл. wištāsp, авест. vištāspa-, m. Легендарный царь из династии Каянидов (кавиев), сын Лохраспа (MX, 32), брат Зарера (A3, 23, 32 и т.д.), покровитель и первый последователь Зардушта. Согласно Денкарду, чтобы он постиг тайну и велич…",
        "full_text": "= Кай Виштасп. Пехл. wištāsp, авест. vištāspa-, m. Легендарный царь из династии Каянидов (кавиев), сын Лохраспа (MX, 32), брат Зарера (A3, 23, 32 и т.д.), покровитель и первый последователь Зардушта. Согласно Денкарду, чтобы он постиг тайну и величие духовного мира, ему был предложен напиток из хома и белены (Дк, VII, 4. 85), по этой причине такой напиток называют его именем (АВн, 5). Виштасп распространил на земле веру Ормазда (АВн, 55; Бд, 74; MX, 32), и польза от Виштаспа заключается в том, что он принял веру и почитал ее изречением ахунавар, благодаря ему уничтожаются «трупы дэвов и демонов», ублажаются вода, огонь и «все боги небесные и земные», обретают «надежду добрые и достойные люди», восхваляются Ормазд и амахраспанды и истребляются Ахриман и его отродья (MX, 32). Он борется с правителем хионитов Аржаспом, противником зороастрийской веры, и побеждает его (A3, passim). Согласно A3, 19, его решающая битва с Аржаспом произошла в Мерве (пехл. Марв), а по Бд, 44 — на равВода нине между горами Падишхваргар и Кумиш, у горы Мадофраяд, которая, отколовшись от Падишхваргар, упала посреди равнины и тем самым спасла иранцев. В правление царя Виштаспа огонь Фробай, находившийся до этого в Хварезме, был установлен на горе Рошн в Кабулистане (Бд, 107), а огонь Бурзенмихр, покровительствовавший миру и до Виштаспа, был установлен на горе Реванд, «которую называют „горная гряда Виштаспа\"» (Бд, 108,44). Тот, кто примет маздаяснийскую веру, обретет «господство и власть», подобные тем, что обрел Виштасп (MX, 30), а Виштасп, подобно Зардушту, Гайомарду и другим обитателям рая, обрел рай благодаря присущему ему разуму (MX, 63). Бессмертная душа Виштаспа пребывает в раю вместе с богами, амахраспандами, бессмертными душами Зардушта, Гайомарда и других (АВн, 14, 15). Виштасп правил до появления веры маздаяснийской тридцать лет, а всего — сто двадцать лет (Бд, 74)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "возраст совершеннолетия": {
    "term": "Возраст совершеннолетия",
    "normalized": "возраст совершеннолетия",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пятнадцать лет, по достижении которых человек должен знать основы зороастрийского вероучения. Он должен знать, кто он есть, кому принадлежит, откуда он пришел и куда вернется, принадлежит Ормазду или Ахриману, богам или дэвам (ЧХ, 1). Пятнадцатилет…",
        "full_text": "пятнадцать лет, по достижении которых человек должен знать основы зороастрийского вероучения. Он должен знать, кто он есть, кому принадлежит, откуда он пришел и куда вернется, принадлежит Ормазду или Ахриману, богам или дэвам (ЧХ, 1). Пятнадцатилетним будет воскрешен тот, кто умер ребенком (Бд, 69)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "воплощение конечное": {
    "term": "Воплощение конечное",
    "normalized": "воплощение конечное",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. tan ī pasēn, «последнее тело». Тело, которое обретет человек, возвратившийся на землю (праведный — из рая, грешный — из ада) для Последнего суда. При этом Ормазд воссоздаст тела людей, взяв кость из земли, кровь — из воды, волосы — из растений,…",
        "full_text": "пехл. tan ī pasēn, «последнее тело». Тело, которое обретет человек, возвратившийся на землю (праведный — из рая, грешный — из ада) для Последнего суда. При этом Ормазд воссоздаст тела людей, взяв кость из земли, кровь — из воды, волосы — из растений, глаза — из огня (Бд, 66), и «сознание, память, восприятие, душа, плоть и телесная оболочка» человека «смешаются друг с другом» (ХД, 3). Воплощение конечное Термины «конечное воплощение» и «воскрешение» часто употребляются в одном контексте, и «сущности воскрешения мертвых и конечному воплощению» посвящена глава XXX Индийского Бундахишна (Бд, 64- 70). Воскрешение за пятьдесят семь лет подготовит Сошйанс (Бд, 65, 66), и когда оно будет происходить, то «сначала поднимутся кости Гайомарда, затем — Машйа и Машйане, затем — остальных людей», и «все люди восстанут» и «каждый поднимется с того места, где уйдет его душа» (Бд, 66). «Когда все материальные существа обретут свои тела и формы», «боги дадут им (их прежний (?)) облик», и люди, «то есть душа и тело», узнают: «это — мой отец, это — моя мать, это — мой брат, это — моя жена, это — еще какой-то мой ближайший родственник» (Бд, 66). Затем все предстанут на собрании Исадвастара, на котором увидят «свои хорошие и дурные дела» (Бд, 67), после чего свершится Последний суд (Бд, 67-68)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "ворубаршт и ворузаршт": {
    "term": "Ворубаршт и Ворузаршт",
    "normalized": "ворубаршт и ворузаршт",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wōrūbaršt ud wōrũjaršt, из авест. vouru. bareštĩ-, п.; vouru.jargštĩ-, n. Названия двух кишваров, северо-западного и северовосточного соответственно. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь …",
        "full_text": "пехл. wōrūbaršt ud wōrũjaršt, из авест. vouru. bareštĩ-, п.; vouru.jargštĩ-, n. Названия двух кишваров, северо-западного и северовосточного соответственно. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральная — Хванирас, а из остальных шести, по площади равных одному Хванирасу, два северных кишВоскрешение вара — Ворубаршт и Ворузаршт (Бд, 39-40). Эти кишвары располагаются между точками восхода и захода солнца в самый длинный день (Бд, 33), и солнце освещает их, вместе с кшиваром Арзах и половиной Хванираса, когда заходит «по ту сторону Тирака» (Бд, 33). В этих кишварах, на севере, обитает зима (Бд, 57). Из Ворубаршта и Ворузаршта выросла высокая гора, поэтому пройти из кишвара в кишвар невозможно (Бд, 40) (ср.: «из кишвара в кишвар можно пройти только с разрешения богов или с разрешения дэвов, иначе невозможно», MX, 26). Ворубаршт и Ворузаршт названы среди других кишваров, в которых живут люди, питающиеся только овечьим и коровьим молоком (MX, XVI 9-12)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "воскреситель": {
    "term": "Воскреситель",
    "normalized": "воскреситель",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. frašgird kardār, «осуществляющий восстановление». Среди воскресителей — пятнадцать праведных мужчин и пятнадцать праведных дев, помощников Сошйанса (Бд, 68). Вместе с Сошйансом они «совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых», для чег…",
        "full_text": "пехл. frašgird kardār, «осуществляющий восстановление». Среди воскресителей — пятнадцать праведных мужчин и пятнадцать праведных дев, помощников Сошйанса (Бд, 68). Вместе с Сошйансом они «совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых», для чего убьют быка Хадйоша и из его жира и белого Хома приготовят напиток бессмертия, вкусив который все праведные «станут бессмертными навсегда и навечно» (Бд, 69). Люди и все бессмертные души воскресителей, мужчин и женщин, произошли из тела первочеловека Гайомарда (MX, XXVII 17)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "воскрешение": {
    "term": "Воскрешение",
    "normalized": "воскрешение",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. rist-āxēz, «восстание мертвых». Возвращение на землю для Последнего суда душ праведных из рая и грешных из ада, которые обретут «конечное воплощение». В пехлевийских сочинениях Воскрешение термины «воскрешение» и «конечное воплощение» часто упо…",
        "full_text": "пехл. rist-āxēz, «восстание мертвых». Возвращение на землю для Последнего суда душ праведных из рая и грешных из ада, которые обретут «конечное воплощение». В пехлевийских сочинениях Воскрешение термины «воскрешение» и «конечное воплощение» часто употребляются в одном контексте, и «сущности воскрешения мертвых и конечному воплощению» посвящена глава XXX Индийского Бундахишна (Бд, 64- 70). Воскрешение мертвых осуществляет Ормазд, которому легко будет это сделать, потому что тела людей «уже есть: а если бы они созданы не были, это было бы сотворением», а не воссозданием (Бд, 66). Затем все «материальные существа обретут свои тела и формы», люди — «то есть душа и тело» — узнают друг друга (Бд, 66), и все предстанут на собрании Исадвастара (Бд, 67), после чего свершится Последний суд (Бд, 67- 68). Для праведных, выдержавших Последний суд и испытание расплавленным металлом (Бд, 68), Сошйанс, при поддержке которого будет осуществлено воскрешение (Бд, 40, 65), и его помощники-воскресители приготовят напиток бессмертия и «дадут всем людям, и все люди станут бессмертны навсегда и навечно» (Бд, 69). Участие в воскрешении примут также амахраспанды, обещающие людям воскресить их тела (ХДв, 26), а воскрешению и конечному воплощению способствуют также Кай Хосров (MX, 31, 60) и Сам, убивший многих противников веры (MX, 30-31). Уверенность в существовании воскрешения и конечного воплощения, «самого ценного» и «самого спасительного» из того, что создал Ормазд (ХО, 8, 9), — отличительное свойство каждого зороастрийца (ВМ, 4; ЧХ, 16; MX, 45; АВн, 11; АО, 8, 9), и уверенные в этом достойны рая (MX, 38, 39). Злой дух был повержен «во мрак и тьму», когда Ормазд показал ему его бессилие, воскрешение и конечное Восстановление воплощение по истечении последнего трехтысячелетия их противостояния (Бд, 21); вплоть до воскрешения и конечного воплощения грешники претерпевают в аду страшные муки (MX, 18; АВн, 39) и т.д. (см. Воплощение конечное). С возвращением оживших людей на земле при воскрешении сравнивается расстановка шашек при игре в нарды (ВЧ, 31). Понятие «воскрешение» передано пехл. rist-wirāyišn («воссоздание мертвых») в Бд, 69 («совершат жертвоприношение ради воскрешения мертвых» Сошйанс и его помощники: они убьют быка Хадйоша, жир которого идет на приготовление напитка бессмертия) и пехл. rist-wirāstan в Бд, 16 («при восстановлении для воскрешения мертвых» понадобится вода из озера Асваст). Восстановление пехл. frašagird, авест. frašō.karati-, f. «чудесное деяние». Название момента превращения мира, когда вслед за воскрешением, конечным воплощением и Последним судом, во время которого праведники будут отделены от грешников, а последние уничтожены навсегда, произойдет восстановление мира в его первоначальной чистоте. Тогда зло будет окончательно уничтожено, и наступит период, который продлится вечно (ср. пехл. frašagird(īg)īh «вечность» (ВМ, 3, 45) и frašagirdīg «вечный» (ХД, 15; ВМ, 195, 197, 199)). Ормазд знал, «что к творениям придет» момент {{воскрешения» (Бд, 22), а до восстановления, воскрешения и конечного воплощения пройдет 9 000 лет и в течение этого времени «все творения и создания охраняются и управляются разумом» (MX, 65). Вплоть до восстановления будут подвергнуты в аду тяжким Вохуфриян наказаниям женщины за убийство ребенка или жестокое обращение с ним (АВн, 40, 49), и до восстановления будет сопровождать души грешников (в том числе румийцев и туранцев, убивших Эраджа, MX, XXI 25) месть, с которой справиться труднее, чем с любым другим грехом (MX, XXI23, 26). При восстановлении Ормазд увидит свою окончательную победу (Бд, 34); вновь станет «сладкой» (= пресной) вода соленого озера Каянсех (Бд, 48); вплоть до восстановления будут соперничать в море Фрахвкард рыбы Кар и жаба (Бд, 1). При восстановлении будет приготовлен напиток бессмертия из жира быка Хадйоша (Бд, 5) и из белого Хома (Бд, 60), «при восстановлении для воскрешения из мертвых» понадобится вода из озера Асваст (Бд, 16), и тогда же пригодятся крепости, построенные на трети земли «величайшим человеком» (Йимом?) (Бд, 5)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вохуфриян": {
    "term": "Вохуфриян",
    "normalized": "вохуфриян",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. vōhū.friiān, авест. vohu.fryāna-, Adj. «любящий добро». Название одного из пяти видов огня. Он пребывает в телах людей и животных (Бд, 105) и «поглощает и воду, и пищу» (Бд, 106).",
        "full_text": "паз. vōhū.friiān, авест. vohu.fryāna-, Adj. «любящий добро». Название одного из пяти видов огня. Он пребывает в телах людей и животных (Бд, 105) и «поглощает и воду, и пищу» (Бд, 106)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "враг": {
    "term": "Враг",
    "normalized": "враг",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. ēbgat(īh) из авест. aiwi.gatai-, f. «наступление (враждебных сил)». Употребляется в значении персонифицированной враждебной силы: Враг = Ахриман. Употребляется в Бд, 23-25, 29, 34 и 59 и MX, 8 («исполнение своих обязанностей» — лучшее средство …",
        "full_text": "пехл. ēbgat(īh) из авест. aiwi.gatai-, f. «наступление (враждебных сил)». Употребляется в значении персонифицированной враждебной силы: Враг = Ахриман. Употребляется в Бд, 23-25, 29, 34 и 59 и MX, 8 («исполнение своих обязанностей» — лучшее средство защиты от «Врага и Противника»)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вредные твари": {
    "term": "Вредные твари",
    "normalized": "вредные твари",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. xrafstar, авест. xrafstra-, n. Зловредные животные и насекомые, относящиеся к миВредные твари ру злазмеи, саранча, волки, летучие мыши, черепахи, муравьи, пиявки, скорпионы, ящерицы, лягушки (Бд, 6-7, 27, 47; АВн, 38). Они созданы Ахриманом…",
        "full_text": "пехл. xrafstar, авест. xrafstra-, n. Зловредные животные и насекомые, относящиеся к миВредные твари ру злазмеи, саранча, волки, летучие мыши, черепахи, муравьи, пиявки, скорпионы, ящерицы, лягушки (Бд, 6-7, 27, 47; АВн, 38). Они созданы Ахриманом, а жизнь в них вынужден был вдохнуть Ормазд из-за уговора со Злым духом относительно периодов соперничества (см. мировой цикл) (ХДв, 13-14). Ахриман создал их из своего тела (вариант: из тела Аждахака, ШнШ,79), поэтому, уничтожая вредные твари, человек причиняет страдания самому Ахриману (ХДв, 29). По этой причине уничтожение вредных тварей — священный долг и обязанность зороастрийцев, дающая наиболее полное искупление грехов (ШнШ,77; ХДв, 29; АВн, 18). Убивая вредных тварей, следует говорить: «Бью, убиваю ради искупления греха и ради благодеяния для любимой души» (ХДв, 15), и от количества уничтоженных тварей будет зависеть количество засчитанных человеку благодеяний (ХДв, 16). Уничтожение вредных тварей считается таким благим делом, что даже в аду, где тело распутника варится в медном котле, его правая нога, которой он давил всякую нечисть, торчит наружу и избавлена от наказаний (АВн, 38-39). Ахриман «разбросал по земле» столько «кусающих вредных тварей», что от них совсем не осталось свободного места, даже равного кончику иглы (Бд, 27). Вредные твари были побиты огромными каплями дождя, который Тиштар проливал тридцать дней и ночей, «мертвые вредные твари оказались в земле» (Бд, 35), их «отрава и яд» смешались с водой и «вода стала соленой» (Бд, 36). От вредных тварей, «змей и лягушек», стала соленой некогда сладкая (= пресная) вода Второй жрец озера Каянсех (Бд, 47); больше всего вредных тварей в реке Даити, что течет из Эранвежа (Бд, 11). Вредные твари в море Варкаш дохнут от освященной воды (см. зохр), которую в него вливает Гопатшах: если бы он не делал этого, то они с дождевой водой падали бы на землю (MX, 71). Их уничтожает своим рогом трехногий осел, а когда он кричит, все самки водяных вредных тварей выкидывают (Бд, 4), такое же воздействие оказывает крик бык-рыбы (Бд, 5). От огромной жабы («лягушки») священное дерево Гокарн охраняют рыбы Кар (Бд, 1) (вариант: одна рыба Кар, MX, 70). Все животные и птицы созданы Ормаздом для противодействия вредным тварям: белый сокол, горный бык, горный козел, газель, онагр, ласка, большая крыса и другие уничтожают змей, сорокасаранчу, собака — волков, лисицалетучих мышей, ёжмуравьев, бобр — пиявок и т.д. (Бд, 6-7). Вредные твари в аду терзают грешников — еретиков, колдунов, прелюбодеев, жадных, загрязнявших огонь и воду, почитавших дэвов, не носивших священный пояс и других (АВн, 26, 29, 30, 33, 47-48, 50), их в аду столько, что даже там, где их мало, они составляют гору и «терзают души грешников, как собака кость» (АВн, 23-24). Вредные твари являются едой грешников в αdy (MX, 18). В конце последнего периода мирового цикла творения Ахримана — а значит, и вредные твари — погибнут (Бд, 18)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "второй жрец": {
    "term": "Второй жрец",
    "normalized": "второй жрец",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "см. Жрец. 4. Вузургмихр, сын Бохтака 8 0 Вузургмихр, сын Бохтака — пехл. wuzurgmihr ĩ bōxtagān, новоперс. buzurgmihr. Легендарный везир Хосрова, сына Кавада (531-579 гг.). Ему приписывается сочинение «Наставление Вузургмихра», имеющее совпадения с ар…",
        "full_text": "см. Жрец. 4. Вузургмихр, сын Бохтака 8 0 Вузургмихр, сын Бохтака — пехл. wuzurgmihr ĩ bōxtagān, новоперс. buzurgmihr. Легендарный везир Хосрова, сына Кавада (531-579 гг.). Ему приписывается сочинение «Наставление Вузургмихра», имеющее совпадения с арабской версией «Повести о Варлааме и Иоасафе». Вузургмихр является главным героем текста «Объяснение шахмат», разгадавшим смысл присланной индийским царем игры, в основу которой положен принцип сражения, и придумавшим, в свою очередь, игру в нарды, суть которой описана зороастрийскими категориями (ВЧ, passim). Вузургмихр— «распорядитель царского гарема, главный дворцовый управляющий» Хосрова (ВМ, 1)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "гопат": {
    "term": "Гопат",
    "normalized": "гопат",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Гопатшах. Пехл. gōpat (gwpyť), gŏpatšah (gwpyťšh), др.-иран. *gau-pati-, «владыка скота». Мифическое существо, от «ног до пояса он — бык, а от пояса и выше — человек» (MX, 71). Он обитает в Эранвеже, в кишваре Хванирас, на берегу моря Фрахвкард, …",
        "full_text": "= Гопатшах. Пехл. gōpat (gwpyť), gŏpatšah (gwpyťšh), др.-иран. *gau-pati-, «владыка скота». Мифическое существо, от «ног до пояса он — бык, а от пояса и выше — человек» (MX, 71). Он обитает в Эранвеже, в кишваре Хванирас, на берегу моря Фрахвкард, где совершает богослужение, сопровождая его возлиянием в море освященной воды, от чего в море дохнут вредные твари, а если бы он этого не делал, то они бы Гора падали сверху вместе с дождем (MX, 71). Гопат является ратом праведных Эранвежа (MX, 49). Представление о Гопатшахе отражает почитание иранцами быка."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "грех": {
    "term": "Грех",
    "normalized": "грех",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wināh. Грехи — неподобающие деяния и проступки человека, составляющие триаду «злая мысль, злое слово, злое дело» (см. триада моральноГузак этическая). Эти проступки могут быть как общечеловеческие (неуважение к родителям, убийство, прелюбодея…",
        "full_text": "пехл. wināh. Грехи — неподобающие деяния и проступки человека, составляющие триаду «злая мысль, злое слово, злое дело» (см. триада моральноГузак этическая). Эти проступки могут быть как общечеловеческие (неуважение к родителям, убийство, прелюбодеяние, воровство, лжесвидетельство, ложь, зависть, жадность, клеветничество и др.), так и типично зороастрийские (несоблюдение ритуалов, осквернение огня, земли и воды, жестокость к животным, несоблюдение кровнородственного брака и др.). Грехи и наказания, которые претерпят за них грешники, подробно описаны в АВн, 21-54. Перечень грехов имеется также в MX, 6- 7, 37-38, отдельные грехи названы в ВАМ, 74; ХО, 4 и др. Грешнику следует покаяться перед дастурами и зороастрийцами, и «если после этого он не грешит, то тот грех, который он совершил, из его тела удаляется, подобно тому, как сильный и стремительный ветер, когда он приходит быстро и энергично, так подметает степь, что уносит каждую травинку и все, что упало на том месте» (MX, 56). Раскаяние в грехах создано для противостояния демонам, подобно тому как «каждое творение Ормазда создано для противостояния какому-либо противнику» (ШнШ, 78)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "гушасп": {
    "term": "Гушасп",
    "normalized": "гушасп",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Гушнасп. Пехл. gušasp, название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). Вплоть до правления Кай Хо…",
        "full_text": "= Гушнасп. Пехл. gušasp, название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). Вплоть до правления Кай Хосрова огонь Гушасп покровительствовал миру и был водружен Хосровом на шею коня при разрушении капища у озера Чичаст (Бд, 107); он был установлен в храме огня на горе Аснаванд (Бд, 108). В сасанидском Иране огонь Гушасп соотносился с сословием воинов и полководцев (Кн, I 13)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "дамавенд": {
    "term": "Дамавенд",
    "normalized": "дамавенд",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. damāwand (dym'wnd), ср. dwmb'wnd в ШЭ (см.: Jamasp-Asana, 1897, Х\\). Название высочайшей горы в горном хребте Эльбурс. Близ горы Дамавенд лежит тело героя Сама (MX, 69); к ней был привязан Фредоном Беварасп (Бд, 44); в ней находятся истоки реки…",
        "full_text": "пехл. damāwand (dym'wnd), ср. dwmb'wnd в ШЭ (см.: Jamasp-Asana, 1897, Х\\). Название высочайшей горы в горном хребте Эльбурс. Близ горы Дамавенд лежит тело героя Сама (MX, 69); к ней был привязан Фредоном Беварасп (Бд, 44); в ней находятся истоки реки Араз, протекающей в Табаристане (Бд, 12); она названа среди гор, выросших из горы Апарсин (Бд, 44). Дастшуй* — паз. dastasui, dastaš.ōi, «умывающий руки». Синоним термина гомез, ритуальное очистительное средство. Дастшуй или чистой водой следует Дастур мыть руки и лицо до восхода солнца (ХвР, 95); при этом дастшуй следует вымыть лицо и руки трижды, а чистой водой — семь раз (ХвР, 97)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "деяния добрые и деяния злые": {
    "term": "Деяния добрые и деяния злые",
    "normalized": "деяния добрые и деяния злые",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "см. Триада морально-этическая.",
        "full_text": "см. Триада морально-этическая."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "демон": {
    "term": "Демон",
    "normalized": "демон",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. druz, авест. drug-, f. «ложь». Злой дух иранской мифологии, сущность которого противопоставлена понятию правды и истины. Поскольку исходное авестийское имя существительное женского рода, принято считать, что оно означает дэвовские существа женс…",
        "full_text": "пехл. druz, авест. drug-, f. «ложь». Злой дух иранской мифологии, сущность которого противопоставлена понятию правды и истины. Поскольку исходное авестийское имя существительное женского рода, принято считать, что оно означает дэвовские существа женского пола. В пехлевийских текстах druz означает как самого Злого духа— Ахримана (ЧХ, 14, 27; Бд, 8, 24, 25, 27, 70; ХК, 12; ХА, 13-14), так и другие силы зла — дэвов (ср. демон жадности (MX, 5, 44, 49, 65; Бд, 70 и др.), дэв жадности (MX, 24, 48 и т.д.)). Демоны иранской мифологии представляют собой персонификации грехов, пороков и несчастий, а именно: жадность, нужду, гнев, зависть, стыд, похоть, месть, лень, ересь, клевету, нерешительность, неудовлетворенность, вражду, нечистоту (скверну), неверие, насмешку, гордыню, голод, болезни, сомнения и др. (ВМ, 30; ЧХ, 47; MX, XXI 16, 43, 44, 49; ХДв, 1 и т.д.). Демоны, как и дэвы, сотворены Ахриманом для обмана людей (MX, 24; Бд, 19; ВМ, 28), они пребывают в теле человека (ЧХ, 27; MX, XXI 13; Бд, 27), но могут обитать и самостоятельно на земле, которую в этом случае следует признать несчастной (MX, 20). Обычное местопребывание демонов, как и дэвов, — ад, где они наказывают грешников (MX, 5, 6, XXI 16-17, 43-44; АВн, 35 и др.) и откуда они каждый день после захода солнца числом, равным числу волос в конской гриве, приходят Демон жадности в этот мир, чтобы причинять зло творениям Ормазда (Чд, 90). Уничтожает их дух дрона «благодаря силе дрона», который следует должным образом освящать (Чд, 90), а также их отгоняет от горы Албурз звезда Вананд (MX, 52). Общее число демонов, дэвов, колдунов и колдуний, что пребывают в аду, — 99 999, и к вратам ада приставлено 99 999 бессмертных душ праведных, чтобы не допустить выхода злых сил (MX, 52). Демоны и дэвы стараются навредить героям — такое же число фравашей, 99 999, охраняет от них тело Сама в степи Пешансех близ горы Дамавенд (MX, 70). С демонами следует бороться: для изгнания из тела демона нечистоты следует совершать омовение рук и лица гомезом и водой (ШнШ, 77), демона лени можно победить поклонением огню (ХДв, 3), а неверия — Солнцу (ХДв, 4), молчанием во время еды можно победить демонов, тысяча которых из-за болтовни грешника беременеют и десять тысяч рождаются (ХДв, 7). Для противостояния каждому демону следует раскаяться в грехах и освятить дрон (ШнШ, 78), а победить демонов, как и дэвов, можно с помощью Хома, барсума, доброй праведной веры (MX, 64), а также врожденного и приобретенного разума, разумной беседы, характера, смирения и надежды (ВМ, 42-43). Для борьбы с демонами Ормазд создал петуха и собаку, которые помогают божеству Срош уничтожать силы зла (Бд, 8)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "джемшид": {
    "term": "Джемшид",
    "normalized": "джемшид",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Йим. Пехл. jamšēd (ymšyť), поздняя (новоперсидская) форма имени мифического культурного героя Иима, сына Вивангхана. Главные деяния Джемшида заключаются в том, что он дал творениям Ормазда бессмертие на 600 лет; построил убежище Йимкард, где «люди,…",
        "full_text": "= Йим. Пехл. jamšēd (ymšyť), поздняя (новоперсидская) форма имени мифического культурного героя Иима, сына Вивангхана. Главные деяния Джемшида заключаются в том, что он дал творениям Ормазда бессмертие на 600 лет; построил убежище Йимкард, где «люди, скот и другие творения» Ормазда спасутся от ливня Маркушан и воссоздадут погибший мир; извлек из утробы Ахримана проглоченный им ранее договор (раутгап); не согласился на предложение дэвов обменять овцу, священное животное, на слона (MX, XXVII 24-33). Добрая мысль, доброе слово, доброе дело — см. Триада морально-этическая."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "добро": {
    "term": "Добро",
    "normalized": "добро",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. nēkĩh, < др.-перс, naiba- 'хороший'. Добрый дух иранской мифологии, персонификация положительной нравственной ценности. «Привет» от Договор Добра, Покоя и «других небесных райских духов» передает маздаяснийцам вернувшийся из путешествия в потус…",
        "full_text": "пехл. nēkĩh, < др.-перс, naiba- 'хороший'. Добрый дух иранской мифологии, персонификация положительной нравственной ценности. «Привет» от Договор Добра, Покоя и «других небесных райских духов» передает маздаяснийцам вернувшийся из путешествия в потусторонний мир Вираз (АВн, 7)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "дух": {
    "term": "Дух",
    "normalized": "дух",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. mēnōg, авест. mainyu-, m. «дух». 1. Духовная сущность, созданная Ормаздом в духовном мире, связанная с каждым человеком, существом, предметом, природой и явлением. Эти духовные сущности были «недумающими, неподвижными» и неосязаемыми Дух (Бд, 1…",
        "full_text": "пехл. mēnōg, авест. mainyu-, m. «дух». 1. Духовная сущность, созданная Ормаздом в духовном мире, связанная с каждым человеком, существом, предметом, природой и явлением. Эти духовные сущности были «недумающими, неподвижными» и неосязаемыми Дух (Бд, 18, 19). В пехлевийских текстах упоминаются духовные сущности обряда (Бд, 24), фантастического существа Червя (Кн, XII 17), всех созданий (Бд, 18), а также духи воды, земли, растений, скота (АВн, 18) и дух рапитвина — периода времени (Бд, 57). Человеческое существование на земле также предваряется его духовным прототипомбессмертной душой, которая является духом: «бессмертные души праведных и другие духи» встречают душу Вираза, перешедшего мост Чинвад (АВн, 10). Душа человека и фарр также являются духовными сущностями: душа человека из духовного мира поселяется в его теле, когда человек «образуется в утробе матери», «она управляет телом, пока оно живет», а после его смерти «душа опять возвращается в мир духовный» (Бд, 108). И «фарр как дух (mēnōgĩhā) вошел» в тела Машйа и Машйане, «а это и есть душа» (Бд, 98). 2. Дух как мифологическое существо, представляющее собой активную независимую силу. Некоторые духи могут войти в человека и влиять на него в лучшую или худшую сторону, в зависимости от того, добрые это духи или злые. Три духа, оберегающие человека от дурных поступков, — это дух Благой мысли, дух разума и Святой дух (ЧХ, 27). Добрые духи, которые помогают приблизить к себе Ормазда, «самого благословенного из духов» (АВн, 55), амахраспандов и блаженный рай, — дух разума, дух удовлетворения (hunsandīh), дух правды (rāstīh), дух благодарности (spāsdārīħ), дух благонамеренности (buwandag-manišnīh), дух благородства (rādĩh), дух умеренности (paymān), дух упорства (tuxšīh) и дух судьбы (brēh) (MX, 46-47), дух справедливости (dādistān) (MX, 24). С духами Добра, Покоя и «небесДух разума ными райскими духами» общался Вираз в потустороннем мире (АВн, 7). С помощью «добрых духов» и богов написал свое «Наставление» Вузургмихр (ВМ, I). «Обителью духов» является храм огня, откуда начала свое путешествие душа спящего Вираза (АВн, 5). Из враждебных духов в пехлевийских текстах чаще всего упоминается Злой дух. Относительно облика духов данные текстов расходятся: духи — Ормазд и амахраспанды — имеют видимые «голову, руки, ноги, волосы, лицо и язык» и «такие же одежды, какие у людей», но они неосязаемы, и «взять за руку» их невозможно (ШнШ, 81), а праведный Вираз слышал голос Ормазда, но «видел свет, а не видел тело» (АВн, 55)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "дух святой": {
    "term": "Дух Святой",
    "normalized": "дух святой",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. spanāg mēnōg, из авест. spantamainyu-, m. Дух-творец, олицетворяющий созидательную мощь и благую сущность Ормазда, с которым он отождествляется в пехлевийских текстах. Святой дух — это добрые мысли, добрые дела, религия гат, вера маздаясний…",
        "full_text": "пехл. spanāg mēnōg, из авест. spantamainyu-, m. Дух-творец, олицетворяющий созидательную мощь и благую сущность Ормазда, с которым он отождествляется в пехлевийских текстах. Святой дух — это добрые мысли, добрые дела, религия гат, вера маздаяснийская, добронравие и праведность (ХД, 9), он оказывает влияние на человека вместе с духами Благой мысли и разума, его противником является Злой дух (ЧХ, 27)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "дэв визарш": {
    "term": "Дэв Визарш",
    "normalized": "дэв визарш",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. wīzarš, авест. vīzaraša-, m. Один из дэвов смерти, который является душе грешника на четвертый день после кончины, связывает ее, ведет на мост Чинвад, и, если праведный Рашн обвинит Дэвы пустыни эту душу в греховности, хватает ее, бьет и тащит …",
        "full_text": "пехл. wīzarš, авест. vīzaraša-, m. Один из дэвов смерти, который является душе грешника на четвертый день после кончины, связывает ее, ведет на мост Чинвад, и, если праведный Рашн обвинит Дэвы пустыни эту душу в греховности, хватает ее, бьет и тащит в «самую нижнюю» область ада (MX, 15, 16; ХП, II 8)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "жрец": {
    "term": "Жрец",
    "normalized": "жрец",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "1. Пехл. āsrōn, из авест. āθravan-, m. Название представителя первого сословия иранского общества (V-VII вв.), другие названия представителя этого сословия — *mōτmard (см. Маг) и mānsarbar (АВн, 17). В состав сословия входили дастуры, хербеды, мобеды…",
        "full_text": "1. Пехл. āsrōn, из авест. āθravan-, m. Название представителя первого сословия иранского общества (V-VII вв.), другие названия представителя этого сословия — *mōτmard (см. Маг) и mānsarbar (АВн, 17). В состав сословия входили дастуры, хербеды, мобеды и другие служители культа. В пехлевийских текстах называются пять черт характера жрецов (безгрешность, разборчивость в мыслях, словах и делах и др.) (ХА, 1- 6), их обязанности (хранить веру, должным образом почитать богов, добром вспоминать своих учителей и др.) (MX, 33-34; ХА, 7-16), а также пороки (ересь, жадность, забывчивость и др.) (MX, 66). Главой жрецов является Исадвастар (Бд, 72). 2. Пехл. dastwar, от авест. dąstvā-, f. «религиозная доктрина». Дастур, жрецзнаток религиозной доктрины, богослов, авторитет веры, служитель главных храмов огня. Представители сословия жрецов должны иметь в качестве наставников авторитетных дастуров (ХА, 4, 16); дастур объясняет Ардавану значение фарра, в образе барана сопровождавшего Ардашира (Кн, IV 17, 24); дастурам известна причина сотворения мира Ормаздом (Бд, 8); им приписан текст «Наставление дастуров» (ХДв). Дастуры многократно упоминаются в АВн, в том числе с хербедами и мобедами, часто в сочетании с именем существительным «вера» (dēn): dēndastwarān (АВн, 3, 5, 6; XX, 17), dastwarān T dēn (АВн, 2) и dastwarān ĩ dēnϊg (XA, 16) 3. Пехл. *mōwbad < др.-иран. *magu-pati-, «глава магов». Мобед, жрецслужитель храма огня, в обязанности которого входило проведение главных религиозных церемоний. Мобеды упоминаются вместе с хербеЖрец дами и жрецами-дастурами (АВн, I, 6). Верховным жрецом — *mōwbadān *mōwbad— был глава жрецов Исадвастар (Бд, 72); автор назиданий Адурбад, сын Зардушта (ВАЗ, 3), и спаситель жены Ардашира и его сына Шапура (Кн, XIV, XV). 4. Первый (пехл. zōt, авест. zaotar-, m.) и второй (пехл. rāspϊg) жрецы — жрецы, совершающие богослужение, выполняя при этом разные функции. Во время Последнего суда Ормазд явится на землю и сам станет первым жрецом, а Срош — вторым (Бд, 70). Чтобы освящение дрона не оказалось поклонением дэвам, надо выполнять церемонию верно и последовательно, в том числе не брать бадж прежде, чем дрон попробует первый жрец (ШнШ, 91)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "кавус": {
    "term": "Кавус",
    "normalized": "кавус",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Кай Кавус. Пехл. kāyōs (k^yws), авест. kaviusan-, m. Легендарный царь из династии Каянидов. Кавусом был рожден Сиявуш, «и он совершил много и других деяний» (MX, 31). Как Йим и Фредон, он получил от богов «чудодейственную силу и мощь», но он не…",
        "full_text": "= Кай Кавус. Пехл. kāyōs (k^yws), авест. kaviusan-, m. Легендарный царь из династии Каянидов. Кавусом был рожден Сиявуш, «и он совершил много и других деяний» (MX, 31). Как Йим и Фредон, он получил от богов «чудодейственную силу и мощь», но он не пришел к вере, потому что не был благодарен богам (MX, 63). Кавус правил 150 лет: семьдесят пять на земле и семьдесят пять на небе (Бд, 74), куда он отправился, чтобы и на него распространить свою власть (Дк, IX, 22.5)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "клятва": {
    "term": "Клятва",
    "normalized": "клятва",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. sōgand, ср. авест. saokontavant-, Adj. «серная (вода)». Образцы клятвы имеются в тексте «Предание о сыне Зарера». Фарром Ормазда, верой маздаяснийской и жизнью царя Вшитаспа клянется перед последним Спендидад в том, что учинит битву и не остави…",
        "full_text": "пехл. sōgand, ср. авест. saokontavant-, Adj. «серная (вода)». Образцы клятвы имеются в тексте «Предание о сыне Зарера». Фарром Ормазда, верой маздаяснийской и жизнью царя Вшитаспа клянется перед последним Спендидад в том, что учинит битву и не оставит в живых ни одного хионита (A3, 61). Вторую клятву — также клянясь фарром Ормазда, верой маздаяснийской и жизнью брата Зарерадает Виштасп, обещая не гневаться и не убивать Джамаспа за его мрачное предсказание об исходе битвы с хионитами (A3, 41, 42, 52). Виштасп произносит клятву на «блестящем стальном мече и стреле, достойной героя», положив правую руку на сердце (A3, 41)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "коза": {
    "term": "Коза",
    "normalized": "коза",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. buz, авест. bũza-, m. Персонаж текста «Вавилонское дерево», представляющего собой спор козы и пальмы (ДА, passim). В этом споре победа остается за козой, которая приносит человеку больше пользы и превосходит пальму во всех отношениях, а главное…",
        "full_text": "пехл. buz, авест. bũza-, m. Персонаж текста «Вавилонское дерево», представляющего собой спор козы и пальмы (ДА, passim). В этом споре победа остается за козой, которая приносит человеку больше пользы и превосходит пальму во всех отношениях, а главное — из нее изготавливают священный пояс (ДА, 43) и ее молоко является компонентом жертвенного возлияния (ДА, 31-32). Белая коза упоминается также в сюжете о Машйа и Машйане, которые выпили ее молоко после тридцати дней скитания по степи без пищи (Бд, 100). Тогда Машйа произнес свою вторую лживую речь (первой было утверждение, что все творения принадлежат не Ормазду, а Ахриману, Бд, 99) о том, что от молока его «телу стало плохо» и его радость уменьшиКолесница лась (Бд, 100). Возможно, мифологическим аспектом в данном случае является вид еды — молоко, обладающее волшебной силой изменять действительность или героев (Машйа и Машйане становятся лживыми)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "ложь": {
    "term": "Ложь",
    "normalized": "ложь",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. mihōxt, из авест. miθōxta-, Adj. «ложно сказанное». Один из дэвов, причисляемый к верховным силам зла (возможно, отождествляемый с демоном druz), первым из всех злых созданий сотворенный Ахриманом (Бд, 22). Обозначает также абстрактное понятие …",
        "full_text": "пехл. mihōxt, из авест. miθōxta-, Adj. «ложно сказанное». Один из дэвов, причисляемый к верховным силам зла (возможно, отождествляемый с демоном druz), первым из всех злых созданий сотворенный Ахриманом (Бд, 22). Обозначает также абстрактное понятие лжи, которую не следует иметь «в мыслях, речах и делах» (ЧХ, 52); жизнь, в которой присутствуют ложь и страх, делается «хуже смерти» (MX, XIX 2-6)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "машйа и машйане": {
    "term": "Машйа и Машйане",
    "normalized": "машйа и машйане",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Михрие и Михрияне. Паз. mašiiŏ-mašiiāna, mahir-mahiriiān и др.; пехл. mihrīh (mtr'yh, mtr'yyļ-mihriyānīh (mtr'y'nyh) и др., ср. авест. mašya-, m. «смертный». Первая человеческая пара, произошедшая от Гайомарда (Бд, 73, 98; ЧХ, 2). Миф о Машйа и Маш…",
        "full_text": "= Михрие и Михрияне. Паз. mašiiŏ-mašiiāna, mahir-mahiriiān и др.; пехл. mihrīh (mtr'yh, mtr'yyļ-mihriyānīh (mtr'y'nyh) и др., ср. авест. mašya-, m. «смертный». Первая человеческая пара, произошедшая от Гайомарда (Бд, 73, 98; ЧХ, 2). Миф о Машйа и Машйане подробно изложен в Бд, 98-104. Первопредок человечества Гайомард, умирая, испустил очищенное «солнечным светом» семя, часть которого получила зшля-Спандармад, и через сорок (вариант: тридцать, Бд, 73) лет из земли вырос ревень, который спустя пятнадцать лет превратился в Машйа и Машйане. Они выросли сросшимися и были «одним телом, так что не было ясно, кто из них мужчина, а кто — женщина». Затем они превратились из «образа растительного в образ человеческий», и созданный Ормаздом ранее фарр вошел в них, став их душами, и от выросших «подобно высокому дереву» Машйа и Машйане произошли, подобно плодам, «десять видов людей». Сначала Машйа и Машйане выполняли заповеди Ормазда и признавали его главенство, но затем в них вошел дух противоречия, и они признали творцом мира Ахримана, из-за чего «они стали грешными, и души их пребывают Машйа и Машйане в аду до конечного воплощения». Первые тридцать дней Машйа и Машйане жили без пищи, а потом они выпили молоко козы, а еще через тридцать дней убили овцу, изжарили ее и принесли куски изжаренного мяса в жертву огню и богам. Сначала Машйа и Машйане сделали одежду из травы, позже — из шкур. Они также нашли в земле железо, обработали его и сделали из него первое орудие. Затем дэвы потребовали, чтобы им выказали почтение, и Машйа, подоив корову, плеснул молоко на север, в сторону дэвов, от чего «дэвы стали более сильными», а «Машйа и Машйане стали так бессильны, что в течение пятидесяти лет у них не было желания иметь близость, а если они и имели близость, то у них не рождались дети». По прошествии этих лет у них появилось желание, и через девять месяцев у них родились мальчик и девочка, которых они съели «из-за привлекательности» последних. Вмешательство Ормазда спасло остальных детей Машйа и Машйане, а всего от них родилось семь пар, от каждой пары родились последующие, и таким образом от потомков Машйа и Машйане заселился весь обитаемый мир, в том числе от них произошли народы экзотические. Поскольку выросшие из земли Машйа и Машйане сначала питались водой, затем растениями, молоком и мясной пищей, то в тысячелетие Хушидармаха люди станут питаться в обратном порядке: сначала мясом, потом растениями, потом молоком и водой (возвращение к истокам) (Бд, 64). При конечном воплощении сначала «поднимутся кости» Гайомарда, затем — Машйа и Машйане, а затем остальных людей (Бд, 66). Мезд"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "мировое дерево": {
    "term": "Мировое дерево",
    "normalized": "мировое дерево",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "образ, воплощающий в мифопоэтической традиции универсальную концепцию мира. В пехлевийских текстах в качестве мирового фигурируют Гокарн, древо всеисцеляющее, древо всех (многих) семян, древо жизни, Хом.",
        "full_text": "образ, воплощающий в мифопоэтической традиции универсальную концепцию мира. В пехлевийских текстах в качестве мирового фигурируют Гокарн, древо всеисцеляющее, древо всех (многих) семян, древо жизни, Хом."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "мировое море": {
    "term": "Мировое море",
    "normalized": "мировое море",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "элемент сакральной топографии, большое море или озеро, находящееся в центре вселенной, из которого вытекают главные реки. В качестве мирового моря в пехлевийских текстах фигурирует море (или озеро) Варкаш.",
        "full_text": "элемент сакральной топографии, большое море или озеро, находящееся в центре вселенной, из которого вытекают главные реки. В качестве мирового моря в пехлевийских текстах фигурирует море (или озеро) Варкаш."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "молитва по душам усопших": {
    "term": "Молитва по душам усопших",
    "normalized": "молитва по душам усопших",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. ruwānĩgān, «относящаяся к душам». Название молитвы, прочитанной праведным Виразом перед тем, как выпить смешанное с беленой вино, чтобы душа его отделилась от тела и отправилась странствовать в потустороннем мире (АВн, 5).",
        "full_text": "пехл. ruwānĩgān, «относящаяся к душам». Название молитвы, прочитанной праведным Виразом перед тем, как выпить смешанное с беленой вино, чтобы душа его отделилась от тела и отправилась странствовать в потустороннем мире (АВн, 5)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "море": {
    "term": "Море",
    "normalized": "море",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. zrēh, авест. zrayah-, n. Моря — важный элемент мифологической топографии. Они созданы Ормаздом для поддержания жизни всех существ у подножия горы Харбурз (MX, 59); они образовались из воды моря Фрахвкард и воды, которую ливнем пролил на землю Т…",
        "full_text": "пехл. zrēh, авест. zrayah-, n. Моря — важный элемент мифологической топографии. Они созданы Ормаздом для поддержания жизни всех существ у подножия горы Харбурз (MX, 59); они образовались из воды моря Фрахвкард и воды, которую ливнем пролил на землю Тиштар (Бд, 35, 36). Три больших моря и двадцать три малых, вода которых из-за яда находящихся в земле вредных тварей стала соленой, образовались после того, как ветер задержал воду в разных областях земли (Бд, 36). Три больших моря — это Путин, Камруд и Сияхбун (Бд, 46), а из малых морей самое малое — Каянсех (Бд, 47). В море Путик наблюдаются приливы и отливы (Бд, 46), от Луны и ветра завиМушпар сит также уровень озера Садвес (Бд, 47), а в других морях «нет ничего от вращения Луны и в них не бывает прилива и отлива» (Бд, 47)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "накаед": {
    "term": "Накаед",
    "normalized": "накаед",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. n'k'yt (nākāēd), авест. nāŋhaiθya-, m. Имя дэва, созданного Ахриманом одним из первых (Бд, 22), которому противостоит Спандармад и который будет побежден последней в конечной битве добра и зла (Бд, 70). Накаед отождествляется с Тарумадом (Бд, 7…",
        "full_text": "пехл. n'k'yt (nākāēd), авест. nāŋhaiθya-, m. Имя дэва, созданного Ахриманом одним из первых (Бд, 22), которому противостоит Спандармад и который будет побежден последней в конечной битве добра и зла (Бд, 70). Накаед отождествляется с Тарумадом (Бд, 70)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "наказание трех ночей": {
    "term": "Наказание трех ночей",
    "normalized": "наказание трех ночей",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. tiš.rām.xvšafnā из авест. tišrąm xšafnąm, «трех ночей (наказание)». Наказание, которому три дня и три ночи подвергаются души грешников в аду во время воскрешения мертвых. Такое наказание заслужили за свои злодеяния Дахак, Фрасияг и другие (Бд, 6…",
        "full_text": "паз. tiš.rām.xvšafnā из авест. tišrąm xšafnąm, «трех ночей (наказание)». Наказание, которому три дня и три ночи подвергаются души грешников в аду во время воскрешения мертвых. Такое наказание заслужили за свои злодеяния Дахак, Фрасияг и другие (Бд, 68). Такому же наказанию «трех дней и трех ночей» подвергнутся грешники во время Последнего суда (Бд, 67)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "намхваст": {
    "term": "Намхваст",
    "normalized": "намхваст",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. nāmxwāst (n'mhw'st, ŠMhw'st). Имя сподвижника Аржаспа, правителя хионитов, в его войне с Виштаспом (A3, 4, 6, 22,48).",
        "full_text": "пехл. nāmxwāst (n'mhw'st, ŠMhw'st). Имя сподвижника Аржаспа, правителя хионитов, в его войне с Виштаспом (A3, 4, 6, 22,48)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "напиток бессмертия": {
    "term": "Напиток бессмертия",
    "normalized": "напиток бессмертия",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. anōš, авест. an-aoša-, Adj. «бессмертный». Напиток, который во время воскрешения мертвых приготовят Сошйанс и его помощники из жира быка Хадйоша и белого Хома и после принятия которого все люди станут бессмертны «навсегда и навечно» (Бд, 69; 1,…",
        "full_text": "пехл. anōš, авест. an-aoša-, Adj. «бессмертный». Напиток, который во время воскрешения мертвых приготовят Сошйанс и его помощники из жира быка Хадйоша и белого Хома и после принятия которого все люди станут бессмертны «навсегда и навечно» (Бд, 69; 1, 60). Напиток бессмертия был предложен праведному Виразу, когда он достиг горнего Народы экзотические 1 5 6 рая (АВн, 14), в качестве напитка, предлагаемого пришедшему в потусторонний мир (см. майдйойзарам)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "народы экзотические": {
    "term": "Народы экзотические",
    "normalized": "народы экзотические",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "согласно Бундахишну, от Машйа и Машйане произошли семь пар, а от последних в течение пятидесяти лет рождались дети. От одной из пар родились Фравак и Фравака, от которых произошли пятнадцать пар, каждая из которых стала расой. Из этих пятнадцати рас …",
        "full_text": "согласно Бундахишну, от Машйа и Машйане произошли семь пар, а от последних в течение пятидесяти лет рождались дети. От одной из пар родились Фравак и Фравака, от которых произошли пятнадцать пар, каждая из которых стала расой. Из этих пятнадцати рас девять перешли в другие кишвары, а шесть остались в Хванирасе (Бд, 103). Кроме того, от Машйа и Машйане, которые «выросли подобно высокому дереву, плоды которого — десять видов людей» (Бд, 99), произошли десять рас, и среди всех двадцати пяти рас имеются такие, «что живут в земле; в воде; те, что имеют уши на груди; имеющие глаза на груди; одноногие; имеющие крылья, подобно летучей мыши; лесные; хвостатые и те, у которых волосатое тело» (Бд, 104). «Разнообразные люди» живут в Хванирасе: «ростом с пядь; грудоглазые — у которых глаза находятся на груди; головы которых похожи на собачьи и брови которых похожи на человеческие; которые едят листья деревьев и пьют козье молоко» (ДА, 44). Возможно, в этих описаниях тератоморфных существ отражена древнейшая стадия мифотворчества, когда под подобными существами подразумеваются враждебные народы."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "наск": {
    "term": "Наск",
    "normalized": "наск",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. nask, авест. *naska-, m. «связка» в naskō.frasa-, Adj. «изучающий наск». Название каждой из 21 книг авестийских текстов. Помнить содержание насков — обязанность жрецов (ХА, 5). Наски читали Небо жрецы семь дней и семь ночей у постели праведного…",
        "full_text": "пехл. nask, авест. *naska-, m. «связка» в naskō.frasa-, Adj. «изучающий наск». Название каждой из 21 книг авестийских текстов. Помнить содержание насков — обязанность жрецов (ХА, 5). Наски читали Небо жрецы семь дней и семь ночей у постели праведного Вираза, в то время как его душа путешествовала в потустороннем мире (АВн, 6)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "насрушт": {
    "term": "Насрушт",
    "normalized": "насрушт",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Насуш. Пехл. nasrušt, паз. nasuš, авест. nasav-, f., т.; nasuš — Nom. Sing., «труп». Демон нечистоты и скверны, заключенной в мертвом теле. Он каждый день на рассвете приходит к людям (вместе с демонами лени и неверия, ХДв, 1), и убить его можно, в…",
        "full_text": "= Насуш. Пехл. nasrušt, паз. nasuš, авест. nasav-, f., т.; nasuš — Nom. Sing., «труп». Демон нечистоты и скверны, заключенной в мертвом теле. Он каждый день на рассвете приходит к людям (вместе с демонами лени и неверия, ХДв, 1), и убить его можно, вымыв руки гомезом и водой (ХДв, 2; ШнШ, 76-77). за этого демона, который появляется в доме умершего и садится на тело покойного, в этом доме нельзя есть мясо в течение трех дней («ночей»), потому что на того, кто отведает пищу, Насрушт перейдет с тела покойного, и по этой причине раньше наступит его смерть и будет она страшной и мучительной (ХДв, 34-35)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "ахргшан все": {
    "term": "Ахргшан все",
    "normalized": "ахргшан все",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "таки окажется на небе, но во время воскрешения по тому проходу, по которому он и демон Аз пробрались на небо, «они опять свалятся во мрак и тьму», чтобы в конце концов сгореть в расплавленном металле (Бд, 70-71). Асману посвящен двадцать седьмой день…",
        "full_text": "таки окажется на небе, но во время воскрешения по тому проходу, по которому он и демон Аз пробрались на небо, «они опять свалятся во мрак и тьму», чтобы в конце концов сгореть в расплавленном металле (Бд, 70-71). Асману посвящен двадцать седьмой день месяца, в который подобает отправляться в дальний путь, «чтобы вернуться в здравии» (AM, 145). На этот день Ардашир наметил битву с Червем, в которой последний был убит (Кн, XIII 10-14). Символом Асмана является цветок, пехлевийское название которого nānū nānūg spram(TD 119. 14: bānug sprahm) (West, 1880, 104: «the bread-baker's basil») (Бд, 64)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "палка с девятью узлами": {
    "term": "Палка с девятью узлами",
    "normalized": "палка с девятью узлами",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. pixag, букв, «узел», из авест. nava.pixa-, Adj. «имеющий девять узлов». Специальная бамбуковая палка, стебель которой имеет девять узлов. Две такие палки, к одной из которых привязана свинцовая ложка, чтобы с ее помощью лить на голову очищаемом…",
        "full_text": "пехл. pixag, букв, «узел», из авест. nava.pixa-, Adj. «имеющий девять узлов». Специальная бамбуковая палка, стебель которой имеет девять узлов. Две такие палки, к одной из которых привязана свинцовая ложка, чтобы с ее помощью лить на голову очищаемому гомез, держит священнослужитель во время церемонии баршнум. Душа того, кто «один носил трупы» (что является самым тяжким прегрешением) и «был нечист и не очищался с помощью палки с девятью узлами», подвергается суровому наказанию в аду (АВн, 30). Пашнич*— пехл. pyhyn'c (иное чтение— Пехан). Имя водяного волка, убитого Самом (MX, 31). Определением к имени существительному «волк» является в данном пассаже пехл. kabōd — «голубой», которое, возможно, заменило бывшее в оригинальном тексте имя прилагательное ābīg — «голубой; водяной». Выбор последнего имени подтверждается фрагментом позднего парсийского (т.е. среднеперсидского, но записанного арабским алфавитом) текста, восходящего к иной пехлевийской версии «Суждений Духа разума», согласно которому Сам одолевает, среди прочих чудовищ, водяного дэва и водяного волка (цит. по: Sachau, 1870, 244, 257). Возможно, имя «*Пашнич» является вариантом имени paškuĉV/baškuč, означающего крылатое чудовище с телом животного и рыбьей Первые учителя веры 1 7 2 чешуей (см. Henning, 1977, 275-277), ср. описание птицы Сенмурв."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "покаяние": {
    "term": "Покаяние",
    "normalized": "покаяние",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. patīt, авест. paitita-, n. «расплата». Епитимья, включающая молитву покаяния и наказание за грехи. В случае прегрешения подобает покаяться молитвой покаяния (ЧХ, 36; ХО, 5); Папак советует Ардаширу покаяться в грубости перед Ардаваном (Кн, II 2…",
        "full_text": "пехл. patīt, авест. paitita-, n. «расплата». Епитимья, включающая молитву покаяния и наказание за грехи. В случае прегрешения подобает покаяться молитвой покаяния (ЧХ, 36; ХО, 5); Папак советует Ардаширу покаяться в грубости перед Ардаваном (Кн, II 26); души тех, кто обидел родителей и не покаялся, в аду подвергаются тяжкому наказанию (АВн, 41). Чтобы не пришлось каяться, надо не грешить, а если Последний суд случается грех от «незнания, упрямства и невежества», то следует покаяться «перед дастурами и зороастрийцами» (MX, 56). В случае совершения греха или проступка «по отношению к богам небесным или земным, людям, скоту, коровам и овцам, собакам и другим видам собачьих, другим творениям и созданиям господа Ормазда, следует пожалеть об этом, предаться скорби и покаяться перед Солнцем, Михром, Луной и огнем Ормазда» (MX, 57)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "порушасп": {
    "term": "Порушасп",
    "normalized": "порушасп",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. pōurušasp, авест. pourušaspa-, m. «имеющий серых лошадей». Имя отца Зардушта. Порушасп был сыном Патираспа, сына Урвидаспа, сына Хачаспа и т.д. — генеалогия Порушаспа, включающая тринадцать имен (в пазендской форме), имеется в Бд, 71.",
        "full_text": "паз. pōurušasp, авест. pourušaspa-, m. «имеющий серых лошадей». Имя отца Зардушта. Порушасп был сыном Патираспа, сына Урвидаспа, сына Хачаспа и т.д. — генеалогия Порушаспа, включающая тринадцать имен (в пазендской форме), имеется в Бд, 71."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "последний суд": {
    "term": "Последний суд",
    "normalized": "последний суд",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "представление об окончательном суде, который по назначению и характеру отличается от суда над отдельными душами умерших на моеПредопределение 1 7 6 ту Чинвад. Он произойдет после того, как земля отдаст кости всех умерших, последние обретут конечное…",
        "full_text": "представление об окончательном суде, который по назначению и характеру отличается от суда над отдельными душами умерших на моеПредопределение 1 7 6 ту Чинвад. Он произойдет после того, как земля отдаст кости всех умерших, последние обретут конечное воплощение и тела умерших, праведных и грешных, восстанут и соединятся со своими душами (Бд, 66). Затем все предстанут на «собрании Исадвастара», где увидят «свои хорошие и дурные дела» (Бд, 67), после чего праведного отделят от грешного и отправят в горний рай, а грешного — в ад, где будут наказывать три дня и три ночи (Бд, 67). После этого огонь и Арйаман расплавят металл, что в горах, и всех людей заставят войти в эту реку из расплавленного металла. Тому, кто праведен, покажется, «словно он идет в теплом молоке», а тому, кто грешен, расплавленный металл станет наказанием (Бд, 68)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "главные реки иранской мифологии": {
    "term": "Главные реки иранской мифологии",
    "normalized": "главные реки иранской мифологии",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Арак и Вехруд, выполняющие функции мировой реки и, возможно, являющиеся реальными главными реками региона.",
        "full_text": "Арак и Вехруд, выполняющие функции мировой реки и, возможно, являющиеся реальными главными реками региона."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "савар": {
    "term": "Савар",
    "normalized": "савар",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. sāvar, авест. saurva-, m. Один из главных дэвов, созданных Ахриманом в начале творения для противодействия амахраспандам (Бд, 22). Во время восстановления Савар будет побежден амахраспандом Шахриваром (Бд, 70).",
        "full_text": "паз. sāvar, авест. saurva-, m. Один из главных дэвов, созданных Ахриманом в начале творения для противодействия амахраспандам (Бд, 22). Во время восстановления Савар будет побежден амахраспандом Шахриваром (Бд, 70)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "савах": {
    "term": "Савах",
    "normalized": "савах",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. sawah, авест. savahī-, n. В пехлевийских текстахназвание восточного кишвара, в авестийскихзападного (ср. AirWb, 1562, где это название отнесено к кишвару восточному; о путанице в названиях Арзах и Савах см.: Henning, 1977, 29-30). Восточный…",
        "full_text": "пехл. sawah, авест. savahī-, n. В пехлевийских текстахназвание восточного кишвара, в авестийскихзападного (ср. AirWb, 1562, где это название отнесено к кишвару восточному; о путанице в названиях Арзах и Савах см.: Henning, 1977, 29-30). Восточный кишвар Савах назван в числе семи кишваров в Бд, 39-40 и MX, XVI 9-10. Савах простирается от того места, где Солнце восходит в самый короткий день (Бд, 32), и освещается восходящим Солнцем (как Фрададафш, Видадафш и половина Хванираса) (Бд, 33). Все воды мира вытекают из Арзаха и устремляются в кишвар Савах (MX, 47-48). Выражение «Арзах и Савах» употребляется в значении «весь мир» (MX, 70)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "садвес": {
    "term": "Садвес",
    "normalized": "садвес",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. sadwĕs, авест. satavaēsa-, m. «имеющий сотню рабов». 1. Имя божества, отождествляемого со звездой, идентификация которой вызвала различные гипотезы: о попытках ее идентификации с Вегой, Антаресом, Альдебараном, Фомальгаутом см.: Gray, 1929, 160…",
        "full_text": "пехл. sadwĕs, авест. satavaēsa-, m. «имеющий сотню рабов». 1. Имя божества, отождествляемого со звездой, идентификация которой вызвала различные гипотезы: о попытках ее идентификации с Вегой, Антаресом, Альдебараном, Фомальгаутом см.: Gray, 1929, 160. Из последних работ о Садвес как о названии Альдебарана см.: Боголюбов, 1986, 218-222. Садвес В авестийских текстах (Яшт, VIII. 32 и др.) упоминается вместе с Тиштрией (пехл. Тиштар) в качестве его помощника. В пехлевийских текстах звезда Садвес названа среди других звезд, «сторонников Ормазда», наблюдающих за адом (ХДв, 21); она является «полководцем» («спахбедом») запада (Бд, 24) или юга (Бд, 47), из мира зла ей противостоит планета Анахид (Бд, 31). Садвес — глава... (пехл. gwb'lšn' (TD. 121. 12), паз. gobarā (Бд, 54 и К 20. 58. 10), gāobarā (Antia, 1909, 44. 8)): по предположению Веста, пехлевийское имя может означать «водохранилище» (West, 1880, 90, примеч. 1). Возможно, звезда Садвес подразумевается под звездой, влияющей на рост растений, «сущность которой — растение» (MX, 51) (ср. авестийский эпитет Сатаваеса uxšyąţ-urvara — «увеличивающий рост растений», Яшт, XIII. 44). 2. Название озера (паз. var), находящегося под влиянием звезды Садвес. Оно названо среди водных источников, «подобных человеческому глазу» (Бд, 15), его местоположение — между морями Фрахвкард и Путин (Бд, 16, 46). Ветер поднимает и очищает воды озера Садвес, и чистая вода попадает во Фрахвкард, Путик и Ардвисур (Бд, 46-47). Уровень воды в озере зависит от положения звезды Садвес, а также от двух связанных с Луной ветров, «местопребывание которых в озере Садвес»: это ветер «нижнего и верхнего» направления. «Когда дует ветер верхнего направления, бывает прилив, а когда дует ветер нижнего — отлив» (Бд, 47). Близ озера Садвес в Эранвеже располагается чудесная крепость Кангдиз (впрочем, исходя из мифической топографии, Кангдиз может помещаться и близ звезды Садвес, «в границах Эранвежа») (MX, 69). Сам"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "салм": {
    "term": "Салм",
    "normalized": "салм",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. salm, авест. sairima-, Adj. Один из трех сыновей Фредона, «из ненависти» убивший вместе с Туром своего брата Эраджа (MX, XXVII 42). Между тремя сыновьями поделил мир Фредон, при этом Салму достался Рум и западные земли. В принадлежащей Салму зе…",
        "full_text": "пехл. salm, авест. sairima-, Adj. Один из трех сыновей Фредона, «из ненависти» убивший вместе с Туром своего брата Эраджа (MX, XXVII 42). Между тремя сыновьями поделил мир Фредон, при этом Салму достался Рум и западные земли. В принадлежащей Салму земле берет начало река Диглат (=Тигр. — О. Ч.) (Бд, 11). На его землях, в Руме, живут те, кто происходит из рас, оставшихся в Хванирасе и восходящих к Фраваку и Фраваке (Бд, ЮЗ). С а м — пехл. sām, авест. sāma-, Adj. Герой-дэвоборец иранской мифологии, отождествляемый с Керсаспой авестийских текстов и пехлевийского Риваята, Гаршаспом «Шахнаме» Фирдоуси. Имя этого героя в Авесте— Сама Керсаспа (см. AirWb, 1571, 470), единый образ которого впоследствии, очевидно, раздвоился, но традиция связывала обоих персонажей с одним и тем же кругом героических преданий, приписывая им одни и те же подвиги. Сам убил змея Срувара, водяного волка Пагинича, водяного дэва Гандарва, птицу Камак и дэва пустыни, совершил много других подвигов и уберег мир от многих противников (MX, XXVII 49- с. 31). Однако он совершил прегрешение, оскорбив огонь Ормазда (Риваят, 18, f.l-f.36), и был за это наказан: спящего Сама ранил стрелой туранец, из-за чего герой забылся летаргическим сном. По сей день спит Сам на равнине Пешансех (MX, 69), и 99 999 бессмертных душ праведных назначены богами и амахраспандами охранять его тело, чтобы ему не навредили дэвы (MX, 70). Сарсаок"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "сарсаок": {
    "term": "Сарсаок",
    "normalized": "сарсаок",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. sarasaok, sarsaōk (К 20. 37. 16) и др. Имя мифического быка, тождественного быку Хадайошу: «о быке Хадайоше, которого называют Сарсаок, Ормазд говорит, что при сотворении основы люди передвигались на нем из кишвара в кишвар, а при конечном вос…",
        "full_text": "паз. sarasaok, sarsaōk (К 20. 37. 16) и др. Имя мифического быка, тождественного быку Хадайошу: «о быке Хадайоше, которого называют Сарсаок, Ормазд говорит, что при сотворении основы люди передвигались на нем из кишвара в кишвар, а при конечном воскрешении из него приготовят напиток бессмертия» (Бд, 5). На спине быка Сарсаока люди перешли из Хванираса через море Фрахвкард в шесть других кишваров (Бд, 103). Когда люди переходили на спине Сарсаока через Фрахвкард, поднявшийся ветер опрокинул в море огонь, который был установлен на его спине, но алтари огня были установлены на нем в трех местах, и огни продолжали гореть, поэтому было светло, и люди переправились через море (Бд, 106-107)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "святой дух": {
    "term": "Святой дух",
    "normalized": "святой дух",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. spanāg mēnōg, авест. spantamainyav-, m. Дух-творец, одно из семи божествамахраспандов. Согласно одной, более ранней концепции, отраженной в авестийских текстах, Святой дух является антиподом Злого духа— Ахримана, согласно другой, выраженной…",
        "full_text": "пехл. spanāg mēnōg, авест. spantamainyav-, m. Дух-творец, одно из семи божествамахраспандов. Согласно одной, более ранней концепции, отраженной в авестийских текстах, Святой дух является антиподом Злого духа— Ахримана, согласно другой, выраженной в пехлевийских сочинениях, Святой дух отождествляется с Ормаздом и является его творческой ипостасью. В пехлевийских назидательных текстах сказано, что Святой дух, как и Злой, пребывают в теле человека, при этом Святой дух имеет в нем «жилище, а Злой дух — путь» (ЧХ, 26-27), а обладание Святым духом означает «сосредоточенность на доброй мысли, произнесение добрых слов, творение добрых дел», а также означает «религию гат, Север чистую добрую маздаяснийскую веру, добронравие и путь праведности» (ХД, 9)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "священная война": {
    "term": "Священная война",
    "normalized": "священная война",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. kār.zari.dln, «война за веру». Так названа битва Виштаспа с предводителем хионитов Аржаспом, описанию которой посвящено сочинение «Предание о сыне Зарера» (A3). «В священной войне, когда иранцы терпели поражение, гора Мадофраяд... скатилась …",
        "full_text": "паз. kār.zari.dln, «война за веру». Так названа битва Виштаспа с предводителем хионитов Аржаспом, описанию которой посвящено сочинение «Предание о сыне Зарера» (A3). «В священной войне, когда иранцы терпели поражение, гора Мадофраяд... скатилась на середину равнины и этим иранцы были спасены» (Бд, 44)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "священный пояс": {
    "term": "Священный пояс",
    "normalized": "священный пояс",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. kustīg; ēbyānghan, из авест. aiwyāŋhana-, n. «пояс». Пояс из 72 (по количеству глав Ясны) шерстяных нитей, трижды обертываемых вокруг поясницы, который обязан постоянно носить зороастриец, достигший возраста совершеннолетия: хождение без пояс…",
        "full_text": "пехл. kustīg; ēbyānghan, из авест. aiwyāŋhana-, n. «пояс». Пояс из 72 (по количеству глав Ясны) шерстяных нитей, трижды обертываемых вокруг поясницы, который обязан постоянно носить зороастриец, достигший возраста совершеннолетия: хождение без пояса — «открытым» — считалось тяжким грехом (АВн, 26). Священный пояс (ēbyānghan) следует подвязывать с надлежащими заклинаниями рано утром, встав до рассвета и совершив омовение (ХД, 2); священный пояс (kustĩg) является главой одежды (Бд, 54); священный пояс (ēbyānghan) возьмут в руки явившиеся на землю во время конечного воскрешения Ормазд и Срош (Бд, 70). Священный пояс (kustĩg) носил Зарер (A3, 75); он (kustīg) был у направлявшегося в рай мужчины (АВн, 41); изготовляют пояс (kustīg) из козьей шерсти (ДА, 43)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "сен": {
    "term": "Сен",
    "normalized": "сен",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Сенмурв. Паз. sīn, sĩna и др., авест. 'saēna-, m. Название мифической птицы, фантастического «триединого» существа с головой собаки, крыльями и в рыбьей чешуе, символизирующего господство на земле, на небе и в воде. «Триединая птица Сен» — наибольш…",
        "full_text": "= Сенмурв. Паз. sīn, sĩna и др., авест. 'saēna-, m. Название мифической птицы, фантастического «триединого» существа с головой собаки, крыльями и в рыбьей чешуе, символизирующего господство на земле, на небе и в воде. «Триединая птица Сен» — наибольшая из птиц (Бд, 49), она была создана первой, «но не для этого мира» (Бд, 54), по значимости она превосходит даже Чамрош, главу птиц (Бд, 55)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "сенмурв": {
    "term": "Сенмурв",
    "normalized": "сенмурв",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Сен. Пехл. sēnmurw, авест. тэгэ-уо saēnō, т., п. «птица Сен». Сенмурв вместе с Каршипт, орлом, грифом и другими птицами назван среди ста десяти видов птиц (Бд, 51). Как и летучая мышь, Сенмурв летает по ночам (Бд, 51, 5). Гнездо этой птицы находитс…",
        "full_text": "= Сен. Пехл. sēnmurw, авест. тэгэ-уо saēnō, т., п. «птица Сен». Сенмурв вместе с Каршипт, орлом, грифом и другими птицами назван среди ста десяти видов птиц (Бд, 51). Как и летучая мышь, Сенмурв летает по ночам (Бд, 51, 5). Гнездо этой птицы находится на всеисцеляющем древе со многими семенами, и когда Сенмурв поднимается, «тысяча ветвей вырастает на этом дереве, а когда садится, то ломает тысячу ветвей и раскидывает его семена» (MX, 71). Симург"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "симург": {
    "term": "Симург",
    "normalized": "симург",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Сенмурв. Новоперс. sīmurγ С птицей Симург сравнивается скакун Зарера (A3, 84).",
        "full_text": "= Сенмурв. Новоперс. sīmurγ С птицей Симург сравнивается скакун Зарера (A3, 84)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "синд": {
    "term": "Синд",
    "normalized": "синд",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. synd (sind). Область в северо-западной части Индии, в нижнем течении Инда. По Синду протекает река Вехруд (Бд, 11) и ее там называют Касик (Бд, 12). В Синде, «на землях Тура», живут люди, происходящие от потомков Фравака и Фраваки (Бд, 103).",
        "full_text": "пехл. synd (sind). Область в северо-западной части Индии, в нижнем течении Инда. По Синду протекает река Вехруд (Бд, 11) и ее там называют Касик (Бд, 12). В Синде, «на землях Тура», живут люди, происходящие от потомков Фравака и Фраваки (Бд, 103)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "сиявуш": {
    "term": "Сиявуш",
    "normalized": "сиявуш",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. siyāwaxš, из авест. syāvaršan-, n. «имеющий вороных жеребцов». Герой иранского эпоса, представитель династии Каянидов. Сиявуш — сын Кавуса и отец Кай Хосрова (MX, 31), ему приписывается постройка крепости Кангдиз (MX, 31).",
        "full_text": "пехл. siyāwaxš, из авест. syāvaršan-, n. «имеющий вороных жеребцов». Герой иранского эпоса, представитель династии Каянидов. Сиявуш — сын Кавуса и отец Кай Хосрова (MX, 31), ему приписывается постройка крепости Кангдиз (MX, 31)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "сиябун": {
    "term": "Сиябун",
    "normalized": "сиябун",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "одно из трех главных соленых морей (Бд, 46), находится в Руме (Бд, 47).",
        "full_text": "одно из трех главных соленых морей (Бд, 46), находится в Руме (Бд, 47)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "сознание": {
    "term": "Сознание",
    "normalized": "сознание",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. bōy, авест. baoδah-, n. «способность к восприятию». Возможно, имеется в виду вторая составная часть триады, представляющей духовный компонент (пехл. gyānīg) человеческого существа (две другие — собственно душа (gyān) и фраваши, ВЗ, 30. 22). С с…",
        "full_text": "пехл. bōy, авест. baoδah-, n. «способность к восприятию». Возможно, имеется в виду вторая составная часть триады, представляющей духовный компонент (пехл. gyānīg) человеческого существа (две другие — собственно душа (gyān) и фраваши, ВЗ, 30. 22). С сознанием и с фраваши людей, а также с всеведущим разумом посоветовался Ормазд, прежде чем предложить людям самим «в телесном образе» сразиться с Ахриманом и одолеть его (Бд, 24)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "божеству солнца": {
    "term": "Божеству Солнца",
    "normalized": "божеству солнца",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "Хварпосвящен одиннадцатый день месяца, в который подобает отводить в школу ребенка, «чтобы он стал грамотным и умным» (AM, 129). Символ этого дня— «белая трава» (пехл. marw ī sped) (Бд, 63). Сон Солнце как небесное тело, благодаря движению которого…",
        "full_text": "Хварпосвящен одиннадцатый день месяца, в который подобает отводить в школу ребенка, «чтобы он стал грамотным и умным» (AM, 129). Символ этого дня— «белая трава» (пехл. marw ī sped) (Бд, 63). Сон Солнце как небесное тело, благодаря движению которого происходит смена дней, месяцев, годов и сезонов, названо в MX, 53. Оно вращается, «подобно короне», вокруг мира (Бд, 31), над горой Албурз. На Албурзе имеется по 180 окон на востоке и западе, и «солнце каждый день выходит из одного окна и заходит в другое» (Бд, 31). Оно, когда поднимается, освещает кишвары Савах, Фрададафги, Видадафш и половину Хванираса, а когда заходит, то освещает кишвары Арзах, Ворубаршт, Ворузаршт и половину Хванираса (Бд, 33). Солнце упоминается также в астрологическом пассаже (Кн, IV 6)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "сословия": {
    "term": "Сословия",
    "normalized": "сословия",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. pēšag, ср. авест. 'pištra-, n. Сословная организация иранского средневекового общества, освященная авестийским каноном, нашла отражение в пехлевийских текстах. При этом в одних сочинениях названы три сословия, в других — четыре, обраСословия …",
        "full_text": "пехл. pēšag, ср. авест. 'pištra-, n. Сословная организация иранского средневекового общества, освященная авестийским каноном, нашла отражение в пехлевийских текстах. При этом в одних сочинениях названы три сословия, в других — четыре, обраСословия зовавшиеся после нового деления на сословия в позднесасанидское время. Три священных огня — Фробай, Гушнасп и Бурзенмихр, традиционно соотносящиеся с сословиями, названы в Бд, 107-108, эти огни вместе с названиями сословий — жрецов, воинов и земледельцев (*mōτmardān, artēštārān, wāstaryōšān) перечислены в Кн, I 13. Главами сословий являются три сына Зардушта: Исадвастар — сословия жрецов, Хуршедчихр — воинов, Урвататнар — земледельцев (Бд, 72). «Принадлежность к сословию жрецов, или к сословию воинов, или к сословию земледельцев... определяют дела» (Н, 3). Четыре сословия, включающие, кроме названных, ремесленников (hutuxšān), названы в АВн, 17-18 (где сказано, что души всех достойных представителей четырех сословий пребывают в раю), а также в двух пассажах MX, описывающих обязанности (MX, 33-34) и пороки (MX, 66) представителей четырех сословий. Согласно последним, обязанностью жрецов является сохранение веры, наблюдение за почитанием богов и исполнением маздаяснийских законов и др., а пороками— «ересь, жадность, забывчивость, небрежность, мелочность, недоверие к религии»; обязанностью воинов — бить врагов и охранять страну, пороками — «притеснение, насилие, клятвопреступление, безжалостность, жестокость, надменность и высокомерие»; обязанностью земледельцев — обрабатывать и возделывать землю, пороками — «невежество, зависть, недоброжелательность и мстительность»; обязанностью ремесленниковне делать того, чего не знают, а что знают, делать хорошо и брать справедливую плату, а пороками — «неверие, неблагодарность, злословие, горячность и клевета». Сошйанс"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "сошйанс": {
    "term": "Сошйанс",
    "normalized": "сошйанс",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Сошйант. Пехл. sōšyans, из авест. saošyant-, «тот, кто спасет» (Partiz. fŭt. Akt. глагола sav- «спасать»). Последний из трех сыновей (иногда этим именем называют всех троих) Зардушта, чудесно рожденных после его смерти, который появится в конце мир…",
        "full_text": "= Сошйант. Пехл. sōšyans, из авест. saošyant-, «тот, кто спасет» (Partiz. fŭt. Akt. глагола sav- «спасать»). Последний из трех сыновей (иногда этим именем называют всех троих) Зардушта, чудесно рожденных после его смерти, который появится в конце мирового цикла, в последнем тысячелетии заключительного трехтысячелетнего периода, и вызовет конечное воскрешение и восстановление. Сошйанс, как и два других спасителя, Хушидар и Хушидармах, был сыном Зардушта от Хвое, так как «Зардушт три раза приближался к Хвов, и каждый раз его семя падало на землю» (Бд, 72). Нерйосанг подобрал это семя и отдал на сохранение Анахид (Бд, 73), чтобы та спрятала его в озере Каянсех (авест. Кансава) и в нужное время примешала к богоизбранной девушке, которая в нем искупается (Видевдад, XIX. 5; Яшт, XIX. 92). Сошйанс родился в Хванирасе (Бд, 40), он, как и семь Каянидов, бессмертен (ЧХ, 15). На помощь Сошйансу для воскрешения людей придут «пятнадцать мужей и пятнадцать дев» (Бд, 68), они вместе с Сошйансом совершат жертвоприношение ради воскрешения, убив быка Хадайоша, из жира которого и белого Хома приготовят напиток бессмертия, дадут его всем людям, и люди «станут бессмертны навсегда и навечно» (Бд, 69). Среди помощников Сошйанса в деле воскрешения и уничтожения зла будет Кай Хосров (MX, 60). В ожидании прихода Сошйанса люди в течение десяти лет будут оставаться без пищи и не умрут (Бд, 64), затем Сошйанс осуществит воскрешение (Бд, 65), подготовив за пятьдесят семь лет всех мертвых, праведных и грешных, которые поднимутся с того места, где ушли их души (Бд, 67). До приСпандармад хода Сошйанса и до воскрешения «разум, память, сознание, душа и тело» человека не соединятся (ХД, 3), но, по словам Ардашира, впервые увидевшего своего сына Шапура, «до наступления тысячелетия Сошйанса» произошло чудесное воскрешение его сына (Кн, XV 20). Зороастрийцы не должны сомневаться в приходе Сошйанса и в осуществлении воскрешения и конечного воплощения (ЧХ, 16)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "спандармад": {
    "term": "Спандармад",
    "normalized": "спандармад",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "земля приняла четвертую часть семени Гайомарда (Бд, 98), из которого через сорок лет вырос ревень, давший начало первой человеческой паре — Спаништ Машйа и Машйане (Бд, 98). Человек должен знать, что его «род и племя — от Гайомарда», его мать — Спан-…",
        "full_text": "земля приняла четвертую часть семени Гайомарда (Бд, 98), из которого через сорок лет вырос ревень, давший начало первой человеческой паре — Спаништ Машйа и Машйане (Бд, 98). Человек должен знать, что его «род и племя — от Гайомарда», его мать — Спандармад, а его отец— Ормазд (ЧХ, 2). Землю нельзя обижать и обманывать — например, пообещать засеять и не сдержать словаза это душу грешника в аду ждет суровое наказание (АВн, 44, 46, 52-53). По образу земли-Спандармад Вузургмихр создал доску для игры в нарды (ВЧ, 20). Божеству Спандармад посвящен двенадцатый месяц и пятый день каждого месяца зороастрийского календаря, в который полагается возделывать землю (AM, 123), а «в месяц Спандармад и в день Спандармад» можно особенно удачно заговаривать вредных тварей (пример заговора см.: Пехлевийская Божественная комедия, 2001, 25, примеч. 9). Символом божества Спандармад является лимонная мята (Бд, 63)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "спаништ": {
    "term": "Спаништ",
    "normalized": "спаништ",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. spaāništ, авест. spāništa-, Adj. «святейший». Название одного из пяти видов огня — огонь, который люди «используют на земле» (Бд, 106). Он «поглощает пищу и не поглощает воду» (Бд, 106), то есть его горение поддерживают дровами, благовониями и з…",
        "full_text": "паз. spaāništ, авест. spāništa-, Adj. «святейший». Название одного из пяти видов огня — огонь, который люди «используют на земле» (Бд, 106). Он «поглощает пищу и не поглощает воду» (Бд, 106), то есть его горение поддерживают дровами, благовониями и зохром."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "спендидад": {
    "term": "Спендидад",
    "normalized": "спендидад",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Спендад. Пехл. spandidād, авест. spantō.δāta-, Adj. «сотворенный святыми», новоперс. isfandiyār. Имя одного из самых древних персонажей иранской мифологии, входящего в династию Каянидов. Спендидад был сыном царя Виштаспа (Бд, XXXI 29, Срош см.: Wes…",
        "full_text": "= Спендад. Пехл. spandidād, авест. spantō.δāta-, Adj. «сотворенный святыми», новоперс. isfandiyār. Имя одного из самых древних персонажей иранской мифологии, входящего в династию Каянидов. Спендидад был сыном царя Виштаспа (Бд, XXXI 29, Срош см.: West, 1880, 137), сыном Спендидада был Вахман (Бд, 72). Спендидад является одним из героев сочинения «Предание о сыне Зарера»: он пленил и покарал предводителя хионитов Аржаспа (A3, 61, 67, 110-111, 113-114). Упряжь, которую использует герой Спендидад, изготавливают из козьей шкуры (ДА, 41)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "срош": {
    "term": "Срош",
    "normalized": "срош",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. srōš, авест. sraoša-, m. «послушание». Божество религиозного послушания и порядка. В пехлевийских текстах выступает в качестве одного из загробных судей, проводящих через мост Чинвад души праведных, в чем ему помогают «благой ветер и могуществе…",
        "full_text": "пехл. srōš, авест. sraoša-, m. «послушание». Божество религиозного послушания и порядка. В пехлевийских текстах выступает в качестве одного из загробных судей, проводящих через мост Чинвад души праведных, в чем ему помогают «благой ветер и могущественный Вахрам» (MX, 11), бог Адур (АВн, 7, 8, 10 и т.д.), Михр, Рашн (MX, 11-12), а также Аштад и фарр веры маздаяснийской (АВн, 10). Противодействуют Срошу и его помощникам Аствихад, злой Ветер, дэвы Фрезишт, Назишт и Хешм (MX, 11), которого по окончании периода смешения Срош разобьет и уничтожит (MX, 24; Бд, 70). Когда во время восстановления Ормазд явится на землю и станет первым жрецом, Срош станет вторым жрецом, и «они возьмут в руки священный пояс» и «сделают беспомощными» Злого духа и дэва жадности (Бд, 70). В уничтожении дэвов и демонов Срошу помогают «из земных творений» петух и собака (Бд, 8). Срош следит за благочестием повсюду, он пребывает в Арзахе, а также в Савахе, то есть «во всем мире» (MX, 70). Каждому зороастрийцу подобает помнить о Сроше, быть благочестивым и послушным «своему господину, рату и дастуру» (ХА, 16). Срошчаранам Эпитеты Сроша— «праведный» (АВн, 7, 8, 10 и т.д.); «победоносный» (АВн, 8). Срош назван «господином и царем» умерших праведных (MX, 49) (очевидно, потому, что он охраняет души праведных и на этом, и на том свете). Срошу посвящен семнадцатый день месяца зороастрийского календаря, в который надо просить «милости у праведного Сроша ради спасения своей души» (AM, 135). Символ Сроша — красный левкой (Бд, 63)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "срошчаранам": {
    "term": "Срошчаранам",
    "normalized": "срошчаранам",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. srōščaranām, из авест. sraošō.čaranā-, f. «ремень послушания». Ритуальная плеть, предназначенная для наказания за различные грехи. Первоначально термин означал физическое наказание (определенное количество ударов плетью за разные проступки), за…",
        "full_text": "пехл. srōščaranām, из авест. sraošō.čaranā-, f. «ремень послушания». Ритуальная плеть, предназначенная для наказания за различные грехи. Первоначально термин означал физическое наказание (определенное количество ударов плетью за разные проступки), затем — денежный штраф, а позже — сам проступок, за который было предусмотрено данное наказание. Тот, у кого добрых дел больше, чем грехов, даже если он имеет «три срошчаранам», попадет в рай (АВн, 10): очевидно, имеется в виду самый легкий проступок, за который полагается самое легкое наказание — три удара плетью (см.: Периханян, 1983, 254)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "срувар": {
    "term": "Срувар",
    "normalized": "срувар",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. srūwar (slwwwl), авест. srvara-, Adj. «рогатый». Имя гигантского змея, побежденного Самом (MX, 31). Стоянка (звезд, Луны, Солнца) — см. Рай.",
        "full_text": "пехл. srūwar (slwwwl), авест. srvara-, Adj. «рогатый». Имя гигантского змея, побежденного Самом (MX, 31). Стоянка (звезд, Луны, Солнца) — см. Рай."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "субар": {
    "term": "Субар",
    "normalized": "субар",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "паз. subar, suvbar и др. Название мифического озера, воды которого связаны с морем Фрахвкард Судьба (Бд, 36). Оно находится на вершине горы Кондрасп в «верхних землях» Туса (Бд, 43, 15). Субар, то есть «Судбар» — «это „приносящий пользу\"», и озеро на…",
        "full_text": "паз. subar, suvbar и др. Название мифического озера, воды которого связаны с морем Фрахвкард Судьба (Бд, 36). Оно находится на вершине горы Кондрасп в «верхних землях» Туса (Бд, 43, 15). Субар, то есть «Судбар» — «это „приносящий пользу\"», и озеро названо так потому, что своей щедростью оно увеличивает благо (Бд, 15)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "судьба": {
    "term": "Судьба",
    "normalized": "судьба",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. baxt < авест. bag-, «наделять»; brēh < авест. brāy- «подрезать». Представление о судьбе в зороастрийском вероучении тесно связано с понятием предопределение: «за обладание богатством, свершение добрых дел и достоинства» (MX, XXIV 2) боги дают л…",
        "full_text": "пехл. baxt < авест. bag-, «наделять»; brēh < авест. brāy- «подрезать». Представление о судьбе в зороастрийском вероучении тесно связано с понятием предопределение: «за обладание богатством, свершение добрых дел и достоинства» (MX, XXIV 2) боги дают людям то, что называют «судьба и предопределение» (MX, XXIV 5), «и распределяют таким образом, что (на земле.— О. Ч.) происходит то, что даровано сначала, а предопределение — то, чем наделяют потом (т.е. после смерти. — О. Ч.)» (MX, XXIV 6-7). Судьба и предопределение, вместе с Михром, безграничным временем (см. Зурван) и «духом справедливости» одолеют Ахримана и силы зла по прошествии 9 000 лет (см. Мировой цикл) (MX, 24). В некоторых пассажах отмечается относительный фатализм: «если приблизится судьба, в добре или зле, мудрец на деле окажется в смятении, а глупец — сведущим, трус смелым, а смелый — трусом, прилежный ленивым, а ленивыйприлежным» (MX, XXIII 5-7). Если «судьба станет другом» «тому, кто ленив, невежествен и злобен», то «его лень будет подобна усердию, невежествомудрости, а злоба — доброте» (MX, 54). Если «судьба станет врагом» «тому, кто мудр, достоин и хорош», то «его мудрость превратится в неразумие и глупость, достоинство — в невежество, а его знание, умение и достоинство окажутся бесСудьба полезны» (MX, 54-55). Тем не менее «судьба и дела соединены друг с другом точно так же, как тело и душа: ведь тело, отделенное от души, есть немощная форма, а душа, отделенная от тела, — неосязаемый эфир, а когда они соединены, они сильны и от них большая польза» (ВМ, 106-107). «Судьба и дело причины того, что когда-либо достается людям» (ВМ, 109). Противоречивые высказывания о судьбе содержатся в «Наставлении Вехзада, сына Фаррохпероза»: «будьте ревностны, накапливайте добрые дела, не отступайте от исполнения своего дела и будете довольны судьбой» (ВФ, 1); «будьте ревностны и рассудительны в обретении выгоды, уповайте на судьбу, а также на счастье» (ВФ, 5); «пришло вьючное животное— и не уйдет без груза, пришла судьба — и ее нельзя отвратить» (ВФ, 24)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "фарнбай": {
    "term": "Фарнбай",
    "normalized": "фарнбай",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Фарробай, Фробай. Паз. frōbā, пехл. ŕrōbāy, farnbāy < др.-иран. *farnah- + авест. baga-, n. «(счастливая) доля». Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда…",
        "full_text": "= Фарробай, Фробай. Паз. frōbā, пехл. ŕrōbāy, farnbāy < др.-иран. *farnah- + авест. baga-, n. «(счастливая) доля». Название одного из трех священных огней. Вместе с двумя другими он был опрокинут ветром в море со спины быка Сарсаока в то время, когда люди переходили из Хванираса в другие кишвары (Бд, 106-107). Огонь Фробай был установлен Йимом в храме огня на горе Фарроманд в Хварезме, и когда Йим возгордился и «уподобился богам», за что был повержен, огонь Фробай спас фарр Йгша от Дахака (Бд, 107). В правление Виштаспа огонь Фробай был установлен также на горе Рошн в Кабулистане, «где он остается и сегодня» (Бд, 107). В сасанидском Иране огонь Фарнбай соотносился с сословием жрецов, «знати и магов» (Кн, I 10). В храме огня Фарнбай собрались маги й жрецы, решившие направить посланца в потусторонний мир, чтобы определить, кого достигают их молитвы и ритуалы — «богов или дэвов», и призвали людей в этот храм (АВн, 2, 3). К храму огня Фарробай отправился Ардашир, чтобы попросить у огня помощи в борьбе с Ардаваном (Кн, VII 1). Приняв образ «красного петуха», огонь Фарробай спас Ардашира, крылом выбив из его рук чашу с отравленной едой (Кн, XIV 12). Эпитеты огня Фарнбай— «благодетельный» (Кн, VII 1), «победоносный» (АВн, 2), «обладающий чудесной силой» (Кн, XIV 12). Фарр"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "фрададафш и видадафш": {
    "term": "Фрададафш и Видадафш",
    "normalized": "фрададафш и видадафш",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. fŕadadafš ud wĩdadafs, из авест. fŕadaδafsū-, п.; vīdaδafsū-, п. Названия юго-восточного и юго-западного кишваров. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центра…",
        "full_text": "пехл. fŕadadafš ud wĩdadafs, из авест. fŕadaδafsū-, п.; vīdaδafsū-, п. Названия юго-восточного и юго-западного кишваров. Когда Тиштар пролил дождь, от чего образовались моря, залитая водой земля разделилась на семь частейкишваров, из которых центральный — Хванирас, а из Фраздан остальных шести, по площади равных одному Хванирасу, два южных — Фрададафш и Видадафш (Бд, 39- 40). Эти кишвары располагаются между точкой восхода Солнца в самый короткий день и точкой захода в самый короткий день (Бд, 32); Солнце освещает их, вместе с кишварами Савах и половиной Хванираса, когда восходит (Бд, 33); в этих кишварах, на юге, обитает лето (Бд, 57). Фрададафш и Видадафш названы среди других кишваров, населенных людьми, питающимися только овечьим и коровьим молоком (MX, XVI 9-12)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "хванирас": {
    "term": "Хванирас",
    "normalized": "хванирас",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Хванирах. Пехл. xwanirah, xwaniras, из авест. xvaniraθa-, п. Название седьмого, центрального Хвар кишвара. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, она разделилась на семь кишваров, центральный…",
        "full_text": "= Хванирах. Пехл. xwanirah, xwaniras, из авест. xvaniraθa-, п. Название седьмого, центрального Хвар кишвара. Согласно зороастрийским представлениям, после того как Тиштар пролил дождь и вода залила землю, она разделилась на семь кишваров, центральный из которых — Хванирас — по площади равен шести другим (Бд, 39-40). Когда Солнце поднимается, оно освещает кишвары Савах, Фрададафш, Видадафш и половину Хванираса, а когда заходит — то Арзах, Ворубаршт, Ворузаршт и другую половину Хванираса (Бд, 33). Хванирас окружен морем Фрахвкард (Бд, 40). В нем сотворено больше всего всякого блага, и Злой дух больше всего зла причинил Хванирасу «из-за опасности, которую он видел в нем», потому что в Хванирасе были созданы Каяниды, герои, вера маздаяснийская, перенесенная из Хванираса в другие кишвары, в нем также родился Сошйанс, который одолеет Злого духа и вызовет воскрешение (Бд, 40). В Хванирасе расположен Эранвеж, где пребывает Гопатшах (MX, 71); из Хванираса девять рас переселились в другие кишвары на спине быка Сарсаока, а шесть рас остались в Хванирасе (Бд, 103, 106). Всех вод «неба и земли», за исключением рек Арак и Вехруд, стоит вода источника Ардвисур, которая является «величайшей рекой Хванираса» (Бд, 55); «всех растений Хванираса, за исключением Гокарна», стоят мирт и финик (Бд, 55); «всех птиц Хванираса», за исключением птицы Сен, стоит птица Чамрош (Бд, 55). Вавилонскому дереву нет равного в Хванирасе (ДА, 3), и «по земле большого кишвара (=по Хванирасу. — О. Ч.)» бродит приносящая пользу коза (ДА, 44)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "хушидар": {
    "term": "Хушидар",
    "normalized": "хушидар",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Ушидар. Пехл. hušĩdar (hwšytl), авест. uxšyaĭ.arata-, m. «увеличивающий священный закон». Первый из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени у Хвов (Бд, 72), выкупавшейся в Каянсех, в первое тысячелетие последнего трехтысячелетнего пери…",
        "full_text": "= Ушидар. Пехл. hušĩdar (hwšytl), авест. uxšyaĭ.arata-, m. «увеличивающий священный закон». Первый из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени у Хвов (Бд, 72), выкупавшейся в Каянсех, в первое тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Мировой цикл) и пресечет на земле зло, исходящее от дэвов и демонов. «Хушидар, Хушидармах и Сошйанс были от Хвов», так как «Зардушт три раза приближался к Хвов, и каждый раз его семя падало на землю» (Бд, 72). В тысячелетие Хушидара река Нахвадак, ранее перегороженная Фрасиягом, «опять потечет, образуя пастбища для коней», и опять станет источником для озера Каянсех (Бд, 15). Во время трех тысячелетий— Ушидара, Ушидармаха и Сошйанса, каждый из названных «приходит по отдельности в конце каждого тысячелетия, чтобы воссоздать земной порядок и разбить клятвопреступников и идолопоклонников страны» (MX, 10)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "хушидармах": {
    "term": "Хушидармах",
    "normalized": "хушидармах",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Ушидармах. Пехл. hušĩdarmāh (hwšytlm'h), авест. uxšyaĺ.namah-, m. «увеличивающий почитание». Второй из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени (у Хвов, Бд, 72) во второе тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Хушидар) и …",
        "full_text": "= Ушидармах. Пехл. hušĩdarmāh (hwšytlm'h), авест. uxšyaĺ.namah-, m. «увеличивающий почитание». Второй из трех сыновей Зардушта, который родится от его семени (у Хвов, Бд, 72) во второе тысячелетие последнего трехтысячелетнего периода (см. Хушидар) и придет, чтобы «воссоздать земной порядок» (MX, 10). В тысячелетие Хушидармаха уменьшится «сила алчности» людей, и в течение первых трех суток они будут вкушать только освященную пищу, затем только растения, только молоко и, наконец, одну воду (Бд, 64) (ср. питание Машйа и Машйане — сначала они жили без пищи, потом питались водой, растеХшнуман ниями, молоком и мясом (Бд, 64, 100), то есть в тысячелетие Хушидармаха мир вернется к своим истокам)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "цвет": {
    "term": "Цвет",
    "normalized": "цвет",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "в мифологииодна из распространенных категорий, описывающая цветовые координаты, которые участвуют в системе семантических противопоставлений. Главная цветовая антитеза, белое—черное (пехл. sped—syā), представлена в мифологическом сюжете о битве бож…",
        "full_text": "в мифологииодна из распространенных категорий, описывающая цветовые координаты, которые участвуют в системе семантических противопоставлений. Главная цветовая антитеза, белое—черное (пехл. sped—syā), представлена в мифологическом сюжете о битве божества Тиштара с дэвом Апошем, в котором божество выступает в облике прекрасного белого коня, а дэвуродливого черного (Бд, 35-36). Белый цвет в социально-этическом коде означает благо, добро, святость, потому белыми являются символизирующий победу и могущество слон Сасана, увиденный во сне Папаком (Кн, I 9, 13), коза, выкормившая в пустыне первую человеческую пару— Машйа и Машйане (Бд, 100), антилопа, являющаяся главой коз (Бд, 53), оселглава ослов (Бд, 53), горностай — глава пушных зверей (Бд, 54), трехногий осел, голова которого синяя (Бд, 3) и др. Даже у животных темной масти, глав животных своего вида, отмечаются белые части тела: белая челюсть — у овцы, белые колени— у верблюда, желтые (желтый как вариант белого цвета) — у быка (Бд, 53). Красный (пехл. suxr) цвет, символизирующий кровь, силу, энергию, в иранской мифологии также соотносится с положительным началом: образ красного петуха принял огонь Фарробай (Кн, XIV 12). В космологическом коде, построенном на оппозиции верх—низ и центр между ними, то есть обитель богов — обиталище злых духов и населенный людьми срединный мир, белый цвет, то есть Центр мира свет, символизирует рай (АВн, 13); черный, то есть тьма, — ад (АВн, 23); красный (вариант: золотой) — мир срединный: Албурз, мировая гора, связанная с небом (Бд, 41), — золотая, поскольку по ней в золотых руслах текут воды ста тысяч ручьев (Бд, 45-46) (ср. также золотой канал к другой мировой горе — Хусандом (Бд, 46). Согласно Бд, 54, главой лесов является «Белый лес» (arus < ϊ > razūr, вставлено по К 20. 58.7). Прилагательное «белый» (arus) в этом названии, очевидно, заменяет первую часть топонима sped razūr — местность, в которой зороастрийская традиция локализует священную битву Виштаспа с правителем хионитов Аржаспом (БЯ, III 9), и это обстоятельство может объяснять выбор «Белого леса» в качестве главы лесов."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "чамрош": {
    "term": "Чамрош",
    "normalized": "чамрош",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Чинамрош. Пехл. čināmrōš (čyn'mlwš), паз. čamroš, čamrōš, мифическая птица, обитающая на вершине горы Албурз (Бд, 5). По другой версииона всегда сидит рядом с птицей Сенмурв на ветвях всеисцеляющего древа и подбирает его семена, раскидываемые пти…",
        "full_text": "= Чинамрош. Пехл. čināmrōš (čyn'mlwš), паз. čamroš, čamrōš, мифическая птица, обитающая на вершине горы Албурз (Бд, 5). По другой версииона всегда сидит рядом с птицей Сенмурв на ветвях всеисцеляющего древа и подбирает его семена, раскидываемые птицей Сенмурв, когда последняя садится на дерево и ломает его ветви (MX, 71). Эти семена Чамрош уносит туда, где Тиштар берет воду для дождя, и таким образом с дождем семена распространяются по миру (MX, 71-72, см. также Бд, 60). Каждые три года, когда враги из «неиранских (=неарийских) земель» приходят на иранскую землю, чтобы «принести ей вред и разрушить мир», божество Бурз поднимает птицу Чамрош, и она «летит над вершинами всех высоких гор и собирает все неиранские земли, как птица собирает зерно» (Бд, 5). Птица Чамрош является главой птиц, и она «стоит всех птиц Хванираса, за исключением триединой птицы» Сенмурв (Бд, 55). Червь"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "четвертое утро после смерти": {
    "term": "Четвертое утро после смерти",
    "normalized": "четвертое утро после смерти",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. *stōš. Утро, когда душа умершего, после трех дней и трех ночей пребывания возле его тела (АВн, 8, 21; MX 11), оказывается на мосту Чинвад (MX, И). На четвертый день после смерти грешник уничтожается во время наказания, как «пылающий огонь, когд…",
        "full_text": "пехл. *stōš. Утро, когда душа умершего, после трех дней и трех ночей пребывания возле его тела (АВн, 8, 21; MX 11), оказывается на мосту Чинвад (MX, И). На четвертый день после смерти грешник уничтожается во время наказания, как «пылающий огонь, когда на него попадает вода» (MX, XXI 10). В существовании четвертого утра после смерти, равно как в существовании богов, рая, конечного воскрешения, не сомневается автор сочинения «Наставление Вузургмихра» (ВМ, 4)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "нечист": {
    "term": "Нечист",
    "normalized": "нечист",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Чичаст. Пехл. čēčist (čyčysť), паз. čičist и др., из авест. čaēčasta-, m. Название озера, местонахождение которого в Адурбадагане (Бд, 15). Оно названо первым в списке озер, «подобных человеческому глазу» (Бд, 15), а также названо с озером Субар (Б…",
        "full_text": "= Чичаст. Пехл. čēčist (čyčysť), паз. čičist и др., из авест. čaēčasta-, m. Название озера, местонахождение которого в Адурбадагане (Бд, 15). Оно названо первым в списке озер, «подобных человеческому глазу» (Бд, 15), а также названо с озером Субар (Бд, 36), которое, как и Нечист, имеет «морской источник» (Бд, 36, 15) и образовано ветром, задержавшим воду на три дня в разных областях земли (Бд, 36). Его вода «теплая и нецелебная (при пехл. +jud-bĕšāz)», «потому в нем нет ничего живого» (Бд, 15); в четырех фрасангах от него находится озеро Хосро (Бд, 16); от озера Нечист в Парс проходит гора Аспарог (Бд, 45). У озера Нечист находилось капище, которое разрушил КайХосров (MX, 10; Бд, 107)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "чинвад": {
    "term": "Чинвад",
    "normalized": "чинвад",
    "category_guess": "Зороастрийская сакральная традиция",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "= Чинвар. Пехл. činwad; паз. čĩn.var; авест. činvant-, Adj. «разделяющий», činvatō в сочетании с существительным «мост, проход» (авест. paretav-, m.) (Gen.Sing.). Название моста в MX — Чандвар. Мост в потусторонний мир, на котором судят души умерших …",
        "full_text": "= Чинвар. Пехл. činwad; паз. čĩn.var; авест. činvant-, Adj. «разделяющий», činvatō в сочетании с существительным «мост, проход» (авест. paretav-, m.) (Gen.Sing.). Название моста в MX — Чандвар. Мост в потусторонний мир, на котором судят души умерших и где «каждая душа увидит то, что совершило тело» (ВФ, 31), и эта дорога через мостсамая страшная (MX, 44-45). Души праведных легко переходят Чинвад, Чинвад для которых, как для Вираза, его ширина становится равной девяти копьям (АВн, 10) или одному фрасангу (MX, 12), а души грешников, для которых мост сужается, падают с него в ад, который находится под мостом Чинвад, «посреди пустынного места» (АВн, 35). Сам мост Чинвад опирается одним концом на стоящую в центре мира гору Чикат-Даити (Бд, 42), другим — на гору Албурз (Дк, IX, 20. 3). Как «дороги на небесах и на земле», рай и все остальное, Чинвад «сотворен и предопределен благодаря силе разума» (MX, 61). На этом мосту суд над душами умерших вершат боги Срош, Рашн (ХК, 7; MX, 15), а также Михр (MX, 11-12); душам праведных помогают перейти мост Срош, благой Вай и Вахрам (MX, 11); душе Вираза, которая вышла из его тела на этом мосту и на седьмые сутки вернулась (АВн, 6), помогли, кроме того, боги Адур, Аштад и фарр веры маздаяснийской (АВн, 10). При этом противодействуют богам дэвы Аствихад, злой Ветер, Фрезишт и Назишт, а также Хешм (MX, 11) или Визарш (MX, 15). Особенно тяжело переходить Чинвад душе мстительного человека, потому что «месть идет вместе с ней» (MX, XXI 19-20); а забывший «даже самое малое зло будет избавлен от самого большого страха» на «пути плача» (т.е. на мосту Чинвад. — О. Ч.) (ВАМ, 4). У этого моста душе умершего является его вера: праведному — в образе красивой девушки (АВн, 8), грешнику — в образе уродливой женщины (АВн, 21). Праведный не должен сомневаться в существовании моста Чинвад (ЧХ, 16) и должен помнить, что каждому в свое время предстоит дорога к мосту (ВФ, 19). Эпитеты моста Чинвад— «страшный, высокий» (MX, 11), Числа «хорошо защищающий праведных, могущественный, созданный Ормаздом» (АВн, 8), «путь плача» (ВАМ, 4)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "гранат": {
    "term": "Гранат",
    "normalized": "гранат",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Плод граната, имеющий большое количество зерен, с давних времен был связан с образами плодородия. В мифологии Древней Греции гранат атрибут таких богинь, как Гера и Деметра. С Деметрой (в древнеримской мифологии − Церера) этот плод ассоциировался и через историю ее дочери Персефо...",
        "full_text": "Плод граната, имеющий большое количество зерен, с давних времен был связан с образами плодородия. В мифологии Древней Греции гранат атрибут таких богинь, как Гера и Деметра. С Деметрой (в древнеримской мифологии − Церера) этот плод ассоциировался и через историю ее дочери Персефоны (Прозерпины). Бог подземного царства Аид (Плутон), влюбившись в Персефону, похитил ее в тот момент, когда она собирала с подругами на лугу цветы. Пока Деметра искала дочь, земля была бесплодна, поскольку в горе и тоске пребывала богиня плодородия. Верховному богу Зевсу пришлось приказать Аиду отпустить Персефону из его царства, но Персефона вкусила в подземном мире зерен граната, хотя ей Глава I ФЛОРА Гранат Ø Виноград (виноградная лоза) Плющ Ø Лимон Ø Земляника (клубника) Гвоздика Ø Лилия Ø Роза Ø Лавр Ø Дуб Фиговое дерево (смоковница) Ø Яблоко Мак Пальма Ø Пшеница Ø Олива Ø Кипарис Мирт Ø Нарцисс Ø Hortus conclusus (закрытый сад) Ø Дерево нельзя было принимать пищи в царстве мертвых. Так она вынуждена была остаться с Аидом. Но, чтобы вернулась к своим божественным обязанностям Деметра, Персефону отпускали на несколько месяцев в году на землю к матери. С ее приходом природа возрождалась, так как счастлива была ее мать, с уходом – засыпала, поскольку Деметра вновь начинала тосковать по дочери. Таким образом, греки и римляне обосновывали смену времен года. При этом гранат был и символом супружества, поскольку благодаря ему Персефона стала женой Аида. В то же время красный цвет этого плода, как и его сока, ассоциировался и с цветом крови, поэтому в Греции считалось, что гранатовое дерево выросло из крови юного бога вина Диониса. Однако, поскольку Дионис был после смерти возвращен к жизни, гранат символизировал также и надежду на бессмертие. В христианской традиции гранат стал символом крови, пролитой Христом на кресте, поэтому нередко этот плод можно увидеть в композициях, изображающих Мадонну с младенцем ( Боттичелли. Мадонна Магнификат. 1481 ; Фра Анджелико. Богоматерь с гранатом. 1426 ; Ганс Гольбейн Старший. Богоматерь и младенец с гранатом. 1510–1512 ). Гранат в руке младенца Христа − христианский символом Воскресения, а также символ единения многих под единым началом − то есть символ Церкви. С глубокой древности гранат служил символом власти за счет своей формы – шара, увенчанного своеобразной «короной». С плодом граната в руке на картине кисти Альбрехта Дюрера представлен император Максимилиан I, но и здесь гранат – это не только символ власти, но и символ объединения земель и народов под властью данного правителя – Священной Римской империи.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Статуя женщины с плодом граната.\n  • Ок. 575 г. до н. э.\n  • Данте Габриэль Россетти.\n  • Прозерпина. 1874\n  • Альбрехт Дюрер. Портрет\n  • императора Максимилиана I. 1519"
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет бессмертие, множественность в единстве, вечное плодородие, плодовитость и изобилие. В буддизме это один из «трех благословенных плодов» наряду с цитрусом и персиком. В Китае символизирует изобилие, плодородие, многочисленное и добродетел…",
        "full_text": "Олицетворяет бессмертие, множественность в единстве, вечное плодородие, плодовитость и изобилие. В буддизме это один из «трех благословенных плодов» наряду с цитрусом и персиком. В Китае символизирует изобилие, плодородие, многочисленное и добродетельное потомство, счастливое будущее. В христианстве гранат - символ вечной жизни, духовной плодовитости, церкви, а его семена символизируют ее многочисленных членов. В греко-римской традиции означает весну, омоложение, бессмертие, плодовитость и является эмблемой ГерыЮноны, Цереры и Персефоны, символизирующих периодическое возвращение на землю весны и плодородия. Гранат - растение, выросшее из крови Диониса. В еврейской традиции он означает возрождение, плодородие. Гранаты с колокольцами на одеяниях священнослужителей символизируют приносящие плодородие гром и молнию."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "виноград": {
    "term": "Виноград (виноградная лоза)",
    "normalized": "виноград",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Гроздья винограда и виноградная лоза – атрибуты античного бога виноделия Диониса-Вакха (Бахуса) и его спутников – силенов, сатиров, вакханок и т. д. В искусстве Средневековья они превратятся в символ осени – время сбора винограда, а сцены сбора винограда и производства вина стану...",
        "full_text": "Гроздья винограда и виноградная лоза – атрибуты античного бога виноделия Диониса-Вакха (Бахуса) и его спутников – силенов, сатиров, вакханок и т. д. В искусстве Средневековья они превратятся в символ осени – время сбора винограда, а сцены сбора винограда и производства вина станут олицетворением сентября в средневековых календарях. Определенной символикой виноград и виноградная лоза обладали и в христианском искусстве. Согласно Евангелию от Иоанна Христу принадлежали слова: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой − виноградарь» ( Ин. 15:1 ). В связи с этим в православной иконописи можно встретить изображения, где Христос в образе Вседержителя становится центром разветвленной виноградной лозы, на концах которой размещены фигуры апостолов. В более поздних вариантах (XVII–XVIII вв.) усиливается евхаристическое содержание подобного изображения, и на лозе, вырастающей в руках или из пронзенного ребра Спасителя, появляется виноградная гроздь, которую Христос отжимает в потир. Лозу и виноград можно увидеть и в качестве декоративного мотива в оформлении раннехристианских саркофагов или в резьбе и мозаиках церквей (мавзолей Галлы Плацидии, церковь Сан-Витале в Равенне, V–VI вв.). Виноград неразрывно связан с вином − одним из элементов таинства Причастия (Евхаристии) и олицетворяет кровь Христову, поэтому нередко его изображение встречается в композициях «Мадонна с младенцем» как символ грядущей жертвы. Та же символика сохраняется и в голландских натюрмортах XVII столетия, где изображение винограда и вина в бокале, особенно в сочетании с хлебом, будет нести в себе религиозный подтекст.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Джованни Беллини. Опьянение Ноя. 1515\n  • Микеланджело. Вакх. 1496−1497\n  • Бог Дионис в виде\n  • виноградной кисти.\n  • Помпеи. I в.\n  • Лукас Кранах Старший."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "смоковница": {
    "term": "Фиговое дерево (смоковница)",
    "normalized": "смоковница",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Фиговое дерево имеет двойственное и противоречивое значение: с одной стороны это символ плодородия и благополучия, с другой – олицетворение похоти и греха. Согласно древнегреческой мифологии богиня Гея избегает гнева Зевса, который хотел поразить ее молниями, потому что смогла ук...",
        "full_text": "Фиговое дерево имеет двойственное и противоречивое значение: с одной стороны это символ плодородия и благополучия, с другой – олицетворение похоти и греха. Согласно древнегреческой мифологии богиня Гея избегает гнева Зевса, который хотел поразить ее молниями, потому что смогла укрыться под ветвями смоковницы, которую вырастил ее сын − титан Кеос. В Древнем Риме смоковница стала символом плодородия из-за большого количества семян в своих плодах. Считалось, что корзина, в которой были пущены по водам Тибра младенцы Ромул и Рем, чудесным образом остановилась именно под дикой смоковницей, и это дерево стали воспринимать как символ благополучия и процветания Рима. В Священном Писании это дерево имеет как положительные, так и отрицательные оценки. Согласно тому, что говорится в Книге Бытия, Адам и Ева, отведав плод с Древа познания добра и зла, устыдившись и поняв, что они обнажены, прикрывают свою наготу фиговыми листьями. Так как в Библии прямо не указано, каким именно деревом являлось Древо познания, то его иногда могли отождествлять со смоковницей. В других фрагментах Библии смоковница и ее плоды обретают положительную коннотацию и предстают символом спасения. В эпоху Средневековья сформировалось мнение, что раскаявшийся Иуда, мучимый угрызениями совести, повесился на фиговом дереве. Образ смоковницы появляется и в двух изобразительных сюжетах, связанных с жизнью Христа. Первый рассказывает о начальнике сборщиков налогов по имени Закхей, который жил в Иерихоне. Обладая невысоким ростом, он забрался на смоковницу, чтобы увидеть Христа, въезжавшего в город. Христос заметил его и пожелал посетить его дом. От радости Закхей пообещал вчетверо воздать всем тем, кого он мог обидеть при сборе пошлин и податей. Подобная сцена изображена, к примеру, на одной из мозаик собора Святого Марка в Венеции (XI в.). Вторая история повествует о проклятии, наложенном Христом на смоковницу. В Иерусалиме «увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» ( Мф. 21:18 – 22 ). Оба этих сюжета в большей мере были характерны для православных фресок и иконописи. Пуританское отношение к наготе, сложившееся в христианской традиции, и библейская история Адама и Евы послужили причиной тому, что с XVI столетия специально создаваемыми скульптурными листьями фигового дерева стали прикрывать «греховные места» античных статуй, которые выставлялись в публичных пространствах. Фиговое дерево особо почитается в буддизме. Под сенью дерева Бодхи принц Гаутама достиг просветления и стал Буддой, то есть «пробудившимся», «просветленным». В миниатюрах и бронзовых скульптурах Будду часто изображают под раскидистым фиговым деревом, которое символизирует древо жизни и центр Вселенной.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Геркулес Фарнезский. III в.\n  • Питер Пауль Рубенс. Ромул и Рем. 1616\n  • Тильман Рименшнайдер. Адам и Ева. 1491"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "пшеница": {
    "term": "Пшеница",
    "normalized": "пшеница",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Пшеница часто упоминается в Библии. Первым таким упоминанием становится история Каина, принесшего в жертву Богу колосья, в то время как его брат Авель принес ягненка. В Книге Бытия рассказывалось о сне, что приснился Иосифу, сыну Иакова, и том толковании, какое сам он дает сну ег...",
        "full_text": "Пшеница часто упоминается в Библии. Первым таким упоминанием становится история Каина, принесшего в жертву Богу колосья, в то время как его брат Авель принес ягненка. В Книге Бытия рассказывалось о сне, что приснился Иосифу, сыну Иакова, и том толковании, какое сам он дает сну египетского фараона о тучных и тощих коровах, полных и засохших колосьях. Хлеб, а следовательно и пшеница, связан с таинством причастия, поскольку во время Тайной Вечери Христос благословляет хлеб и вино, которые олицетворяют его тело и кровь, принесенные в жертву для спасения людей. Пшеницу изображали в сцене Рождества Христова, где она становится вновь символом Евхаристии (причастия). Подобный намек на будущую жертву Иисуса возникает и в изображениях Богоматери с младенцем, где сама Мария или Христос держат в руках колосья или хлеб. Евхаристическая символика присутствует и в натюрмортах Нового времени ( см. Виноград ). Там же колос, обвивающий череп, становится символом Воскрешения и новой жизни. В аллегорических изображениях лета часто можно увидеть колосья или пшеничные снопы, а в средневековых знаках зодиака летние месяцы (июль и август) нередко олицетворяет фигура с серпом и снопом колосьев в руках. Колосья становятся символом плодородия в самых различных аллегориях, где они, к примеру, высыпаются из рога изобилия.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Караваджо. Святая Екатерина\n  • Александрийская. Ок. 1598\n  • Жан Антуан Ватто. Лето. Ок. 1710\n  • Сандро Боттичелли. Мадонна\n  • Евхаристии. Ок. 1470\n  • Себастьен Боннекруа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "закрытый сад": {
    "term": "Hortus conclusus (закрытый сад)",
    "normalized": "закрытый сад",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Образ закрытого сада, hortus conclusus, в литературе и искусстве позднего Средневековья был вдохновлен отрывком из Песни песней: «Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник» ( Пн. 4:12 ). Эти слова всегда ассоциировались с Девой Марией и ее не...",
        "full_text": "Образ закрытого сада, hortus conclusus, в литературе и искусстве позднего Средневековья был вдохновлен отрывком из Песни песней: «Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник» ( Пн. 4:12 ). Эти слова всегда ассоциировались с Девой Марией и ее непорочностью. Пресвятую Деву сравнивали с закрытым садом, где растут белая лилия ее девственности, фиалка ее непобедимого смирения и роза ее неустанного милосердия. С иконографической точки зрения hortus conclusus часто изображался как сад, огороженный изгородью или стеной, в котором растут цветы − символы Девы Марии, а также райские растения. Ограда олицетворяла спасение, изолированность от греха. Иногда в этом саду изображаются Древо познания и Источник жизни, поскольку он ассоциировался и с раем. Именно подобное представление о саде послужило возникновению особых садов в монастырях, где в Средние века началось изучение и классификация растений. Изображение огороженного сада впоследствии превращается в изображение сада в «Романе о розе», аллегорической средневековой поэме. Сад здесь становится местом наслаждений, где идея плодородия ассоциируется с любовью и где персонажи собираются вокруг фонтана любви, светского образа райского фонтана ( см. Источник ). В православной иконописи встречается образ Богородицы как закрытого сада, такой тип изображений называется «Вертоград заключенный» ( Никита Павловец . Вертоград заключенный. 1670-е ).\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Стефано да Верона. Мадонна дель розето. Ок. 1420"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "кошка": {
    "term": "Кошка",
    "normalized": "кошка",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Известно, что в Древнем Египте кошка была одним из священных животных. Она считалась олицетворением Бастет, богини радости, веселья, любви, женской красоты, плодородия и домашнего очага. Бог солнца Ра в облике рыжего кота (а иногда зайца) каждую ночь, согласно верованиям египтян,...",
        "full_text": "Известно, что в Древнем Египте кошка была одним из священных животных. Она считалась олицетворением Бастет, богини радости, веселья, любви, женской красоты, плодородия и домашнего очага. Бог солнца Ра в облике рыжего кота (а иногда зайца) каждую ночь, согласно верованиям египтян, убивал змея Апопа, являвшегося воплощением злых сил. Таким образом, Ра освобождал солнце, которое проглатывал еженощно Апоп. В Греции и Риме считалось, что кошка − животное Артемиды (Дианы), лунного божества. Скрываясь от гиганта Тифона, богиня охоты превратилась в кошку. Христианская культура видела в этом животном дьявольское начало, недаром считалось, что кошки, особенно черные, спутницы ведьм. Возможно, подобное отношение возникло из-за загадочной способности кошек видеть в темноте. Однако в этом зверьке люди ценили и положительные качества. Иногда он становился олицетворением Христа, поскольку кошки − прекрасные охотники, а Иисус − охотник за душами. Кошка может быть атрибутом Девы Марии и присутствовать в сценах Рождества или Поклонения младенцу. По одним версиям, этот зверь согревал младенца Иисуса в яслях, а по другим – играл с младенцем, когда Богородица засыпала от усталости. Белая кошка, появляющаяся в сцене Благовещения, символизирует непорочность Божьей матери. В некоторых изображениях Тайной вечери кошка с агрессивным видом противостоит собаке, что становится символом разногласий или вражды. В образе кошки видят и предателя, поскольку она убивает мышей, с которыми играет. Поэтому в Тайной вечере это животное будет изображаться у ног Иуды как символ предательства ( Гирландайо . Тайная вечеря. Монастырь Сан-Марко. и в искусстве XX века, в знаменитой работе Пабло Пикассо «Кошка, схватившая птицу» 1939 года. Хищное животное становится здесь олицетворением фашизма, постепенно завоевывавшего Европу в то время. Долгое время кошка считалась символом похоти и сладострастия. Представленная у ног молодого человека, вооруженного мечом, она трактовалась как аллегория несогласия. Эти животные с трудом переносят, когда их держат в клетке, поэтому они могут выступать олицетворением свободы и в этом качестве изображены на гербах некоторых дворянских семей. С XVII века в жанровых композициях изображение кошки служит метафорой материнства и уютного дома, а в XVIII−XIX веках образ домашней любимицы на женских портретах подчеркивал женственность и нежность хозяйки.\n\nШЕДЕВРЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА:\n  • Гирландайо. Тайная вечеря. Монастырь Сан-Марко. 1480\n  • Бог Ра в образе кота отсекает\n  • голову змею Апопу. Рисунок\n  • из «Книги мертвых» Хунефера.\n  • XIV в. до н. э.\n  • Федерико Бароччи. Мадонна"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "коралл": {
    "term": "Коралл",
    "normalized": "коралл",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Н.Д. Кортунова",
        "work": "«Знаки, символы и аллегории в искусстве» (2023)",
        "excerpt": "Кораллы, несмотря на их органическое происхождение, с давних времен воспринимались как драгоценные камни и использовались подобным же образом. В «Метаморфозах» Овидия говорится о том, что кораллы возникли из отрубленной головы горгоны Медузы, когда кровь ее капала в море, в тот м...",
        "full_text": "Кораллы, несмотря на их органическое происхождение, с давних времен воспринимались как драгоценные камни и использовались подобным же образом. В «Метаморфозах» Овидия говорится о том, что кораллы возникли из отрубленной головы горгоны Медузы, когда кровь ее капала в море, в тот момент как над ним пролетал победивший Медузу Персей. Это касалось происхождения красных коралловых веток, поэтому их будут использовать в качестве амулетов от злых сил. В эпоху античности считалось, что эти «морские деревья» могут быть полезны в медицинских целях. Кораллы символизировали созидательные силы водного мира, а в Древнем Китае − долголетие. В Средние века их красный цвет стали ассоциировать с кровью Христовой, и кораллы надевали как талисманы, в первую очередь детям. Поэтому украшения из кораллов, например бусы или браслеты, изображались в сюжетах, связанных с Девой Марией и младенцем Христом. Коралловое ожерелье могло быть атрибутом Африки в аллегорических изображениях четырех частей света."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Морское дерево Богини",
        "full_text": "Морское дерево Богини"
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "корова": {
    "term": "Корова",
    "normalized": "корова",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует Великую Мать, всех богинь Луны в их питательном аспекте, продуктивную силу земли, множественность, деторождение, материнский инстинкт. Рога коровы - это Луна в неполной фазе.",
        "full_text": "Символизирует Великую Мать, всех богинь Луны в их питательном аспекте, продуктивную силу земли, множественность, деторождение, материнский инстинкт. Рога коровы - это Луна в неполной фазе."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "связь": {
    "term": "Связь (узы)",
    "normalized": "связь",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Нисаба вяжет демонов болезни. Энлиль и его жена Нинкурсак - лунные божества, которые ловят виновного сетями. Нинурта - «властелин сети обступающей». У тевтонцев практиковалось церемониальное связывание королей.",
        "full_text": "Нисаба вяжет демонов болезни. Энлиль и его жена Нинкурсак - лунные божества, которые ловят виновного сетями. Нинурта - «властелин сети обступающей». У тевтонцев практиковалось церемониальное связывание королей."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "три": {
    "term": "Три (триада)",
    "normalized": "три",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "это зеркало меч и самоцвет; истина, мужество и сострадание. У маори Великий Дух и Божественный творец есть триединство Солнца, Луны и земли; бог природы прошлого, настоящего и будущего. Ум, нрав и физические силы символизируются тремя поднятыми пальц…",
        "full_text": "это зеркало меч и самоцвет; истина, мужество и сострадание. У маори Великий Дух и Божественный творец есть триединство Солнца, Луны и земли; бог природы прошлого, настоящего и будущего. Ум, нрав и физические силы символизируются тремя поднятыми пальцами. Мексиканскую троицу символизируют три креста: один большой и два меньших. Пифагорейство: полнота. Скандинавы и древние германцы: судьба в виде трех Норн, Мани, Ньи и Нити, означающих также полную, новую и убывающую Луну. В древнегерманской мифологии Луна — это судьба; богиня Луны, Хольда, триедина со своими двумя дочерями. У зайца на Луне три ноги. Тор иногда изображается с тремя головами, а трикветра - символ Одина (Бодана). Три - число удачи. Шумеросемитская традиция: многочисленные тройки божеств. В Карфагене Великая Богиня и богиня Луны изображается тремя неиконическими столбами. У славян бог Луны трехглав. Даосская Великая Триада - это небо, человек, земля. Тройка - первое сильное число, поскольку при его разделении сохраняется центр, т. е. центральная точка равновесия. Оно является янским, благоприятным и символизирует многочисленность. «Одно дало начало двум, два дало начало трем, три дало начало всем числам». Четыре. Из четырех точек образуется первая трехмерная фигура. Это пространственная структура или порядок проявления; статичное в противоположность динамичному и цикличному. Целость, совокупность, полнота, солидарность, земля, порядок, рациональное, мера, относительность, справедливость. Четыре стороны света, времени года, ветра, стороны квадрата. Четыре конца у креста, четыре реки в райском саду и в областях ада. Четыре моря, священных горы. Четыре четверти Луны. Тетраморфы. На Западе насчитывали четыре элемента (на Востоке — пять). Божественная четверка противопоставляется Троице."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "анх": {
    "term": "Анх",
    "normalized": "анх",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Анкх означает также бессмертие и »жизнь предстоящую». Высказывались предположения, что он представляет собой одну из форм Древа Жизни. Овал мог означать вечность, а крестовидное расширение в продольной и поперечной плоскостях - переход из бесконечнос…",
        "full_text": "Анкх означает также бессмертие и »жизнь предстоящую». Высказывались предположения, что он представляет собой одну из форм Древа Жизни. Овал мог означать вечность, а крестовидное расширение в продольной и поперечной плоскостях - переход из бесконечности в пространство, либо это могло быть Солнце, выходящее из-за горизонта. С анкхом в руке изображалась богиня истины Маат."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "плавание": {
    "term": "Плавание",
    "normalized": "плавание",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает возврат в утробу, пассивность, оргазм. Парить в воздухе - символ легкости и силы фей и ведьм, которые могут ходить по воде и не тонуть.",
        "full_text": "Означает возврат в утробу, пассивность, оргазм. Парить в воздухе - символ легкости и силы фей и ведьм, которые могут ходить по воде и не тонуть."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "обход": {
    "term": "Обход (ритуальное шествие)",
    "normalized": "обход",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "work": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Устанавливает ось мира в определенном святом месте, таком, например, как церковь или храм. Олицетворяет связь и гармонию между движением и покоем, очевидностью и высшей реа льностью. Определяет СВЯЗЬ IV!. IV/1V священным и профаническим. Кроме того,…",
        "full_text": "Устанавливает ось мира в определенном святом месте, таком, например, как церковь или храм. Олицетворяет связь и гармонию между движением и покоем, очевидностью и высшей реа льностью. Определяет СВЯЗЬ IV!. IV/1V священным и профаническим. Кроме того, означает имитацию пути Солнца. Совершение ритуального обхода было связано с вращением Большого Медведя, который указывал и управлял временами года. Индуистское и буддистское ритуальное обхождение священного объекта с правой стороны, является символом вращения мира, всего,содержащегося в самости. Это паломничество, предпринимаемое, чтобы найти себя. В исламе семь кругов вокруг Каабы, совершаемые паломником против часовой стрелки, олицетворяют семь атрибутов Господа."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "ордалии": {
    "term": "Ордалии",
    "normalized": "ордалии",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "ордалии — можно видеть в истории нечестивого Червя, погибшего от расплавленного металла (Кн, Х-ХШ). Ордалии тремя копьями был подвергнут праведный Вираз: копья попали в него, не причинив вреда, что подтвердило его превосходство над семью другими прав…",
        "full_text": "ордалии — можно видеть в истории нечестивого Червя, погибшего от расплавленного металла (Кн, Х-ХШ). Ордалии тремя копьями был подвергнут праведный Вираз: копья попали в него, не причинив вреда, что подтвердило его превосходство над семью другими праведниками, которые также были достойны отправиться в потусторонний мир (АВн, 3-4)."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "пориоткеш": {
    "term": "Пориоткеш",
    "normalized": "пориоткеш",
    "category_guess": "Академический универсальный символ",
    "sources": [
      {
        "author": "О.М. Чунакова",
        "work": "«Пехлевийский словарь зороастрийских терминов»",
        "excerpt": "пехл. pōryōtkēš (Sing), из авест. paoiryō. ţkaēša-, т., PI. Первые приверженцы и учителя маздаяснийской веры. Первым учителям, «обладающим изначальным знанием» (ЧХ, 1), приписывается назидательный текст «Избранные наставления первых учителей».",
        "full_text": "пехл. pōryōtkēš (Sing), из авест. paoiryō. ţkaēša-, т., PI. Первые приверженцы и учителя маздаяснийской веры. Первым учителям, «обладающим изначальным знанием» (ЧХ, 1), приписывается назидательный текст «Избранные наставления первых учителей»."
      }
    ],
    "illustrations": [],
    "created_at": "2026-10-09T14:30:00",
    "updated_at": "2026-10-09T14:30:00"
  },
  "анк": {
    "term": "АНК (ЕГИПЕТСКИЙ КРЕСТ)",
    "normalized": "анк",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Крест с петлей, символ бессмертия (соответствует древнеегипетскому символу жизни, или души). Воспринят коптской христианской церковью в качестве знака вечной жизни во Христе. Его форма может быть истолкована как восходящее солнце, как единство мужского и женского начал или других противоположностей, а также как ключ к эзотерическим знаниям и бессмертной жизни духа. Египетский к...",
        "full_text": "Крест с петлей, символ бессмертия (соответствует древнеегипетскому символу жизни, или души). Воспринят коптской христианской церковью в качестве знака вечной жизни во Христе. Его форма может быть истолкована как восходящее солнце, как единство мужского и женского начал или других противоположностей, а также как ключ к эзотерическим знаниям и бессмертной жизни духа. Египетский крест - анк с наложенным солнечным символом (папирус, II тысячелетие до н. э.)"
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ветвь": {
    "term": "ВЕТВЬ (СУК)",
    "normalized": "ветвь",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Ветви несли символику того дерева, с которого они были срезаны, что широко применялось в весенних обрядах в честь богов плодородия. Размахивание веткой пальмы или оливы считалось знаком триумфа во время процессий. Ветки белой омелы - широко распространенный символ возрождения, особенно в кельтских регионах. В \"Энеиде\" Вергилия (I в. до н.э) Эней держал ветку белой омелы, что бы...",
        "full_text": "Ветви несли символику того дерева, с которого они были срезаны, что широко применялось в весенних обрядах в честь богов плодородия. Размахивание веткой пальмы или оливы считалось знаком триумфа во время процессий. Ветки белой омелы - широко распространенный символ возрождения, особенно в кельтских регионах. В \"Энеиде\" Вергилия (I в. до н.э) Эней держал ветку белой омелы, что было гарантией безопасного путешествия через царство мертвых. Дж. Г. Фрезер назвал свою великолепную монографию по сравнительной истории религий \"Золотая ветвь\", потрясенный римским ритуалом, во время которого жреца богини Дианы убивал его преемник, используя золотую ветвь. Цветущий сук являлся аллегорией логики в западной средневековой иконографии."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Значение этого символа тесно переплетается с символизмом Древа Жизни (см. дерево), которое часто изображалось одной вет вью и являлось символом жениха и невесты. Украшение человеческого жилища вересковыми веточками на 1-ое мая было частью весеннего р…",
        "full_text": "Значение этого символа тесно переплетается с символизмом Древа Жизни (см. дерево), которое часто изображалось одной вет вью и являлось символом жениха и невесты. Украшение человеческого жилища вересковыми веточками на 1-ое мая было частью весеннего ритуала плодородия. Золотая Ветвь олицетворяет связь между низшим и высшим мирами, ключ к небесному миру, инициацию, волшебную палочку, которая помогла Энею выжить в подземном мире. Жрец священной рощи на озере Неми, посвященной Диане, получил свой пост, устранив своего предшественника Золотой Ветвью. Серебряная Ветвь и яблоко связывают наш мир с миром сказок . Сломать ветвь означает убить короля. Символизм ветви связан также с символизмом палочки, шеста и весла. У кельтов она олицетворяет возвращение юности. У друидов Золотая Ветвь - это белая омела (см. омела белая). У евреев в качестве Золотой Ветви иногда упоминается акация."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "глобус": {
    "term": "ГЛОБУС (СФЕРА)",
    "normalized": "глобус",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Мировое владычество или абсолютная власть - эмблема власти, берущая начало по меньшей мере со времен Римской империи; символ абсолюта; в искусстве популярный атрибут аллегорических фигур, представляющих универсальные качества, от Истины, Славы, Удачи и Изобилия до Правосудия, Философии и Гуманитарных наук. Глобус также атрибут вездесущих богов, включая Зевса (в римской мифологи...",
        "full_text": "Мировое владычество или абсолютная власть - эмблема власти, берущая начало по меньшей мере со времен Римской империи; символ абсолюта; в искусстве популярный атрибут аллегорических фигур, представляющих универсальные качества, от Истины, Славы, Удачи и Изобилия до Правосудия, Философии и Гуманитарных наук. Глобус также атрибут вездесущих богов, включая Зевса (в римской мифологии Юпитера), Эроса (Купидона), Аполлона и Кибелы. В христианской иконографии Бог часто держит в руках земную сферу или стоит на ней. Сфера, увенчанная крестом, символизировала владычество Христа, это эмблема правителей Священной Римской империи и - до сих пор - британских монархов. Императоры, короли и духовные лидеры, такие, как Папа Римский, обычно держат сферу в левой руке. Глобус со звездами - атрибут Урании, музы астрономии."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "златоок, златоцветник": {
    "term": "ЗЛАТООК, ЗЛАТОЦВЕТНИК (НАРЦИСС)",
    "normalized": "златоок, златоцветник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Греко-римский символ загробного мира, связанный с легендой о Персефоне (в римской мифологии - Прозерпине). Лилии с подобной бледной окраской служили утешением тем, чьи души были взяты богами на Елисейские Поля. Златоок поэтому считается траурным цветком, символом скорби. Также полагали, что его корни - пища мертвых и считалось, что они могут помочь при змеином укусе.",
        "full_text": "Греко-римский символ загробного мира, связанный с легендой о Персефоне (в римской мифологии - Прозерпине). Лилии с подобной бледной окраской служили утешением тем, чьи души были взяты богами на Елисейские Поля. Златоок поэтому считается траурным цветком, символом скорби. Также полагали, что его корни - пища мертвых и считалось, что они могут помочь при змеином укусе."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "калумет": {
    "term": "КАЛУМЕТ (ТРУБКА МИРА)",
    "normalized": "калумет",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Священная церемониальная курительная трубка у индейцев Северной Америки, обычно из тростника, украшенная орлиными перьями; символизирует союз природы и духа, неба и земли, человека и бога. Калумет известен также как Трубка Мира, и ее курение могло означать окончание войны, вражды (если она украшена белыми перьями), а также и начало войны (если она украшена красными перьями). В...",
        "full_text": "Священная церемониальная курительная трубка у индейцев Северной Америки, обычно из тростника, украшенная орлиными перьями; символизирует союз природы и духа, неба и земли, человека и бога. Калумет известен также как Трубка Мира, и ее курение могло означать окончание войны, вражды (если она украшена белыми перьями), а также и начало войны (если она украшена красными перьями). В более широком смысле - символ гостеприимства. Часто использовали парные трубки, одна из которых представляла женское начало, другая мужское; раскуривали их обычно в кругу, ритуал начинали курильщики, сидящие друг напротив друга, по оси восток - запад, и затем обе трубки передавались по кругу против часовой стрелки. Дым, символизирующий дыхание жизни, торжественно выпускался сначала в направлении неба, затем земли и четырех сторон света; По существу калумет был инструментом молитвы или медитации."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "карлик": {
    "term": "КАРЛИК (ГНОМ)",
    "normalized": "карлик",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Символ опеки, защиты, покровительства как в мифологии (древнеегипетский бог опеки Бэс), так и в фольклоре, где карликам почти повсеместно приписывают сверхъестественные возможности. В индуистской и некоторых других изобразительных традициях карлики иногда выступают как демоническая сила, подтверждая идею, что существует связь между малым ростом и человеческим невежеством или сл...",
        "full_text": "Символ опеки, защиты, покровительства как в мифологии (древнеегипетский бог опеки Бэс), так и в фольклоре, где карликам почти повсеместно приписывают сверхъестественные возможности. В индуистской и некоторых других изобразительных традициях карлики иногда выступают как демоническая сила, подтверждая идею, что существует связь между малым ростом и человеческим невежеством или слепым инстинктом. Карлики часто используются вместе с символами дурака в качестве инверсии правителя. Именно эту роль карлики иногда играли в судебных разбирательствах. В фольклоре они часто предстают вредными, скупыми и злыми существами. Карлики обычно - ревнивые скряги, хранящие сокровища или тайные знания, и большие любители задавать загадки и напускать таинственность. Согласно скандинавской легенде, боги однажды распорядились, чтобы карлики жили под землей по причине того, что они произошли не из растений, как остальные люди, а из тела великана Имира, который сам был сделан из земли. Карлики имеют прочные ассоциации с подземной жизнью (в психоанализе по этой причине - с подсознанием), а в Южной Америке - с дождем, лесом и пещерами. Поэтому им приписывают навыки подземных работ, умение обрабатывать камни и металлы. Их характер обычно представляют как воплощение подозрительности и хитрости, однако их весьма легко обмануть. Гномы, согласно преданию, обитающие в садах, считаются добродушными созданиями, владеющими магическими тайнами земли."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет бессознательные и аморальные силы природы: гномов, эльфов и т.п. У египтян бес ассоциируется с карликом. В грекоримской культуре Гефеста (Вулкана) иногда изображают в виде карлика. В индуизме карлик под ногой Шивы - это человеческое неве…",
        "full_text": "Олицетворяет бессознательные и аморальные силы природы: гномов, эльфов и т.п. У египтян бес ассоциируется с карликом. В грекоримской культуре Гефеста (Вулкана) иногда изображают в виде карлика. В индуизме карлик под ногой Шивы - это человеческое невежество. Иногда образ карлика принимает Вишну. У японцев речногй бог имеет облик злобного карлика. В скандинавской мифологии четыре карлика стоят по углам Земли и поддерживают Небо."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ключевая вода": {
    "term": "КЛЮЧЕВАЯ (РОДНИКОВАЯ) ВОДА",
    "normalized": "ключевая вода",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Чистота, плодородие; источник духовной мудрости, спасения или исцеления. В мифологии, фольклоре и религии родники считаются святыми, магическими местами. Это представление основано частично на общей символике воды, частично - на репутации родников и ключей как источника чистой воды. В языческих религиях родники связывали с мудростью или дарами добрых подземных духов. Целебные с...",
        "full_text": "Чистота, плодородие; источник духовной мудрости, спасения или исцеления. В мифологии, фольклоре и религии родники считаются святыми, магическими местами. Это представление основано частично на общей символике воды, частично - на репутации родников и ключей как источника чистой воды. В языческих религиях родники связывали с мудростью или дарами добрых подземных духов. Целебные свойства воды из минеральных источниках, возможно, повлияли на общий благоприятный символизм родника. Родник, бьющий из-под корней Древа Жизни и дающий начало четырем рекам Рая, - христианский символ спасения."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "кнут": {
    "term": "КНУТ (ЦЕП)",
    "normalized": "кнут",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Сила, заклинание, власть, особенно судебная. В Египте цеп - скорее средство молотьбы, чем орудие наказания, - был эмблемой управления, правосудия и плодородия (как атрибут фаллического божества Мина). Весь этот символизм, включая сексуальный, приписывается и кнуту. Во время римского праздника Луперкалий в жертву Фавну приносились козлы, из шкур которых жрецы-луперки вырезали ре...",
        "full_text": "Сила, заклинание, власть, особенно судебная. В Египте цеп - скорее средство молотьбы, чем орудие наказания, - был эмблемой управления, правосудия и плодородия (как атрибут фаллического божества Мина). Весь этот символизм, включая сексуальный, приписывается и кнуту. Во время римского праздника Луперкалий в жертву Фавну приносились козлы, из шкур которых жрецы-луперки вырезали ремни и, обегая холм Палатин, ударяли ими встречавшихся женщин; считалось, что этот удар избавляет женщин от бесплодия и облегчает роды. Кнут, который использовал Христос, чтобы изгнать менял из храма, символизирует Его духовную власть. В искусстве кнут - также эмблема Страстей Христовых. Бичевание было популярным в средневековье средством изгнания дьявола из ведьм и умерщвления плоти кающихся грешников. Короли очищались символически - они использовали \"мальчиков для битья\" в качестве своей замены. Современное использование кнута в исламе часто скорее символический процесс, нежели физическая кара."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "обманщик": {
    "term": "ОБМАНЩИК (ЛОВКАЧ, ТРИКСТЕР)",
    "normalized": "обманщик",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В мифологии и фольклоре антигерой, который для достижения своих целей полагается не на моральную и физическую силу, а на циничную смекалку, хитрость и обман. Такими ловкачами были: Гермес в Древней Греции, герой Мауи в Океании и многие лукавые животные, такие, как заяц, койот и ворона в Африке, у народов Азии и среди индейцев Америки. Боги-ловкачи и герои-пройдохи играли важную...",
        "full_text": "В мифологии и фольклоре антигерой, который для достижения своих целей полагается не на моральную и физическую силу, а на циничную смекалку, хитрость и обман. Такими ловкачами были: Гермес в Древней Греции, герой Мауи в Океании и многие лукавые животные, такие, как заяц, койот и ворона в Африке, у народов Азии и среди индейцев Америки. Боги-ловкачи и герои-пройдохи играли важную роль в формировании эгоистической, провокационной, непочтительной и проницательной сторон человеческой натуры."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "ом": {
    "term": "ОМ (ДУМ)",
    "normalized": "ом",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "В индуизме - священное звукои буквосочетание, представляющее первичный звук, положивший начало чувственному миру, божественное Слово или мантра мантр. Его три фонетических элемента (АА-УУ-ММ) символизируют фундаментальную триаду индуистского пантеона - Брахму, Вишну и Шиву или представляемые ими принципы созидания, поддержки и разрушения - выражение цикла бытия.",
        "full_text": "В индуизме - священное звукои буквосочетание, представляющее первичный звук, положивший начало чувственному миру, божественное Слово или мантра мантр. Его три фонетических элемента (АА-УУ-ММ) символизируют фундаментальную триаду индуистского пантеона - Брахму, Вишну и Шиву или представляемые ими принципы созидания, поддержки и разрушения - выражение цикла бытия."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Священный звук, непреходящее Слово, Абсолют, Брахман. Изначальное АУМ - совокупность всех звуков, то, что пронизывает и поддерживает весь космос, «Я», свет высшего Солнца. Кроме того, Троица, поскольку это слово содержит три начала — А, У, М — тройст…",
        "full_text": "Священный звук, непреходящее Слово, Абсолют, Брахман. Изначальное АУМ - совокупность всех звуков, то, что пронизывает и поддерживает весь космос, «Я», свет высшего Солнца. Кроме того, Троица, поскольку это слово содержит три начала — А, У, М — тройственный Брахман. «Вся эта вселенная — лишь порождение звука» (Вакья-падия)."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "подсвечник": {
    "term": "ПОДСВЕЧНИК (КАНДЕЛЯБР)",
    "normalized": "подсвечник",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Основной символизм свечи переносится и на подсвечник или канделябр, особенно известна менора (Менора, в противовес кресту как символу христианства, стала символом иудаизма. В настоящее время менора - наиболее распространенная национальная и религиозная еврейская эмблема. Она служит основным элементом герба государства Израиль. - Прим. ред.) - семисвечник, описанный в книге Исхо...",
        "full_text": "Основной символизм свечи переносится и на подсвечник или канделябр, особенно известна менора (Менора, в противовес кресту как символу христианства, стала символом иудаизма. В настоящее время менора - наиболее распространенная национальная и религиозная еврейская эмблема. Она служит основным элементом герба государства Израиль. - Прим. ред.) - семисвечник, описанный в книге Исход (25:31-40) как сделанный из золота семиствольный светильник с миндалевидными чашами масляных ламп (позже свечей), что придавало ему сходство с Космическим Древом или 'Древом Света. Семь свечей на меноре символизировали Солнце, Луну и остальные пять известных древним планет, семь дней недели, семь небесных сфер."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "прах": {
    "term": "ПРАХ (ПЕПЕЛ)",
    "normalized": "прах",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Угасание, тяжелая утрата, самоотречение, покаяние и, в некоторых культурах, возрождение (например, у североамериканских индейцев есть символ возрождения из пепла, подобный Фениксу). У некоторых африканских племен натирание тела пеплом во время обрядов инициации имеет такое же значение. Как в иудаистской, так и в арабской традициях пепел является знаком скорби. Индийские йоги на...",
        "full_text": "Угасание, тяжелая утрата, самоотречение, покаяние и, в некоторых культурах, возрождение (например, у североамериканских индейцев есть символ возрождения из пепла, подобный Фениксу). У некоторых африканских племен натирание тела пеплом во время обрядов инициации имеет такое же значение. Как в иудаистской, так и в арабской традициях пепел является знаком скорби. Индийские йоги натирают себя пеплом в знак самоотречения от земной суеты."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "превращение": {
    "term": "ПРЕВРАЩЕНИЕ (ПРЕОБРАЖЕНИЕ)",
    "normalized": "превращение",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Превращение во всех своих разновидностях символизирует освобождение от природных ограничений и неизбежной смерти. В большинстве мифологий сверхъестественные существа могли по желанию превращаться в животных; Христос преобразился перед лицом своих учеников; души переходят в другие тела после смерти. Переодевание трансвеститов символизирует освобождение от ограничений одного пола...",
        "full_text": "Превращение во всех своих разновидностях символизирует освобождение от природных ограничений и неизбежной смерти. В большинстве мифологий сверхъестественные существа могли по желанию превращаться в животных; Христос преобразился перед лицом своих учеников; души переходят в другие тела после смерти. Переодевание трансвеститов символизирует освобождение от ограничений одного пола, возвращение к исходному совершенству андрогина."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "примула": {
    "term": "ПРИМУЛА (ПЕРВОЦВЕТ)",
    "normalized": "примула",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Безудержное удовольствие, оргия. Офелия предупреждала своего брата не идти \"по усыпанной первоцветом дороге развлечений\" (Шекспир, \"Гамлет\", 1:3, 1600 г.). Это раноцветущее многолетнее растение считается в Европе эмблемой молодости; оно связано с \"маленьким народцем\" из кельтского фольклора феями и эльфами.",
        "full_text": "Безудержное удовольствие, оргия. Офелия предупреждала своего брата не идти \"по усыпанной первоцветом дороге развлечений\" (Шекспир, \"Гамлет\", 1:3, 1600 г.). Это раноцветущее многолетнее растение считается в Европе эмблемой молодости; оно связано с \"маленьким народцем\" из кельтского фольклора феями и эльфами."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "принц": {
    "term": "ПРИНЦ (ПРИНЦЕССА)",
    "normalized": "принц",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Идеал молодого человека или девушки - постоянный символ всего самого красивого, нежного и героического. Принц, в частности, являлся эмблемой надежды на обновление нации и процветание. Разочарование общества в некоторых принцах привело к появлению популярных сказок о заколдованных принцах, которым любовь вернула их близкий к идеалу облик.",
        "full_text": "Идеал молодого человека или девушки - постоянный символ всего самого красивого, нежного и героического. Принц, в частности, являлся эмблемой надежды на обновление нации и процветание. Разочарование общества в некоторых принцах привело к появлению популярных сказок о заколдованных принцах, которым любовь вернула их близкий к идеалу облик."
      },
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует потенциальное царское достоинство, мощь и энергию молодой царственности. Принц связан с царем как символом плодородия народа и страны. В мифах и легендах добиваться руки принцессы - значит стремиться к высшему состоянию. Это ситуация чр…",
        "full_text": "Символизирует потенциальное царское достоинство, мощь и энергию молодой царственности. Принц связан с царем как символом плодородия народа и страны. В мифах и легендах добиваться руки принцессы - значит стремиться к высшему состоянию. Это ситуация чревата опасностями, способными или убить претендента, или вознести к более высокому и славному положению так же, как и в случае духовных устремлений и исканий."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "телец": {
    "term": "ТЕЛЕЦ (ТЕЛЕНОК)",
    "normalized": "телец",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Жертвенная чистота. По этой причине иногда телец символизирует Иисуса Христа (хотя чаще его изображал ягненок). Тельцы также являлись символами процветания (заклание жирного тельца). Библейский Золотой Телец, обычно служит эмблемой предпочтения материальных ценностей в ущерб духовным.",
        "full_text": "Жертвенная чистота. По этой причине иногда телец символизирует Иисуса Христа (хотя чаще его изображал ягненок). Тельцы также являлись символами процветания (заклание жирного тельца). Библейский Золотой Телец, обычно служит эмблемой предпочтения материальных ценностей в ущерб духовным."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": [],
    "is_core_1000": true,
    "core_id": "583",
    "core_word": "телец"
  },
  "целомудрие": {
    "term": "ЦЕЛОМУДРИЕ (ДЕВСТВЕННОСТЬ)",
    "normalized": "целомудрие",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "Наиболее известная аллегория целомудрия - единорог. В христианском искусстве это обычно аллегорическая фигура, закутанная в покрывало, платок; часто со щитом (защита от стрел желания) или попирающая свинью (которая в свою очередь символизирует похоть). Наиболее известные девственницы - Дева Мария, греческая богиня Артемида (в римской мифологии Диана) и нимфа Дафна, которая прев...",
        "full_text": "Наиболее известная аллегория целомудрия - единорог. В христианском искусстве это обычно аллегорическая фигура, закутанная в покрывало, платок; часто со щитом (защита от стрел желания) или попирающая свинью (которая в свою очередь символизирует похоть). Наиболее известные девственницы - Дева Мария, греческая богиня Артемида (в римской мифологии Диана) и нимфа Дафна, которая превратилась в лавровое дерево, лишь бы не достаться богу солнца Аполлону. Традиционные символы целомудрия и девственности: синий и белый цвет, голубь, птица Феникс, саламандра, пчела, замок, огороженный сад, плоды каштана, ветка боярышника, пальма, лавр, лилия, ирис, фиалки, полумесяц, бриллианты, нефрит, жемчуг, сапфир, серебро, зеркало, слон, башня, стена, решетка, пояс."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "шкатулка": {
    "term": "ШКАТУЛКА (КОРОБКА)",
    "normalized": "шкатулка",
    "category_guess": "Внешний академический символ",
    "sources": [
      {
        "author": "Джек Тресиддер",
        "work": "«Словарь символов»",
        "excerpt": "За очевидной женской символикой этих предметов (ассоциирующихся с женским лоном) лежит еще один слой понимания: коробка - символ сюрприза, загадочного, пугающего и манящего, независимо от того, приятный он или неприятный. \"Кто выбрал меня, тот должен дать и рисковать иметь меня\", говорит Порция в пьесе Шекспира \"Венецианский купец\". Менее благоприятная связь видна в греческом м...",
        "full_text": "За очевидной женской символикой этих предметов (ассоциирующихся с женским лоном) лежит еще один слой понимания: коробка - символ сюрприза, загадочного, пугающего и манящего, независимо от того, приятный он или неприятный. \"Кто выбрал меня, тот должен дать и рисковать иметь меня\", говорит Порция в пьесе Шекспира \"Венецианский купец\". Менее благоприятная связь видна в греческом мифе об открытом ящике Пандоры, который стал метафорой непредсказуемости человеческого подсознания и неограниченного зла. Самшитовое дерево, чья прочная плотная древесина когда-то использовалась для изготовления шкатулок, является символом бессмертия в траурных церемониях."
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "updated_at": "2026-10-08T15:09:56.164436",
    "illustrations": []
  },
  "суета сует": {
    "term": "Суета сует (Vanitas)",
    "normalized": "суета сует",
    "category_guess": "Аллегории и символы искусства",
    "sources": [
      {
        "author": "М. Баттистини",
        "work": "«Символы и аллегории» (2008)",
        "excerpt": "Изображается как сопоставление символических мотивов различной природы (цветы, фрукты, музыкальные инструменты), которые указывают на скоротечность человеческой жизни Vanitas (Суета сует) Происхождение слова От латинского прилагательного vanus — «пустой», «эфемерный», «бренный». Происхождение символа Развивается как жанр живописи с начала XVII века, выражая чувство неуверенност.",
        "full_text": "СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ: СУЕТА СУЕТ (VANITAS)\n(М. Баттистини · «Символы и аллегории в искусстве», 2008)\n\n• Происхождение слова: От латинского прилагательного vanus — «пустой»,\n• Иконография: Изображается\n\nСИНТЕЗ И ЗНАЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ:\nИзображается как сопоставление символических мотивов различной природы (цветы, фрукты, музыкальные инструменты), которые указывают на скоротечность человеческой жизни Vanitas (Суета сует) Происхождение слова От латинского прилагательного vanus — «пустой», «эфемерный», «бренный». Происхождение символа Развивается как жанр живописи с начала XVII века, выражая чувство неуверенност"
      }
    ],
    "illustrations": [
      {
        "id": "bat_313_vanitas_sueta_suet_15",
        "file": "assets/illustrations/bat_313_vanitas_sueta_suet_15.jpeg",
        "symbol": "Суета сует (Vanitas)",
        "caption": "Аллегория «Суета сует (Vanitas)» (М. Баттистини, стр. 313)",
        "page": 313,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "суета сует (vanitas)",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_309_izobrazhaetsya_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_309_izobrazhaetsya_0.jpeg",
        "symbol": "Суета сует (Vanitas)",
        "caption": "Аллегория «Суета сует (Vanitas)» (М. Баттистини, стр. 309)",
        "page": 309,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "суета сует (vanitas)",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_313_vanitas_sueta_suet_14",
        "file": "assets/illustrations/bat_313_vanitas_sueta_suet_14.jpeg",
        "symbol": "Суета сует (Vanitas)",
        "caption": "Аллегория «Суета сует (Vanitas)» (М. Баттистини, стр. 313)",
        "page": 313,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "суета сует (vanitas)",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_310_vanitas_sueta_suet_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_310_vanitas_sueta_suet_0.jpeg",
        "symbol": "Суета сует (Vanitas)",
        "caption": "Аллегория «Суета сует (Vanitas)» (М. Баттистини, стр. 310)",
        "page": 310,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "суета сует (vanitas)",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_309_izobrazhaetsya_1",
        "file": "assets/illustrations/bat_309_izobrazhaetsya_1.jpeg",
        "symbol": "Суета сует (Vanitas)",
        "caption": "Аллегория «Суета сует (Vanitas)» (М. Баттистини, стр. 309)",
        "page": 309,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "суета сует (vanitas)",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_312_vanitas_sueta_suet_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_312_vanitas_sueta_suet_0.jpeg",
        "symbol": "Суета сует (Vanitas)",
        "caption": "Аллегория «Суета сует (Vanitas)» (М. Баттистини, стр. 312)",
        "page": 312,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "суета сует (vanitas)",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_313_vanitas_sueta_suet_16",
        "file": "assets/illustrations/bat_313_vanitas_sueta_suet_16.jpeg",
        "symbol": "Суета сует (Vanitas)",
        "caption": "Аллегория «Суета сует (Vanitas)» (М. Баттистини, стр. 313)",
        "page": 313,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "суета сует (vanitas)",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      },
      {
        "id": "bat_311_vanitas_sueta_suet_0",
        "file": "assets/illustrations/bat_311_vanitas_sueta_suet_0.jpeg",
        "symbol": "Суета сует (Vanitas)",
        "caption": "Аллегория «Суета сует (Vanitas)» (М. Баттистини, стр. 311)",
        "page": 311,
        "source": "М. Баттистини · «Символы и аллегории»",
        "normalized": "суета сует (vanitas)",
        "is_core_1000": false,
        "core_id": null
      }
    ],
    "created_at": "2026-10-08T19:50:00.000000",
    "updated_at": "2026-10-08T19:50:00.000000"
  },
  "аквамарин": {
    "term": "Аквамарин",
    "normalized": "аквамарин",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. драгоценные камни",
        "full_text": "См. драгоценные камни"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "балдахин": {
    "term": "Балдахин",
    "normalized": "балдахин",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ духовной и мирской власти.",
        "full_text": "Символ духовной и мирской власти."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "бедро": {
    "term": "Бедро",
    "normalized": "бедро",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Часто используется как символ фаллоса, откуда прослеживается связь с созидательной силой и воспроизведением. Череп с перекрещенными берцовыми костями символизируют два жизненно важных источника силы человека после его смерти - голову и тазовый пояс. …",
        "full_text": "Часто используется как символ фаллоса, откуда прослеживается связь с созидательной силой и воспроизведением. Череп с перекрещенными берцовыми костями символизируют два жизненно важных источника силы человека после его смерти - голову и тазовый пояс. Они обладают магической силой отнимать жизненные силы и потому являются символами смерти. В Египте бедро быка или гиппопотама считалось «фаллической ногой Сета». Из бедра Зевса появился Дионис."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "бриллиантовый жезл и трон": {
    "term": "Бриллиантовый жезл и трон",
    "normalized": "бриллиантовый жезл и трон",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Бриллиантовый жезл, лежащий у ног Будды, посылает громы на страсти человечества в этом мире. Означает также решимость (см. ваджра). Бриллиантовый трон символизирует место просветления.",
        "full_text": "Бриллиантовый жезл, лежащий у ног Будды, посылает громы на страсти человечества в этом мире. Означает также решимость (см. ваджра). Бриллиантовый трон символизирует место просветления."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "булава": {
    "term": "Булава",
    "normalized": "булава",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ великой силы и фаллоса. У кельтов является оружием Дагда и символом его как властелина жизни и смерти. Иногда олицетворяет великую силу аппетита. Атрибут галльского Сукеллоса - «великого» или «доброго воина». В христианстве олицетворяет измену…",
        "full_text": "Символ великой силы и фаллоса. У кельтов является оружием Дагда и символом его как властелина жизни и смерти. Иногда олицетворяет великую силу аппетита. Атрибут галльского Сукеллоса - «великого» или «доброго воина». В христианстве олицетворяет измену Христу и является эмблемой Джеймса Малого и Иуды. В греко-римской культуре атрибут Геракла и Мельпомены. У семитов булава - «крушитель и крошитель мира сего», атрибут Ваала и Нинурты. Соответствует символизму молнии, которой пользовались боги небес."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "бутылка": {
    "term": "Бутылка",
    "normalized": "бутылка",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ утробы, содержания чего-то или кого-то в заключении. В буддизме олицетворяет чрево природы Будды. В христианстве она олицетворяет спасение и является эмблемой святого Джеймса Великого.",
        "full_text": "Символ утробы, содержания чего-то или кого-то в заключении. В буддизме олицетворяет чрево природы Будды. В христианстве она олицетворяет спасение и является эмблемой святого Джеймса Великого."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "ваза": {
    "term": "Ваза",
    "normalized": "ваза",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ваза, кувшин и любой сосуд для воды символизируют космические воды, Великую Мать, утробу, женское воспринимающее начало, принятие, плодородие, сердце. Ваза часто ассоциируется с символическим рядом Древа Жизни. Ваза, из которой исходят языки пламени,…",
        "full_text": "Ваза, кувшин и любой сосуд для воды символизируют космические воды, Великую Мать, утробу, женское воспринимающее начало, принятие, плодородие, сердце. Ваза часто ассоциируется с символическим рядом Древа Жизни. Ваза, из которой исходят языки пламени, символизирует союз огня и воды; ваза, наполненная вином, - вдохновение; наполненная ваза, не звенящая при ударе, - знающего человека; ваза с цветами или ветвями с побегами — плодородие вод. Женщина с вазой в руках, из которой течет вода, обычно символизирует Великую Мать, изливающую воды жизни и плодородия на весь мир. Если ваза, из которой течет вода, находится в руках мужчины, она олицетворяет возлияние в честь божества. (О вазах, используемых в похоронном ритуале, см. урна). У буддистов ваза считается одним из благоприятных знаков, отпечатанных на стопе Будды, и означает триумф духа и его торжественную победу над рождением и смертью. У кельтов она олицетворяет целебные воды и является атрибутом Богини-Матери. У китайцев ваза - символ вечной гармонии. В традициях китайского буддизма ваза с цветами олицетворяет долгожительство и гармонию. Ваза, наполненная живой водой, считается атрибутом Гуань-инь и символом сострадания и плодородия. В христианстве ваза с лилией символизирует Благовещение, пустая ваза на могиле - душу умершего. Ваза с притираниями — эмблема святой Марии Магдалины. У египтян ваза олицетворяет сердце, воду, утробу, оживляющие силы природы и является эмблемой Озириса и Изиды. (О символизме вазы в треко-римскоп традиции см. урна). У индийцев ваза символизирует силу шакти. В шумеро-семнтской традиции ваза - атрибут Великой Матери, как символ животворящей силы вод. Ваза часто изображается в сценах омовения божеств благовонными маслами. Ану часто изображался в виде вазы, через край которой льется вода вечной жизни. В знаках Зодиака ваза - атрибут Водолея."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "василиск": {
    "term": "Василиск",
    "normalized": "василиск",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве это дьявол, травящий человечество. (См. сказочныие животные.)",
        "full_text": "В христианстве это дьявол, травящий человечество. (См. сказочныие животные.)"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "верблюд": {
    "term": "Верблюд",
    "normalized": "верблюд",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве символизирует умеренность, достоинство, королевскую кровь, послушание, жизненную силу и ассоциируется с Магами и Иоанном Крестителем, который носил пояс из верблюжьей шкуры. Верблюд, преклоняя колени для принятия ноши, олицетворяет сми…",
        "full_text": "В христианстве символизирует умеренность, достоинство, королевскую кровь, послушание, жизненную силу и ассоциируется с Магами и Иоанном Крестителем, который носил пояс из верблюжьей шкуры. Верблюд, преклоняя колени для принятия ноши, олицетворяет смирение и покорность. У иранцев верблюд ассоциируется с драконом. У римлян верблюд являлся персонификацией Аравии на монетах."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "веретено": {
    "term": "Веретено",
    "normalized": "веретено",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Атрибут Великой Матери, а также лунных богинь и ткачих судьбы в их ужасном воплощении. Все богини судьбы - прядильщицы и ткачихи. Они изображаются в утроенном лунном облике или в группах по трое как символы рождения, жизни и-смерти; прошлого, настоящ…",
        "full_text": "Атрибут Великой Матери, а также лунных богинь и ткачих судьбы в их ужасном воплощении. Все богини судьбы - прядильщицы и ткачихи. Они изображаются в утроенном лунном облике или в группах по трое как символы рождения, жизни и-смерти; прошлого, настоящего, будущего и т.п. Две из них, как правило, благосклонны к человеку и оказывают ему помощь, а одна - зла и жестока, именно она разрывает нить жизни. Вращение веретена символизирует движение вселенной, прядение и ткачество - женское начало в ведении человевческой судьбы, а также завесу, через которую мир предстает в иллюзорном свете. У Нереид было золотое веретено. Гэльские феи прядут и ткут для людей, к которым хорошо относятся. См. паук и ткачество."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "весло": {
    "term": "Весло",
    "normalized": "весло",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ силы, умения и знания. Весло - это жезл или копье, которым перемешивается первичный океан, а также шест, направляющий корабль мертвых к другому берегу реки. В этом контексте весло, посох или шест ассоциируются с символикой Золотой Ветви. В Еги…",
        "full_text": "Символ силы, умения и знания. Весло - это жезл или копье, которым перемешивается первичный океан, а также шест, направляющий корабль мертвых к другому берегу реки. В этом контексте весло, посох или шест ассоциируются с символикой Золотой Ветви. В Египте весло означало верховную власть, управление и государственную деятельность. Атрибут речных божеств."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "вол": {
    "term": "Вол",
    "normalized": "вол",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Если вол ассоциируется с быком^ см.), он символизирует солнечное начало и плодовитость. Если же он понимается как кастрированный бык, то утрачивает значение плодовитости и становится лунным символом, олицетворяя врожденную физическую силу, терпеливый…",
        "full_text": "Если вол ассоциируется с быком^ см.), он символизирует солнечное начало и плодовитость. Если же он понимается как кастрированный бык, то утрачивает значение плодовитости и становится лунным символом, олицетворяя врожденную физическую силу, терпеливый труд, благополучие и жертвоприношение. В Китае вол занимает место быка в символике весны, плодовитости и земледелия и является вторым из двенадцати животных «земных ветвей». В китайском буддизме белым вол символизирует созерцательную мудрость. В христианстве олицетворяет терпение, силу, бремя Христа, Христа как истинную жертву, и является атрибутом евангелиста св. Луки, который подчеркивает жертвенный аспект жизни Христа. Принято считать, что вол и осел на картинах, изображающих Рождество, символизируют язычников и евреев. Вол — эмблема св. Бландины, Джульетты, Леонарда, Медарда и Сильвестра. В греко-римской традиции вол - символ земледелия и жертвоприношения. В даосизме — дикая животная природа, опасная при отсутствии дисциплины, но полезная своей мощью, если она укрощена. Эта символика используется в даосских и чань-буддистских «картинах десяти пасущихся быков или волов», на которых животное сначала изображается целиком черным, затем, по мере приручения, постепенно становится белым и, наконец, исчезает совершенно, что символизирует преодоление природной обусловленности."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "волны": {
    "term": "Волны",
    "normalized": "волны",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Поскольку вода символизирует бесконечное движение, волны олицетворяют превратности жизни, изменения, иллюзии, тщеславие и возбуждение.",
        "full_text": "Поскольку вода символизирует бесконечное движение, волны олицетворяют превратности жизни, изменения, иллюзии, тщеславие и возбуждение."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "волшебная палочка": {
    "term": "Волшебная палочка",
    "normalized": "волшебная палочка",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Сила; проводник сверхъестественной силы; атрибут всех магов, шаманов и целителей. Символически ассоциируется с жезлом, скипетром, трезубцем и епископским посохом. Палочка Гипноса имеет способность даровать сон и забвение. Гэльская магическая «белая п…",
        "full_text": "Сила; проводник сверхъестественной силы; атрибут всех магов, шаманов и целителей. Символически ассоциируется с жезлом, скипетром, трезубцем и епископским посохом. Палочка Гипноса имеет способность даровать сон и забвение. Гэльская магическая «белая палочка» изготавливалась из древесины тиса; кельтская волшебная палочка была из орешника."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "ворота": {
    "term": "Ворота",
    "normalized": "ворота",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Имеют общий символизм, с порогом(см.) в аспекте входа в новую жизнь, сообщения между мирами, живыми и мертвыми. Ворота олицетворяют защиту Великой Матери. В христианстве Дева Мария — это Врата Небесные. Ворота и порталы обычно охраняются символически…",
        "full_text": "Имеют общий символизм, с порогом(см.) в аспекте входа в новую жизнь, сообщения между мирами, живыми и мертвыми. Ворота олицетворяют защиту Великой Матери. В христианстве Дева Мария — это Врата Небесные. Ворота и порталы обычно охраняются символическими животными, такими как лев, дракон, быки, собаки или сказочными животными. Каждые врата Дома Озириса охраняются богиней, и чтобы пройти в них, необходимо знать ее имя. Врата Востока и Запада являются дверями Храма Мира, через которые Солнце проходит утром и вечером. «Узкие Врата» - центральный пункт сообщения между нижним и высшим мирами, проход в «духовной бедности» для инициируемых и мертвых, ведущий к новой жизни. Подобно «игольному ушку», он олицетворяет непространственность души в этом переходе. Ворота ассоциируются с мудростью: короли вершили свой суд у ворот, так как ворота, невидимому, считались священным местом, обладающим божественной силой. (См. также дверь и проход)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "восьмиугольник": {
    "term": "Восьмиугольник",
    "normalized": "восьмиугольник",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Число восемь символизирует восстановление, обновление, возрождение, переход. Восьмая ступень посвящения - вновь обретенный рай. В восьмой день творения создается новый, совершенный человек. В храмовой архитектуре восьмиугольным бывает основание купол…",
        "full_text": "Число восемь символизирует восстановление, обновление, возрождение, переход. Восьмая ступень посвящения - вновь обретенный рай. В восьмой день творения создается новый, совершенный человек. В храмовой архитектуре восьмиугольным бывает основание купола, образующее переход от квадрата к кругу. В некоторых храмах свод опирается на восемь колонн, стоящих на квадратном основании, так что круг опять-таки преобразуется в квадрат. Четыре стороны света плюс четыре промежуточных направления, образующие восьмиугольник, который в самых разных традициях носит название «восьми ветров». Он символизирует также восемь дверей, позволяющих перейти от одного состояния сознания к другому. В индуизме восьмиугольник олицетворяет восемь частей дня. В христианской традиции купель для крещения часто изготовляется восьмиугольной."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "газель": {
    "term": "Газель",
    "normalized": "газель",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Ее символизм сходен с символизмом антилопы, оленя или козла. В христианстве бегущая от хищника газель олицетворяет бегство души от мирских страстей. У египтян газель вместе с сернобыком и козлом является атрибутом Сета в его тифоническом аспекте. Гор…",
        "full_text": "Ее символизм сходен с символизмом антилопы, оленя или козла. В христианстве бегущая от хищника газель олицетворяет бегство души от мирских страстей. У египтян газель вместе с сернобыком и козлом является атрибутом Сета в его тифоническом аспекте. Гор, попирающий ногами газель, - это победа над тифоническими силами. В греко-римской мифологии газель - атрибут Дианы. У индусов газель наряду с антилопой является средством передвижения бога Луны Чандры, а также символом Шивы, который ездит на колеснице, запряженной газелями или антилопами. Газель или антилопа представляют в индуистском Зодиаке Единорога. В исламе олицетворяет духовные состояния: «Душа моя, лужайка для газелей!» (Ибн Араби). В шумеросемитской традиции считается атрибутом Астарты и бога бурь Муллиля. Иногда появляется с богом Эа."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "гарпия": {
    "term": "Гарпия",
    "normalized": "гарпия",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. сказочные животные.",
        "full_text": "См. сказочные животные."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "гиппопотам": {
    "term": "Гиппопотам",
    "normalized": "гиппопотам",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Иногда приравнивается к ветхозаветному бегемоту. В египетском символизме олицетворяет Великую Мать, Аменти, «подательницу вод», и Тауерет, дающую блаженство и защиту. Красный гиппопотам символизирует Сета в его тифоническом аспекте, а его бедро — фал…",
        "full_text": "Иногда приравнивается к ветхозаветному бегемоту. В египетском символизме олицетворяет Великую Мать, Аменти, «подательницу вод», и Тауерет, дающую блаженство и защиту. Красный гиппопотам символизирует Сета в его тифоническом аспекте, а его бедро — фаллическую ногу Сета, означающую силу и мужественность. Кроме того, гиппопотам символизирует Северный Полюс"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "гирлянда": {
    "term": "Гирлянда",
    "normalized": "гирлянда",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает посвящение, святость, разделение, честь (считается знаком отличия героя или гостя), счастливую судьбу и удачу. В гирлянде заложен символизм связи и единства. Гирлянды использовались в обряде инициации при жертвоприношениях для украшения плен…",
        "full_text": "Означает посвящение, святость, разделение, честь (считается знаком отличия героя или гостя), счастливую судьбу и удачу. В гирлянде заложен символизм связи и единства. Гирлянды использовались в обряде инициации при жертвоприношениях для украшения пленников или жертвенных животных. В погребальных ритуалах символизируют жизнь после смерти, плодородие и счастье, разделяя при этом символизм цветов."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "горгона": {
    "term": "Горгона",
    "normalized": "горгона",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Великая Мать в ее ужасном и разрушительном аспекте. Гордость Ее символизируют лев, орел, павлин, зеркало, поверженный всадник. Олицетворяет солнечное качество.",
        "full_text": "Великая Мать в ее ужасном и разрушительном аспекте. Гордость Ее символизируют лев, орел, павлин, зеркало, поверженный всадник. Олицетворяет солнечное качество."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "гриф": {
    "term": "Гриф",
    "normalized": "гриф",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Амбивалентный образ: с одной стороны, материнская забота, защита и убежище, а с другой - посмертное уничтожение и прожорливость. Считалось, что все грифы - самки и символизируют женское начало, а ястребы - мужское. Считалось, что в них сочетается «во…",
        "full_text": "Амбивалентный образ: с одной стороны, материнская забота, защита и убежище, а с другой - посмертное уничтожение и прожорливость. Считалось, что все грифы - самки и символизируют женское начало, а ястребы - мужское. Считалось, что в них сочетается «возраст Китая, волшебство Египта и хитрость Аравии». Как пожиратель падали, гриф символизирует очищение. В Египте он олицетворял МатьБогиню, материнство и любовь. Изида принимала облик грифа как символ очищения и добра. Хатхор иногда изображается с головой грифа. Эта птица ассоциируется также с Мут, как идеограмма ее имени. Мут, Нейт и Нехебет носят головной убор в форме грифа. В греко-римской мифологии гриф посвящен Аполлону и является ездовым животным Кроноса (Сатурна)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "грязь": {
    "term": "Грязь",
    "normalized": "грязь",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ воспринимающей земли, пропитанной благодатными водами, источника урожая и роста. Кроме того, грязь олицетворяет примитивного человека, неспособного к возрождению. См. также рука.",
        "full_text": "Символ воспринимающей земли, пропитанной благодатными водами, источника урожая и роста. Кроме того, грязь олицетворяет примитивного человека, неспособного к возрождению. См. также рука."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "гусь": {
    "term": "Гусь",
    "normalized": "гусь",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Солярный (говорят, что он следует за солнцем во время миграций) символ дыхания, ветра («птица вздоха»), бдительности, любви, хорошей хозяйки. Гусь, приготавливаемый на день св. Михаила и на Рождество, олицетворя ет убывающую и возрастающую силу солнц…",
        "full_text": "Солярный (говорят, что он следует за солнцем во время миграций) символ дыхания, ветра («птица вздоха»), бдительности, любви, хорошей хозяйки. Гусь, приготавливаемый на день св. Михаила и на Рождество, олицетворя ет убывающую и возрастающую силу солнца. Гусь и лебедь часто взаимозаменяются в символизме. В кельтском эпосе это символ войны и атрибут военных богов. У китайцев дикий гусь - это небесная птица, ян, мужество, свет, воодушевление, скорость, птица-посыльный, приносящая добрые ести, супружеское счастье, осень. Будучи солярным, гусь, тем не менее, в китайском искусстве ассоциируется с осенней луной. В христианстве олицетворяет бдительность и провидение и является эмблемой св. Мартина Турского. У египтян Гусь Нила, «Великий Гоготун», - создатель мира. Он снес Космическое яйцо, из которого вылупилось Солнце - Амон-Ра. Гусь является атрибутом бога Земли Себа (Геба) и символизирует любовь, а также эмблемой Изиды, Озириса и Гора. У древних греков символизирует любовь, бдительность, хорошую хозяйку. Считается атрибутом Королевы Небес Геры. Гусь также символизирует Аполлона, как солнце; Гермеса, как посланника богов; Марса, как войну; Эрота, как любовь, и Пейто, как богиню ораторского иску ства и убеждающей речи. У индусов дикий гусь или гусак - средство передвижения Брахмы, созидательный принцип, некто самосущий. Он означает также свободу от уз, духовность, преданность, учение и красноречие. Хамса изображается либо как гусь, либо как лебедь. В японской традиции гусь символизирует осень, быстроту, птицу-посланника, а в искусстве ассоциируется с осенней Луной. В древне-римской культуре означает бдительность. В Риме держали священных гусей. В шумер ской традиции гуси посвящены богине скотного двора Бау. Д"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "диск": {
    "term": "Диск",
    "normalized": "диск",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует Солнце, обновление жизни, совершенство, божество, силу. Крылатый диск трактуется как сила Небес, солярное божество, огонь Небес, комбинация солнечного диска и крыльев солярного сокола или орла, движение небесной сферы вокруг оси, божест…",
        "full_text": "Символизирует Солнце, обновление жизни, совершенство, божество, силу. Крылатый диск трактуется как сила Небес, солярное божество, огонь Небес, комбинация солнечного диска и крыльев солярного сокола или орла, движение небесной сферы вокруг оси, божество, преображение, бессмертие, бродящая и производящая сила природы и ее двойственность (защищающий и смертоносный аспекты). Последнее значит, что символ является апотропаическим. Диск с отверстием внутри означает цикл космоса с центром, символизирующим Пустоту, трансцендентную и единственную сущность. Вращать диск значит вращать вселенную на ее оси. Диск Солнг^а с рогатой Луной, или с рожками, означает единство, двоих в одном, священный союз божественной пары, соединение солярных и лунных божеств. В буддизме диск - это круг творения, центр Пустоты, атрибут Вайрочаны. У китайцев Солнце - «священный диск», Небеса, божество, духовное и небесное совершенство. Диск с обводкой, содержащей драконов, означает Пустоту. У египтян он символизирует бога Солнца Ра, силу и обновление. JXUCK восходящего солнца - символ обновления жизни, жизни после смерти, воскресения. Крылатый диск - это «Большой Бог, Владыка Верхних Регионов». У евреев - это «Солнце праведности с исцеленьем на крылах своих» (Мал., 4:2). У индусов пылающий диск - атрибут Кришны; простой диск - Брахмы; вращаюгцийся, излучающий диск - это оружие Вишну и, кроме того, означает вращение вселенной на ее оси, а также вращение чакр. У иранцев крылатый диск как свет и сила света - это символ Ахурамазды или Ормузда. В шумеро-семитской традиции крылатый диск символизирует богов Солнца - ассирийского Ашшура и вавилонского Шамаша. Зодиакальная символика: диск на рогах барана - это Овен."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "дольмен": {
    "term": "Дольмен",
    "normalized": "дольмен",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Вход в подземный мир. Олицетворяет женское чрево и вход в него. Ассоциируется также с менгиром, фаллическим столбом, означающим запредельное и возрождение.",
        "full_text": "Вход в подземный мир. Олицетворяет женское чрево и вход в него. Ассоциируется также с менгиром, фаллическим столбом, означающим запредельное и возрождение."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "жаба": {
    "term": "Жаба",
    "normalized": "жаба",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Лунное животное, относящееся к водной стихии. Символизирует зло, отвратительные вещи и смерть. Считают, что жаба, подобно змее, имеет в голове драгоценный камень. В алхимии олицетворяет темную сторону природы, ее низшие, но плодородные слои. «Соедини…",
        "full_text": "Лунное животное, относящееся к водной стихии. Символизирует зло, отвратительные вещи и смерть. Считают, что жаба, подобно змее, имеет в голове драгоценный камень. В алхимии олицетворяет темную сторону природы, ее низшие, но плодородные слои. «Соедини с земной жабой летящего орла, и ты постигнешь в нашем искусстве» («Магистериум», Авиценна). У индейцев Америки жаба - это Темный Мани ту, лунные воды, силы тьмы и зла, побеждаемые Великим Маниту. У кельтов жаба часто занимает место змеи как злой силы. В Китае жаба - инь, лунное начало, недостижимое, долгожительство, богатство и обогащение. Трехлапая жаба живет на луне, и три ее лапы символизируют три фазы луны. В христианстве жаба ~ символ дьявола и алчности. В Древней Греции - атрибут Сабазия. В Иране жаба - Ахриман, зло, зависть, жадность, алчность, но также плодородие. У народов Мексики ~ земля. Жаба и гриб-поганка символизируют священный мухомор, дарующий просветление. У народов Океании - смерть. У даосов - атрибут Хун Сянь-Син. В колдовстве жаба символизирует ведьму и удачу."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "желудок": {
    "term": "Желудок",
    "normalized": "желудок",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В Китае желудок - одно из Восьми Сокровищ. Символизируется Священным Кувшином.",
        "full_text": "В Китае желудок - одно из Восьми Сокровищ. Символизируется Священным Кувшином."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "животные": {
    "term": "Животные",
    "normalized": "животные",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируют инстинктивную жизнь; плодородие и изобилие; инстинктивные и эмоциональные порывы, которые необходимо обуздать, прежде чем вступать в сферу духовного; пассивное участие и животную природу людей: «невозможно найти животное, которое не име…",
        "full_text": "Символизируют инстинктивную жизнь; плодородие и изобилие; инстинктивные и эмоциональные порывы, которые необходимо обуздать, прежде чем вступать в сферу духовного; пассивное участие и животную природу людей: «невозможно найти животное, которое не имело бы хоть какого-то сходства с человеком». Териоморфизм объясняется Порфирием следующим образом: «Под внешностью животного египтяне обожествляли универсальные силы, которые боги открывали в разнообразных формах живой природы». Дружба с животными и способность общаться с ними символизирует восстановление состояния рая и возврат к этому состоянию, то есть к Золотому Веку. Животные, сопровождающие человека на охоте и помогающие ему, ото бражают различные аспекты его собственной натуры или инстинктивные и интуитивные силы природы, отличные от интеллекта, воли и рассудка. Животные, которых убивают или приручают в мифах и легендах, есть звериные инстинкты человека, поставленные под контроль. Борьба между человеком и животным может получить профилактическое значение. Ношение шкур животных или масок воспроизводит райское, доисторическое состояние взаимного понимания и разговора между человеком и животными, это означает, кроме того, доступ к мудрости инстинкта и животного. В погребениях такие животные, как, например, лев или собака с добычей в своих лапах представляют собой символ всепожирающей смерти. Пары животных, подобранные по принципу солярный-лунный, как, например, лев и единорог, кабан и бык, или медведь, изображают две борющиеся космические силы: позитивную и негативную, мужскую и женскую. Некоторые животные могут выступать в обеих ипостасях и как солярные, и как лунные, смотря по обстоятельствам, каковы, например, кабан и медведь. Маори считают животных «племенем предков». Мать-Богиня - это одновременно и Владычипа Животных. Шива в аспекте Пасупати является Властелином Животных, а его статуи встречаются в местах поклонения животным."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "противовес серебру": {
    "term": "Противовес серебру",
    "normalized": "противовес серебру",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В китайской алхимии золото - это киноварь, сущность небес. В христианстве значение символа амбивалентно: с одной стороны - это чистый свет, духовное сокровище, данное нам Христом, триумф в несчастии, неподверженность тлению (даже погруженное в грязь,…",
        "full_text": "В китайской алхимии золото - это киноварь, сущность небес. В христианстве значение символа амбивалентно: с одной стороны - это чистый свет, духовное сокровище, данное нам Христом, триумф в несчастии, неподверженность тлению (даже погруженное в грязь, оно сохраняет свою чистоту); с другой стороны, оно — идолопоклонство (Златой Телец) и мирское богатство. У египтян золото - это плоть богов, у индусов - свет, бессмертие, форма богов, податель жизни. См. цвета, золотистый."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "зонт": {
    "term": "Зонт",
    "normalized": "зонт",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует солнечный диск или колесо: его спицы - это лучи солнца, а ручка - мировая ось. Кроме того, зонт - это свод Небес, земная и небесная власть, укрывающая к тому же ветви Космического Древа. Зонт от солнца - это тепло и защита. В буддизме з…",
        "full_text": "Символизирует солнечный диск или колесо: его спицы - это лучи солнца, а ручка - мировая ось. Кроме того, зонт - это свод Небес, земная и небесная власть, укрывающая к тому же ветви Космического Древа. Зонт от солнца - это тепло и защита. В буддизме зонт олицетворяет защиту, состояние нирваны за пределами представлений и форм. В китайском буддизме Вирухака, или Мо-ли Хун (страж Юга), обладает «зонтом землетрясений, тьмы и хаоса», который является одним из Восьми Сокровищ. У китайцев зонт означает достоинство, высокий ранг, защиту и удачу. У индийцев - всеобщее духовное правление, королевское достоинство и защиту. У майя - королевское величие, достоинство и ранг. Является атрибутом королевы My."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "зубы": {
    "term": "Зубы",
    "normalized": "зубы",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизируют нападение и оборону. Показать зубы означает готовность к защите и враждебность. В Китае зубы - символ боевых действий. В некоторых примитивных об - рядах инициации проглатывание собственного предварительно удаленного зуба как самой проч…",
        "full_text": "Символизируют нападение и оборону. Показать зубы означает готовность к защите и враждебность. В Китае зубы - символ боевых действий. В некоторых примитивных об - рядах инициации проглатывание собственного предварительно удаленного зуба как самой прочной час, ти тела символизирует смерть и возрождение."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "ибис": {
    "term": "Ибис",
    "normalized": "ибис",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В египетской мифологии озсловенный». Ибис является и солярначает душу, устремление, упорстным символом, так как уничтожает во, утро. Посвящен Тоту. Хохлатый рептилий в их вредоносном аспекте, ибис - символ солнца, «Дух благои лунным, так как относитс…",
        "full_text": "В египетской мифологии озсловенный». Ибис является и солярначает душу, устремление, упорстным символом, так как уничтожает во, утро. Посвящен Тоту. Хохлатый рептилий в их вредоносном аспекте, ибис - символ солнца, «Дух благои лунным, так как относится к водному элементу. Иногда ибис изображается с полумесяцем на голове."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "инцест": {
    "term": "Инцест",
    "normalized": "инцест",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В легендах и мифах кровосмешение среди богов — это символ изначального единства, которое воссоздается посредством брака разъединенных частей. В алхимии инцест означает регенерацию, возврат к основе, к prima materia. В «Великом Опыте» инцест иногда им…",
        "full_text": "В легендах и мифах кровосмешение среди богов — это символ изначального единства, которое воссоздается посредством брака разъединенных частей. В алхимии инцест означает регенерацию, возврат к основе, к prima materia. В «Великом Опыте» инцест иногда имеет значение кровосмешения, в котором мать соединяется с сыном; необходимого возврата во чрево перед возрождением."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "кабан посвящен дергу": {
    "term": "Кабан посвящен дергу",
    "normalized": "кабан посвящен дергу",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Священный охонь назывался «вепрь лесов». Голова кабана символизирует здоровье и хранит от опасности; дает силу жизни, содержащуюся в голове; может принести изобилие и удачу в будущем году. Кабан с медведем олицетворяют духовную и светскую власть этог…",
        "full_text": "Священный охонь назывался «вепрь лесов». Голова кабана символизирует здоровье и хранит от опасности; дает силу жизни, содержащуюся в голове; может принести изобилие и удачу в будущем году. Кабан с медведем олицетворяют духовную и светскую власть этого мира. В Китае кабан символизирует богатства лесов; белый кабан считается лунным. В христианстве кабан символизирует жестокость, свирепый гнев, зло, плотские грехи, жестоких князей и правителей. Друиды называли себя вепрями, видимо, из-за отшельнической жизни, которую они вели в лесу. В Египте кабан - зло; атрибут Сета в его тифоничсском аспекте, когда тот проглатывает глаз Бога Дня. В греко-римской традиции кабан посвящен Аресу (Марсу) и символизирует борьбу и разрушение; после убийства Адониса и Аттиса, олицетворяющих силу Солнца, — зиму. Вепрь, убивший Адониса, посвящен Афродите. Убийство Калидонского вепря было убийством Зимы и пришествием солярной силы Весны. Кабан также является атрибутом Деметры и Аталанты. Геракл пленил дикого Эриманфского вепря. У евреев кабан — враг Израиля, разрушающий лозу. В геральдическом смысле кабан — одно из четырех животных, символизирующих похоть. У индусов третья инкарнация Вишну Варахи, или Праджапати, в образе вепря спасает землю от вод хаоса и впервые обрабатывает землю. Вепрь также олицетворяет Ваджраврахи - богиню рассвета и Царицу Небес, источник жизни и плодородия. В Зендавесте «сияющий вепрь» ассоциируется с Солнцем. У японцев белый вепрь символизирует Луну, а также храбрость, завоевание и все военные доблести. В Микенах воины носили шлемы с кабаньими клыками. У скандинавов и тевтонцев вепрь символизирует плодородие и урожай, является животным бури и связан с похоронами. Посвящен Водану ( О д и н у ) , Фрею и Фрейе, которые скакали на кабанах. Шлемы и маски кабанов передавали воинов под защиту Фрея и Фрейи. Золотые щетинки кабана Фрейи, Гуллибурстин, - это лучи солнца. В Сибири кабан олицетворяет храбрость, упорство, завоевание, все воинские доблести. В шумеро-семитской традиции крылатый вепрь убил Таммуза. Вепрь может быть посланником богов ."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "канопы": {
    "term": "Канопы",
    "normalized": "канопы",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У египтян символизируют защиту четырех богов мертвых, представленных головами бабуина, шакала, сокола и человека и расположенных по четырем углам погребального помещения.",
        "full_text": "У египтян символизируют защиту четырех богов мертвых, представленных головами бабуина, шакала, сокола и человека и расположенных по четырем углам погребального помещения."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "канун дня всех святых": {
    "term": "Канун дня всех святых",
    "normalized": "канун дня всех святых",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает возвращение зимы, хаоса, прорыв перегородок между миром живых и миром мертвых. Самгуин - праздник мертвых в начале кельтского года.",
        "full_text": "Означает возвращение зимы, хаоса, прорыв перегородок между миром живых и миром мертвых. Самгуин - праздник мертвых в начале кельтского года."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "капюшон": {
    "term": "Капюшон",
    "normalized": "капюшон",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует невидимость, смерть и отступление. Поскольку капюшон покрывает голову, он означает также мысль и дух. Кронос (Сатурн) в аспекте увядающей осени или уходящего солнца иногда вместе со своим серпом имеет еще и капюшон. Красный остроконечны…",
        "full_text": "Символизирует невидимость, смерть и отступление. Поскольку капюшон покрывает голову, он означает также мысль и дух. Кронос (Сатурн) в аспекте увядающей осени или уходящего солнца иногда вместе со своим серпом имеет еще и капюшон. Красный остроконечный капюшон - атрибут кельтского бога подземного мира."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "квадрат": {
    "term": "Квадрат",
    "normalized": "квадрат",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет Землю как противопоставление кругу Небес, земное существование, статичную безупречность и совершенство, неизменность, ин теграцию, четыре элемента в их статическом аспекте, божественное проявление в творении. Отражает единство божественн…",
        "full_text": "Олицетворяет Землю как противопоставление кругу Небес, земное существование, статичную безупречность и совершенство, неизменность, ин теграцию, четыре элемента в их статическом аспекте, божественное проявление в творении. Отражает единство божественного: три стороны квадрата - божественная троица, а четвертая сторона - божественное единство. Он означает также честность, прямодушие, искренность, моральность. Квадрат - фиксация смерти как противопоставления динамическому циклу жизни и движения, в то время как в архитектурной символике он представляет фиксацию зданий сельскохозяйственных и оседлых народов как противопоставление динамичным и непрерывно перемещающимся округлым в плане палаткам кочевников и их стоянкам. Он представляет собой ограничение и потому обладает формой. Квадрат символизирует совершенный тип замкнутого пространства садов, монастырей, дворов и т.п. в аспекте постоянства и стабильности. В священной архитектуре он символизирует трансцендентное знание. Этот архетип присутствует во всех постройках. Четырехугольник олицетворяет талисманическое заверение в постоянстве и стабильности. В архитектуре священного здания, храма или церкви, преобразование круга в квадрат или квадрата в круг олицетворяет трансформацию сферической формы Небес в прямоугольную форму Земли и наоборот. Это мистический союз четырех стихий, достижение единства в возвращении к изначальной простоте восьмиугольника, посредством которого квадрат башни нередко соединяется с кругом купола, являясь серединой пути в преобразовании круга в квадрат. В буддизме квадрат или куб в основании чортена олицетворяет земной план существования. У китайцев квадрат — неподвижная Земля в соединении с вращающимся кругом Небес. Совместное изображение квадрата и круга (как на старых китайских монетах) является символом соединения инь и ян, Земли и Неба и может означать также идеально сбалансированного человека. «Действовать на квадрате» означает конфуцианский максимум: «не делай того, что не желал бы для себя». Квадрат с полукружьем означает порядок, правильность, законы добродетели, тропы мудрости, истинного проводника. Квадрат - атрибут Нюй-гуа, а ее брат держит циркуль — символы женского и мужского принципов. В греко-римской традиции квадрат является символом Афродиты (Венеры) как женской плодородной силы. У герметиков стоящий на основании квадрат означает стабильность; квадрат, стоящий на углу и с кругом в середине, - anima mundi. У индийцев квадрат - основной символ, являющийся архетипом порядка во вселенной, стандартом пропорции и идеалом для оценки человека. Он — основание храма или любого иного священного центра и представляет собой сбалансированное совершенство формы, Пурушу, суть, пространство, а также пары противоположностей, стороны света, четыре касты, и т.п. И круг, и квадрат являются символами дхармы, порядка вещей в космосе и в мире людей. Квадрат в основании ступы представляет собой символическую форму Земли. У пифагорейцев квадрат символизирует душу."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "кентавр": {
    "term": "Кентавр",
    "normalized": "кентавр",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Этим символом представлена низшая природа человека, его звериная натура, соединенная с более высокой природой, человеческими достоинствами и способностью суждения; свирепый и добрый аспекты человеческой природы и конфликт между этими противоположност…",
        "full_text": "Этим символом представлена низшая природа человека, его звериная натура, соединенная с более высокой природой, человеческими достоинствами и способностью суждения; свирепый и добрый аспекты человеческой природы и конфликт между этими противоположностями. Лошадь(см.) олицетворяет мужскую солярную силу и является подножием для поднимающегося духа чело века. Это комбинация слепой силы и направляющего духа. В христианстве кентавр символизирует чувственность, страсти, адюльтер, жестокую силу, человека, разрываемого между добром и злом, животную и духовную натуры, еретика, инкарнацию дьявола. Лук и стрелы - огненные дротики зла. В Древней Греции кентавр Хирон, воспитавший Ахилла, олицетворял мудрость. Кентавры иногда сопровождают Диониса (Вакха)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "ковчег": {
    "term": "Ковчег",
    "normalized": "ковчег",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символ Луны и моря. Обычно ковчег изображается в виде полумесяца. Это символ женского начала. Он - носитель жизни, утроба, возрождение, корабль судьбы, средство для ношения и передачи жизненного начала, символ сохранения. Ковчег на водах означает Зем…",
        "full_text": "Символ Луны и моря. Обычно ковчег изображается в виде полумесяца. Это символ женского начала. Он - носитель жизни, утроба, возрождение, корабль судьбы, средство для ношения и передачи жизненного начала, символ сохранения. Ковчег на водах означает Землю, плавающую в океане космоса. Ковчег, изображенный с радугой, олицетворяет силы Нижних и Верхних вод, которые вместе составляют одно целое и означают всеобщее возрождение. Миф о потопе и ковчеге почти универсален и имеет две символические формы. Одна - индуистская, в которой ковчег, построенный Сатьявратой под руководством Ману, сохранил семена жизни. Другая - ветхозаветная, в которой Ной по приказу Яхве, построил ковчег, который спас людей и животных. В обоих вариантах содержатся элементы жизни, сохранения непрерывности и стабильности. По преданию, ковчег был построен в соответствии с пропорциями человеческого тела и символизировал микрокосм. В новозаветной традиции ковчег олицетворяет церковь, в которой и должен быть спасен человек, благополучно преодолевший воды жизни. Чистые и нечистые животные символизировали святых и грешников. Это сам Христос - Спаситель человечества; Дева Мария, носящая Христа; а также церковный неф, как архитектурный символ. Святой Фома Аквинский сказал, что Ковчег Завета означает Христа; золотое покрытие - это его мудрость и благодеяния; золотая ваза - это его душа; жезл Аарона — это его проповедническое достоинство, а Скрижали Законов - это его служба как законодателя. Святой Бонавентура считал евхаристию наследницей закона, а для святого Амвросия такой наследницей 5ыла Богоматерь. У египтян корабль Изиды - это гробница Матери, носительницы жизни. У евреев Ковчег Завета означает божественное присутствие, место Бога. Это самый святой символ в еврейской религии. Он был сделан из прочного дерева и покрыт золотом, которое означало благодатную силу. Филон приравнивает ковчег к интеллекту, противоставляя его столу с двенадцатью хлебами - символу чувственного и видимого мира. В шумеро-семитской традиции ковчег как символический корабль часто возникает у халдеев."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "козел": {
    "term": "Козел",
    "normalized": "козел",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяет мужество, изобилие жизненной силы, созидательной энергии. Козел может меняться местами в смысле символики с газелью или антилопой. Живя на высотах, он также олицетворяет собой превосходство. Коза означает женскую производительную силу, п…",
        "full_text": "Олицетворяет мужество, изобилие жизненной силы, созидательной энергии. Козел может меняться местами в смысле символики с газелью или антилопой. Живя на высотах, он также олицетворяет собой превосходство. Коза означает женскую производительную силу, плодовитость и изобилие. У китайцев козел является омофоном от ян и стакозел - это огонь, созидательный пыл. Наряду с бараном является атрибутом ведического бога огня Агни, который скачет на козле. В скандинавской и тевтонской мифологии колесница бога грозы и плодородия Тора запряжена посвященными ему козлами. В шумеро-семитской традиции козел часто появля- ^tlt\"\"\"»\"'^ новится мужским принципом, добром и миром. В христианстве козел -это дьявол, проклятый, грешник, похоть и непостоянство. «Козел отпущения» - это Христос, нагруженный грехами мира. В греко-римской традиции козел означает мужественность, творческую энергию и похоть. Посвящен Зевсу Диктиносу, который был вскормлен козой Амальтеей, шкура которой стала его щитом, а рог - рогом изобилия. Дикий козел посвящен Артемиде и является атрибутом или одним из обликов Диониса. Сатиры являются наполовину козлами и имеют козлиные рога. Пан имеет ноги, рога и бороду козла. Козел посвящен также Фавну. У евреев козел олицетворяет похотливость и распутство. У индусов ч ется с Мардуком и с богинями-охотницами и является эмблемой вавилонской Нингирсу. Козел, или рыбакозел, олицетворяет владыку водных пучин Эа-Оаннеса."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "колени": {
    "term": "Колени",
    "normalized": "колени",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Олицетворяют производительную силу, живучесть. Посадить кого-то на колено означало признание отцовства. Это символ усыновления и материнской заботы. Преклонить колени - означает отдать должное человеку более высокого положения, умолять о чем-то, приз…",
        "full_text": "Олицетворяют производительную силу, живучесть. Посадить кого-то на колено означало признание отцовства. Это символ усыновления и материнской заботы. Преклонить колени - означает отдать должное человеку более высокого положения, умолять о чем-то, признать свое подчинение и более низкое положение."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "колонна": {
    "term": "Колонна",
    "normalized": "колонна",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует мировую ось, удерживающую Небо и связывающую его с Землей; ритуальный центр мира - «пуп земли»(см.). Символика колонны тесно связана с символикой дерева(см.). Колонна часто символизирует Древо Жизни, а также стабильность и прочное стоян…",
        "full_text": "Символизирует мировую ось, удерживающую Небо и связывающую его с Землей; ритуальный центр мира - «пуп земли»(см.). Символика колонны тесно связана с символикой дерева(см.). Колонна часто символизирует Древо Жизни, а также стабильность и прочное стояние. По Филону, колонна выражает идею Бога, который стоит твердо и проявляет устойчивость в противоположность колеблющейся человече ской природе. Кроме того, колонна поднимает священное и чтимое над профаническим и обыденным. Столб огня или дыма - знак присутствия божества. Сломанная колонна — это смерть и смертность. Колонна с головой человека на вершине означает предел или границу. Колонны с сидящими на них голубками могут олицетворять Великую Мать и, в особенности, богинь-пророчиц Додоны. Колонна с дельфином символизируют сочетание мужской и женской силы, любовь. Космическая Колонна саксов была уничтожена Карлом Великим. Две колонны (часто черная и белая) или раздвоенная колонна символизируют биполярность, двойственную природу божества или двуполую природу андрогинных богов; Древо Жизни и Древо Знания или Смерти; взаимодополняющие противоположности в двойственном мире явлений и их равновесное напряжение в совместном действии. Правая колонна (белая) символизирует мужское начало; левая (черная) ассоциируется с женским началом; вместе они символизируют время и пространство, духовную силу и силу преходящего, силу и слабость, напряжение и расслабление, движение вверх и вниз, разум и веру, власть и свободу, волю и закон etc., а также напоминают, что всякое действие подразумевает противодействие, всякий свет - тень, всякая выпуклость - вогнутость. Две колонны могут олицетворять опору Небес и Небесные Врата, через которые нужно пройти, чтобы попасть в храм или церковь. Такое прохождение между двумя колоннами символизирует переход к новой жизни, или в иной мир, в вечность. Такой проход разделяет символическое значение двери или врат. Две колонны могут и з о б р а ж а т ь небесных близнецов(см.), с которыми ассоциируются дадофоры (см факел). Если колонн три, то средняя символизирует либо равновесие и объединяющую силу, либо (если на его вершине находится венец) самый прямой путь к просветлению или в Царство Небесное. Но пройти им можно лишь в том случае, когда во внешнем мире и в человеческом «Я» достигнуто примирение обеих составляющих диады - добра и зла. Три колонны - это неиконический символ Великой Матери, богини Луны и трех лунных фаз. Кроме того, это мудрость, красота, сила, или мудрость и сила вместе с объединяющей их добротой. Четыре колонны поддерживают землю с четырех сторон Света. В буддизме столб огня — это неиконический символ Будды. В Китае колонна символизирует прямоту и путь. Колонны императорского дворца символизируют поддержку императора князьями. В христианстве символизм колонны разделяет ее символизм в еврейской традиции В Египте колонна символизирует воскресение Озириса, а его позвоночник как дерево-ось означает стабильность. В греко-римской традиции колонна - неиконический символ Зевса(Юпитера). Две колонны на Ликейской горе посвящены Зевсу и символизируют Диоскуров. Три колонны олицетворяют Великую Богиню и фазы Луны. В еврейской традиции столбы огня и дыма были знаками присутствия Бога и символизировали мощь его поддержки. Две колонны Храма Соломона - это Воаз и Иахин, сила и стабильность, «В Нем - сила» и «Он утвердит», преходящая и духовная силы, царь и священник, трон и алтарь; одна колонна была непотопляемой, а другая - несгораемой. В Каббале три колонны символизируют мудрость, силу и красоту. Колонна может быть неиконическим символом Яхве и Авраама. В индуистском храме колонна с венцом на вершине - это архитектурный символ высшей точки, а также наиболее прямой путь духовного восхождения, доступный, однако, только тем, кто начинает восхождение с центра, преодолев двойственность и обретя способность подниматься от тьмы, которая внутри, к свету, который наверху. «Колонна верного - знание Бога» (Коран). Пять столпов ислама — это двойное свидетельствование веры, каноническая молитва пять раз в день, пост рамадан, десятина и паломничество в Мекку. В митраизме парой колонн символизируются дадофоры (факелоносцы), бык и скорпион, свет и тьма и т.п. Платон говорит о световом столбе Небес, окруженном восемью сферами разных цветов. В шумеро-семитской традиции деревянный столб или пень дерева - это неиконическое изображение семитской Астарты. Колонна, увенчанная головой льва, символизирует нергал и солнечное начало; с наконечником копья — Мардука и солнечное начало; с головой барана - Эа-Оаннеса. Колонна — это «мировой хребет» или ось. Лунная символика трех колонн характерна для Финикии и, особенно, Карфагена. В даосизме колонна олицетворяет Дао и путь."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "комната": {
    "term": "Комната",
    "normalized": "комната",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует личность с «окнами» во внешний мир и «дверями» для выхода в иные миры. Полностью замкнутое помещение означает девственность и используется в обрядах инициации.",
        "full_text": "Символизирует личность с «окнами» во внешний мир и «дверями» для выхода в иные миры. Полностью замкнутое помещение означает девственность и используется в обрядах инициации."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "корзина": {
    "term": "Корзина",
    "normalized": "корзина",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Атрибут сезона, символизируют приношения первых плодов, плодородие и святость, а также принцип, содержащий женское начало. Полная корзина олицетворяет изобилие, полное осуществление результатов, первые плоды. В погребальной символике она означает дос…",
        "full_text": "Атрибут сезона, символизируют приношения первых плодов, плодородие и святость, а также принцип, содержащий женское начало. Полная корзина олицетворяет изобилие, полное осуществление результатов, первые плоды. В погребальной символике она означает достижение бессмертия. Опрокидывание корзины означает конец плодородного сезона: находиться в корзине — возрождение или спасение от смерти. Корзины с хлебами имеют значение священной еды. Каноническая книга буддистов называется «Трипитака», что в переводе означает «три корзины»: Винайя - корзина наставлений; Дхамма, или Сутта, - корзина проповедей или рассуждений; Абхидхамма - корзина, где объясняются метафизические принципы учения. У китайцев корзина с цветам означает долгожительство, плодотворную, долгую жизнь. У египтян корзина — атрибут Басты, богини с кошачьей головой. У греков корзина, покрытая плющом, была показателем Дионисовых мистерий, а также эмблемой Цереры. Специальная корзина, которая называлась ликнон, использовалась в мистериях и содержала фрукты и покрытый фаллос, как символы плодородия Диониса и сил жизни и смерчи."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "корнелиан": {
    "term": "Корнелиан",
    "normalized": "корнелиан",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. драгоценные камин.",
        "full_text": "См. драгоценные камин."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "рж": {
    "term": "Рж",
    "normalized": "рж",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "77. Корова - Представляя как Луну, так и божеств земли, корова - животное и небесное, и хтоническое. У кельтов хтоническая корова изображается красным цветом с белыми ушами. У китайцев корова олицетворяет земной принцип, инь, (конь - ян и Небо). У ег…",
        "full_text": "77. Корова - Представляя как Луну, так и божеств земли, корова - животное и небесное, и хтоническое. У кельтов хтоническая корова изображается красным цветом с белыми ушами. У китайцев корова олицетворяет земной принцип, инь, (конь - ян и Небо). У египтян корова символизирует Великую Мать Хатхор. Двуглавая корова олицетворяет Верхний и Нижний Египет. Ноги Небесной Коровы Нут, Владычицы Небес, - это четыре стороны света, а на ее теле располагаются небесные звезды. Хатхор, Изида и Нут могут изображаться. либо в виде коров, либо с коровьими рогами. У греков в образе коровы предстают Гера и Но. У индусов корова - священное животное, символизирующее плодовитость, изобилие, землю. Нандини - корова, выполняющая желания и дающая молоко и эликсир. Адитибогипя Хатхор."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "всеохватывающая": {
    "term": "Всеохватывающая",
    "normalized": "всеохватывающая",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Корова Притхиви. Символизируя землю, корова появляется с небесным быком. Четыре ноги Священной Коровы - это четыре касты. Нетельная черная корова посвящена богине злосчастья и болезни Ниррити. У скандинавов первоначальная корова-кормилица возникла из…",
        "full_text": "Корова Притхиви. Символизируя землю, корова появляется с небесным быком. Четыре ноги Священной Коровы - это четыре касты. Нетельная черная корова посвящена богине злосчастья и болезни Ниррити. У скандинавов первоначальная корова-кормилица возникла изо льда и лизала его, чтобы произвести первого человека."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "котел": {
    "term": "Котел",
    "normalized": "котел",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует пропитание, поддержание жизни, изобилие, женский принимающий и питающий принцип. Волшебный котел олицетворяет плодородие и женскую способность к трансформации, жизнь и смерть, обновление и возрождение. Он может также идентифицироваться …",
        "full_text": "Символизирует пропитание, поддержание жизни, изобилие, женский принимающий и питающий принцип. Волшебный котел олицетворяет плодородие и женскую способность к трансформации, жизнь и смерть, обновление и возрождение. Он может также идентифицироваться с Граалем. Котел колдуньи олицетворяет магические чары. У кельтов он символизирует изобилие, неистощимые источники поддержания жизни (как в случае с рогом изобилия), силу оживления, репродуктивные силы земли, возрождение воинов для новой битвы. Волшебный котел из Керидвена имел три способности: неистощимость, восстановление, воодушевление. Котел - атрибут Врана и Дагда. В христианстве котел - эмблема святых Фаусты, Фелициты, Иоанна, Витуса. У скандинавов «ревущий котел» - источник всех рек"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "крокодил": {
    "term": "Крокодил",
    "normalized": "крокодил",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Пожиратель символизирующий необходимость пройти через смерть к новой жизни. Крокодил с открытой пастью означает движение против течения, освобождение от ограничений мира. Иногда крокодил - страж дверей. Обладая способностью жить и на земле, и в воде,…",
        "full_text": "Пожиратель символизирующий необходимость пройти через смерть к новой жизни. Крокодил с открытой пастью означает движение против течения, освобождение от ограничений мира. Иногда крокодил - страж дверей. Обладая способностью жить и на земле, и в воде, он символизирует двойственную природу человека. По Плинию, крокодил и ящерица символизируют молчание, так как считалось, что у них нет языков. Крокодила также отождествляют с плодородием вод. Быть проглоченным крокодилом - значит спуститься в преисподнюю. Крокодил - эмблема Сета в его тифоническом аспекте (жестокость и зло). Себек с крокодильей головой олицетворяет порочные страсти, обман, предательство, лицемерие и скрытность. Проглотив Луну, он плачет (отсуда выражение «крокодиловые слезы»). Посвящен Апопу, Серапису, Себеку и изображается у ног Пта."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "круглый стол": {
    "term": "Круглый стол",
    "normalized": "круглый стол",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Круг стола соответствует кругу Небес, олицетворяя совершенство, целостность, совокупность, и космическому центру. Грааль - это мистический центр; двенадцать рыцарей символизируют знаки Зодиака; радиусы круга - равенство («ни один не является последни…",
        "full_text": "Круг стола соответствует кругу Небес, олицетворяя совершенство, целостность, совокупность, и космическому центру. Грааль - это мистический центр; двенадцать рыцарей символизируют знаки Зодиака; радиусы круга - равенство («ни один не является последним»). В христианской символике Круглого Стола «опасное кресло» отождествляется с местом Иуды Искариота на тайной вечере. У индусов стол (или колесо) разделен на двенадцать сегментов, соответствующих двенадцати месяцам года и двенадцати Адитьям - «сверкающим»."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "крылья": {
    "term": "Крылья",
    "normalized": "крылья",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Почти без исключений встречаются лишь на запаных и ближневосточных изображениях божеств и сверхъестественных существ. Дальневосточные и индийские божества и сверхъестественные существа, за исключением Гаруды, Космического Коня и крылатого дракона, не…",
        "full_text": "Почти без исключений встречаются лишь на запаных и ближневосточных изображениях божеств и сверхъестественных существ. Дальневосточные и индийские божества и сверхъестественные существа, за исключением Гаруды, Космического Коня и крылатого дракона, не разделяют символику крыльев. Крылья имеют солнечную символику и означают божество, духовную природу, подвижную, защищающую и всеохватную силу божества, способность выйти за пределы земного мира, не испытывать усталости, вездесущесть, воздух, ветер, мгновенное начало движения, полег времени, полет мысли, силу воли, разум, свободу, победу, быстроту. Крылья - атрибуты быстро перемещающихся богов-посланников и означают способности к сношениям между людьми и богами. Распростертые крылья - божественная зашита или небесная пелена, предохраняющая от яростного жара Солнца. «Тень крыльев» означает божественную защиту и доверие. Оперенное солнце(см.) или диск(см.) - это символы неустанного путешествия Солнца по небосводу, торжества света над тьмой, сошедшей с Небес силы, божества. Крылатые божества - боги Солнца или боги Эмпиреев, но они амбивалентны, ибо есть и крылатые силы зла, и крылатые демоны. Шапочка, сандалии и кадуцей с крылышками указывают на посланца богов. Крылатый конь - это солнечный символ, на нем ездят герои, либо это Космический Конь. В алхимии отсутствие крыльев символизирует «твердую» природу серы, а их наличие - «переменчивую» природу ртути. В буддизме два крыла символизируют мудрость и метод. У китайцев крылатый дракон символизирует небесные силы и жизненный дух (см. дракон). Космический Конь крылат и относится к силе ян. Две птицы, изображенные вместе, каждая из которых всего с одним кры лом, символизируют неразрушимое единство, верность и пару любовников. В христианстве ангелы крылаты как божественные посланники или как носители божественных качеств. Дьявола часто изображают с крыльями летучей мыши. У египтян Нейт изображается иногда крылатой. В китайской иконографии кры лья очень редки. В греко-римской мифологии четыре крыла Кроноса олицетворяют полет времени и изображаются в виде двух распростертых и двух сложенных крыльев, символизируя тем самым вечное движение и бодрствование: «отдых в полете, и полет в отдыхе». Крылья - атрибут Гипноса, который своими темными крыльями навевает на людей сон. Гермес (Меркурий) как посланец богов имеет украшенные крыльями шапочку, сандалии и кадуцей. У Ирис есть крылья как у посланницы Геры (Юноны). Римская Победа изображается крылатой. - евреев архангелы и ангелы, серафимы и херувимы крылаты. У индийцев крылат Гаруда(см.). У иранЦев крылатый диск - символ Ахура Мазды (Ормузда) как Света. У мусульман восемь ангелов поддерживают престол, который включает в Себя весь мир. У митраистов четыре ветра и четыре времени года символизируются крыльями. В шаманизме крылатый конь - проводник душ в загробный мир (психопомп). Кры лья птиц или украшенные перьями одеяния символизируют единение этого мира и мира духов. В шумеросемитской традиции крылатый диск символизирует солнечных богов Шамаша и-Ашшура. Четыре крыла - четыре ветра и четыре времени года. Семитский Эл — шестикрыл, но иногда имеет четыре крыла, два из которых отдыхают, а два несут его по воздуху, символизирую так же, как и крылья Кроноса, вечное движение и бодрствование («отдых в полет , и полет в отдыхе»)."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "мать-дева": {
    "term": "Мать-дева",
    "normalized": "мать-дева",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Мать дева - это prima materia, утроба, невозделанная земля, носительница света, преобразующая сила. Ее символизирует дерево, цветы и плоды. В частности, это богиня злаков девственных (озимых) побегов* которые появляются в феврале - месяце Матери-Девы…",
        "full_text": "Мать дева - это prima materia, утроба, невозделанная земля, носительница света, преобразующая сила. Ее символизирует дерево, цветы и плоды. В частности, это богиня злаков девственных (озимых) побегов* которые появляются в феврале - месяце Матери-Девы. Девственные богини не обязательно virgo intacta, но «незамужние», т.е. свободные. Их главными символами являются Луна и змея. Непорочное рождение - союз божественного и человеческого, Неба и Земли, которое выражается в рождении Бога или высшего существа. Оно символизирует также рождение разума или высших способностей в человеке. Великая Мать, Царица Небесная - девственница, и сын ее рожден от духа или от воли, либо она сама рождена от собственного сына, что символизирует ее изначальное тождество самой себе. Христианская Дева Мария ассоциируется с несколькими символами - всеми закрытыми местами, такими как обнесенный стеной сад, опечатанный фонтан, ковчег; живой весной, а также с «живым кустом», местом проявления божества; с закрытыми воротами и вратами Небес, «облаком света», чистым и ни к чему не прикрепленным, из которого каплями духовного дождя надают вниз благословения; непаханой почвой Эдема; «негасимой лампадой»; ведущим на Небеса мостом; лестницей, по которой Христос спустился на землю; морской звездой и многими другими атрибутами, заимствованными из Песни Песней."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "мешковина": {
    "term": "Мешковина",
    "normalized": "мешковина",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Символизирует скорбь, раскаяние и приниженность .",
        "full_text": "Символизирует скорбь, раскаяние и приниженность ."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "мотылек": {
    "term": "Мотылек",
    "normalized": "мотылек",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Одна из форм Психеи.",
        "full_text": "Одна из форм Психеи."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "опал": {
    "term": "Опал",
    "normalized": "опал",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. драгоценные камни.",
        "full_text": "См. драгоценные камни."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "нейт как ткачихи мира": {
    "term": "Нейт как ткачихи мира",
    "normalized": "нейт как ткачихи мира",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У греков паук - атрибут Афины как ткачихи мира, а также Персефоны, Гармонии и Судеб (Мойр) как прядильщиц судеб; облик Арахны. У индийцев и буддистов паук - ткач паутины иллюзии Майи, а также Творец как прядильщик нити из свой собственной субстанции.…",
        "full_text": "У греков паук - атрибут Афины как ткачихи мира, а также Персефоны, Гармонии и Судеб (Мойр) как прядильщиц судеб; облик Арахны. У индийцев и буддистов паук - ткач паутины иллюзии Майи, а также Творец как прядильщик нити из свой собственной субстанции. У народов на некоторых островах Океании Старый Паук считается создателем Вселенной. У римлян паук означал проницательность, хорошую судьбу. У скандинавов и германцев Хольда и Норна прядильщицы и ткачихи судеб. В шумеро-семитской традиции паук — атрибут Иштар и Атаргатис как ткачей мира и судьбы. См. также веретено, ткачество, паутина."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "афродита или гера": {
    "term": "Афродита или гера",
    "normalized": "афродита или гера",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Венера, Зевс - Юпитер, Гермес или Аполлон - Меркурий. В Китае планеты символически обозначают: Юпитер (Суйсин) - дерево, восток; Марс (Юнхо) — огонь, юг; Сатурн (Чжэнь-сии) - землю, центр; Венера (Тай-бо) - металл, запад; Меркурий (Чэнь-син) - воду, …",
        "full_text": "Венера, Зевс - Юпитер, Гермес или Аполлон - Меркурий. В Китае планеты символически обозначают: Юпитер (Суйсин) - дерево, восток; Марс (Юнхо) — огонь, юг; Сатурн (Чжэнь-сии) - землю, центр; Венера (Тай-бо) - металл, запад; Меркурий (Чэнь-син) - воду, север."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "погружение в воду": {
    "term": "Погружение в воду",
    "normalized": "погружение в воду",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Крещение посредством погружения в воду символизирует возвращение к изначальным водам жизни и первоначальной невинности, трансформацию, обновление, возрождение. Погружение в воду является актом возрождения. Обряд погружения очищает, оживляет и защищае…",
        "full_text": "Крещение посредством погружения в воду символизирует возвращение к изначальным водам жизни и первоначальной невинности, трансформацию, обновление, возрождение. Погружение в воду является актом возрождения. Обряд погружения очищает, оживляет и защищает."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "покоиться на воде": {
    "term": "Покоиться на воде",
    "normalized": "покоиться на воде",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает возврат в утробу, пассивность, оргазм. Парить в воздухе - символ легкости и силы фей и ведьм, которые могут ходить по воде и не тонуть.",
        "full_text": "Означает возврат в утробу, пассивность, оргазм. Парить в воздухе - символ легкости и силы фей и ведьм, которые могут ходить по воде и не тонуть."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "полнота": {
    "term": "Полнота",
    "normalized": "полнота",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "На восточных изображениях Шивы, Хотеи и Улыбающегося Будды символизирует достижение, высокое положение, важность Полнота китайского бога благосостояния и индийского Гансши указывает на обжорство и благополучие • Полумесяц. Рогатая Луна является, глав…",
        "full_text": "На восточных изображениях Шивы, Хотеи и Улыбающегося Будды символизирует достижение, высокое положение, важность Полнота китайского бога благосостояния и индийского Гансши указывает на обжорство и благополучие • Полумесяц. Рогатая Луна является, главным сбразом, символом Великой Матери, лунной Царицы Небес, и является атрибутом всех лунных божеств Это пассивный женственный принцип; одновременно и Мать, и Дева Небесная. Меняющаяся Луна отображает изменения в феноменальном мире. Рогатая Луна представлена рогами быка или коровы, но иногда прнимает форму лунной лодки и принимающей чаши, корабля, пробирающегося по ночному небу, кжораблика света в море тьмы». Рога ига одном уровне или когда один рог находится выше другого, означают прибывающую и убывающую Луну. Солнечный диск с рогатой Луной, или с диском, расположенным между рогов коровы, означают единство двоих в одном, общих солнечнолунны богов и тайный брак божественных пар. Неполная Луна в сиянии лучей означает траур, апофеоз смерти. У кельтов рогатая Луна и два лунных серпа, расположенные спинками друг к другу, символизируют бессмертие. У христиан полумесяц - знак Девы Марии, Царицы Небесной. У египтян рогатая Луна - Изида, Царица Неба, а Хатхор, корова с солярным диском между рогами. У индусов рогатая Луна — это новорожденный, быстрый и жадный рост, чаша эликсира бессмертия. В волосах Шивы представляет быка Нанди. В исламе рогатая Луна со звездой означает божество и верховную власть. У маори - свет из тьмы."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "у шумеров": {
    "term": "У шумеров",
    "normalized": "у шумеров",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "атрибут бога Луны Сина. Эмблема Византии, ислама и Турции.",
        "full_text": "атрибут бога Луны Сина. Эмблема Византии, ислама и Турции."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "птица рух": {
    "term": "Птица рух см",
    "normalized": "птица рух",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "сказочные животные.",
        "full_text": "сказочные животные."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "сардоникс": {
    "term": "Сардоникс",
    "normalized": "сардоникс",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. драгоценные камни.",
        "full_text": "См. драгоценные камни."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "мудрости и свет добрый": {
    "term": "Мудрости и свет добрый",
    "normalized": "мудрости и свет добрый",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У христиан «Христос - Свет Мира», «Отец Света Всякого, который неизменен и не отвернется». Деву Марию называют светоносной из-за ее сына. Праздник Огней в христианстве видоизменен и стал Праздником очищения или Сретения. В греко-римской мифологии Зев…",
        "full_text": "У христиан «Христос - Свет Мира», «Отец Света Всякого, который неизменен и не отвернется». Деву Марию называют светоносной из-за ее сына. Праздник Огней в христианстве видоизменен и стал Праздником очищения или Сретения. В греко-римской мифологии Зевса (Юпитера) называли «богом ясного Неба». В элевсипских ритуалах, когда Деметра искала Кора, применялись огни. В еврейской Каббале Эйн Соф назывался «безграничным Светом». В индуизме свет - это эго, а также Атман, космическое творение, производящая сила, духовность, мудрость, святость, проявления Кришны, Владыки Света В иранской мифологии свет - чистое бытие, дух. В зороастризме сила истины есть свет, противопоставленный тьме, как Ормузд (Ахура Мазда), Владыка Света, противостоит Ариману (Апгхра Манью), Владыке Лжи. Свет посвящен Маги. В исламе сияющий свет Аллаха освещает весь мир; это также чистое бытие, Небеса, воздух, проявление божественного знания, величия и красоты, интеллект, слово, божье имя. Создатель форм является носителем света. «Аллах есть Свет Небес и земли» (Коран). У персов пламя света священно. \"В даосизме свет - Дао, свет Небес, проявление небытия, единство."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "у христиан свеча": {
    "term": "У христиан свеча",
    "normalized": "у христиан свеча",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "это божественный свет, сияющий в мире, Христос, как Свет миру, духовная радость, восставший из мертвых в сиянии",
        "full_text": "это божественный свет, сияющий в мире, Христос, как Свет миру, духовная радость, восставший из мертвых в сиянии"
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "священный сосуд с миррой": {
    "term": "Священный сосуд с миррой",
    "normalized": "священный сосуд с миррой",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "В христианстве означает, что его обладатель совершил паломничество в Кентерберри.",
        "full_text": "В христианстве означает, что его обладатель совершил паломничество в Кентерберри."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "сойка": {
    "term": "Сойка",
    "normalized": "сойка",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Означает зло и невезение.",
        "full_text": "Означает зло и невезение."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "ступка": {
    "term": "Ступка см",
    "normalized": "ступка",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "пестик и ступка.",
        "full_text": "пестик и ступка."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "тотем": {
    "term": "Тотем",
    "normalized": "тотем",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Изображение охранительных божеств, духов или сил Природы, либо защитник конкретного племени.",
        "full_text": "Изображение охранительных божеств, духов или сил Природы, либо защитник конкретного племени."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "тутовое дерево": {
    "term": "Тутовое дерево",
    "normalized": "тутовое дерево",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Цвета трех стадий его созревания, белый, красный и черный, символисчитается Древом Жизни, обладающим волшебными силами против сил зла. Она также означает трудолюбие и почтение к родителям. У греков олицетворяет неудачу в любви, поскольку ассоциируетс…",
        "full_text": "Цвета трех стадий его созревания, белый, красный и черный, символисчитается Древом Жизни, обладающим волшебными силами против сил зла. Она также означает трудолюбие и почтение к родителям. У греков олицетворяет неудачу в любви, поскольку ассоциируется с преданием о Пираме и Фисбе."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "узат": {
    "term": "Узат",
    "normalized": "узат",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Глаз Гора. Заклинание против зла. См. глаз.",
        "full_text": "Глаз Гора. Заклинание против зла. См. глаз."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "узы": {
    "term": "Узы",
    "normalized": "узы",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. связь, узы.",
        "full_text": "См. связь, узы."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "фиговое дерево": {
    "term": "Фиговое дерево",
    "normalized": "фиговое дерево",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Плодородие, жизнь, мир, процветание. Фиговое дерево иногда олицетворяет Древо Знания и соединяет в себе символику как мужского, так и женского принципов, поскольку фиговый лист имеет мужскую символику лингама, а фига — женскую символику йони. Фиговый…",
        "full_text": "Плодородие, жизнь, мир, процветание. Фиговое дерево иногда олицетворяет Древо Знания и соединяет в себе символику как мужского, так и женского принципов, поскольку фиговый лист имеет мужскую символику лингама, а фига — женскую символику йони. Фиговый лист означает похоть и секс. «Фиговый лист означает пьянство и телодвижение и, говорят, походит на мужской половой член» (Плутарх). Корзина с фигами означает плодородие и представляет женщину как богиню или мать. Ассоциируется с лозой как местом покоя и тишины, а также с грудью как «древо с грудями многими». В буддизме это священное Дерево Бо, под которым Будда достиг прозрения. В христианской символике фига используется вместо яблока в Саду Эдемском. В грекоримской традиции посвящен Диониису (Вакху), Приапу, Юпитеру и Сильвану. Имеет фаллический смысл. У евреев означает мир, процветание, множество. Символ Израиля с лозой. В исламе Древо Небес, священное, поскольку Мухаммед им клялся. У народов Океании Древо Жизни и объект всевозможных ритуалов."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "халцедон": {
    "term": "Халцедон",
    "normalized": "халцедон",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. драгоценные камни.",
        "full_text": "См. драгоценные камни."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "хождение вокруг чего-то": {
    "term": "Хождение вокруг чего-то",
    "normalized": "хождение вокруг чего-то",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Устанавливает ось мира в определенном святом месте, таком, например, как церковь или храм. Олицетворяет связь и гармонию между движением и покоем, очевидностью и высшей реа льностью. Определяет СВЯЗЬ IV! . IV/1V священным и профаническим. Кроме того,…",
        "full_text": "Устанавливает ось мира в определенном святом месте, таком, например, как церковь или храм. Олицетворяет связь и гармонию между движением и покоем, очевидностью и высшей реа льностью. Определяет СВЯЗЬ IV! . IV/1V священным и профаническим. Кроме того, означает имитацию пути Солнца. Совершение ритуального обхода было связано с вращением Большого Медведя, который указывал и управлял временами года. Индуистское и буддистское ритуальное обхождение священного объекта с правой стороны, является символом вращения мира, всего,содержащегося в самости. Это паломничество, предпринимаемое, чтобы найти себя. В исламе семь кругов вокруг Каабы, совершаемые паломником против часовой стрелки, олицетворяют семь атрибутов Господа."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "хризолит": {
    "term": "Хризолит",
    "normalized": "хризолит",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "См. драгоценные камни.",
        "full_text": "См. драгоценные камни."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "царица": {
    "term": "Царица",
    "normalized": "царица",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "Женский принцип, отождествляемый с Великой Матерью, Царицей Небесной. В алхимии это серебро (сера - Царь). Ее атрибуты: корона, венец из звезд, корона в форме башенки, возрастающая Луна, звезды, держава, скипетр, чаша (кубок), голубая мантия. Цвет и …",
        "full_text": "Женский принцип, отождествляемый с Великой Матерью, Царицей Небесной. В алхимии это серебро (сера - Царь). Ее атрибуты: корона, венец из звезд, корона в форме башенки, возрастающая Луна, звезды, держава, скипетр, чаша (кубок), голубая мантия. Цвет и металл - лунное серебро ( Царь - солнечное золото). См. также шахматы."
      }
    ],
    "illustrations": []
  },
  "зодиак)": {
    "term": "Зодиак)",
    "normalized": "зодиак)",
    "category_guess": "Символы мировой культуры",
    "sources": [
      {
        "author": "Дж. Купер",
        "source_title": "«Энциклопедия символов» (1995)",
        "excerpt": "У христиан двенадцать плодов духа, звезд, колен Израилевых, апостолов, врат и камней в основании Святого Града, дней празднования Рождества. У египтян двенадцать врат ада, в котором Ра проводит ночные часы. По Геродоту, на Олимпе двенадцать богов и б…",
        "full_text": "У христиан двенадцать плодов духа, звезд, колен Израилевых, апостолов, врат и камней в основании Святого Града, дней празднования Рождества. У египтян двенадцать врат ада, в котором Ра проводит ночные часы. По Геродоту, на Олимпе двенадцать богов и богинь. Гезиод упоминает двенадцать титанов. «Законы двенадцати таблиц», двенадцать дней и ночей празднования Сатурналий. В еврейской традиции двенадцать плодов Древа Жизни; двенадцать врат Небесного Града; двенадцать лепешек на столе храма, изображавших месяцы года; драгоценных камней в нагруднике Аарона; двенадцать колен израилевых, сыновей Иакова. У герметиков двенадцать месяцев года и двенадцать мучений. В исламе двенадцать имамов, потомков Али, управляют двенадцатью часами дня. У Митры было двенадцать учеников. В Риме во время священных обрядов двенадцать flamines minores (фламинов из плебеев) следовали за верховным понтификом. В шумеросемитской традиции двенадцать дней продолжался поединок между Хаосом и Космосом. Тринадцать. В христианстве во время вечерних служб последней недели Великого Поста тринадцать свечей (у католиков их называют tenebrae) гасят одну за другой, что символизирует тьму, наступившую на земле после смерти Христа. Число тринадцать считается несчастливым, поскольку это число Иуды вместе с Иисусом и апостолами. Кроме того, это число шабаша ведьм. Майя насчитывали тринадцать Небес, и каждым правил отдельный бог. Тринадцать — важное число в ацтекском календаре, состоявшем из тринадцатидневных периодов. Кроме того, это число используется при гадании. Двадцать. Будучи суммой числа пальцев на руках и ногах это число символизирует всего человека, а также систему счета двадцатками. Сорок. Означает пробу, испытание, посвящение, смерть. Будучи связано с четверкой, означает целостность и совокупность. Особое значение «сорока дней» восходит, видимо, к Вавилону, где сорокадневный период исчезновения Плеяд с небосклона было временем дождей, бурь и наводнений и считался опасным. Возвращение Плеяд было временем ликования. При эт ом сжигалась связка из сорока тростинок, символизировавших сорокадневное господство злых сил. Римляне сорок дней держали прибывающие суда в «карантине», и само это слово произведено от слова «сорок». Храмы у персов, татар, в Баальбеке, храмы друидов, храм Иезекииля имели сорок колонн. В христианстве сорок дней продолжается Великий Пост в честь сорока дней, проведенных Христом в пустыне. Сорок дней от Пасхи до Вознесения - период неприкосновенности и время права на утбежище. В Ветхом Завете сорок дней провел Моисеем на Синае; сорок дней скрывался Илия; сорок дней лил ливень Потопа; сорок дней испытания Ниневии при Ионе; сорок лет блуждали евреи в пустыне; сорок лет ходили под игом филистимлян; сорок лет царствовали Давид и Соломон; сорок лет Илия судил Израиль. Сорок дней терпел Иезекииль несправедливость Израиля. В Египте сорок дней после смерти отсутстввал Озирис, это - период поста. В исламе сорок - число изменения и смерти, но также примирения и возврата к принципу. Магомет был призван в сорок лет. Коран читают каждые сорок дней. В митраизме сорок - число дней обряда инициации, празднеств и жертвоприношений. Пятьдесят. По завершении цикла из 7x7 лет, пятидесятый год становится Великим годом, Юбилеем, символизирующим возврат к началу, к исходному состоянию и новый старт. Пятидесяти лунным циклам (четырем годам) равен промежуток между Олимпийскими играми. Шестьдесят. Число времени (60 минут и 60 секунд). Как «три двадцатки» шестьдесят - круглое число. Часто встречается в сагах. В Египте оно символизировало долголетие. В Китае это циклическое число, символизирующее шестидесятеричный цикл, известный в прошлом на Западе как «китайский цикл». Взаимодействие чередующихся Десяти Небесных Стеблей и Двенадцати Земных Ветвей строится таким образом, что цикл завершается на шестидесятый год, когда исчерпываются все комбинации, а затем повторяется снова. Шесть циклов примерно равны тропическому году. Семьдесят. В еврейской символике семьдесят ответвлений канделябров изображают Деканы - двенадцать зодиакальных подразделений семи планет на десятки. Семьдесят лет - это длительность человеческой жизни. Шестьсот шестьдесят шесть. Амбивалентно, поскольку означает и «число Зверя», и число Хакатриэля - Ангела Диадемы. В христианстве - знак Зверя, Антихриста. В Каббале «666» - число Сората - солнечного демона, противостоящего Архангелу Михаилу. Это солнечное число, сумма «солнечного квадрата» - одной из основных фигур в сакральной геометрии. Восемьсот восемьдесят восемь. По числовому значению еврейских букв, это число Иисуса в противоположность шестьсот шестьдесяти шести — числу Зверя."
      }
    ],
    "illustrations": []
  }
}